生活中的小瞬間，常常會給我們帶來最深刻的感動和啟示。如何寫一篇完美的總結(jié)，需要我們對自己的表現(xiàn)有清晰的認知。以下是一些成功的案例，它們或許能給我們提供一些啟示。
社會心理學論文篇一
社會心理學是從社會與個體相互作用的觀點出發(fā)來研究特定社會生活條件下，個體心理活動的發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的科學，即“怎么想”的問題。而思想工作則是“一定的階級或群體幫助人們樹立與社會發(fā)展要求相一致的思想，……其目的是使人們的思想更符合客觀實際，以便更好地改造客觀世界”，即“想什么”的問題。兩者的研究和作用對象都為社會化的人，“怎么想”和“想什么”是一個相互依賴、相互促進的過程。一方面，思想工作必須以社會心理學對人類社會心理和現(xiàn)象的`研究為基礎(chǔ)和出發(fā)點，這樣才能保證思想工作的針對性和實效性。另一方面，思想工作的開展將會為社會心理學的研究提供豐富的資料和例證。另外，思想工作中所指的“思想”，在社會心理學中就是通過個體或群體的思維而得到的認識、行為的觀點的綜合反映。社會心理學關(guān)于個體心理特征的研究為區(qū)別對待不同的教育對象、因材施教提供了大量的理論知識，可以為思想工作直接運用。
社會心理學論文篇二
[內(nèi)容提要]網(wǎng)絡(luò)輿論引導的實質(zhì)就是輿論引導主體使網(wǎng)民“態(tài)度改變”的過程。社會心理學申的態(tài)度改變理論為研究網(wǎng)絡(luò)輿論引導問題提供了理論借鑒。典型報道、深度報道、網(wǎng)絡(luò)新聞評論、意見領(lǐng)袖等網(wǎng)絡(luò)輿論引導方式都是對勸說宣傳、暗示和模仿以及團體影響等態(tài)度改變方法的具體應用。
作為炙手可熱的新興媒介，網(wǎng)絡(luò)媒體的影響力已經(jīng)滲入到社會政治、經(jīng)濟和文化生活等諸方面。近年來，幾乎每當國內(nèi)外出現(xiàn)焦點事件，都會引起網(wǎng)民的強烈反響和激烈的辯論。其中很多具有建設(shè)性的看法和觀點，有些對有關(guān)部門的決策和施政產(chǎn)生了積極影響，互聯(lián)網(wǎng)正逐漸成為一個“意見自由市場”。但是，互聯(lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，其自由性、匿名性、即時性、交互性等傳播特性使得一些不良或非法內(nèi)容信息恣意傳播。在這種背景下，如何對網(wǎng)絡(luò)輿論進行有效地引導，就成為網(wǎng)絡(luò)新聞工作面臨的一個重要課題。網(wǎng)絡(luò)輿論引導的目的是改變不正確或非理性的輿論，將其引導到正確的方向上來。因此，網(wǎng)絡(luò)輿論引導的實質(zhì)就是輿論引導主體使網(wǎng)民“態(tài)度改變”的過程。實踐證明，對網(wǎng)絡(luò)輿情的引導也需要“攻心為上”，而了解和把握網(wǎng)民的心理變化特征則有助于增強輿論引導的針對性和有效性。
網(wǎng)絡(luò)輿論引導與態(tài)度改變理論。
從20世紀30年代開始，關(guān)于社會態(tài)度改變的研究成了社會心理學的重要課題之一。社會心理學中的態(tài)度改變，是指在一定的社會影響下，一個已經(jīng)形成的態(tài)度在接受某一信息或意見的影響后，所引起的相應的變化，其本質(zhì)是個人的繼續(xù)社會化。關(guān)于社會態(tài)度改變的研究主要包括學習理論、信息理論、社會判斷理論、認知理論、功能理論和態(tài)度改變?nèi)A段理論。態(tài)度改變理論為我們研究網(wǎng)絡(luò)輿論引導問題提供了理論借鑒。
網(wǎng)絡(luò)輿論引導的具體方式多種多樣，但是，根據(jù)社會心理學對態(tài)度改變的研究，具體的引導方式基本上都是以態(tài)度改變方法為依據(jù)：一是勸說宣傳法，或者稱說服法。這是一種借助各種傳播媒介傳播的信息影響人們，使之態(tài)度發(fā)生改變的方法，是一種常見和廣泛使用的方法。二是暗示方法，就是用含蓄、間接的手段、方式和方法對個體或群體的心理和行為產(chǎn)生影響。這種心理影響方法表現(xiàn)為使人按一定的方式行動，或接受某種意見或信念。與暗示相聯(lián)系的一種心理現(xiàn)象是模仿。模仿是指在沒有外界控制的條件下，個體受他人影響而仿效其言行的過程，是社會中人際影響的重要形式之一。模仿、暗示的結(jié)果，會使多數(shù)人行為趨向一致，成為某種約定俗成的規(guī)范，有利于社會群體思想和行為的統(tǒng)一，推動社會的變化發(fā)展。三是團體影響法。團體的影響來自于團體的規(guī)范和準則，這種規(guī)范和準則對團體成員具有一種無形的約束力，促使團體中的每個人的言行與團體的規(guī)范準則保持一致。例如，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或者bbs中，都會對以“明文規(guī)定”的形式說明該板塊的具體規(guī)范準則，往往還會指出違反者將受到的處罰。在團體壓力下，其成員的態(tài)度往往會發(fā)生改變。
網(wǎng)絡(luò)輿論引導的典型方式。
網(wǎng)絡(luò)輿論引導的方式主要體現(xiàn)為以下幾種：
典型報道方式。典型報道是一種邏輯勸服，其公式是“標準——衡量論證”，即通過尋求典型，塑造典型，樹立一種標準供大家對照和模仿?？档略凇冻绺叩姆治觥芬晃闹薪沂玖说湫突暮x，他認為典型具有高度的概括性和暗示性，是“最充分的形象顯現(xiàn)”。人類只能通過個別認識一般，通過個性感悟共性，通過了解個別事例的性質(zhì)與特征對同一類事物形成大體一致的意見，這正是媒體通過典型報道引導民意的奧秘所在。通過這種勸服和暗示，就會形成模仿。班杜拉提出的模仿論，即人可以不依賴自己直接的實際操作，而通過對他人的言行舉止的模仿而學得一定行為。他很重視榜樣的力量，認為榜樣特別是受到人們尊敬的榜樣。具有替代強化的作用，人們可以通過觀察、模仿榜樣而產(chǎn)生自我強化的作用。以上理論在網(wǎng)絡(luò)輿論引導方面則體現(xiàn)為對典型事件和人物的報道。
以對任長霞事跡的報道為例，網(wǎng)絡(luò)媒體之間協(xié)同合作，形成了強大的報道聲勢。由人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、央視國際、中國網(wǎng)、中青網(wǎng)記者共同撰寫的《長風彩霞逝者如詩——記登封市公安局局長任長霞》同日在各大網(wǎng)站共同推出。揭開了報道的序幕。同時，各大網(wǎng)站還在相關(guān)網(wǎng)頁上互相設(shè)立鏈接，為受眾全方位、多角度了解典型事跡，學習典型精神開辟了一條網(wǎng)上“綠色通道”。2004年6月3日，人民網(wǎng)開設(shè)“人民的好衛(wèi)士——任長霞”大型專題，并開展討論，網(wǎng)友踴躍留言。至6月7日0時留言6113條。新華網(wǎng)也設(shè)立了“立警為公，執(zhí)法為民——人民的好衛(wèi)士任長霞”專題，包括文字、圖片、視頻等等多項內(nèi)容。多媒體視頻新聞《憶長霞》囊括了各大電視媒體的34個節(jié)目。還有中央領(lǐng)導關(guān)于宣傳任長霞事跡的指示，任長霞家人、同事、同學追憶任長霞事跡的報道，滾動播出網(wǎng)友悼念評論的文字和紀念學習任長霞的后續(xù)新聞，匯集了各大媒體對任長霞事跡的相關(guān)報道，形成了互聯(lián)網(wǎng)上的任長霞典型報道平臺。
網(wǎng)絡(luò)媒體典型報道的優(yōu)勢是顯而易見的，不僅體現(xiàn)了報道形式和傳播手段的多樣化，也實現(xiàn)了網(wǎng)民的實時互動，吸引了廣大網(wǎng)民積極參與，這是網(wǎng)絡(luò)典型報道取得成功的重要原因之一。從網(wǎng)民的留言和評價中我們了解到，人們需要榜樣的激勵，需要精神的力量，這是網(wǎng)絡(luò)典型報道取得成功的社會心理因素。
深度報道方式。深度報道建立在事實的基礎(chǔ)上，為讀者梳理出對于事實的認識，也屬于一種邏輯說服。深度報道往往具有“言之有物，鞭辟入里”的高度說服力，從而達到從更深的層次將輿論引導到正確方向上來的目的。
和傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡(luò)媒體在從事深度報道方面體現(xiàn)出優(yōu)越性。在傳統(tǒng)媒體的深度報道中，或以文字為主、輔以圖片報道，或以聲音為載體報道，或以綜合文字、音像等多種符號的報道，都有其形態(tài)上某方面的缺陷。而網(wǎng)絡(luò)新聞深度報道則憑借多媒體手段，對重大社會事件進行有背景介紹、有分析解釋、有歸納預測的報道與點評，報道方式也多種多樣。而且報道是超文本結(jié)構(gòu)的，即文本的構(gòu)成，不僅有文字文本，而且有聲音文本、圖畫文本、影視文本。在超文本結(jié)構(gòu)中，新聞報道中的每一個關(guān)鍵人名、地名、時間，甚至一個詞語、一個句子都可以聯(lián)結(jié)另一個聲音文本、圖畫文本、動畫文本或影視文本。這樣，網(wǎng)絡(luò)媒體使深度報道更為生動、豐滿、深刻。人民網(wǎng)的“人民視點”、新華網(wǎng)的“焦點網(wǎng)談”、紅網(wǎng)的“紅外線”都在網(wǎng)絡(luò)深度報道方面表現(xiàn)得比較出色。
目前，中國網(wǎng)絡(luò)媒體的深度報道呈現(xiàn)出一些新的趨勢。首先，隨著政治民主化進程的推進，調(diào)查型深度報道將有更大的發(fā)展。在我國抗擊非典的新聞報道中，“信息透明度”原則得到很好的貫徹，一批全方位透視非典的調(diào)查性深度報道起到了安定民心的社會“穩(wěn)壓器”、動員社會各界的“協(xié)調(diào)器”與促進社會進步與加強城市管理的“推進器”的作用。其次，評論型深度報道不再局限于曝光式的批評性報道，更多的眼光投向富有建設(shè)性的議題。很多深度報道更注意捕捉“社情民意”，報道百姓真正關(guān)心的話題，例如再就業(yè)工程、房改政策出臺、醫(yī)療制度改革、幫困扶貧工作、全民健身、環(huán)境保護與生態(tài)平衡、社區(qū)文化建設(shè)等等。‘這些新趨勢表明，反映公眾輿情已經(jīng)成為深度報道的一個重要組成元素，深度報道在引導網(wǎng)絡(luò)輿論和穩(wěn)定民心方面發(fā)揮著越來越大的作用。
2005年3月，日本右翼勢力修改歷史教科書，篡改歷史，美化對外侵略。4月，臺獨分子祭拜靖國神社，日本允許__訪日。這一系列事件，激起了中國人民的反日情緒，在北京、廣州、上海發(fā)生了涉日游行，還發(fā)生了打砸日本商店、損壞日本貨品等行為?；ヂ?lián)網(wǎng)上的反日輿情十分高漲，甚至有人別有用心地企圖利用互聯(lián)網(wǎng)策劃、鼓動長假期間進行非法游行示威。人民網(wǎng)的觀點頻道從4月16日開始，在“人民時評”和“網(wǎng)友說話”兩個欄目中登錄了一些評論員、網(wǎng)友、學者的評論文章，著重對游行事件發(fā)表看法，如丁剛在文章《我們怎樣表達愛國熱情》中認為，愛國是可以肯定的，但是要智慧地表達，不要給國家和人民帶來負面影響。人民網(wǎng)還在“網(wǎng)友說話”欄目中，登載了一些學者分析日本和中日關(guān)系問題的文章，解析了從二戰(zhàn)結(jié)束后中日關(guān)系的變化和日本政府對待歷史的言行。這類高屋建瓴的解析文章讓人們了解了事情的始末，克服盲目從眾心理，反思自己的行為，糾正一些不當?shù)淖龇?，做到真正的愛國。人民網(wǎng)的這組評論性文章，得到了許多網(wǎng)民的支持和贊同，顯示了網(wǎng)絡(luò)新聞評論在引導輿論方面產(chǎn)生的積極作用。
“意見領(lǐng)袖”方式。信息傳播者自身具備的特點對勸說宣傳有著極大的影響，例如專家身份、社會地位、職業(yè)背景等等。這讓人們很自然地聯(lián)想到傳播學中的“意見領(lǐng)袖”。意見領(lǐng)袖能夠影響受眾“怎么想”，從而使受眾發(fā)生態(tài)度、行為的變化。
當網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)大量虛假信息和極端言論，受眾無所適從時，他們對于權(quán)威意見的依賴會更強烈，更需要意見領(lǐng)袖為自己解惑。網(wǎng)絡(luò)中的意見領(lǐng)袖主要是bbs的版主和強勢話語者或活躍者，他們已成為網(wǎng)絡(luò)新聞媒體輿論引導的一支生力軍。中青在線青年話題論壇的版主李方幾年來以“版主日記”的形式發(fā)表了幾百篇評論，在網(wǎng)友中影響很大，他自己也曾當選“中文論壇最勤奮版主”。目前，涌現(xiàn)出來的意見領(lǐng)袖大多具有良好的寫作功底，同時具有鮮明的網(wǎng)絡(luò)特色、地方特色和生活特色。例如，網(wǎng)友“小黃”常常通過一些日常生活的小故事來講述生活中的大道理，讓人看了深受啟發(fā)。
在實際工作中，往往是以上多種引導方式共同使用、互相補充，以達到引導網(wǎng)絡(luò)輿論的最佳效果。
網(wǎng)絡(luò)輿論管理需“疏”、“堵”并重。
“由于因特網(wǎng)確實開闊了新聞和言論的自由空間，政治、經(jīng)濟的權(quán)利組織針對因特網(wǎng)實行的控制方式，正在從硬性控制轉(zhuǎn)向以軟性的對話關(guān)系、對策關(guān)系為主，如同我們說話中有語法的無形控制，但大多沒有感覺到一樣?！比绻麖纳鐣刂评碚搧砜矗瑢W(wǎng)絡(luò)輿論進行引導是一種“軟控制”，但是強調(diào)輿論引導并不意味著對“硬控制”的漠視。“硬控制”主要是以法律法規(guī)的形式，并輔以技術(shù)手段，對網(wǎng)絡(luò)信息進行內(nèi)容上的管理，突出表現(xiàn)為“堵”?！岸隆弊鳛橐环N強力手段，對網(wǎng)絡(luò)信息散亂、負面傾向等不健康狀況的及時清理、規(guī)范會有明顯效果，如：對一些惡意散布西化言論、攻擊我政治體制、蓄意蠱惑人心的所謂“自由民主”、“思想啟蒙”等具有顛覆性、破壞性的網(wǎng)站進行封殺；對一些恐怖、黃色、反動、人身攻擊等有害言論予以刪除或取消訪問資格。這些“硬控制”為網(wǎng)絡(luò)媒體的健康發(fā)展、占領(lǐng)新陣地、掌控網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，起到了保駕護航的扶持性作用。但從網(wǎng)絡(luò)媒體的長遠發(fā)展來看，由于網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體的不同特點，應逐步調(diào)整“堵”與“疏”的比例，因勢利導、順勢而為，采取以“疏”為主、以“堵”為輔的網(wǎng)絡(luò)輿論引導與管理手段，不失為一種理性、科學的選擇。
社會心理學論文篇三
社會心理學在中國的發(fā)展時間比較短，有關(guān)社會心理學課程的教學研究時間和投入程度有限，研究對象、研究方法、理論學說、內(nèi)容體系、以及學科位置、等均未定性，仍需要大量的探索和實踐來完善其知識體系。高等師范院校開設(shè)社會心理學課程需要采用什么樣的教學方法，使師范生能廣泛深入、簡潔扼要地掌握社會心理學基礎(chǔ)知識、基本理論和基本技能，認識本學科在教育實踐及個體社會生活中的重要作用并獲得初步實踐體驗，發(fā)展獨立思考、獨立研究和解決問題的能力，是一項任重而道遠的工作。本文依托高師院校的教學資源和自主的教學環(huán)境，在多年社會心理學教學實踐的基礎(chǔ)上，探索將社會心理學課程與有效教學理念結(jié)合運用，進一步提高社會心理學的教學效果。
社會心理學是社會學、心理學、文化人類學等學科的交叉學科，主要研究在特定的社會條件下，個體或群體對各種簡單或復雜的社會刺激所作的反應及所引起的社會心理活動和社會行為，以及各種社會問題和現(xiàn)象的發(fā)生機制，從而幫助群體預測和調(diào)控其社會行為，幫助個體理解和調(diào)節(jié)自身和他人的行為。不同群體之間和個體之間表現(xiàn)出不同的行為特征，但支配著它們的是地位和情景等社會因素、不同的生存方式等文化因素以及生物學的和經(jīng)驗的個人因素，社會心理學研究的就是不同行為背后的影響和制約因素，它們共同組成了個體和群體行為的支配系統(tǒng)。
高師社會心理學課程的教學目標是：通過教學，力求使學生在多維視野下從宏觀的社會層面、中觀的群體層面和微觀的個體層面理解人們在不同社會情境下的社會心理和社會或文化行為的發(fā)生、發(fā)展、變化及其規(guī)律，其中社會層面包括風俗、國民性、民族心理特征、時尚等，群體層面包括社會影響、群體心理氛圍、群體凝聚力等，個體層面包括自我意識、個體社會化、社會知覺、社會態(tài)度、社會動機、社會學習、人際交往等。在掌握社會心理學原理及理論的基礎(chǔ)上，訓練學生將社會心理學的知識應用于實踐，利用心理學實驗設(shè)計及測量等間接方法觀察和了解人的社會行為，進而在教育實踐中更好地把控班集體行為、管理教堂。具體目標有：首先，幫助學生掌握社會心理學知識理論，形成社會心理學的基本素養(yǎng)；其次，通過實踐和實驗課程教學，使學生能夠在生活中運用社會心理學知識解決一些實際問題；再次，能夠設(shè)計與社會心理學相關(guān)的實驗研究，同時具備數(shù)據(jù)分析和撰寫研究報告的能力；最后，在教育實踐中，能夠?qū)⑸鐣睦韺W知識運用于教學和課堂管理。
高師院校開設(shè)社會心理學課程的目的是，通過對社會心理學的有效學習能夠使師范生認識自我心理發(fā)展特點，了解社會行為的發(fā)生機制，并運用所學的社會心理學知識調(diào)節(jié)自己的情緒和心理狀態(tài)，優(yōu)化個體的心理素質(zhì)，指導自己的社會交往行為，增強社會適應能力，同時運用于教育實踐，了解、處理和引導學生在班級及其他團體中中的社會心理和行為方式。
有效教學理念的主要理論依據(jù)是實用主義哲學、行為主義心理學和認知心理學。有效教學的教學過程是遵循教學活動的客觀規(guī)律的，其“有效”主要是指教師在采取有效教學策略經(jīng)過一段時間的教學之后，使學生獲得具體的進步或發(fā)展，強調(diào)教學投入與教學產(chǎn)出之間的合理比例關(guān)系。
有效教學的理念主要包括教師是學生學習知識的引領(lǐng)者、教師具有效益觀念和不斷反思的意識、教學目標具有可行性、教學效果具有可測性等。有效教學即有效益、有效率、有效果的教學，具體如下：
1、有效益。指教學目標是具體可行的，學生有無進步或發(fā)展是衡量教學有無效益的唯一指標。
2、有效率。指教學方法和教學過程是簡潔、省時、高效的，在單位教學時間內(nèi)獲得最大的教學成效，教學效率為有效教學時間與實際教學時間之比，學生在同樣的時間內(nèi)獲得的進展越大，或者學生獲得相同提升所用時間越短，教學效率越高。
3、有效果。指教學效果是量化可測的，學生在學業(yè)成績、認知水平、學習態(tài)度等方面有著明顯并且具體可見的提升，學有所得。
社會心理學既是一門具有很強理論性的學科，又是一門具有很強實踐性的學科。心理學史家墨菲說：“社會心理學的一只腳站在實驗科學的基礎(chǔ)上，另一只腳則是處于社會變革的波濤起伏之中?！?要使學生更好地掌握社會心理學的基礎(chǔ)知識、理論和技能，獲得初步實驗體驗，發(fā)展獨立研究的能力，需要探索使用有效教學策略進行社會心理學課程的教學。有效教學策略涉及到課堂教學的全程，包括教學之前學習興趣的培養(yǎng)、學習氛圍的營造、教學目標的明確；課堂進行中的策略實施與監(jiān)控、課堂行為的管理、學生注意力的保持、、學習方法的指導、學生參與度的提高等；同時要注重學習結(jié)果的反饋及評價。
（一）有效教學準備策略。
有效教學準備策略是教師在以學生為教學主體關(guān)注學生全面發(fā)展的理念基礎(chǔ)上，遵循學生身心發(fā)展規(guī)律，以量化的教學目標為前提，根據(jù)課程內(nèi)容，科學合理地設(shè)計可操作性強的教學計劃和教學過程。
1、關(guān)注學生的全面發(fā)展，明確學生是教學的核心。
在“全人”的教育理念指導下，教師要關(guān)注學生的全面發(fā)展，從學生未來發(fā)展的角度，全面審視其所有能力的價值，不能過分關(guān)注學生的某一方面的能力而突出某一學科或者高估自己所教學科的價值。教師是教學的主導，學生才是教學的核心。教學實踐表明學生的情感參與和認知參與呈正相關(guān)，學生通過認知、行為和情感三種形式參與到教學過程之中，教師基于學生的學習需求對學生展開針對性教學，加強與學生的互動，以問引思、以理導思、以變發(fā)思、以情激思，激發(fā)學生的學習心向、引導學生的自主活動。
2、關(guān)注教學目標的量化，導向教學成果的可測。
桑代克認為，凡是存在的事物必有其數(shù)量，凡有數(shù)量則可以測量。有效的課堂教學目標應是有效的、明確的、具體的、可測的、多層次統(tǒng)一的。教學目標的行為主體是學生，其行為是外顯的，能通過學生的表達、操作、演示等具體的活動觀察到，并作出可以量化的、分級的、有進步目標的評估，一方面展示他們對教學內(nèi)容的理解和掌握程度，另一方面由此反映教師的教學效果，并為進一步的評價打下基礎(chǔ)。
3、基于內(nèi)容的操作性教學計劃。
教學計劃是教師根據(jù)教學目標對課程的內(nèi)容和教學方法進行的細致的安排和規(guī)劃。社會心理學課程采用基于內(nèi)容的教學計劃模式，強調(diào)內(nèi)容第一，在制訂教學計劃時首先關(guān)注內(nèi)容，第一步考慮教學材料和教學資源，第二步是活動方式和策略。這種計劃并不僅是指教學日歷、教學大綱，而是設(shè)計每節(jié)課將課程變成學生的活動、作業(yè)和任務(wù)的實際操作的教學計劃。通過對教材內(nèi)容的分析確定學生的起點狀態(tài)以及從起點到最終目標之間所需要完成的子目標，并據(jù)此安排逐級完成目標的教學活動及其順序。
（二）有效教學實施策略。
有效教學實施策略是指教師在教學活動中以學生為主體力求使其獲得生成性進展的一切合理方法和手段，可采用基于小組合作的教學模式提高其獲得進步的效率。
1、關(guān)注課堂的生成。
在教師的啟發(fā)與引導下學生在教學情境中的知識聯(lián)動、問題驅(qū)動及對知識的理解、體驗、感悟即課堂的生成，其實質(zhì)是師生之間、學生之間的相互學習。教師一方面要通過精心的教學準備與情境設(shè)計讓學生融入到課堂教學活動之中，使學生全身心投入學習，積極主動地參與，喚醒學生的情感體驗，一方面要因勢利導，教學活動不拘泥于原有的思路和教案，在學生的“旁逸斜出”時給予恰當?shù)囊龑?，促使學生在教學中淡化教師牽引的感覺，在自由的氛圍中實現(xiàn)對教學知識、技能的主動內(nèi)化，使學生獲得非預期的生成性發(fā)展。
2、小組合作學習模式。
教學方式上課采用學生獨立學習與小組合作學習相結(jié)合，首先要進行教學內(nèi)容設(shè)計，根據(jù)設(shè)計好的問題情境選擇合作的具體方式，安排實施步驟。合作學習的方式很多，如小組討論、相互訓練、個案研究、角色扮演、模擬辯論、團體游戲等。原則是讓每個學生都參與并負責一部分任務(wù)，成員間相互幫助、互促互利。
例如，講到“偏見”時，抽取兩組學生，可采取模擬辯論的小組合作學習方式，提出論題如“農(nóng)民工子弟應該與城市孩子一起讀書”，把學生分正反兩方進行辯論模擬，探究偏見產(chǎn)生的根源，使學生加深印象并努力消除自身的偏見。講“圖式對人的影響”時，通過編排傳話小游戲，編一段情景故事讓學生逐一傳下去，最后接到的同學復述情景故事的內(nèi)容，讓學生體會傳得面目全非的內(nèi)容是如何受到了圖式的影響，同時也深刻明白以訛傳訛、道聽途說的信息的不準確性。
另外，對于一些理論性知識的小組合作學習方法可借鑒以下模式：把全班同學分成若干學習小組，每個學小組抽出一人組成若干個“專家”小組；把所要學習的內(nèi)容劃分為若干學習單元，每個“專家”小組接受一個單元的教學任務(wù)，深入學習，分工合作，集體備課，寫出較高質(zhì)量的教案，在課堂上作為“教師”向全班同學講解本單元知識并答疑釋惑。每個學習小組必須學習所有單元的內(nèi)容，其每個成員同時是專家、教師和學習者，依據(jù)不同學習單元進行角色轉(zhuǎn)換。
在小組合作學習過程中，教師的作用其一是指導，即根據(jù)問題設(shè)計的需求和學生的需求進行指導；二是調(diào)控，即實施過程中對學生的反饋信息采取的調(diào)控措施；三是測驗，結(jié)束后的測驗用以檢查每個學習小組對任務(wù)的完成情況，評估教學效果。
社會心理學論文篇四
心理學是研究社會情境因素如何影響個人和群體思想、情感和社會行為的一門科學。根據(jù)筆者對社會心理學學習的概念所形成的輪廓，心理學首先應當是建立在人最基本原始的心理活動和意識上，進而研究不同的外界（社會）條件下對人產(chǎn)生的普遍的情緒，行為或看法等可感的效應。其基礎(chǔ)是個人的心理活動和思考反饋的能力，而條件則是社會（群體）的影響。而其中的個人心理活動也顯然不全是自然的非條件反射，必然有一部分是長期接受社會影響而“培育”出的產(chǎn)物。因此，心理學與個體與社會都是密不可分的——它是它們共同作用的結(jié)果。那么，如何認識社會心理學的個體與社會部分的獨立性和依賴性，并且做到將相關(guān)認知聯(lián)系于生活中人們各種行為的原因呢？研究了解并運用關(guān)于個體的部分應當掌握自我認知的知識，并聯(lián)系理解一系列生活中的例子。自我認知是對于自我的知識，包含自我，自我概念和自尊。我們每個人都會對自己有或準確或粗略的認識，有整體認識，也有特定領(lǐng)域的認識。例如筆者自己，覺得自己是個不善于和別人交流的人，但能夠沉下心來去做好自己的工作。這就是筆者對自己的特定領(lǐng)域認識。有一條內(nèi)容很有趣，是外顯自尊與內(nèi)隱自尊。外顯自尊是能讓人們明顯感覺到的，而內(nèi)隱自尊更能暴露一個人意識深處對自己的能力等各方面的評價與預期，參考文獻中提到了東方人在外隱自尊量表中不會自我拔高，但日本人的內(nèi)隱自尊有自我拔高的特性。這讓筆者解決了一個困惑——為什么知道自己不是偽裝卻還總是有矛盾的兩面性格。筆者的孩子也是一個典型的例子。比如：很多次考試結(jié)束她都垂頭喪氣抱怨要墊底了。成績出來后沒有想像的那么糟，在平均線左右，她和筆者交談過，會一方面覺得很險，終究沒有墊底，但心里同時會覺得不甘心，仍舊希望自己感覺糟糕的時候成績也能像平時一樣不錯。還有就是她很反感平均線的成績，覺得自己再差也不該僅僅只是平均水平，在她眼中，代表大眾的平均水平卻是自己的底限。可能其內(nèi)隱自尊有明顯自我拔高趨勢，造成其永遠不會對自己的.結(jié)果感到滿足和肯定。心理學關(guān)于個體的知識讓學習者對周圍人的矛盾心理有了更透徹的認識，能分析隱藏在性格與行為背后的心理活動。關(guān)于自我知識的來源，有以下幾個方面：社會化，他人的反饋，自我知覺，標簽激起等。其中他人的反饋揭示了一個互動的過程。對于我們的表現(xiàn)，他人會持有一定的看法，我們知曉后可能還會對自己的行為表現(xiàn)做出相應的調(diào)整，而很多個他人的效應就類似于社會輿論的力量了，這也是心理學與從個體到社會息息相關(guān)的一個方面。社會化則更為明顯。我們長時間身處社會這個大環(huán)境，參與各種道德文化社會宗教的活動，這些司空見慣的景與物成為我們行為與看法的“公理”，對我們的價值判斷觀念產(chǎn)生了巨大影響，從而影響到我們的心理活動。
同樣有趣貼近生活的還有關(guān)于自我歸因和自我障礙現(xiàn)象。貝姆的自我知覺理論提出：個體欲了解自己的態(tài)度，情緒和其他內(nèi)在狀態(tài)，部分是通過對觀察他們自己外顯的行為和行為發(fā)生在其中的環(huán)境進行推論而得來的。我們會認為受到誘因的人做出的行為并非出自本意。貝姆認為，我們觀察我們的行為，看它是在外在控制下發(fā)生的還是自動地發(fā)生并且只有在后者條件下，我們才根據(jù)自己的行為推論態(tài)度，這可以解釋一些偏見的現(xiàn)象。還有凱利的自我歸因理論：是實體特異性（我會這樣做是普遍的反應或是說這是我不為外界環(huán)境所改變的特性嗎），一致性反應（別人這樣做有他們的理由，我應當是受了他們的影響）還有一貫性（每次遇到這種情況我都會這樣做的）。它們?nèi)娼沂玖宋覀冃袨榈膸追N原因，從中也可看出社會對個體影響的影子。此外，功與過的歸隱偏差可以解釋——人們趨向于將成功歸與自己而將失敗歸因于環(huán)境。筆者想起了一則笑話，孩子考砸了，父母互相指責這是像對方笨的原因，而當孩子做了什么好事，又都說像自己。這是出于對自我的保護“防衛(wèi)歸因”與一種天生的“自戀”機制嗎？這種現(xiàn)象也十分常見，也未嘗沒有它的好處。它可以一定程度上防止了人們過于頻繁地懷疑自己，但也會造成自欺欺人自我安慰的弊端。自我障礙是把雙刃劍，但根據(jù)文獻顯示的調(diào)查結(jié)果，人們設(shè)置在自己前行道路上的障礙也會真正減少取得成功的可能性。這就好像一種逃避的心理，卻最終正是因為這種看似注定的自己無法改變的“提前失敗”而敗走華容道。淺談筆者對心理學的個體方面知識的認知與應用后，繼續(xù)談?wù)剬ι鐣θ后w的相應解讀。一個密切相關(guān)的方面，同時也是社會心理學研究重點的態(tài)度與態(tài)度的改變。態(tài)度更偏向于個體認知的方面，而其改變則強調(diào)了社會對其的作用。態(tài)度是個體對特定的人，觀念或事物的穩(wěn)固的，由認識，情感和行為傾向三個成分組成的心理傾向，它包括認知成分，情感成分，行為傾向成分，而這三個方面又相互影響。還是筆者的孩子，在中學階段學習物理前涉獵很多偵探小說，它們教給她很多知識（認知），她也對其中使用的物理原理感到十分好奇，產(chǎn)生強烈求知欲（情感），于是在學習物理時就會充滿了興趣還會把它與生活中的現(xiàn)象相聯(lián)系（行為傾向）。而態(tài)度的集合又形成了我們的價值觀和世界觀。我們認識世界，了解世界，融入世界甚至改變世界都建立在對世界各個事物的態(tài)度的基礎(chǔ)上，由此，態(tài)度對價值觀對人生的影響可見一斑。個體的態(tài)度受到很多因素的塑造：社會化，人際影響，個性影響，學習等。舉其中一例說明筆者的理解：社會化揭示了我們成長過程中學會相互學習，并對周圍環(huán)境的刺激做出盡可能恰當?shù)慕庾x和反應的過程?！吧鐣巧鐣€體的教化的過程”此言得之。倘若沒有社會化過程，人就失去了規(guī)范自己行為以至于與團體的規(guī)則一致的壓力，于是便不能參與人類的社會活動。很難想象這是怎樣的局面。而正是這些社會化的力量，使得人們進入社會進行發(fā)展從而能夠反過來影響社會。這又是個體受到社會影響的例子，而且是可以無限延伸下去的相互影響。形象地來講，心理學的研究對象就像織在個體與社會中的一張無窮盡的網(wǎng)，相互作用，過程復雜，而結(jié)果卻是恰好符合我們心中認識的真實感受。
下面談?wù)剳B(tài)度的改變?？尚判允且粋€日常生活中很平凡的意識，權(quán)威的人很容易在我們心中取得信任。我們會下意識給更加優(yōu)秀偉大的人物添加光環(huán)。筆者看到過一篇有趣的文章，有人統(tǒng)計了較長一段時間內(nèi)對商紂王暴行的描寫，發(fā)現(xiàn)冠于商紂王名下的酷刑數(shù)目居然在逐年增多。這樣不排除人們主觀上把各種酷刑訛傳于其名下的可能。連《三國演義》也不免把周瑜空城計寫入諸葛亮名下的安排。與此同時，動機和意圖也對態(tài)度產(chǎn)生了影響。如果聽到一個人發(fā)表的觀點明顯在為自己的利益集團牟福利，我們對其觀點即理由的可行性會產(chǎn)生極大的懷疑，所謂“王婆賣瓜，自賣自夸”，這是十分真切的體驗。還有“睡眠者效應”，是指一則溝通的說服力隨著時間而增長。它被很好地應用于廣告心理學。高可信性的溝通者即時能夠?qū)Ρ辉囍鴳B(tài)度產(chǎn)生較大幅度的改變（名人代言短時間內(nèi)可以說服很多消費者購買）而低可信性的溝通者即時沒有那么明顯的效應（非知名人士代言不能短時間內(nèi)收得很大成效）。但兩者隨著時間的改變趨勢卻是截然相反。筆者有一個設(shè)想，廣告可以在前期以名人代言的為主（如占80%）隨著時間推移逐步縮小其比例，爭取依照人們內(nèi)心的心理“睡眠者效應”取得最佳廣告效果。這便是將心理學發(fā)現(xiàn)的規(guī)律運用于社會生活中取得實際效益的例子。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的商家越來越注重潛藏于人們內(nèi)心深處的心理學力量，各種研究消費心理的項目如雨后春筍。能抓住顧客的心的商家，才能贏得社會市場的江山。
社會心理學論文篇五
（一）何為“本土化”
由于不同國家的國情不同，在學術(shù)發(fā)展的過程中，各個國家的學者都在思考如何發(fā)展一條適合自己國情的道路，建立具有本國特色的研究體系，“本土化”這一術(shù)語正是在這個背景下誕生的。
而“本土化”成為一種普遍性的學術(shù)運動，則是出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)以后。當時美國一舉躍升世界頭號資本主義國家，也成為在政治、經(jīng)濟、軍事和學術(shù)上的頭號大國，因此引領(lǐng)了“本土化”的發(fā)展，要求各國和各地區(qū)的社會學者從自己的國情和社會需要出發(fā)，針對本國的現(xiàn)實問題，提出自己的理論設(shè)想，采用有效的本土化研究方法，去揭示社會行為的客觀真相。
一般而言，對于“本土化”的理解，就是讓我們的研究具有自己的特色，讓它和我們的`文化傳統(tǒng)、思維方式有很高的契合度。
（二）為何會出現(xiàn)“本土化”
為何會出現(xiàn)“本土化”運動？總結(jié)有以下三個原因：
1.隨著科學研究的深入和信息交流范圍的擴大，越來越多的人意識到所謂能夠超越時空，具有普遍解釋力的社會行為科學知識并不存在。所以，學者們認識到研究社會行為的方式以及由此創(chuàng)構(gòu)的理論通常會受到社會與文化背景的影響。
2.20世紀70年代，以美國為中心發(fā)生的現(xiàn)代社會心理學危機，使許多曾經(jīng)過度崇拜美國學術(shù)的發(fā)展中國家學者開始反思，他們看到美國社會心理學尚且不能解決自己國家的問題，更不可能解決其他國家的問題。
3.民族自尊心及對美國文化霸權(quán)主義的不滿，也是本土化運動在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生并積極發(fā)展的原因之一。
中國臺灣和香港的學者在20世紀70年代以后首先提出了社會心理學的本土化或中國化問題。在1982年臺灣地區(qū)召開的“社會及行為科學研究的中國化”討論會上，楊國樞從知識社會學的角度提出“心理學研究中國化”的可能性和必然性，并指出了中國化的四個層次和方向。
香港的社會心理學家也頗為關(guān)注“本土化”。從20世紀70年代起，何友暉已經(jīng)圍繞孝道、面子問題進行了許多和本土化相關(guān)的社會心理學研究，并提出過“亞洲心理學”的設(shè)想；高尚仁則聘請了芝加哥大學社會心理學博士楊中芳回港任教，推動香港地區(qū)的社會心理學本土化運動。
（一）社會心理學本科教育模式“本土化”的現(xiàn)狀。
在“本土化”研究取得長足進步的同時，對于社會心理學本科教育的本土化改革研究卻少之又少。從20世紀初社會心理學在西方誕生到20世紀80年代引入中國的大學課堂，30多年來，社會心理學已經(jīng)成為現(xiàn)今社會學和社會工作專業(yè)學生的必修專業(yè)課。但是現(xiàn)行的大學本科專業(yè)社會心理學教學普遍地采用教師講授型的教學模式，并且在理論性教學和實踐性教學的學時分配上存在重理論輕實踐甚至無實踐的現(xiàn)象。另外，由于社會心理學的理論來源于西方，解釋的許多社會現(xiàn)象并不適用于我國目前的國情，無法對社會發(fā)展起到作用。因此，思考如何在本科教育中將西方理論融入中國國情，進行“本土化”改革成為筆者研究的一個重點。
在社會變化迅猛的當代，研究人類社會行為及其發(fā)生、發(fā)展和變化的社會心理學，對人類社會生活和人類本身比以往任何時期都更加具有意義。這門學科是在社會學、心理學和文化人類學等母體學科的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨立學科，既有極其深厚的理論淵源又有十分廣泛的應用價值，它力求對人類的社會行為及其規(guī)律做出科學的解釋。
作為社會工作專業(yè)本科教學的必修課程，“本土化”教學改革具有非常重要的意義。在當今這個信息時代，在各種輿論及傳媒不同的價值輸出過程中，許多本科大學生面臨著基本價值觀缺失，對社會對生活感到困惑和迷惘的情況，所以如果能將社會心理學的理論與中國實際國情結(jié)合，解釋社會現(xiàn)象，探討人類行為，將對大學生的人格塑造、邏輯思維能力的養(yǎng)成、正確世界觀以及客觀公平社會態(tài)度的形成將起到非常大的作用。
（一）重新分配課程的教學時間和內(nèi)容。
對于課堂教學實踐和內(nèi)容的重新分配，可以分為三個階段：
第一階段是基礎(chǔ)知識和理論講授階段，以教師的講授為主。講授的第一個部分是社會心理學的基礎(chǔ)知識，如社會心理學的研究對象、研究取向、歷史與現(xiàn)狀、研究的一般方法及拓展等。第二個部分是社會心理學的基本理論，如社會學取向方面是孔德的實證主義和斯賓塞的有機學派，心理學取向方面是弗洛伊德的精神分析學派、華生的行為主義學派和勒溫的場論學說，文化人類學方面是跨文化研究等。這個階段的學習，主要沿襲傳統(tǒng)社會心理學的理論流派和研究方法，引導學生更深入地了解本學科的由來與發(fā)展，奠定扎實的理論基礎(chǔ)。
