演講稿的開頭部分需要吸引聽眾的注意力，可以使用引用、故事等手法。演講稿的邏輯要清晰，主題要鮮明，避免跑題和重復。以上是小編為大家精心挑選的優(yōu)秀演講稿范文，希望可以對大家的演講寫作有所幫助。
談陶行知的教育演講稿篇一
?我可不識字。?木匠慌了。
陶行知笑著說：?我是請你來指導學生做木工的。你如果教會一個人，就可得一份工錢。如果一個也沒教會，那么就算你把凳子全做好了，還是一文工錢也得不到。?木匠顯出為難的樣子。陶行知親切地說：?不要緊，你不識字我們教你。我們不會做木工，拜你為先生。我第一個向你學。?說著，陶行知拿起一把鋸，對準木板上劃好的線就?吭哧??吭哧?地鋸起來。
第二天，廣場上擺著木匠工具，老師帶著孩子們來學做凳子。有個小朋友嘟囔著：?我們是來讀書的，不是來做木匠的。?一個大人看見孩子拿起工具，不小心就很容易弄破手，也皺起眉直搖頭。這時，陶行知笑著說：?我有一首詩讀給大家聽聽：‘人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬。’你們看寫得如何??小朋友都拍手說好，那個大人也不好意思地笑了。
從此，每天孩子們都學做凳子，他們也當?小先生?，教木匠師傅認字。
3個月后的一天，教室里的50個孩子，都坐著自己做的凳子。講臺上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器。家長們擠在窗口、門外，信服地點頭叫好。陶行知在講臺前，念起了一首剛寫好的詩：?他是木匠，我是先生。先生學木匠，木匠學先生，哼哼哼，我哼成了先生木匠，哼哼哼，他哼成了木匠先生。?孩子們看看坐在他們身邊一起聽課的木匠，大家都笑了。
談陶行知的教育演講稿篇二
陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日），安徽省歙縣人，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。小編為你整理了陶行知的演講稿，希望對你有所參考幫助。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，在那個被帝國主義與封建勢力兩座大山重重壓著的年代，陶行知先生以這樣的一種獻身精神，為中華教育尋覓曙光。
有一次，陶行知先生在武漢大學演講。他走向講臺，不慌不忙地從箱子里拿出一只大公雞。臺下的聽眾全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生從容不迫地又掏出一把米放在桌上，然后按住公雞的頭，強迫它吃米?？墒谴蠊u只叫不吃。怎么才能讓公雞吃米呢？他掰開公雞的嘴，把米硬往雞的嘴里塞。大公雞還是拍著翅膀蹬腿使勁掙扎,簡直如上刑場,如臨大敵。先生輕輕地松開手，把雞放在桌子上，自己后退了幾步，大公雞自己就開始吃起米來。這時，陶先生開始演講：“我認為，教育就像喂雞一樣。先生強迫學生去學習，把知識硬灌給他，他是不情愿學的。即使學也是食而不化，過不了多久，他還是會把知識還給先生的。但是如果讓他自由地學習，充分發(fā)揮他的主觀能動性，那效果一定好得多！”
陶先生采用“喂雞”這件平常的小事，來比喻課堂教學中教師教與學生學之間的三種不同境界，教師好比是喂雞人，而學生恰似那只“被擺布”的大公雞。三次喂雞，喂雞人為了想讓大公雞吃米，采用了三種不同的喂雞方法，從而收到了不同的效果。身處其中，我們很能理解喂雞人“望雞成鳳”的迫切心情。
打開中外教育大師的著作，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。德國教育家第斯多惠指出：教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于喚醒、激發(fā)和鼓舞。羅杰斯也說過：“自由度愈高的學習，身心投入的程度愈高?！笔聦嵣?，“學生自己所獲得的事物概念，要比取他人教義的概念更為清楚并更有說服力。”
多年來，我們的教師歷來感覺太好，太充滿自信，太夸大自己在學生學習中的作用?！暗赖碌目?、知識的源泉、正義的化身”，這美好的角色一直使我們在孩子們面前透著當然的“霸氣”。“該老師駕馭課堂的能力很強。”“這堂課學生沒‘配合’好”，‘駕馭’、‘配合’，不經(jīng)意的言談透出教師“主宰”課堂的心態(tài)。盡管我們自認為是教育的新生代，我們對學生會和顏細語，滿面笑容，然而骨子里“救世主”的角色意識依舊存在，試想，我們是否曾經(jīng)一次次滿臉笑容、千方百計地把孩子引領到自己設計的“教程”？我們是否常常通過“循循善誘”的啟發(fā)把孩子們的思維束縛到自己預設的“標準”答案中？我們是否通過讓學生一次次復述把教師總結(jié)的答案“搬運”到學生的腦海？我們是否常?！翱茖W藝術(shù)”地設計并控制課堂的密度、節(jié)奏、氣氛和情緒？我們把這一切做得那么坦然，還會感覺良好地以為這一切就是“民主平等尊重和熱愛”。然而，我們偏偏最最忽視的是孩子們內(nèi)心實實在在的需要。許多時候我們在備課時設想的難點以及預計課堂中的“出彩點”竟是孩子的已知，而孩子們那么富有挑戰(zhàn)而具有思維價值的“未知”部分卻沒有機會展示或被老師“完美”的教案排斥在外乃至被扼殺。
聆聽著大師的語錄，沐浴著新課程改革的陽光，我們變得“豁然開朗”——教育過程的主人和主力，原來是兒童自己。我們不是“上帝”，不是“救世主”，我們只不過是兒童自主發(fā)展的服務者和仆人。正像蕭伯納說過“我不是你的老師，只是一個伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的前方?！?BR> 的途徑、方法，發(fā)展孩子的元認知水平；教師應該深入到孩子的心里去，和孩子一起歷經(jīng)知識獲取的過程，經(jīng)歷期盼、等待、焦慮、興奮等心理體驗，與孩子們共同分享獲得知識的快樂。
課堂上，以學生的問題作為“路標”，教學的內(nèi)容從學生的疑問中來，使解疑釋疑成為孩子們的主動需要，學生真正成為學習的主人；以學生的問題作為“路標”，彌補了教師備課遠離學生實際的缺憾和弊端，尋找到師生溝通的捷徑，避免了課堂的諸多無效灌輸；以學生的問題作為“路標”，課堂變成一個開放的、動態(tài)的、多變的、極具生成性的系統(tǒng)，整個教學過程變成教師有意識地使學生不斷生疑、主動質(zhì)疑、共同釋疑的過程。課堂就是一個生動的問題情境，是一個生機勃勃的“智慧場”。在“智慧場”中，學生思維活躍，充滿靈性；在“智慧場”中，學生急中生智，巧妙答題……學生人人參與，師生真誠溝通，共享知識經(jīng)驗，使課堂成為自主的課堂，交往的課堂，伙伴的課堂，師生對話的課堂——學生時時處于思維探索的興奮狀態(tài)，知識在獨立思考、自我釋疑中不斷被激活；教師在引導釋疑的過程中，分享孩子“探究發(fā)現(xiàn)”的快樂，與學生共同成長。
由此看來，我們的教學不需要精雕細刻，我們的孩子不需要精心打造。課堂不是舞臺，教師不需要慷慨陳詞，滔滔不絕；教案不是劇本，不需要按部就班，亦步亦趨。教師的作用在于營造氛圍，適時調(diào)控，巧妙點撥，以激發(fā)學生多層面的思維和多角度的理解、體驗，從而使學生自己“發(fā)現(xiàn)”知識的真諦。
教學就像喂雞吃米一樣，只有在寬松的氛圍中，當學習成為孩子自己的需要時，學習才會發(fā)生效果。把課堂還給孩子，發(fā)揮他們學習的主動性和積極性,讓他們樂學、想學、愿學,才是成功的教育！
談陶行知的教育演講稿篇三
曉莊一帶草叢里蛇很多，經(jīng)常有人被咬傷，不僅農(nóng)民怕蛇，師生們也怕蛇，迷信的人還說是?蛇娘娘?作怪，碰不得的呢。
姚文采專程到夫子廟請了兩位?蛇花子?來給大家上課。?蛇花子?把師生帶到山里，只見他們仔細地觀察草叢，一發(fā)現(xiàn)動靜，飛快地撲上去用手按住?七寸?，然后一手抓住蛇尾，拎起來用力摔幾下，沒有幾分鐘，剛才還吐著血紅舌頭、猙獰可怕的蛇就散了架，成了軟綿綿的一根繩子。反復幾次以后，膽大的學生開始跟著學捉蛇，石俊同學學得很快，一個人就抓了幾條蛇。原來，只要擊中要害，蛇并沒有什么可怕的。
大家把捉的蛇帶回學校，?蛇花子?又接著講了毒蛇和無毒蛇的區(qū)別，講了常見蛇的種類，什么青竹蛇、火赤鏈、眼鏡蛇、蟒蛇、水蛇等，還講了被毒蛇咬傷后怎樣自救和急救，用哪些藥來防治等。
許多人聽得很有興趣，提出不少問題：
?蛇沒有腳，為什么跑得那么快??。
?蛇沒有耳朵，怎么聽得見聲音??。
?蛇怎么能吞得下大老鼠呢??。
?蛇怎么生小蛇呢??。
……。
?蛇花子?抱歉地說：?這些我們就說不清楚了，還是請教你們的先生吧。?。
以后，他們又上山捉了好幾十條蛇，并分別放在籠子里，寫上名稱、特點、有沒有毒和被蛇咬傷后的防治方法，還舉辦了?蛇展覽?，供大家參觀。
來看?蛇展?的農(nóng)民很多，他們問：蛇是不是神怪?有沒有‘白蛇娘娘’?看見兩頭蛇會不會倒霉?師范生都做了回答。石俊同學還把蛇圍在脖子上，纏在腰里戲耍，解除人們對蛇的恐懼心理，既破除了迷信，又普及了科學知識。
……。
曉莊的生物課教學真是既豐富又有趣。陶先生說：?這才是真正的活的生物課!?。
談陶行知的教育演講稿篇四
曉莊師范學校被封閉后，幾所鄉(xiāng)村小學與幼兒園也被關閉，許多農(nóng)村孩子又失學了。1932年8月，曉莊的孩子們聽說陶行知要在上海辦一所讓貧困孩子學習的鄉(xiāng)村工學團，他們高興極了，就一起給陶行知寫信，希望能來?工學團?學習。
陶行知很快回了信：?你們來了，但你們的同學怎么辦?曉莊有成千的孩子怎么辦?為了你們都可以上學，我教你們個辦法，那就是自己干，會的教人，不會的跟人學，邊教邊學，這樣不是一所很好的學校嗎??同時，陶行知還寫信請當?shù)氐霓r(nóng)民陳金祿、董云龍等來幫助小朋友自己辦學。
就這樣，孩子們開始自己辦學了。他們推選了胡同炳、陳云金、陳儀珍等10位同學擔任小先生，農(nóng)民們也推選了陳金祿等10位老農(nóng)幫助管理學校。1932年9月4日，以孩子們當老師，古廟當教室，農(nóng)民當?校董?的一所學校誕生了。開學那天，就來了80多個學生。
陶行知聽到這個消息，很是高興，馬上派人到曉莊來看望孩子們。當他得知學校辦得井井有條，很受孩子們和農(nóng)民的歡迎，興奮極了，馬上提筆寫信鼓勵他們：?你們不要小看自己做的事，你們這個學校是教育史上的一個了不起的大創(chuàng)舉。?還特地寫了一首詩：
一個學校真奇怪，大孩自動教小孩。
