感悟是人們思考和探索世界的重要途徑，它使我們更加深刻地理解和認識事物。如何在繁忙的工作中尋找到感悟的契機？感悟可以讓我們更加深入地了解自己，以下是一些關于感悟和自我認知的文章，供你參考。
基因傳讀后感悟篇一
在整篇小說中，最讓我喜歡也是最令人感動的就是律師助手——西德尼·卡爾頓。他一出場就帶著一身憂郁，隱去了光芒，總是灰心、失望、冷漠、凄涼。他妥協(xié)于周圍環(huán)境，但有時卻又顯得格格不入，作為律師助手的他才華出眾，卻甘心情愿躲在人后，做別人成功的墊腳石，他仿佛親手筑起了一堵墻，隔絕了名利、社會，默默地逗留在角落里。他與查爾斯長得十分相似，也同樣深愛著露西，然而兩者命運卻截然不同。他羨慕查爾斯，也恨他?？稍诮?jīng)歷痛苦的煎熬后，他依舊帶著誠摯的祝福，愿露西與查爾斯永遠幸福，因為“愛比恨更為強有力得多”。這個表面上懶散、放縱的“無用之徒”，內(nèi)心卻是崇高而純潔的。
終于，他向露西表達了自己的情感。每次讀起那段話，難免感到心酸，“我希望你知道你是我靈魂最后的夢。我是在墮落的生活中看見你和你的父親，還有你所經(jīng)營的那個甜蜜的家，才恢復了我心中自以為早己死去的往日的夢想。我也因此才感到比任何時候都要凄涼可憐。自從我見到你以后，我才為一種原以為不會再譴責我的悔恨所苦惱。我聽到我以為早已永遠沉默的往日的聲音在悄悄地催我上進…………”
當查爾斯因為家族的犯罪而被無辜判決死刑，西德尼竟然代替他去斷頭臺接受行刑。在生命與愛之間，他選擇了后者。他愛露西，為了她的幸福，他為她的愛人獻出自己的生命。當他走上斷頭臺的時候，面上依然保持著笑容，他信守對露西的諾言……因為，他的愛便是他的生命。此時此刻，我的腦海中想起了裴多菲的那首詩：“我愿意是急流/山里的小河/在崎嶇的路上/巖石上經(jīng)過/只要我的愛人是一條小魚/在我的浪花中快樂地游來游去……”
盡管小說以一個意外的“大團圓”收場，但當讀者流著眼淚讀完該書時，卻感到無限的遺憾、心酸。有人說愛情是自私的，但在狄更斯的《雙城記》中，我卻能深深地感受到一種超脫世俗的最純潔、最崇高的愛。它隱藏在內(nèi)心深處，但卻無比的深厚;它默默地承受煎熬，為的只是使心愛的人幸福;它總是無私地付出，而不求一點兒的回報。這種愛在無形中上升到一個新境界，永恒地放著凄美而迷人的光彩。
“為了你，為了你所親愛的任何人，我愿意做任何事情。倘若我的生命中有值得犧牲的可能和機會，我甘愿為你和你所愛的人們而犧牲?！?BR> 基因傳讀后感悟篇二
《基因傳》第一部分主要講述了從19世紀初到20世紀中，“基因”概念的發(fā)現(xiàn)過程。1859年，達爾文的《物種起源》正式出版。在當時神學主導的社會下，盡管達爾文在書中已經(jīng)盡量回避了”人類從猿猴進化而來”的思想，但進化論的提出，仍然在神創(chuàng)論深入人心的時代背景下極具顛覆性。同期，來自奧地利的一位神父，格雷戈爾·孟德爾，在自家修道院的空地上開始了自己的豌豆實驗并最終發(fā)現(xiàn)了“獨立的遺傳單位”。
孟德爾的發(fā)現(xiàn)起初并沒有引起巨大的反響。直到20世紀初，許多科學家的實驗共同指向了一個結(jié)果——孟德爾在40年前發(fā)現(xiàn)的遺傳定律。這時，孟德爾定律才被人們“重新發(fā)現(xiàn)”。同時，植物學家威廉·約翰森提出了“基因”一詞。
19，某位植物學家寫道：“遺傳學作為一門新興學科，很難判斷它的邊界在哪里。與所有探索性工作一樣，如果我們在科研工作中發(fā)現(xiàn)了開啟某個全新領域大門的鑰匙，那么這意味著激動人心的時代已經(jīng)到來。
在這一時期，另一種遺傳學的衍生物”優(yōu)生學“概念于1865年由高爾頓在《遺傳的天才》中提出。
歷史學家丹尼爾·凱夫利斯(danielkevles)寫道：“工業(yè)革命技術成為人類征服自然的手段，而(高爾頓)正身處這個變革的時代。”