第二階段是開展“本土化”主題研究，以學生的自主研究為主。首先可以征詢學生的意見，搜集他們在學習過程中感興趣的關(guān)于社會心理學本土化的主題，如“中國人的面子問題”、“中國人的孝道”和“中國不同社會階層的心理”等，以小組為形式，引導學生利用觀察、文獻、社會調(diào)查和實驗等方式進行專題研究。學生在研究的過程中，以階段匯報的形式，每個小組分別在課堂上和老師同學們討論研究思路和研究進度。
第三階段是“本土化”研究的總結(jié)和創(chuàng)新，以教師和學生的共同討論為主。這個階段，每個學生小組都完成了本組對“本土化”主題的研究，并以調(diào)查報告或者研究報告的形式呈現(xiàn)出來。教師和學生們可結(jié)合國情共同探討所研究問題“本土化”的現(xiàn)實發(fā)展和未來走向，甚至還可以有自己的創(chuàng)新，以專題集的形式構(gòu)建“中國社會心理學”的課程架構(gòu)。
（二）改革教學形式，由傳統(tǒng)的課堂理論教學形式轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撔越虒W與實踐性教學相結(jié)合。
由于現(xiàn)行的大學本科專業(yè)社會心理學教學普遍地采用教師講授型的教學模式，并且在理論性教學和實踐性教學的學時分配上存在重理論輕實踐甚至無實踐的現(xiàn)象。另外，由于社會心理學的理論來源于西方，解釋的許多社會現(xiàn)象并不適用于我國目前的國情，無法對社會發(fā)展起到作用。
針對這種情況，建議在規(guī)劃本科培養(yǎng)方案的時候，增加社會心理學實驗課程的學時數(shù)，開展各類經(jīng)典實驗如羅夏墨跡測試、阿希從眾實驗和暈輪效應實驗等，讓學生親自參與到實驗中，扮演實驗者與被試者的角色，在融入興趣的同時更好地將理論與實驗相結(jié)合，加深理解。
另外，可合理分配教學與實踐時間的比例，增加實踐教育。為了更好地進行本土化教學，不僅要在課堂中將西方理論融入中國國情，更應以實踐的形式引導學生觀察、思考和總結(jié)，如帶領(lǐng)學生外出觀察社會現(xiàn)象，研究社會行為，了解社會心理等，從而對學科的本土化有更深的認識和理解。
（三）改革研究方法，將定量研究方法引入社會心理學本土化教學。
社會心理學融合了心理學、社會學和文化人類學的研究方法，發(fā)展出具有本學科特色的研究方式。在傳統(tǒng)的社會心理學研究方法教學上，把更多的重點放在了實驗研究上。但是隨著社會的發(fā)展和學科的進步，社會學中的定量研究方法越來越顯現(xiàn)了自身的優(yōu)越性。特別是在本土化改革的過程中，如何解釋中國社會的社會現(xiàn)象和社會行為，成了社會心理學教學和研究中需要思考的問題。在此環(huán)境下，定量研究方法凸顯其優(yōu)越性，可以通過對各類統(tǒng)計數(shù)據(jù)的匯總和分析，以數(shù)據(jù)、圖表等形式展現(xiàn)和解釋本土社會現(xiàn)象。
因此，在本科教學計劃中，應將“社會調(diào)查研究方法”、“社會統(tǒng)計學”及“數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計軟件應用”等課程作為社會心理學的先修課程，并在課程教學中重復和深化相關(guān)的知識，讓學生熟練掌握調(diào)查方法和統(tǒng)計技術(shù)，并將其更好地運用于本土化的研究中。
（四）以其他課外形式進行本土化改革的拓展。
以閱讀、講座、機構(gòu)探訪和社區(qū)調(diào)查等課外形式，將“社會問題”、“城鄉(xiāng)社會學”、“社區(qū)工作”和“發(fā)展社會學”等學科與“社會心理學”的教學結(jié)合在一起，放眼中國社會發(fā)展形勢，積極開展基層問題調(diào)查，發(fā)揮老師和學生們的主動性、積極性，使他們更好地投入專業(yè)的學習活動中，也能更深刻地了解中國社會現(xiàn)有的主要問題，思考解決方法，加強課程教育的效果。
社會心理學論文篇六
摘要：
從社會心理學的視角看，教師威信是教師對學生的一種人際影響力，這種影響力的發(fā)揮需要教師具有讓人欽佩的學識威信、讓人喜歡的人格威信、讓人親切的情感威信。但是教師威信在發(fā)揮積極作用的同時也會伴有束縛學生的思想，導致學生盲目崇拜和模仿等消極影響。以提高教師自身素質(zhì)、能力為中心，學校、家庭和社會通力配合，采取積極措施，才能預防教師威信帶來的消極影響。
關(guān)鍵詞：
教師成長與發(fā)展的五階段理論中提出新手教師、熟練新手教師、勝任型教師、業(yè)務(wù)精干型教師和專家型教師五個階段，這五個階段既體現(xiàn)了教師從新手成長為專家的過程，也體現(xiàn)了教師威信形成和發(fā)展的過程。教師威信是指優(yōu)秀教師的心理品質(zhì)震撼了學生的心靈，使學生表現(xiàn)出對教師的尊敬和依賴。教師威信一經(jīng)形成，將會對教育教學成效產(chǎn)生巨大的作用。這并不意味著教師威信對教育就沒有消極影響，只是很多時候這種消極影響的存在被忽視了。為了更好地發(fā)揮教師威信的積極作用，有必要辯證地看待教師威信的作用，從而采取有效措施克服消極影響。因此，本文在闡釋威信與教師威信涵義的基礎(chǔ)上，從社會心理學的角度分析教師威信的形成與維護，指出教師威信的消極影響并提出克服策略。
一、威信與教師威信。
“威信”在社會心理學理論中被叫做“團體領(lǐng)導人的影響力”。心理學認為：“一個團體的領(lǐng)導人要實現(xiàn)有效領(lǐng)導，必須具有影響力。影響力就是一個人在與他人交往中，影響和改變他人心理和行為的能力”?；谶@些認識，學者們從社會學與心理學角度對“威信”進行界定，認為“威信是指威望和信譽，即一個人在他人心目中所具有的那種讓人信服的約束力和號召力”；“威信是人際交往中客觀存在的心理現(xiàn)象，它是值得尊敬和信賴的人在一貫的言行中表現(xiàn)出來的有影響力的優(yōu)秀品質(zhì)”。筆者認為“威信”從實質(zhì)上看是一種良好的人際影響力，這種影響力既讓人“敬畏”，又讓人“信任”。
教師威信是指教師在學生心目中的威望和信譽，是師生之間積極肯定關(guān)系的表現(xiàn)，是教師在履行教育職責過程中，所表現(xiàn)出來的優(yōu)良素質(zhì)和高尚道德品質(zhì)對學生產(chǎn)生的一種精神感召力量。目前，一般教育理論中認為教師的威信主要是指教師通過自身高尚的品德、淵博的知識、高超的教學水平等方面所表現(xiàn)出來的能使人心悅誠服的力量或使人敬畏的影響力。
教師有威信對于教育效果影響很大。有威信的教師在學生心目中是積極的，學生對其所講授的課會認真學習，對他的教誨會言聽計從；相反，沒有威信的教師，在學生心目中是沒有地位的，是會持相反態(tài)度的。教師威信對學生的影響主要表現(xiàn)在三個方面：第一，在認識上，學生確信教師的影響是正確的；第二，在情感上，學生樂于接受教師所傳遞的影響；第三，在行為上，學生往往以有威信的教師為榜樣。根據(jù)班杜拉的社會學習理論可知，榜樣的作用是無窮的。因此，形成和維護良好的教師威信，是開展有效教育的前提。而且教育實踐也證明，教師主導作用發(fā)揮的程度，與其在學生心目中的威信有直接關(guān)系。一個教師必須在學生中享有威信，才可能使教育工作取得應有的成效。
1.專家效應：學識威信。
社會心理學在談到態(tài)度改變和說服效果時指出其中一個很重要的因素是專家資格，即在某些方面具有專長的人在說服他人的時候比較有效。也就是說一般人更容易相信專家的話，更容易受專家的影響。同樣的話，是否是從專家的口中說出來，對聽者的影響是不一樣的。人們常常受那些被認為更有特權(quán)、更有經(jīng)驗的人影響，而且這種影響的程度往往超出了人們的想象。拒絕別人本來就難，拒絕權(quán)威的要求更不容易。所以，教師要想具有威信，很重要的一點是把自己打造成專家，在學識上讓人欽佩。比如找一位德高望重、白發(fā)蒼蒼、年過古稀的資深優(yōu)秀教師，讓他和學生來談人生問題，可能影響力會更大一些。因此，教師要積累知識，在專業(yè)領(lǐng)域讓學生佩服。比如要勤奮學習，不斷充實自己的知識儲備，包括專業(yè)知識和課外知識。注重實踐，重視教學，根據(jù)學生的特點，選擇合適的教學方法和教學模式；珍惜學校每一次培訓的機會，每一次講課比賽的機會，在實踐中不斷提高自己的教學水平。不斷反思，美國心理學家波斯納提出了一個公式：教師成長=經(jīng)驗+反思。如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗，而不對經(jīng)驗進行深入思考，他可能永遠只能停留在一個新手型教師的水準上。當然教學反思也要講究一定的策略，比如寫反思日記、利用微格教學分析自己的教學過程、同行觀摩、專家觀摩、交流探討等。
2.吸引力效應：人格威信。
社會心理學上關(guān)于吸引力的理論能為教師威信提供理論依據(jù)。“美的就是好的”，我們喜歡外形有魅力的人。研究發(fā)現(xiàn)，人們更喜歡平均水平的外在形象，因此，首先教師的衣著打扮也最好是大眾化，不能奇裝異服。其次教師留給學生的第一印象對教師威信的獲得也有很重要的影響，首因效應告訴我們，師生第一次見面時要注意留給學生良好的第一印象，這有助于在學生心目中建立起初步的威信。“我們喜歡喜歡我們的人”，研究發(fā)現(xiàn)，人際交流中適當?shù)馁澝罆盏胶芎玫挠绊懶ЧＲ簿褪钦f，誰欣賞我，誰對我好，我就喜歡他，這是很多人的心聲。學生喜歡那些認可和欣賞自己的教師，教師也一樣，同樣喜歡那些夸獎自己的學生。因此，教師要學會表揚學生，恰當?shù)剡\用贊揚?！拔覀兿矚g和我們相似的人”，意思是指人們趨向認為那些和我們相類似的人將會喜歡我們，所以我們有可能會主動建立人際關(guān)系。因此，教師在與學生交往中，要努力尋找與學生的相似之處，尋找雙方的共同點，這樣會更容易得到學生的認可。比如，基本上所有的優(yōu)秀教師在做學生工作的時候，都有一個共同的口頭語，即“老師在你這樣的年紀，也……”，這種說法可以表明和學生有共同點，暗示對學生現(xiàn)狀的理解和認可，而這也是進一步深入交流的基礎(chǔ)。人格威信還表現(xiàn)在教師要言行一致，做學生的楷模。也就是說教師首先要時刻注意自己的言行，要保證自己在品德上沒有任何讓人指責的地方，如果學生對教師的學識和品德有懷疑的話，教師在學生心目中的地位就會大打折扣。其次要做到言行一致，是指教師不僅要謹言慎行，更應該說話算數(shù)。學校教育中很多學生是因為喜歡某位教師而喜歡上該教師所教的科目，所以，優(yōu)秀教師表現(xiàn)出來的人格魅力是教師威信的重要來源。
3.情感效應：情感威信。
每年教師節(jié)，教師收到的不僅僅是來自學生的鮮花、掌聲、祝福的短信，更多的是涌上教師心頭的暖暖的師生情。這深深的師生情就是教師情感威信的一種很好的體現(xiàn)。教師公平公正地對待每一名學生，以包容的愛心和真誠的付出關(guān)心學生，使學生產(chǎn)生親切感和信賴感，在潤物細無聲的關(guān)懷中流淌的是教師的情感威信。要維持教師的情感威信，教師首先要保持關(guān)愛意識，用滿腔的熱情關(guān)心每一名學生的成長和進步，相信每一名學生都是獨特的，有其自身的優(yōu)點。同時教師也要設(shè)身處地為學生著想，關(guān)注學生在學習中遇到的困難。其次教師要提高自己的情緒控制能力。教師隨時會面臨各種突發(fā)事件，而且職業(yè)要求教師在對這些事件進行處理時應該遵循教育和發(fā)展的原則，因此，教師要比其他職業(yè)的工作者有更強的情緒控制和管理能力，尤其要善于控制班級的情緒。再次不要挫傷學生的自尊心，心理學研究發(fā)現(xiàn)，在人際交往中存在一個行為對等原則，即你以一種什么樣的態(tài)度和行為方式對待別人，別人也會以相同的態(tài)度和行為回報你。教師的威信是在教師與學生的交往中建立起來的，要期望學生信服你，就必須注意不能挫傷學生的自尊心。最后也是很重要的一點是在關(guān)愛中不能缺少應有的威嚴，很多優(yōu)秀班主任的管理經(jīng)驗證明，教師如果沒有威嚴，學生對教師沒有一點敬畏之心，那么，其教育影響的效果也會大打折扣，甚至會影響到教師自身在學校的生存，因此，教師在教育和影響學生的時候，適當樹立自己作為一名管理者的“威嚴”，讓學生心存敬畏之心，不僅是必要的，也是必須的。
三、發(fā)揮教師威信的有效影響。
1.教師威信消極影響的表現(xiàn)。
教師威信對教育成效的積極影響是有目共睹的，但辯證地看待教師威信的作用也是必要的。根據(jù)社會心理學的理論，影響力從性質(zhì)上看，分為強制性影響力和自然性影響力。強制性影響力，也稱為權(quán)力性影響力，由社會賦予個人的職務(wù)、地位、權(quán)利等條件構(gòu)成。自然性影響力，也稱為非權(quán)力性影響力，這種影響力任何人都有。自然性影響力與強制性影響力不同，它對被領(lǐng)導人所產(chǎn)生的心理和行為的影響是心悅誠服的。這種自然性影響力比強制性影響力要大得多。我們所談的教師威信更多的時候是指這種自然性影響力。受中國傳統(tǒng)文化中“師嚴道尊”的思想，現(xiàn)行教育制度中教師和學生在教育資源控制上的不對等和學生個性、心理、價值觀上的不成熟等因素的影響，教師威信的某些消極影響也會在教育中表現(xiàn)出來。
（1）“暈輪效應”，束縛學生的思想?！皶炤喰庇址Q光環(huán)效應、愛屋及烏心理效應，比如學生因喜歡某位教師而喜歡他所教授的課、學科及教學方法等。反之，也有學生因討厭某位教師而不喜歡其所教的科目。學生因喜歡并相信威信高的教師，從而無限擴大和泛化教師身上的優(yōu)點，對教師產(chǎn)生崇拜心理。這種“暈輪效應”容易使學生盲目地信服教師而喪失自己的思維，從而成為思維僵化、缺少個性的學生。這與注重素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育模式相差甚遠。
（2）“馬太效應”，教師威信更易兩級分化?！榜R太效應”是一種社會心理現(xiàn)象，簡單地講就是強者愈強，弱者愈弱。如教育中部分教師只關(guān)注拔尖的學生而忽視了后進生的現(xiàn)象。教師的威信是學生對教師認同的體現(xiàn)，一方面威信高的教師容易得到學生的認同，從而教師威信更高，另一方面威信低的教師由于得不到學生的認同從而更難建立起教師威信。如有的學生因認識上的偏差而導致偏科，甚至對威信低的教師存在敵意，這對學生的發(fā)展極為不利。從某種意義上講，“暈輪效應”和“馬太效應”在某些方面是相互影響的，要避免教師威信的這兩方面的不良影響，都需要學生保持正確的認知。
（3）“模仿效應”，導致學生喪失自我。教師威信甚至還會導致學生對教師的盲目崇拜和模仿，導致學生喪失自我。根據(jù)心理學的觀點，自我意識是指人對自己各種身心狀況的認識及對周圍事物關(guān)系的各種體驗。從三歲到青春期，是社會教化對個體影響最深刻的時期，也是角色學習的重要時期。兒童在幼兒園、小學、中學接受正規(guī)教育，通過不斷地練習、模仿和認同，逐漸習得社會規(guī)范，形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學校中的角色等，并能有意識地調(diào)節(jié)控制自己的行動。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內(nèi)部世界，但他們主要依據(jù)別人的觀點去評價事物、認識他人，對自己的認識也服從于權(quán)威或同伴的評價。因此，這一時期個體自我意識的發(fā)展被稱為“社會自我”發(fā)展階段，也稱為“客觀化”時期。從青春發(fā)育期到青年后期，是自我意識發(fā)展的關(guān)鍵期。如果這段時期學生對教師盲目崇拜和模仿，很容易導致自我的喪失，甚至產(chǎn)生一系列問題行為。
2.克服教師威信消極影響的措施。
從以上關(guān)于教師威信對教育消極影響的分析中可知要想克服這一情況，需要多渠道、多方面的通力合作，但關(guān)鍵還在于教師自身。所以要想克服教師威信的消極影響，需要做到以下幾點：一個中心、一個重要、三個輔助。
（1）“一個中心”是指提高教師自身的素質(zhì)、能力等各方面。既然教師威信的影響是雙向的，作為教師就應該積極發(fā)揮教師威信的有效影響，而避免或縮小消極影響。歸根結(jié)底需要教師提高自身的素質(zhì)和能力，這是關(guān)鍵，只有保證教師對學生的指導性影響都是正確的，才能更好地發(fā)揮教師威信的積極影響。所以教師在外在形象上要展現(xiàn)給學生健康、陽光的方面。在教學中，要以淵博的知識引導學生、啟發(fā)思維；以公平公正的態(tài)度對待學生，挖掘?qū)W生的潛力；以無私的愛心呵護學生，培養(yǎng)學生良好的個性品質(zhì)。
（2）“一個重要”是指學校要重視教育，創(chuàng)造有利條件。作為管理者的學校，應從大局觀出發(fā)，采取積極措施預防教師威信的消極影響。首先，在教師專業(yè)技能訓練中，不僅要提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，還要向教師傳遞正確的育人觀。其次，要加強教師的自身反思教育，客觀地認識自身的優(yōu)點和缺點，及時發(fā)現(xiàn)不足并加以改正。再次，學校也要公平公正地對待每一位教師，讓教師感受到學校的關(guān)愛，增強教師的歸屬感。同時，學校也要通過多種途徑提高學生的認識能力和明辨是非的能力，使學生客觀公正地看待教師和學校。
（3）“三個輔助”是指學生、家庭和社會的作用。就學生自身而言，要提高自己的思維水平和洞察力，理智地對待教師威信，做到信服而不是盲從。同時要用批判的思維看待教師和學習過程，用堅定的自信挑戰(zhàn)權(quán)威，做到既尊師重道又釋放個性，展現(xiàn)真我。就家庭教育而言，家長要樹立正確的家長觀、學校觀、兒童觀。在關(guān)注孩子學習成績的同時，更應關(guān)注孩子的個性發(fā)展，及時和孩子溝通交流，幫助孩子客觀地分析教師威信及其影響。就社會教育而言，多元化的社會價值觀，可以有效地防止學生對某一威信的盲從，有助于學生理性地對待教師威信。
四、結(jié)論。
“親其師，信其道”，教師威信在學校教育中的積極影響是主要的，這是教育教學有效開展的前提。但是其消極影響也是不容忽視的，只有教師自身、學生、家長、學校等多方面共同努力，揚長避短，才能更好地發(fā)揮教師威信對教學的有效影響，從而促進學生的發(fā)展和教育的進步。
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社會心理學論文篇七
社會心理學在思想工作中的應用主要體現(xiàn)在對社會心理學中動機和需要、情緒和情感、人際關(guān)系、歸因等理論的應用上。
（一）個體的動機和需要理論是思想工作的出發(fā)點。
思想工作的出發(fā)點就是在了解個體政治歷史、思想覺悟、道德品質(zhì)和個性心理特征的基礎(chǔ)上，把人的思想和行為引導到正確的方向上來，這里的思想和行為的出發(fā)點也就是社會心理學所說的動機。社會心理學認為，動機是引起和推動個體活動，并使活動朝向某一目標前進的內(nèi)部心理過程或內(nèi)部動力。人的各種活動是在動機的指引下，并向著某一目標進行的。動機具有激活和指向功能，懂得動機產(chǎn)生的本質(zhì)和功能運動機制，有助于思想工作者深入了解和分析人們活動的各種誘因，從而根據(jù)正面引導的方針，采取不同方式，幫助人們建立良好的動機，使活動收到預期的效果，以達到教育的目的。社會心理學認為，動機是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。需要是人對某種客觀要求的反映，它可以來自個體內(nèi)部，也可以來自個體周圍的環(huán)境。需要是人活動的基本動力，是個體積極性產(chǎn)生的重要源泉。思想工作者只有準確的了解了教育對象的需要，才能從源頭上杜絕教育對象不良動機的產(chǎn)生，從而實現(xiàn)思想工作在尊重教育對象需求、得到教育對象認可和支持的狀態(tài)下，引導教育對象在符合社會要求的動機下產(chǎn)生行為。
（二）情緒和情感理論對思想工作的及時性引導。
在思想工作中成功的實現(xiàn)對教育對象的社會引導總是與有效的情感激發(fā)相聯(lián)系的，它表現(xiàn)為從情感的角度喚醒對象，并運用情感的力量感染對象。社會心理學的研究表明，富于情感的溝通最容易產(chǎn)生積極的效果。富于情感的溝通方式首先要求思想工作者對自己所傳播的思想信息有著真切而強烈的感情，這就使被引導者在情緒上受到教育者的感染，從而使自己的思想逐漸向社會要求的方向靠攏。情緒感染是人際間情緒同化的反應，它是情感低級的、簡單的表現(xiàn)形式，具有情境性和時效性，是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，受已經(jīng)形成的情感的制約，并在一定條件下和情感相互轉(zhuǎn)化。
情感和情緒具有信息交流和影響心理狀態(tài)等功能，所以，思想工作者要注重對教育對象情感、情緒的影響。比如消除心理屏障，找到思想上的“切入點”。就是要注重消融受教育者的防御、抵觸情緒，能在對象傾向方面找到共同點。其次要注重情感感化，即主動觀察、尋找和教育對象能夠產(chǎn)生情感共鳴的地方，以便使教育對象情感發(fā)生微妙的改變。還可以通過對教育對象性格特點的了解進行相應的情境和事件感染，以此來達到對受教育者教育的目的。
（三）人際關(guān)系理論促進思想工作的順利開展。
歸因是指“人們對他人或自己的所作所為進行分析，指出其性質(zhì)或推論其原因的過程，也就是把他人的行為或自己的行為的原因加以解釋和推測。了解原因之后就可以對行為加以預測，從而對人們的環(huán)境和行為實行控制。思想工作者需要預見教育對象的行為，通過控制周圍環(huán)境，以便使教育對象在行為發(fā)生前對其行為的適宜性有清醒的認識。歸因理論可分為外在歸因和內(nèi)在歸因兩類，外在歸因主要是把事件的原因歸咎于外部因素的影響，內(nèi)在歸因是把事件的原因歸咎于自身的主觀因素上。思想工作者既要注重從外在歸因出發(fā)，了解和分析外部環(huán)境對教育對象思想的影響和制約，預測對象思想的變化動向，尋找時機展開思想工作；又要注重從內(nèi)在歸因入手，根據(jù)對象對即成事件中自身因素的總結(jié)來制定相應的思想工作策略，從而以恰當?shù)姆绞胶蜌夥臻_展思想工作。
綜上所述，社會心理學作為思想工作不可或缺的一部分，無論是其理論成果還是其研究過程在思想工作中都具有極高的應用價值。思想工作者首先應以社會心理學個體動機和需要理論為出發(fā)點，從而對教育對象進行有針對性的引導。教育對象的情緒和情感是影響思想工作成敗的重要因素，充分關(guān)注和分析教育對象的情感和情緒能夠?qū)λ枷牍ぷ鬟M行及時性的引導。人際關(guān)系的好壞直接影響思想工作的效果，人際關(guān)系理https:///論能夠幫助思想工作者正確處理和教育對象之間的關(guān)系，和諧的人際關(guān)系必然促進思想工作順利開展。人總會在一定事件和事實發(fā)生后產(chǎn)生思想的波動和變化，不管是積極還是消極的，積極主動的對其原因進行了解和分析，強化對對象的思想和行為的預見性，從而實施符合教育對象需要的思想工作，這就要求將歸因理論運用于思想工作當中。總之，社會心理學在思想工作中的有效應用是創(chuàng)新符合時代發(fā)展需求思想工作方法的必然要求，以社會人自身的心理為出發(fā)點，思想工作定能取得積極的成效。
社會心理學論文篇八
[摘要]社會心理學是一門就人們?nèi)绾慰创?，如何影響他人，又如何互相關(guān)聯(lián)的種種問題進行科學研究的學科，研究社會心理學，從社會心理學的角度把握消費者的消費心理，對于廣告策劃有著重要的意義。
[關(guān)鍵詞]自我概念社會文化群體心理廣告策劃。
社會心理學是一門就人們?nèi)绾慰创耍绾斡绊懰?，又如何互相關(guān)聯(lián)的種種問題進行科學研究的學科，包括社會中的自我、社會信念與判斷、行為和態(tài)度、社會文化、性別、從眾心理、說服、群體影響、人際關(guān)系等方面的研究。奧格威說：“在廣告活動中，消費者是我們的上帝，而消費者的心理則是上帝中的上帝?！毕M者是社會中的人，“我們的行為可能千差萬別，但受同樣的社會因素影響?！?美？戴維？邁爾斯)因此，研究社會心理學在廣告策劃中有著重要的意義。以下重點就社會心理學中自我概念、社會文化、群體心理這三個個方面進行分析。
一、自我概念研究對廣告策劃的意義。
自我概念又稱自我意向，是個體對于“我屬于哪種人”的自我觀念，是個體對自己的社會角色、性格、能力、身體等方面的認識。它建立在人們對自身個性特征的感知、態(tài)度和自我評價的基礎(chǔ)上。自我概念是個體在社會環(huán)境中逐步形成的：通過自我評價來判斷自己的行為是否符合社會所接受的標準，并以此為基礎(chǔ)形成自我概念；通過他人對自己的評價來進行自我反應評價，從而形成自我概念；通過與他人的比較觀察而形成和改變自我概念；通過從外界環(huán)境獲取有利信息，來促進和發(fā)展自我概念。
自我概念的組成要素：實際的自我概念，指我實際上如何看待自己；理想的自我概念，指我希望如何看待自己；實際的社會自我概念，指我感到別人是如何現(xiàn)實的看待自己；理想的社會自我概念，指我希望別人如何看待自己；期待的自我概念，指我期待在將來如何看待自己。
自我概念作為影響個人行為的深層個性因素，對消費者的消費心理有著深刻的影響。消費者的自我概念與所購買的商品之間有著特殊的聯(lián)系。一是所購買的商品具有象征性：幫助我取得了我想擁有的身份，幫助我縮短了現(xiàn)在的我和我想成為的我之間的鴻溝，是我身份的中心，是現(xiàn)實自我的一部分，使我獲得了一些自我認同。如“夏奈爾”品牌，上世紀20年代，時裝界出了一個傳奇人物――可可?夏奈爾，她創(chuàng)造了享譽世界的時裝和香水。1923年，她推出了最具代表性的香水――“夏奈爾5號”。夏奈爾品牌所象征的文化征服了全世界，擁有“夏奈爾”成為女人一生的美麗“夢想”，夏奈爾的名字和“夏奈爾”品牌成為優(yōu)雅、高貴、時尚的代名詞。二是成為象征性的商品具有使用可見性，具有稟賦差異性，具有擬人化特質(zhì)。如“露華濃”品牌，露華濃出售香水的時候，它出售的不僅僅是一種有形的產(chǎn)品。它同時也在出售香水所代表的生活方式，自我表現(xiàn)和別具一格；成就，成功和地位；溫柔，浪漫，激情和幻想；回憶，希望和夢想。因此在進行廣告策劃時必須對消費者的自我概念進行研究。
二、社會文化研究對廣告策劃的意義。
我們每個人都處在特定的社會文化環(huán)境中，文化對人的影響是極為重要的。從一個國家、一個民族來看，社會文化塑造了社會成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似的方向發(fā)展，這種相似形使得每一個人能穩(wěn)定地處于整個文化形態(tài)之中。從其中不同的人群來看，社會文化又表現(xiàn)出內(nèi)在的多樣性。消費者處于社會文化環(huán)境之中，必然受到社會文化的制約，因此進行廣告策劃時必須研究文化相似形與文化多樣性對消費者心理的影響。
文化相似性的影響。中國的傳統(tǒng)文化是以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法制家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過世代累積而形成的，對人的心理和價值觀有很強的規(guī)定性，一直影響至今。中國傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，直到今天，中國社會的關(guān)系仍然建立在親緣、禮儀、友情、誠信等文化情感的聯(lián)系上。
現(xiàn)在許多廣告很注重這方面的訴求，如“蘇泊爾櫥具”電視廣告：場景一，酒宴上，兒子在忙于應酬；場景二，家中廚房里，母親在忙碌地烹調(diào)；場景三，家中餐桌上，母親看到兒子狼吞虎咽的樣子露出欣慰的笑容；畫外音：“這世上有一個人永遠記得你最愛吃什么，為你嘗遍了酸甜苦辣，你狼吞虎咽的樣子就是她最大的滿足。愛是天下最美的味道?！闭麄€廣告不具一字產(chǎn)品性能、用途的說明，而是緊扣一個“愛”字，將母子親情表現(xiàn)得淋漓盡致，從而打動消費者的心。
文化多樣性的影響。一個國家一個民族有其文化的相似性，但也存在著各種亞文化，如地域差異、族群差異、年齡差異等導致文化的差異，從而構(gòu)成了內(nèi)部的文化多樣性。消費者由于年齡的不同，職業(yè)的不同，出現(xiàn)不同的文化特征?！爸袊苿油ㄓ崱钡摹叭蛲ā薄ⅰ吧裰菪小?、“動感地帶”就是針對不同消費群體推出的：“全球通”針對的是商務(wù)人士，“神州行”針對的是中年人，“動感地帶”針對的是青年人?！吧裰菪小钡男蜗蟠匀耸歉饍?yōu)，他的形象家喻戶曉，尤其受到中年人喜愛；“動感地帶”的形象代言人是周杰倫，他是年輕人的偶像，深受時尚青年的追捧。“全球通”、“神州行”、“動感地帶”將志得意滿的商務(wù)人士、腳踏實地的中年人、時尚個性的年輕人區(qū)隔開來，針對其文化特征進行廣告訴求，取得了很大的成功。
三、群體心理研究對廣告策劃的意義。
群體是指彼此認同，有相同的目標，相互依賴的一群人。群體的特征是：群體成員明確意識到自己是屬于某個群體的，以及群體的界限；群體的成員有共同的價值觀。群體心理對個體的作用，主要表現(xiàn)在群體歸屬感、群體認同感上和群體的促進和干擾作用。
消費者分屬于不同的群體，不同的消費者都有著各自的群體歸屬感和認同感，有了歸屬感，消費者就會以這個群體為準則，進行自己的認知和評價。而在認知和評價上保持一致的看法和情感，就形成了群體的認同感。廣告策劃者應根據(jù)不同群體的心理特征，首先對商品進行市場定位，然后在進行廣告策劃。如網(wǎng)絡(luò)廣告的投放，目前有搜索、門戶、社區(qū)、博客四類最大的網(wǎng)站，其中社區(qū)網(wǎng)站的比例相當高，社區(qū)網(wǎng)站的優(yōu)勢就是互動性高，而成長于互聯(lián)網(wǎng)時代的新新人類正成為社區(qū)網(wǎng)站的主人。
社區(qū)網(wǎng)站的受眾不以收入、階層、地域等為區(qū)分，而是基本以愛好、興趣、個性化需求等作為區(qū)分，這對于廣告策劃者來說，是能夠更準確地捕捉到適合自己的目標受眾的，因為這些社區(qū)網(wǎng)站用戶都是引領(lǐng)時尚的，年輕、受教育程度高的先鋒一族，最容易形成潮流帶動和用戶互傳的營銷效果。但是，這一群體固有的特點，及其在網(wǎng)站上的密集分布性，廣告策劃者在傳統(tǒng)媒體甚至門戶網(wǎng)站所采用的廣告形式，很可能是社區(qū)網(wǎng)站用戶所排斥的。
此外群體心理中的從眾心理對消費者也有很大的影響。從眾是指根據(jù)他人而做出的行為或信念的改變。人們之所以從眾有兩個主要理由：規(guī)范影響和信息影響。規(guī)范影響來自于人們希望獲得別人的接納，信息影響來自于他人為自己提供事實證據(jù)。消費者或多或少都會有從眾的心理，廣告策劃者應分析消費者的從眾心理，利用這一心理特征進行廣告策劃。
如規(guī)范影響，消費者會根據(jù)自己的社會地位經(jīng)濟狀況向社會某一階層或群體靠攏，希望被此階層或群體接納，因此在消費上也以此類人群的消費為準則，如房產(chǎn)廣告，除戶型、面積、地理位置外，更強調(diào)環(huán)境、文化、品位、小資生活的浪漫、上流社會的尊貴等，以引起消費者的趨同購買。再如針對年輕人的消費品的廣告，以新潮時尚個性為訴求，讓他們有不為之則不入流的感覺。
再如信息影響，在兩種情況下信息源的可信賴程度對消費者影響較大：一是當消費者對信息內(nèi)容所知不多時，他們會信賴這方面有專業(yè)知識的人；二是當消費者對信息內(nèi)容不想花心思去判斷或沒有充足的時間去判斷時，他們希望有一個公正、客觀的人給他們提供真實可靠的信息。名人廣告可起到較好的推薦作用，用名人做廣告代言人，可借助這些人較高的社會聲望來增加廣告的可信度。因為這些人做廣告是以自己的信譽做擔保的。消費者認為，出于對自己社會形象的珍視，這些人不會做虛假宣傳。
通過上面三個方面的分析可見，研究社會心理學，從社會心理學的角度把握消費者的消費心理，對于廣告策劃有著重要的意義。
參考文獻：
[1](美)戴維?邁爾斯：社會心理學(第八版).人民郵電出版社，2006。
[2]江林：消費者心理與行為(第二版).中國人民大學出版社，2002。
社會心理學論文篇九
流行又稱時尚，服裝流行是指在一定時期、一定地域，在某一群體中廣為流行的款式、色彩、質(zhì)料、圖案、工藝裝飾及穿著方式，是指某種服飾在一個群體中所形成的主導穿著傾向。隨著人類社會的不斷發(fā)展，生活水平的不斷提高，人們的閑暇時間也不斷增加。充裕的閑暇時間一方面擴大了人們的活動范圍，另一方面使人們有較多的時間來裝扮自己，對服裝的需求也出現(xiàn)了多樣化。于是，出現(xiàn)了各種服裝的流行。
服裝的流行受多種因素的影響，包括社會因素中的政治、環(huán)境、生活方式因素和個體因素中的需求、態(tài)度、年齡因素等，但其產(chǎn)生與發(fā)展卻是人們心理欲望的直接反映。心理因素是生成服裝流行的內(nèi)部因素，在服裝流行中往往起決定性作用。人們的心理上存在著兩種典型而又相反的傾向：從眾心理和求異心理。此外還有喜新厭舊的心理。這些心理需求和行為就是造就和形成服裝流行的主要影響因素。
從眾心理是一種不想出眾，不大愿意隨便改變自己，希望把自己埋沒于大眾之中，墨守成規(guī)才心安理得的慣性心理。人們往往都有一種從眾和遵從的心理，在社會生活中人們總是傾向于相信多數(shù)，認為多數(shù)人正確的概率大，遵從群體，與群體保持一致，不僅可以避免決定的失誤，而且也可能避免“不合群”。這種心理在服裝流行中顯得格外突出。
這不安感，為不被人認為土氣，開始產(chǎn)生追隨心理而加入流行的行列。隨著接受新樣式的人數(shù)增加，壓力感也在增加，最終形成新的服裝流行潮流。在社會生活中，當一個人的裝束背離群眾，便會受到群眾的注意，容易招致指責或非議。為避免這種結(jié)果，人們總是趨于服從，于是就會隨從群體中大多數(shù)人的著裝，即“隨大流”，“趕時髦”。某種服裝的流行也就隨之出現(xiàn)，人們開始普遍接受和追求。眾多的人通過追隨某種衣著服飾形成在一定范圍、一定時間內(nèi)的流行普及。這種接受和追求是通過人們之間的相互模仿感染形成的。
模仿是人的一種自然傾向，是對別人行為的一種重復。模仿是服裝流行的動力之一。追星族的裝扮是一種模仿，東施效顰也是模仿。從古至今，關(guān)于模仿的例子不計其數(shù)。比如，隨著某部電視劇的熱播，除了劇中男女主人公的故事成為人們茶余飯后的主要話題，他們所穿的服裝更是成了愛美一族效仿、追求的目標。此外，英國女王伊麗莎白一世為遮掩脖子后邊的傷疤，使扇形的高聳于后領(lǐng)的“伊麗莎白領(lǐng)”風行一時；法國國王路易十三用假發(fā)掩蓋其禿頭，使男子戴假發(fā)流行了一個多世紀??名人即意味著成功，從而受到人們的羨慕，他們的生活方式、著裝儀容，均成為人們追求的目標，人們在追逐模仿中獲得了尊貴和與眾不同的感覺，同時給了時尚一股不可抗拒的原動力。各種商品之所以不惜名人做廣告也是基于人們這種模仿本能。
求異心理是一種想與眾不同，希望突出自己，不滿足現(xiàn)狀，不斷追求新奇和變化的求變心理。人的認識總是在不斷提高的，審美情趣也在不斷發(fā)展和變化，尋求新的'刺激、變換新的花樣可以說是人們始終追求的目標。因此，服裝流行的產(chǎn)生首先可以說是人們個性追求的結(jié)果，是人們求新、求異心理的反映。一般來講，每個人在社會中都是通過不同的方法和途徑來表現(xiàn)自己的個性特征，總是希望在他人心目中形成“自我”并且受到贊美。于是，人們會選擇“奇裝異服”，也就是所謂的新潮服裝。這種新潮服裝首先被一部分人接受，而后慢慢地被另一部分人模仿，使流行迅速擴大。這些人通過模仿接受新潮流，其實也是一種自我保護，他們試圖用出眾來避開或彌補自己的不足，消除自卑感。然后，普遍的模仿，使“新潮”成為大多數(shù)人的著裝，造成了流行的普及。
人們的這種求新、求異心理，導致了服裝流行的新奇性特征，即流行的樣式不同于傳統(tǒng)，能夠反映和表現(xiàn)時代特點。20世紀20年代建筑界掀起了“功能主義”，在服裝亦表現(xiàn)得頗為徹底。具體而言，就是脫去所有浮華，服裝造型愈來愈簡潔；50年代，一款可愛圓領(lǐng)，沒有蕾絲、沒有絲帶，簡潔得幾乎“貧寒”的梯形群紅遍巴黎，成為一發(fā)而不可收的潮流；80年代，“混搭”、“混亂”、“模糊”充斥流行舞臺。一批前衛(wèi)的時裝設(shè)計師混淆了內(nèi)外衣的界定，“內(nèi)衣外穿”潮流隨之而來，90年代，時裝大師再次推崇簡約主義，剪短上衣的下擺，使露臍裝風靡全球。
喜新厭舊，是對原有的已司空見慣，再也沒有新鮮感?！跋残聟捙f”一詞，歷來被世人歸入貶義之列，但作為通俗的可用詞而言，將“喜新厭舊”歸入貶義是不公平的，因為我們每個人其實都在“喜新厭舊”。衣服舊了要換是“喜新厭舊”，新款出了要買也是“喜新厭舊”?！跋残聟捙f”是人類的本能天性！按照普通心理學的動物實驗結(jié)果來看，大白鼠都會對已經(jīng)熟悉的物體反應遲鈍，更何況人呢？喜新厭舊其實是人類的一種態(tài)度，也是一種想要區(qū)別原我的心理。
新衣買回家，第一次穿，十分新鮮快活，第二次穿，，但也還不錯，第三次，感覺好像沒有第一次那么完美了??或者還是很不錯，但是，感覺總是有那么點乏味，一樣的鞋子一樣的包包一樣的頭發(fā)一樣的搭配，就好像是前幾天的重復，可是不再新鮮??走出門的時候也不再那么興奮和自我感覺良好了。這就是喜新厭舊因子開始發(fā)揮作用，于是迫使人們又情不自禁的展開新的購物旅程，從而為某種服飾的流行拉開序幕。同樣，某種新款，某種潮流的出現(xiàn)，也會促使人們購買。在喜新厭舊天性的驅(qū)使下，再加上求異或從眾心理，某種服裝的流行迅速擴大、普及。
人的心理因素對服裝的制約是內(nèi)在的、潛在的。服裝流行有一定的周期和規(guī)律，隨時間而循環(huán)、再現(xiàn)。當代經(jīng)濟的全球化趨勢，更使流行文化成為無所不在的政治經(jīng)濟文化力量。服裝流行與時代息息相通，服裝是文化的表征，是社會的鏡子，服裝流行直接地鮮明地反映著時代的精神與風貌，因此，服裝的流行并非都那么循規(guī)蹈矩，這就決定了要活用流行。