七十二行皆先生，先生不在學如在。
陶行知還親自為學校取了個名字，叫做?兒童自動學校?，還寫了兩幅字，一幅是《手腦相長歌》，一幅是《自立歌》。
收到陶先生的來信，孩子們高興地搶著傳看。有個孩子提出：?大孩自動教小孩，難道小孩不能教大孩嗎??后來陶行知知道后，他在發(fā)表這首詩時把?大孩自動教小孩?改為?小孩自動教小孩?了。
在學校2周年校慶時，陶先生還派人給送來了多冊兒童讀物和一臺收音機，并專門請人到曉莊來放電影，3周年校慶時，陶行知還特地寫來了祝詞：
紫金山為筆，
青天為紙，
烏云為墨，
動手來寫字：
?立大志，求大智，做大事。?。
談陶行知的教育演講稿篇五
讀書破萬卷，下筆如有神。讀萬卷書，行萬里路。善讀書者，如入芝蘭之室，久而不覺其香，而香卻在骨里。句句讀書名言激勵著我，作為一名人民教師，肩負著教書育人重擔的我們，更深知讀書對于我們的重要性。只有不斷的讀書，不斷的學習，才能保持我們?yōu)橛性搭^活水來的新鮮。所以，陶行知先生的文章就不得不讀，一是作為教育者的我們需要借鑒他的經(jīng)驗，二是活到老，學到老的行動讓我們必須好讀書，讀好書。
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”。
讀過《陶行知文集》掩卷沉思，感覺獲益匪淺?！皼]有愛就沒有教育”馬卡連柯的這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名人民教育家、教育思想家，陶行知先生以他博大的胸懷倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，他的教育給我們愛的教育，愛的啟迪。
教師沒有愛也就不能教育好學生。對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。愛學生，使自己與學生越來越貼近，在師生的兩顆心融化為一的過程，我們可以收獲期望和成功的喜悅。我主要從三個方面談一談陶行知先生的教學理念。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，樸實的話語蘊含著的是淳樸、真摯的愛。陶行知用他寬廣的胸懷去愛學生，去實踐愛的教育。作為一名剛剛踏上工作崗位不久的新老師，我要向陶行知先生學習，用愛心去感化學生。作為一名老師，在課堂上我覺得自己愛學生，愛聽話的孩子，愛成績優(yōu)秀的孩子與 陶行知先生那無私的愛相比，自己對學生的愛是那樣的淺薄，那樣的自私。有了附加條件的愛，即使付出再多，得到的只能是自己內(nèi)心深處的自責。陶行知辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，以實際行動來反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法。教師對學生的愛是公平的，穩(wěn)定的，是高尚的，不應以學生的面貌、成績?yōu)槿∩幔瑢τ腥毕莸?、成績差的學生我們應該給予更多的愛，讓每一個孩子感受到老師的愛，沐浴在老師的愛中，快樂的成長。
老師的對學生的愛不僅僅是感情的付出，更是智慧的付出。老師的愛是感情與智慧相結(jié)合的產(chǎn)物。
作為一名教師，愛學生首先要尊重學生，不僅要尊重學生的人格還要尊重學生的個性。每一個孩子都是獨特的個體，他具有不可復制性，在某一方面可能技不如人，在另一方面卻脫穎而出。每一個孩子都是一道亮麗的風景線，教師不能憑借自己的喜好而忽略其他孩子的優(yōu)點；不能單純憑借成績而把某些學生視為“差生”而冠之“朽木不可雕”的帽子。對這樣的學生如果老師只以簡單粗暴的教育或者是挖苦諷刺，往往會適得其反，使學生的逆反心理增強。所以說對待“差生”我們老師要給予更多的愛，幫助他樹立自尊心、自信心，以長補短。
當然，對學生在愛的同時也要嚴格要求學生。陶行知在竭力為學生改善生活條件時，又囑咐要以簡樸為美德，絕不可浪費。當學生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關懷和指導。自己是一名小學老師，站在自己面前的是一群孩子，他們就像一塊璞玉，老師灌輸給他們什么樣的思想他們就會朝向哪一個方向，所以老師對孩子要愛，也要嚴格要求，對孩子多一份理智和引導，這樣學生在沐浴老師愛的同時也會找到前進的路，學會去關愛他人。心中有愛，路才能走的更遠。
考。如今，我們倡導素質(zhì)教育，主張教師是主導，學生是主體，在教學的過程中要充分發(fā)揮學生的主體地位。教師不應把現(xiàn)成的方法傳授給學生，使學生不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生經(jīng)過自己思索尋找到解決問題的最佳答案，在這過程中讓學生自覺主動的去學習，去獲取知識。因此，教師要把學生看成學習的主體和自我發(fā)展的主體，激勵和組織學生參與教育教學活動，創(chuàng)設適宜的教學情境，指導學生動口、動手、動腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。因此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把 陽明 先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’?！彼J為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。
陶行知先生提出“教的法子必須根據(jù)學的法子”，以學生為主導，學生怎樣學就怎樣教。這句話并不是說可以讓學生隨心所欲的學，而是有著深厚的含義。一是指依據(jù)學生以掌握的知識程度和接受知識的能力來確定教學方法；二是由于學生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦秉性等各不相同，教師要采取不同的教學方法，也就是說因材施教。
陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢?！庇纱丝梢钥闯鎏招兄呀毯蛯W的關系翻轉(zhuǎn)過來，不再是老師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。
同時，陶行知先生還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。培養(yǎng)學生的學習興趣尤為重要，在實際的教學中自己深有體會，有的學生對學習語文有興趣，能積極配合老師進行高效率的學習。
如陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死?！睂Υ龑W生就要像園丁一樣，了解他們的特點，進而施以恰當?shù)慕虒W方法，引導學生向積極的方向發(fā)展。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！?陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。從知到行是一個復雜的過程，作為教育工作者我們要勇敢的肩負其責任，幫助、教育和引導學生走向“真人”之路。在這條路上有歡歌也有荊棘，但當我們一路披荊斬棘走過之后，迎接我們的將是一片光明。
談陶行知的教育演講稿篇六
各位評委，老師們：
大家好！今天我演講的題目是《讀書點燃激情》。
在那炎炎夏日，有一種東西能為你送去絲絲清涼；在那寒冬臘月，有一種東西能帶給你無限溫暖；快樂時，它能與你一起歡舞；悲傷時，它能撫平你心中的傷痛。它是誰？對，它就是承載著人類歷史的代代文明，傳播者今古中外的人文風情——書。書沒有浮華的外衣，卻用它獨特的觸角——文字，鐫刻歷史，凝聚智慧。
“書到用時方恨少，是非經(jīng)過不知難?！钡拇_如此，剛畢業(yè)時，心想自己上了幾十年的學，教小學還是綽綽有余的。結(jié)果到了實際工作中，才深知自己要學的東西太多了。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你今日一旦停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者，必須“一輩子學做教師?！苯處熤挥性俣瘸蔀閷W生，博覽群書，才能與時俱進，創(chuàng)造性地開展教書育人的工作?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！?讀《葉圣陶教育文集》，葉圣陶告訴我：“學以致用”；讀《陶行知教育名篇》，陶行知告訴我：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人?！弊x《給教師的建議》，蘇霍姆林斯基告訴我：“教師或的教育素養(yǎng)的組要途徑就是讀書，讀書，再讀書?！弊x書使我忘卻煩惱，胸懷坦蕩，讀書使我知識淵博，歷覽不同人生。
我們都知道，教師的全部尊嚴就在于思想，一個沒有思想的教師就沒有了教書育人的靈魂。那么，思想在哪里呢？思想在于讀書、思考。對教師而言，讀書、思考是更新教育理念，升華教育思想的最有效的途徑。正是在不間斷地讀書學習熏陶中，我逐步樹立起了新的教學理念，轉(zhuǎn)變了自己的教育思想，使教學活動更有藝術(shù)性和創(chuàng)造性。
前些日子，在訓練休息的時候，柳昕哭著來找我說：“老師我丟了五元錢！訓練前還在書包里呢！你讓休息時，我去了趟廁所，回來就找不到了。”我聽后十分生氣，立刻讓學生集合進行調(diào)查，找和他書包放在一起的同學談話，可同學們一個個都說沒看見。我更加惱火了，難道錢長了翅膀，自己會飛嗎？正想發(fā)脾氣，突然蘇霍姆林斯基給教師的建議回響在耳邊。我很快調(diào)整了一下自己的情緒，對同學們說：“同學們，誠實的心靈比金子還寶貴，柳昕同學丟了五元錢，她非常著急，老師相信那五元錢肯定是哪位同學無意拾到了，她還沒來得及交給老師，希望拾到錢的那個同學主動將五元錢放回到柳昕的書包里?！焙髞砟莻€拿錢的同學主動將五元錢放回到了柳昕的書包里。雖然至今不知道這個同學是誰，但我相信，我不僅僅是找回了學生丟失的五元錢，那位同學也不僅僅是交會了五元錢，我保護了她的尊嚴，而她卻找回了她自己遺失的誠實。這件事對我的觸動非常大，五元錢，為什么嚴厲的方式拿不回來，寬容卻能輕易地得到呢？關鍵就是對學生自尊的保護！在這里，我要感謝讀書，是讀書改變了我的教育方法，提高了我的教學藝術(shù)。
