讀后感是對(duì)作者思想情感的接納和消化。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以通過(guò)舉例、引用書(shū)中的語(yǔ)句等方式來(lái)支撐自己的觀(guān)點(diǎn)。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，供大家參考借鑒。這些范文包含了不同題材、不同風(fēng)格和不同觀(guān)點(diǎn)的讀后感，希望能夠給大家提供寫(xiě)讀后感的靈感和思路。每篇范文都有其獨(dú)特之處，通過(guò)閱讀這些范文，我們可以學(xué)習(xí)到不同的寫(xiě)作技巧和方法，更好地提升自己的寫(xiě)作水平。希望大家能夠在閱讀這些范文的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出一篇自己滿(mǎn)意的讀后感，與大家分享自己的閱讀心得。閱讀這些范文，我們可以獲得很多啟發(fā)和思考，同時(shí)也能夠提高我們的寫(xiě)作能力和表達(dá)能力。讓我們一起來(lái)看看這些精彩的讀后感范文吧！
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇一
關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的定義在西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論中有著各種不同的版本，但共性的地方就是領(lǐng)導(dǎo)離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)自己和自己領(lǐng)導(dǎo)的人，也離不開(kāi)組織目標(biāo)。我認(rèn)為，所謂領(lǐng)導(dǎo)，就是設(shè)定目標(biāo)，率領(lǐng)和引導(dǎo)組織或個(gè)人在一定的時(shí)境以及其他條件下，按照一定的計(jì)劃或方法實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的行為過(guò)程。有分工協(xié)作必須要有領(lǐng)導(dǎo)。
要成為一個(gè)有影響力的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膬?nèi)在和外在的條件。開(kāi)始于上世紀(jì)50年代，在90年代又倍受重視并取得更新發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論，通過(guò)分析歷史上很多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)性特征和人格取向，總結(jié)出了很多領(lǐng)導(dǎo)人具備的共同特點(diǎn)，并認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)有很多是與生俱來(lái)的，后天難以改變和培養(yǎng)的。盡管這一理論對(duì)后天因素和情景因素對(duì)人格、氣質(zhì)的影響力缺乏重視，但我從中體會(huì)到每個(gè)人所具備的特質(zhì)不同將決定一個(gè)人所適合自我發(fā)展的道路。知人者智，知己者明。通過(guò)對(duì)自己的分析，了解自己的長(zhǎng)處和不足可以更好地在今后的職業(yè)發(fā)展中揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)特質(zhì)，更好地為公司服務(wù)同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
通過(guò)對(duì)《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》這門(mén)課的學(xué)習(xí)，讓我懂得了領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種方法，更是一種藝術(shù)，需要不斷地順勢(shì)而變，需要不斷地創(chuàng)新。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇二
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級(jí)整理術(shù)》之后，我深感整理就是一門(mén)藝術(shù)。我們自小就被教導(dǎo)要從生活中獲取什么，成長(zhǎng)更傾向追求所謂的得到，不懂得對(duì)無(wú)關(guān)緊要的事物斷舍離，不懂得如何整理自己的生活，這就導(dǎo)致無(wú)法抓住生活真諦的窘境。
在《整理的藝術(shù)》這本書(shū)中，作者小山龍介提到他在生活與工作中運(yùn)用到的一些整理技巧，這些整理小技巧歸根究底就是及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)。及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)，就是整理的第二步。例如，紙質(zhì)資料工作完成后要電子備份，掃描或拍照及時(shí)保存，這就是將紙質(zhì)文件轉(zhuǎn)化成電子文件形式。每看完一本書(shū)后，寫(xiě)書(shū)評(píng)或博客等等，就是將知識(shí)重新設(shè)計(jì)成自己的思維語(yǔ)言。給看過(guò)的書(shū)，看過(guò)的電影重新設(shè)計(jì)做個(gè)目錄，看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術(shù)就是重新設(shè)計(jì)自己的生活。生活要么在秩序明了的個(gè)人系統(tǒng)化下前進(jìn)，要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇三
我認(rèn)為人生要想活出藝術(shù)感，主要從兩方面入手，一是語(yǔ)言，二是態(tài)度。
有的人說(shuō)話(huà)令人不厭其煩，有的人說(shuō)話(huà)使人如沐春風(fēng)；有的人說(shuō)話(huà)語(yǔ)無(wú)倫次，有的人說(shuō)話(huà)字字珠璣；不知大家看過(guò)《超級(jí)演說(shuō)家》這個(gè)節(jié)目沒(méi)有，記得我第一次看過(guò)這個(gè)節(jié)目后，第一次感受到語(yǔ)言的`魅力，以前我一點(diǎn)都不喜歡說(shuō)話(huà)，總感覺(jué)不說(shuō)話(huà)很酷，沉默是金，而現(xiàn)在卻很喜歡用語(yǔ)言表達(dá)自己的看法、觀(guān)點(diǎn)。
在工作上，如果我們運(yùn)用好語(yǔ)言，我們可以清晰明確地表達(dá)工作內(nèi)容、目的、方式、方法，進(jìn)而提高我們的工作效率，甚至可以幫助我們解決工作中的難題。譬如，在工作時(shí)遇到來(lái)訪(fǎng)的居民，上訪(fǎng)人可能正是遇到問(wèn)題傷心難過(guò)的時(shí)候，如果此時(shí)我們可以說(shuō)出一段溫暖人心，體貼關(guān)懷的話(huà)語(yǔ)，有可能會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，也可能正是因?yàn)槟且欢斡H切的話(huà)語(yǔ)使來(lái)訪(fǎng)的心情變得平靜，從而讓自己的問(wèn)題得到更好的解決。
在生活上，如果運(yùn)用好我們的語(yǔ)言，可以使我們獲得較好的人際關(guān)系，由此可見(jiàn)，運(yùn)用好語(yǔ)言可以使我們工作順利、交友廣泛，既能使我們獲得事業(yè)上的成功，亦可使我們獲得別人的欣賞與贊美，所以說(shuō)運(yùn)用好語(yǔ)言是使人生變得更加璀璨的一個(gè)有效途徑。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇四
在公司組織20xx年一月份總結(jié)大會(huì)的時(shí)候，記得王總說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：干的多的人，出錯(cuò)就會(huì)多，挨批評(píng)也多，但是成長(zhǎng)的也會(huì)很快?，F(xiàn)在想想，這句話(huà)真的很切合實(shí)際。
很多時(shí)候，大部分人都會(huì)有事不關(guān)己，高高掛起的心態(tài)。為什么這么說(shuō)呢？其實(shí)這跟上面的事情很相似，但是在看《說(shuō)話(huà)的藝術(shù)》這本書(shū)之后，當(dāng)中提到了這樣的觀(guān)點(diǎn)覺(jué)得很受用：一個(gè)人盡量不暴露自己的短處，那么其長(zhǎng)處又能充分發(fā)揮無(wú)遺嗎？如果自己的`長(zhǎng)處發(fā)揮受到影響，無(wú)疑也會(huì)影響到別人對(duì)你的看法，其實(shí)，只要你認(rèn)真地全力發(fā)揮，誠(chéng)誠(chéng)懇懇的把話(huà)說(shuō)出來(lái)，不必踮高足尖來(lái)充內(nèi)行，相信必會(huì)有不錯(cuò)的表現(xiàn)。引申到工作中也是一樣的道理，不管做什么事情，只要認(rèn)真的把領(lǐng)導(dǎo)安排的工作做好，或許這項(xiàng)工作不是你所學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)，沒(méi)有把握做好，但是你要知道這樣的一個(gè)道理——不管做什么事情，如果有把握之后再去行動(dòng)，就什么事情也干不成。你在行動(dòng)時(shí)隨時(shí)都可能犯錯(cuò)誤，但是卻不能因此而放棄，我們每天都必須有勇氣承擔(dān)犯錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)，失敗的風(fēng)險(xiǎn)和受委屈的風(fēng)險(xiǎn)。走錯(cuò)一步總比在一生中“原地不動(dòng)”要好一些，要知道你一向前走就可以矯正前進(jìn)的方向，使自己少走彎路。
尤其對(duì)于我們這些剛進(jìn)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)更要有勇氣承擔(dān)各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，也正因?yàn)槟贻p，我們才有各種各樣鍛煉的機(jī)會(huì)，也才有犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，從而積累屬于自己的經(jīng)驗(yàn)，所以不要抱怨，要學(xué)會(huì)感恩。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇五
談話(huà)是我們?nèi)粘Ｗ龅淖疃嗟氖虑?，沒(méi)有談話(huà)沒(méi)有溝通，這個(gè)世界就會(huì)失去很多意義。談話(huà)雖作為生活中最普通的事情，但其中是蘊(yùn)含大學(xué)問(wèn)，尤其是對(duì)于我們老師來(lái)說(shuō)，掌握談話(huà)的藝術(shù)對(duì)我們的工作起著至關(guān)重要的作用。于是我拜讀本書(shū)，希望能從中掌握讓自己的談話(huà)變得更自然、流暢、真誠(chéng)的'言語(yǔ)交流的技巧。
良言一句暖三冬，惡語(yǔ)傷人三春寒。談話(huà)的魅力在于談話(huà)者的互相理解和包容，做到感同身受。這本書(shū)從不同的角度如談話(huà)主體、談話(huà)禮儀、談話(huà)技巧、談話(huà)智慧和習(xí)慣等為讀者提供了很多實(shí)用的建議。例如教師，談話(huà)作為我們工作的主要方式之一，保護(hù)好嗓子是非常必要的。
反思自身，我覺(jué)得自己性格是比較活潑外向健談的，曾自認(rèn)為還算會(huì)談話(huà)懂交際，但是看完本書(shū)后我知道了健談愛(ài)交流不等于會(huì)談話(huà)，正所謂“言行在于美，不在于多”，語(yǔ)言是最能暴露一個(gè)人的，一次簡(jiǎn)單的談話(huà)足以反映出一個(gè)人的內(nèi)涵修養(yǎng)。閱讀過(guò)程中我不斷結(jié)合自身的行為來(lái)消化書(shū)中的道理，提醒自己對(duì)于書(shū)中提到的禁忌和注意要點(diǎn)要有則改之無(wú)則加勉，做一個(gè)不僅健談還要善談的人。
“談話(huà)對(duì)各種年齡的人都有其樂(lè)趣，是很合理的消遣；但是，無(wú)知者的談話(huà)就不算是一種談話(huà)，不能給人們以任何樂(lè)趣?！毕Ｍ夷馨褟谋緯?shū)中得到的智慧內(nèi)化到日常的言行舉止中，時(shí)刻鞭策自己不斷進(jìn)步。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇六
入門(mén)讀物，有趣比專(zhuān)業(yè)更重要。
記得之前在看ted演講的時(shí)候，聽(tīng)過(guò)一個(gè)生物學(xué)老師說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)（大意），“很多人說(shuō)我教小孩不嚴(yán)謹(jǐn)，常常不嚴(yán)謹(jǐn)忽略個(gè)例，但其實(shí)并不是我不嚴(yán)謹(jǐn)。倘若和我交流的是個(gè)教授，我當(dāng)然會(huì)十分嚴(yán)謹(jǐn)各種特殊情況都考慮上，邊邊角角，一處不落。但是和我對(duì)話(huà)的只是一個(gè)個(gè)剛接觸生物的小孩子，要是彎彎繞繞，每說(shuō)一個(gè)大規(guī)律后都要加上一個(gè)but的話(huà)，孩子們就會(huì)覺(jué)得很難受，興趣度就沒(méi)那么強(qiáng)烈了。我作為一個(gè)引路人，要做的是幫他們對(duì)這門(mén)學(xué)科產(chǎn)生興趣，而不是對(duì)一個(gè)初學(xué)者吹毛求疵。”
讀這本書(shū)的時(shí)候我就忽然想起了這位生物老師的這番話(huà)，并且深以為然。以前中學(xué)美術(shù)鑒賞課老師則以興趣為主，但奈何課時(shí)太少，難以形成體系，而市面上其他西方藝術(shù)賞析又太專(zhuān)業(yè)，很難找到既有趣直白又系統(tǒng)有思考的入門(mén)級(jí)書(shū)籍，好不容易培養(yǎng)起來(lái)的興趣就不得不作罷。
《大話(huà)西方藝術(shù)史》則很好的平衡了興趣和知識(shí)框架體系，以淺白幽默的話(huà)語(yǔ)將知識(shí)、框架、見(jiàn)解一一道來(lái)。每一節(jié)的開(kāi)頭都足以有趣吸引眼球，而每一節(jié)的結(jié)尾都以“意公子說(shuō)”的'方式向我們傳達(dá)蟄伏于藝術(shù)并高于藝術(shù)的閃光品質(zhì)與價(jià)值觀(guān)。
正如意公子所說(shuō)，“我們不需要成為藝術(shù)界專(zhuān)業(yè)的學(xué)者，但也不能以純粹無(wú)知的狀態(tài)去欣賞藝術(shù)?！彪m然始于興趣，但總能收獲新的知識(shí)與觀(guān)念。這也許就是接觸一門(mén)全新學(xué)科最好的開(kāi)端吧。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇七
想想自己在學(xué)生時(shí)代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。平時(shí)一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績(jī)、分?jǐn)?shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點(diǎn)錯(cuò)誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來(lái)越低，卻一再的埋怨是家長(zhǎng)管教不嚴(yán)，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動(dòng)的，正因?yàn)槿绱?，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書(shū)中提到了一個(gè)“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個(gè)基本條件，它的意思是說(shuō)要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿(mǎn)足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛(ài)護(hù)的溝通氛圍。