服裝的流行首先表現(xiàn)為擴展、蔓延突然而迅速，而消失往往也快，在短時間內(nèi)就銷聲匿跡了，因此，如果服裝要趕新潮，設(shè)計師就要根據(jù)服裝流行具有周期性的特點，根據(jù)其流行的狀態(tài)，預測其大致的過程，把握住流行的潮頭，“領(lǐng)導服裝新潮流”。當然，無論怎樣對流行趨勢預測，未來畢竟都是一個變數(shù)。只有找準服裝流行的基點，認真剖析流行的時代性及消費群體的地域、年齡、心理等具體特征，才能準確把握流行的方向。
層次、不同需要的各類顧客的需求，從而培養(yǎng)消費者對該品牌的偏好，提高品牌忠誠度。
然而，流行并不意味著經(jīng)典，作為消費者的我們不能隨波逐流，要對自己有清晰的認識，選擇適合自己的服裝。而作為設(shè)計師要牢牢把握消費者的心理變化規(guī)律，針對人們不同的服飾消費心理需求進行科學地預測，進而引導消費者消費流行，同時推動服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
社會心理學論文篇十
[摘要]本文基于社會心理學的角度、從宏觀層面把當代大學生心理焦慮的成因分為刺激因素和認知因素，進而分析了大學生心理焦慮的特性，并從宏觀和微觀層面提出了應對大生心理焦慮的方法。
[關(guān)鍵詞]當代大學生心理焦慮心理調(diào)適社會心理學。
焦慮是人類自身產(chǎn)生的一種保護性反應，是每個人都經(jīng)歷過的一種心理狀態(tài)。在社會轉(zhuǎn)型時期，焦慮己日益凸顯為大學生群體的一個普遍心理問題。據(jù)一份對某省會城市18所院校2610名大學生的調(diào)查，20.3%的學生存在較嚴重的失眠、焦慮等心理障礙，46.4%的學生把“心理健康教育”列為“學校目前最需改進的教育內(nèi)容”之首（楊建義，20xx：15-17)。同時，筆者在從事大學生心理咨詢工作的過程中，也發(fā)現(xiàn)很多個案心理健康問題都很大程度地與心理焦慮相關(guān)。因此，大學生心理焦慮現(xiàn)象應引起我們的重視。但目前有關(guān)焦慮的研究大部分是探討某些人格因素與焦慮的相關(guān)關(guān)系，很少從社會心理學的視角和宏觀層面上來研究焦慮。本文試圖從這一角度對大學的心理焦慮現(xiàn)象作一些嘗試性的分析。
一、大學生心理焦慮的成因。
作為心理科學研究對象的焦慮，其本質(zhì)是個體通過認知評價，預料到內(nèi)外模糊的危險剌激對自我、自尊產(chǎn)生威脅，而又自感沒有能力應付時產(chǎn)生的一種強烈持久的情緒體驗，并引起相應的生理和行為變化（張松、張德山，：122-123)?；诖耍覀兛蓺w納出焦慮的四個因素：剌激，自尊，認知評價和能力。首先有來自內(nèi)外部并指向個體自尊的刺激，同時個體通過認知評價認定這種剌激會對自尊產(chǎn)生威脅且自我無能力應付，如此才產(chǎn)生心理上的焦慮狀態(tài)。為此，我們把引起大學生焦慮的成因劃分為剌激和認知兩大因素，此二者是交互作用，彼此影響的。
(一)刺激因素。
1.人際關(guān)系失調(diào)產(chǎn)生心理焦慮。大學校園已不同于往昔的中學校園，但大學生們（尤其是低年級）仍希望自己在新的環(huán)境中能一如繼往倍受矚目和重視，成為所屬群體的“核心”。但是，任何一個群體內(nèi)部都必然產(chǎn)生層階和分化。一個班級（或年級）內(nèi)部的成員之間必然產(chǎn)生相對的地位落差，處于劣勢的成員自然對優(yōu)勢成員產(chǎn)生敵意。在社會倡導競爭的文化環(huán)境下，在群體規(guī)范的束縛下，這種敵意不能得到正當?shù)陌l(fā)泄，個體感到無能為力，于是轉(zhuǎn)向壓抑敵意，由此導致焦慮。尤其是當涉及到諸如評優(yōu)、評獎學金等各種或物質(zhì)或精神的獎勵等稀缺資源的爭奪時，“僧多粥少”的局面致使激烈的競爭在大學生群體內(nèi)部展開，當競爭超過一定的限度就會導致群體內(nèi)部成員之間關(guān)系的緊張，個體感受到這種緊張但又無力化解時便會產(chǎn)生焦慮。
2.不確定性的威脅。“不確定性”是指社會成員對未來會出現(xiàn)的狀況無法預期，對社會行動無法做出利弊選擇的狀態(tài)。對大學生而言，不確定性的威脅主要來自就業(yè)和學習（或考試）。當前，就業(yè)競爭壓力使就業(yè)問題成為大學生們擔心的首要問題?！袄溟T”專業(yè)的學生為能否找到工作而焦慮，所謂“熱門”專業(yè)的學生又為留在發(fā)達地區(qū)還是回家鄉(xiāng)而焦慮，再加上高校不斷擴招，本科畢業(yè)生就業(yè)難已成為一個不爭的事實。因此，是繼續(xù)讀研還是盡快找個工作，也常常使大學生焦慮萬分。有關(guān)調(diào)查表明“社會競爭激烈，就業(yè)前途未卜”列在了“大學生最苦惱問題”的首位（楊建義，20xx：15-17)。另一方面，大學課程多、難度大、要求高，學習環(huán)境和學習方法都與中學差別很大，因此，大學生的學習壓力很重，再加上父母的期望值過高，具有自信、好強心理特點的大學生總擔心學習上被同伴超過，導致心理焦慮，并伴隨各種緊張癥狀，在考試前期尤其會出現(xiàn)特定的考試焦慮現(xiàn)象。一般來說，大學生在校期間都會感受到以上兩個方面的不確定性危脅帶來的焦慮，但低年級學生更多的是學習焦慮，高年級學生則更傾向于就業(yè)或前途焦慮。
3.由于挫折產(chǎn)生焦慮。所謂挫折是指個體需要未能得到滿足的一種狀態(tài)。就馬斯洛的需要層次理論而言，大學生缺乏的往往是高層次的需要。大學生活豐富多彩，各方面的活動、競賽十分普遍，這一方面給大學生提供了展示才華的機會，另一方面也不可避免地給某些同學帶來失敗的陰影、挫折的考驗。如果個體對挫折的容忍力很小，就會引發(fā)諸如焦慮等多種不良反應。這種由挫折導致的焦慮在成就動機強的大學生中表現(xiàn)得尤為突出。值得注意的是，少數(shù)大學生由于一段時間內(nèi)連續(xù)受到挫折，往往對自我做出否定性的評價，由短暫性的輕度焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)槌志眯缘慕箲]，這種焦慮狀態(tài)又會進一步影響到他的下一次行動，從而又受挫，又進一步焦慮，這在社會心理學上被稱作“習得性失助”。
(二)認知因素。
1.自我概念定位不準。與大學生焦慮有關(guān)的自我概念有兩種，一是差的自我概念，二是虛假的自我概念。有的大學生在學習、生活中取得成功的機會比較小，或者是自己的高水平和能力總不被他人接受，總得不到群體承認，因而產(chǎn)生差的自我概念，形成自卑的性格。這種自卑感與焦慮有著密切的聯(lián)系。還有的大學生時刻不忘自己高中時期的某種優(yōu)勢，不正視眼前激烈競爭的事實，或以父母高的社會地位、優(yōu)越的家庭條件來過高地估價自己，從而產(chǎn)生虛假的自我概念，具有這種自我概念的學生確定的目標較高，認為自己會有好的機會，應有好的結(jié)果，但實際上他們很普通，沒有過人的能力，因而在自己獨立地從事某種活動時，會遇到比他人多得多的問題，這些問題對他的打擊很大，于是會表現(xiàn)出憤怒和焦慮。
2.對社會及群體的非認同性。在我國近現(xiàn)代歷史上的各個時期，青年學生尤其是大學生總是站在時代的最前沿，對政治、經(jīng)濟及社會變動的反應最敏感。如今我國經(jīng)濟體制改革及政治體制改革正進一步深化，各種社會矛盾日益顯露和突出，腐敗現(xiàn)象成為一個越來越嚴重的社會問題，大學生們對此在觀察、在思考，他們迫切希望社會能維持良性的運行和發(fā)展，人民能平等地享受科技與文明發(fā)展的成果，但這些社會理想不是一蹴而就的，這就勢必導致大學生對社會期望值的低度兌現(xiàn)甚至是負向兌現(xiàn)，久而久之，大學生與社會本體之間產(chǎn)生某種隔閡，進而誘發(fā)出某種社會焦慮。另外，大學生這一群體在社會上的地位已不如往昔，隨著大學畢業(yè)生自主流動、雙向選擇制度的實行，大學生們對自己這一群體產(chǎn)生了或多或少的非認同性，對本群體的社會地位失落而焦慮萬分。
二、大學生焦慮的特性。
(一)以高緊張度——低恐怖程度或低緊張度——低恐怖程度型焦慮為主。
焦慮有兩個維度：一是緊張，因為焦慮總是與人們的緊張相互聯(lián)系，但在不同的情況下人們的緊張程度不同；另一個是恐怖的程度，一般焦慮總相伴以恐怖的情緒，但有時表現(xiàn)突出，有時表現(xiàn)不突出，這兩種維度共同組成了個體在特殊情況下的焦慮狀態(tài)，據(jù)此把焦慮分為高緊張度——高恐怖程度，低緊張度——高恐怖程度，高緊張度——低恐怖程度以及低緊張度——低恐怖程度四種，而大學生的焦慮一般以后兩類為主。在焦慮的成因作用下，大學生一般經(jīng)常性地表現(xiàn)出輕度焦慮，這時他們一般有較弱的恐怖感，往往不知道恐怖的原因，相當于弗洛伊德的“自由浮動”，如不好的心境，大學生的一般反應為心情煩悶，焦躁不安，無所事事，不能靜下心來從事學習等。經(jīng)常出現(xiàn)這種焦慮行為也會形成焦慮癥。在較強的剌激環(huán)境下，個性敏感或?qū)ψ约喝狈ψ孕诺拇髮W生容易出現(xiàn)高緊張度的焦慮，此時的心理狀態(tài)以緊張為主，并沒有多少恐怖感，表現(xiàn)最多的是社交焦慮、人群焦慮、考試焦慮或異性焦慮等，不同的大學生在不同的生活階段都會有此種焦慮心理的存在。
(二）有一個醞釀、形成到呈指數(shù)擴張的過程。
大學生的心理焦慮具有某種社會焦慮的特征，即它是在大學生中普遍存在著的一種心理狀態(tài)。起初，大學生中可能只是較少的存在著某些不安的心理傾向，如果引起這些不安心理傾向的環(huán)境因素沒有及時被消除，并且有所增多、強化，那么便會引發(fā)起群體成員的普遍焦慮，這時，焦慮如果還不被及時地遏制住，那么再進一步，便極有可能由于大學生之間相互感染，相互促進，從而使得焦慮從總體上呈現(xiàn)出一種指數(shù)型的擴張狀態(tài)，達到高潮。大學生焦慮心理的這一發(fā)展特征依賴于兩個基礎(chǔ)，一是大學生在生活環(huán)境上的高度同質(zhì)性，二是心理的互相感染。
(三)表現(xiàn)形式的多樣性。
焦慮的表現(xiàn)形式反映在生理變化、情緒表現(xiàn)和行為反應這三個層面上。對于具有不同人格特征的大學生來說，焦慮在這三個層面上的表現(xiàn)是不盡相同的。在出現(xiàn)焦慮心理后，性格內(nèi)斂的大學生傾向于壓抑自己，因而變得神思恍惚，煩悶不安，思想遲鈍，唉聲嘆氣。上課時本能性地選擇靠角落的位置并盯著書本發(fā)呆，聽講注意力不集中而易分散。在人際交往中表現(xiàn)為退縮。對任何事情都提不起興趣，白天無精打采，夜晚失眠多夢。但是，性格外向的大學生就會有較強烈的行為反應，常會無緣無故地在同學面前發(fā)脾氣，或者突然打斷別人的談話、學習等活動，這些學生的肌肉系統(tǒng)處于一種緊張的反應狀態(tài)，以隨時可以采取行動去對付危險，但由于不知威脅來自何處，何時會來，所以只能做些無目的、無效的動作，他們行事匆匆，但又不知道自己在做些什么，在寢室里會氣憤地拍桌子，扔書本，或突然大喊大叫，以此來釋放焦慮產(chǎn)生的能量。有些焦慮感強的學生對外界的剌激特別敏感，甚至連一點點聲音剌激也會引起驚跳反應，每一個新的剌激都會引起他的注意，但他又將注意力集中在另一個剌激上。可見，大學生由于個體性格、素質(zhì)等的差異以及接受外界剌激程度的不同，焦慮的表現(xiàn)形式也會多種多樣。
(四）既有顯型焦慮，也有隱型焦慮。
大學生心理焦慮經(jīng)常是以顯型狀態(tài)存在的，就是說，大部分學生的焦慮往往可以被直接觀察或感受到。但不應忽視的是，它有時還以隱型的狀態(tài)存在著，一時難以被直接認識到。這種隱型的焦慮往往是深藏于大學生心理的潛層次，一旦轉(zhuǎn)換為顯型焦慮，其強度往往是很大的。由于對隱型焦慮的識別和社會控制存在一定的難度，而且多是在社會缺乏必要準備的情形之下突然而至，因此會對社會造成很大的沖擊。
三、大學生心理焦慮的調(diào)適。
下面從宏觀和微觀兩個層面對大學生心理焦慮的調(diào)適進行探討。
(一)宏觀層面。
當今就業(yè)的壓力、專業(yè)的社會認知度、社會對大學生的負面影響，對于正在成長中的大學生而言，需要高校、甚至整個社會的教育工作者多角度、多層面、全方位的介入，從而使大學生擺正認識，正確面對。
1.開展職業(yè)規(guī)劃教育，及早應對就業(yè)挑戰(zhàn)。不是每個大學生都能在進入大學時，對自己的人生有很好的規(guī)劃，到底是先就業(yè)、就什么樣的業(yè)，還是選擇畢業(yè)繼續(xù)深造，他們都沒有明確而清醒的認識。在這種情況下，學生對前途往往是茫然的。所以，需要高校開設(shè)職業(yè)規(guī)劃課程，甚至可以重金聘請人力資源管理人士、成功的管理者和市場開拓人員等等，為學生做專題講座。然后配合本科生的導師制，對學生分別實施職業(yè)規(guī)劃，應對就業(yè)挑戰(zhàn)。
2.真抓實干的實行本科生導師制，實施個別和分類指導。目前很多學校實行本科生導師制實是有其名而無其實，一個老師指導幾十名學生，甚至一個年級配備一名導師，可想而知，指導效果會怎么樣。這種局面應該盡早改善，否則這種制度不如取消。我們認為，這種情況，一方面是高校專業(yè)課師資力量不足所致，另一方面是管理者不能充分地認識到導師制的作用。對于后者，教育行政主管部門應加強教育和引導，提高高校管理者的認識水平。對于前者，可以打破學科、院系的界限，充分的利用一切教師資源，讓學生自由選擇導師，這樣也有助于更好的分類和個別指導。
3.加強高校心理咨詢的機構(gòu)和師資隊伍建設(shè)，提升應對大學生焦慮的心理工作水平。很多大學的心理咨詢工作是教師業(yè)余兼職，有些學校甚至沒有心理工作機構(gòu)。我們認為，在發(fā)展完善的基礎(chǔ)上，要重點建設(shè)心理咨詢中心，有專門的管理人員和工作隊伍，通過培訓兼職教師或引進專業(yè)的心理工作者，來提升高校心理健康工作的水平。
(二）微觀層面。
學生在學習和生活中遇到這些心理問題并不都是壞事。挫折和磨難會促使人奮起、成熟，變得堅強。既然己經(jīng)發(fā)生，就應當面對它，解決它，擺脫它，從而達到對心理焦慮的自我調(diào)適。
1.選擇適當?shù)臐M足動機或需要的方式。當自己的需要、愿望與客觀現(xiàn)實發(fā)生矛盾而不能同時得到滿足時，應實事求是地重新衡量主客觀條件，權(quán)衡利弊，或適當調(diào)整自己的目標和要求以彼此兼顧，或抉擇其一而舍其余，以滿足主導動機，減緩沖突，或全部放棄，另辟蹊徑，以滿足新的需要，或暫時擱置，推遲解決，以緩解沖突。
2.用自我激勵的方法，調(diào)節(jié)自己的情緒與情感。借助自我暗示、動機強化、興趣回漲、改善需要等精神激勵方法，可以增強良好情緒與情感形成的內(nèi)部動力，實現(xiàn)內(nèi)部動力的自我疏導，增強調(diào)節(jié)和控制情緒與情感的動力源，增強自我激勵的效果。還可將情緒激起的能量引導到對社會或個體發(fā)展有利的方面去。
3.學會宣泄，疏導壓力。雖然我們不能避免所有的挫折和不幸，但是我們卻有辦法對付挫折、疏導壓力。
(1)正確認知法。遇到挫折時，一方面要豁達達觀，多發(fā)現(xiàn)事物積極的一面，另一方面還可以主動找?guī)熼L或朋友傾訴，使自己的不愉快情緒得到適當?shù)男埂?BR> (2)主動進攻法。這是指個體在遭到挫折之后，審時度勢，冷靜分析，以積極進取的態(tài)度改善挫折情境，減輕挫折壓力。如果是由于自身知識、能力不足而受挫，那么就要繼續(xù)挖掘潛力，增強實力，以更加堅定的毅力與信心致力于既定的目標，以期獲得成功。
(3)心理疏導法。指借助他人的安慰勸導，減輕精神上的痛苦。當心靈受到創(chuàng)傷后，應有意識地做一些事情，或參加一些感興趣的活動，轉(zhuǎn)移注意力，淡化不良心理環(huán)境，使心理恢復平靜，保持平衡。如果還不具備足夠的知識和能力從正面去應付挫折，還可以運用一些心理疏導的方法和技巧，來減輕心理負荷。常用的方法有：渲泄、移情、升華、自我暗示、呼吸調(diào)節(jié)、音樂調(diào)節(jié)等等。同時，到各高校設(shè)置的心理咨詢室或中心尋求專業(yè)的心理輔導也不失為一個很好的途徑。
社會心理學論文篇十一
領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會政治活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說，統(tǒng)治階級在奪取權(quán)力的過程中，會涌現(xiàn)出一個最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個領(lǐng)袖群體。毋寧說，每一個時代，都有著對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力，源自領(lǐng)袖獨特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會政治生活中所應承擔的角色，作為一種精神現(xiàn)象，以其特有的滲透力，發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用，直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時說，“領(lǐng)袖的作用是由社會的實際變化來判定的，后者又是以動機及對人們的需求和渴望的滿足為尺度來加以衡量的?！保?］這里所說的人們的需求與渴望，即人們對領(lǐng)袖獨特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待，也即社會公眾對領(lǐng)袖人格的心理預期。
至于公眾為何會對領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預期，庫利從社會心理學的角度分析了社會個體在其成長發(fā)育的過程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫利認為，在社會個體特別是追隨者的身上，存在著未得到引導的精力。他說:“個體的精力、激情以及對人類生活的某些趨向，都隱藏在他的內(nèi)心深處，無論是他自己還是別人都無法測度，但他們卻是以往社會生活的全部精髓，這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動的朦朧要求;倘若沒有放松和引導這一本能傾向的外來刺激，他就無法使自己的需求得到滿足，或者他起碼會處于一個不正常的狀態(tài)，他的內(nèi)心儲存著易燃的因素，只有碰上合適的火花，它們才能釋放出來。而這個火花通常是某個人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的.激發(fā)因素?！保?］這種來自人的內(nèi)在要求而非外部強加的要生存、要去感知、要去行動的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導的精力相結(jié)合，便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對崇拜的渴求。作為由社會個體組成的民族，他們越是富于活力和進取精神，就越需要理想和一個能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。［3］伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時，將其劃分為變革型領(lǐng)袖，即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖，和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。
變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子，說明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要，能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會變革。變革型領(lǐng)導關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系，它提高了人類行為的層次，并激發(fā)了領(lǐng)導者和追隨者合乎道德的理想，對兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。［3］由此可見，領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號召力為人們的信念提供了依據(jù)，引導著追隨者為實現(xiàn)某些目標而奮斗，而這些目標體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價值觀和動機、需求、愿望、理想和抱負。領(lǐng)袖人格的號召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜，滿足人們的需求和渴望，從而獲得人們自覺的追隨和自愿的服從，對領(lǐng)袖的政治實踐產(chǎn)生直接影響。社會歷史的發(fā)展也同樣表明，對領(lǐng)袖的過度迷戀和盲目追隨往往會導致極端的領(lǐng)袖崇拜，將領(lǐng)袖個人神圣化、貶低人民群眾，突出領(lǐng)袖的個人地位，無視集體和群眾的作用，最終損害了群眾的利益，損害了國家政治生活。隨著時代的發(fā)展和進步，現(xiàn)代社會要求樹立法理的權(quán)威，以法制的有效規(guī)范和制約取代個人專權(quán)，反對極端的個人崇拜，走依法治國的道路，是歷史給予我們的最重要啟示。
當今時代，社會公眾的民主與法制觀念日益增強，人們不再迷信權(quán)威，盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個人魅力。但是，人們對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒有改變。因此，我們不應無視領(lǐng)袖對公眾行為的重要引導作用，而應認真分析當代社會公眾對于領(lǐng)袖人格的心理預期，鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。
作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，意識形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋，而且培育了社會成員對政治權(quán)威的心理認同，使社會成員積極投身于社會運動。封建社會的意識形態(tài)綿延數(shù)千年，其中一個重要方面是其憑借政治社會化機制將封建社會意識形態(tài)傳播、彌散于社會政治生活的各個領(lǐng)域，內(nèi)化為牢固的政治意識和政治心理，外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準則。而社會主義革命之所以取得勝利，首先在于中國共產(chǎn)黨用先進的思想意識把群眾根本的利益提高到未來理想層次上，契合了民眾對意識心態(tài)的心理預期，喚醒了民眾的自覺意識，從而獲得了民眾的心理認同。一個文明國家存在著不同的意識形態(tài)，它們之間互相碰撞、互相融合。
這其中總有一種占主導地位的意識形態(tài)。集體主義是社會主義國家的主流的意識形態(tài)。社會成員對其心理預期擁有更高層次的體現(xiàn)，它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責任、競爭、效率、開拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識化和全球化的當今時代，帶來經(jīng)濟、政治、思想、文化的多元化，導致社會的不斷分化。經(jīng)濟全球化帶來了“與國際接軌”的生產(chǎn)方式，引發(fā)了人們在思想上的反映，使中國社會心理迅速世俗化。在貧富差距擴大的情況下，世俗化的社會心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟全球化同時發(fā)展的文化全球化在中國社會的反映是消費主義日漸擴張和傳統(tǒng)意識形態(tài)削弱，使傳統(tǒng)意識形態(tài)整合、引導社會心理的功能減弱，加劇了社會心理不穩(wěn)定。［4］這種狀況導致了社會心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定，社會焦慮、社會冷漠增加，社會不信任擴大、固化，群際沖突、社會矛盾增加。［5］這對于社會主義國家主流意識形態(tài)形成挑戰(zhàn)，政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。
意識形態(tài)表達的目的在于對社會的思想文化整合。那么如何用先進的思想對日益分化的當代社會主義國家，特別是中國社會進行整合?這要求必須遵循意識形態(tài)政治表達的要求，把馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系滲透到社會現(xiàn)實的生活信仰和道德信仰之中，內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認同，營造與培養(yǎng)與公眾社會心理需求相一致的政治意識形態(tài)。
馬克思主義的觀點認為，“對人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。［6］這里的人類需求也即社會成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對這兩類需求的滿足。政府績效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源，是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過提供最現(xiàn)實的政治產(chǎn)品以滿足社會成員的各種需求，借此證實其政權(quán)體系的正當性和正義性，喚起社會成員的認同、支持和服從，從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述，社會成員對意識形態(tài)的心理預期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位，尤其是在我國特定的社會歷史環(huán)境中，更具有濃厚的意識形態(tài)特征。改革開放前，我國政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會主義信仰與追求之上。
隨著改革的深入，我國社會由神圣化走向世俗化，物質(zhì)極大豐富，社會成員的需求不斷擴大。如何滿足社會成員日益增長的物質(zhì)和文化生活需求，意即如何迎合公眾對政府績效的心理預期，已成為政府能否贏得社會成員的政治忠誠和支持的重要因素。與之相適應，政府的系列政治主張及其全部活動都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力，適應先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷增強國家經(jīng)濟實力，從而滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化生活需要。政府績效是否切實反映了公眾的要求和愿望，還存在一些值得深入思考的問題。與公眾的需求和愿望相比，政府的政績工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況，不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，更需要加強制度建設(shè)，建立公民需求的評價機制，以保證政府績效的取得與公民需求有機銜接。同時也應看到，政府難以永遠保持令公眾滿意的經(jīng)濟增長率，甚至特定時期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟負增長。
因此，政績的合法性可能隨時都會被民眾不斷增長的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績效，片面追求政府績效，很可能會付出民主、公正、自由等方面的代價。因此，只有將政府績效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起，在績效評估中堅持公民導向，保證公眾需求與政績的成正比增長，才能獲得民眾最廣泛的認同、支持和擁護。
社會制度是超越個別群體、被賦予了合法性的行動規(guī)則復合體，它包括經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。［7］制度規(guī)范是對遵守正式制定的非個人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會分工日益發(fā)達，社會日益組織化、專門化的產(chǎn)物，它通過有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系和分配社會資源，用經(jīng)驗事實證明政權(quán)合法性，增強政治認同感。
社會成員對制度規(guī)范的遵守建立在其對制度規(guī)范的認知、情感體驗、態(tài)度傾向以及價值判斷等心理預期基礎(chǔ)之上，反映了社會成員內(nèi)心對制度規(guī)范合理性與有效性的認同程度。對政治權(quán)力體系而言，了解人們對制度規(guī)范的心理預期有助于喚起人們對制度規(guī)范的信仰與認同，建立起社會成員對政治權(quán)力體系的制度忠誠。為迎合社會成員對制度規(guī)范的心理預期，需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個人權(quán)威，建立民主、公平、合法的制度規(guī)范，有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴密的醞釀、吸納、表達、監(jiān)控機制，使得政府的運作制度化、規(guī)范化、有序化，成為政績體現(xiàn)和意識形態(tài)整合的根本保證。同時，隨著社會成員民主意識逐步提高，必須協(xié)調(diào)社會各種利益關(guān)系，走民主化和法制化的道路。中國共產(chǎn)黨自成立之初至今，一直致力于反腐制度建設(shè)，并在長期實踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國特色的反腐制度體系，治理腐敗成效顯著。但應當看到，中國作為發(fā)展中國家，制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化進程中，適應其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立，無法喚起社會公眾對制度的信任;另一方面，已經(jīng)建立起來的制度規(guī)范基于種種原因，在實施過程中比較偏離價值準則，無法獲得社會公眾對制度的心理認同;更為嚴重的是，腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群眾的相對剝奪感和受挫感，導致政治認同弱化，消解了業(yè)已提供的合法性資源，因而無法培育社會公眾對制度的忠誠。
這一切使得制度規(guī)范的運作變得非常困難。為此，黨的十六大以來，中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強黨的先進性建設(shè)的歷史高度，在不斷深化規(guī)律性認識的基礎(chǔ)上，對反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進一步確立了以健全懲防體系為重點加強反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，防控廉政風險，防止利益沖突，更加科學有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗，在我黨歷史上，是最具特點的歷史時期。十八屆三中全會發(fā)出了新時期“反腐”的最強音，指出要加強反腐敗體制機制創(chuàng)新和制度保障，明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實證明，反腐制度建設(shè)的大力推進及其取得的巨大成效迎合了社會成員對于制度規(guī)范的心理預期，滿足了社會成員的普遍愿望，贏得了社會的廣泛支持和普遍認同，從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅實的基礎(chǔ)。
社會心理學論文篇十二
《社會心理學》和《教育改革理論與實踐》是繼《教師實用心理學》和《心理學原理》之后，由北京教育學院有多年教學經(jīng)驗的老師組織撰寫的、供中小學教師及校長繼續(xù)教育使用的系列圖書之二。
第一章緒論，介紹社會心理學的一般問題，包括研究對象、學科性質(zhì)、研究方法和發(fā)展簡史。
第二至六章是關(guān)于個體心理方面的。第二章講個體社會化，闡述個體怎樣在社會影響下從一個自然人變成一個有效的社會成員，并不斷成長和成熟。第三章自我概念，闡述一個人如何認識和對待自己，如何決定自己的所做所為，使他成為他自己。第四章社會動機，闡述人為什么會有行為，為什么這樣行為而不那樣行為，如何使人行動起來。第五章社會知覺，闡述人是怎樣對他人形成印象的，為什么會形成偏見，怎樣使自己對他人的認識更正確。第六章社會態(tài)度，闡述態(tài)度在人的生活中的重要作用和態(tài)度是怎樣形成的，人為什么會言行不一，怎樣改變?nèi)说膽B(tài)度。
第七章人際關(guān)系，闡述人際關(guān)系是怎樣建立起來的，我們喜歡什么樣的人，不喜歡什么樣的人。在競爭和合作中人表現(xiàn)出哪些心理和行為上的特點。
第八章和第九章群體心理，闡述群體是怎樣形成的，怎樣保持群體的一致性。群體情境怎樣影響個體的心理和行為，使其表現(xiàn)出與單獨活動時不同的行為方式。有效的工作群體是怎樣的，什么因素影響工作群體的有效性。
第十章大眾心理現(xiàn)象，闡述輿論，流言，時尚和集群等發(fā)生在大群體中的心理現(xiàn)象。
我們生活在社會中，人群中，時刻離不開與人的關(guān)系，因此了解社會心理學的知識有助于我們理解人類、人類社會，有助于我們在現(xiàn)實生活中更好地認識自己，理解他人，提高適應能力，更有意識地修養(yǎng)自己，提高處理方方面面關(guān)系的技能，提高辦事效率，當然也有助于個人的心理健康。
教育是通過教師與學生，學生與學生之間的相互作用來實現(xiàn)的，教育過程本質(zhì)上是一個社會心理的過程。教師在教育教學工作中遇到的問題大量的是社會心理方面的，如學生的厭學情緒、師生關(guān)系緊張、課堂紀律不良、班級管理困難等，因此，掌握社會心理學的知識，提高人際交往技能，將使教師在解決這些問題上游刃有余。為此，我們向教師們推薦此書。
《教育改革理論與—實踐》是北京教育學院教育管理系青年教師陳麗經(jīng)多年研究撰寫的一本專著。該書與同類著作相比，具有如下幾個特點：
(1)有獨特的理論體系。
該書主要由四部分構(gòu)成：第一部分，教育改革理論研究，包括教育改革的基本內(nèi)涵、署教育改革的動因與歷史趨勢、教育改革與社會變革及人的發(fā)展關(guān)系等方面的研究;第二部分，教育改革操作技術(shù)研究，包括教育改革方案的設(shè)計、設(shè)施與評價等技術(shù);第三部分，中小學具體教育改革實踐研究，包括教育思想的改革、中小學課程與教學改革、中小學德育改革;第四部分，主要是中外教育改革比較研究，通過對日、美、英、法等發(fā)達國家教育改革的比較，找出世界教育改革的共同特點及中國教育改革的優(yōu)勢與存在的問題。該書努力將基本理論研究、操作技術(shù)研究，現(xiàn)實實踐研究、比較研究結(jié)合起來，使人既能掌握教育改革的基本理論，又能掌握教育改革的操作技術(shù)，既能對我國中小學教育改革實踐有較清楚的了解，又能把握世界教育改革的潮流。
(2)有獨到的見解。
該書對教育改革的基本內(nèi)涵、歷史趨勢、教育改革與經(jīng)濟改革、教育改革與人的發(fā)展等研究較深，有自己的獨到見解。如對“教育改革”概念的界定，提出了自己的看法，并對教育改革的相關(guān)概念，如教育變革、教育創(chuàng)新、教育革命、教育發(fā)展、教育科研、教育實驗、教育試驗等進行辨析，澄清一些模糊認識。
(3)針對性強。
該書密切結(jié)合中小學教育改革實際，對教育改革方案的設(shè)計、實施、評價等技術(shù)進行研究，并對中小學教育改革的具體內(nèi)容及改革思路進行研究。
該書從教育改革理論著手。針對中小學教育改革實踐，回答中小學教師與校長關(guān)心的教育改革理論與實踐問題，以期提高他們的教育改革理論水平和參與教育改革的實踐能力，希望得到廣大教師的喜歡。
社會心理學論文篇十三
社會心理學是社會學、心理學、文化人類學等學科的交叉學科，主要研究在特定的社會條件下，個體或群體對各種簡單或復雜的社會刺激所作的反應及所引起的社會心理活動和社會行為。下面為大家分享了社會心理學論文，歡迎欣賞！
摘要：思想政治工作科學化,必須汲取鄰近科學的成果。社會心理學的全部原理、原則都可用于了解分析人的思想,強化與改變?nèi)说乃枷?樹立人的新思想。因此,應用社會心理學的知識進行思想政治工作,不僅是改進思想政治工作和開創(chuàng)新局面的需要.