“校園應該成為教師和學生讀書和思考的地方。教師是人類知識的傳播者，而自己首先是讀者，年復一年，日復一日地在培養(yǎng)讀者?！薄案褂性姇鴼庾匀A”男教師讀書可以“強身”女教師讀書可以“美容”，青年教師讀書可以豐富思想，提升境界，老教師讀書最起碼可以成為退休之后的又一“珍貴的愛好?！弊鳛榻處?，作為知識爆炸時期的知識傳播者，更應該也必須牢固樹立終身學習的意識，讓讀書成為樂趣，成為生活中的一道豐盛的大餐。 老師們，為了人家的孩子，為了自己的孩子，更是為了豐富自己，讓我們從書本中汲取營養(yǎng)和動力吧！讓我們的校園真正成為“學習型校園”，讓我們的教師真正成為學者型教師！
謝謝大家！
談陶行知的教育演講稿篇七
1.“先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道?！?BR> 2.“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運”
3.“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處?！?BR> 4.“教師的職務是千教萬教，教人求真；學生的職務是千學萬學，學做真人。”
5.“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為天下之達德，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標。”
6.“教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失?！?BR> 7.你的.教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。
之培養(yǎng)，使它關注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。
談陶行知的教育演講稿篇八
陶行知對少年兒童求知學習的方法，經(jīng)常有所指點，最為突出的就是"點石成金"的故事，這也可以說是少年兒童求知學習的最首要、最關鍵的方法。
在一次育才學校的晨會上，陶校長去講了一個故事：從前有一位很有本領的道人，只要他用手一指，面前的亂石立即會變成黃金。一天，他讓眾徒弟坐在他四周，自己用手指點著地下一堆石塊，立刻石塊都變成了黃澄澄亮光光的大小不等的金塊。從徒弟看了又驚又喜，個個拍手叫好。道人對徒弟說："每人選一塊金子，拿去買點吃用的吧!"徒弟們都撲到黃金堆里去翻揀，有的要選一塊顏色最黃的，有的要揀一塊亮光最足的，有的想找一塊最大最大的，大家東翻西找忙個不停。這時卻有一個徒弟，他沒有去拿金塊，只是呆呆地站在道人旁邊，兩只眼睛睜得大大的緊盯著師傅點金的手指看，邊看邊思考。道人問他："你為什么不去挑選你最喜愛的一塊金子呢?"這徒弟回答說："金子雖好，但一用就完，我看中了師傅那個點石成金的指頭。"講到這里，陶校長突然停住了。學生們急于要知道故事的結(jié)局，都催促他："校長，你講下去呀!""快點講下去呀!"。
陶校長不再講故事，卻一轉(zhuǎn)話題，進行了一番評述，他說：世上有多少人被閃閃發(fā)光的金子迷惑，而忘記了點石成金的指頭。同學們，你們在學校求學，可不能光想要得到老師和書本傳給你們的現(xiàn)成知識，這些知識雖好，但僅僅是世界上人武部知識的一個部分，隨著時代的發(fā)展這些現(xiàn)成知識會不夠用的，有的會用不上了，有的會顯得陳舊了。有些同學拼命把老師和書本上的知識死記硬背，即使你能背出，你在追求學問(真理)的大道上還會碰到許多新事物、新問題，到那時你能責怪老師沒教過、書本上沒見過嗎?死記硬背不思考，是書呆子的學習方法，這些學生，老師"教多少"，他就"記多少"，是趕不上時代、超不過老師的。一批批的學生都比老師差，那末，我們的國家就會一代不如一代。我們求學必須要學會尋找知識的途徑和方法，這就是要拿到開發(fā)文化寶庫的金鑰匙(也就是這只點石成金的指頭)。這樣，你們自己就可以一輩子毫無止境地去探求知識，你們就能超過老師，我們的國家就能一代更比一代強。
各樣的學習條件，幫助學生學會"學好各門學科的方法和能力"。
談陶行知的教育演講稿篇九
1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。
2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的'教科書。
3.好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。
向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。
5.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。
談陶行知的教育演講稿篇十
讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
偉大教育家陶行知先生說過：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。實現(xiàn)教育民主化，教師必須樹立民主平等的思想。書中談到民主的教師必須要有(一)虛心;(二)寬容;(三)與學生同甘共(四)跟民眾學習(五)跟小孩子學習(六)肅清形式、先生架子、師生的嚴格界限。我琢磨了這幾點，按我的理解覺得可以概括為以下兩個內(nèi)容：
一是教師和學生在人格上地位是平等的，教育要以學生為本，寬容對待學生。這就意味著教師不以“權(quán)威”自居，不搞“一言堂”，與學生共同探討真理、共同進步;這就意味著教師要“眼睛向下”，放下架子;這就意味著教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感;這就意味著教師不再把學生分為三六九等，一視同仁，公正地對待每一個學生，不因?qū)W生家庭的文化、經(jīng)濟、政治等背景以及學生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。
我們在日常的教育教學活動中，要積極營造教育民主的氛圍。教師要改變居高臨下的傳統(tǒng)習慣，真心誠意地與學生平等交往與交流，“蹲下來和學生說話”，在和諧融洽的氣氛中共同完成教學任務。為學生提供一個寬松、民主的學習環(huán)境。把課堂由教師的“講堂”變成學生的“學堂”，讓學生有更多的時間自主學習、自由討論，在課堂上暢所欲言，最大限度地發(fā)揮學生的創(chuàng)造性思維。學生在這樣的氛圍中，學得輕松、學得快活、學得主動、學得扎實。實踐證明，教師尊重學生的民主權(quán)利，對學生既講民主、又講集中;既嚴格要求，又熱心指導;既尊重學生的獨立性，主體性及創(chuàng)新精神，又發(fā)揮教師的主導作用，彼此尊重、信任、相互促進，才能建立起民主、平等、和諧的師生關系。民主、平等的標志是尊重。尊重學生，就要學會寬容與接納學生。寬容即理解，是對學生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對學生的內(nèi)心深入的寬容，為學生提供充分表達自己的機會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進行有效的教育，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力;教師對學生思維方式的寬容，可以激發(fā)學生的個性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神;教師對學生特殊行為方式的寬容，是尊重個性發(fā)展特點，使學生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我;教師對學生情感的寬容，是對學生人格的尊重。對教師而言，教師寬容地對待自己的學生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育過程。
正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！弊鹬貙W生還要學會欣賞學生，特別是對那些學習基礎差、紀律松散的學生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。當你面對“恨鐵不成鋼”的學生時，當你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚、激勵會是另一種情景。
二是師生都在教育活動過程中不斷成長，教師要虛心向周圍的人、乃至學生學習，以此來完善自己。人是教育的對象，是教育這塊陣地的主人，陶行知認為：“真正的教育必須培養(yǎng)講道德、能思考、會創(chuàng)造的人”。人的發(fā)展是教育的出發(fā)點和歸宿點。在教育教學過程中，要把人的因素放在第一位來考慮，把人的發(fā)展作為首要目標來追求。
學生是學習的主人。在教學過程中，學生始終是學習的主體，教學的一切活動都必須以強調(diào)學生主動性、積極性為出發(fā)點，引導學生主動探索，積極思索，自主實踐，生動活潑地發(fā)展。課堂教學活動中應該充分體現(xiàn)教中有學，學中有教，教與學相互作用，即所謂“教學相長”。在教育活動中，要引導學生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。
作為教育者的教師，我們也必須在教育活動中不斷得到成長，這樣才會完善自己，得到學生的尊敬、信任和愛戴，使自己具有強大的教育感召力。教師是社會生活中的一員，他的職責是培養(yǎng)教育下一代，但是其本身的知識結(jié)構(gòu)、文化底蘊也是有限的。只有不斷學習，放眼看世界，才會意識到自己各方面的不足，因而潛心學習，提高素養(yǎng)。另一方面，學生是具有旺盛生命力的，走在時代前沿的鮮活的群體。教師如能走近他們，了解認識他們的思想、情感和個性，才能從本質(zhì)上認識學生，從學生身上了解時代的訊息，領悟到學生真正的需要，只有這樣才能對學生產(chǎn)生真正的愛，才能恰到好處地關心愛護學生，使學生感觸到教師的關心。