建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠(chéng)的心來(lái)尊重接納學(xué)生，不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，教師必須承認(rèn)學(xué)生是一個(gè)有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，教師都必須始終無(wú)條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無(wú)限發(fā)展的可能性，其實(shí)這是教師對(duì)學(xué)生愛(ài)的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué)，對(duì)待后進(jìn)生，對(duì)待班級(jí)上個(gè)性突出，調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，開(kāi)始時(shí)充滿(mǎn)激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對(duì)招的過(guò)程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話(huà)語(yǔ)，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛(ài)他們，給他們樹(shù)立信心，多聽(tīng)聽(tīng)他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。
看來(lái)師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的'積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會(huì)努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系，真正成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的良師益友。
這就是批評(píng)的藝術(shù)問(wèn)題，換句話(huà)說(shuō)就是溝通的藝術(shù)問(wèn)題。中國(guó)著名教育家魏書(shū)生曾說(shuō)：“教師應(yīng)具備進(jìn)入學(xué)生心靈的本領(lǐng)，走入學(xué)生的心靈世界中去，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題都會(huì)在哪里找到答案。對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的了解，是教師的教育工作如同有了源頭活水，常做常新。的確如此，學(xué)生之所以犯某種錯(cuò)誤，一定有他的內(nèi)心的想法或根源，不是平白無(wú)故就犯錯(cuò)誤的，只有走進(jìn)學(xué)生的心靈，了解他犯錯(cuò)誤的根源，才能批評(píng)道點(diǎn)子上，你批評(píng)的語(yǔ)言學(xué)生才能接受，否則，一陣暴風(fēng)驟雨、劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，學(xué)生從心靈上接受不了，不頂牛才怪呢！
尤其是做后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，更需要溝通的藝術(shù)。建立良好的師生關(guān)系是產(chǎn)生教育效能的首要條件。只有加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，師生情感才能和諧融洽，學(xué)生才能“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道，學(xué)其道”。尤其是后進(jìn)生，他們?cè)诶蠋熋媲巴嬖谝环N自卑心理，本來(lái)就不能與老師心心相印，心靈相通，如果沒(méi)有細(xì)致入微的心靈溝通，只憑簡(jiǎn)單粗暴的批評(píng)甚至打罵絕不會(huì)取得良好的效果的。
即使他表面上屈服了，但好景不會(huì)長(zhǎng)久的。另外，師生溝通和交流的過(guò)程中，如果不注意方式方法，會(huì)無(wú)意中傷害了學(xué)生的自尊和感情，學(xué)生與教師的關(guān)系必然僵化，那么，老師的用心再怎么良苦，學(xué)生也不會(huì)領(lǐng)情的，并有可能產(chǎn)生很大的抵觸情緒。如果一個(gè)后進(jìn)生對(duì)你的抵觸情緒產(chǎn)生一種定勢(shì)，那么，你將害了這個(gè)學(xué)生，因?yàn)樗锌赡茉诤筮M(jìn)生的行列中越滑越遠(yuǎn)，同時(shí)你也將被宣判教育的徹失敗。
我想，成功的教育當(dāng)然取決于多種因素。但其中一個(gè)最重要的因素是教師能否恰如其分的與學(xué)生溝通，或者說(shuō)是否能高質(zhì)量地與學(xué)生溝通。通常情況下，教師和家長(zhǎng)沒(méi)有耐心與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通，或者會(huì)不自覺(jué)地使用溝通的殺手锏―－命令、警訓(xùn)誡、諷刺、責(zé)難等語(yǔ)言，其結(jié)果，學(xué)生進(jìn)行激烈的反抗，或表面的順從、沉默。我們教育的目的修正學(xué)生，轉(zhuǎn)化學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生激發(fā)他們固有的創(chuàng)造力和想象力，使他們成為健康、自信、自立的人而非單純的服從的應(yīng)聲蟲(chóng)、小綿羊。
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藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇八
一次偶然看電視時(shí)，節(jié)目中提到這套書(shū)《希利爾人文啟蒙系列》，就買(mǎi)來(lái)送給我做生日禮物，可當(dāng)收到書(shū)時(shí)我也心動(dòng)了，拿到書(shū)，細(xì)細(xì)研讀后，驚嘆不已：真想不到歷史地理和藝術(shù)還能這樣寫(xiě)！這該是一位多么有趣多么有愛(ài)心的老師啊，惟有心中有大愛(ài)的人才能寫(xiě)出如此貼心、如此鮮活的書(shū)來(lái)。
特別是藝術(shù)史這本書(shū)的文字讓人感覺(jué)既有味道，又通透，開(kāi)篇時(shí)回憶人們小時(shí)候在課桌上所做的'事情，讓人感覺(jué)門(mén)口開(kāi)得極寬大，讀者極易進(jìn)入。另外書(shū)中對(duì)藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)令人始料未及，按書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，藝術(shù)的范疇是很廣泛的，人們小時(shí)候隨手所繪，隨手所作，即為藝術(shù)，初想時(shí)，有違平時(shí)的看法，人們把藝術(shù)稱(chēng)為殿堂，實(shí)是高高在上，但細(xì)細(xì)想來(lái)，藝術(shù)確實(shí)不應(yīng)該像人們想象當(dāng)中那樣門(mén)庭森嚴(yán)，依照希利爾的觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)人人都是藝術(shù)的參與者，孩提時(shí)隨手所繪，即為畫(huà)作，隨手所捏，即為雕塑，道不遠(yuǎn)人，藝術(shù)也是如此??！
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇九
最近閱讀了由《博覽群書(shū)》雜志社選編的《讀書(shū)的藝術(shù)》一書(shū)，感覺(jué)對(duì)自己的教育工作很有幫助，現(xiàn)做一些簡(jiǎn)要的摘錄和感想：
“一個(gè)沒(méi)有養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣的人，以時(shí)間和空間而言，受他眼前的世界所禁錮?？墒钱?dāng)他拿起一本書(shū)的時(shí)候，他立刻走進(jìn)一個(gè)不同的世界。不但如此。讀者往往被書(shū)籍帶進(jìn)一個(gè)思想和反省的境界里去?！弊x著此書(shū)就好象有一位智者站在你面前，告訴你如何閱讀，怎樣閱讀。
書(shū)中列舉了許多名人、名家的讀書(shū)方法。每談一個(gè)問(wèn)題，有生動(dòng)的實(shí)際案例，也有精辟的理論分析。有益于教師開(kāi)闊眼界，提高水平?！叭詹蛔x，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”。這句話(huà)的意思是說(shuō)，讀書(shū)使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書(shū)的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書(shū)才可以叫做藝術(shù)。作為教師要每天不間斷的讀書(shū)，跟書(shū)籍節(jié)下友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書(shū)不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自?xún)?nèi)心的對(duì)知識(shí)的渴求。()。
對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西實(shí)在太多。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。更應(yīng)該有源頭活水。所以，我們要不斷的讀書(shū)?？梢远ㄆ陂喿x教育名著，從教育名家身上汲取營(yíng)養(yǎng)，可以更新自己的教育教學(xué)理念；及時(shí)閱讀當(dāng)代的教育報(bào)刊雜志，從當(dāng)代教育大家和教師同行的教育教學(xué)實(shí)踐的反思中提升自己的教育教學(xué)素養(yǎng)；注意觀(guān)察自己身邊的教育教學(xué)實(shí)踐，從同行教育教學(xué)實(shí)踐的成敗反思自己教育教學(xué)方法的對(duì)錯(cuò)，不斷豐富自己的教育教學(xué)技能。其次是寫(xiě)。在多看多讀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈的寫(xiě)更具有特別重要的意義。把自己讀書(shū)所得的寫(xiě)下來(lái)，更有助于對(duì)知識(shí)的理解。把在實(shí)際教學(xué)中遇到的問(wèn)題，所做的思考寫(xiě)下來(lái)，更具有實(shí)際的指導(dǎo)性。知識(shí)技能增強(qiáng)了，應(yīng)付工作中的問(wèn)題也就游刃有余。書(shū)中所舉的眾多名家，他們的成功之處就是用他的一生的時(shí)間徜徉在知識(shí)的海洋，持之以恒的提高自己的素養(yǎng)。
古人云：“開(kāi)卷有益”。常讀書(shū)常思考，會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出內(nèi)省，既不憚?dòng)谡曌约褐?，又要努力探究改善的途徑。更要善于總結(jié)自己或他人的成功經(jīng)驗(yàn)，用于實(shí)際工作。相信多讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)一定會(huì)為我們的工作、生活帶來(lái)許多好處。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十
拿著這樣一本厚重的讀物，我竟有一刻沒(méi)有繼續(xù)翻閱的勇氣。雖是一本講述佛教飛天藝術(shù)的書(shū)籍，但書(shū)中處處深諳歷史底蘊(yùn)，這種將歷史與藝術(shù)緊密縫合的方式竟讓人沒(méi)了底氣。這樣的一本書(shū)是需要讀者帶著歷史去品鑒過(guò)往千百年人類(lèi)的修為的，而顯然我是達(dá)不到這樣的水平的。至于最后我真正讀這本書(shū)的時(shí)候，也僅僅是跑馬觀(guān)花，與其說(shuō)我是拿著歷史的眼光去看飛天藝術(shù)，倒不如說(shuō)是帶著淺顯的藝術(shù)嗅覺(jué)去聆聽(tīng)歷史的遺言更為貼切。
由趙聲良先生編著的《飛天藝術(shù)》從裝潢到內(nèi)容版式都是很吸引人的`，不論是扉頁(yè)里對(duì)歷史流暢的訴說(shuō)還是每一個(gè)章節(jié)中對(duì)歷史片段的詳盡探討，始終牽引著我從頭走到了尾，加之書(shū)中配了大量的圖片向讀者最直觀(guān)的展示了各種飛天，即便是像我這樣的藝術(shù)白癡也能尋覓出一線(xiàn)生動(dòng)。開(kāi)始選擇這本書(shū)除了對(duì)書(shū)本身的喜歡外，更重要的一點(diǎn)是源于自己的敦煌情結(jié)。我從未去過(guò)敦煌，卻總想象自己游走在莫高窟的洞穴里，癡癡地看著滿(mǎn)目的壁畫(huà)，漫步在月色中的月牙泉邊，聽(tīng)風(fēng)穿行沙漠的聲音。就是這樣一種對(duì)敦煌無(wú)限的著迷，讓我毫不猶豫的選擇了與之有著千絲萬(wàn)縷關(guān)聯(lián)的飛天藝術(shù)。
提到飛天，我想鮮少有人會(huì)想到諸如云岡石窟、龍門(mén)石窟這類(lèi)赫赫有名的古跡，反倒第一直覺(jué)就是敦煌的莫高窟。在人們的印跡中留有太多的有關(guān)敦煌這塊藝術(shù)寶地的痕跡。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十一
了懂得什么叫感情，感情到底能帶來(lái)什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“感情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當(dāng)然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?BR> 讀完這本書(shū)之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑胱鹬匾粋€(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說(shuō)到底就是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。
所謂愛(ài)人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒(méi)有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀(guān)地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂(lè)意理解他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺(jué)擺脫自戀，第二：客觀(guān)性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛(ài)一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài)，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過(guò)程，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無(wú)成，更不可能得到真正用心的感情!