社會心理學論文篇十四
一、對領(lǐng)袖人格的心理預期。
領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會政治活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說，統(tǒng)治階級在奪取權(quán)力的過程中，會涌現(xiàn)出一個最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個領(lǐng)袖群體。毋寧說，每一個時代，都有著對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力，源自領(lǐng)袖獨特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會政治生活中所應承擔的角色，作為一種精神現(xiàn)象，以其特有的滲透力，發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用，直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時說，“領(lǐng)袖的作用是由社會的實際變化來判定的，后者又是以動機及對人們的需求和渴望的滿足為尺度來加以衡量的。”［2］這里所說的人們的需求與渴望，即人們對領(lǐng)袖獨特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待，也即社會公眾對領(lǐng)袖人格的心理預期。
至于公眾為何會對領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預期，庫利從社會心理學的角度分析了社會個體在其成長發(fā)育的過程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫利認為，在社會個體特別是追隨者的身上，存在著未得到引導的精力。他說:“個體的精力、激情以及對人類生活的某些趨向，都隱藏在他的內(nèi)心深處，無論是他自己還是別人都無法測度，但他們卻是以往社會生活的全部精髓，這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動的朦朧要求;倘若沒有放松和引導這一本能傾向的外來刺激，他就無法使自己的需求得到滿足，或者他起碼會處于一個不正常的狀態(tài)，他的內(nèi)心儲存著易燃的因素，只有碰上合適的火花，它們才能釋放出來。而這個火花通常是某個人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的激發(fā)因素?！保?］這種來自人的內(nèi)在要求而非外部強加的要生存、要去感知、要去行動的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導的精力相結(jié)合，便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對崇拜的渴求。作為由社會個體組成的民族，他們越是富于活力和進取精神，就越需要理想和一個能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。［3］伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時，將其劃分為變革型領(lǐng)袖，即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖，和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。
變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子，說明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要，能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會變革。變革型領(lǐng)導關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系，它提高了人類行為的層次，并激發(fā)了領(lǐng)導者和追隨者合乎道德的理想，對兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。［3］由此可見，領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號召力為人們的信念提供了依據(jù)，引導著追隨者為實現(xiàn)某些目標而奮斗，而這些目標體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價值觀和動機、需求、愿望、理想和抱負。領(lǐng)袖人格的號召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜，滿足人們的需求和渴望，從而獲得人們自覺的追隨和自愿的服從，對領(lǐng)袖的政治實踐產(chǎn)生直接影響。社會歷史的發(fā)展也同樣表明，對領(lǐng)袖的過度迷戀和盲目追隨往往會導致極端的領(lǐng)袖崇拜，將領(lǐng)袖個人神圣化、貶低人民群眾，突出領(lǐng)袖的個人地位，無視集體和群眾的作用，最終損害了群眾的利益，損害了國家政治生活。隨著時代的發(fā)展和進步，現(xiàn)代社會要求樹立法理的權(quán)威，以法制的有效規(guī)范和制約取代個人專權(quán)，反對極端的個人崇拜，走依法治國的道路，是歷史給予我們的最重要啟示。
當今時代，社會公眾的民主與法制觀念日益增強，人們不再迷信權(quán)威，盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個人魅力。但是，人們對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒有改變。因此，我們不應無視領(lǐng)袖對公眾行為的重要引導作用，而應認真分析當代社會公眾對于領(lǐng)袖人格的心理預期，鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。
二、對意識形態(tài)的心理預期。
作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，意識形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋，而且培育了社會成員對政治權(quán)威的心理認同，使社會成員積極投身于社會運動。封建社會的意識形態(tài)綿延數(shù)千年，其中一個重要方面是其憑借政治社會化機制將封建社會意識形態(tài)傳播、彌散于社會政治生活的各個領(lǐng)域，內(nèi)化為牢固的政治意識和政治心理，外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準則。而社會主義革命之所以取得勝利，首先在于中國共產(chǎn)黨用先進的思想意識把群眾根本的利益提高到未來理想層次上，契合了民眾對意識心態(tài)的心理預期，喚醒了民眾的自覺意識，從而獲得了民眾的心理認同。一個文明國家存在著不同的意識形態(tài)，它們之間互相碰撞、互相融合。
這其中總有一種占主導地位的意識形態(tài)。集體主義是社會主義國家的主流的意識形態(tài)。社會成員對其心理預期擁有更高層次的體現(xiàn)，它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責任、競爭、效率、開拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識化和全球化的當今時代，帶來經(jīng)濟、政治、思想、文化的多元化，導致社會的不斷分化。經(jīng)濟全球化帶來了“與國際接軌”的生產(chǎn)方式，引發(fā)了人們在思想上的反映，使中國社會心理迅速世俗化。在貧富差距擴大的情況下，世俗化的社會心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟全球化同時發(fā)展的文化全球化在中國社會的反映是消費主義日漸擴張和傳統(tǒng)意識形態(tài)削弱，使傳統(tǒng)意識形態(tài)整合、引導社會心理的功能減弱，加劇了社會心理不穩(wěn)定。［4］這種狀況導致了社會心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定，社會焦慮、社會冷漠增加，社會不信任擴大、固化，群際沖突、社會矛盾增加。［5］這對于社會主義國家主流意識形態(tài)形成挑戰(zhàn)，政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。
意識形態(tài)表達的目的在于對社會的思想文化整合。那么如何用先進的思想對日益分化的當代社會主義國家，特別是中國社會進行整合?這要求必須遵循意識形態(tài)政治表達的要求，把馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系滲透到社會現(xiàn)實的生活信仰和道德信仰之中，內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認同，營造與培養(yǎng)與公眾社會心理需求相一致的政治意識形態(tài)。
三、對政府績效的心理預期。
馬克思主義的觀點認為，“對人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。［6］這里的人類需求也即社會成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對這兩類需求的滿足。政府績效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源，是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過提供最現(xiàn)實的政治產(chǎn)品以滿足社會成員的各種需求，借此證實其政權(quán)體系的正當性和正義性，喚起社會成員的認同、支持和服從，從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述，社會成員對意識形態(tài)的心理預期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位，尤其是在我國特定的社會歷史環(huán)境中，更具有濃厚的意識形態(tài)特征。改革開放前，我國政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會主義信仰與追求之上。
隨著改革的深入，我國社會由神圣化走向世俗化，物質(zhì)極大豐富，社會成員的需求不斷擴大。如何滿足社會成員日益增長的物質(zhì)和文化生活需求，意即如何迎合公眾對政府績效的心理預期，已成為政府能否贏得社會成員的政治忠誠和支持的重要因素。與之相適應，政府的系列政治主張及其全部活動都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力，適應先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷增強國家經(jīng)濟實力，從而滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化生活需要。政府績效是否切實反映了公眾的要求和愿望，還存在一些值得深入思考的問題。與公眾的需求和愿望相比，政府的政績工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況，不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，更需要加強制度建設(shè)，建立公民需求的評價機制，以保證政府績效的取得與公民需求有機銜接。同時也應看到，政府難以永遠保持令公眾滿意的經(jīng)濟增長率，甚至特定時期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟負增長。
因此，政績的合法性可能隨時都會被民眾不斷增長的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績效，片面追求政府績效，很可能會付出民主、公正、自由等方面的代價。因此，只有將政府績效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起，在績效評估中堅持公民導向，保證公眾需求與政績的成正比增長，才能獲得民眾最廣泛的認同、支持和擁護。
四、對制度規(guī)范的心理預期。
社會制度是超越個別群體、被賦予了合法性的行動規(guī)則復合體，它包括經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。［7］制度規(guī)范是對遵守正式制定的非個人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會分工日益發(fā)達，社會日益組織化、專門化的產(chǎn)物，它通過有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系和分配社會資源，用經(jīng)驗事實證明政權(quán)合法性，增強政治認同感。
社會成員對制度規(guī)范的遵守建立在其對制度規(guī)范的認知、情感體驗、態(tài)度傾向以及價值判斷等心理預期基礎(chǔ)之上，反映了社會成員內(nèi)心對制度規(guī)范合理性與有效性的認同程度。對政治權(quán)力體系而言，了解人們對制度規(guī)范的心理預期有助于喚起人們對制度規(guī)范的信仰與認同，建立起社會成員對政治權(quán)力體系的制度忠誠。為迎合社會成員對制度規(guī)范的心理預期，需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個人權(quán)威，建立民主、公平、合法的制度規(guī)范，有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴密的醞釀、吸納、表達、監(jiān)控機制，使得政府的運作制度化、規(guī)范化、有序化，成為政績體現(xiàn)和意識形態(tài)整合的根本保證。同時，隨著社會成員民主意識逐步提高，必須協(xié)調(diào)社會各種利益關(guān)系，走民主化和法制化的道路。中國共產(chǎn)黨自成立之初至今，一直致力于反腐制度建設(shè)，并在長期實踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國特色的反腐制度體系，治理腐敗成效顯著。但應當看到，中國作為發(fā)展中國家，制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化進程中，適應其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立，無法喚起社會公眾對制度的信任;另一方面，已經(jīng)建立起來的制度規(guī)范基于種種原因，在實施過程中比較偏離價值準則，無法獲得社會公眾對制度的心理認同;更為嚴重的是，腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群眾的相對剝奪感和受挫感，導致政治認同弱化，消解了業(yè)已提供的合法性資源，因而無法培育社會公眾對制度的忠誠。
這一切使得制度規(guī)范的運作變得非常困難。為此，黨的十六大以來，中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強黨的先進性建設(shè)的歷史高度，在不斷深化規(guī)律性認識的基礎(chǔ)上，對反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進一步確立了以健全懲防體系為重點加強反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，防控廉政風險，防止利益沖突，更加科學有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗，在我黨歷史上，是最具特點的歷史時期。十八屆三中全會發(fā)出了新時期“反腐”的最強音，指出要加強反腐敗體制機制創(chuàng)新和制度保障，明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實證明，反腐制度建設(shè)的大力推進及其取得的巨大成效迎合了社會成員對于制度規(guī)范的心理預期，滿足了社會成員的普遍愿望，贏得了社會的廣泛支持和普遍認同，從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅實的基礎(chǔ)。
社會心理學論文篇十五
摘要：本文通過兩項簡單的社會心理學實驗研究對社會心理學的實驗方法的可用性問題從理論上作了初步探討。討論圍繞著實驗方法用于社會心理學問題的有效性和現(xiàn)實性問題展開,認為實驗安排的現(xiàn)實意義是獲得有效性的基礎(chǔ)。同時,本文也涉及了實驗方法的科學道德問題,定量化研究的困難性和定量性分析的必要性以及人的意識活動在實驗進程中的作用等問題。從這些問題的討論中,提出社會心理學實驗方法的特點及局限性。更多心理學論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
社會心理學是一門研究和社會有關(guān)的心理學問題的學科,經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門較為成熟的學科。作為一門科學,其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學的取向或者說心理學取向的社會心理學即實驗社會心理學和文化科學的取向或者說社會學取向的社會心理學。
實驗社會心理學是以實驗方法研究社會心理現(xiàn)象的社會心理學分支。實驗社會心理學對社會心理現(xiàn)象不作玄學思辨或空洞理論的探討，而是通過實驗，根據(jù)實驗數(shù)據(jù)作出相應的結(jié)論。實驗社會心理學的研究對象是各種各樣復雜的社會心理現(xiàn)象;實驗社會心理學所運用的方法是多種多樣的，包括實驗室實驗法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實驗室實驗、現(xiàn)場實驗、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測量法、統(tǒng)計法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問法、問卷法等。每一項實驗社會心理學的研究，或采用上述一種方法，或同時采用幾種方法，所得結(jié)果比較準確和可靠。
2.1實證主義。
實證主義是社會心理學研究最為鮮明的特征之一。持實證主義觀點的人認為，科學的社會心理學的任務(wù)就是通過觀察、實驗、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗數(shù)據(jù)。他們認為，唯有采取實證的方法才能達到科學的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學的興趣所在，才能被納入社會心理學的研究視野。實證主義直接衍化了社會心理學中的客觀主義(主張數(shù)據(jù)及其收集過程應剔除偏見)、行為主義(主張只著眼于外顯行為，堅決排斥直覺主義、心靈主義以及現(xiàn)象學)和操作主義(主張社會心理學使用的概念，其意義不能來自經(jīng)驗過程之外)。
2.2實驗主義。
自20世紀“實驗社會心理學之父”f.奧爾波特那本全面介紹實驗成果并系統(tǒng)闡述其個體主義立場的《社會心理學》發(fā)表，公認為是“實驗社會心理學”(也叫“科學社會心理學)誕生的標志，他首次將社會變量系統(tǒng)引入實驗室中以后，以實驗作為自己的基本研究手段的心理學的社會心理學家實際上成了社會心理學的主流。受實證主義影響，心理學取向的社會心理學家們在研究方法上極力向一些精密學科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴格的實驗室中通過對變量的操縱來確定社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實驗法，尤其是實驗室實驗基本成了心理學的社會心理學即實驗社會心理學尋求答案問題的唯一方法。肖()和康斯坦佐(nzo)斷言，只有在控制條件下進行的實驗室中的社會心理學研究，才是科學的社會心理學。
2.3個體主義。
在有關(guān)現(xiàn)代社會心理學的批判性著述中，這一學科的個體主義傾向受到了學者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會心理學的危機》中，將“社會心理學中無處不見的基本概念——個體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點之一;a.佩皮在總結(jié)社會心理學的歷史教訓時更是明確地寫道：“縱觀構(gòu)成美國社會心理學歷史的純理論和實際研究領(lǐng)域，我們會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學派及運動都將個人視為研究中心。與此相對的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點的理論研究(即應用相互依賴或其他關(guān)系概念的理論研究)，對該領(lǐng)域的影響則遠沒有那么深遠?！眆.奧爾波特在《社會心理學》中認為：“社會心理學不應該被當作與個體心理學截然不同的學科，它是個體心理學的一部分，它所研究的是與個體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個體行為?！薄吧鐣睦韺W是研究個體行為的科學，這種行為特指個體刺激別的個體時的行為或?qū)τ趧e的個體的行為的反應;社會心理學也描述個體的意識，這種意識特指對于社會事物與社會反應的意識。簡言之，社會心理學是研究個體的社會行為和社會意識的科學?！?BR> 3.1生態(tài)學的研究趨向日益濃厚。
心理學研究的生態(tài)學取向既是當前心理學的一種改造運動，又是日益受到關(guān)注的一種心理學方法論。它主張在真實環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實行為和自然發(fā)生的心理過程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準實驗設(shè)計、無覺察技術(shù)等。
生態(tài)學取向最早是在20世紀40年代，在心理學的社會行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學家勒溫、機能主義心理學家布倫斯維克，分別注意到當時的心理學研究不注意在現(xiàn)實環(huán)境中考察行為和心理過程，力主在現(xiàn)實環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系，從而開創(chuàng)了心理學的生態(tài)學研究。20世紀60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會心理學中繼續(xù)發(fā)展，拓展其在這個領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學的其他領(lǐng)域擴張。20世紀90年代，生態(tài)學取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專題不斷出現(xiàn)。
3.2文化這一重要的環(huán)境因素被列入對心理與行為的考察過程之中。
文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對心理與行為的考察過程之中，體現(xiàn)在：第一，實驗社會心理學的本土化研究的深入。本土心理學的興起是對作為主流心理學的美國社會心理學的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補了社會心理學追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國文化下的社會心理學并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀80年代以來,歐美心理學者的文化意識不斷增強,他們就文化對社會行為的影響更為敏感。跨文化研究者借鑒了“主位與客位”的方法學,把在所有文化中對行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位?？缥幕芯康纳钊?避免了傳統(tǒng)社會心理學將歐美文化強加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來看待文化現(xiàn)象,促進多元化的社會心理學的發(fā)展。
3.3研究方法也日益科學化和多元化。
實證主義的研究方法包括現(xiàn)場觀察法、深入訪談法、現(xiàn)場實驗法、實驗室實驗法、問卷法,還有個人生活史法、檔案材料分析法、話語分析法,等等。每一種研究方法的價值都是相對的,對某一種研究方法的強調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價的。因此,對每一種研究方法都應抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導下,實驗社會心理學日益注重研究方法的科學化和多元化，用各種方法的組合去彌補使用某一種方法所帶來的局限。
3.4充實傳統(tǒng)課題研究內(nèi)涵，增加了新的研究課題。
沒有繼承,就沒有創(chuàng)新。社會心理學對于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進一步充實、擴展和深化。如對社會時尚、社會態(tài)度、社會認知等都進行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應或包容社會生活的深刻變化和理論認識的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實驗社會心理學的研究,還增加了新的課題。諸如:社會潛能、社會欲望、民族潛意識等。
社會心理學論文篇十六
摘要：
現(xiàn)今小學生大多是家庭的獨生子女，即使不是獨生子女，也因為經(jīng)濟水平的不斷提高，父母等親人對孩子百般寵愛、有求必應，從而使得許多孩子養(yǎng)成不良習慣與不端品行。
還有一種情形就是因離異家庭或留守兒童的理由，導致這些孩子沒有監(jiān)護人的嚴格管理和正確的教育撫養(yǎng)，最后自身缺點逐漸增加，甚至自暴自棄，失去希望。他們共同的特點是不喜歡被任何人約束，對師長的教育置若罔聞，有的還有抵觸、反抗情緒。對于這些心理上需要幫助、情感上需要關(guān)懷的孩子，他們的教育更需要教師的特別關(guān)注。
關(guān)鍵詞：
后進生心理教育教育策略。
一、尊重孩子的差異。
每位學生的性格與智力都是不同的，就像有的孩子生來就是高智商，有的生來身體或頭腦就有殘疾一樣，教師應該尊重孩子的差異性，不能按照一個標準衡量每位學生，更不應該對不同孩子持不同態(tài)度，而應一視同仁，把所有學生都當做自己的孩子一樣教育培養(yǎng)，給予后進生足夠的關(guān)懷與愛護，不讓他們產(chǎn)生被歧視與被疏遠的感覺，而應讓他們感到學校的溫暖、教師的關(guān)愛。不要因為他們學習成績差而放棄或感到厭煩，否則只會給這些后進生以極大的傷害，嚴重的還會毀了他們的一生。因此，教師要利用自己的文化知識與教育理念，讓這些后進生感到被重視、被理解、被關(guān)懷、被尊重，教師的尊重會影響其他學生對后進生的態(tài)度，這樣大家都沒有了歧視，剩下的只是尊重與關(guān)懷，將對后進生的成長起到?jīng)Q定性作用。
二、深入了解每位學生的家庭狀況。
后進生會表現(xiàn)出封閉、羞怯、害怕、孤獨、倔強、暴躁等不良行為，導致這些現(xiàn)象發(fā)生的根本理由有很多，最大的可能是家庭因素。因此教師要對這些學生開展教育，首先應該深入了解后進生的家庭狀況，掌握家庭實際情況對教育會有很大的幫助，可以說是轉(zhuǎn)變這些孩子的切入點，或治病救人的藥引子。教師要了解這些學生的家庭狀況不是簡單易行的，因為這些學生本身會有自卑心理，不希望別人知道自己的家事，對家庭情況有所隱瞞。這時就需要教師對學生進行開導教育，給這些學生以足夠的尊重，不要傷害他們的心理，可讓學生或敞開心扉或側(cè)面了解，在得到其家庭實際情況后，我們便可以根據(jù)這些現(xiàn)實情況有針對性地制定教育策略或開展教育行動，總之不能盲目地對這些心理上有理由的孩子展開說教，否則只會適得其反，好心辦壞事，傷害學生。
三、真誠地與學生溝通、不斷鼓勵。
后進生時間久了往往會產(chǎn)生自暴自棄的心理，覺得社會不喜歡我們、家里得不到關(guān)愛與溫暖、學校里到處是歧視看不起的眼神，讓他們覺得自己與這個時代格格不入，四處遇冷受挫，而自己不可能轉(zhuǎn)變這種目前狀況。因而破罐子破摔。經(jīng)常打架的會覺得還需要打架，讓大家怕我也是一種驕傲；不遵守課堂紀律的，經(jīng)常與老師唱反調(diào)，這樣在同學面前感覺很威風等不良現(xiàn)象愈演愈烈。此時教師應該與這些后進生真心交流，與他們交朋友，談他們喜歡的話題，讓他們把自己當做可以吐露心聲的人，之后再尋找到他們身上的優(yōu)點以鼓勵他們，讓他們認識到自己也有可取之處，不只是缺點毛病，如果把這些優(yōu)點發(fā)揮好同樣會讓同學、老師刮目相看，甚至他們的某些優(yōu)點可以成為全體學生學習的榜樣。這樣經(jīng)常得到鼓勵，這些孩子就會看到希望，有了希望他們就會有所轉(zhuǎn)變，朝著好的方向發(fā)展。
四、幫助學生樹立遠大理想及實現(xiàn)理想的信心。
其實每個孩子都有自己的理想，后進生同樣如此，只是他們會把理想埋在心底，深深地埋藏起來，他們覺得自己如果說出自己有某某理想，想實現(xiàn)某某目標會被同學、老師笑話，自尊心會被傷害。所以他們通常讓人覺得自暴自棄、沒有理想就是自己的真實狀態(tài)，但教師應該清楚地知道這些孩子也有理想、也有目標，我們應該幫助他們樹立信心，把自己的理想勇敢地說出來，并朝著這個理想目標努力。教師可以根據(jù)不同學生的不同特點，幫他們樹立近期可以實現(xiàn)的小的理想目標，讓他們體驗到成功的喜悅與快樂，體驗到通過自己的努力完全可以實現(xiàn)這些切合實際的目標。之后再逐漸樹立遠大目標，循序漸進地讓學生重拾信心，不放棄理想、不拋棄自我，只要自己不斷努力，理想均會實現(xiàn)。
五、做學生的楷模，發(fā)揮榜樣作用。
榜樣對每個人都有不同的推動作用，小學時期，教師往往會成為學生的第一榜樣，在小學生的心目中，教師是無所不知、無所不能的。有了這個重要角色，教師應該淋漓盡致地發(fā)揮自身的榜樣的魅力與力量，可以和學生談?wù)勛约旱某砷L經(jīng)歷，把自己親身經(jīng)歷過的坎坷與磨難、艱辛與不易跟學生分享。通過現(xiàn)身說教告訴學生，人生沒有一帆風順的，人生的道路上不只有甜蜜跟坦途，人總要經(jīng)歷各種磨難與不幸才會逐漸成長為能抗擊風雨的強者。有的人會經(jīng)歷家庭的不幸，有的人生來就是身殘或智殘……不幸有各種各樣的，但相同的是只要自己努力拼搏、相信生活、樂觀向上，未來就會是豐富多彩的。
綜上所述，教師要在教育教學中不斷關(guān)注后進生的成長變化，給他們足夠的關(guān)懷幫助，逐步培養(yǎng)他們成為社會所需的有用人才。
社會心理學論文篇十七
抱怨是日常生活中常見的一種言語行為，學者們已經(jīng)從不同的角度對抱怨言語行為進行了定義及研究。在語言學界，在抱怨言語行為中，由于過去或正在進行的活動對說話人產(chǎn)生不利的影響，所以說話人表達不滿、煩惱、責難以作為對該活動的反應，并且這一抱怨常常講給對這一冒犯行為至少要負部分責任的受話人。漢語抱怨的社會語言學研究在國內(nèi)還未見到。
心理學界對抱怨言語行為的研究主要是針對抱怨的心理原因、功能、后果，以及抱怨者的人格特征等方面展開的。目前，國內(nèi)也有一些關(guān)于抱怨言語行為的心理學文章，但缺乏系統(tǒng)性和理論闡述，只是簡單的講述。另外，考慮到社會心理學是一門新興的學科，它大部分的發(fā)展都在美國進行;因此，許多發(fā)現(xiàn)尚未在其他文化中進行驗證以確定其是否具有普遍性。本文就是通過對漢語抱怨言語行為語料的分析，發(fā)現(xiàn)漢語抱怨言語行為同樣具有自我表現(xiàn)的功能，因此提出漢語抱怨言語行為本身就是一種自我表現(xiàn)方式的觀點。下面首先介紹社會心理學中自我表現(xiàn)這一概念。
自我表現(xiàn)概念在社會心理學中，人們把自覺的印象控制過程稱作自我表現(xiàn)。自我表現(xiàn)是人與人之間相互作用的一個基本方面，因為大部分社會交往活動可以基于自我表現(xiàn)的分析，只有少部分行為可以被認為是沒有自我表現(xiàn)的意圖。被廣泛使用的自我表現(xiàn)行為分類是：把自我表現(xiàn)分為自信的自我表現(xiàn)和防御性的自我表現(xiàn)?？梢钥隙ǎ瑤缀趺總€人都會使用某種策略達到自己的目的。那么人們將抱怨作為自我表現(xiàn)的一種方式，是想給抱怨的傾聽者留下什么印象呢?想要達到什么目的呢?下文針對這兩個問題做詳細論述。
漢語抱怨言語行為是一種自我表現(xiàn)的方式。抱怨是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷囊环N言語行為現(xiàn)象，我們時常會聽到周圍其他人或我們自己抱怨天氣不好，考試題太難，工作壓力太大，或其它一些令人不滿意的行為或事情。那么，我們?yōu)槭裁匆г鼓?有人會說：“我需要發(fā)泄!”是的，抱怨具有宣泄的功能，通過抱怨可以減少自己內(nèi)心的認知失調(diào)所帶來的不愉快。但是，我們抱怨并不僅僅是為了發(fā)泄自己內(nèi)心的不滿或不快，有時，我們是為了進行自我表現(xiàn)，也就是試圖被他人以自己所期待的方式來看待自己，這在社會心理學中稱之為“印象管理”，無論我們是否親身體驗了對他人、某物或某一情形的不滿情緒，我們?nèi)钥赡軙M行抱怨，通過抱怨來影響我們在他人心目中印象的形成，試圖給他人留下各種不同的印象，并實現(xiàn)不同的目的。
抱怨表現(xiàn)個人屬性。首先，抱怨可以表現(xiàn)我們的個人屬性和品質(zhì)，并達到同他人建立人際關(guān)系的目的。通過對抱怨言語行為實施或抑制的自我控制，我們試圖留給別人不同的個人屬性印象。當我們的同事向我們抱怨公司老板太苛刻時，如果我們隨聲附和他的抱怨，不管我們自己是否真得有同樣不滿的體驗，我們實際上都是在表現(xiàn)我們的個人屬性。這種情景下，抱怨成了我們之間關(guān)系的一個聯(lián)結(jié)點，我們之間產(chǎn)生了某種共鳴，拉長我們的談話，并達到了在我們之間建立起團結(jié)一致的人際關(guān)系的目的。這就是我們通過抱怨給別人留下的印象和我們的目的所在。相反，如果我沒有跟隨他抱怨，他很可能會認為我不同意他的觀點，從而形成我和他不屬于一類的印象，他很可能結(jié)束他的談話或?qū)ふ移渌麅A聽對象。由此可見，抱怨同時也是人際關(guān)系的一種調(diào)節(jié)劑。
抱怨表現(xiàn)個人優(yōu)勢。日常生活中我們時常會自我體驗或聽到周圍人的這種對事物或他人的否定評價。在餐館吃飯時，有人會抱怨某道菜不正宗或某種酒不如另一類酒好喝，他的抱怨是要給同桌其他人造成一種印象：他對菜和酒挺有研究，他的品位很高或比其他人見過世面。在公司里某一個部門主管可能會在老總面前抱怨其他人的無能，他是想給老總留下一個好的印象，即他很有能力。所有這些抱怨都是在傳遞一種信息：即我的期望和標準很高，并且通過這種印象實現(xiàn)被贊賞或被服從的目的。
抱怨表現(xiàn)個人弱勢。我們抱怨時，并不總是在表現(xiàn)自己的優(yōu)勢，相反，有時我們抱怨是故意在別人面前表現(xiàn)出自己比較弱勢，以期望獲得別人的關(guān)注和同情。
抱怨表現(xiàn)個人弱勢，保護自己的自尊和面子。抱怨表現(xiàn)個人弱勢，還可以保護我們的自尊和面子。我們都希望別人覺得我們很棒，希望獲得別人的尊敬。告訴別人自己不好的表現(xiàn)是由于外在因素的影響，可以給失敗的自己“留點面子”。如果一個人準備做某事并且由于某種原因沒有做好它，這會給別人留下不好的印象，但是，這時如果我們通過抱怨一些事情，會挽救我們的面子。這時的抱怨是一種防御性的自我表現(xiàn)方式，其實是一種找借口的行為。有的學生考試沒考好，害怕丟人，他會抱怨考試題太難，或別的同學作弊等。有的運動員參加比賽沒有取得好的成績，覺得面子上過不去，就會在賽后抱怨自己身體有傷，或是裁判不公平。這些人都是在尋找借口來挽救自己的面子，減小給其他人留下負面印象的程度。同時，通過抱怨，人們會產(chǎn)生一種自己不是太差勁的自我印象，保護了自尊。
通過以上的分析，我們可以看出，漢語語境下人們進行抱怨不僅僅是一種內(nèi)心不滿情緒的宣泄，人們還通過抱怨言語行為完成各種自我表現(xiàn)：表現(xiàn)個人屬性、個人優(yōu)勢和弱勢;并實現(xiàn)各種不同的目的：獲得別人贊賞、同情和關(guān)注;保護自己和他人的自尊;挽救自己和他人的面子。但是這些想法和目的是否一定可以實現(xiàn)，還受其他因素的影響，例如：抱怨的內(nèi)容、抱怨傾聽者的認知等，并可作為今后研究的內(nèi)容。