讓我們以人為本、做民主教師，創(chuàng)設融融的師愛氛圍，培養(yǎng)高尚的人格修養(yǎng)，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
關于陶行知本人，我知道他很有名氣，是杜威的弟子，關于他的教育思想，我只知道他提出過什么“生活即教育”這么一個標題，除此以外，我對其就渾渾然了。就如在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發(fā)展了?！贝俗髡吒赋觯骸耙粋€沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢?”讀到此，雖然我不同意他的說法，但足以可見陶公在中國教育界的影響之深遠。于是在閑暇空余之時，我拜讀了陶公的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來。
1、“生活即教育”
按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”
教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。
2、立在。
3、“行是知之始”
一位在美國受過多年教育的學者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學，并終身致力于平民教育，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國現(xiàn)代教育界最早認識到農(nóng)民教育問題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權(quán)利的人，也是第一個開辦鄉(xiāng)村幼兒園的人。他提出的“生活即教育”、“社會即學?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。
每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺?他怎么會總結(jié)出那么多精辟的話?“行是知之始，知是行之成”，仔細辨辨，妙哉妙哉!真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意!
記得前一階段，看到一則介紹：“蝸牛喜歡吃什么呢?”過去，孩子們要問爸爸媽媽、問老師，現(xiàn)在他們說：“喂喂就知道。”經(jīng)過一段時間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來貼在墻上，告訴全班同學。更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過反復的實驗觀察，孩子們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關。這種全新的學習方式被稱為“做中學”，受到孩子們的空前歡迎。這項教育改革實驗有著鮮明的特點，它強調(diào)學習方法、思維方法和學習態(tài)度的培養(yǎng)，注重學生自己動手、動腦和發(fā)現(xiàn)。這場教育改革實驗雖然是科學家發(fā)動的，但在教學中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學生傳授知識，而是在學生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你?！薄拔也恢?，讓我們一起來做實驗吧?！苯處煶蔀閷W生學習的引導者。
“親知是一切知識之根本”這是做中學活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是。
知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。
手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學習不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地!
4、讓語文走進生活，在生活中學習語文。
陶行知先生認為：生活即教育。有生活就有教育，生活含有教育的意義，教育乃生活的改造。因此，在閱讀教學過程中，要注重讓學生與生活“對話”，要注重提煉兒童的生活經(jīng)驗，基于學生的生活經(jīng)驗來解讀課文，變無意識的生活積累為有意識的、比較系統(tǒng)的生活經(jīng)驗積累。從而，將學生的視線引向廣闊的生活空間，培養(yǎng)學生的個性化閱讀能力。
談陶行知的教育演講稿篇十一
中國要到什么時候才能翻身？要等到人命貴于財富，人命貴于機器，人命貴于安樂，人命貴于名譽，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切，只有等到那時，中國才站得起來！――中國的人命?紙上的教育改造有多大效力！大家愿把整個的心捧出來獻給小孩子才能實現(xiàn)真正的改造。――《中國教育改造》自序要想完成鄉(xiāng)村教育的使命，屬于什么計劃方法都是次要的，那超過一切的條件是同志們肯不肯把整個的心獻給鄉(xiāng)村人民和兒童。真教育是心心相印的活動。唯獨從心里在發(fā)出來的，才能打到心的深處。――第二年的曉莊你若把你的生命放在學生的生命里，把你和你的學生的生命放在大眾的.生命里，這才算是盡了教師的天職。――中國大眾教育的問題教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務也是一種手藝，應當親自動手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。――藝友制師范教育答客問好學是傳染的，一人好學，可以染起許多人好學。就地位論，好學的教師最為重要。想有好學的學生，須有好學的先生。換句話說，要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。同學也互相感化。好學的同學能引別的同學好學。――如何引導學生努力求學?我們必須認真辦學以求對得住小朋友，對得住國家民族，毀譽之來，可不必計較。橫逆之來，以慈愛智慧莊嚴無畏處之。我們追求真理，愛護真理，抱著真理為小孩，為國家，為人類服務，社會必有了解之日。――給肖生的信師生本無一定的高下，教學也無十分的界限，人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到好多的教訓。――學生自治問題之研究?大學是造就學者和領袖的地方，不是剃度和尚的地方。我們要大學培養(yǎng)與國計民生有關系的學者領袖，不要大學培養(yǎng)避世的隱士，出世的僧尼，不知世事的書呆子，我們要學生認識人民，人民認識學生。我們要到民間去的學生，不要到天上去的學生。――駁特定學區(qū)議我的主張是：有書讀的要做事，有事做的要讀書。先生不應該專教書，他的責任是教人做人。學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。我要你們做有知識，有實力，有責任心的國民，不要你們做書呆子。――曉莊開學勉勵桃紅反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護。但是“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的升官教育，以及“為教書而教書”，“為讀書而讀書”的超然教育，我們都是反對的。至于一般老百姓“出錢給人讀死書，自己一個大字也不識”的現(xiàn)象尤其不能緘默。――告生活教育社同志書一、要誠實無欺；二、要謙和有禮；三、要自覺紀律；四、要手腦并用；五、要整潔衛(wèi)生；六、要正確敏捷；七、要力求進步；八、要負責做事；?九、要自助助人；十、要勇于辦公；十一、要堅韌沉著；十二、要有始有終。
談陶行知的教育演講稿篇十二
在學習新課程理念，開發(fā)園本課程，研究有效教學的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預見?還是巧合?在震撼的同時，我想更多還是思考和學習。在學習中領悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高?，F(xiàn)談談自己對'生活既教育'的理解和感受：
在生活中挖掘教育資源，貼切幼兒的實際需要，適合幼兒實際發(fā)展的，是有教育價值的內(nèi)容，否定一切資源。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟幼兒感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從'活'的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。
圍繞一次區(qū)域活動的開展情況，我進行了觀察和引導活動，把關注幼兒的結(jié)果轉(zhuǎn)移到關注幼兒學習的過程中來，讓幼兒真正在學習的過程中感受方法，獲得經(jīng)驗。在動手區(qū)'制作動物指偶'的活動中，我先引導幼兒觀察和探索制作的方法，并選擇自己喜歡的動物進行繪畫。同時我注意觀察幼兒的各自表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)孩子對'困難'表現(xiàn)出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現(xiàn)不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復繼續(xù)著……我想這不只是一次操作活動，從活動中，我們更看到了孩子處理問題的情緒和方法，因此圍繞這次制作活動，我組織了談話活動'遇到困難了，怎么辦?'通過談話，讓幼兒不僅要相信自己的能力，更要有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的學習經(jīng)驗。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機會，健全他們的性格和個性品質(zhì)。
陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索……。
談陶行知的教育演講稿篇一
?我可不識字。?木匠慌了。
陶行知笑著說：?我是請你來指導學生做木工的。你如果教會一個人，就可得一份工錢。如果一個也沒教會，那么就算你把凳子全做好了，還是一文工錢也得不到。?木匠顯出為難的樣子。陶行知親切地說：?不要緊，你不識字我們教你。我們不會做木工，拜你為先生。我第一個向你學。?說著，陶行知拿起一把鋸，對準木板上劃好的線就?吭哧??吭哧?地鋸起來。
第二天，廣場上擺著木匠工具，老師帶著孩子們來學做凳子。有個小朋友嘟囔著：?我們是來讀書的，不是來做木匠的。?一個大人看見孩子拿起工具，不小心就很容易弄破手，也皺起眉直搖頭。這時，陶行知笑著說：?我有一首詩讀給大家聽聽：‘人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬。’你們看寫得如何??小朋友都拍手說好，那個大人也不好意思地笑了。
從此，每天孩子們都學做凳子，他們也當?小先生?，教木匠師傅認字。
3個月后的一天，教室里的50個孩子，都坐著自己做的凳子。講臺上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器。家長們擠在窗口、門外，信服地點頭叫好。陶行知在講臺前，念起了一首剛寫好的詩：?他是木匠，我是先生。先生學木匠，木匠學先生，哼哼哼，我哼成了先生木匠，哼哼哼，他哼成了木匠先生。?孩子們看看坐在他們身邊一起聽課的木匠，大家都笑了。
談陶行知的教育演講稿篇二
陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日），安徽省歙縣人，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。小編為你整理了陶行知的演講稿，希望對你有所參考幫助。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，在那個被帝國主義與封建勢力兩座大山重重壓著的年代，陶行知先生以這樣的一種獻身精神，為中華教育尋覓曙光。
有一次，陶行知先生在武漢大學演講。他走向講臺，不慌不忙地從箱子里拿出一只大公雞。臺下的聽眾全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生從容不迫地又掏出一把米放在桌上，然后按住公雞的頭，強迫它吃米?？墒谴蠊u只叫不吃。怎么才能讓公雞吃米呢？他掰開公雞的嘴，把米硬往雞的嘴里塞。大公雞還是拍著翅膀蹬腿使勁掙扎,簡直如上刑場,如臨大敵。先生輕輕地松開手，把雞放在桌子上，自己后退了幾步，大公雞自己就開始吃起米來。這時，陶先生開始演講：“我認為，教育就像喂雞一樣。先生強迫學生去學習，把知識硬灌給他，他是不情愿學的。即使學也是食而不化，過不了多久，他還是會把知識還給先生的。但是如果讓他自由地學習，充分發(fā)揮他的主觀能動性，那效果一定好得多！”
陶先生采用“喂雞”這件平常的小事，來比喻課堂教學中教師教與學生學之間的三種不同境界，教師好比是喂雞人，而學生恰似那只“被擺布”的大公雞。三次喂雞，喂雞人為了想讓大公雞吃米，采用了三種不同的喂雞方法，從而收到了不同的效果。身處其中，我們很能理解喂雞人“望雞成鳳”的迫切心情。
打開中外教育大師的著作，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。德國教育家第斯多惠指出：教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于喚醒、激發(fā)和鼓舞。羅杰斯也說過：“自由度愈高的學習，身心投入的程度愈高?！笔聦嵣?，“學生自己所獲得的事物概念，要比取他人教義的概念更為清楚并更有說服力。”
多年來，我們的教師歷來感覺太好，太充滿自信，太夸大自己在學生學習中的作用?！暗赖碌目?、知識的源泉、正義的化身”，這美好的角色一直使我們在孩子們面前透著當然的“霸氣”。“該老師駕馭課堂的能力很強。”“這堂課學生沒‘配合’好”，‘駕馭’、‘配合’，不經(jīng)意的言談透出教師“主宰”課堂的心態(tài)。盡管我們自認為是教育的新生代，我們對學生會和顏細語，滿面笑容，然而骨子里“救世主”的角色意識依舊存在，試想，我們是否曾經(jīng)一次次滿臉笑容、千方百計地把孩子引領到自己設計的“教程”？我們是否常常通過“循循善誘”的啟發(fā)把孩子們的思維束縛到自己預設的“標準”答案中？我們是否通過讓學生一次次復述把教師總結(jié)的答案“搬運”到學生的腦海？我們是否常?！翱茖W藝術(shù)”地設計并控制課堂的密度、節(jié)奏、氣氛和情緒？我們把這一切做得那么坦然，還會感覺良好地以為這一切就是“民主平等尊重和熱愛”。然而，我們偏偏最最忽視的是孩子們內(nèi)心實實在在的需要。許多時候我們在備課時設想的難點以及預計課堂中的“出彩點”竟是孩子的已知，而孩子們那么富有挑戰(zhàn)而具有思維價值的“未知”部分卻沒有機會展示或被老師“完美”的教案排斥在外乃至被扼殺。
聆聽著大師的語錄，沐浴著新課程改革的陽光，我們變得“豁然開朗”——教育過程的主人和主力，原來是兒童自己。我們不是“上帝”，不是“救世主”，我們只不過是兒童自主發(fā)展的服務者和仆人。正像蕭伯納說過“我不是你的老師，只是一個伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的前方?！?BR> 的途徑、方法，發(fā)展孩子的元認知水平；教師應該深入到孩子的心里去，和孩子一起歷經(jīng)知識獲取的過程，經(jīng)歷期盼、等待、焦慮、興奮等心理體驗，與孩子們共同分享獲得知識的快樂。
課堂上，以學生的問題作為“路標”，教學的內(nèi)容從學生的疑問中來，使解疑釋疑成為孩子們的主動需要，學生真正成為學習的主人；以學生的問題作為“路標”，彌補了教師備課遠離學生實際的缺憾和弊端，尋找到師生溝通的捷徑，避免了課堂的諸多無效灌輸；以學生的問題作為“路標”，課堂變成一個開放的、動態(tài)的、多變的、極具生成性的系統(tǒng)，整個教學過程變成教師有意識地使學生不斷生疑、主動質(zhì)疑、共同釋疑的過程。課堂就是一個生動的問題情境，是一個生機勃勃的“智慧場”。在“智慧場”中，學生思維活躍，充滿靈性；在“智慧場”中，學生急中生智，巧妙答題……學生人人參與，師生真誠溝通，共享知識經(jīng)驗，使課堂成為自主的課堂，交往的課堂，伙伴的課堂，師生對話的課堂——學生時時處于思維探索的興奮狀態(tài)，知識在獨立思考、自我釋疑中不斷被激活；教師在引導釋疑的過程中，分享孩子“探究發(fā)現(xiàn)”的快樂，與學生共同成長。
由此看來，我們的教學不需要精雕細刻，我們的孩子不需要精心打造。課堂不是舞臺，教師不需要慷慨陳詞，滔滔不絕；教案不是劇本，不需要按部就班，亦步亦趨。教師的作用在于營造氛圍，適時調(diào)控，巧妙點撥，以激發(fā)學生多層面的思維和多角度的理解、體驗，從而使學生自己“發(fā)現(xiàn)”知識的真諦。
教學就像喂雞吃米一樣，只有在寬松的氛圍中，當學習成為孩子自己的需要時，學習才會發(fā)生效果。把課堂還給孩子，發(fā)揮他們學習的主動性和積極性,讓他們樂學、想學、愿學,才是成功的教育！
談陶行知的教育演講稿篇三
曉莊一帶草叢里蛇很多，經(jīng)常有人被咬傷，不僅農(nóng)民怕蛇，師生們也怕蛇，迷信的人還說是?蛇娘娘?作怪，碰不得的呢。
姚文采專程到夫子廟請了兩位?蛇花子?來給大家上課。?蛇花子?把師生帶到山里，只見他們仔細地觀察草叢，一發(fā)現(xiàn)動靜，飛快地撲上去用手按住?七寸?，然后一手抓住蛇尾，拎起來用力摔幾下，沒有幾分鐘，剛才還吐著血紅舌頭、猙獰可怕的蛇就散了架，成了軟綿綿的一根繩子。反復幾次以后，膽大的學生開始跟著學捉蛇，石俊同學學得很快，一個人就抓了幾條蛇。原來，只要擊中要害，蛇并沒有什么可怕的。
大家把捉的蛇帶回學校，?蛇花子?又接著講了毒蛇和無毒蛇的區(qū)別，講了常見蛇的種類，什么青竹蛇、火赤鏈、眼鏡蛇、蟒蛇、水蛇等，還講了被毒蛇咬傷后怎樣自救和急救，用哪些藥來防治等。
許多人聽得很有興趣，提出不少問題：
?蛇沒有腳，為什么跑得那么快??。
?蛇沒有耳朵，怎么聽得見聲音??。
?蛇怎么能吞得下大老鼠呢??。
?蛇怎么生小蛇呢??。
……。
?蛇花子?抱歉地說：?這些我們就說不清楚了，還是請教你們的先生吧。?。
以后，他們又上山捉了好幾十條蛇，并分別放在籠子里，寫上名稱、特點、有沒有毒和被蛇咬傷后的防治方法，還舉辦了?蛇展覽?，供大家參觀。
來看?蛇展?的農(nóng)民很多，他們問：蛇是不是神怪?有沒有‘白蛇娘娘’?看見兩頭蛇會不會倒霉?師范生都做了回答。石俊同學還把蛇圍在脖子上，纏在腰里戲耍，解除人們對蛇的恐懼心理，既破除了迷信，又普及了科學知識。
……。
曉莊的生物課教學真是既豐富又有趣。陶先生說：?這才是真正的活的生物課!?。
談陶行知的教育演講稿篇四
曉莊師范學校被封閉后，幾所鄉(xiāng)村小學與幼兒園也被關閉，許多農(nóng)村孩子又失學了。1932年8月，曉莊的孩子們聽說陶行知要在上海辦一所讓貧困孩子學習的鄉(xiāng)村工學團，他們高興極了，就一起給陶行知寫信，希望能來?工學團?學習。
陶行知很快回了信：?你們來了，但你們的同學怎么辦?曉莊有成千的孩子怎么辦?為了你們都可以上學，我教你們個辦法，那就是自己干，會的教人，不會的跟人學，邊教邊學，這樣不是一所很好的學校嗎??同時，陶行知還寫信請當?shù)氐霓r(nóng)民陳金祿、董云龍等來幫助小朋友自己辦學。
就這樣，孩子們開始自己辦學了。他們推選了胡同炳、陳云金、陳儀珍等10位同學擔任小先生，農(nóng)民們也推選了陳金祿等10位老農(nóng)幫助管理學校。1932年9月4日，以孩子們當老師，古廟當教室，農(nóng)民當?校董?的一所學校誕生了。開學那天，就來了80多個學生。
陶行知聽到這個消息，很是高興，馬上派人到曉莊來看望孩子們。當他得知學校辦得井井有條，很受孩子們和農(nóng)民的歡迎，興奮極了，馬上提筆寫信鼓勵他們：?你們不要小看自己做的事，你們這個學校是教育史上的一個了不起的大創(chuàng)舉。?還特地寫了一首詩：
一個學校真奇怪，大孩自動教小孩。
七十二行皆先生，先生不在學如在。
陶行知還親自為學校取了個名字，叫做?兒童自動學校?，還寫了兩幅字，一幅是《手腦相長歌》，一幅是《自立歌》。