當(dāng)我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信感情并不是無(wú)聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。
“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂(lè)每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無(wú)所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十二
或許，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷那樣的一份愛(ài)，它時(shí)而酸澀、時(shí)而甜蜜、時(shí)而苦楚、時(shí)而幸福，然而，就算是心情每天像坐過(guò)山車(chē)一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著那種感覺(jué)，那是初戀。青澀而懵懂的我們?cè)谶€不懂什么是愛(ài)的時(shí)候愛(ài)上了彼此，在還不懂什么是分離的時(shí)候離開(kāi)了彼此，在期待著永遠(yuǎn)的時(shí)候永遠(yuǎn)卻變成了永遠(yuǎn)觸不可及的遙遠(yuǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，也許只有掌握了那門(mén)藝術(shù)，才會(huì)獲得持久而永恒的愛(ài)吧。
當(dāng)我拿起艾里?！じヂ迥返摹稅?ài)的藝術(shù)》，輕輕地翻開(kāi)帶有濃郁的愛(ài)的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話(huà)語(yǔ)。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情?！彼€對(duì)我說(shuō)：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失??；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足”，如果想要發(fā)展愛(ài)的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來(lái)，因?yàn)樘煺娴摹⒑⑼愕膼?ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)?！背墒斓膼?ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。”不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。”
其次我們要有愛(ài)他人的能力，愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛(ài)情首先是給而不是得，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也可以愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我也應(yīng)該可以說(shuō)：“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己?！币苍S這便是愛(ài)他人的一種能力吧。如果大多數(shù)人掌握了這種能力，這個(gè)世界上，便不會(huì)有那么多的愛(ài)的錯(cuò)過(guò)。在愛(ài)情里，最大的過(guò)錯(cuò)就是錯(cuò)過(guò)，錯(cuò)過(guò)了便是一生。但就是這種遺憾的美，會(huì)讓我們一生珍戀，沒(méi)有了地久天長(zhǎng)，那些美好的記憶會(huì)永遠(yuǎn)伴著我們?nèi)プ穼は乱徽拘腋！?BR> 除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來(lái)達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)......
愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的，這種脫離自己的過(guò)程、誕生和成熟的過(guò)程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說(shuō)是因?yàn)槿擞心芰υS諾，那么信仰就是人生存的一個(gè)條件。在愛(ài)情方面，就是要把相信自己的愛(ài)情并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)以及相信這種愛(ài)的可靠性看作是愛(ài)情的基本條件。
在漫長(zhǎng)的人生旅途中，每個(gè)人都在找尋屬于自己的那份愛(ài)情，也許上天會(huì)對(duì)你開(kāi)個(gè)玩笑，讓你錯(cuò)過(guò)，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細(xì)想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開(kāi)它丑陋的包裝，仔細(xì)地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己在成長(zhǎng)，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。
看??！遠(yuǎn)方那束光，那就是我的幸福。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十三
看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛(ài)的藝術(shù)》，書(shū)的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要內(nèi)容就像作者在前言中所說(shuō)："這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。"他說(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)將非常具有創(chuàng)造性，可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。
在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí)，收獲也并不少，對(duì)弗洛姆本人，對(duì)他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述，咨詢(xún)師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時(shí)代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)："孤寂感是每種恐懼的根源".這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識(shí)到人與人之間的距離，而又沒(méi)有通過(guò)愛(ài)情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。"就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛(ài)。"這句話(huà)倒是很有意思。他對(duì)成熟的人的定義也很有道理："成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人".
弗洛姆在書(shū)中對(duì)弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對(duì)弗洛伊德的地方："弗洛伊德的一個(gè)錯(cuò)誤，那就是他認(rèn)為愛(ài)情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到性要求是人渴望愛(ài)情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)。"兩相比較，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當(dāng)然不是全然反對(duì)的："人們指責(zé)弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)觀(guān)念圈子里引起反對(duì)和批評(píng)的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì)引起人們的驚駭。""溫柔絕不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛(ài)的生理形式中，也表現(xiàn)在愛(ài)的非生理形式中。""在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表現(xiàn)在他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗(yàn)自己的過(guò)程。"弗洛伊德對(duì)宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念。""弗洛伊德的概念完全符合二十世紀(jì)初完整的資本主義精神。""弗洛伊德對(duì)愛(ài)情的看法符合十九世紀(jì)物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀(jì)被異化的人""很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論",最后這方面還是不太懂。
這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，可是對(duì)于我，還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，一起分享，一起交流，對(duì)大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢(shì)談判》這本書(shū)，效果也很好。以后還會(huì)繼續(xù)分享更多好書(shū)，也許會(huì)發(fā)展得更為專(zhuān)業(yè)呢，而這都是這本小書(shū)給我的啟示！
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十四
做任何一項(xiàng)工作，如果能做到爐火純青的地步，那基本上就是一種藝術(shù)了。因?yàn)樵谶@極端和精致的背后，是對(duì)這項(xiàng)工作精準(zhǔn)的理解，以及通過(guò)獨(dú)具特色的方式進(jìn)行的呈現(xiàn)，這本身就是“藝術(shù)”的特質(zhì)。教育工作也是如此。
李希貴的《教育藝術(shù)隨想錄》，看上去是一篇篇短小精悍的教育教學(xué)、教育管理行為的瑣碎記錄，但其背后始終閃耀著先進(jìn)教育思想的光輝，也是他的教育藝術(shù)的集中呈現(xiàn)。
教育要以學(xué)生的發(fā)展為本，教育要成就每一個(gè)孩子，這樣的口號(hào)大家耳熟能詳，但最為普遍的.情況是說(shuō)的是一套做的是另一套，知行不一致的現(xiàn)象體現(xiàn)的特別明顯。李希貴校長(zhǎng)顯然看到了這一點(diǎn)，并在這方面做了許多遵循教育規(guī)律的探索和實(shí)踐。
讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，讓他們能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實(shí)際確定課程層級(jí)，選修相關(guān)的課程，其價(jià)值不僅僅在為學(xué)生提供適切的學(xué)習(xí)上，更是為他們今后走上社會(huì)學(xué)會(huì)選擇。教育觀(guān)點(diǎn)：
1、對(duì)于教師，不是所有的事情都適合評(píng)先進(jìn)，應(yīng)盡量少評(píng)先進(jìn)。許多時(shí)候，學(xué)校生態(tài)都是因?yàn)檎鐒e好壞而被破壞的。
2、成為一名研究型的教師并不意味著必須會(huì)做科研課題，另一方面，研究型教師的成長(zhǎng)也必然是一名教師自我發(fā)現(xiàn)、自我喚醒后水到渠成的結(jié)果。深諳于自己的教學(xué)，并在日常教學(xué)中學(xué)會(huì)反思，也同樣是一種研究能力。
3、任何時(shí)候，我們都不能去統(tǒng)一思想，甚至試圖統(tǒng)一步調(diào)，而應(yīng)該統(tǒng)一目標(biāo)，并鼓勵(lì)先進(jìn)、允許落后，允許不同的節(jié)奏、多元的方式，但指向共同的愿景，這應(yīng)該是一種更健康的機(jī)制。
4、成熟的管理者不應(yīng)該天天思考著“不許干什么”，而需要關(guān)注的恰恰是“應(yīng)該干什么”。
5、凝聚老師和家長(zhǎng)的力量，只有一個(gè)辦法，那就是確立共同目標(biāo)，以孩子的成長(zhǎng)為唯一目的。當(dāng)學(xué)校的一切工作都圍繞這個(gè)目標(biāo)的時(shí)候才能真正凝神聚力，教師、家長(zhǎng)心情舒暢。
李希貴說(shuō)：“成功的管理者不僅要對(duì)自己的指揮和激勵(lì)能力堅(jiān)信不疑，還必須能夠傳達(dá)出自己的高期望，這樣才能從普通人身上得到超常的成績(jī)?！边@也是體現(xiàn)他教育藝術(shù)的一種信念。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十五
從前，有一個(gè)豬棚，里面住著豬哥哥和豬弟弟倆。
豬哥哥和豬弟弟的生活很好，有棚子擋雨，在池子里喝水，有用，一日三餐主人供養(yǎng)，不過(guò)有一點(diǎn)不好，豬哥哥和豬弟弟動(dòng)不動(dòng)就大家，不止你罵罵我，我罵罵你，還用手打腳踢，常常打的臉腫腰酸。
一會(huì)豬哥哥要給豬哥哥講一個(gè)好消息，豬弟弟以為豬哥哥在騙它，豬弟弟很不耐煩，用不想聽(tīng)的口氣說(shuō)道：不管什么好消息我都不愛(ài)聽(tīng)。但是豬哥哥還是講了，豬哥哥說(shuō)道：我在報(bào)紙上看到豬是很聰明的動(dòng)物，我們甚至比狗還聰明，我們懂得人們的意識(shí)，并且稍加訓(xùn)練就會(huì)做很多動(dòng)作，比如說(shuō)：爬梯子，翻跟頭甚至還會(huì)騎自行車(chē)呢.并且豬哥哥覺(jué)得這篇文章說(shuō)的很對(duì)，覺(jué)得人類(lèi)說(shuō)豬這個(gè)動(dòng)物是很笨的這個(gè)想法是錯(cuò)誤的，而且對(duì)豬也不是很公平的。并且跟豬弟弟商量他們覺(jué)得人們覺(jué)得豬很聰明，所以他們覺(jué)得他們應(yīng)該展示出豬聰明的一面，而且再也不跟豬小弟吵架或者打架，不久后，他們都睡著了，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)主人給他們準(zhǔn)備了食物，但是他們又因?yàn)槭澄锏膯?wèn)題打了起來(lái)，并沒(méi)有意識(shí)到他們之前做的約定，最后呢還是不依不饒的再吵架和打架互不相讓。
所以這篇文章告訴我，人要說(shuō)到做到，并不能像豬小弟和豬大哥一樣丟掉自己做出的約定，要做好自己約定好得事情。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十六
愛(ài)是什么？每個(gè)人都有自己的感知，但似乎每個(gè)人都說(shuō)不太清楚。一方面我們覺(jué)得愛(ài)是生活中的重要存在，對(duì)愛(ài)的渴望、追求，以及喪失愛(ài)或愛(ài)而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈?ài)的教育，沒(méi)人告訴我們?nèi)绾螑?ài)，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛(ài)情故事和愛(ài)情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計(jì)這就是很多人所受的“愛(ài)的教育”。
但，如果你期望對(duì)自己的情感有更深入的反思，或者你對(duì)愛(ài)有些疑慮或困惑，費(fèi)洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》或許對(duì)你會(huì)有啟迪。費(fèi)洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書(shū)，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，依然有亮點(diǎn)閃耀。
書(shū)并不厚，薄薄的一本小冊(cè)子。
書(shū)的開(kāi)篇，作者就指出，我們關(guān)于愛(ài)的理解，有很多誤區(qū)。
持有這樣觀(guān)點(diǎn)的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來(lái)征服女人，女人靠征服男人來(lái)征服世界。如此，男人會(huì)努力獲取財(cái)富、名利和地位，女人則通過(guò)美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛(ài)情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。