社會心理學論文篇一
社會心理學是從社會與個體相互作用的觀點出發(fā)來研究特定社會生活條件下，個體心理活動的發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的科學，即“怎么想”的問題。而思想工作則是“一定的階級或群體幫助人們樹立與社會發(fā)展要求相一致的思想，……其目的是使人們的思想更符合客觀實際，以便更好地改造客觀世界”，即“想什么”的問題。兩者的研究和作用對象都為社會化的人，“怎么想”和“想什么”是一個相互依賴、相互促進的過程。一方面，思想工作必須以社會心理學對人類社會心理和現(xiàn)象的`研究為基礎(chǔ)和出發(fā)點，這樣才能保證思想工作的針對性和實效性。另一方面，思想工作的開展將會為社會心理學的研究提供豐富的資料和例證。另外，思想工作中所指的“思想”，在社會心理學中就是通過個體或群體的思維而得到的認識、行為的觀點的綜合反映。社會心理學關(guān)于個體心理特征的研究為區(qū)別對待不同的教育對象、因材施教提供了大量的理論知識，可以為思想工作直接運用。
社會心理學論文篇二
[內(nèi)容提要]網(wǎng)絡(luò)輿論引導的實質(zhì)就是輿論引導主體使網(wǎng)民“態(tài)度改變”的過程。社會心理學申的態(tài)度改變理論為研究網(wǎng)絡(luò)輿論引導問題提供了理論借鑒。典型報道、深度報道、網(wǎng)絡(luò)新聞評論、意見領(lǐng)袖等網(wǎng)絡(luò)輿論引導方式都是對勸說宣傳、暗示和模仿以及團體影響等態(tài)度改變方法的具體應用。
作為炙手可熱的新興媒介，網(wǎng)絡(luò)媒體的影響力已經(jīng)滲入到社會政治、經(jīng)濟和文化生活等諸方面。近年來，幾乎每當國內(nèi)外出現(xiàn)焦點事件，都會引起網(wǎng)民的強烈反響和激烈的辯論。其中很多具有建設(shè)性的看法和觀點，有些對有關(guān)部門的決策和施政產(chǎn)生了積極影響，互聯(lián)網(wǎng)正逐漸成為一個“意見自由市場”。但是，互聯(lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，其自由性、匿名性、即時性、交互性等傳播特性使得一些不良或非法內(nèi)容信息恣意傳播。在這種背景下，如何對網(wǎng)絡(luò)輿論進行有效地引導，就成為網(wǎng)絡(luò)新聞工作面臨的一個重要課題。網(wǎng)絡(luò)輿論引導的目的是改變不正確或非理性的輿論，將其引導到正確的方向上來。因此，網(wǎng)絡(luò)輿論引導的實質(zhì)就是輿論引導主體使網(wǎng)民“態(tài)度改變”的過程。實踐證明，對網(wǎng)絡(luò)輿情的引導也需要“攻心為上”，而了解和把握網(wǎng)民的心理變化特征則有助于增強輿論引導的針對性和有效性。
網(wǎng)絡(luò)輿論引導與態(tài)度改變理論。
從20世紀30年代開始，關(guān)于社會態(tài)度改變的研究成了社會心理學的重要課題之一。社會心理學中的態(tài)度改變，是指在一定的社會影響下，一個已經(jīng)形成的態(tài)度在接受某一信息或意見的影響后，所引起的相應的變化，其本質(zhì)是個人的繼續(xù)社會化。關(guān)于社會態(tài)度改變的研究主要包括學習理論、信息理論、社會判斷理論、認知理論、功能理論和態(tài)度改變?nèi)A段理論。態(tài)度改變理論為我們研究網(wǎng)絡(luò)輿論引導問題提供了理論借鑒。
網(wǎng)絡(luò)輿論引導的具體方式多種多樣，但是，根據(jù)社會心理學對態(tài)度改變的研究，具體的引導方式基本上都是以態(tài)度改變方法為依據(jù)：一是勸說宣傳法，或者稱說服法。這是一種借助各種傳播媒介傳播的信息影響人們，使之態(tài)度發(fā)生改變的方法，是一種常見和廣泛使用的方法。二是暗示方法，就是用含蓄、間接的手段、方式和方法對個體或群體的心理和行為產(chǎn)生影響。這種心理影響方法表現(xiàn)為使人按一定的方式行動，或接受某種意見或信念。與暗示相聯(lián)系的一種心理現(xiàn)象是模仿。模仿是指在沒有外界控制的條件下，個體受他人影響而仿效其言行的過程，是社會中人際影響的重要形式之一。模仿、暗示的結(jié)果，會使多數(shù)人行為趨向一致，成為某種約定俗成的規(guī)范，有利于社會群體思想和行為的統(tǒng)一，推動社會的變化發(fā)展。三是團體影響法。團體的影響來自于團體的規(guī)范和準則，這種規(guī)范和準則對團體成員具有一種無形的約束力，促使團體中的每個人的言行與團體的規(guī)范準則保持一致。例如，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或者bbs中，都會對以“明文規(guī)定”的形式說明該板塊的具體規(guī)范準則，往往還會指出違反者將受到的處罰。在團體壓力下，其成員的態(tài)度往往會發(fā)生改變。
網(wǎng)絡(luò)輿論引導的典型方式。
網(wǎng)絡(luò)輿論引導的方式主要體現(xiàn)為以下幾種：
典型報道方式。典型報道是一種邏輯勸服，其公式是“標準——衡量論證”，即通過尋求典型，塑造典型，樹立一種標準供大家對照和模仿?？档略凇冻绺叩姆治觥芬晃闹薪沂玖说湫突暮x，他認為典型具有高度的概括性和暗示性，是“最充分的形象顯現(xiàn)”。人類只能通過個別認識一般，通過個性感悟共性，通過了解個別事例的性質(zhì)與特征對同一類事物形成大體一致的意見，這正是媒體通過典型報道引導民意的奧秘所在。通過這種勸服和暗示，就會形成模仿。班杜拉提出的模仿論，即人可以不依賴自己直接的實際操作，而通過對他人的言行舉止的模仿而學得一定行為。他很重視榜樣的力量，認為榜樣特別是受到人們尊敬的榜樣。具有替代強化的作用，人們可以通過觀察、模仿榜樣而產(chǎn)生自我強化的作用。以上理論在網(wǎng)絡(luò)輿論引導方面則體現(xiàn)為對典型事件和人物的報道。
以對任長霞事跡的報道為例，網(wǎng)絡(luò)媒體之間協(xié)同合作，形成了強大的報道聲勢。由人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、央視國際、中國網(wǎng)、中青網(wǎng)記者共同撰寫的《長風彩霞逝者如詩——記登封市公安局局長任長霞》同日在各大網(wǎng)站共同推出。揭開了報道的序幕。同時，各大網(wǎng)站還在相關(guān)網(wǎng)頁上互相設(shè)立鏈接，為受眾全方位、多角度了解典型事跡，學習典型精神開辟了一條網(wǎng)上“綠色通道”。2004年6月3日，人民網(wǎng)開設(shè)“人民的好衛(wèi)士——任長霞”大型專題，并開展討論，網(wǎng)友踴躍留言。至6月7日0時留言6113條。新華網(wǎng)也設(shè)立了“立警為公，執(zhí)法為民——人民的好衛(wèi)士任長霞”專題，包括文字、圖片、視頻等等多項內(nèi)容。多媒體視頻新聞《憶長霞》囊括了各大電視媒體的34個節(jié)目。還有中央領(lǐng)導關(guān)于宣傳任長霞事跡的指示，任長霞家人、同事、同學追憶任長霞事跡的報道，滾動播出網(wǎng)友悼念評論的文字和紀念學習任長霞的后續(xù)新聞，匯集了各大媒體對任長霞事跡的相關(guān)報道，形成了互聯(lián)網(wǎng)上的任長霞典型報道平臺。
網(wǎng)絡(luò)媒體典型報道的優(yōu)勢是顯而易見的，不僅體現(xiàn)了報道形式和傳播手段的多樣化，也實現(xiàn)了網(wǎng)民的實時互動，吸引了廣大網(wǎng)民積極參與，這是網(wǎng)絡(luò)典型報道取得成功的重要原因之一。從網(wǎng)民的留言和評價中我們了解到，人們需要榜樣的激勵，需要精神的力量，這是網(wǎng)絡(luò)典型報道取得成功的社會心理因素。
深度報道方式。深度報道建立在事實的基礎(chǔ)上，為讀者梳理出對于事實的認識，也屬于一種邏輯說服。深度報道往往具有“言之有物，鞭辟入里”的高度說服力，從而達到從更深的層次將輿論引導到正確方向上來的目的。
和傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡(luò)媒體在從事深度報道方面體現(xiàn)出優(yōu)越性。在傳統(tǒng)媒體的深度報道中，或以文字為主、輔以圖片報道，或以聲音為載體報道，或以綜合文字、音像等多種符號的報道，都有其形態(tài)上某方面的缺陷。而網(wǎng)絡(luò)新聞深度報道則憑借多媒體手段，對重大社會事件進行有背景介紹、有分析解釋、有歸納預測的報道與點評，報道方式也多種多樣。而且報道是超文本結(jié)構(gòu)的，即文本的構(gòu)成，不僅有文字文本，而且有聲音文本、圖畫文本、影視文本。在超文本結(jié)構(gòu)中，新聞報道中的每一個關(guān)鍵人名、地名、時間，甚至一個詞語、一個句子都可以聯(lián)結(jié)另一個聲音文本、圖畫文本、動畫文本或影視文本。這樣，網(wǎng)絡(luò)媒體使深度報道更為生動、豐滿、深刻。人民網(wǎng)的“人民視點”、新華網(wǎng)的“焦點網(wǎng)談”、紅網(wǎng)的“紅外線”都在網(wǎng)絡(luò)深度報道方面表現(xiàn)得比較出色。
目前，中國網(wǎng)絡(luò)媒體的深度報道呈現(xiàn)出一些新的趨勢。首先，隨著政治民主化進程的推進，調(diào)查型深度報道將有更大的發(fā)展。在我國抗擊非典的新聞報道中，“信息透明度”原則得到很好的貫徹，一批全方位透視非典的調(diào)查性深度報道起到了安定民心的社會“穩(wěn)壓器”、動員社會各界的“協(xié)調(diào)器”與促進社會進步與加強城市管理的“推進器”的作用。其次，評論型深度報道不再局限于曝光式的批評性報道，更多的眼光投向富有建設(shè)性的議題。很多深度報道更注意捕捉“社情民意”，報道百姓真正關(guān)心的話題，例如再就業(yè)工程、房改政策出臺、醫(yī)療制度改革、幫困扶貧工作、全民健身、環(huán)境保護與生態(tài)平衡、社區(qū)文化建設(shè)等等。‘這些新趨勢表明，反映公眾輿情已經(jīng)成為深度報道的一個重要組成元素，深度報道在引導網(wǎng)絡(luò)輿論和穩(wěn)定民心方面發(fā)揮著越來越大的作用。
2005年3月，日本右翼勢力修改歷史教科書，篡改歷史，美化對外侵略。4月，臺獨分子祭拜靖國神社，日本允許__訪日。這一系列事件，激起了中國人民的反日情緒，在北京、廣州、上海發(fā)生了涉日游行，還發(fā)生了打砸日本商店、損壞日本貨品等行為?；ヂ?lián)網(wǎng)上的反日輿情十分高漲，甚至有人別有用心地企圖利用互聯(lián)網(wǎng)策劃、鼓動長假期間進行非法游行示威。人民網(wǎng)的觀點頻道從4月16日開始，在“人民時評”和“網(wǎng)友說話”兩個欄目中登錄了一些評論員、網(wǎng)友、學者的評論文章，著重對游行事件發(fā)表看法，如丁剛在文章《我們怎樣表達愛國熱情》中認為，愛國是可以肯定的，但是要智慧地表達，不要給國家和人民帶來負面影響。人民網(wǎng)還在“網(wǎng)友說話”欄目中，登載了一些學者分析日本和中日關(guān)系問題的文章，解析了從二戰(zhàn)結(jié)束后中日關(guān)系的變化和日本政府對待歷史的言行。這類高屋建瓴的解析文章讓人們了解了事情的始末，克服盲目從眾心理，反思自己的行為，糾正一些不當?shù)淖龇?，做到真正的愛國。人民網(wǎng)的這組評論性文章，得到了許多網(wǎng)民的支持和贊同，顯示了網(wǎng)絡(luò)新聞評論在引導輿論方面產(chǎn)生的積極作用。
“意見領(lǐng)袖”方式。信息傳播者自身具備的特點對勸說宣傳有著極大的影響，例如專家身份、社會地位、職業(yè)背景等等。這讓人們很自然地聯(lián)想到傳播學中的“意見領(lǐng)袖”。意見領(lǐng)袖能夠影響受眾“怎么想”，從而使受眾發(fā)生態(tài)度、行為的變化。
當網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)大量虛假信息和極端言論，受眾無所適從時，他們對于權(quán)威意見的依賴會更強烈，更需要意見領(lǐng)袖為自己解惑。網(wǎng)絡(luò)中的意見領(lǐng)袖主要是bbs的版主和強勢話語者或活躍者，他們已成為網(wǎng)絡(luò)新聞媒體輿論引導的一支生力軍。中青在線青年話題論壇的版主李方幾年來以“版主日記”的形式發(fā)表了幾百篇評論，在網(wǎng)友中影響很大，他自己也曾當選“中文論壇最勤奮版主”。目前，涌現(xiàn)出來的意見領(lǐng)袖大多具有良好的寫作功底，同時具有鮮明的網(wǎng)絡(luò)特色、地方特色和生活特色。例如，網(wǎng)友“小黃”常常通過一些日常生活的小故事來講述生活中的大道理，讓人看了深受啟發(fā)。
在實際工作中，往往是以上多種引導方式共同使用、互相補充，以達到引導網(wǎng)絡(luò)輿論的最佳效果。
網(wǎng)絡(luò)輿論管理需“疏”、“堵”并重。
“由于因特網(wǎng)確實開闊了新聞和言論的自由空間，政治、經(jīng)濟的權(quán)利組織針對因特網(wǎng)實行的控制方式，正在從硬性控制轉(zhuǎn)向以軟性的對話關(guān)系、對策關(guān)系為主，如同我們說話中有語法的無形控制，但大多沒有感覺到一樣?！比绻麖纳鐣刂评碚搧砜矗瑢W(wǎng)絡(luò)輿論進行引導是一種“軟控制”，但是強調(diào)輿論引導并不意味著對“硬控制”的漠視。“硬控制”主要是以法律法規(guī)的形式，并輔以技術(shù)手段，對網(wǎng)絡(luò)信息進行內(nèi)容上的管理，突出表現(xiàn)為“堵”?！岸隆弊鳛橐环N強力手段，對網(wǎng)絡(luò)信息散亂、負面傾向等不健康狀況的及時清理、規(guī)范會有明顯效果，如：對一些惡意散布西化言論、攻擊我政治體制、蓄意蠱惑人心的所謂“自由民主”、“思想啟蒙”等具有顛覆性、破壞性的網(wǎng)站進行封殺；對一些恐怖、黃色、反動、人身攻擊等有害言論予以刪除或取消訪問資格。這些“硬控制”為網(wǎng)絡(luò)媒體的健康發(fā)展、占領(lǐng)新陣地、掌控網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，起到了保駕護航的扶持性作用。但從網(wǎng)絡(luò)媒體的長遠發(fā)展來看，由于網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體的不同特點，應逐步調(diào)整“堵”與“疏”的比例，因勢利導、順勢而為，采取以“疏”為主、以“堵”為輔的網(wǎng)絡(luò)輿論引導與管理手段，不失為一種理性、科學的選擇。
社會心理學論文篇三
社會心理學在中國的發(fā)展時間比較短，有關(guān)社會心理學課程的教學研究時間和投入程度有限，研究對象、研究方法、理論學說、內(nèi)容體系、以及學科位置、等均未定性，仍需要大量的探索和實踐來完善其知識體系。高等師范院校開設(shè)社會心理學課程需要采用什么樣的教學方法，使師范生能廣泛深入、簡潔扼要地掌握社會心理學基礎(chǔ)知識、基本理論和基本技能，認識本學科在教育實踐及個體社會生活中的重要作用并獲得初步實踐體驗，發(fā)展獨立思考、獨立研究和解決問題的能力，是一項任重而道遠的工作。本文依托高師院校的教學資源和自主的教學環(huán)境，在多年社會心理學教學實踐的基礎(chǔ)上，探索將社會心理學課程與有效教學理念結(jié)合運用，進一步提高社會心理學的教學效果。
社會心理學是社會學、心理學、文化人類學等學科的交叉學科，主要研究在特定的社會條件下，個體或群體對各種簡單或復雜的社會刺激所作的反應及所引起的社會心理活動和社會行為，以及各種社會問題和現(xiàn)象的發(fā)生機制，從而幫助群體預測和調(diào)控其社會行為，幫助個體理解和調(diào)節(jié)自身和他人的行為。不同群體之間和個體之間表現(xiàn)出不同的行為特征，但支配著它們的是地位和情景等社會因素、不同的生存方式等文化因素以及生物學的和經(jīng)驗的個人因素，社會心理學研究的就是不同行為背后的影響和制約因素，它們共同組成了個體和群體行為的支配系統(tǒng)。
高師社會心理學課程的教學目標是：通過教學，力求使學生在多維視野下從宏觀的社會層面、中觀的群體層面和微觀的個體層面理解人們在不同社會情境下的社會心理和社會或文化行為的發(fā)生、發(fā)展、變化及其規(guī)律，其中社會層面包括風俗、國民性、民族心理特征、時尚等，群體層面包括社會影響、群體心理氛圍、群體凝聚力等，個體層面包括自我意識、個體社會化、社會知覺、社會態(tài)度、社會動機、社會學習、人際交往等。在掌握社會心理學原理及理論的基礎(chǔ)上，訓練學生將社會心理學的知識應用于實踐，利用心理學實驗設(shè)計及測量等間接方法觀察和了解人的社會行為，進而在教育實踐中更好地把控班集體行為、管理教堂。具體目標有：首先，幫助學生掌握社會心理學知識理論，形成社會心理學的基本素養(yǎng)；其次，通過實踐和實驗課程教學，使學生能夠在生活中運用社會心理學知識解決一些實際問題；再次，能夠設(shè)計與社會心理學相關(guān)的實驗研究，同時具備數(shù)據(jù)分析和撰寫研究報告的能力；最后，在教育實踐中，能夠?qū)⑸鐣睦韺W知識運用于教學和課堂管理。
高師院校開設(shè)社會心理學課程的目的是，通過對社會心理學的有效學習能夠使師范生認識自我心理發(fā)展特點，了解社會行為的發(fā)生機制，并運用所學的社會心理學知識調(diào)節(jié)自己的情緒和心理狀態(tài)，優(yōu)化個體的心理素質(zhì)，指導自己的社會交往行為，增強社會適應能力，同時運用于教育實踐，了解、處理和引導學生在班級及其他團體中中的社會心理和行為方式。
有效教學理念的主要理論依據(jù)是實用主義哲學、行為主義心理學和認知心理學。有效教學的教學過程是遵循教學活動的客觀規(guī)律的，其“有效”主要是指教師在采取有效教學策略經(jīng)過一段時間的教學之后，使學生獲得具體的進步或發(fā)展，強調(diào)教學投入與教學產(chǎn)出之間的合理比例關(guān)系。
有效教學的理念主要包括教師是學生學習知識的引領(lǐng)者、教師具有效益觀念和不斷反思的意識、教學目標具有可行性、教學效果具有可測性等。有效教學即有效益、有效率、有效果的教學，具體如下：
1、有效益。指教學目標是具體可行的，學生有無進步或發(fā)展是衡量教學有無效益的唯一指標。
2、有效率。指教學方法和教學過程是簡潔、省時、高效的，在單位教學時間內(nèi)獲得最大的教學成效，教學效率為有效教學時間與實際教學時間之比，學生在同樣的時間內(nèi)獲得的進展越大，或者學生獲得相同提升所用時間越短，教學效率越高。
3、有效果。指教學效果是量化可測的，學生在學業(yè)成績、認知水平、學習態(tài)度等方面有著明顯并且具體可見的提升，學有所得。
社會心理學既是一門具有很強理論性的學科，又是一門具有很強實踐性的學科。心理學史家墨菲說：“社會心理學的一只腳站在實驗科學的基礎(chǔ)上，另一只腳則是處于社會變革的波濤起伏之中?！?要使學生更好地掌握社會心理學的基礎(chǔ)知識、理論和技能，獲得初步實驗體驗，發(fā)展獨立研究的能力，需要探索使用有效教學策略進行社會心理學課程的教學。有效教學策略涉及到課堂教學的全程，包括教學之前學習興趣的培養(yǎng)、學習氛圍的營造、教學目標的明確；課堂進行中的策略實施與監(jiān)控、課堂行為的管理、學生注意力的保持、、學習方法的指導、學生參與度的提高等；同時要注重學習結(jié)果的反饋及評價。
（一）有效教學準備策略。
有效教學準備策略是教師在以學生為教學主體關(guān)注學生全面發(fā)展的理念基礎(chǔ)上，遵循學生身心發(fā)展規(guī)律，以量化的教學目標為前提，根據(jù)課程內(nèi)容，科學合理地設(shè)計可操作性強的教學計劃和教學過程。
1、關(guān)注學生的全面發(fā)展，明確學生是教學的核心。
在“全人”的教育理念指導下，教師要關(guān)注學生的全面發(fā)展，從學生未來發(fā)展的角度，全面審視其所有能力的價值，不能過分關(guān)注學生的某一方面的能力而突出某一學科或者高估自己所教學科的價值。教師是教學的主導，學生才是教學的核心。教學實踐表明學生的情感參與和認知參與呈正相關(guān)，學生通過認知、行為和情感三種形式參與到教學過程之中，教師基于學生的學習需求對學生展開針對性教學，加強與學生的互動，以問引思、以理導思、以變發(fā)思、以情激思，激發(fā)學生的學習心向、引導學生的自主活動。
2、關(guān)注教學目標的量化，導向教學成果的可測。
桑代克認為，凡是存在的事物必有其數(shù)量，凡有數(shù)量則可以測量。有效的課堂教學目標應是有效的、明確的、具體的、可測的、多層次統(tǒng)一的。教學目標的行為主體是學生，其行為是外顯的，能通過學生的表達、操作、演示等具體的活動觀察到，并作出可以量化的、分級的、有進步目標的評估，一方面展示他們對教學內(nèi)容的理解和掌握程度，另一方面由此反映教師的教學效果，并為進一步的評價打下基礎(chǔ)。
3、基于內(nèi)容的操作性教學計劃。
教學計劃是教師根據(jù)教學目標對課程的內(nèi)容和教學方法進行的細致的安排和規(guī)劃。社會心理學課程采用基于內(nèi)容的教學計劃模式，強調(diào)內(nèi)容第一，在制訂教學計劃時首先關(guān)注內(nèi)容，第一步考慮教學材料和教學資源，第二步是活動方式和策略。這種計劃并不僅是指教學日歷、教學大綱，而是設(shè)計每節(jié)課將課程變成學生的活動、作業(yè)和任務(wù)的實際操作的教學計劃。通過對教材內(nèi)容的分析確定學生的起點狀態(tài)以及從起點到最終目標之間所需要完成的子目標，并據(jù)此安排逐級完成目標的教學活動及其順序。
（二）有效教學實施策略。
有效教學實施策略是指教師在教學活動中以學生為主體力求使其獲得生成性進展的一切合理方法和手段，可采用基于小組合作的教學模式提高其獲得進步的效率。
1、關(guān)注課堂的生成。
在教師的啟發(fā)與引導下學生在教學情境中的知識聯(lián)動、問題驅(qū)動及對知識的理解、體驗、感悟即課堂的生成，其實質(zhì)是師生之間、學生之間的相互學習。教師一方面要通過精心的教學準備與情境設(shè)計讓學生融入到課堂教學活動之中，使學生全身心投入學習，積極主動地參與，喚醒學生的情感體驗，一方面要因勢利導，教學活動不拘泥于原有的思路和教案，在學生的“旁逸斜出”時給予恰當?shù)囊龑?，促使學生在教學中淡化教師牽引的感覺，在自由的氛圍中實現(xiàn)對教學知識、技能的主動內(nèi)化，使學生獲得非預期的生成性發(fā)展。
2、小組合作學習模式。
教學方式上課采用學生獨立學習與小組合作學習相結(jié)合，首先要進行教學內(nèi)容設(shè)計，根據(jù)設(shè)計好的問題情境選擇合作的具體方式，安排實施步驟。合作學習的方式很多，如小組討論、相互訓練、個案研究、角色扮演、模擬辯論、團體游戲等。原則是讓每個學生都參與并負責一部分任務(wù)，成員間相互幫助、互促互利。
例如，講到“偏見”時，抽取兩組學生，可采取模擬辯論的小組合作學習方式，提出論題如“農(nóng)民工子弟應該與城市孩子一起讀書”，把學生分正反兩方進行辯論模擬，探究偏見產(chǎn)生的根源，使學生加深印象并努力消除自身的偏見。講“圖式對人的影響”時，通過編排傳話小游戲，編一段情景故事讓學生逐一傳下去，最后接到的同學復述情景故事的內(nèi)容，讓學生體會傳得面目全非的內(nèi)容是如何受到了圖式的影響，同時也深刻明白以訛傳訛、道聽途說的信息的不準確性。
另外，對于一些理論性知識的小組合作學習方法可借鑒以下模式：把全班同學分成若干學習小組，每個學小組抽出一人組成若干個“專家”小組；把所要學習的內(nèi)容劃分為若干學習單元，每個“專家”小組接受一個單元的教學任務(wù)，深入學習，分工合作，集體備課，寫出較高質(zhì)量的教案，在課堂上作為“教師”向全班同學講解本單元知識并答疑釋惑。每個學習小組必須學習所有單元的內(nèi)容，其每個成員同時是專家、教師和學習者，依據(jù)不同學習單元進行角色轉(zhuǎn)換。
在小組合作學習過程中，教師的作用其一是指導，即根據(jù)問題設(shè)計的需求和學生的需求進行指導；二是調(diào)控，即實施過程中對學生的反饋信息采取的調(diào)控措施；三是測驗，結(jié)束后的測驗用以檢查每個學習小組對任務(wù)的完成情況，評估教學效果。
社會心理學論文篇四
心理學是研究社會情境因素如何影響個人和群體思想、情感和社會行為的一門科學。根據(jù)筆者對社會心理學學習的概念所形成的輪廓，心理學首先應當是建立在人最基本原始的心理活動和意識上，進而研究不同的外界（社會）條件下對人產(chǎn)生的普遍的情緒，行為或看法等可感的效應。其基礎(chǔ)是個人的心理活動和思考反饋的能力，而條件則是社會（群體）的影響。而其中的個人心理活動也顯然不全是自然的非條件反射，必然有一部分是長期接受社會影響而“培育”出的產(chǎn)物。因此，心理學與個體與社會都是密不可分的——它是它們共同作用的結(jié)果。那么，如何認識社會心理學的個體與社會部分的獨立性和依賴性，并且做到將相關(guān)認知聯(lián)系于生活中人們各種行為的原因呢？研究了解并運用關(guān)于個體的部分應當掌握自我認知的知識，并聯(lián)系理解一系列生活中的例子。自我認知是對于自我的知識，包含自我，自我概念和自尊。我們每個人都會對自己有或準確或粗略的認識，有整體認識，也有特定領(lǐng)域的認識。例如筆者自己，覺得自己是個不善于和別人交流的人，但能夠沉下心來去做好自己的工作。這就是筆者對自己的特定領(lǐng)域認識。有一條內(nèi)容很有趣，是外顯自尊與內(nèi)隱自尊。外顯自尊是能讓人們明顯感覺到的，而內(nèi)隱自尊更能暴露一個人意識深處對自己的能力等各方面的評價與預期，參考文獻中提到了東方人在外隱自尊量表中不會自我拔高，但日本人的內(nèi)隱自尊有自我拔高的特性。這讓筆者解決了一個困惑——為什么知道自己不是偽裝卻還總是有矛盾的兩面性格。筆者的孩子也是一個典型的例子。比如：很多次考試結(jié)束她都垂頭喪氣抱怨要墊底了。成績出來后沒有想像的那么糟，在平均線左右，她和筆者交談過，會一方面覺得很險，終究沒有墊底，但心里同時會覺得不甘心，仍舊希望自己感覺糟糕的時候成績也能像平時一樣不錯。還有就是她很反感平均線的成績，覺得自己再差也不該僅僅只是平均水平，在她眼中，代表大眾的平均水平卻是自己的底限。可能其內(nèi)隱自尊有明顯自我拔高趨勢，造成其永遠不會對自己的.結(jié)果感到滿足和肯定。心理學關(guān)于個體的知識讓學習者對周圍人的矛盾心理有了更透徹的認識，能分析隱藏在性格與行為背后的心理活動。關(guān)于自我知識的來源，有以下幾個方面：社會化，他人的反饋，自我知覺，標簽激起等。其中他人的反饋揭示了一個互動的過程。對于我們的表現(xiàn)，他人會持有一定的看法，我們知曉后可能還會對自己的行為表現(xiàn)做出相應的調(diào)整，而很多個他人的效應就類似于社會輿論的力量了，這也是心理學與從個體到社會息息相關(guān)的一個方面。社會化則更為明顯。我們長時間身處社會這個大環(huán)境，參與各種道德文化社會宗教的活動，這些司空見慣的景與物成為我們行為與看法的“公理”，對我們的價值判斷觀念產(chǎn)生了巨大影響，從而影響到我們的心理活動。
同樣有趣貼近生活的還有關(guān)于自我歸因和自我障礙現(xiàn)象。貝姆的自我知覺理論提出：個體欲了解自己的態(tài)度，情緒和其他內(nèi)在狀態(tài)，部分是通過對觀察他們自己外顯的行為和行為發(fā)生在其中的環(huán)境進行推論而得來的。我們會認為受到誘因的人做出的行為并非出自本意。貝姆認為，我們觀察我們的行為，看它是在外在控制下發(fā)生的還是自動地發(fā)生并且只有在后者條件下，我們才根據(jù)自己的行為推論態(tài)度，這可以解釋一些偏見的現(xiàn)象。還有凱利的自我歸因理論：是實體特異性（我會這樣做是普遍的反應或是說這是我不為外界環(huán)境所改變的特性嗎），一致性反應（別人這樣做有他們的理由，我應當是受了他們的影響）還有一貫性（每次遇到這種情況我都會這樣做的）。它們?nèi)娼沂玖宋覀冃袨榈膸追N原因，從中也可看出社會對個體影響的影子。此外，功與過的歸隱偏差可以解釋——人們趨向于將成功歸與自己而將失敗歸因于環(huán)境。筆者想起了一則笑話，孩子考砸了，父母互相指責這是像對方笨的原因，而當孩子做了什么好事，又都說像自己。這是出于對自我的保護“防衛(wèi)歸因”與一種天生的“自戀”機制嗎？這種現(xiàn)象也十分常見，也未嘗沒有它的好處。它可以一定程度上防止了人們過于頻繁地懷疑自己，但也會造成自欺欺人自我安慰的弊端。自我障礙是把雙刃劍，但根據(jù)文獻顯示的調(diào)查結(jié)果，人們設(shè)置在自己前行道路上的障礙也會真正減少取得成功的可能性。這就好像一種逃避的心理，卻最終正是因為這種看似注定的自己無法改變的“提前失敗”而敗走華容道。淺談筆者對心理學的個體方面知識的認知與應用后，繼續(xù)談?wù)剬ι鐣θ后w的相應解讀。一個密切相關(guān)的方面，同時也是社會心理學研究重點的態(tài)度與態(tài)度的改變。態(tài)度更偏向于個體認知的方面，而其改變則強調(diào)了社會對其的作用。態(tài)度是個體對特定的人，觀念或事物的穩(wěn)固的，由認識，情感和行為傾向三個成分組成的心理傾向，它包括認知成分，情感成分，行為傾向成分，而這三個方面又相互影響。還是筆者的孩子，在中學階段學習物理前涉獵很多偵探小說，它們教給她很多知識（認知），她也對其中使用的物理原理感到十分好奇，產(chǎn)生強烈求知欲（情感），于是在學習物理時就會充滿了興趣還會把它與生活中的現(xiàn)象相聯(lián)系（行為傾向）。而態(tài)度的集合又形成了我們的價值觀和世界觀。我們認識世界，了解世界，融入世界甚至改變世界都建立在對世界各個事物的態(tài)度的基礎(chǔ)上，由此，態(tài)度對價值觀對人生的影響可見一斑。個體的態(tài)度受到很多因素的塑造：社會化，人際影響，個性影響，學習等。舉其中一例說明筆者的理解：社會化揭示了我們成長過程中學會相互學習，并對周圍環(huán)境的刺激做出盡可能恰當?shù)慕庾x和反應的過程?！吧鐣巧鐣€體的教化的過程”此言得之。倘若沒有社會化過程，人就失去了規(guī)范自己行為以至于與團體的規(guī)則一致的壓力，于是便不能參與人類的社會活動。很難想象這是怎樣的局面。而正是這些社會化的力量，使得人們進入社會進行發(fā)展從而能夠反過來影響社會。這又是個體受到社會影響的例子，而且是可以無限延伸下去的相互影響。形象地來講，心理學的研究對象就像織在個體與社會中的一張無窮盡的網(wǎng)，相互作用，過程復雜，而結(jié)果卻是恰好符合我們心中認識的真實感受。
下面談?wù)剳B(tài)度的改變?？尚判允且粋€日常生活中很平凡的意識，權(quán)威的人很容易在我們心中取得信任。我們會下意識給更加優(yōu)秀偉大的人物添加光環(huán)。筆者看到過一篇有趣的文章，有人統(tǒng)計了較長一段時間內(nèi)對商紂王暴行的描寫，發(fā)現(xiàn)冠于商紂王名下的酷刑數(shù)目居然在逐年增多。這樣不排除人們主觀上把各種酷刑訛傳于其名下的可能。連《三國演義》也不免把周瑜空城計寫入諸葛亮名下的安排。與此同時，動機和意圖也對態(tài)度產(chǎn)生了影響。如果聽到一個人發(fā)表的觀點明顯在為自己的利益集團牟福利，我們對其觀點即理由的可行性會產(chǎn)生極大的懷疑，所謂“王婆賣瓜，自賣自夸”，這是十分真切的體驗。還有“睡眠者效應”，是指一則溝通的說服力隨著時間而增長。它被很好地應用于廣告心理學。高可信性的溝通者即時能夠?qū)Ρ辉囍鴳B(tài)度產(chǎn)生較大幅度的改變（名人代言短時間內(nèi)可以說服很多消費者購買）而低可信性的溝通者即時沒有那么明顯的效應（非知名人士代言不能短時間內(nèi)收得很大成效）。但兩者隨著時間的改變趨勢卻是截然相反。筆者有一個設(shè)想，廣告可以在前期以名人代言的為主（如占80%）隨著時間推移逐步縮小其比例，爭取依照人們內(nèi)心的心理“睡眠者效應”取得最佳廣告效果。這便是將心理學發(fā)現(xiàn)的規(guī)律運用于社會生活中取得實際效益的例子。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的商家越來越注重潛藏于人們內(nèi)心深處的心理學力量，各種研究消費心理的項目如雨后春筍。能抓住顧客的心的商家，才能贏得社會市場的江山。
社會心理學論文篇五
（一）何為“本土化”
由于不同國家的國情不同，在學術(shù)發(fā)展的過程中，各個國家的學者都在思考如何發(fā)展一條適合自己國情的道路，建立具有本國特色的研究體系，“本土化”這一術(shù)語正是在這個背景下誕生的。
而“本土化”成為一種普遍性的學術(shù)運動，則是出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)以后。當時美國一舉躍升世界頭號資本主義國家，也成為在政治、經(jīng)濟、軍事和學術(shù)上的頭號大國，因此引領(lǐng)了“本土化”的發(fā)展，要求各國和各地區(qū)的社會學者從自己的國情和社會需要出發(fā)，針對本國的現(xiàn)實問題，提出自己的理論設(shè)想，采用有效的本土化研究方法，去揭示社會行為的客觀真相。
一般而言，對于“本土化”的理解，就是讓我們的研究具有自己的特色，讓它和我們的`文化傳統(tǒng)、思維方式有很高的契合度。
（二）為何會出現(xiàn)“本土化”
為何會出現(xiàn)“本土化”運動？總結(jié)有以下三個原因：
1.隨著科學研究的深入和信息交流范圍的擴大，越來越多的人意識到所謂能夠超越時空，具有普遍解釋力的社會行為科學知識并不存在。所以，學者們認識到研究社會行為的方式以及由此創(chuàng)構(gòu)的理論通常會受到社會與文化背景的影響。
2.20世紀70年代，以美國為中心發(fā)生的現(xiàn)代社會心理學危機，使許多曾經(jīng)過度崇拜美國學術(shù)的發(fā)展中國家學者開始反思，他們看到美國社會心理學尚且不能解決自己國家的問題，更不可能解決其他國家的問題。
3.民族自尊心及對美國文化霸權(quán)主義的不滿，也是本土化運動在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生并積極發(fā)展的原因之一。
中國臺灣和香港的學者在20世紀70年代以后首先提出了社會心理學的本土化或中國化問題。在1982年臺灣地區(qū)召開的“社會及行為科學研究的中國化”討論會上，楊國樞從知識社會學的角度提出“心理學研究中國化”的可能性和必然性，并指出了中國化的四個層次和方向。
香港的社會心理學家也頗為關(guān)注“本土化”。從20世紀70年代起，何友暉已經(jīng)圍繞孝道、面子問題進行了許多和本土化相關(guān)的社會心理學研究，并提出過“亞洲心理學”的設(shè)想；高尚仁則聘請了芝加哥大學社會心理學博士楊中芳回港任教，推動香港地區(qū)的社會心理學本土化運動。
（一）社會心理學本科教育模式“本土化”的現(xiàn)狀。
在“本土化”研究取得長足進步的同時，對于社會心理學本科教育的本土化改革研究卻少之又少。從20世紀初社會心理學在西方誕生到20世紀80年代引入中國的大學課堂，30多年來，社會心理學已經(jīng)成為現(xiàn)今社會學和社會工作專業(yè)學生的必修專業(yè)課。但是現(xiàn)行的大學本科專業(yè)社會心理學教學普遍地采用教師講授型的教學模式，并且在理論性教學和實踐性教學的學時分配上存在重理論輕實踐甚至無實踐的現(xiàn)象。另外，由于社會心理學的理論來源于西方，解釋的許多社會現(xiàn)象并不適用于我國目前的國情，無法對社會發(fā)展起到作用。因此，思考如何在本科教育中將西方理論融入中國國情，進行“本土化”改革成為筆者研究的一個重點。
在社會變化迅猛的當代，研究人類社會行為及其發(fā)生、發(fā)展和變化的社會心理學，對人類社會生活和人類本身比以往任何時期都更加具有意義。這門學科是在社會學、心理學和文化人類學等母體學科的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨立學科，既有極其深厚的理論淵源又有十分廣泛的應用價值，它力求對人類的社會行為及其規(guī)律做出科學的解釋。
作為社會工作專業(yè)本科教學的必修課程，“本土化”教學改革具有非常重要的意義。在當今這個信息時代，在各種輿論及傳媒不同的價值輸出過程中，許多本科大學生面臨著基本價值觀缺失，對社會對生活感到困惑和迷惘的情況，所以如果能將社會心理學的理論與中國實際國情結(jié)合，解釋社會現(xiàn)象，探討人類行為，將對大學生的人格塑造、邏輯思維能力的養(yǎng)成、正確世界觀以及客觀公平社會態(tài)度的形成將起到非常大的作用。
（一）重新分配課程的教學時間和內(nèi)容。
對于課堂教學實踐和內(nèi)容的重新分配，可以分為三個階段：
第一階段是基礎(chǔ)知識和理論講授階段，以教師的講授為主。講授的第一個部分是社會心理學的基礎(chǔ)知識，如社會心理學的研究對象、研究取向、歷史與現(xiàn)狀、研究的一般方法及拓展等。第二個部分是社會心理學的基本理論，如社會學取向方面是孔德的實證主義和斯賓塞的有機學派，心理學取向方面是弗洛伊德的精神分析學派、華生的行為主義學派和勒溫的場論學說，文化人類學方面是跨文化研究等。這個階段的學習，主要沿襲傳統(tǒng)社會心理學的理論流派和研究方法，引導學生更深入地了解本學科的由來與發(fā)展，奠定扎實的理論基礎(chǔ)。