高爾頓的”優(yōu)生學“后來分化為”消極優(yōu)生學“(對劣質(zhì)人口開展選擇性絕育)和”積極優(yōu)生學“(增加優(yōu)質(zhì)人口選擇性繁殖)。呼嘯山莊讀書筆記而前者，在后來由于被納粹黨的利用，而引發(fā)了近代史上最慘烈的戰(zhàn)爭。正如作者在序言中說道：”基因這個科學史上最具挑戰(zhàn)和危險的概念“。
在”基因“的概念被發(fā)現(xiàn)后，遺傳學在20世紀中得到了迅猛發(fā)展。在這段時間，許多科學家致力于發(fā)現(xiàn)更為具體和普遍的遺傳規(guī)律，以及嘗試對達爾文進化論中的”變異“作出遺傳學上合理的解釋。
最終，俄裔美國遺傳學家多布然斯基提出了描述表型和基因關系的公式：
表型=基因型+環(huán)境+觸發(fā)器+概率。
優(yōu)生運動。
與此同時，在歐洲和美國，基于高爾頓的”優(yōu)生學“理論的優(yōu)生運動都在如火如荼地進行。盡管高爾頓的本意是為了人類作為一個物種，可以向更優(yōu)質(zhì)的方向發(fā)展，但加入了政治因素的參與，遺傳學衍生出許多為政治站臺的偽科學，充當了各種極端運動的”科學依據(jù)“。
基因傳讀后感悟篇三
基因的前世今生：
1.基因是遺傳信息的基本單位。它攜帶著構(gòu)建、維護以及修復生物體的必備信息?；虿粌H彼此之間能夠相互協(xié)作，它們還會受到環(huán)境輸入、觸發(fā)器以及隨機因素的影響，從而確立生物體的最終形態(tài)與功能。
2.遺傳密碼具有通用性。即便是藍鯨的基因也可以被插入到微小的細菌中，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)精準解碼與近乎完美的保真。我們據(jù)此推論：人類基因完全沒有特殊性可言。
3.雖然基因會影響形態(tài)、功能與命運，但是這些影響通常并非以一對一的形式發(fā)揮作用。大多數(shù)人類特征都不是單基因作用的結(jié)果，許多特征都是基因、環(huán)境與概率共同作用的產(chǎn)物。大多數(shù)交互作用都具有非系統(tǒng)性的特點，也就是說，它們發(fā)生在基因組與無法預測事件的交叉點。由于某些基因可能只會影響傾向與趨勢，因此我們可以通過較小的基因子集來準確預測突變或者變異對于生物體的最終效應。
4.基因變異會導致特征、形態(tài)與行為發(fā)生變化。當我們使用口語來描述“藍眼基因”或“身高基因”時，實際上我們指的是決定眼色或身高的變異(或等位)基因，而這些變異僅占基因組中極少的一部分。由于受到文化傾向或者生物傾向的影響，因此我們在想象中經(jīng)常會放大這些差異。盡管兩位分別來自丹麥與剛果登巴的男性身高不同(分別為6英尺與4英尺)，但是他們在解剖學、生理學與生物化學方面并無本質(zhì)區(qū)別。即便是男女這兩種差異最大的人類變異體也有99.688%的基因完全一致。
5.當我們宣布找到某種決定人類特征或功能的基因時，其實只是出自對這種特征的狹義定義。由于血型或身高已經(jīng)有了本質(zhì)上的狹義解釋，因此通過基因反映它們的生物學屬性無可厚非。但是生物學中經(jīng)常容易犯的錯誤就是把特征定義與特征本身相混淆。如果我們把藍眼睛(其他顏色除外)定義為“美麗”，那么我們就認為找到了“美麗基因”。如果我們僅根據(jù)某項測試中某個問題的表現(xiàn)來定義“智慧”，那么我們就認為發(fā)現(xiàn)了“智慧基因”。根據(jù)以上理解，基因組只是反映人類想象力寬泛或狹隘程度的一面鏡子，它就像是眷戀水中倒影的那喀索斯(narcissus)。
6.通過絕對與抽象的概念來討論“先天”或“后天”完全沒有意義。先天(基因)或后天(環(huán)境)能否在某種特征或功能的發(fā)育過程中占主導地位取決于個體的特征與背景。sry基因以一種神奇的自主形式?jīng)Q定了不同性別的解剖與生理，而這一切均源自先天。性別認同、性取向以及性別角色的選擇則是基因與環(huán)境交互作用的結(jié)果，也就是說它們是先天與后天彼此協(xié)作的產(chǎn)物。相比之下，社會對于“陽剛”與“陰柔”認可或理解的方式則大部分由環(huán)境、社會記憶、歷史與文化決定，因此這些都是后天因素在發(fā)揮作用。