收到陶先生的來信，孩子們高興地搶著傳看。有個孩子提出：?大孩自動教小孩，難道小孩不能教大孩嗎??后來陶行知知道后，他在發(fā)表這首詩時把?大孩自動教小孩?改為?小孩自動教小孩?了。
在學校2周年校慶時，陶先生還派人給送來了多冊兒童讀物和一臺收音機，并專門請人到曉莊來放電影，3周年校慶時，陶行知還特地寫來了祝詞：
紫金山為筆，
青天為紙，
烏云為墨，
動手來寫字：
?立大志，求大智，做大事。?。
談陶行知的教育演講稿篇五
讀書破萬卷，下筆如有神。讀萬卷書，行萬里路。善讀書者，如入芝蘭之室，久而不覺其香，而香卻在骨里。句句讀書名言激勵著我，作為一名人民教師，肩負著教書育人重擔的我們，更深知讀書對于我們的重要性。只有不斷的讀書，不斷的學習，才能保持我們?yōu)橛性搭^活水來的新鮮。所以，陶行知先生的文章就不得不讀，一是作為教育者的我們需要借鑒他的經(jīng)驗，二是活到老，學到老的行動讓我們必須好讀書，讀好書。
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”。
讀過《陶行知文集》掩卷沉思，感覺獲益匪淺?！皼]有愛就沒有教育”馬卡連柯的這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名人民教育家、教育思想家，陶行知先生以他博大的胸懷倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，他的教育給我們愛的教育，愛的啟迪。
教師沒有愛也就不能教育好學生。對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。愛學生，使自己與學生越來越貼近，在師生的兩顆心融化為一的過程，我們可以收獲期望和成功的喜悅。我主要從三個方面談一談陶行知先生的教學理念。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，樸實的話語蘊含著的是淳樸、真摯的愛。陶行知用他寬廣的胸懷去愛學生，去實踐愛的教育。作為一名剛剛踏上工作崗位不久的新老師，我要向陶行知先生學習，用愛心去感化學生。作為一名老師，在課堂上我覺得自己愛學生，愛聽話的孩子，愛成績優(yōu)秀的孩子與 陶行知先生那無私的愛相比，自己對學生的愛是那樣的淺薄，那樣的自私。有了附加條件的愛，即使付出再多，得到的只能是自己內(nèi)心深處的自責。陶行知辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，以實際行動來反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法。教師對學生的愛是公平的，穩(wěn)定的，是高尚的，不應以學生的面貌、成績?yōu)槿∩幔瑢τ腥毕莸?、成績差的學生我們應該給予更多的愛，讓每一個孩子感受到老師的愛，沐浴在老師的愛中，快樂的成長。
老師的對學生的愛不僅僅是感情的付出，更是智慧的付出。老師的愛是感情與智慧相結(jié)合的產(chǎn)物。
作為一名教師，愛學生首先要尊重學生，不僅要尊重學生的人格還要尊重學生的個性。每一個孩子都是獨特的個體，他具有不可復制性，在某一方面可能技不如人，在另一方面卻脫穎而出。每一個孩子都是一道亮麗的風景線，教師不能憑借自己的喜好而忽略其他孩子的優(yōu)點；不能單純憑借成績而把某些學生視為“差生”而冠之“朽木不可雕”的帽子。對這樣的學生如果老師只以簡單粗暴的教育或者是挖苦諷刺，往往會適得其反，使學生的逆反心理增強。所以說對待“差生”我們老師要給予更多的愛，幫助他樹立自尊心、自信心，以長補短。
當然，對學生在愛的同時也要嚴格要求學生。陶行知在竭力為學生改善生活條件時，又囑咐要以簡樸為美德，絕不可浪費。當學生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關懷和指導。自己是一名小學老師，站在自己面前的是一群孩子，他們就像一塊璞玉，老師灌輸給他們什么樣的思想他們就會朝向哪一個方向，所以老師對孩子要愛，也要嚴格要求，對孩子多一份理智和引導，這樣學生在沐浴老師愛的同時也會找到前進的路，學會去關愛他人。心中有愛，路才能走的更遠。
考。如今，我們倡導素質(zhì)教育，主張教師是主導，學生是主體，在教學的過程中要充分發(fā)揮學生的主體地位。教師不應把現(xiàn)成的方法傳授給學生，使學生不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生經(jīng)過自己思索尋找到解決問題的最佳答案，在這過程中讓學生自覺主動的去學習，去獲取知識。因此，教師要把學生看成學習的主體和自我發(fā)展的主體，激勵和組織學生參與教育教學活動，創(chuàng)設適宜的教學情境，指導學生動口、動手、動腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。因此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把 陽明 先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’?！彼J為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。
陶行知先生提出“教的法子必須根據(jù)學的法子”，以學生為主導，學生怎樣學就怎樣教。這句話并不是說可以讓學生隨心所欲的學，而是有著深厚的含義。一是指依據(jù)學生以掌握的知識程度和接受知識的能力來確定教學方法；二是由于學生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦秉性等各不相同，教師要采取不同的教學方法，也就是說因材施教。
陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢?！庇纱丝梢钥闯鎏招兄呀毯蛯W的關系翻轉(zhuǎn)過來，不再是老師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。
同時，陶行知先生還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。培養(yǎng)學生的學習興趣尤為重要，在實際的教學中自己深有體會，有的學生對學習語文有興趣，能積極配合老師進行高效率的學習。
如陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死?！睂Υ龑W生就要像園丁一樣，了解他們的特點，進而施以恰當?shù)慕虒W方法，引導學生向積極的方向發(fā)展。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！?陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。從知到行是一個復雜的過程，作為教育工作者我們要勇敢的肩負其責任，幫助、教育和引導學生走向“真人”之路。在這條路上有歡歌也有荊棘，但當我們一路披荊斬棘走過之后，迎接我們的將是一片光明。
談陶行知的教育演講稿篇六
各位評委，老師們：
大家好！今天我演講的題目是《讀書點燃激情》。
在那炎炎夏日，有一種東西能為你送去絲絲清涼；在那寒冬臘月，有一種東西能帶給你無限溫暖；快樂時，它能與你一起歡舞；悲傷時，它能撫平你心中的傷痛。它是誰？對，它就是承載著人類歷史的代代文明，傳播者今古中外的人文風情——書。書沒有浮華的外衣，卻用它獨特的觸角——文字，鐫刻歷史，凝聚智慧。
“書到用時方恨少，是非經(jīng)過不知難?！钡拇_如此，剛畢業(yè)時，心想自己上了幾十年的學，教小學還是綽綽有余的。結(jié)果到了實際工作中，才深知自己要學的東西太多了。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你今日一旦停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者，必須“一輩子學做教師?！苯處熤挥性俣瘸蔀閷W生，博覽群書，才能與時俱進，創(chuàng)造性地開展教書育人的工作?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！?讀《葉圣陶教育文集》，葉圣陶告訴我：“學以致用”；讀《陶行知教育名篇》，陶行知告訴我：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人?！弊x《給教師的建議》，蘇霍姆林斯基告訴我：“教師或的教育素養(yǎng)的組要途徑就是讀書，讀書，再讀書?！弊x書使我忘卻煩惱，胸懷坦蕩，讀書使我知識淵博，歷覽不同人生。
我們都知道，教師的全部尊嚴就在于思想，一個沒有思想的教師就沒有了教書育人的靈魂。那么，思想在哪里呢？思想在于讀書、思考。對教師而言，讀書、思考是更新教育理念，升華教育思想的最有效的途徑。正是在不間斷地讀書學習熏陶中，我逐步樹立起了新的教學理念，轉(zhuǎn)變了自己的教育思想，使教學活動更有藝術(shù)性和創(chuàng)造性。
前些日子，在訓練休息的時候，柳昕哭著來找我說：“老師我丟了五元錢！訓練前還在書包里呢！你讓休息時，我去了趟廁所，回來就找不到了。”我聽后十分生氣，立刻讓學生集合進行調(diào)查，找和他書包放在一起的同學談話，可同學們一個個都說沒看見。我更加惱火了，難道錢長了翅膀，自己會飛嗎？正想發(fā)脾氣，突然蘇霍姆林斯基給教師的建議回響在耳邊。我很快調(diào)整了一下自己的情緒，對同學們說：“同學們，誠實的心靈比金子還寶貴，柳昕同學丟了五元錢，她非常著急，老師相信那五元錢肯定是哪位同學無意拾到了，她還沒來得及交給老師，希望拾到錢的那個同學主動將五元錢放回到柳昕的書包里?！焙髞砟莻€拿錢的同學主動將五元錢放回到了柳昕的書包里。雖然至今不知道這個同學是誰，但我相信，我不僅僅是找回了學生丟失的五元錢，那位同學也不僅僅是交會了五元錢，我保護了她的尊嚴，而她卻找回了她自己遺失的誠實。這件事對我的觸動非常大，五元錢，為什么嚴厲的方式拿不回來，寬容卻能輕易地得到呢？關鍵就是對學生自尊的保護！在這里，我要感謝讀書，是讀書改變了我的教育方法，提高了我的教學藝術(shù)。