一見(jiàn)鐘情，驚鴻一瞥，確實(shí)極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗(yàn)過(guò)一見(jiàn)鐘情？有多少一見(jiàn)鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛(ài)戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強(qiáng)烈感覺(jué)，是不真實(shí)的，盲目的，是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以，注定是不會(huì)長(zhǎng)久的。但一見(jiàn)鐘情確實(shí)有可能是個(gè)好的開(kāi)始，關(guān)鍵是能否把“一見(jiàn)鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼?ài)”。
很多人都覺(jué)得愛(ài)很簡(jiǎn)單。作者卻說(shuō)，再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛(ài)絕不是一件簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。
在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛(ài)情理論。
之一，愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答。人，作為意識(shí)到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨(dú)感。愛(ài)情是人類(lèi)的眾多克服孤獨(dú)感的方式之一。之二，愛(ài)情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛(ài)情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過(guò)給體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂(lè)。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛(ài)的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴(lài)的。親密關(guān)系中的很多問(wèn)題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實(shí)，人的本性是自私的，但愛(ài)讓我們克服了私我，拓展了我們對(duì)他人對(duì)世界的關(guān)心。
所以，愛(ài)情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時(shí)，它可以幫助我們成長(zhǎng)，讓我們的生命更有活力，更加豐富。
在闡述愛(ài)情理論的同時(shí)，作者還非常詳細(xì)地討論愛(ài)的各種形式。如，母愛(ài)，父愛(ài)，博愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，神愛(ài)等。
如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎?ài)或父愛(ài)，當(dāng)他們成年后，就有可能會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。他們會(huì)把對(duì)父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛(ài)者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問(wèn)題，都可以從小時(shí)候，從原生家庭中找到答案。
所以，作者認(rèn)為，愛(ài)是一種能力。愛(ài)情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰?。”而成熟的?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！?BR> 不僅于此，作者還認(rèn)為，是所處時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值觀(guān)念對(duì)人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛(ài)情在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)，正面臨衰亡。把愛(ài)情看作是性滿(mǎn)足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀(guān)點(diǎn)是西方社會(huì)中愛(ài)情衰亡的兩種表現(xiàn)。
在書(shū)的最后，作者談?wù)搻?ài)的實(shí)踐時(shí)，著重談?wù)摿诵叛龅牧α?。他認(rèn)為愛(ài)是一種信仰，要把相信自己的愛(ài)情，并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)，以及相信這種愛(ài)的可靠性，看作是愛(ài)情的基本條件。
作者認(rèn)為，愛(ài)情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。你還相信愛(ài)情嗎？去讀讀這本書(shū)吧。相信愛(ài)情，選擇去愛(ài)，真正的幸福才會(huì)到來(lái)。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十七
讀了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，感觸非常深刻。雖然書(shū)籍里面有一些宗教神學(xué)的部分，我不是很能理解，但是作者對(duì)于愛(ài)的觀(guān)點(diǎn)真的讓我如沐清風(fēng)、豁然開(kāi)朗。
就像岸見(jiàn)一郎說(shuō)的：我們?nèi)松腥齻€(gè)重大的課題，分別是工作交友和愛(ài)。
在星際穿越里面也說(shuō)到：愛(ài)是一種力量，能讓我們超越時(shí)空的維度來(lái)感知它的存在。
論語(yǔ)也說(shuō)過(guò)：泛愛(ài)眾，而親仁。而有馀力，則以學(xué)文。
羅素也寫(xiě)道：對(duì)愛(ài)的渴望，對(duì)真理的追求，還有對(duì)人類(lèi)苦難無(wú)法遏制的同情，這三種純潔又無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。
人生的意義不外乎兩個(gè)方面：是否實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，是否愛(ài)與被愛(ài)。一直以來(lái)，關(guān)于“愛(ài)”的討論眾說(shuō)紛紜，它是哲學(xué)、心理學(xué)的最高命題，也可謂是人生的終極話(huà)題之一。關(guān)于“什么是愛(ài)”、“怎樣愛(ài)”也是人們不斷積極探尋的內(nèi)容。在這里，弗洛姆教授給出了他的答案。
弗洛姆首先提出：人生而孤獨(dú)，為了克服這種孤獨(dú)帶來(lái)的疏離感，我們需要用愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)個(gè)體之間的融合，“以融合克服疏離感”是愛(ài)的目的。
但是，愛(ài)首先并不是同一個(gè)特定的人的關(guān)系，它是一種態(tài)度和性格傾向，這種態(tài)度和性格傾向決定了一個(gè)人同整個(gè)世界的關(guān)系。
就像赫爾曼·黑塞說(shuō)的：
你不是愛(ài)情的終點(diǎn)，只是愛(ài)情的原動(dòng)力。我將這愛(ài)情獻(xiàn)給路旁的花朵，獻(xiàn)給玻璃酒杯里搖晃著的晶亮陽(yáng)光，獻(xiàn)給教堂的紅色圓頂。因?yàn)槟?，我?ài)上了這個(gè)世界。
——赫爾曼·黑塞。
愛(ài)是一個(gè)人同這個(gè)世界的關(guān)系。所以，一切愛(ài)的基礎(chǔ)必須要是能夠自愛(ài)，愛(ài)世界也是自愛(ài)的外在體現(xiàn)。
童年時(shí)期，父愛(ài)和母愛(ài)的共同養(yǎng)育形成了我們對(duì)這個(gè)世界的態(tài)度。母親的良知說(shuō)：你的任何罪孽和錯(cuò)誤都不會(huì)剝奪我對(duì)你的愛(ài)，和對(duì)你幸福的祝福；而父親的良知說(shuō)：你做錯(cuò)了就必須要承擔(dān)后果，最主要的是，你必須要改變行為的方式。
一個(gè)成熟的人最終要達(dá)到：他既是自己的母親，又是自己的父親。這樣以來(lái)，他既愛(ài)著自己，全然接納自己的優(yōu)勢(shì)與缺陷，又勇敢地為自己的行為負(fù)責(zé)，不斷對(duì)自己提出更嚴(yán)格的要求。
所以，自愛(ài)要求每個(gè)人達(dá)到一種強(qiáng)烈、清醒、昂揚(yáng)的生命力狀態(tài)。這種生命力狀態(tài)不僅在愛(ài)的領(lǐng)域有創(chuàng)造性，而在其他生活的各個(gè)領(lǐng)域都有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性體現(xiàn)。
弗洛姆這樣說(shuō)道：
你若愛(ài)你自己，你就會(huì)愛(ài)所有人，如同愛(ài)你自己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于愛(ài)你自己，那你就不能真正成功地愛(ài)你自己。同樣，你如果愛(ài)你自己，你也會(huì)對(duì)這個(gè)世界施予你的愛(ài)，愛(ài)就是一種同世界的關(guān)系。
愛(ài)首先是一種對(duì)世界的態(tài)度與性格特征。其次，愛(ài)是一種習(xí)得而非與生俱來(lái)的品質(zhì)。它有“表達(dá)愛(ài)”和“感受愛(ài)”兩個(gè)方面的技巧需要我們學(xué)習(xí)。
“表達(dá)愛(ài)”不僅僅是給予別人你覺(jué)得好的。并不是“己所欲之亦施于人”，而是“givepeoplewhattheywant”，給予別人他們想要的。這不僅需要站在別人的角度去思考，還需要一種發(fā)自?xún)?nèi)心的強(qiáng)烈共情。我覺(jué)得這個(gè)非常難，需要不斷練習(xí)。
而“感受愛(ài)”更是一種需要提升的技巧。就我自己而言，我在這方面就曾有所欠缺，過(guò)去感受不到童年母親給予的愛(ài)。但是我也漸漸明白，是她的表達(dá)方式并不是那么明顯。
最后，關(guān)于“自愛(ài)”與“愛(ài)他人”之間的差異與共同點(diǎn)。我比較喜歡斯托克·派克的說(shuō)法：愛(ài)就是為了促進(jìn)自我以及他人的心智成熟與自我完善。這與力量訓(xùn)練中“漸進(jìn)式超負(fù)荷”原則一致，與奧林匹克“higher，swiftandper”一致，也與“前進(jìn)本身就是目的”這樣的思想一致。不外乎就是把“自我完善與提升”擴(kuò)大到思想、精神、品行與體魄各個(gè)領(lǐng)域。
人的一生不外乎就是自我圓滿(mǎn)，追求真、善、愛(ài)與美是永恒的不變。
最后做一些摘錄：
1、所有人皆是平等的，因?yàn)樗麄儽旧砭褪悄康?，并且僅僅是目的而不能成為彼此之間的工具。（現(xiàn)在社會(huì)的內(nèi)卷似乎偏離了這個(gè)目的……）。
2、愛(ài)是自由之子，愛(ài)永遠(yuǎn)不是支配的產(chǎn)物，如果我愛(ài)他人，我感到和他是一體的，但他仍然是他，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。
3、愛(ài)一個(gè)人就像愛(ài)一棵樹(shù)，一只鳥(niǎo)或一朵花，你愛(ài)他并不希望他給你回報(bào)，僅僅是為了讓他按自己的軌跡生長(zhǎng)。
4、幼稚的愛(ài)是：我愛(ài)，因?yàn)槲冶粣?ài)；
成熟的愛(ài)是：我被愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)。
幼稚的愛(ài)情：我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰悖?BR> 成熟的愛(ài)情：我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。
5、愛(ài)是一種主動(dòng)性活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的情感，它是一種自足而不是一種追索。愛(ài)是一種給予，不是擁有多的人，而是給予多的人才富足，在給予的行為中有我生命力的表達(dá)。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十八
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我個(gè)人折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我個(gè)人們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解?？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)讓我個(gè)人們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。
弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢(xún)?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！
感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我個(gè)人們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我個(gè)人們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我個(gè)人們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十九
當(dāng)品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面――給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。可是現(xiàn)在的社會(huì)讓我們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。
弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢(xún)?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！
感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇二十
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書(shū)，與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度，以全社會(huì)，或者是以人類(lèi)的性格，社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象，但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者：愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。
1、大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為達(dá)到這一目的，他們采取各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè)于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開(kāi)始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái)，所以我覺(jué)得如果是在現(xiàn)實(shí)中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛(ài)的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段，如果一個(gè)男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話(huà)的次數(shù)可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到有多少，那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力，那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。