基因傳讀后感悟篇四
讀《基因傳》前我對基因的認知少之又少，雖然會常常驚嘆于生活中某些家庭成員外貌、性格、行為的高度一致性，但是從來沒有深究其原因，也沒有意識到科幻片出現(xiàn)的基因變異怪物離我們并不遙遠。悉達多·穆克吉在這本書里按照時間順序，詳細講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來，也花了大量篇幅介紹基因理論發(fā)展背后科學家們的斗爭、合作與艱辛。
基因理論的起源。
在基因理論萌芽前，歐洲一直信奉神學，認為世界萬物都是上帝創(chuàng)造的，就連當時提出“物競天擇，適者生存”、擁有一定社會地位的達爾文也不敢公開質(zhì)疑物種的起源。但是達爾文在非洲考察收集動植物樣本后，發(fā)現(xiàn)物種的多樣性，同一品種的鳥類為適應不同的生存環(huán)境逐漸進化成外表差異顯著的物種。進化論的提出反應了當時人類已經(jīng)開始思考“whoami?”。
與達爾文同時期的孟德爾就沒有那么好的運氣與名望，每次參加高校教師職級考試都以失敗結(jié)束，可以說是屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的典范了。然而，就是這個職業(yè)生涯被命運捉弄的神教工作者揭示了偉大的遺傳定律。孟德爾通過培育各種特征的豌豆，幾十年如一日，記錄不同性狀的豌豆雜交后的特征，有些性狀是顯性遺傳，有些則是隱性遺傳，孟德爾歸納總結(jié)得出：存在某種不可分割的最小因子決定著生物所有遺傳特性，這個最小因子就是基因。
基因理論的發(fā)展。
達爾文的進化論和孟德爾的遺傳定律像打開了生物學大門的鑰匙，一大批科學家開始涌入生物學領域，生物學研究進入快速發(fā)展階段。格里菲斯通過肺炎細菌轉(zhuǎn)化實驗證明里dna是遺傳物質(zhì)，沃森克里克發(fā)現(xiàn)了dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的中心法則，桑格發(fā)明了dna的測序方法，一些科學家通過遺傳疾病定位到突變基因。
基因傳讀后感悟篇五
這本《基因傳》的作者是印度裔美國人悉達多穆克吉，同樣的他也是大名鼎鼎，曾榮獲了普利策獎的《眾病之王—癌癥傳》的作者，他不僅是一名致力于人類生理學和醫(yī)學研究的科學家，他更是一個視科普為己任的暢銷書作家。他的書在向我們?nèi)嬷v述權(quán)威知識的同時，也同樣具備清晰的條理，和通俗易懂的語言。此次，作為主攻人類癌癥方面研究的科學家，通過給基因立傳，完整的展示出人類對于遺傳這件事情的各個認知階段，和做出的努力探索。
初識本書，迫于16開本、近600頁、共54萬字的大部頭外表，我遲遲難以打開局面，直到我鼓足勇氣，讀完了序言——骨肉同胞之后，我驚訝于本書并不是一本學術科普性質(zhì)的專業(yè)書籍，而是一部有血有肉娓娓道來的并不枯燥無味的“傳記”。之所以讓我感覺到本書是講人性，而非全理性的說教，是因為這一開始的作者序言。
同眾多立志學醫(yī)，希望成為一名醫(yī)生的醫(yī)學生一樣，魯迅先生是因為親歷見證了病重父親的就醫(yī)經(jīng)歷，而作者同樣也有著接二連三頻繁發(fā)病的家族遺傳病，因此，讀完序言，我仿佛感覺到了，作者在進行這些關于遺傳的探索和思考時的感受，聽到他在寫作這本書時，希望世人客觀看待遺傳的內(nèi)心呼喚。出于對家族遺傳真相的探尋，使這不再是一部冷冰冰的論著。這時再看這本大部頭，好像也柔軟了許多。
《基因傳》以擬人的視角，穿越了空間和時間的概念，以人類對遺傳的認知作為線索，將數(shù)百年來，我們關于遺傳所做出的一點一滴的探索，都全面而且詳細并不枯燥的呈現(xiàn)給我們。從19世紀40年代，其貌不揚的年輕修士孟德爾進入修道院開始，再到1962年克里克和沃森在《nature》發(fā)表dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，直至現(xiàn)在人類已經(jīng)開始試圖，以基因介入的手段開展基因治療的時代。