“校園應該成為教師和學生讀書和思考的地方。教師是人類知識的傳播者，而自己首先是讀者，年復一年，日復一日地在培養(yǎng)讀者?！薄案褂性姇鴼庾匀A”男教師讀書可以“強身”女教師讀書可以“美容”，青年教師讀書可以豐富思想，提升境界，老教師讀書最起碼可以成為退休之后的又一“珍貴的愛好?！弊鳛榻處?，作為知識爆炸時期的知識傳播者，更應該也必須牢固樹立終身學習的意識，讓讀書成為樂趣，成為生活中的一道豐盛的大餐。 老師們，為了人家的孩子，為了自己的孩子，更是為了豐富自己，讓我們從書本中汲取營養(yǎng)和動力吧！讓我們的校園真正成為“學習型校園”，讓我們的教師真正成為學者型教師！
謝謝大家！
談陶行知的教育演講稿篇七
1.“先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道?！?BR> 2.“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運”
3.“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處?！?BR> 4.“教師的職務是千教萬教，教人求真；學生的職務是千學萬學，學做真人。”
5.“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為天下之達德，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標。”
6.“教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失?！?BR> 7.你的.教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。
之培養(yǎng)，使它關注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。
談陶行知的教育演講稿篇八
陶行知對少年兒童求知學習的方法，經(jīng)常有所指點，最為突出的就是"點石成金"的故事，這也可以說是少年兒童求知學習的最首要、最關鍵的方法。
在一次育才學校的晨會上，陶校長去講了一個故事：從前有一位很有本領的道人，只要他用手一指，面前的亂石立即會變成黃金。一天，他讓眾徒弟坐在他四周，自己用手指點著地下一堆石塊，立刻石塊都變成了黃澄澄亮光光的大小不等的金塊。從徒弟看了又驚又喜，個個拍手叫好。道人對徒弟說："每人選一塊金子，拿去買點吃用的吧!"徒弟們都撲到黃金堆里去翻揀，有的要選一塊顏色最黃的，有的要揀一塊亮光最足的，有的想找一塊最大最大的，大家東翻西找忙個不停。這時卻有一個徒弟，他沒有去拿金塊，只是呆呆地站在道人旁邊，兩只眼睛睜得大大的緊盯著師傅點金的手指看，邊看邊思考。道人問他："你為什么不去挑選你最喜愛的一塊金子呢?"這徒弟回答說："金子雖好，但一用就完，我看中了師傅那個點石成金的指頭。"講到這里，陶校長突然停住了。學生們急于要知道故事的結(jié)局，都催促他："校長，你講下去呀!""快點講下去呀!"。
陶校長不再講故事，卻一轉(zhuǎn)話題，進行了一番評述，他說：世上有多少人被閃閃發(fā)光的金子迷惑，而忘記了點石成金的指頭。同學們，你們在學校求學，可不能光想要得到老師和書本傳給你們的現(xiàn)成知識，這些知識雖好，但僅僅是世界上人武部知識的一個部分，隨著時代的發(fā)展這些現(xiàn)成知識會不夠用的，有的會用不上了，有的會顯得陳舊了。有些同學拼命把老師和書本上的知識死記硬背，即使你能背出，你在追求學問(真理)的大道上還會碰到許多新事物、新問題，到那時你能責怪老師沒教過、書本上沒見過嗎?死記硬背不思考，是書呆子的學習方法，這些學生，老師"教多少"，他就"記多少"，是趕不上時代、超不過老師的。一批批的學生都比老師差，那末，我們的國家就會一代不如一代。我們求學必須要學會尋找知識的途徑和方法，這就是要拿到開發(fā)文化寶庫的金鑰匙(也就是這只點石成金的指頭)。這樣，你們自己就可以一輩子毫無止境地去探求知識，你們就能超過老師，我們的國家就能一代更比一代強。
各樣的學習條件，幫助學生學會"學好各門學科的方法和能力"。
談陶行知的教育演講稿篇九
1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。
2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的'教科書。
3.好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。
向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。
5.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。
談陶行知的教育演講稿篇十
讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
偉大教育家陶行知先生說過：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。實現(xiàn)教育民主化，教師必須樹立民主平等的思想。書中談到民主的教師必須要有(一)虛心;(二)寬容;(三)與學生同甘共(四)跟民眾學習(五)跟小孩子學習(六)肅清形式、先生架子、師生的嚴格界限。我琢磨了這幾點，按我的理解覺得可以概括為以下兩個內(nèi)容：
一是教師和學生在人格上地位是平等的，教育要以學生為本，寬容對待學生。這就意味著教師不以“權(quán)威”自居，不搞“一言堂”，與學生共同探討真理、共同進步;這就意味著教師要“眼睛向下”，放下架子;這就意味著教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感;這就意味著教師不再把學生分為三六九等，一視同仁，公正地對待每一個學生，不因?qū)W生家庭的文化、經(jīng)濟、政治等背景以及學生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。
我們在日常的教育教學活動中，要積極營造教育民主的氛圍。教師要改變居高臨下的傳統(tǒng)習慣，真心誠意地與學生平等交往與交流，“蹲下來和學生說話”，在和諧融洽的氣氛中共同完成教學任務。為學生提供一個寬松、民主的學習環(huán)境。把課堂由教師的“講堂”變成學生的“學堂”，讓學生有更多的時間自主學習、自由討論，在課堂上暢所欲言，最大限度地發(fā)揮學生的創(chuàng)造性思維。學生在這樣的氛圍中，學得輕松、學得快活、學得主動、學得扎實。實踐證明，教師尊重學生的民主權(quán)利，對學生既講民主、又講集中;既嚴格要求，又熱心指導;既尊重學生的獨立性，主體性及創(chuàng)新精神，又發(fā)揮教師的主導作用，彼此尊重、信任、相互促進，才能建立起民主、平等、和諧的師生關系。民主、平等的標志是尊重。尊重學生，就要學會寬容與接納學生。寬容即理解，是對學生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對學生的內(nèi)心深入的寬容，為學生提供充分表達自己的機會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進行有效的教育，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力;教師對學生思維方式的寬容，可以激發(fā)學生的個性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神;教師對學生特殊行為方式的寬容，是尊重個性發(fā)展特點，使學生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我;教師對學生情感的寬容，是對學生人格的尊重。對教師而言，教師寬容地對待自己的學生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育過程。
正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！弊鹬貙W生還要學會欣賞學生，特別是對那些學習基礎差、紀律松散的學生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。當你面對“恨鐵不成鋼”的學生時，當你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚、激勵會是另一種情景。
二是師生都在教育活動過程中不斷成長，教師要虛心向周圍的人、乃至學生學習，以此來完善自己。人是教育的對象，是教育這塊陣地的主人，陶行知認為：“真正的教育必須培養(yǎng)講道德、能思考、會創(chuàng)造的人”。人的發(fā)展是教育的出發(fā)點和歸宿點。在教育教學過程中，要把人的因素放在第一位來考慮，把人的發(fā)展作為首要目標來追求。
學生是學習的主人。在教學過程中，學生始終是學習的主體，教學的一切活動都必須以強調(diào)學生主動性、積極性為出發(fā)點，引導學生主動探索，積極思索，自主實踐，生動活潑地發(fā)展。課堂教學活動中應該充分體現(xiàn)教中有學，學中有教，教與學相互作用，即所謂“教學相長”。在教育活動中，要引導學生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。
作為教育者的教師，我們也必須在教育活動中不斷得到成長，這樣才會完善自己，得到學生的尊敬、信任和愛戴，使自己具有強大的教育感召力。教師是社會生活中的一員，他的職責是培養(yǎng)教育下一代，但是其本身的知識結(jié)構(gòu)、文化底蘊也是有限的。只有不斷學習，放眼看世界，才會意識到自己各方面的不足，因而潛心學習，提高素養(yǎng)。另一方面，學生是具有旺盛生命力的，走在時代前沿的鮮活的群體。教師如能走近他們，了解認識他們的思想、情感和個性，才能從本質(zhì)上認識學生，從學生身上了解時代的訊息，領悟到學生真正的需要，只有這樣才能對學生產(chǎn)生真正的愛，才能恰到好處地關心愛護學生，使學生感觸到教師的關心。
讓我們以人為本、做民主教師，創(chuàng)設融融的師愛氛圍，培養(yǎng)高尚的人格修養(yǎng)，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