2、很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。愛(ài)情中最大的能力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為自己愛(ài)的人去付出，去帶給她一種陽(yáng)光，一種活力，這種給，才是愛(ài)情中最美好的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同，也決定給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時(shí)應(yīng)有回報(bào)的，而這種回報(bào)是對(duì)方也應(yīng)該給與我什么，或者說(shuō)是要給我以，但這種或許不叫愛(ài)情，而是一種很幼稚的生意罷。真正的愛(ài)情的給與是一種，因?yàn)椤拔摇备挥谢盍?，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過(guò)這種給，展示我的力量。通過(guò)這種給，展示我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請(qǐng)你喝一杯飲料，即使是小孩子都能感覺(jué)得到，他是對(duì)我好的，于是下一次他渴的時(shí)候，我也邀請(qǐng)他喝一杯，我們是朋友。這種友愛(ài)，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類(lèi)另一方“給”的行為，不是報(bào)答，而是真心希望對(duì)方也能夠好好的，能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的，口渴也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛(ài)的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀(guān)念為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中，如同購(gòu)買(mǎi)地皮一樣，對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際情況中，總會(huì)有那種“看著她的笑臉，我不禁也笑出來(lái)的”情況，原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染，而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂(lè)這么你的快樂(lè)，幸福著你的幸福”與他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂(yōu)愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義。這一段出現(xiàn)的時(shí)候，我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴，到底時(shí)遇上對(duì)的人，沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，還是在不正確的場(chǎng)合遇上他，更或者是遇到錯(cuò)的人，這些問(wèn)題從古至今，甚至到未來(lái)，都會(huì)被人們不停地討論下去，但是，我只是想說(shuō)，無(wú)論如何，坦然的去看待給予，去付出，因?yàn)槟銜?huì)真的感覺(jué)到很快樂(lè)。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇一
關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的定義在西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論中有著各種不同的版本，但共性的地方就是領(lǐng)導(dǎo)離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)自己和自己領(lǐng)導(dǎo)的人，也離不開(kāi)組織目標(biāo)。我認(rèn)為，所謂領(lǐng)導(dǎo)，就是設(shè)定目標(biāo)，率領(lǐng)和引導(dǎo)組織或個(gè)人在一定的時(shí)境以及其他條件下，按照一定的計(jì)劃或方法實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的行為過(guò)程。有分工協(xié)作必須要有領(lǐng)導(dǎo)。
要成為一個(gè)有影響力的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膬?nèi)在和外在的條件。開(kāi)始于上世紀(jì)50年代，在90年代又倍受重視并取得更新發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論，通過(guò)分析歷史上很多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)性特征和人格取向，總結(jié)出了很多領(lǐng)導(dǎo)人具備的共同特點(diǎn)，并認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)有很多是與生俱來(lái)的，后天難以改變和培養(yǎng)的。盡管這一理論對(duì)后天因素和情景因素對(duì)人格、氣質(zhì)的影響力缺乏重視，但我從中體會(huì)到每個(gè)人所具備的特質(zhì)不同將決定一個(gè)人所適合自我發(fā)展的道路。知人者智，知己者明。通過(guò)對(duì)自己的分析，了解自己的長(zhǎng)處和不足可以更好地在今后的職業(yè)發(fā)展中揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)特質(zhì)，更好地為公司服務(wù)同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
通過(guò)對(duì)《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》這門(mén)課的學(xué)習(xí)，讓我懂得了領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種方法，更是一種藝術(shù)，需要不斷地順勢(shì)而變，需要不斷地創(chuàng)新。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇二
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級(jí)整理術(shù)》之后，我深感整理就是一門(mén)藝術(shù)。我們自小就被教導(dǎo)要從生活中獲取什么，成長(zhǎng)更傾向追求所謂的得到，不懂得對(duì)無(wú)關(guān)緊要的事物斷舍離，不懂得如何整理自己的生活，這就導(dǎo)致無(wú)法抓住生活真諦的窘境。
在《整理的藝術(shù)》這本書(shū)中，作者小山龍介提到他在生活與工作中運(yùn)用到的一些整理技巧，這些整理小技巧歸根究底就是及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)。及時(shí)性的重新設(shè)計(jì)，就是整理的第二步。例如，紙質(zhì)資料工作完成后要電子備份，掃描或拍照及時(shí)保存，這就是將紙質(zhì)文件轉(zhuǎn)化成電子文件形式。每看完一本書(shū)后，寫(xiě)書(shū)評(píng)或博客等等，就是將知識(shí)重新設(shè)計(jì)成自己的思維語(yǔ)言。給看過(guò)的書(shū)，看過(guò)的電影重新設(shè)計(jì)做個(gè)目錄，看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術(shù)就是重新設(shè)計(jì)自己的生活。生活要么在秩序明了的個(gè)人系統(tǒng)化下前進(jìn)，要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇三
我認(rèn)為人生要想活出藝術(shù)感，主要從兩方面入手，一是語(yǔ)言，二是態(tài)度。
有的人說(shuō)話(huà)令人不厭其煩，有的人說(shuō)話(huà)使人如沐春風(fēng)；有的人說(shuō)話(huà)語(yǔ)無(wú)倫次，有的人說(shuō)話(huà)字字珠璣；不知大家看過(guò)《超級(jí)演說(shuō)家》這個(gè)節(jié)目沒(méi)有，記得我第一次看過(guò)這個(gè)節(jié)目后，第一次感受到語(yǔ)言的`魅力，以前我一點(diǎn)都不喜歡說(shuō)話(huà)，總感覺(jué)不說(shuō)話(huà)很酷，沉默是金，而現(xiàn)在卻很喜歡用語(yǔ)言表達(dá)自己的看法、觀(guān)點(diǎn)。
在工作上，如果我們運(yùn)用好語(yǔ)言，我們可以清晰明確地表達(dá)工作內(nèi)容、目的、方式、方法，進(jìn)而提高我們的工作效率，甚至可以幫助我們解決工作中的難題。譬如，在工作時(shí)遇到來(lái)訪(fǎng)的居民，上訪(fǎng)人可能正是遇到問(wèn)題傷心難過(guò)的時(shí)候，如果此時(shí)我們可以說(shuō)出一段溫暖人心，體貼關(guān)懷的話(huà)語(yǔ)，有可能會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，也可能正是因?yàn)槟且欢斡H切的話(huà)語(yǔ)使來(lái)訪(fǎng)的心情變得平靜，從而讓自己的問(wèn)題得到更好的解決。
在生活上，如果運(yùn)用好我們的語(yǔ)言，可以使我們獲得較好的人際關(guān)系，由此可見(jiàn)，運(yùn)用好語(yǔ)言可以使我們工作順利、交友廣泛，既能使我們獲得事業(yè)上的成功，亦可使我們獲得別人的欣賞與贊美，所以說(shuō)運(yùn)用好語(yǔ)言是使人生變得更加璀璨的一個(gè)有效途徑。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇四
在公司組織20xx年一月份總結(jié)大會(huì)的時(shí)候，記得王總說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：干的多的人，出錯(cuò)就會(huì)多，挨批評(píng)也多，但是成長(zhǎng)的也會(huì)很快?，F(xiàn)在想想，這句話(huà)真的很切合實(shí)際。
很多時(shí)候，大部分人都會(huì)有事不關(guān)己，高高掛起的心態(tài)。為什么這么說(shuō)呢？其實(shí)這跟上面的事情很相似，但是在看《說(shuō)話(huà)的藝術(shù)》這本書(shū)之后，當(dāng)中提到了這樣的觀(guān)點(diǎn)覺(jué)得很受用：一個(gè)人盡量不暴露自己的短處，那么其長(zhǎng)處又能充分發(fā)揮無(wú)遺嗎？如果自己的`長(zhǎng)處發(fā)揮受到影響，無(wú)疑也會(huì)影響到別人對(duì)你的看法，其實(shí)，只要你認(rèn)真地全力發(fā)揮，誠(chéng)誠(chéng)懇懇的把話(huà)說(shuō)出來(lái)，不必踮高足尖來(lái)充內(nèi)行，相信必會(huì)有不錯(cuò)的表現(xiàn)。引申到工作中也是一樣的道理，不管做什么事情，只要認(rèn)真的把領(lǐng)導(dǎo)安排的工作做好，或許這項(xiàng)工作不是你所學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)，沒(méi)有把握做好，但是你要知道這樣的一個(gè)道理——不管做什么事情，如果有把握之后再去行動(dòng)，就什么事情也干不成。你在行動(dòng)時(shí)隨時(shí)都可能犯錯(cuò)誤，但是卻不能因此而放棄，我們每天都必須有勇氣承擔(dān)犯錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)，失敗的風(fēng)險(xiǎn)和受委屈的風(fēng)險(xiǎn)。走錯(cuò)一步總比在一生中“原地不動(dòng)”要好一些，要知道你一向前走就可以矯正前進(jìn)的方向，使自己少走彎路。
尤其對(duì)于我們這些剛進(jìn)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)更要有勇氣承擔(dān)各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，也正因?yàn)槟贻p，我們才有各種各樣鍛煉的機(jī)會(huì)，也才有犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，從而積累屬于自己的經(jīng)驗(yàn)，所以不要抱怨，要學(xué)會(huì)感恩。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇五
談話(huà)是我們?nèi)粘Ｗ龅淖疃嗟氖虑?，沒(méi)有談話(huà)沒(méi)有溝通，這個(gè)世界就會(huì)失去很多意義。談話(huà)雖作為生活中最普通的事情，但其中是蘊(yùn)含大學(xué)問(wèn)，尤其是對(duì)于我們老師來(lái)說(shuō)，掌握談話(huà)的藝術(shù)對(duì)我們的工作起著至關(guān)重要的作用。于是我拜讀本書(shū)，希望能從中掌握讓自己的談話(huà)變得更自然、流暢、真誠(chéng)的'言語(yǔ)交流的技巧。
良言一句暖三冬，惡語(yǔ)傷人三春寒。談話(huà)的魅力在于談話(huà)者的互相理解和包容，做到感同身受。這本書(shū)從不同的角度如談話(huà)主體、談話(huà)禮儀、談話(huà)技巧、談話(huà)智慧和習(xí)慣等為讀者提供了很多實(shí)用的建議。例如教師，談話(huà)作為我們工作的主要方式之一，保護(hù)好嗓子是非常必要的。
反思自身，我覺(jué)得自己性格是比較活潑外向健談的，曾自認(rèn)為還算會(huì)談話(huà)懂交際，但是看完本書(shū)后我知道了健談愛(ài)交流不等于會(huì)談話(huà)，正所謂“言行在于美，不在于多”，語(yǔ)言是最能暴露一個(gè)人的，一次簡(jiǎn)單的談話(huà)足以反映出一個(gè)人的內(nèi)涵修養(yǎng)。閱讀過(guò)程中我不斷結(jié)合自身的行為來(lái)消化書(shū)中的道理，提醒自己對(duì)于書(shū)中提到的禁忌和注意要點(diǎn)要有則改之無(wú)則加勉，做一個(gè)不僅健談還要善談的人。
“談話(huà)對(duì)各種年齡的人都有其樂(lè)趣，是很合理的消遣；但是，無(wú)知者的談話(huà)就不算是一種談話(huà)，不能給人們以任何樂(lè)趣?！毕Ｍ夷馨褟谋緯?shū)中得到的智慧內(nèi)化到日常的言行舉止中，時(shí)刻鞭策自己不斷進(jìn)步。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇六
入門(mén)讀物，有趣比專(zhuān)業(yè)更重要。
記得之前在看ted演講的時(shí)候，聽(tīng)過(guò)一個(gè)生物學(xué)老師說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)（大意），“很多人說(shuō)我教小孩不嚴(yán)謹(jǐn)，常常不嚴(yán)謹(jǐn)忽略個(gè)例，但其實(shí)并不是我不嚴(yán)謹(jǐn)。倘若和我交流的是個(gè)教授，我當(dāng)然會(huì)十分嚴(yán)謹(jǐn)各種特殊情況都考慮上，邊邊角角，一處不落。但是和我對(duì)話(huà)的只是一個(gè)個(gè)剛接觸生物的小孩子，要是彎彎繞繞，每說(shuō)一個(gè)大規(guī)律后都要加上一個(gè)but的話(huà)，孩子們就會(huì)覺(jué)得很難受，興趣度就沒(méi)那么強(qiáng)烈了。我作為一個(gè)引路人，要做的是幫他們對(duì)這門(mén)學(xué)科產(chǎn)生興趣，而不是對(duì)一個(gè)初學(xué)者吹毛求疵。”
讀這本書(shū)的時(shí)候我就忽然想起了這位生物老師的這番話(huà)，并且深以為然。以前中學(xué)美術(shù)鑒賞課老師則以興趣為主，但奈何課時(shí)太少，難以形成體系，而市面上其他西方藝術(shù)賞析又太專(zhuān)業(yè)，很難找到既有趣直白又系統(tǒng)有思考的入門(mén)級(jí)書(shū)籍，好不容易培養(yǎng)起來(lái)的興趣就不得不作罷。
《大話(huà)西方藝術(shù)史》則很好的平衡了興趣和知識(shí)框架體系，以淺白幽默的話(huà)語(yǔ)將知識(shí)、框架、見(jiàn)解一一道來(lái)。每一節(jié)的開(kāi)頭都足以有趣吸引眼球，而每一節(jié)的結(jié)尾都以“意公子說(shuō)”的'方式向我們傳達(dá)蟄伏于藝術(shù)并高于藝術(shù)的閃光品質(zhì)與價(jià)值觀(guān)。
正如意公子所說(shuō)，“我們不需要成為藝術(shù)界專(zhuān)業(yè)的學(xué)者，但也不能以純粹無(wú)知的狀態(tài)去欣賞藝術(shù)?！彪m然始于興趣，但總能收獲新的知識(shí)與觀(guān)念。這也許就是接觸一門(mén)全新學(xué)科最好的開(kāi)端吧。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇七