本書的篇幅并沒有浪費在學術問題的討論和推想當中，而是大多都在致力于將人類每一步的探索有血有肉的呈現(xiàn)給我們。因此，本書實在當?shù)闷稹痘騻鳌愤@個傳記體的名字。
本書的時間區(qū)間設置在1865——2015之間的這150年里，這是在這歷史長河中彈指一揮間的區(qū)間里，人類對遺傳學的認知和探索完成了由古典認知階段，到目前試圖介入改變和干預人類遺傳的后基因時代，這之間天翻地覆的變化，在書中作者為我們總結(jié)為六大歷史階段，而在每一階段代表的都是一次人類認知的偉大革命。
《基因傳》是中信出版社的見識城邦出品，本書為基因立傳的方式革新了我對于人類遺傳這件事的認知，也再一次印證了：中心出品，必屬精品。
基因傳讀后感悟篇六
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格。“逍遙”“逍遙”何為逍遙之說?“逍遙”，作為一個復音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。
文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復之意，確是著重強調(diào)，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應對照。最后在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調(diào)了一種絕對化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依靠呢?？蓪τ谇f子這個理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
基因傳讀后感悟篇七
在新冠疫情管控最嚴的那個時段，趁著閑暇，我閱讀了《基因傳》?；蛟S是因為對新冠病毒這種不熟悉但卻是致命的、看不見摸不著的存在有著某種好奇，或許是新冠疫情觸發(fā)了對生命的敬畏，渴望更多地了解有關生命的各種知識，促使我克服大量專業(yè)上的障礙，通讀了這部作品。
《基因傳》是2016年出版的一本介紹基因理論起源、發(fā)展和對未來展望的科普性讀物。作者印度裔美國人悉達多×穆克吉是一位醫(yī)學博士、腫瘤醫(yī)生，先前出版過普利策文學獎作品《眾病之王：癌癥傳》，是知名的生物醫(yī)學科普作家。
這本書從孟德爾通過豌豆雜交發(fā)現(xiàn)獨立的遺傳單元開始，將基因的故事娓娓道來。上溯到古希臘亞里士多德認識到遺傳物質(zhì)以信息的形式傳遞，下迄于中國科學家通過“編輯”改變?nèi)祟惢蚪M昭示后人類時代的來臨。中間高潮迭起，尤其對基因的定義、dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)、基因重組與調(diào)控等關鍵環(huán)節(jié)的描述，既有充分的故事性，又凸顯了科學家們的創(chuàng)造性思維能力、奮斗拼搏精神和人文情懷，讓人不忍釋卷。
書中最讓我感興趣的是每當遭遇科研困境時科學家們的態(tài)度和突破方式，這讓我對我們的基礎科研充滿了期待。
村上春樹的《1q84》中有一句話“究其根本，人類不過是攜帶基因的載體與表達功能的通路”。這話說得不帶一絲情感，甚至讓人毛骨悚然。我們這些從事科學研究的人們，一定要警醒!人類從來沒有像今天這樣無限接近生命的真相，當我們能夠掌控和改造人類基因時，“人類”的概念也許將從根本上發(fā)生改變，后人類時代正在來臨?！痘騻鳌匪v的故事，與每個人都息息相關。
基因傳讀后感悟篇八
“你在凝望深淵時，深淵也在凝望你”
以往，基因留個我的印象是神秘強大，但發(fā)揮原理卻并不清楚，只需安心享受它帶來的成品即可。但它真的一直存在么？它是否能被掌控？又是何人發(fā)現(xiàn)了它？諸多疑問都能從本書得到解答。