第二階段是開展“本土化”主題研究，以學生的自主研究為主。首先可以征詢學生的意見，搜集他們在學習過程中感興趣的關(guān)于社會心理學本土化的主題，如“中國人的面子問題”、“中國人的孝道”和“中國不同社會階層的心理”等，以小組為形式，引導學生利用觀察、文獻、社會調(diào)查和實驗等方式進行專題研究。學生在研究的過程中，以階段匯報的形式，每個小組分別在課堂上和老師同學們討論研究思路和研究進度。
第三階段是“本土化”研究的總結(jié)和創(chuàng)新，以教師和學生的共同討論為主。這個階段，每個學生小組都完成了本組對“本土化”主題的研究，并以調(diào)查報告或者研究報告的形式呈現(xiàn)出來。教師和學生們可結(jié)合國情共同探討所研究問題“本土化”的現(xiàn)實發(fā)展和未來走向，甚至還可以有自己的創(chuàng)新，以專題集的形式構(gòu)建“中國社會心理學”的課程架構(gòu)。
（二）改革教學形式，由傳統(tǒng)的課堂理論教學形式轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撔越虒W與實踐性教學相結(jié)合。
由于現(xiàn)行的大學本科專業(yè)社會心理學教學普遍地采用教師講授型的教學模式，并且在理論性教學和實踐性教學的學時分配上存在重理論輕實踐甚至無實踐的現(xiàn)象。另外，由于社會心理學的理論來源于西方，解釋的許多社會現(xiàn)象并不適用于我國目前的國情，無法對社會發(fā)展起到作用。
針對這種情況，建議在規(guī)劃本科培養(yǎng)方案的時候，增加社會心理學實驗課程的學時數(shù)，開展各類經(jīng)典實驗如羅夏墨跡測試、阿希從眾實驗和暈輪效應實驗等，讓學生親自參與到實驗中，扮演實驗者與被試者的角色，在融入興趣的同時更好地將理論與實驗相結(jié)合，加深理解。
另外，可合理分配教學與實踐時間的比例，增加實踐教育。為了更好地進行本土化教學，不僅要在課堂中將西方理論融入中國國情，更應以實踐的形式引導學生觀察、思考和總結(jié)，如帶領(lǐng)學生外出觀察社會現(xiàn)象，研究社會行為，了解社會心理等，從而對學科的本土化有更深的認識和理解。
（三）改革研究方法，將定量研究方法引入社會心理學本土化教學。
社會心理學融合了心理學、社會學和文化人類學的研究方法，發(fā)展出具有本學科特色的研究方式。在傳統(tǒng)的社會心理學研究方法教學上，把更多的重點放在了實驗研究上。但是隨著社會的發(fā)展和學科的進步，社會學中的定量研究方法越來越顯現(xiàn)了自身的優(yōu)越性。特別是在本土化改革的過程中，如何解釋中國社會的社會現(xiàn)象和社會行為，成了社會心理學教學和研究中需要思考的問題。在此環(huán)境下，定量研究方法凸顯其優(yōu)越性，可以通過對各類統(tǒng)計數(shù)據(jù)的匯總和分析，以數(shù)據(jù)、圖表等形式展現(xiàn)和解釋本土社會現(xiàn)象。
因此，在本科教學計劃中，應將“社會調(diào)查研究方法”、“社會統(tǒng)計學”及“數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計軟件應用”等課程作為社會心理學的先修課程，并在課程教學中重復和深化相關(guān)的知識，讓學生熟練掌握調(diào)查方法和統(tǒng)計技術(shù)，并將其更好地運用于本土化的研究中。
（四）以其他課外形式進行本土化改革的拓展。
以閱讀、講座、機構(gòu)探訪和社區(qū)調(diào)查等課外形式，將“社會問題”、“城鄉(xiāng)社會學”、“社區(qū)工作”和“發(fā)展社會學”等學科與“社會心理學”的教學結(jié)合在一起，放眼中國社會發(fā)展形勢，積極開展基層問題調(diào)查，發(fā)揮老師和學生們的主動性、積極性，使他們更好地投入專業(yè)的學習活動中，也能更深刻地了解中國社會現(xiàn)有的主要問題，思考解決方法，加強課程教育的效果。
社會心理學論文篇六
摘要：
從社會心理學的視角看，教師威信是教師對學生的一種人際影響力，這種影響力的發(fā)揮需要教師具有讓人欽佩的學識威信、讓人喜歡的人格威信、讓人親切的情感威信。但是教師威信在發(fā)揮積極作用的同時也會伴有束縛學生的思想，導致學生盲目崇拜和模仿等消極影響。以提高教師自身素質(zhì)、能力為中心，學校、家庭和社會通力配合，采取積極措施，才能預防教師威信帶來的消極影響。
關(guān)鍵詞：
教師成長與發(fā)展的五階段理論中提出新手教師、熟練新手教師、勝任型教師、業(yè)務(wù)精干型教師和專家型教師五個階段，這五個階段既體現(xiàn)了教師從新手成長為專家的過程，也體現(xiàn)了教師威信形成和發(fā)展的過程。教師威信是指優(yōu)秀教師的心理品質(zhì)震撼了學生的心靈，使學生表現(xiàn)出對教師的尊敬和依賴。教師威信一經(jīng)形成，將會對教育教學成效產(chǎn)生巨大的作用。這并不意味著教師威信對教育就沒有消極影響，只是很多時候這種消極影響的存在被忽視了。為了更好地發(fā)揮教師威信的積極作用，有必要辯證地看待教師威信的作用，從而采取有效措施克服消極影響。因此，本文在闡釋威信與教師威信涵義的基礎(chǔ)上，從社會心理學的角度分析教師威信的形成與維護，指出教師威信的消極影響并提出克服策略。
一、威信與教師威信。
“威信”在社會心理學理論中被叫做“團體領(lǐng)導人的影響力”。心理學認為：“一個團體的領(lǐng)導人要實現(xiàn)有效領(lǐng)導，必須具有影響力。影響力就是一個人在與他人交往中，影響和改變他人心理和行為的能力”?；谶@些認識，學者們從社會學與心理學角度對“威信”進行界定，認為“威信是指威望和信譽，即一個人在他人心目中所具有的那種讓人信服的約束力和號召力”；“威信是人際交往中客觀存在的心理現(xiàn)象，它是值得尊敬和信賴的人在一貫的言行中表現(xiàn)出來的有影響力的優(yōu)秀品質(zhì)”。筆者認為“威信”從實質(zhì)上看是一種良好的人際影響力，這種影響力既讓人“敬畏”，又讓人“信任”。
教師威信是指教師在學生心目中的威望和信譽，是師生之間積極肯定關(guān)系的表現(xiàn)，是教師在履行教育職責過程中，所表現(xiàn)出來的優(yōu)良素質(zhì)和高尚道德品質(zhì)對學生產(chǎn)生的一種精神感召力量。目前，一般教育理論中認為教師的威信主要是指教師通過自身高尚的品德、淵博的知識、高超的教學水平等方面所表現(xiàn)出來的能使人心悅誠服的力量或使人敬畏的影響力。
教師有威信對于教育效果影響很大。有威信的教師在學生心目中是積極的，學生對其所講授的課會認真學習，對他的教誨會言聽計從；相反，沒有威信的教師，在學生心目中是沒有地位的，是會持相反態(tài)度的。教師威信對學生的影響主要表現(xiàn)在三個方面：第一，在認識上，學生確信教師的影響是正確的；第二，在情感上，學生樂于接受教師所傳遞的影響；第三，在行為上，學生往往以有威信的教師為榜樣。根據(jù)班杜拉的社會學習理論可知，榜樣的作用是無窮的。因此，形成和維護良好的教師威信，是開展有效教育的前提。而且教育實踐也證明，教師主導作用發(fā)揮的程度，與其在學生心目中的威信有直接關(guān)系。一個教師必須在學生中享有威信，才可能使教育工作取得應有的成效。
1.專家效應：學識威信。
社會心理學在談到態(tài)度改變和說服效果時指出其中一個很重要的因素是專家資格，即在某些方面具有專長的人在說服他人的時候比較有效。也就是說一般人更容易相信專家的話，更容易受專家的影響。同樣的話，是否是從專家的口中說出來，對聽者的影響是不一樣的。人們常常受那些被認為更有特權(quán)、更有經(jīng)驗的人影響，而且這種影響的程度往往超出了人們的想象。拒絕別人本來就難，拒絕權(quán)威的要求更不容易。所以，教師要想具有威信，很重要的一點是把自己打造成專家，在學識上讓人欽佩。比如找一位德高望重、白發(fā)蒼蒼、年過古稀的資深優(yōu)秀教師，讓他和學生來談人生問題，可能影響力會更大一些。因此，教師要積累知識，在專業(yè)領(lǐng)域讓學生佩服。比如要勤奮學習，不斷充實自己的知識儲備，包括專業(yè)知識和課外知識。注重實踐，重視教學，根據(jù)學生的特點，選擇合適的教學方法和教學模式；珍惜學校每一次培訓的機會，每一次講課比賽的機會，在實踐中不斷提高自己的教學水平。不斷反思，美國心理學家波斯納提出了一個公式：教師成長=經(jīng)驗+反思。如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗，而不對經(jīng)驗進行深入思考，他可能永遠只能停留在一個新手型教師的水準上。當然教學反思也要講究一定的策略，比如寫反思日記、利用微格教學分析自己的教學過程、同行觀摩、專家觀摩、交流探討等。
2.吸引力效應：人格威信。
社會心理學上關(guān)于吸引力的理論能為教師威信提供理論依據(jù)。“美的就是好的”，我們喜歡外形有魅力的人。研究發(fā)現(xiàn)，人們更喜歡平均水平的外在形象，因此，首先教師的衣著打扮也最好是大眾化，不能奇裝異服。其次教師留給學生的第一印象對教師威信的獲得也有很重要的影響，首因效應告訴我們，師生第一次見面時要注意留給學生良好的第一印象，這有助于在學生心目中建立起初步的威信。“我們喜歡喜歡我們的人”，研究發(fā)現(xiàn)，人際交流中適當?shù)馁澝罆盏胶芎玫挠绊懶ЧＲ簿褪钦f，誰欣賞我，誰對我好，我就喜歡他，這是很多人的心聲。學生喜歡那些認可和欣賞自己的教師，教師也一樣，同樣喜歡那些夸獎自己的學生。因此，教師要學會表揚學生，恰當?shù)剡\用贊揚?！拔覀兿矚g和我們相似的人”，意思是指人們趨向認為那些和我們相類似的人將會喜歡我們，所以我們有可能會主動建立人際關(guān)系。因此，教師在與學生交往中，要努力尋找與學生的相似之處，尋找雙方的共同點，這樣會更容易得到學生的認可。比如，基本上所有的優(yōu)秀教師在做學生工作的時候，都有一個共同的口頭語，即“老師在你這樣的年紀，也……”，這種說法可以表明和學生有共同點，暗示對學生現(xiàn)狀的理解和認可，而這也是進一步深入交流的基礎(chǔ)。人格威信還表現(xiàn)在教師要言行一致，做學生的楷模。也就是說教師首先要時刻注意自己的言行，要保證自己在品德上沒有任何讓人指責的地方，如果學生對教師的學識和品德有懷疑的話，教師在學生心目中的地位就會大打折扣。其次要做到言行一致，是指教師不僅要謹言慎行，更應該說話算數(shù)。學校教育中很多學生是因為喜歡某位教師而喜歡上該教師所教的科目，所以，優(yōu)秀教師表現(xiàn)出來的人格魅力是教師威信的重要來源。
3.情感效應：情感威信。
每年教師節(jié)，教師收到的不僅僅是來自學生的鮮花、掌聲、祝福的短信，更多的是涌上教師心頭的暖暖的師生情。這深深的師生情就是教師情感威信的一種很好的體現(xiàn)。教師公平公正地對待每一名學生，以包容的愛心和真誠的付出關(guān)心學生，使學生產(chǎn)生親切感和信賴感，在潤物細無聲的關(guān)懷中流淌的是教師的情感威信。要維持教師的情感威信，教師首先要保持關(guān)愛意識，用滿腔的熱情關(guān)心每一名學生的成長和進步，相信每一名學生都是獨特的，有其自身的優(yōu)點。同時教師也要設(shè)身處地為學生著想，關(guān)注學生在學習中遇到的困難。其次教師要提高自己的情緒控制能力。教師隨時會面臨各種突發(fā)事件，而且職業(yè)要求教師在對這些事件進行處理時應該遵循教育和發(fā)展的原則，因此，教師要比其他職業(yè)的工作者有更強的情緒控制和管理能力，尤其要善于控制班級的情緒。再次不要挫傷學生的自尊心，心理學研究發(fā)現(xiàn)，在人際交往中存在一個行為對等原則，即你以一種什么樣的態(tài)度和行為方式對待別人，別人也會以相同的態(tài)度和行為回報你。教師的威信是在教師與學生的交往中建立起來的，要期望學生信服你，就必須注意不能挫傷學生的自尊心。最后也是很重要的一點是在關(guān)愛中不能缺少應有的威嚴，很多優(yōu)秀班主任的管理經(jīng)驗證明，教師如果沒有威嚴，學生對教師沒有一點敬畏之心，那么，其教育影響的效果也會大打折扣，甚至會影響到教師自身在學校的生存，因此，教師在教育和影響學生的時候，適當樹立自己作為一名管理者的“威嚴”，讓學生心存敬畏之心，不僅是必要的，也是必須的。
三、發(fā)揮教師威信的有效影響。
1.教師威信消極影響的表現(xiàn)。
教師威信對教育成效的積極影響是有目共睹的，但辯證地看待教師威信的作用也是必要的。根據(jù)社會心理學的理論，影響力從性質(zhì)上看，分為強制性影響力和自然性影響力。強制性影響力，也稱為權(quán)力性影響力，由社會賦予個人的職務(wù)、地位、權(quán)利等條件構(gòu)成。自然性影響力，也稱為非權(quán)力性影響力，這種影響力任何人都有。自然性影響力與強制性影響力不同，它對被領(lǐng)導人所產(chǎn)生的心理和行為的影響是心悅誠服的。這種自然性影響力比強制性影響力要大得多。我們所談的教師威信更多的時候是指這種自然性影響力。受中國傳統(tǒng)文化中“師嚴道尊”的思想，現(xiàn)行教育制度中教師和學生在教育資源控制上的不對等和學生個性、心理、價值觀上的不成熟等因素的影響，教師威信的某些消極影響也會在教育中表現(xiàn)出來。
（1）“暈輪效應”，束縛學生的思想?！皶炤喰庇址Q光環(huán)效應、愛屋及烏心理效應，比如學生因喜歡某位教師而喜歡他所教授的課、學科及教學方法等。反之，也有學生因討厭某位教師而不喜歡其所教的科目。學生因喜歡并相信威信高的教師，從而無限擴大和泛化教師身上的優(yōu)點，對教師產(chǎn)生崇拜心理。這種“暈輪效應”容易使學生盲目地信服教師而喪失自己的思維，從而成為思維僵化、缺少個性的學生。這與注重素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育模式相差甚遠。
（2）“馬太效應”，教師威信更易兩級分化?！榜R太效應”是一種社會心理現(xiàn)象，簡單地講就是強者愈強，弱者愈弱。如教育中部分教師只關(guān)注拔尖的學生而忽視了后進生的現(xiàn)象。教師的威信是學生對教師認同的體現(xiàn)，一方面威信高的教師容易得到學生的認同，從而教師威信更高，另一方面威信低的教師由于得不到學生的認同從而更難建立起教師威信。如有的學生因認識上的偏差而導致偏科，甚至對威信低的教師存在敵意，這對學生的發(fā)展極為不利。從某種意義上講，“暈輪效應”和“馬太效應”在某些方面是相互影響的，要避免教師威信的這兩方面的不良影響，都需要學生保持正確的認知。
（3）“模仿效應”，導致學生喪失自我。教師威信甚至還會導致學生對教師的盲目崇拜和模仿，導致學生喪失自我。根據(jù)心理學的觀點，自我意識是指人對自己各種身心狀況的認識及對周圍事物關(guān)系的各種體驗。從三歲到青春期，是社會教化對個體影響最深刻的時期，也是角色學習的重要時期。兒童在幼兒園、小學、中學接受正規(guī)教育，通過不斷地練習、模仿和認同，逐漸習得社會規(guī)范，形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學校中的角色等，并能有意識地調(diào)節(jié)控制自己的行動。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內(nèi)部世界，但他們主要依據(jù)別人的觀點去評價事物、認識他人，對自己的認識也服從于權(quán)威或同伴的評價。因此，這一時期個體自我意識的發(fā)展被稱為“社會自我”發(fā)展階段，也稱為“客觀化”時期。從青春發(fā)育期到青年后期，是自我意識發(fā)展的關(guān)鍵期。如果這段時期學生對教師盲目崇拜和模仿，很容易導致自我的喪失，甚至產(chǎn)生一系列問題行為。
2.克服教師威信消極影響的措施。
從以上關(guān)于教師威信對教育消極影響的分析中可知要想克服這一情況，需要多渠道、多方面的通力合作，但關(guān)鍵還在于教師自身。所以要想克服教師威信的消極影響，需要做到以下幾點：一個中心、一個重要、三個輔助。
（1）“一個中心”是指提高教師自身的素質(zhì)、能力等各方面。既然教師威信的影響是雙向的，作為教師就應該積極發(fā)揮教師威信的有效影響，而避免或縮小消極影響。歸根結(jié)底需要教師提高自身的素質(zhì)和能力，這是關(guān)鍵，只有保證教師對學生的指導性影響都是正確的，才能更好地發(fā)揮教師威信的積極影響。所以教師在外在形象上要展現(xiàn)給學生健康、陽光的方面。在教學中，要以淵博的知識引導學生、啟發(fā)思維；以公平公正的態(tài)度對待學生，挖掘?qū)W生的潛力；以無私的愛心呵護學生，培養(yǎng)學生良好的個性品質(zhì)。
（2）“一個重要”是指學校要重視教育，創(chuàng)造有利條件。作為管理者的學校，應從大局觀出發(fā)，采取積極措施預防教師威信的消極影響。首先，在教師專業(yè)技能訓練中，不僅要提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，還要向教師傳遞正確的育人觀。其次，要加強教師的自身反思教育，客觀地認識自身的優(yōu)點和缺點，及時發(fā)現(xiàn)不足并加以改正。再次，學校也要公平公正地對待每一位教師，讓教師感受到學校的關(guān)愛，增強教師的歸屬感。同時，學校也要通過多種途徑提高學生的認識能力和明辨是非的能力，使學生客觀公正地看待教師和學校。
（3）“三個輔助”是指學生、家庭和社會的作用。就學生自身而言，要提高自己的思維水平和洞察力，理智地對待教師威信，做到信服而不是盲從。同時要用批判的思維看待教師和學習過程，用堅定的自信挑戰(zhàn)權(quán)威，做到既尊師重道又釋放個性，展現(xiàn)真我。就家庭教育而言，家長要樹立正確的家長觀、學校觀、兒童觀。在關(guān)注孩子學習成績的同時，更應關(guān)注孩子的個性發(fā)展，及時和孩子溝通交流，幫助孩子客觀地分析教師威信及其影響。就社會教育而言，多元化的社會價值觀，可以有效地防止學生對某一威信的盲從，有助于學生理性地對待教師威信。
四、結(jié)論。
“親其師，信其道”，教師威信在學校教育中的積極影響是主要的，這是教育教學有效開展的前提。但是其消極影響也是不容忽視的，只有教師自身、學生、家長、學校等多方面共同努力，揚長避短，才能更好地發(fā)揮教師威信對教學的有效影響，從而促進學生的發(fā)展和教育的進步。
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社會心理學論文篇七
社會心理學在思想工作中的應用主要體現(xiàn)在對社會心理學中動機和需要、情緒和情感、人際關(guān)系、歸因等理論的應用上。
（一）個體的動機和需要理論是思想工作的出發(fā)點。
思想工作的出發(fā)點就是在了解個體政治歷史、思想覺悟、道德品質(zhì)和個性心理特征的基礎(chǔ)上，把人的思想和行為引導到正確的方向上來，這里的思想和行為的出發(fā)點也就是社會心理學所說的動機。社會心理學認為，動機是引起和推動個體活動，并使活動朝向某一目標前進的內(nèi)部心理過程或內(nèi)部動力。人的各種活動是在動機的指引下，并向著某一目標進行的。動機具有激活和指向功能，懂得動機產(chǎn)生的本質(zhì)和功能運動機制，有助于思想工作者深入了解和分析人們活動的各種誘因，從而根據(jù)正面引導的方針，采取不同方式，幫助人們建立良好的動機，使活動收到預期的效果，以達到教育的目的。社會心理學認為，動機是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。需要是人對某種客觀要求的反映，它可以來自個體內(nèi)部，也可以來自個體周圍的環(huán)境。需要是人活動的基本動力，是個體積極性產(chǎn)生的重要源泉。思想工作者只有準確的了解了教育對象的需要，才能從源頭上杜絕教育對象不良動機的產(chǎn)生，從而實現(xiàn)思想工作在尊重教育對象需求、得到教育對象認可和支持的狀態(tài)下，引導教育對象在符合社會要求的動機下產(chǎn)生行為。
（二）情緒和情感理論對思想工作的及時性引導。
在思想工作中成功的實現(xiàn)對教育對象的社會引導總是與有效的情感激發(fā)相聯(lián)系的，它表現(xiàn)為從情感的角度喚醒對象，并運用情感的力量感染對象。社會心理學的研究表明，富于情感的溝通最容易產(chǎn)生積極的效果。富于情感的溝通方式首先要求思想工作者對自己所傳播的思想信息有著真切而強烈的感情，這就使被引導者在情緒上受到教育者的感染，從而使自己的思想逐漸向社會要求的方向靠攏。情緒感染是人際間情緒同化的反應，它是情感低級的、簡單的表現(xiàn)形式，具有情境性和時效性，是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，受已經(jīng)形成的情感的制約，并在一定條件下和情感相互轉(zhuǎn)化。
情感和情緒具有信息交流和影響心理狀態(tài)等功能，所以，思想工作者要注重對教育對象情感、情緒的影響。比如消除心理屏障，找到思想上的“切入點”。就是要注重消融受教育者的防御、抵觸情緒，能在對象傾向方面找到共同點。其次要注重情感感化，即主動觀察、尋找和教育對象能夠產(chǎn)生情感共鳴的地方，以便使教育對象情感發(fā)生微妙的改變。還可以通過對教育對象性格特點的了解進行相應的情境和事件感染，以此來達到對受教育者教育的目的。
（三）人際關(guān)系理論促進思想工作的順利開展。
歸因是指“人們對他人或自己的所作所為進行分析，指出其性質(zhì)或推論其原因的過程，也就是把他人的行為或自己的行為的原因加以解釋和推測。了解原因之后就可以對行為加以預測，從而對人們的環(huán)境和行為實行控制。思想工作者需要預見教育對象的行為，通過控制周圍環(huán)境，以便使教育對象在行為發(fā)生前對其行為的適宜性有清醒的認識。歸因理論可分為外在歸因和內(nèi)在歸因兩類，外在歸因主要是把事件的原因歸咎于外部因素的影響，內(nèi)在歸因是把事件的原因歸咎于自身的主觀因素上。思想工作者既要注重從外在歸因出發(fā)，了解和分析外部環(huán)境對教育對象思想的影響和制約，預測對象思想的變化動向，尋找時機展開思想工作；又要注重從內(nèi)在歸因入手，根據(jù)對象對即成事件中自身因素的總結(jié)來制定相應的思想工作策略，從而以恰當?shù)姆绞胶蜌夥臻_展思想工作。
綜上所述，社會心理學作為思想工作不可或缺的一部分，無論是其理論成果還是其研究過程在思想工作中都具有極高的應用價值。思想工作者首先應以社會心理學個體動機和需要理論為出發(fā)點，從而對教育對象進行有針對性的引導。教育對象的情緒和情感是影響思想工作成敗的重要因素，充分關(guān)注和分析教育對象的情感和情緒能夠?qū)λ枷牍ぷ鬟M行及時性的引導。人際關(guān)系的好壞直接影響思想工作的效果，人際關(guān)系理https:///論能夠幫助思想工作者正確處理和教育對象之間的關(guān)系，和諧的人際關(guān)系必然促進思想工作順利開展。人總會在一定事件和事實發(fā)生后產(chǎn)生思想的波動和變化，不管是積極還是消極的，積極主動的對其原因進行了解和分析，強化對對象的思想和行為的預見性，從而實施符合教育對象需要的思想工作，這就要求將歸因理論運用于思想工作當中。總之，社會心理學在思想工作中的有效應用是創(chuàng)新符合時代發(fā)展需求思想工作方法的必然要求，以社會人自身的心理為出發(fā)點，思想工作定能取得積極的成效。
社會心理學論文篇八
[摘要]社會心理學是一門就人們?nèi)绾慰创?，如何影響他人，又如何互相關(guān)聯(lián)的種種問題進行科學研究的學科，研究社會心理學，從社會心理學的角度把握消費者的消費心理，對于廣告策劃有著重要的意義。
[關(guān)鍵詞]自我概念社會文化群體心理廣告策劃。
社會心理學是一門就人們?nèi)绾慰创耍绾斡绊懰?，又如何互相關(guān)聯(lián)的種種問題進行科學研究的學科，包括社會中的自我、社會信念與判斷、行為和態(tài)度、社會文化、性別、從眾心理、說服、群體影響、人際關(guān)系等方面的研究。奧格威說：“在廣告活動中，消費者是我們的上帝，而消費者的心理則是上帝中的上帝?！毕M者是社會中的人，“我們的行為可能千差萬別，但受同樣的社會因素影響?！?美？戴維？邁爾斯)因此，研究社會心理學在廣告策劃中有著重要的意義。以下重點就社會心理學中自我概念、社會文化、群體心理這三個個方面進行分析。
一、自我概念研究對廣告策劃的意義。
自我概念又稱自我意向，是個體對于“我屬于哪種人”的自我觀念，是個體對自己的社會角色、性格、能力、身體等方面的認識。它建立在人們對自身個性特征的感知、態(tài)度和自我評價的基礎(chǔ)上。自我概念是個體在社會環(huán)境中逐步形成的：通過自我評價來判斷自己的行為是否符合社會所接受的標準，并以此為基礎(chǔ)形成自我概念；通過他人對自己的評價來進行自我反應評價，從而形成自我概念；通過與他人的比較觀察而形成和改變自我概念；通過從外界環(huán)境獲取有利信息，來促進和發(fā)展自我概念。
自我概念的組成要素：實際的自我概念，指我實際上如何看待自己；理想的自我概念，指我希望如何看待自己；實際的社會自我概念，指我感到別人是如何現(xiàn)實的看待自己；理想的社會自我概念，指我希望別人如何看待自己；期待的自我概念，指我期待在將來如何看待自己。
自我概念作為影響個人行為的深層個性因素，對消費者的消費心理有著深刻的影響。消費者的自我概念與所購買的商品之間有著特殊的聯(lián)系。一是所購買的商品具有象征性：幫助我取得了我想擁有的身份，幫助我縮短了現(xiàn)在的我和我想成為的我之間的鴻溝，是我身份的中心，是現(xiàn)實自我的一部分，使我獲得了一些自我認同。如“夏奈爾”品牌，上世紀20年代，時裝界出了一個傳奇人物――可可?夏奈爾，她創(chuàng)造了享譽世界的時裝和香水。1923年，她推出了最具代表性的香水――“夏奈爾5號”。夏奈爾品牌所象征的文化征服了全世界，擁有“夏奈爾”成為女人一生的美麗“夢想”，夏奈爾的名字和“夏奈爾”品牌成為優(yōu)雅、高貴、時尚的代名詞。二是成為象征性的商品具有使用可見性，具有稟賦差異性，具有擬人化特質(zhì)。如“露華濃”品牌，露華濃出售香水的時候，它出售的不僅僅是一種有形的產(chǎn)品。它同時也在出售香水所代表的生活方式，自我表現(xiàn)和別具一格；成就，成功和地位；溫柔，浪漫，激情和幻想；回憶，希望和夢想。因此在進行廣告策劃時必須對消費者的自我概念進行研究。
二、社會文化研究對廣告策劃的意義。
我們每個人都處在特定的社會文化環(huán)境中，文化對人的影響是極為重要的。從一個國家、一個民族來看，社會文化塑造了社會成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似的方向發(fā)展，這種相似形使得每一個人能穩(wěn)定地處于整個文化形態(tài)之中。從其中不同的人群來看，社會文化又表現(xiàn)出內(nèi)在的多樣性。消費者處于社會文化環(huán)境之中，必然受到社會文化的制約，因此進行廣告策劃時必須研究文化相似形與文化多樣性對消費者心理的影響。
文化相似性的影響。中國的傳統(tǒng)文化是以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法制家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過世代累積而形成的，對人的心理和價值觀有很強的規(guī)定性，一直影響至今。中國傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，直到今天，中國社會的關(guān)系仍然建立在親緣、禮儀、友情、誠信等文化情感的聯(lián)系上。
現(xiàn)在許多廣告很注重這方面的訴求，如“蘇泊爾櫥具”電視廣告：場景一，酒宴上，兒子在忙于應酬；場景二，家中廚房里，母親在忙碌地烹調(diào)；場景三，家中餐桌上，母親看到兒子狼吞虎咽的樣子露出欣慰的笑容；畫外音：“這世上有一個人永遠記得你最愛吃什么，為你嘗遍了酸甜苦辣，你狼吞虎咽的樣子就是她最大的滿足。愛是天下最美的味道?！闭麄€廣告不具一字產(chǎn)品性能、用途的說明，而是緊扣一個“愛”字，將母子親情表現(xiàn)得淋漓盡致，從而打動消費者的心。
文化多樣性的影響。一個國家一個民族有其文化的相似性，但也存在著各種亞文化，如地域差異、族群差異、年齡差異等導致文化的差異，從而構(gòu)成了內(nèi)部的文化多樣性。消費者由于年齡的不同，職業(yè)的不同，出現(xiàn)不同的文化特征?！爸袊苿油ㄓ崱钡摹叭蛲ā薄ⅰ吧裰菪小?、“動感地帶”就是針對不同消費群體推出的：“全球通”針對的是商務(wù)人士，“神州行”針對的是中年人，“動感地帶”針對的是青年人?！吧裰菪小钡男蜗蟠匀耸歉饍?yōu)，他的形象家喻戶曉，尤其受到中年人喜愛；“動感地帶”的形象代言人是周杰倫，他是年輕人的偶像，深受時尚青年的追捧。“全球通”、“神州行”、“動感地帶”將志得意滿的商務(wù)人士、腳踏實地的中年人、時尚個性的年輕人區(qū)隔開來，針對其文化特征進行廣告訴求，取得了很大的成功。
三、群體心理研究對廣告策劃的意義。
群體是指彼此認同，有相同的目標，相互依賴的一群人。群體的特征是：群體成員明確意識到自己是屬于某個群體的，以及群體的界限；群體的成員有共同的價值觀。群體心理對個體的作用，主要表現(xiàn)在群體歸屬感、群體認同感上和群體的促進和干擾作用。
消費者分屬于不同的群體，不同的消費者都有著各自的群體歸屬感和認同感，有了歸屬感，消費者就會以這個群體為準則，進行自己的認知和評價。而在認知和評價上保持一致的看法和情感，就形成了群體的認同感。廣告策劃者應根據(jù)不同群體的心理特征，首先對商品進行市場定位，然后在進行廣告策劃。如網(wǎng)絡(luò)廣告的投放，目前有搜索、門戶、社區(qū)、博客四類最大的網(wǎng)站，其中社區(qū)網(wǎng)站的比例相當高，社區(qū)網(wǎng)站的優(yōu)勢就是互動性高，而成長于互聯(lián)網(wǎng)時代的新新人類正成為社區(qū)網(wǎng)站的主人。
社區(qū)網(wǎng)站的受眾不以收入、階層、地域等為區(qū)分，而是基本以愛好、興趣、個性化需求等作為區(qū)分，這對于廣告策劃者來說，是能夠更準確地捕捉到適合自己的目標受眾的，因為這些社區(qū)網(wǎng)站用戶都是引領(lǐng)時尚的，年輕、受教育程度高的先鋒一族，最容易形成潮流帶動和用戶互傳的營銷效果。但是，這一群體固有的特點，及其在網(wǎng)站上的密集分布性，廣告策劃者在傳統(tǒng)媒體甚至門戶網(wǎng)站所采用的廣告形式，很可能是社區(qū)網(wǎng)站用戶所排斥的。
此外群體心理中的從眾心理對消費者也有很大的影響。從眾是指根據(jù)他人而做出的行為或信念的改變。人們之所以從眾有兩個主要理由：規(guī)范影響和信息影響。規(guī)范影響來自于人們希望獲得別人的接納，信息影響來自于他人為自己提供事實證據(jù)。消費者或多或少都會有從眾的心理，廣告策劃者應分析消費者的從眾心理，利用這一心理特征進行廣告策劃。
如規(guī)范影響，消費者會根據(jù)自己的社會地位經(jīng)濟狀況向社會某一階層或群體靠攏，希望被此階層或群體接納，因此在消費上也以此類人群的消費為準則，如房產(chǎn)廣告，除戶型、面積、地理位置外，更強調(diào)環(huán)境、文化、品位、小資生活的浪漫、上流社會的尊貴等，以引起消費者的趨同購買。再如針對年輕人的消費品的廣告，以新潮時尚個性為訴求，讓他們有不為之則不入流的感覺。
再如信息影響，在兩種情況下信息源的可信賴程度對消費者影響較大：一是當消費者對信息內(nèi)容所知不多時，他們會信賴這方面有專業(yè)知識的人；二是當消費者對信息內(nèi)容不想花心思去判斷或沒有充足的時間去判斷時，他們希望有一個公正、客觀的人給他們提供真實可靠的信息。名人廣告可起到較好的推薦作用，用名人做廣告代言人，可借助這些人較高的社會聲望來增加廣告的可信度。因為這些人做廣告是以自己的信譽做擔保的。消費者認為，出于對自己社會形象的珍視，這些人不會做虛假宣傳。
通過上面三個方面的分析可見，研究社會心理學，從社會心理學的角度把握消費者的消費心理，對于廣告策劃有著重要的意義。
參考文獻：
[1](美)戴維?邁爾斯：社會心理學(第八版).人民郵電出版社，2006。
[2]江林：消費者心理與行為(第二版).中國人民大學出版社，2002。
社會心理學論文篇九
流行又稱時尚，服裝流行是指在一定時期、一定地域，在某一群體中廣為流行的款式、色彩、質(zhì)料、圖案、工藝裝飾及穿著方式，是指某種服飾在一個群體中所形成的主導穿著傾向。隨著人類社會的不斷發(fā)展，生活水平的不斷提高，人們的閑暇時間也不斷增加。充裕的閑暇時間一方面擴大了人們的活動范圍，另一方面使人們有較多的時間來裝扮自己，對服裝的需求也出現(xiàn)了多樣化。于是，出現(xiàn)了各種服裝的流行。
服裝的流行受多種因素的影響，包括社會因素中的政治、環(huán)境、生活方式因素和個體因素中的需求、態(tài)度、年齡因素等，但其產(chǎn)生與發(fā)展卻是人們心理欲望的直接反映。心理因素是生成服裝流行的內(nèi)部因素，在服裝流行中往往起決定性作用。人們的心理上存在著兩種典型而又相反的傾向：從眾心理和求異心理。此外還有喜新厭舊的心理。這些心理需求和行為就是造就和形成服裝流行的主要影響因素。
從眾心理是一種不想出眾，不大愿意隨便改變自己，希望把自己埋沒于大眾之中，墨守成規(guī)才心安理得的慣性心理。人們往往都有一種從眾和遵從的心理，在社會生活中人們總是傾向于相信多數(shù)，認為多數(shù)人正確的概率大，遵從群體，與群體保持一致，不僅可以避免決定的失誤，而且也可能避免“不合群”。這種心理在服裝流行中顯得格外突出。
這不安感，為不被人認為土氣，開始產(chǎn)生追隨心理而加入流行的行列。隨著接受新樣式的人數(shù)增加，壓力感也在增加，最終形成新的服裝流行潮流。在社會生活中，當一個人的裝束背離群眾，便會受到群眾的注意，容易招致指責或非議。為避免這種結(jié)果，人們總是趨于服從，于是就會隨從群體中大多數(shù)人的著裝，即“隨大流”，“趕時髦”。某種服裝的流行也就隨之出現(xiàn)，人們開始普遍接受和追求。眾多的人通過追隨某種衣著服飾形成在一定范圍、一定時間內(nèi)的流行普及。這種接受和追求是通過人們之間的相互模仿感染形成的。
模仿是人的一種自然傾向，是對別人行為的一種重復。模仿是服裝流行的動力之一。追星族的裝扮是一種模仿，東施效顰也是模仿。從古至今，關(guān)于模仿的例子不計其數(shù)。比如，隨著某部電視劇的熱播，除了劇中男女主人公的故事成為人們茶余飯后的主要話題，他們所穿的服裝更是成了愛美一族效仿、追求的目標。此外，英國女王伊麗莎白一世為遮掩脖子后邊的傷疤，使扇形的高聳于后領(lǐng)的“伊麗莎白領(lǐng)”風行一時；法國國王路易十三用假發(fā)掩蓋其禿頭，使男子戴假發(fā)流行了一個多世紀??名人即意味著成功，從而受到人們的羨慕，他們的生活方式、著裝儀容，均成為人們追求的目標，人們在追逐模仿中獲得了尊貴和與眾不同的感覺，同時給了時尚一股不可抗拒的原動力。各種商品之所以不惜名人做廣告也是基于人們這種模仿本能。
求異心理是一種想與眾不同，希望突出自己，不滿足現(xiàn)狀，不斷追求新奇和變化的求變心理。人的認識總是在不斷提高的，審美情趣也在不斷發(fā)展和變化，尋求新的'刺激、變換新的花樣可以說是人們始終追求的目標。因此，服裝流行的產(chǎn)生首先可以說是人們個性追求的結(jié)果，是人們求新、求異心理的反映。一般來講，每個人在社會中都是通過不同的方法和途徑來表現(xiàn)自己的個性特征，總是希望在他人心目中形成“自我”并且受到贊美。于是，人們會選擇“奇裝異服”，也就是所謂的新潮服裝。這種新潮服裝首先被一部分人接受，而后慢慢地被另一部分人模仿，使流行迅速擴大。這些人通過模仿接受新潮流，其實也是一種自我保護，他們試圖用出眾來避開或彌補自己的不足，消除自卑感。然后，普遍的模仿，使“新潮”成為大多數(shù)人的著裝，造成了流行的普及。
人們的這種求新、求異心理，導致了服裝流行的新奇性特征，即流行的樣式不同于傳統(tǒng)，能夠反映和表現(xiàn)時代特點。20世紀20年代建筑界掀起了“功能主義”，在服裝亦表現(xiàn)得頗為徹底。具體而言，就是脫去所有浮華，服裝造型愈來愈簡潔；50年代，一款可愛圓領(lǐng)，沒有蕾絲、沒有絲帶，簡潔得幾乎“貧寒”的梯形群紅遍巴黎，成為一發(fā)而不可收的潮流；80年代，“混搭”、“混亂”、“模糊”充斥流行舞臺。一批前衛(wèi)的時裝設(shè)計師混淆了內(nèi)外衣的界定，“內(nèi)衣外穿”潮流隨之而來，90年代，時裝大師再次推崇簡約主義，剪短上衣的下擺，使露臍裝風靡全球。
喜新厭舊，是對原有的已司空見慣，再也沒有新鮮感?！跋残聟捙f”一詞，歷來被世人歸入貶義之列，但作為通俗的可用詞而言，將“喜新厭舊”歸入貶義是不公平的，因為我們每個人其實都在“喜新厭舊”。衣服舊了要換是“喜新厭舊”，新款出了要買也是“喜新厭舊”?！跋残聟捙f”是人類的本能天性！按照普通心理學的動物實驗結(jié)果來看，大白鼠都會對已經(jīng)熟悉的物體反應遲鈍，更何況人呢？喜新厭舊其實是人類的一種態(tài)度，也是一種想要區(qū)別原我的心理。
新衣買回家，第一次穿，十分新鮮快活，第二次穿，，但也還不錯，第三次，感覺好像沒有第一次那么完美了??或者還是很不錯，但是，感覺總是有那么點乏味，一樣的鞋子一樣的包包一樣的頭發(fā)一樣的搭配，就好像是前幾天的重復，可是不再新鮮??走出門的時候也不再那么興奮和自我感覺良好了。這就是喜新厭舊因子開始發(fā)揮作用，于是迫使人們又情不自禁的展開新的購物旅程，從而為某種服飾的流行拉開序幕。同樣，某種新款，某種潮流的出現(xiàn)，也會促使人們購買。在喜新厭舊天性的驅(qū)使下，再加上求異或從眾心理，某種服裝的流行迅速擴大、普及。
人的心理因素對服裝的制約是內(nèi)在的、潛在的。服裝流行有一定的周期和規(guī)律，隨時間而循環(huán)、再現(xiàn)。當代經(jīng)濟的全球化趨勢，更使流行文化成為無所不在的政治經(jīng)濟文化力量。服裝流行與時代息息相通，服裝是文化的表征，是社會的鏡子，服裝流行直接地鮮明地反映著時代的精神與風貌，因此，服裝的流行并非都那么循規(guī)蹈矩，這就決定了要活用流行。