關于陶行知本人，我知道他很有名氣，是杜威的弟子，關于他的教育思想，我只知道他提出過什么“生活即教育”這么一個標題，除此以外，我對其就渾渾然了。就如在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發(fā)展了?！贝俗髡吒赋觯骸耙粋€沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢?”讀到此，雖然我不同意他的說法，但足以可見陶公在中國教育界的影響之深遠。于是在閑暇空余之時，我拜讀了陶公的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來。
1、“生活即教育”
按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”
教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。
2、立在。
3、“行是知之始”
一位在美國受過多年教育的學者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學，并終身致力于平民教育，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國現(xiàn)代教育界最早認識到農(nóng)民教育問題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權(quán)利的人，也是第一個開辦鄉(xiāng)村幼兒園的人。他提出的“生活即教育”、“社會即學?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。
每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺?他怎么會總結(jié)出那么多精辟的話?“行是知之始，知是行之成”，仔細辨辨，妙哉妙哉!真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意!
記得前一階段，看到一則介紹：“蝸牛喜歡吃什么呢?”過去，孩子們要問爸爸媽媽、問老師，現(xiàn)在他們說：“喂喂就知道。”經(jīng)過一段時間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來貼在墻上，告訴全班同學。更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過反復的實驗觀察，孩子們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關。這種全新的學習方式被稱為“做中學”，受到孩子們的空前歡迎。這項教育改革實驗有著鮮明的特點，它強調(diào)學習方法、思維方法和學習態(tài)度的培養(yǎng)，注重學生自己動手、動腦和發(fā)現(xiàn)。這場教育改革實驗雖然是科學家發(fā)動的，但在教學中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學生傳授知識，而是在學生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你?！薄拔也恢?，讓我們一起來做實驗吧?！苯處煶蔀閷W生學習的引導者。
“親知是一切知識之根本”這是做中學活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是。
知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。
手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學習不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地!
4、讓語文走進生活，在生活中學習語文。
陶行知先生認為：生活即教育。有生活就有教育，生活含有教育的意義，教育乃生活的改造。因此，在閱讀教學過程中，要注重讓學生與生活“對話”，要注重提煉兒童的生活經(jīng)驗，基于學生的生活經(jīng)驗來解讀課文，變無意識的生活積累為有意識的、比較系統(tǒng)的生活經(jīng)驗積累。從而，將學生的視線引向廣闊的生活空間，培養(yǎng)學生的個性化閱讀能力。
談陶行知的教育演講稿篇十一
中國要到什么時候才能翻身？要等到人命貴于財富，人命貴于機器，人命貴于安樂，人命貴于名譽，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切，只有等到那時，中國才站得起來！――中國的人命?紙上的教育改造有多大效力！大家愿把整個的心捧出來獻給小孩子才能實現(xiàn)真正的改造。――《中國教育改造》自序要想完成鄉(xiāng)村教育的使命，屬于什么計劃方法都是次要的，那超過一切的條件是同志們肯不肯把整個的心獻給鄉(xiāng)村人民和兒童。真教育是心心相印的活動。唯獨從心里在發(fā)出來的，才能打到心的深處。――第二年的曉莊你若把你的生命放在學生的生命里，把你和你的學生的生命放在大眾的.生命里，這才算是盡了教師的天職。――中國大眾教育的問題教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務也是一種手藝，應當親自動手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。――藝友制師范教育答客問好學是傳染的，一人好學，可以染起許多人好學。就地位論，好學的教師最為重要。想有好學的學生，須有好學的先生。換句話說，要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。同學也互相感化。好學的同學能引別的同學好學。――如何引導學生努力求學?我們必須認真辦學以求對得住小朋友，對得住國家民族，毀譽之來，可不必計較。橫逆之來，以慈愛智慧莊嚴無畏處之。我們追求真理，愛護真理，抱著真理為小孩，為國家，為人類服務，社會必有了解之日。――給肖生的信師生本無一定的高下，教學也無十分的界限，人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到好多的教訓。――學生自治問題之研究?大學是造就學者和領袖的地方，不是剃度和尚的地方。我們要大學培養(yǎng)與國計民生有關系的學者領袖，不要大學培養(yǎng)避世的隱士，出世的僧尼，不知世事的書呆子，我們要學生認識人民，人民認識學生。我們要到民間去的學生，不要到天上去的學生。――駁特定學區(qū)議我的主張是：有書讀的要做事，有事做的要讀書。先生不應該專教書，他的責任是教人做人。學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。我要你們做有知識，有實力，有責任心的國民，不要你們做書呆子。――曉莊開學勉勵桃紅反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護。但是“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的升官教育，以及“為教書而教書”，“為讀書而讀書”的超然教育，我們都是反對的。至于一般老百姓“出錢給人讀死書，自己一個大字也不識”的現(xiàn)象尤其不能緘默。――告生活教育社同志書一、要誠實無欺；二、要謙和有禮；三、要自覺紀律；四、要手腦并用；五、要整潔衛(wèi)生；六、要正確敏捷；七、要力求進步；八、要負責做事；?九、要自助助人；十、要勇于辦公；十一、要堅韌沉著；十二、要有始有終。
談陶行知的教育演講稿篇十二
在學習新課程理念，開發(fā)園本課程，研究有效教學的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預見?還是巧合?在震撼的同時，我想更多還是思考和學習。在學習中領悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高?，F(xiàn)談談自己對'生活既教育'的理解和感受：
在生活中挖掘教育資源，貼切幼兒的實際需要，適合幼兒實際發(fā)展的，是有教育價值的內(nèi)容，否定一切資源。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟幼兒感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從'活'的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。
圍繞一次區(qū)域活動的開展情況，我進行了觀察和引導活動，把關注幼兒的結(jié)果轉(zhuǎn)移到關注幼兒學習的過程中來，讓幼兒真正在學習的過程中感受方法，獲得經(jīng)驗。在動手區(qū)'制作動物指偶'的活動中，我先引導幼兒觀察和探索制作的方法，并選擇自己喜歡的動物進行繪畫。同時我注意觀察幼兒的各自表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)孩子對'困難'表現(xiàn)出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現(xiàn)不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復繼續(xù)著……我想這不只是一次操作活動，從活動中，我們更看到了孩子處理問題的情緒和方法，因此圍繞這次制作活動，我組織了談話活動'遇到困難了，怎么辦?'通過談話，讓幼兒不僅要相信自己的能力，更要有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的學習經(jīng)驗。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機會，健全他們的性格和個性品質(zhì)。
陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索……。