作者慕克吉是名高學歷的腫瘤專家，兼科普作家。來自叔輩的遺傳疾病困擾著他的家族，而他在尋找真相的途中探索到眾生之源，也就是基因?qū)θ祟悮v史的強大影響力。人類對基因長達3000年的探索，通過本書的濃縮，完整呈現(xiàn)在我們面前。
因為親歷缺陷基因帶來的痛苦，作者毫不遲疑地將自身感情帶入其中。飽受折磨的親人，間歇發(fā)作的疾病，來自未來的恐懼。這都讓清楚遺傳性疾病發(fā)病概率的作者焦慮萬分又無可奈何。除此之外，他還詳細描述家庭成長環(huán)境，將其與疾病的爆發(fā)相關聯(lián)，畢竟，環(huán)境也是造成基因突變的重要因素之一。
此外，“基因”可作為一個特殊存被人們不斷尋找，理解，發(fā)現(xiàn)，利用。按照時間順序描述的基因史，能讓我們更好理解這個復雜神奇的過程?；蚺c人類的關系，也遠非“共存”所能形容，每次涉及基因的歷史，都會涉及全體人類。我們經(jīng)常用無知來驗證基因的威力，但結(jié)果的慘烈，遠超納粹時期的種族滅絕。突變的基因，無解的缺陷，狂熱的科學家創(chuàng)造奇跡的同時，也帶來龐大的副作用，結(jié)果便是，將危險的神秘成果束之高閣，期待后世加以開發(fā)利用。
不同于科幻電影，每個人體內(nèi)都確實存在著來自先祖的基因，我們都是生命傳承的載體。雖然這個改年對現(xiàn)代人來說想當小兒科，但在過去，可沒這么簡單。不論是神學掌控的時代，還是君主統(tǒng)治的社會，想說服大眾，只能通過真實數(shù)據(jù)與試驗才行。達爾文出海采集標本，孟德爾培育豌豆試驗。人類對基因的了解，正是源于先輩們的不懈努力。到了近代，雖然科研設備得到充分發(fā)展，但人類仍需要不斷思考，研究，才能更加好地利用基因造福人類。
因此說，人類對基因的追求是基于本性的挑戰(zhàn)！
基因傳讀后感悟篇九
被御神團的知友安利數(shù)次，終于下定決心開始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒想到這本書超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)的洞見，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。
簡單說，整本書是對進化論更深入的闡述。說到進化論可謂是眾所周知，而進化論為什么是科學的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以「自私的基因」的角度來分析自然選擇的過程及結(jié)果。而通過書中的闡述和給出的遺傳學證據(jù)，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會有「自私」這種「想法」，但是通過這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。
更進一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯(lián)系起來。其實對于基因來說，顯然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白質(zhì)的合成來直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的等位基因的「選擇」必然帶來不同的結(jié)果。在這里我想到了一個相比作者可能略顯蹩腳的比喻：pinball。
我們都玩過電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發(fā)射出去，除了設置初始的發(fā)射力度，我們是無法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會自己選擇反彈的方向；而無論反彈多少次，彈珠終究會落入底部的洞中。