想想自己在學(xué)生時(shí)代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。平時(shí)一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績(jī)、分?jǐn)?shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點(diǎn)錯(cuò)誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來(lái)越低，卻一再的埋怨是家長(zhǎng)管教不嚴(yán)，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動(dòng)的，正因?yàn)槿绱?，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書(shū)中提到了一個(gè)“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個(gè)基本條件，它的意思是說(shuō)要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿(mǎn)足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛(ài)護(hù)的溝通氛圍。
建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠(chéng)的心來(lái)尊重接納學(xué)生，不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，教師必須承認(rèn)學(xué)生是一個(gè)有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，教師都必須始終無(wú)條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無(wú)限發(fā)展的可能性，其實(shí)這是教師對(duì)學(xué)生愛(ài)的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué)，對(duì)待后進(jìn)生，對(duì)待班級(jí)上個(gè)性突出，調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，開(kāi)始時(shí)充滿(mǎn)激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對(duì)招的過(guò)程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話(huà)語(yǔ)，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛(ài)他們，給他們樹(shù)立信心，多聽(tīng)聽(tīng)他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。
看來(lái)師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的'積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會(huì)努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系，真正成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的良師益友。
這就是批評(píng)的藝術(shù)問(wèn)題，換句話(huà)說(shuō)就是溝通的藝術(shù)問(wèn)題。中國(guó)著名教育家魏書(shū)生曾說(shuō)：“教師應(yīng)具備進(jìn)入學(xué)生心靈的本領(lǐng)，走入學(xué)生的心靈世界中去，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題都會(huì)在哪里找到答案。對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的了解，是教師的教育工作如同有了源頭活水，常做常新。的確如此，學(xué)生之所以犯某種錯(cuò)誤，一定有他的內(nèi)心的想法或根源，不是平白無(wú)故就犯錯(cuò)誤的，只有走進(jìn)學(xué)生的心靈，了解他犯錯(cuò)誤的根源，才能批評(píng)道點(diǎn)子上，你批評(píng)的語(yǔ)言學(xué)生才能接受，否則，一陣暴風(fēng)驟雨、劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，學(xué)生從心靈上接受不了，不頂牛才怪呢！
尤其是做后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，更需要溝通的藝術(shù)。建立良好的師生關(guān)系是產(chǎn)生教育效能的首要條件。只有加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，師生情感才能和諧融洽，學(xué)生才能“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道，學(xué)其道”。尤其是后進(jìn)生，他們?cè)诶蠋熋媲巴嬖谝环N自卑心理，本來(lái)就不能與老師心心相印，心靈相通，如果沒(méi)有細(xì)致入微的心靈溝通，只憑簡(jiǎn)單粗暴的批評(píng)甚至打罵絕不會(huì)取得良好的效果的。
即使他表面上屈服了，但好景不會(huì)長(zhǎng)久的。另外，師生溝通和交流的過(guò)程中，如果不注意方式方法，會(huì)無(wú)意中傷害了學(xué)生的自尊和感情，學(xué)生與教師的關(guān)系必然僵化，那么，老師的用心再怎么良苦，學(xué)生也不會(huì)領(lǐng)情的，并有可能產(chǎn)生很大的抵觸情緒。如果一個(gè)后進(jìn)生對(duì)你的抵觸情緒產(chǎn)生一種定勢(shì)，那么，你將害了這個(gè)學(xué)生，因?yàn)樗锌赡茉诤筮M(jìn)生的行列中越滑越遠(yuǎn)，同時(shí)你也將被宣判教育的徹失敗。
我想，成功的教育當(dāng)然取決于多種因素。但其中一個(gè)最重要的因素是教師能否恰如其分的與學(xué)生溝通，或者說(shuō)是否能高質(zhì)量地與學(xué)生溝通。通常情況下，教師和家長(zhǎng)沒(méi)有耐心與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通，或者會(huì)不自覺(jué)地使用溝通的殺手锏―－命令、警訓(xùn)誡、諷刺、責(zé)難等語(yǔ)言，其結(jié)果，學(xué)生進(jìn)行激烈的反抗，或表面的順從、沉默。我們教育的目的修正學(xué)生，轉(zhuǎn)化學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生激發(fā)他們固有的創(chuàng)造力和想象力，使他們成為健康、自信、自立的人而非單純的服從的應(yīng)聲蟲(chóng)、小綿羊。
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藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇八
一次偶然看電視時(shí)，節(jié)目中提到這套書(shū)《希利爾人文啟蒙系列》，就買(mǎi)來(lái)送給我做生日禮物，可當(dāng)收到書(shū)時(shí)我也心動(dòng)了，拿到書(shū)，細(xì)細(xì)研讀后，驚嘆不已：真想不到歷史地理和藝術(shù)還能這樣寫(xiě)！這該是一位多么有趣多么有愛(ài)心的老師啊，惟有心中有大愛(ài)的人才能寫(xiě)出如此貼心、如此鮮活的書(shū)來(lái)。
特別是藝術(shù)史這本書(shū)的文字讓人感覺(jué)既有味道，又通透，開(kāi)篇時(shí)回憶人們小時(shí)候在課桌上所做的'事情，讓人感覺(jué)門(mén)口開(kāi)得極寬大，讀者極易進(jìn)入。另外書(shū)中對(duì)藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)令人始料未及，按書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，藝術(shù)的范疇是很廣泛的，人們小時(shí)候隨手所繪，隨手所作，即為藝術(shù)，初想時(shí)，有違平時(shí)的看法，人們把藝術(shù)稱(chēng)為殿堂，實(shí)是高高在上，但細(xì)細(xì)想來(lái)，藝術(shù)確實(shí)不應(yīng)該像人們想象當(dāng)中那樣門(mén)庭森嚴(yán)，依照希利爾的觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)人人都是藝術(shù)的參與者，孩提時(shí)隨手所繪，即為畫(huà)作，隨手所捏，即為雕塑，道不遠(yuǎn)人，藝術(shù)也是如此??！
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇九
最近閱讀了由《博覽群書(shū)》雜志社選編的《讀書(shū)的藝術(shù)》一書(shū)，感覺(jué)對(duì)自己的教育工作很有幫助，現(xiàn)做一些簡(jiǎn)要的摘錄和感想：
“一個(gè)沒(méi)有養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣的人，以時(shí)間和空間而言，受他眼前的世界所禁錮?？墒钱?dāng)他拿起一本書(shū)的時(shí)候，他立刻走進(jìn)一個(gè)不同的世界。不但如此。讀者往往被書(shū)籍帶進(jìn)一個(gè)思想和反省的境界里去?！弊x著此書(shū)就好象有一位智者站在你面前，告訴你如何閱讀，怎樣閱讀。
書(shū)中列舉了許多名人、名家的讀書(shū)方法。每談一個(gè)問(wèn)題，有生動(dòng)的實(shí)際案例，也有精辟的理論分析。有益于教師開(kāi)闊眼界，提高水平?！叭詹蛔x，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”。這句話(huà)的意思是說(shuō)，讀書(shū)使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書(shū)的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書(shū)才可以叫做藝術(shù)。作為教師要每天不間斷的讀書(shū)，跟書(shū)籍節(jié)下友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書(shū)不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自?xún)?nèi)心的對(duì)知識(shí)的渴求。()。
對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西實(shí)在太多。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。更應(yīng)該有源頭活水。所以，我們要不斷的讀書(shū)?？梢远ㄆ陂喿x教育名著，從教育名家身上汲取營(yíng)養(yǎng)，可以更新自己的教育教學(xué)理念；及時(shí)閱讀當(dāng)代的教育報(bào)刊雜志，從當(dāng)代教育大家和教師同行的教育教學(xué)實(shí)踐的反思中提升自己的教育教學(xué)素養(yǎng)；注意觀(guān)察自己身邊的教育教學(xué)實(shí)踐，從同行教育教學(xué)實(shí)踐的成敗反思自己教育教學(xué)方法的對(duì)錯(cuò)，不斷豐富自己的教育教學(xué)技能。其次是寫(xiě)。在多看多讀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈的寫(xiě)更具有特別重要的意義。把自己讀書(shū)所得的寫(xiě)下來(lái)，更有助于對(duì)知識(shí)的理解。把在實(shí)際教學(xué)中遇到的問(wèn)題，所做的思考寫(xiě)下來(lái)，更具有實(shí)際的指導(dǎo)性。知識(shí)技能增強(qiáng)了，應(yīng)付工作中的問(wèn)題也就游刃有余。書(shū)中所舉的眾多名家，他們的成功之處就是用他的一生的時(shí)間徜徉在知識(shí)的海洋，持之以恒的提高自己的素養(yǎng)。
古人云：“開(kāi)卷有益”。常讀書(shū)常思考，會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出內(nèi)省，既不憚?dòng)谡曌约褐?，又要努力探究改善的途徑。更要善于總結(jié)自己或他人的成功經(jīng)驗(yàn)，用于實(shí)際工作。相信多讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)一定會(huì)為我們的工作、生活帶來(lái)許多好處。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十
拿著這樣一本厚重的讀物，我竟有一刻沒(méi)有繼續(xù)翻閱的勇氣。雖是一本講述佛教飛天藝術(shù)的書(shū)籍，但書(shū)中處處深諳歷史底蘊(yùn)，這種將歷史與藝術(shù)緊密縫合的方式竟讓人沒(méi)了底氣。這樣的一本書(shū)是需要讀者帶著歷史去品鑒過(guò)往千百年人類(lèi)的修為的，而顯然我是達(dá)不到這樣的水平的。至于最后我真正讀這本書(shū)的時(shí)候，也僅僅是跑馬觀(guān)花，與其說(shuō)我是拿著歷史的眼光去看飛天藝術(shù)，倒不如說(shuō)是帶著淺顯的藝術(shù)嗅覺(jué)去聆聽(tīng)歷史的遺言更為貼切。
由趙聲良先生編著的《飛天藝術(shù)》從裝潢到內(nèi)容版式都是很吸引人的`，不論是扉頁(yè)里對(duì)歷史流暢的訴說(shuō)還是每一個(gè)章節(jié)中對(duì)歷史片段的詳盡探討，始終牽引著我從頭走到了尾，加之書(shū)中配了大量的圖片向讀者最直觀(guān)的展示了各種飛天，即便是像我這樣的藝術(shù)白癡也能尋覓出一線(xiàn)生動(dòng)。開(kāi)始選擇這本書(shū)除了對(duì)書(shū)本身的喜歡外，更重要的一點(diǎn)是源于自己的敦煌情結(jié)。我從未去過(guò)敦煌，卻總想象自己游走在莫高窟的洞穴里，癡癡地看著滿(mǎn)目的壁畫(huà)，漫步在月色中的月牙泉邊，聽(tīng)風(fēng)穿行沙漠的聲音。就是這樣一種對(duì)敦煌無(wú)限的著迷，讓我毫不猶豫的選擇了與之有著千絲萬(wàn)縷關(guān)聯(lián)的飛天藝術(shù)。
提到飛天，我想鮮少有人會(huì)想到諸如云岡石窟、龍門(mén)石窟這類(lèi)赫赫有名的古跡，反倒第一直覺(jué)就是敦煌的莫高窟。在人們的印跡中留有太多的有關(guān)敦煌這塊藝術(shù)寶地的痕跡。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十一
了懂得什么叫感情，感情到底能帶來(lái)什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“感情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當(dāng)然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?BR> 讀完這本書(shū)之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑胱鹬匾粋€(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說(shuō)到底就是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。
所謂愛(ài)人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒(méi)有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀(guān)地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂(lè)意理解他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺(jué)擺脫自戀，第二：客觀(guān)性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛(ài)一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài)，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過(guò)程，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無(wú)成，更不可能得到真正用心的感情!