服裝的流行首先表現(xiàn)為擴展、蔓延突然而迅速，而消失往往也快，在短時間內(nèi)就銷聲匿跡了，因此，如果服裝要趕新潮，設(shè)計師就要根據(jù)服裝流行具有周期性的特點，根據(jù)其流行的狀態(tài)，預測其大致的過程，把握住流行的潮頭，“領(lǐng)導服裝新潮流”。當然，無論怎樣對流行趨勢預測，未來畢竟都是一個變數(shù)。只有找準服裝流行的基點，認真剖析流行的時代性及消費群體的地域、年齡、心理等具體特征，才能準確把握流行的方向。
層次、不同需要的各類顧客的需求，從而培養(yǎng)消費者對該品牌的偏好，提高品牌忠誠度。
然而，流行并不意味著經(jīng)典，作為消費者的我們不能隨波逐流，要對自己有清晰的認識，選擇適合自己的服裝。而作為設(shè)計師要牢牢把握消費者的心理變化規(guī)律，針對人們不同的服飾消費心理需求進行科學地預測，進而引導消費者消費流行，同時推動服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
社會心理學論文篇十
[摘要]本文基于社會心理學的角度、從宏觀層面把當代大學生心理焦慮的成因分為刺激因素和認知因素，進而分析了大學生心理焦慮的特性，并從宏觀和微觀層面提出了應對大生心理焦慮的方法。
[關(guān)鍵詞]當代大學生心理焦慮心理調(diào)適社會心理學。
焦慮是人類自身產(chǎn)生的一種保護性反應，是每個人都經(jīng)歷過的一種心理狀態(tài)。在社會轉(zhuǎn)型時期，焦慮己日益凸顯為大學生群體的一個普遍心理問題。據(jù)一份對某省會城市18所院校2610名大學生的調(diào)查，20.3%的學生存在較嚴重的失眠、焦慮等心理障礙，46.4%的學生把“心理健康教育”列為“學校目前最需改進的教育內(nèi)容”之首（楊建義，20xx：15-17)。同時，筆者在從事大學生心理咨詢工作的過程中，也發(fā)現(xiàn)很多個案心理健康問題都很大程度地與心理焦慮相關(guān)。因此，大學生心理焦慮現(xiàn)象應引起我們的重視。但目前有關(guān)焦慮的研究大部分是探討某些人格因素與焦慮的相關(guān)關(guān)系，很少從社會心理學的視角和宏觀層面上來研究焦慮。本文試圖從這一角度對大學的心理焦慮現(xiàn)象作一些嘗試性的分析。
一、大學生心理焦慮的成因。
作為心理科學研究對象的焦慮，其本質(zhì)是個體通過認知評價，預料到內(nèi)外模糊的危險剌激對自我、自尊產(chǎn)生威脅，而又自感沒有能力應付時產(chǎn)生的一種強烈持久的情緒體驗，并引起相應的生理和行為變化（張松、張德山，：122-123)?；诖耍覀兛蓺w納出焦慮的四個因素：剌激，自尊，認知評價和能力。首先有來自內(nèi)外部并指向個體自尊的刺激，同時個體通過認知評價認定這種剌激會對自尊產(chǎn)生威脅且自我無能力應付，如此才產(chǎn)生心理上的焦慮狀態(tài)。為此，我們把引起大學生焦慮的成因劃分為剌激和認知兩大因素，此二者是交互作用，彼此影響的。
(一)刺激因素。
1.人際關(guān)系失調(diào)產(chǎn)生心理焦慮。大學校園已不同于往昔的中學校園，但大學生們（尤其是低年級）仍希望自己在新的環(huán)境中能一如繼往倍受矚目和重視，成為所屬群體的“核心”。但是，任何一個群體內(nèi)部都必然產(chǎn)生層階和分化。一個班級（或年級）內(nèi)部的成員之間必然產(chǎn)生相對的地位落差，處于劣勢的成員自然對優(yōu)勢成員產(chǎn)生敵意。在社會倡導競爭的文化環(huán)境下，在群體規(guī)范的束縛下，這種敵意不能得到正當?shù)陌l(fā)泄，個體感到無能為力，于是轉(zhuǎn)向壓抑敵意，由此導致焦慮。尤其是當涉及到諸如評優(yōu)、評獎學金等各種或物質(zhì)或精神的獎勵等稀缺資源的爭奪時，“僧多粥少”的局面致使激烈的競爭在大學生群體內(nèi)部展開，當競爭超過一定的限度就會導致群體內(nèi)部成員之間關(guān)系的緊張，個體感受到這種緊張但又無力化解時便會產(chǎn)生焦慮。
2.不確定性的威脅。“不確定性”是指社會成員對未來會出現(xiàn)的狀況無法預期，對社會行動無法做出利弊選擇的狀態(tài)。對大學生而言，不確定性的威脅主要來自就業(yè)和學習（或考試）。當前，就業(yè)競爭壓力使就業(yè)問題成為大學生們擔心的首要問題?！袄溟T”專業(yè)的學生為能否找到工作而焦慮，所謂“熱門”專業(yè)的學生又為留在發(fā)達地區(qū)還是回家鄉(xiāng)而焦慮，再加上高校不斷擴招，本科畢業(yè)生就業(yè)難已成為一個不爭的事實。因此，是繼續(xù)讀研還是盡快找個工作，也常常使大學生焦慮萬分。有關(guān)調(diào)查表明“社會競爭激烈，就業(yè)前途未卜”列在了“大學生最苦惱問題”的首位（楊建義，20xx：15-17)。另一方面，大學課程多、難度大、要求高，學習環(huán)境和學習方法都與中學差別很大，因此，大學生的學習壓力很重，再加上父母的期望值過高，具有自信、好強心理特點的大學生總擔心學習上被同伴超過，導致心理焦慮，并伴隨各種緊張癥狀，在考試前期尤其會出現(xiàn)特定的考試焦慮現(xiàn)象。一般來說，大學生在校期間都會感受到以上兩個方面的不確定性危脅帶來的焦慮，但低年級學生更多的是學習焦慮，高年級學生則更傾向于就業(yè)或前途焦慮。
3.由于挫折產(chǎn)生焦慮。所謂挫折是指個體需要未能得到滿足的一種狀態(tài)。就馬斯洛的需要層次理論而言，大學生缺乏的往往是高層次的需要。大學生活豐富多彩，各方面的活動、競賽十分普遍，這一方面給大學生提供了展示才華的機會，另一方面也不可避免地給某些同學帶來失敗的陰影、挫折的考驗。如果個體對挫折的容忍力很小，就會引發(fā)諸如焦慮等多種不良反應。這種由挫折導致的焦慮在成就動機強的大學生中表現(xiàn)得尤為突出。值得注意的是，少數(shù)大學生由于一段時間內(nèi)連續(xù)受到挫折，往往對自我做出否定性的評價，由短暫性的輕度焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)槌志眯缘慕箲]，這種焦慮狀態(tài)又會進一步影響到他的下一次行動，從而又受挫，又進一步焦慮，這在社會心理學上被稱作“習得性失助”。
(二)認知因素。
1.自我概念定位不準。與大學生焦慮有關(guān)的自我概念有兩種，一是差的自我概念，二是虛假的自我概念。有的大學生在學習、生活中取得成功的機會比較小，或者是自己的高水平和能力總不被他人接受，總得不到群體承認，因而產(chǎn)生差的自我概念，形成自卑的性格。這種自卑感與焦慮有著密切的聯(lián)系。還有的大學生時刻不忘自己高中時期的某種優(yōu)勢，不正視眼前激烈競爭的事實，或以父母高的社會地位、優(yōu)越的家庭條件來過高地估價自己，從而產(chǎn)生虛假的自我概念，具有這種自我概念的學生確定的目標較高，認為自己會有好的機會，應有好的結(jié)果，但實際上他們很普通，沒有過人的能力，因而在自己獨立地從事某種活動時，會遇到比他人多得多的問題，這些問題對他的打擊很大，于是會表現(xiàn)出憤怒和焦慮。
2.對社會及群體的非認同性。在我國近現(xiàn)代歷史上的各個時期，青年學生尤其是大學生總是站在時代的最前沿，對政治、經(jīng)濟及社會變動的反應最敏感。如今我國經(jīng)濟體制改革及政治體制改革正進一步深化，各種社會矛盾日益顯露和突出，腐敗現(xiàn)象成為一個越來越嚴重的社會問題，大學生們對此在觀察、在思考，他們迫切希望社會能維持良性的運行和發(fā)展，人民能平等地享受科技與文明發(fā)展的成果，但這些社會理想不是一蹴而就的，這就勢必導致大學生對社會期望值的低度兌現(xiàn)甚至是負向兌現(xiàn)，久而久之，大學生與社會本體之間產(chǎn)生某種隔閡，進而誘發(fā)出某種社會焦慮。另外，大學生這一群體在社會上的地位已不如往昔，隨著大學畢業(yè)生自主流動、雙向選擇制度的實行，大學生們對自己這一群體產(chǎn)生了或多或少的非認同性，對本群體的社會地位失落而焦慮萬分。
二、大學生焦慮的特性。
(一)以高緊張度——低恐怖程度或低緊張度——低恐怖程度型焦慮為主。
焦慮有兩個維度：一是緊張，因為焦慮總是與人們的緊張相互聯(lián)系，但在不同的情況下人們的緊張程度不同；另一個是恐怖的程度，一般焦慮總相伴以恐怖的情緒，但有時表現(xiàn)突出，有時表現(xiàn)不突出，這兩種維度共同組成了個體在特殊情況下的焦慮狀態(tài)，據(jù)此把焦慮分為高緊張度——高恐怖程度，低緊張度——高恐怖程度，高緊張度——低恐怖程度以及低緊張度——低恐怖程度四種，而大學生的焦慮一般以后兩類為主。在焦慮的成因作用下，大學生一般經(jīng)常性地表現(xiàn)出輕度焦慮，這時他們一般有較弱的恐怖感，往往不知道恐怖的原因，相當于弗洛伊德的“自由浮動”，如不好的心境，大學生的一般反應為心情煩悶，焦躁不安，無所事事，不能靜下心來從事學習等。經(jīng)常出現(xiàn)這種焦慮行為也會形成焦慮癥。在較強的剌激環(huán)境下，個性敏感或?qū)ψ约喝狈ψ孕诺拇髮W生容易出現(xiàn)高緊張度的焦慮，此時的心理狀態(tài)以緊張為主，并沒有多少恐怖感，表現(xiàn)最多的是社交焦慮、人群焦慮、考試焦慮或異性焦慮等，不同的大學生在不同的生活階段都會有此種焦慮心理的存在。
(二）有一個醞釀、形成到呈指數(shù)擴張的過程。
大學生的心理焦慮具有某種社會焦慮的特征，即它是在大學生中普遍存在著的一種心理狀態(tài)。起初，大學生中可能只是較少的存在著某些不安的心理傾向，如果引起這些不安心理傾向的環(huán)境因素沒有及時被消除，并且有所增多、強化，那么便會引發(fā)起群體成員的普遍焦慮，這時，焦慮如果還不被及時地遏制住，那么再進一步，便極有可能由于大學生之間相互感染，相互促進，從而使得焦慮從總體上呈現(xiàn)出一種指數(shù)型的擴張狀態(tài)，達到高潮。大學生焦慮心理的這一發(fā)展特征依賴于兩個基礎(chǔ)，一是大學生在生活環(huán)境上的高度同質(zhì)性，二是心理的互相感染。
(三)表現(xiàn)形式的多樣性。
焦慮的表現(xiàn)形式反映在生理變化、情緒表現(xiàn)和行為反應這三個層面上。對于具有不同人格特征的大學生來說，焦慮在這三個層面上的表現(xiàn)是不盡相同的。在出現(xiàn)焦慮心理后，性格內(nèi)斂的大學生傾向于壓抑自己，因而變得神思恍惚，煩悶不安，思想遲鈍，唉聲嘆氣。上課時本能性地選擇靠角落的位置并盯著書本發(fā)呆，聽講注意力不集中而易分散。在人際交往中表現(xiàn)為退縮。對任何事情都提不起興趣，白天無精打采，夜晚失眠多夢。但是，性格外向的大學生就會有較強烈的行為反應，常會無緣無故地在同學面前發(fā)脾氣，或者突然打斷別人的談話、學習等活動，這些學生的肌肉系統(tǒng)處于一種緊張的反應狀態(tài)，以隨時可以采取行動去對付危險，但由于不知威脅來自何處，何時會來，所以只能做些無目的、無效的動作，他們行事匆匆，但又不知道自己在做些什么，在寢室里會氣憤地拍桌子，扔書本，或突然大喊大叫，以此來釋放焦慮產(chǎn)生的能量。有些焦慮感強的學生對外界的剌激特別敏感，甚至連一點點聲音剌激也會引起驚跳反應，每一個新的剌激都會引起他的注意，但他又將注意力集中在另一個剌激上。可見，大學生由于個體性格、素質(zhì)等的差異以及接受外界剌激程度的不同，焦慮的表現(xiàn)形式也會多種多樣。
(四）既有顯型焦慮，也有隱型焦慮。
大學生心理焦慮經(jīng)常是以顯型狀態(tài)存在的，就是說，大部分學生的焦慮往往可以被直接觀察或感受到。但不應忽視的是，它有時還以隱型的狀態(tài)存在著，一時難以被直接認識到。這種隱型的焦慮往往是深藏于大學生心理的潛層次，一旦轉(zhuǎn)換為顯型焦慮，其強度往往是很大的。由于對隱型焦慮的識別和社會控制存在一定的難度，而且多是在社會缺乏必要準備的情形之下突然而至，因此會對社會造成很大的沖擊。
三、大學生心理焦慮的調(diào)適。
下面從宏觀和微觀兩個層面對大學生心理焦慮的調(diào)適進行探討。
(一)宏觀層面。
當今就業(yè)的壓力、專業(yè)的社會認知度、社會對大學生的負面影響，對于正在成長中的大學生而言，需要高校、甚至整個社會的教育工作者多角度、多層面、全方位的介入，從而使大學生擺正認識，正確面對。
1.開展職業(yè)規(guī)劃教育，及早應對就業(yè)挑戰(zhàn)。不是每個大學生都能在進入大學時，對自己的人生有很好的規(guī)劃，到底是先就業(yè)、就什么樣的業(yè)，還是選擇畢業(yè)繼續(xù)深造，他們都沒有明確而清醒的認識。在這種情況下，學生對前途往往是茫然的。所以，需要高校開設(shè)職業(yè)規(guī)劃課程，甚至可以重金聘請人力資源管理人士、成功的管理者和市場開拓人員等等，為學生做專題講座。然后配合本科生的導師制，對學生分別實施職業(yè)規(guī)劃，應對就業(yè)挑戰(zhàn)。
2.真抓實干的實行本科生導師制，實施個別和分類指導。目前很多學校實行本科生導師制實是有其名而無其實，一個老師指導幾十名學生，甚至一個年級配備一名導師，可想而知，指導效果會怎么樣。這種局面應該盡早改善，否則這種制度不如取消。我們認為，這種情況，一方面是高校專業(yè)課師資力量不足所致，另一方面是管理者不能充分地認識到導師制的作用。對于后者，教育行政主管部門應加強教育和引導，提高高校管理者的認識水平。對于前者，可以打破學科、院系的界限，充分的利用一切教師資源，讓學生自由選擇導師，這樣也有助于更好的分類和個別指導。
3.加強高校心理咨詢的機構(gòu)和師資隊伍建設(shè)，提升應對大學生焦慮的心理工作水平。很多大學的心理咨詢工作是教師業(yè)余兼職，有些學校甚至沒有心理工作機構(gòu)。我們認為，在發(fā)展完善的基礎(chǔ)上，要重點建設(shè)心理咨詢中心，有專門的管理人員和工作隊伍，通過培訓兼職教師或引進專業(yè)的心理工作者，來提升高校心理健康工作的水平。
(二）微觀層面。
學生在學習和生活中遇到這些心理問題并不都是壞事。挫折和磨難會促使人奮起、成熟，變得堅強。既然己經(jīng)發(fā)生，就應當面對它，解決它，擺脫它，從而達到對心理焦慮的自我調(diào)適。
1.選擇適當?shù)臐M足動機或需要的方式。當自己的需要、愿望與客觀現(xiàn)實發(fā)生矛盾而不能同時得到滿足時，應實事求是地重新衡量主客觀條件，權(quán)衡利弊，或適當調(diào)整自己的目標和要求以彼此兼顧，或抉擇其一而舍其余，以滿足主導動機，減緩沖突，或全部放棄，另辟蹊徑，以滿足新的需要，或暫時擱置，推遲解決，以緩解沖突。
2.用自我激勵的方法，調(diào)節(jié)自己的情緒與情感。借助自我暗示、動機強化、興趣回漲、改善需要等精神激勵方法，可以增強良好情緒與情感形成的內(nèi)部動力，實現(xiàn)內(nèi)部動力的自我疏導，增強調(diào)節(jié)和控制情緒與情感的動力源，增強自我激勵的效果。還可將情緒激起的能量引導到對社會或個體發(fā)展有利的方面去。
3.學會宣泄，疏導壓力。雖然我們不能避免所有的挫折和不幸，但是我們卻有辦法對付挫折、疏導壓力。
(1)正確認知法。遇到挫折時，一方面要豁達達觀，多發(fā)現(xiàn)事物積極的一面，另一方面還可以主動找?guī)熼L或朋友傾訴，使自己的不愉快情緒得到適當?shù)男埂?BR> (2)主動進攻法。這是指個體在遭到挫折之后，審時度勢，冷靜分析，以積極進取的態(tài)度改善挫折情境，減輕挫折壓力。如果是由于自身知識、能力不足而受挫，那么就要繼續(xù)挖掘潛力，增強實力，以更加堅定的毅力與信心致力于既定的目標，以期獲得成功。
(3)心理疏導法。指借助他人的安慰勸導，減輕精神上的痛苦。當心靈受到創(chuàng)傷后，應有意識地做一些事情，或參加一些感興趣的活動，轉(zhuǎn)移注意力，淡化不良心理環(huán)境，使心理恢復平靜，保持平衡。如果還不具備足夠的知識和能力從正面去應付挫折，還可以運用一些心理疏導的方法和技巧，來減輕心理負荷。常用的方法有：渲泄、移情、升華、自我暗示、呼吸調(diào)節(jié)、音樂調(diào)節(jié)等等。同時，到各高校設(shè)置的心理咨詢室或中心尋求專業(yè)的心理輔導也不失為一個很好的途徑。
社會心理學論文篇十一
領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會政治活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說，統(tǒng)治階級在奪取權(quán)力的過程中，會涌現(xiàn)出一個最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個領(lǐng)袖群體。毋寧說，每一個時代，都有著對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力，源自領(lǐng)袖獨特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會政治生活中所應承擔的角色，作為一種精神現(xiàn)象，以其特有的滲透力，發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用，直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時說，“領(lǐng)袖的作用是由社會的實際變化來判定的，后者又是以動機及對人們的需求和渴望的滿足為尺度來加以衡量的?！保?］這里所說的人們的需求與渴望，即人們對領(lǐng)袖獨特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待，也即社會公眾對領(lǐng)袖人格的心理預期。
至于公眾為何會對領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預期，庫利從社會心理學的角度分析了社會個體在其成長發(fā)育的過程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫利認為，在社會個體特別是追隨者的身上，存在著未得到引導的精力。他說:“個體的精力、激情以及對人類生活的某些趨向，都隱藏在他的內(nèi)心深處，無論是他自己還是別人都無法測度，但他們卻是以往社會生活的全部精髓，這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動的朦朧要求;倘若沒有放松和引導這一本能傾向的外來刺激，他就無法使自己的需求得到滿足，或者他起碼會處于一個不正常的狀態(tài)，他的內(nèi)心儲存著易燃的因素，只有碰上合適的火花，它們才能釋放出來。而這個火花通常是某個人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的.激發(fā)因素?！保?］這種來自人的內(nèi)在要求而非外部強加的要生存、要去感知、要去行動的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導的精力相結(jié)合，便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對崇拜的渴求。作為由社會個體組成的民族，他們越是富于活力和進取精神，就越需要理想和一個能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。［3］伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時，將其劃分為變革型領(lǐng)袖，即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖，和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。
變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子，說明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要，能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會變革。變革型領(lǐng)導關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系，它提高了人類行為的層次，并激發(fā)了領(lǐng)導者和追隨者合乎道德的理想，對兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。［3］由此可見，領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號召力為人們的信念提供了依據(jù)，引導著追隨者為實現(xiàn)某些目標而奮斗，而這些目標體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價值觀和動機、需求、愿望、理想和抱負。領(lǐng)袖人格的號召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜，滿足人們的需求和渴望，從而獲得人們自覺的追隨和自愿的服從，對領(lǐng)袖的政治實踐產(chǎn)生直接影響。社會歷史的發(fā)展也同樣表明，對領(lǐng)袖的過度迷戀和盲目追隨往往會導致極端的領(lǐng)袖崇拜，將領(lǐng)袖個人神圣化、貶低人民群眾，突出領(lǐng)袖的個人地位，無視集體和群眾的作用，最終損害了群眾的利益，損害了國家政治生活。隨著時代的發(fā)展和進步，現(xiàn)代社會要求樹立法理的權(quán)威，以法制的有效規(guī)范和制約取代個人專權(quán)，反對極端的個人崇拜，走依法治國的道路，是歷史給予我們的最重要啟示。
當今時代，社會公眾的民主與法制觀念日益增強，人們不再迷信權(quán)威，盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個人魅力。但是，人們對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒有改變。因此，我們不應無視領(lǐng)袖對公眾行為的重要引導作用，而應認真分析當代社會公眾對于領(lǐng)袖人格的心理預期，鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。
作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，意識形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋，而且培育了社會成員對政治權(quán)威的心理認同，使社會成員積極投身于社會運動。封建社會的意識形態(tài)綿延數(shù)千年，其中一個重要方面是其憑借政治社會化機制將封建社會意識形態(tài)傳播、彌散于社會政治生活的各個領(lǐng)域，內(nèi)化為牢固的政治意識和政治心理，外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準則。而社會主義革命之所以取得勝利，首先在于中國共產(chǎn)黨用先進的思想意識把群眾根本的利益提高到未來理想層次上，契合了民眾對意識心態(tài)的心理預期，喚醒了民眾的自覺意識，從而獲得了民眾的心理認同。一個文明國家存在著不同的意識形態(tài)，它們之間互相碰撞、互相融合。
這其中總有一種占主導地位的意識形態(tài)。集體主義是社會主義國家的主流的意識形態(tài)。社會成員對其心理預期擁有更高層次的體現(xiàn)，它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責任、競爭、效率、開拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識化和全球化的當今時代，帶來經(jīng)濟、政治、思想、文化的多元化，導致社會的不斷分化。經(jīng)濟全球化帶來了“與國際接軌”的生產(chǎn)方式，引發(fā)了人們在思想上的反映，使中國社會心理迅速世俗化。在貧富差距擴大的情況下，世俗化的社會心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟全球化同時發(fā)展的文化全球化在中國社會的反映是消費主義日漸擴張和傳統(tǒng)意識形態(tài)削弱，使傳統(tǒng)意識形態(tài)整合、引導社會心理的功能減弱，加劇了社會心理不穩(wěn)定。［4］這種狀況導致了社會心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定，社會焦慮、社會冷漠增加，社會不信任擴大、固化，群際沖突、社會矛盾增加。［5］這對于社會主義國家主流意識形態(tài)形成挑戰(zhàn)，政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。
意識形態(tài)表達的目的在于對社會的思想文化整合。那么如何用先進的思想對日益分化的當代社會主義國家，特別是中國社會進行整合?這要求必須遵循意識形態(tài)政治表達的要求，把馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系滲透到社會現(xiàn)實的生活信仰和道德信仰之中，內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認同，營造與培養(yǎng)與公眾社會心理需求相一致的政治意識形態(tài)。
馬克思主義的觀點認為，“對人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。［6］這里的人類需求也即社會成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對這兩類需求的滿足。政府績效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源，是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過提供最現(xiàn)實的政治產(chǎn)品以滿足社會成員的各種需求，借此證實其政權(quán)體系的正當性和正義性，喚起社會成員的認同、支持和服從，從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述，社會成員對意識形態(tài)的心理預期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位，尤其是在我國特定的社會歷史環(huán)境中，更具有濃厚的意識形態(tài)特征。改革開放前，我國政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會主義信仰與追求之上。
隨著改革的深入，我國社會由神圣化走向世俗化，物質(zhì)極大豐富，社會成員的需求不斷擴大。如何滿足社會成員日益增長的物質(zhì)和文化生活需求，意即如何迎合公眾對政府績效的心理預期，已成為政府能否贏得社會成員的政治忠誠和支持的重要因素。與之相適應，政府的系列政治主張及其全部活動都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力，適應先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷增強國家經(jīng)濟實力，從而滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化生活需要。政府績效是否切實反映了公眾的要求和愿望，還存在一些值得深入思考的問題。與公眾的需求和愿望相比，政府的政績工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況，不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，更需要加強制度建設(shè)，建立公民需求的評價機制，以保證政府績效的取得與公民需求有機銜接。同時也應看到，政府難以永遠保持令公眾滿意的經(jīng)濟增長率，甚至特定時期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟負增長。
因此，政績的合法性可能隨時都會被民眾不斷增長的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績效，片面追求政府績效，很可能會付出民主、公正、自由等方面的代價。因此，只有將政府績效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起，在績效評估中堅持公民導向，保證公眾需求與政績的成正比增長，才能獲得民眾最廣泛的認同、支持和擁護。
社會制度是超越個別群體、被賦予了合法性的行動規(guī)則復合體，它包括經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。［7］制度規(guī)范是對遵守正式制定的非個人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會分工日益發(fā)達，社會日益組織化、專門化的產(chǎn)物，它通過有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系和分配社會資源，用經(jīng)驗事實證明政權(quán)合法性，增強政治認同感。
社會成員對制度規(guī)范的遵守建立在其對制度規(guī)范的認知、情感體驗、態(tài)度傾向以及價值判斷等心理預期基礎(chǔ)之上，反映了社會成員內(nèi)心對制度規(guī)范合理性與有效性的認同程度。對政治權(quán)力體系而言，了解人們對制度規(guī)范的心理預期有助于喚起人們對制度規(guī)范的信仰與認同，建立起社會成員對政治權(quán)力體系的制度忠誠。為迎合社會成員對制度規(guī)范的心理預期，需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個人權(quán)威，建立民主、公平、合法的制度規(guī)范，有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴密的醞釀、吸納、表達、監(jiān)控機制，使得政府的運作制度化、規(guī)范化、有序化，成為政績體現(xiàn)和意識形態(tài)整合的根本保證。同時，隨著社會成員民主意識逐步提高，必須協(xié)調(diào)社會各種利益關(guān)系，走民主化和法制化的道路。中國共產(chǎn)黨自成立之初至今，一直致力于反腐制度建設(shè)，并在長期實踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國特色的反腐制度體系，治理腐敗成效顯著。但應當看到，中國作為發(fā)展中國家，制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化進程中，適應其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立，無法喚起社會公眾對制度的信任;另一方面，已經(jīng)建立起來的制度規(guī)范基于種種原因，在實施過程中比較偏離價值準則，無法獲得社會公眾對制度的心理認同;更為嚴重的是，腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群眾的相對剝奪感和受挫感，導致政治認同弱化，消解了業(yè)已提供的合法性資源，因而無法培育社會公眾對制度的忠誠。
這一切使得制度規(guī)范的運作變得非常困難。為此，黨的十六大以來，中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強黨的先進性建設(shè)的歷史高度，在不斷深化規(guī)律性認識的基礎(chǔ)上，對反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進一步確立了以健全懲防體系為重點加強反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，防控廉政風險，防止利益沖突，更加科學有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗，在我黨歷史上，是最具特點的歷史時期。十八屆三中全會發(fā)出了新時期“反腐”的最強音，指出要加強反腐敗體制機制創(chuàng)新和制度保障，明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實證明，反腐制度建設(shè)的大力推進及其取得的巨大成效迎合了社會成員對于制度規(guī)范的心理預期，滿足了社會成員的普遍愿望，贏得了社會的廣泛支持和普遍認同，從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅實的基礎(chǔ)。
社會心理學論文篇十二
《社會心理學》和《教育改革理論與實踐》是繼《教師實用心理學》和《心理學原理》之后，由北京教育學院有多年教學經(jīng)驗的老師組織撰寫的、供中小學教師及校長繼續(xù)教育使用的系列圖書之二。
第一章緒論，介紹社會心理學的一般問題，包括研究對象、學科性質(zhì)、研究方法和發(fā)展簡史。
第二至六章是關(guān)于個體心理方面的。第二章講個體社會化，闡述個體怎樣在社會影響下從一個自然人變成一個有效的社會成員，并不斷成長和成熟。第三章自我概念，闡述一個人如何認識和對待自己，如何決定自己的所做所為，使他成為他自己。第四章社會動機，闡述人為什么會有行為，為什么這樣行為而不那樣行為，如何使人行動起來。第五章社會知覺，闡述人是怎樣對他人形成印象的，為什么會形成偏見，怎樣使自己對他人的認識更正確。第六章社會態(tài)度，闡述態(tài)度在人的生活中的重要作用和態(tài)度是怎樣形成的，人為什么會言行不一，怎樣改變?nèi)说膽B(tài)度。
第七章人際關(guān)系，闡述人際關(guān)系是怎樣建立起來的，我們喜歡什么樣的人，不喜歡什么樣的人。在競爭和合作中人表現(xiàn)出哪些心理和行為上的特點。
第八章和第九章群體心理，闡述群體是怎樣形成的，怎樣保持群體的一致性。群體情境怎樣影響個體的心理和行為，使其表現(xiàn)出與單獨活動時不同的行為方式。有效的工作群體是怎樣的，什么因素影響工作群體的有效性。
第十章大眾心理現(xiàn)象，闡述輿論，流言，時尚和集群等發(fā)生在大群體中的心理現(xiàn)象。
我們生活在社會中，人群中，時刻離不開與人的關(guān)系，因此了解社會心理學的知識有助于我們理解人類、人類社會，有助于我們在現(xiàn)實生活中更好地認識自己，理解他人，提高適應能力，更有意識地修養(yǎng)自己，提高處理方方面面關(guān)系的技能，提高辦事效率，當然也有助于個人的心理健康。
教育是通過教師與學生，學生與學生之間的相互作用來實現(xiàn)的，教育過程本質(zhì)上是一個社會心理的過程。教師在教育教學工作中遇到的問題大量的是社會心理方面的，如學生的厭學情緒、師生關(guān)系緊張、課堂紀律不良、班級管理困難等，因此，掌握社會心理學的知識，提高人際交往技能，將使教師在解決這些問題上游刃有余。為此，我們向教師們推薦此書。
《教育改革理論與—實踐》是北京教育學院教育管理系青年教師陳麗經(jīng)多年研究撰寫的一本專著。該書與同類著作相比，具有如下幾個特點：
(1)有獨特的理論體系。
該書主要由四部分構(gòu)成：第一部分，教育改革理論研究，包括教育改革的基本內(nèi)涵、署教育改革的動因與歷史趨勢、教育改革與社會變革及人的發(fā)展關(guān)系等方面的研究;第二部分，教育改革操作技術(shù)研究，包括教育改革方案的設(shè)計、設(shè)施與評價等技術(shù);第三部分，中小學具體教育改革實踐研究，包括教育思想的改革、中小學課程與教學改革、中小學德育改革;第四部分，主要是中外教育改革比較研究，通過對日、美、英、法等發(fā)達國家教育改革的比較，找出世界教育改革的共同特點及中國教育改革的優(yōu)勢與存在的問題。該書努力將基本理論研究、操作技術(shù)研究，現(xiàn)實實踐研究、比較研究結(jié)合起來，使人既能掌握教育改革的基本理論，又能掌握教育改革的操作技術(shù)，既能對我國中小學教育改革實踐有較清楚的了解，又能把握世界教育改革的潮流。
(2)有獨到的見解。
該書對教育改革的基本內(nèi)涵、歷史趨勢、教育改革與經(jīng)濟改革、教育改革與人的發(fā)展等研究較深，有自己的獨到見解。如對“教育改革”概念的界定，提出了自己的看法，并對教育改革的相關(guān)概念，如教育變革、教育創(chuàng)新、教育革命、教育發(fā)展、教育科研、教育實驗、教育試驗等進行辨析，澄清一些模糊認識。
(3)針對性強。
該書密切結(jié)合中小學教育改革實際，對教育改革方案的設(shè)計、實施、評價等技術(shù)進行研究，并對中小學教育改革的具體內(nèi)容及改革思路進行研究。
該書從教育改革理論著手。針對中小學教育改革實踐，回答中小學教師與校長關(guān)心的教育改革理論與實踐問題，以期提高他們的教育改革理論水平和參與教育改革的實踐能力，希望得到廣大教師的喜歡。
社會心理學論文篇十三
社會心理學是社會學、心理學、文化人類學等學科的交叉學科，主要研究在特定的社會條件下，個體或群體對各種簡單或復雜的社會刺激所作的反應及所引起的社會心理活動和社會行為。下面為大家分享了社會心理學論文，歡迎欣賞！
摘要：思想政治工作科學化,必須汲取鄰近科學的成果。社會心理學的全部原理、原則都可用于了解分析人的思想,強化與改變?nèi)说乃枷?樹立人的新思想。因此,應用社會心理學的知識進行思想政治工作,不僅是改進思想政治工作和開創(chuàng)新局面的需要.