當(dāng)我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信感情并不是無(wú)聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。
“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂(lè)每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無(wú)所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十二
或許，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷那樣的一份愛(ài)，它時(shí)而酸澀、時(shí)而甜蜜、時(shí)而苦楚、時(shí)而幸福，然而，就算是心情每天像坐過(guò)山車(chē)一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著那種感覺(jué)，那是初戀。青澀而懵懂的我們?cè)谶€不懂什么是愛(ài)的時(shí)候愛(ài)上了彼此，在還不懂什么是分離的時(shí)候離開(kāi)了彼此，在期待著永遠(yuǎn)的時(shí)候永遠(yuǎn)卻變成了永遠(yuǎn)觸不可及的遙遠(yuǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，也許只有掌握了那門(mén)藝術(shù)，才會(huì)獲得持久而永恒的愛(ài)吧。
當(dāng)我拿起艾里?！じヂ迥返摹稅?ài)的藝術(shù)》，輕輕地翻開(kāi)帶有濃郁的愛(ài)的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話(huà)語(yǔ)。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情?！彼€對(duì)我說(shuō)：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失??；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足”，如果想要發(fā)展愛(ài)的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來(lái)，因?yàn)樘煺娴摹⒑⑼愕膼?ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)?！背墒斓膼?ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。”不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。”
其次我們要有愛(ài)他人的能力，愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛(ài)情首先是給而不是得，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也可以愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我也應(yīng)該可以說(shuō)：“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己?！币苍S這便是愛(ài)他人的一種能力吧。如果大多數(shù)人掌握了這種能力，這個(gè)世界上，便不會(huì)有那么多的愛(ài)的錯(cuò)過(guò)。在愛(ài)情里，最大的過(guò)錯(cuò)就是錯(cuò)過(guò)，錯(cuò)過(guò)了便是一生。但就是這種遺憾的美，會(huì)讓我們一生珍戀，沒(méi)有了地久天長(zhǎng)，那些美好的記憶會(huì)永遠(yuǎn)伴著我們?nèi)プ穼は乱徽拘腋！?BR> 除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來(lái)達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)......
愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的，這種脫離自己的過(guò)程、誕生和成熟的過(guò)程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說(shuō)是因?yàn)槿擞心芰υS諾，那么信仰就是人生存的一個(gè)條件。在愛(ài)情方面，就是要把相信自己的愛(ài)情并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)以及相信這種愛(ài)的可靠性看作是愛(ài)情的基本條件。
在漫長(zhǎng)的人生旅途中，每個(gè)人都在找尋屬于自己的那份愛(ài)情，也許上天會(huì)對(duì)你開(kāi)個(gè)玩笑，讓你錯(cuò)過(guò)，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細(xì)想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開(kāi)它丑陋的包裝，仔細(xì)地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己在成長(zhǎng)，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。
看??！遠(yuǎn)方那束光，那就是我的幸福。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十三
看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛(ài)的藝術(shù)》，書(shū)的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要內(nèi)容就像作者在前言中所說(shuō)："這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。"他說(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)將非常具有創(chuàng)造性，可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。
在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí)，收獲也并不少，對(duì)弗洛姆本人，對(duì)他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述，咨詢(xún)師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時(shí)代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)："孤寂感是每種恐懼的根源".這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識(shí)到人與人之間的距離，而又沒(méi)有通過(guò)愛(ài)情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。"就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛(ài)。"這句話(huà)倒是很有意思。他對(duì)成熟的人的定義也很有道理："成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人".
弗洛姆在書(shū)中對(duì)弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對(duì)弗洛伊德的地方："弗洛伊德的一個(gè)錯(cuò)誤，那就是他認(rèn)為愛(ài)情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到性要求是人渴望愛(ài)情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)。"兩相比較，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當(dāng)然不是全然反對(duì)的："人們指責(zé)弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)觀(guān)念圈子里引起反對(duì)和批評(píng)的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì)引起人們的驚駭。""溫柔絕不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛(ài)的生理形式中，也表現(xiàn)在愛(ài)的非生理形式中。""在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表現(xiàn)在他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗(yàn)自己的過(guò)程。"弗洛伊德對(duì)宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念。""弗洛伊德的概念完全符合二十世紀(jì)初完整的資本主義精神。""弗洛伊德對(duì)愛(ài)情的看法符合十九世紀(jì)物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀(jì)被異化的人""很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論",最后這方面還是不太懂。
這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，可是對(duì)于我，還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，一起分享，一起交流，對(duì)大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢(shì)談判》這本書(shū)，效果也很好。以后還會(huì)繼續(xù)分享更多好書(shū)，也許會(huì)發(fā)展得更為專(zhuān)業(yè)呢，而這都是這本小書(shū)給我的啟示！
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十四
做任何一項(xiàng)工作，如果能做到爐火純青的地步，那基本上就是一種藝術(shù)了。因?yàn)樵谶@極端和精致的背后，是對(duì)這項(xiàng)工作精準(zhǔn)的理解，以及通過(guò)獨(dú)具特色的方式進(jìn)行的呈現(xiàn)，這本身就是“藝術(shù)”的特質(zhì)。教育工作也是如此。
李希貴的《教育藝術(shù)隨想錄》，看上去是一篇篇短小精悍的教育教學(xué)、教育管理行為的瑣碎記錄，但其背后始終閃耀著先進(jìn)教育思想的光輝，也是他的教育藝術(shù)的集中呈現(xiàn)。
教育要以學(xué)生的發(fā)展為本，教育要成就每一個(gè)孩子，這樣的口號(hào)大家耳熟能詳，但最為普遍的.情況是說(shuō)的是一套做的是另一套，知行不一致的現(xiàn)象體現(xiàn)的特別明顯。李希貴校長(zhǎng)顯然看到了這一點(diǎn)，并在這方面做了許多遵循教育規(guī)律的探索和實(shí)踐。
讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，讓他們能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實(shí)際確定課程層級(jí)，選修相關(guān)的課程，其價(jià)值不僅僅在為學(xué)生提供適切的學(xué)習(xí)上，更是為他們今后走上社會(huì)學(xué)會(huì)選擇。教育觀(guān)點(diǎn)：
1、對(duì)于教師，不是所有的事情都適合評(píng)先進(jìn)，應(yīng)盡量少評(píng)先進(jìn)。許多時(shí)候，學(xué)校生態(tài)都是因?yàn)檎鐒e好壞而被破壞的。
2、成為一名研究型的教師并不意味著必須會(huì)做科研課題，另一方面，研究型教師的成長(zhǎng)也必然是一名教師自我發(fā)現(xiàn)、自我喚醒后水到渠成的結(jié)果。深諳于自己的教學(xué)，并在日常教學(xué)中學(xué)會(huì)反思，也同樣是一種研究能力。
3、任何時(shí)候，我們都不能去統(tǒng)一思想，甚至試圖統(tǒng)一步調(diào)，而應(yīng)該統(tǒng)一目標(biāo)，并鼓勵(lì)先進(jìn)、允許落后，允許不同的節(jié)奏、多元的方式，但指向共同的愿景，這應(yīng)該是一種更健康的機(jī)制。
4、成熟的管理者不應(yīng)該天天思考著“不許干什么”，而需要關(guān)注的恰恰是“應(yīng)該干什么”。
5、凝聚老師和家長(zhǎng)的力量，只有一個(gè)辦法，那就是確立共同目標(biāo)，以孩子的成長(zhǎng)為唯一目的。當(dāng)學(xué)校的一切工作都圍繞這個(gè)目標(biāo)的時(shí)候才能真正凝神聚力，教師、家長(zhǎng)心情舒暢。
李希貴說(shuō)：“成功的管理者不僅要對(duì)自己的指揮和激勵(lì)能力堅(jiān)信不疑，還必須能夠傳達(dá)出自己的高期望，這樣才能從普通人身上得到超常的成績(jī)?！边@也是體現(xiàn)他教育藝術(shù)的一種信念。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十五
從前，有一個(gè)豬棚，里面住著豬哥哥和豬弟弟倆。
豬哥哥和豬弟弟的生活很好，有棚子擋雨，在池子里喝水，有用，一日三餐主人供養(yǎng)，不過(guò)有一點(diǎn)不好，豬哥哥和豬弟弟動(dòng)不動(dòng)就大家，不止你罵罵我，我罵罵你，還用手打腳踢，常常打的臉腫腰酸。
一會(huì)豬哥哥要給豬哥哥講一個(gè)好消息，豬弟弟以為豬哥哥在騙它，豬弟弟很不耐煩，用不想聽(tīng)的口氣說(shuō)道：不管什么好消息我都不愛(ài)聽(tīng)。但是豬哥哥還是講了，豬哥哥說(shuō)道：我在報(bào)紙上看到豬是很聰明的動(dòng)物，我們甚至比狗還聰明，我們懂得人們的意識(shí)，并且稍加訓(xùn)練就會(huì)做很多動(dòng)作，比如說(shuō)：爬梯子，翻跟頭甚至還會(huì)騎自行車(chē)呢.并且豬哥哥覺(jué)得這篇文章說(shuō)的很對(duì)，覺(jué)得人類(lèi)說(shuō)豬這個(gè)動(dòng)物是很笨的這個(gè)想法是錯(cuò)誤的，而且對(duì)豬也不是很公平的。并且跟豬弟弟商量他們覺(jué)得人們覺(jué)得豬很聰明，所以他們覺(jué)得他們應(yīng)該展示出豬聰明的一面，而且再也不跟豬小弟吵架或者打架，不久后，他們都睡著了，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)主人給他們準(zhǔn)備了食物，但是他們又因?yàn)槭澄锏膯?wèn)題打了起來(lái)，并沒(méi)有意識(shí)到他們之前做的約定，最后呢還是不依不饒的再吵架和打架互不相讓。
所以這篇文章告訴我，人要說(shuō)到做到，并不能像豬小弟和豬大哥一樣丟掉自己做出的約定，要做好自己約定好得事情。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十六
愛(ài)是什么？每個(gè)人都有自己的感知，但似乎每個(gè)人都說(shuō)不太清楚。一方面我們覺(jué)得愛(ài)是生活中的重要存在，對(duì)愛(ài)的渴望、追求，以及喪失愛(ài)或愛(ài)而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈?ài)的教育，沒(méi)人告訴我們?nèi)绾螑?ài)，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛(ài)情故事和愛(ài)情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計(jì)這就是很多人所受的“愛(ài)的教育”。
但，如果你期望對(duì)自己的情感有更深入的反思，或者你對(duì)愛(ài)有些疑慮或困惑，費(fèi)洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》或許對(duì)你會(huì)有啟迪。費(fèi)洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書(shū)，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，依然有亮點(diǎn)閃耀。
書(shū)并不厚，薄薄的一本小冊(cè)子。
書(shū)的開(kāi)篇，作者就指出，我們關(guān)于愛(ài)的理解，有很多誤區(qū)。
持有這樣觀(guān)點(diǎn)的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來(lái)征服女人，女人靠征服男人來(lái)征服世界。如此，男人會(huì)努力獲取財(cái)富、名利和地位，女人則通過(guò)美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛(ài)情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。
一見(jiàn)鐘情，驚鴻一瞥，確實(shí)極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗(yàn)過(guò)一見(jiàn)鐘情？有多少一見(jiàn)鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛(ài)戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強(qiáng)烈感覺(jué)，是不真實(shí)的，盲目的，是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以，注定是不會(huì)長(zhǎng)久的。但一見(jiàn)鐘情確實(shí)有可能是個(gè)好的開(kāi)始，關(guān)鍵是能否把“一見(jiàn)鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼?ài)”。
很多人都覺(jué)得愛(ài)很簡(jiǎn)單。作者卻說(shuō)，再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛(ài)絕不是一件簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。
在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛(ài)情理論。
之一，愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答。人，作為意識(shí)到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨(dú)感。愛(ài)情是人類(lèi)的眾多克服孤獨(dú)感的方式之一。之二，愛(ài)情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛(ài)情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過(guò)給體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂(lè)。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛(ài)的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴(lài)的。親密關(guān)系中的很多問(wèn)題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實(shí)，人的本性是自私的，但愛(ài)讓我們克服了私我，拓展了我們對(duì)他人對(duì)世界的關(guān)心。
所以，愛(ài)情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時(shí)，它可以幫助我們成長(zhǎng)，讓我們的生命更有活力，更加豐富。
在闡述愛(ài)情理論的同時(shí)，作者還非常詳細(xì)地討論愛(ài)的各種形式。如，母愛(ài)，父愛(ài)，博愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，神愛(ài)等。
如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎?ài)或父愛(ài)，當(dāng)他們成年后，就有可能會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。他們會(huì)把對(duì)父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛(ài)者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問(wèn)題，都可以從小時(shí)候，從原生家庭中找到答案。
所以，作者認(rèn)為，愛(ài)是一種能力。愛(ài)情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰?。”而成熟的?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！?BR> 不僅于此，作者還認(rèn)為，是所處時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值觀(guān)念對(duì)人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛(ài)情在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)，正面臨衰亡。把愛(ài)情看作是性滿(mǎn)足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀(guān)點(diǎn)是西方社會(huì)中愛(ài)情衰亡的兩種表現(xiàn)。
在書(shū)的最后，作者談?wù)搻?ài)的實(shí)踐時(shí)，著重談?wù)摿诵叛龅牧α?。他認(rèn)為愛(ài)是一種信仰，要把相信自己的愛(ài)情，并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)，以及相信這種愛(ài)的可靠性，看作是愛(ài)情的基本條件。
作者認(rèn)為，愛(ài)情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。你還相信愛(ài)情嗎？去讀讀這本書(shū)吧。相信愛(ài)情，選擇去愛(ài)，真正的幸福才會(huì)到來(lái)。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十七
讀了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，感觸非常深刻。雖然書(shū)籍里面有一些宗教神學(xué)的部分，我不是很能理解，但是作者對(duì)于愛(ài)的觀(guān)點(diǎn)真的讓我如沐清風(fēng)、豁然開(kāi)朗。
就像岸見(jiàn)一郎說(shuō)的：我們?nèi)松腥齻€(gè)重大的課題，分別是工作交友和愛(ài)。
在星際穿越里面也說(shuō)到：愛(ài)是一種力量，能讓我們超越時(shí)空的維度來(lái)感知它的存在。
論語(yǔ)也說(shuō)過(guò)：泛愛(ài)眾，而親仁。而有馀力，則以學(xué)文。
羅素也寫(xiě)道：對(duì)愛(ài)的渴望，對(duì)真理的追求，還有對(duì)人類(lèi)苦難無(wú)法遏制的同情，這三種純潔又無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。
人生的意義不外乎兩個(gè)方面：是否實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，是否愛(ài)與被愛(ài)。一直以來(lái)，關(guān)于“愛(ài)”的討論眾說(shuō)紛紜，它是哲學(xué)、心理學(xué)的最高命題，也可謂是人生的終極話(huà)題之一。關(guān)于“什么是愛(ài)”、“怎樣愛(ài)”也是人們不斷積極探尋的內(nèi)容。在這里，弗洛姆教授給出了他的答案。
弗洛姆首先提出：人生而孤獨(dú)，為了克服這種孤獨(dú)帶來(lái)的疏離感，我們需要用愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)個(gè)體之間的融合，“以融合克服疏離感”是愛(ài)的目的。
但是，愛(ài)首先并不是同一個(gè)特定的人的關(guān)系，它是一種態(tài)度和性格傾向，這種態(tài)度和性格傾向決定了一個(gè)人同整個(gè)世界的關(guān)系。
就像赫爾曼·黑塞說(shuō)的：
你不是愛(ài)情的終點(diǎn)，只是愛(ài)情的原動(dòng)力。我將這愛(ài)情獻(xiàn)給路旁的花朵，獻(xiàn)給玻璃酒杯里搖晃著的晶亮陽(yáng)光，獻(xiàn)給教堂的紅色圓頂。因?yàn)槟?，我?ài)上了這個(gè)世界。
——赫爾曼·黑塞。
愛(ài)是一個(gè)人同這個(gè)世界的關(guān)系。所以，一切愛(ài)的基礎(chǔ)必須要是能夠自愛(ài)，愛(ài)世界也是自愛(ài)的外在體現(xiàn)。
童年時(shí)期，父愛(ài)和母愛(ài)的共同養(yǎng)育形成了我們對(duì)這個(gè)世界的態(tài)度。母親的良知說(shuō)：你的任何罪孽和錯(cuò)誤都不會(huì)剝奪我對(duì)你的愛(ài)，和對(duì)你幸福的祝福；而父親的良知說(shuō)：你做錯(cuò)了就必須要承擔(dān)后果，最主要的是，你必須要改變行為的方式。
一個(gè)成熟的人最終要達(dá)到：他既是自己的母親，又是自己的父親。這樣以來(lái)，他既愛(ài)著自己，全然接納自己的優(yōu)勢(shì)與缺陷，又勇敢地為自己的行為負(fù)責(zé)，不斷對(duì)自己提出更嚴(yán)格的要求。
所以，自愛(ài)要求每個(gè)人達(dá)到一種強(qiáng)烈、清醒、昂揚(yáng)的生命力狀態(tài)。這種生命力狀態(tài)不僅在愛(ài)的領(lǐng)域有創(chuàng)造性，而在其他生活的各個(gè)領(lǐng)域都有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性體現(xiàn)。
弗洛姆這樣說(shuō)道：
你若愛(ài)你自己，你就會(huì)愛(ài)所有人，如同愛(ài)你自己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于愛(ài)你自己，那你就不能真正成功地愛(ài)你自己。同樣，你如果愛(ài)你自己，你也會(huì)對(duì)這個(gè)世界施予你的愛(ài)，愛(ài)就是一種同世界的關(guān)系。
愛(ài)首先是一種對(duì)世界的態(tài)度與性格特征。其次，愛(ài)是一種習(xí)得而非與生俱來(lái)的品質(zhì)。它有“表達(dá)愛(ài)”和“感受愛(ài)”兩個(gè)方面的技巧需要我們學(xué)習(xí)。
“表達(dá)愛(ài)”不僅僅是給予別人你覺(jué)得好的。并不是“己所欲之亦施于人”，而是“givepeoplewhattheywant”，給予別人他們想要的。這不僅需要站在別人的角度去思考，還需要一種發(fā)自?xún)?nèi)心的強(qiáng)烈共情。我覺(jué)得這個(gè)非常難，需要不斷練習(xí)。
而“感受愛(ài)”更是一種需要提升的技巧。就我自己而言，我在這方面就曾有所欠缺，過(guò)去感受不到童年母親給予的愛(ài)。但是我也漸漸明白，是她的表達(dá)方式并不是那么明顯。
最后，關(guān)于“自愛(ài)”與“愛(ài)他人”之間的差異與共同點(diǎn)。我比較喜歡斯托克·派克的說(shuō)法：愛(ài)就是為了促進(jìn)自我以及他人的心智成熟與自我完善。這與力量訓(xùn)練中“漸進(jìn)式超負(fù)荷”原則一致，與奧林匹克“higher，swiftandper”一致，也與“前進(jìn)本身就是目的”這樣的思想一致。不外乎就是把“自我完善與提升”擴(kuò)大到思想、精神、品行與體魄各個(gè)領(lǐng)域。
人的一生不外乎就是自我圓滿(mǎn)，追求真、善、愛(ài)與美是永恒的不變。
最后做一些摘錄：
1、所有人皆是平等的，因?yàn)樗麄儽旧砭褪悄康?，并且僅僅是目的而不能成為彼此之間的工具。（現(xiàn)在社會(huì)的內(nèi)卷似乎偏離了這個(gè)目的……）。
2、愛(ài)是自由之子，愛(ài)永遠(yuǎn)不是支配的產(chǎn)物，如果我愛(ài)他人，我感到和他是一體的，但他仍然是他，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。
3、愛(ài)一個(gè)人就像愛(ài)一棵樹(shù)，一只鳥(niǎo)或一朵花，你愛(ài)他并不希望他給你回報(bào)，僅僅是為了讓他按自己的軌跡生長(zhǎng)。
4、幼稚的愛(ài)是：我愛(ài)，因?yàn)槲冶粣?ài)；
成熟的愛(ài)是：我被愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)。
幼稚的愛(ài)情：我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰悖?BR> 成熟的愛(ài)情：我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。
5、愛(ài)是一種主動(dòng)性活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的情感，它是一種自足而不是一種追索。愛(ài)是一種給予，不是擁有多的人，而是給予多的人才富足，在給予的行為中有我生命力的表達(dá)。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十八
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我個(gè)人折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我個(gè)人們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解?？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)讓我個(gè)人們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。
弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢(xún)?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！
感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我個(gè)人們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我個(gè)人們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我個(gè)人們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇十九
當(dāng)品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面――給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。可是現(xiàn)在的社會(huì)讓我們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。
弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢(xún)?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！
感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。
藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論讀后感篇二十
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書(shū)，與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度，以全社會(huì)，或者是以人類(lèi)的性格，社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象，但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者：愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。
1、大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為達(dá)到這一目的，他們采取各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè)于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開(kāi)始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái)，所以我覺(jué)得如果是在現(xiàn)實(shí)中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛(ài)的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段，如果一個(gè)男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話(huà)的次數(shù)可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到有多少，那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力，那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。
2、很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。愛(ài)情中最大的能力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為自己愛(ài)的人去付出，去帶給她一種陽(yáng)光，一種活力，這種給，才是愛(ài)情中最美好的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同，也決定給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時(shí)應(yīng)有回報(bào)的，而這種回報(bào)是對(duì)方也應(yīng)該給與我什么，或者說(shuō)是要給我以，但這種或許不叫愛(ài)情，而是一種很幼稚的生意罷。真正的愛(ài)情的給與是一種，因?yàn)椤拔摇备挥谢盍?，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過(guò)這種給，展示我的力量。通過(guò)這種給，展示我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請(qǐng)你喝一杯飲料，即使是小孩子都能感覺(jué)得到，他是對(duì)我好的，于是下一次他渴的時(shí)候，我也邀請(qǐng)他喝一杯，我們是朋友。這種友愛(ài)，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類(lèi)另一方“給”的行為，不是報(bào)答，而是真心希望對(duì)方也能夠好好的，能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的，口渴也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛(ài)的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀(guān)念為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中，如同購(gòu)買(mǎi)地皮一樣，對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際情況中，總會(huì)有那種“看著她的笑臉，我不禁也笑出來(lái)的”情況，原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染，而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂(lè)這么你的快樂(lè)，幸福著你的幸福”與他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂(yōu)愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義。這一段出現(xiàn)的時(shí)候，我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴，到底時(shí)遇上對(duì)的人，沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，還是在不正確的場(chǎng)合遇上他，更或者是遇到錯(cuò)的人，這些問(wèn)題從古至今，甚至到未來(lái)，都會(huì)被人們不停地討論下去，但是，我只是想說(shuō)，無(wú)論如何，坦然的去看待給予，去付出，因?yàn)槟銜?huì)真的感覺(jué)到很快樂(lè)。