社會心理學論文篇十四
一、對領(lǐng)袖人格的心理預期。
領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會政治活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說，統(tǒng)治階級在奪取權(quán)力的過程中，會涌現(xiàn)出一個最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個領(lǐng)袖群體。毋寧說，每一個時代，都有著對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力，源自領(lǐng)袖獨特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會政治生活中所應承擔的角色，作為一種精神現(xiàn)象，以其特有的滲透力，發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用，直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時說，“領(lǐng)袖的作用是由社會的實際變化來判定的，后者又是以動機及對人們的需求和渴望的滿足為尺度來加以衡量的。”［2］這里所說的人們的需求與渴望，即人們對領(lǐng)袖獨特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待，也即社會公眾對領(lǐng)袖人格的心理預期。
至于公眾為何會對領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預期，庫利從社會心理學的角度分析了社會個體在其成長發(fā)育的過程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫利認為，在社會個體特別是追隨者的身上，存在著未得到引導的精力。他說:“個體的精力、激情以及對人類生活的某些趨向，都隱藏在他的內(nèi)心深處，無論是他自己還是別人都無法測度，但他們卻是以往社會生活的全部精髓，這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動的朦朧要求;倘若沒有放松和引導這一本能傾向的外來刺激，他就無法使自己的需求得到滿足，或者他起碼會處于一個不正常的狀態(tài)，他的內(nèi)心儲存著易燃的因素，只有碰上合適的火花，它們才能釋放出來。而這個火花通常是某個人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的激發(fā)因素?！保?］這種來自人的內(nèi)在要求而非外部強加的要生存、要去感知、要去行動的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導的精力相結(jié)合，便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對崇拜的渴求。作為由社會個體組成的民族，他們越是富于活力和進取精神，就越需要理想和一個能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。［3］伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時，將其劃分為變革型領(lǐng)袖，即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖，和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。
變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子，說明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要，能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會變革。變革型領(lǐng)導關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系，它提高了人類行為的層次，并激發(fā)了領(lǐng)導者和追隨者合乎道德的理想，對兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。［3］由此可見，領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號召力為人們的信念提供了依據(jù)，引導著追隨者為實現(xiàn)某些目標而奮斗，而這些目標體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價值觀和動機、需求、愿望、理想和抱負。領(lǐng)袖人格的號召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜，滿足人們的需求和渴望，從而獲得人們自覺的追隨和自愿的服從，對領(lǐng)袖的政治實踐產(chǎn)生直接影響。社會歷史的發(fā)展也同樣表明，對領(lǐng)袖的過度迷戀和盲目追隨往往會導致極端的領(lǐng)袖崇拜，將領(lǐng)袖個人神圣化、貶低人民群眾，突出領(lǐng)袖的個人地位，無視集體和群眾的作用，最終損害了群眾的利益，損害了國家政治生活。隨著時代的發(fā)展和進步，現(xiàn)代社會要求樹立法理的權(quán)威，以法制的有效規(guī)范和制約取代個人專權(quán)，反對極端的個人崇拜，走依法治國的道路，是歷史給予我們的最重要啟示。
當今時代，社會公眾的民主與法制觀念日益增強，人們不再迷信權(quán)威，盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個人魅力。但是，人們對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒有改變。因此，我們不應無視領(lǐng)袖對公眾行為的重要引導作用，而應認真分析當代社會公眾對于領(lǐng)袖人格的心理預期，鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。
二、對意識形態(tài)的心理預期。
作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，意識形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋，而且培育了社會成員對政治權(quán)威的心理認同，使社會成員積極投身于社會運動。封建社會的意識形態(tài)綿延數(shù)千年，其中一個重要方面是其憑借政治社會化機制將封建社會意識形態(tài)傳播、彌散于社會政治生活的各個領(lǐng)域，內(nèi)化為牢固的政治意識和政治心理，外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準則。而社會主義革命之所以取得勝利，首先在于中國共產(chǎn)黨用先進的思想意識把群眾根本的利益提高到未來理想層次上，契合了民眾對意識心態(tài)的心理預期，喚醒了民眾的自覺意識，從而獲得了民眾的心理認同。一個文明國家存在著不同的意識形態(tài)，它們之間互相碰撞、互相融合。
這其中總有一種占主導地位的意識形態(tài)。集體主義是社會主義國家的主流的意識形態(tài)。社會成員對其心理預期擁有更高層次的體現(xiàn)，它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責任、競爭、效率、開拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識化和全球化的當今時代，帶來經(jīng)濟、政治、思想、文化的多元化，導致社會的不斷分化。經(jīng)濟全球化帶來了“與國際接軌”的生產(chǎn)方式，引發(fā)了人們在思想上的反映，使中國社會心理迅速世俗化。在貧富差距擴大的情況下，世俗化的社會心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟全球化同時發(fā)展的文化全球化在中國社會的反映是消費主義日漸擴張和傳統(tǒng)意識形態(tài)削弱，使傳統(tǒng)意識形態(tài)整合、引導社會心理的功能減弱，加劇了社會心理不穩(wěn)定。［4］這種狀況導致了社會心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定，社會焦慮、社會冷漠增加，社會不信任擴大、固化，群際沖突、社會矛盾增加。［5］這對于社會主義國家主流意識形態(tài)形成挑戰(zhàn)，政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。
意識形態(tài)表達的目的在于對社會的思想文化整合。那么如何用先進的思想對日益分化的當代社會主義國家，特別是中國社會進行整合?這要求必須遵循意識形態(tài)政治表達的要求，把馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系滲透到社會現(xiàn)實的生活信仰和道德信仰之中，內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認同，營造與培養(yǎng)與公眾社會心理需求相一致的政治意識形態(tài)。
三、對政府績效的心理預期。
馬克思主義的觀點認為，“對人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。［6］這里的人類需求也即社會成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對這兩類需求的滿足。政府績效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源，是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過提供最現(xiàn)實的政治產(chǎn)品以滿足社會成員的各種需求，借此證實其政權(quán)體系的正當性和正義性，喚起社會成員的認同、支持和服從，從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述，社會成員對意識形態(tài)的心理預期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位，尤其是在我國特定的社會歷史環(huán)境中，更具有濃厚的意識形態(tài)特征。改革開放前，我國政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會主義信仰與追求之上。
隨著改革的深入，我國社會由神圣化走向世俗化，物質(zhì)極大豐富，社會成員的需求不斷擴大。如何滿足社會成員日益增長的物質(zhì)和文化生活需求，意即如何迎合公眾對政府績效的心理預期，已成為政府能否贏得社會成員的政治忠誠和支持的重要因素。與之相適應，政府的系列政治主張及其全部活動都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力，適應先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷增強國家經(jīng)濟實力，從而滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化生活需要。政府績效是否切實反映了公眾的要求和愿望，還存在一些值得深入思考的問題。與公眾的需求和愿望相比，政府的政績工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況，不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，更需要加強制度建設(shè)，建立公民需求的評價機制，以保證政府績效的取得與公民需求有機銜接。同時也應看到，政府難以永遠保持令公眾滿意的經(jīng)濟增長率，甚至特定時期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟負增長。
因此，政績的合法性可能隨時都會被民眾不斷增長的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績效，片面追求政府績效，很可能會付出民主、公正、自由等方面的代價。因此，只有將政府績效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起，在績效評估中堅持公民導向，保證公眾需求與政績的成正比增長，才能獲得民眾最廣泛的認同、支持和擁護。
四、對制度規(guī)范的心理預期。
社會制度是超越個別群體、被賦予了合法性的行動規(guī)則復合體，它包括經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。［7］制度規(guī)范是對遵守正式制定的非個人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會分工日益發(fā)達，社會日益組織化、專門化的產(chǎn)物，它通過有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系和分配社會資源，用經(jīng)驗事實證明政權(quán)合法性，增強政治認同感。
社會成員對制度規(guī)范的遵守建立在其對制度規(guī)范的認知、情感體驗、態(tài)度傾向以及價值判斷等心理預期基礎(chǔ)之上，反映了社會成員內(nèi)心對制度規(guī)范合理性與有效性的認同程度。對政治權(quán)力體系而言，了解人們對制度規(guī)范的心理預期有助于喚起人們對制度規(guī)范的信仰與認同，建立起社會成員對政治權(quán)力體系的制度忠誠。為迎合社會成員對制度規(guī)范的心理預期，需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個人權(quán)威，建立民主、公平、合法的制度規(guī)范，有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴密的醞釀、吸納、表達、監(jiān)控機制，使得政府的運作制度化、規(guī)范化、有序化，成為政績體現(xiàn)和意識形態(tài)整合的根本保證。同時，隨著社會成員民主意識逐步提高，必須協(xié)調(diào)社會各種利益關(guān)系，走民主化和法制化的道路。中國共產(chǎn)黨自成立之初至今，一直致力于反腐制度建設(shè)，并在長期實踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國特色的反腐制度體系，治理腐敗成效顯著。但應當看到，中國作為發(fā)展中國家，制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化進程中，適應其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立，無法喚起社會公眾對制度的信任;另一方面，已經(jīng)建立起來的制度規(guī)范基于種種原因，在實施過程中比較偏離價值準則，無法獲得社會公眾對制度的心理認同;更為嚴重的是，腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群眾的相對剝奪感和受挫感，導致政治認同弱化，消解了業(yè)已提供的合法性資源，因而無法培育社會公眾對制度的忠誠。
這一切使得制度規(guī)范的運作變得非常困難。為此，黨的十六大以來，中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強黨的先進性建設(shè)的歷史高度，在不斷深化規(guī)律性認識的基礎(chǔ)上，對反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進一步確立了以健全懲防體系為重點加強反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，防控廉政風險，防止利益沖突，更加科學有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗，在我黨歷史上，是最具特點的歷史時期。十八屆三中全會發(fā)出了新時期“反腐”的最強音，指出要加強反腐敗體制機制創(chuàng)新和制度保障，明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實證明，反腐制度建設(shè)的大力推進及其取得的巨大成效迎合了社會成員對于制度規(guī)范的心理預期，滿足了社會成員的普遍愿望，贏得了社會的廣泛支持和普遍認同，從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅實的基礎(chǔ)。
社會心理學論文篇十五
摘要：本文通過兩項簡單的社會心理學實驗研究對社會心理學的實驗方法的可用性問題從理論上作了初步探討。討論圍繞著實驗方法用于社會心理學問題的有效性和現(xiàn)實性問題展開,認為實驗安排的現(xiàn)實意義是獲得有效性的基礎(chǔ)。同時,本文也涉及了實驗方法的科學道德問題,定量化研究的困難性和定量性分析的必要性以及人的意識活動在實驗進程中的作用等問題。從這些問題的討論中,提出社會心理學實驗方法的特點及局限性。更多心理學論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
社會心理學是一門研究和社會有關(guān)的心理學問題的學科,經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門較為成熟的學科。作為一門科學,其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學的取向或者說心理學取向的社會心理學即實驗社會心理學和文化科學的取向或者說社會學取向的社會心理學。
實驗社會心理學是以實驗方法研究社會心理現(xiàn)象的社會心理學分支。實驗社會心理學對社會心理現(xiàn)象不作玄學思辨或空洞理論的探討，而是通過實驗，根據(jù)實驗數(shù)據(jù)作出相應的結(jié)論。實驗社會心理學的研究對象是各種各樣復雜的社會心理現(xiàn)象;實驗社會心理學所運用的方法是多種多樣的，包括實驗室實驗法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實驗室實驗、現(xiàn)場實驗、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測量法、統(tǒng)計法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問法、問卷法等。每一項實驗社會心理學的研究，或采用上述一種方法，或同時采用幾種方法，所得結(jié)果比較準確和可靠。
2.1實證主義。
實證主義是社會心理學研究最為鮮明的特征之一。持實證主義觀點的人認為，科學的社會心理學的任務(wù)就是通過觀察、實驗、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗數(shù)據(jù)。他們認為，唯有采取實證的方法才能達到科學的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學的興趣所在，才能被納入社會心理學的研究視野。實證主義直接衍化了社會心理學中的客觀主義(主張數(shù)據(jù)及其收集過程應剔除偏見)、行為主義(主張只著眼于外顯行為，堅決排斥直覺主義、心靈主義以及現(xiàn)象學)和操作主義(主張社會心理學使用的概念，其意義不能來自經(jīng)驗過程之外)。
2.2實驗主義。
自20世紀“實驗社會心理學之父”f.奧爾波特那本全面介紹實驗成果并系統(tǒng)闡述其個體主義立場的《社會心理學》發(fā)表，公認為是“實驗社會心理學”(也叫“科學社會心理學)誕生的標志，他首次將社會變量系統(tǒng)引入實驗室中以后，以實驗作為自己的基本研究手段的心理學的社會心理學家實際上成了社會心理學的主流。受實證主義影響，心理學取向的社會心理學家們在研究方法上極力向一些精密學科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴格的實驗室中通過對變量的操縱來確定社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實驗法，尤其是實驗室實驗基本成了心理學的社會心理學即實驗社會心理學尋求答案問題的唯一方法。肖()和康斯坦佐(nzo)斷言，只有在控制條件下進行的實驗室中的社會心理學研究，才是科學的社會心理學。
2.3個體主義。
在有關(guān)現(xiàn)代社會心理學的批判性著述中，這一學科的個體主義傾向受到了學者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會心理學的危機》中，將“社會心理學中無處不見的基本概念——個體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點之一;a.佩皮在總結(jié)社會心理學的歷史教訓時更是明確地寫道：“縱觀構(gòu)成美國社會心理學歷史的純理論和實際研究領(lǐng)域，我們會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學派及運動都將個人視為研究中心。與此相對的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點的理論研究(即應用相互依賴或其他關(guān)系概念的理論研究)，對該領(lǐng)域的影響則遠沒有那么深遠?！眆.奧爾波特在《社會心理學》中認為：“社會心理學不應該被當作與個體心理學截然不同的學科，它是個體心理學的一部分，它所研究的是與個體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個體行為?！薄吧鐣睦韺W是研究個體行為的科學，這種行為特指個體刺激別的個體時的行為或?qū)τ趧e的個體的行為的反應;社會心理學也描述個體的意識，這種意識特指對于社會事物與社會反應的意識。簡言之，社會心理學是研究個體的社會行為和社會意識的科學?！?BR> 3.1生態(tài)學的研究趨向日益濃厚。
心理學研究的生態(tài)學取向既是當前心理學的一種改造運動，又是日益受到關(guān)注的一種心理學方法論。它主張在真實環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實行為和自然發(fā)生的心理過程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準實驗設(shè)計、無覺察技術(shù)等。
生態(tài)學取向最早是在20世紀40年代，在心理學的社會行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學家勒溫、機能主義心理學家布倫斯維克，分別注意到當時的心理學研究不注意在現(xiàn)實環(huán)境中考察行為和心理過程，力主在現(xiàn)實環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系，從而開創(chuàng)了心理學的生態(tài)學研究。20世紀60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會心理學中繼續(xù)發(fā)展，拓展其在這個領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學的其他領(lǐng)域擴張。20世紀90年代，生態(tài)學取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專題不斷出現(xiàn)。
3.2文化這一重要的環(huán)境因素被列入對心理與行為的考察過程之中。
文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對心理與行為的考察過程之中，體現(xiàn)在：第一，實驗社會心理學的本土化研究的深入。本土心理學的興起是對作為主流心理學的美國社會心理學的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補了社會心理學追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國文化下的社會心理學并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀80年代以來,歐美心理學者的文化意識不斷增強,他們就文化對社會行為的影響更為敏感。跨文化研究者借鑒了“主位與客位”的方法學,把在所有文化中對行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位?？缥幕芯康纳钊?避免了傳統(tǒng)社會心理學將歐美文化強加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來看待文化現(xiàn)象,促進多元化的社會心理學的發(fā)展。
3.3研究方法也日益科學化和多元化。
實證主義的研究方法包括現(xiàn)場觀察法、深入訪談法、現(xiàn)場實驗法、實驗室實驗法、問卷法,還有個人生活史法、檔案材料分析法、話語分析法,等等。每一種研究方法的價值都是相對的,對某一種研究方法的強調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價的。因此,對每一種研究方法都應抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導下,實驗社會心理學日益注重研究方法的科學化和多元化，用各種方法的組合去彌補使用某一種方法所帶來的局限。
3.4充實傳統(tǒng)課題研究內(nèi)涵，增加了新的研究課題。
沒有繼承,就沒有創(chuàng)新。社會心理學對于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進一步充實、擴展和深化。如對社會時尚、社會態(tài)度、社會認知等都進行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應或包容社會生活的深刻變化和理論認識的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實驗社會心理學的研究,還增加了新的課題。諸如:社會潛能、社會欲望、民族潛意識等。
社會心理學論文篇十六
摘要：
現(xiàn)今小學生大多是家庭的獨生子女，即使不是獨生子女，也因為經(jīng)濟水平的不斷提高，父母等親人對孩子百般寵愛、有求必應，從而使得許多孩子養(yǎng)成不良習慣與不端品行。
還有一種情形就是因離異家庭或留守兒童的理由，導致這些孩子沒有監(jiān)護人的嚴格管理和正確的教育撫養(yǎng)，最后自身缺點逐漸增加，甚至自暴自棄，失去希望。他們共同的特點是不喜歡被任何人約束，對師長的教育置若罔聞，有的還有抵觸、反抗情緒。對于這些心理上需要幫助、情感上需要關(guān)懷的孩子，他們的教育更需要教師的特別關(guān)注。
關(guān)鍵詞：
后進生心理教育教育策略。
一、尊重孩子的差異。
每位學生的性格與智力都是不同的，就像有的孩子生來就是高智商，有的生來身體或頭腦就有殘疾一樣，教師應該尊重孩子的差異性，不能按照一個標準衡量每位學生，更不應該對不同孩子持不同態(tài)度，而應一視同仁，把所有學生都當做自己的孩子一樣教育培養(yǎng)，給予后進生足夠的關(guān)懷與愛護，不讓他們產(chǎn)生被歧視與被疏遠的感覺，而應讓他們感到學校的溫暖、教師的關(guān)愛。不要因為他們學習成績差而放棄或感到厭煩，否則只會給這些后進生以極大的傷害，嚴重的還會毀了他們的一生。因此，教師要利用自己的文化知識與教育理念，讓這些后進生感到被重視、被理解、被關(guān)懷、被尊重，教師的尊重會影響其他學生對后進生的態(tài)度，這樣大家都沒有了歧視，剩下的只是尊重與關(guān)懷，將對后進生的成長起到?jīng)Q定性作用。
二、深入了解每位學生的家庭狀況。
后進生會表現(xiàn)出封閉、羞怯、害怕、孤獨、倔強、暴躁等不良行為，導致這些現(xiàn)象發(fā)生的根本理由有很多，最大的可能是家庭因素。因此教師要對這些學生開展教育，首先應該深入了解后進生的家庭狀況，掌握家庭實際情況對教育會有很大的幫助，可以說是轉(zhuǎn)變這些孩子的切入點，或治病救人的藥引子。教師要了解這些學生的家庭狀況不是簡單易行的，因為這些學生本身會有自卑心理，不希望別人知道自己的家事，對家庭情況有所隱瞞。這時就需要教師對學生進行開導教育，給這些學生以足夠的尊重，不要傷害他們的心理，可讓學生或敞開心扉或側(cè)面了解，在得到其家庭實際情況后，我們便可以根據(jù)這些現(xiàn)實情況有針對性地制定教育策略或開展教育行動，總之不能盲目地對這些心理上有理由的孩子展開說教，否則只會適得其反，好心辦壞事，傷害學生。
三、真誠地與學生溝通、不斷鼓勵。
后進生時間久了往往會產(chǎn)生自暴自棄的心理，覺得社會不喜歡我們、家里得不到關(guān)愛與溫暖、學校里到處是歧視看不起的眼神，讓他們覺得自己與這個時代格格不入，四處遇冷受挫，而自己不可能轉(zhuǎn)變這種目前狀況。因而破罐子破摔。經(jīng)常打架的會覺得還需要打架，讓大家怕我也是一種驕傲；不遵守課堂紀律的，經(jīng)常與老師唱反調(diào)，這樣在同學面前感覺很威風等不良現(xiàn)象愈演愈烈。此時教師應該與這些后進生真心交流，與他們交朋友，談他們喜歡的話題，讓他們把自己當做可以吐露心聲的人，之后再尋找到他們身上的優(yōu)點以鼓勵他們，讓他們認識到自己也有可取之處，不只是缺點毛病，如果把這些優(yōu)點發(fā)揮好同樣會讓同學、老師刮目相看，甚至他們的某些優(yōu)點可以成為全體學生學習的榜樣。這樣經(jīng)常得到鼓勵，這些孩子就會看到希望，有了希望他們就會有所轉(zhuǎn)變，朝著好的方向發(fā)展。
四、幫助學生樹立遠大理想及實現(xiàn)理想的信心。
其實每個孩子都有自己的理想，后進生同樣如此，只是他們會把理想埋在心底，深深地埋藏起來，他們覺得自己如果說出自己有某某理想，想實現(xiàn)某某目標會被同學、老師笑話，自尊心會被傷害。所以他們通常讓人覺得自暴自棄、沒有理想就是自己的真實狀態(tài)，但教師應該清楚地知道這些孩子也有理想、也有目標，我們應該幫助他們樹立信心，把自己的理想勇敢地說出來，并朝著這個理想目標努力。教師可以根據(jù)不同學生的不同特點，幫他們樹立近期可以實現(xiàn)的小的理想目標，讓他們體驗到成功的喜悅與快樂，體驗到通過自己的努力完全可以實現(xiàn)這些切合實際的目標。之后再逐漸樹立遠大目標，循序漸進地讓學生重拾信心，不放棄理想、不拋棄自我，只要自己不斷努力，理想均會實現(xiàn)。
五、做學生的楷模，發(fā)揮榜樣作用。
榜樣對每個人都有不同的推動作用，小學時期，教師往往會成為學生的第一榜樣，在小學生的心目中，教師是無所不知、無所不能的。有了這個重要角色，教師應該淋漓盡致地發(fā)揮自身的榜樣的魅力與力量，可以和學生談?wù)勛约旱某砷L經(jīng)歷，把自己親身經(jīng)歷過的坎坷與磨難、艱辛與不易跟學生分享。通過現(xiàn)身說教告訴學生，人生沒有一帆風順的，人生的道路上不只有甜蜜跟坦途，人總要經(jīng)歷各種磨難與不幸才會逐漸成長為能抗擊風雨的強者。有的人會經(jīng)歷家庭的不幸，有的人生來就是身殘或智殘……不幸有各種各樣的，但相同的是只要自己努力拼搏、相信生活、樂觀向上，未來就會是豐富多彩的。
綜上所述，教師要在教育教學中不斷關(guān)注后進生的成長變化，給他們足夠的關(guān)懷幫助，逐步培養(yǎng)他們成為社會所需的有用人才。
社會心理學論文篇十七
抱怨是日常生活中常見的一種言語行為，學者們已經(jīng)從不同的角度對抱怨言語行為進行了定義及研究。在語言學界，在抱怨言語行為中，由于過去或正在進行的活動對說話人產(chǎn)生不利的影響，所以說話人表達不滿、煩惱、責難以作為對該活動的反應，并且這一抱怨常常講給對這一冒犯行為至少要負部分責任的受話人。漢語抱怨的社會語言學研究在國內(nèi)還未見到。
心理學界對抱怨言語行為的研究主要是針對抱怨的心理原因、功能、后果，以及抱怨者的人格特征等方面展開的。目前，國內(nèi)也有一些關(guān)于抱怨言語行為的心理學文章，但缺乏系統(tǒng)性和理論闡述，只是簡單的講述。另外，考慮到社會心理學是一門新興的學科，它大部分的發(fā)展都在美國進行;因此，許多發(fā)現(xiàn)尚未在其他文化中進行驗證以確定其是否具有普遍性。本文就是通過對漢語抱怨言語行為語料的分析，發(fā)現(xiàn)漢語抱怨言語行為同樣具有自我表現(xiàn)的功能，因此提出漢語抱怨言語行為本身就是一種自我表現(xiàn)方式的觀點。下面首先介紹社會心理學中自我表現(xiàn)這一概念。
自我表現(xiàn)概念在社會心理學中，人們把自覺的印象控制過程稱作自我表現(xiàn)。自我表現(xiàn)是人與人之間相互作用的一個基本方面，因為大部分社會交往活動可以基于自我表現(xiàn)的分析，只有少部分行為可以被認為是沒有自我表現(xiàn)的意圖。被廣泛使用的自我表現(xiàn)行為分類是：把自我表現(xiàn)分為自信的自我表現(xiàn)和防御性的自我表現(xiàn)?？梢钥隙ǎ瑤缀趺總€人都會使用某種策略達到自己的目的。那么人們將抱怨作為自我表現(xiàn)的一種方式，是想給抱怨的傾聽者留下什么印象呢?想要達到什么目的呢?下文針對這兩個問題做詳細論述。
漢語抱怨言語行為是一種自我表現(xiàn)的方式。抱怨是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷囊环N言語行為現(xiàn)象，我們時常會聽到周圍其他人或我們自己抱怨天氣不好，考試題太難，工作壓力太大，或其它一些令人不滿意的行為或事情。那么，我們?yōu)槭裁匆г鼓?有人會說：“我需要發(fā)泄!”是的，抱怨具有宣泄的功能，通過抱怨可以減少自己內(nèi)心的認知失調(diào)所帶來的不愉快。但是，我們抱怨并不僅僅是為了發(fā)泄自己內(nèi)心的不滿或不快，有時，我們是為了進行自我表現(xiàn)，也就是試圖被他人以自己所期待的方式來看待自己，這在社會心理學中稱之為“印象管理”，無論我們是否親身體驗了對他人、某物或某一情形的不滿情緒，我們?nèi)钥赡軙M行抱怨，通過抱怨來影響我們在他人心目中印象的形成，試圖給他人留下各種不同的印象，并實現(xiàn)不同的目的。
抱怨表現(xiàn)個人屬性。首先，抱怨可以表現(xiàn)我們的個人屬性和品質(zhì)，并達到同他人建立人際關(guān)系的目的。通過對抱怨言語行為實施或抑制的自我控制，我們試圖留給別人不同的個人屬性印象。當我們的同事向我們抱怨公司老板太苛刻時，如果我們隨聲附和他的抱怨，不管我們自己是否真得有同樣不滿的體驗，我們實際上都是在表現(xiàn)我們的個人屬性。這種情景下，抱怨成了我們之間關(guān)系的一個聯(lián)結(jié)點，我們之間產(chǎn)生了某種共鳴，拉長我們的談話，并達到了在我們之間建立起團結(jié)一致的人際關(guān)系的目的。這就是我們通過抱怨給別人留下的印象和我們的目的所在。相反，如果我沒有跟隨他抱怨，他很可能會認為我不同意他的觀點，從而形成我和他不屬于一類的印象，他很可能結(jié)束他的談話或?qū)ふ移渌麅A聽對象。由此可見，抱怨同時也是人際關(guān)系的一種調(diào)節(jié)劑。
抱怨表現(xiàn)個人優(yōu)勢。日常生活中我們時常會自我體驗或聽到周圍人的這種對事物或他人的否定評價。在餐館吃飯時，有人會抱怨某道菜不正宗或某種酒不如另一類酒好喝，他的抱怨是要給同桌其他人造成一種印象：他對菜和酒挺有研究，他的品位很高或比其他人見過世面。在公司里某一個部門主管可能會在老總面前抱怨其他人的無能，他是想給老總留下一個好的印象，即他很有能力。所有這些抱怨都是在傳遞一種信息：即我的期望和標準很高，并且通過這種印象實現(xiàn)被贊賞或被服從的目的。
抱怨表現(xiàn)個人弱勢。我們抱怨時，并不總是在表現(xiàn)自己的優(yōu)勢，相反，有時我們抱怨是故意在別人面前表現(xiàn)出自己比較弱勢，以期望獲得別人的關(guān)注和同情。
抱怨表現(xiàn)個人弱勢，保護自己的自尊和面子。抱怨表現(xiàn)個人弱勢，還可以保護我們的自尊和面子。我們都希望別人覺得我們很棒，希望獲得別人的尊敬。告訴別人自己不好的表現(xiàn)是由于外在因素的影響，可以給失敗的自己“留點面子”。如果一個人準備做某事并且由于某種原因沒有做好它，這會給別人留下不好的印象，但是，這時如果我們通過抱怨一些事情，會挽救我們的面子。這時的抱怨是一種防御性的自我表現(xiàn)方式，其實是一種找借口的行為。有的學生考試沒考好，害怕丟人，他會抱怨考試題太難，或別的同學作弊等。有的運動員參加比賽沒有取得好的成績，覺得面子上過不去，就會在賽后抱怨自己身體有傷，或是裁判不公平。這些人都是在尋找借口來挽救自己的面子，減小給其他人留下負面印象的程度。同時，通過抱怨，人們會產(chǎn)生一種自己不是太差勁的自我印象，保護了自尊。
通過以上的分析，我們可以看出，漢語語境下人們進行抱怨不僅僅是一種內(nèi)心不滿情緒的宣泄，人們還通過抱怨言語行為完成各種自我表現(xiàn)：表現(xiàn)個人屬性、個人優(yōu)勢和弱勢;并實現(xiàn)各種不同的目的：獲得別人贊賞、同情和關(guān)注;保護自己和他人的自尊;挽救自己和他人的面子。但是這些想法和目的是否一定可以實現(xiàn)，還受其他因素的影響，例如：抱怨的內(nèi)容、抱怨傾聽者的認知等，并可作為今后研究的內(nèi)容。