這和基因控制生物體的生存有些相似。基因就像是在初始時設置了每個彈珠的發(fā)射力度，隨后發(fā)生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來就像是彈珠自己在選擇路徑，實則不然：彈珠只是根據(jù)入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會使障礙產(chǎn)生變化，而生物和環(huán)境也是會相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一「死」，只不過有的彈珠會堅持更長時間，獲得更高分數(shù)。
假設有無數(shù)個人在操控無數(shù)個完全符合牛頓運動定律的彈珠臺游戲。每個人都可以設定一個彈珠的發(fā)射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺一起開動。我們會發(fā)現(xiàn)，有些特定的發(fā)射角度，會讓彈珠在彈珠臺上獲得更高的分數(shù)，相應地這樣的選擇就會有更多次重復的機會。而有的發(fā)射角度讓彈珠很快落入黑洞，導致無法通過積分換到更多彈珠而出局。這可以類比基因控制生物體的自然選擇過程。當然，這只是我個人的理解，其實書中的比喻更加精彩，比如作者對于劃槳的比喻就簡單地說明了為什么自然選擇是以基因而不是個體或群體為單位的。
作者也提到了「時滯」這一概念。當基因決定了生物體的性狀后，是無法中途去改變的，所以在自然環(huán)境發(fā)生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來的基因才能把這些內(nèi)容傳遞出來。用這個概念去解釋癌癥的發(fā)病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發(fā)病相關性最高的原因？簡單講就是因為人壽命提高了，才讓致癌基因控制的性狀顯現(xiàn)出來了。而之前由于人壽命普遍不長，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。
作者視角不但局限于生物學，還擴展到文化層面，提出了meme的概念。
基因傳讀后感悟篇十
讀了《生命的故事》以后，我了解了很多地球知識，地球從無到有、從小時到現(xiàn)在，真的經(jīng)歷了許許多多的故事。
故事的鏡頭一轉(zhuǎn)，我跟著來到了銀河系，在銀河系中有億萬個星球。但對于我們?nèi)祟悂碚f地球是最重要的，地球剛形成時還沒有生命存在，那個時候地球是一團熾熱燃燒的物質(zhì)。
經(jīng)過幾億年的過程變化后，生命才慢慢地來臨了，最早的動物是無脊椎動物，三葉蟲曾統(tǒng)治海洋一億年之久。以后才有一種叫做頭足類的動物誕生了，也就說是現(xiàn)在的烏賊與章魚。
地球上的陸地在慢慢地變化與發(fā)展，生命也在前進。有脊椎的動物慢慢出現(xiàn)了，如：文昌魚；它們是最早的“脊椎動物”。植物長得越來越茂盛，把地球裝扮成了綠色的世界。
到了中生代，龐大的恐龍登場了。然后火山噴發(fā)，冰川來臨，人類出現(xiàn)了。人類漸漸的學會了點火、打獵、種植、蓋房，慢慢的就有了今天的我們。
生命是無限的，希望你也來講自己的生命故事。
基因傳讀后感悟篇十一
學習本書看到了改善生活的許多驚人信息：基因可以改變，可以運用這些改變；我的選擇，隨時存儲；可以接受，可以拒絕；可以用來改善健康狀況，可以讓人利用；"它將改變你看待世界，甚至是看待自己的方式".這一切都取決于我們的所作所為，所見所想。
通過本書知道了，基因不僅是我們自身人生經(jīng)歷的總和，也帶有父母和祖先經(jīng)歷過的每個事件的印記，我們的生活經(jīng)歷可以影響我們的基因。子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"否則，基因會根據(jù)我們的一想一念，一言一行，做出哪些開啟哪些關閉，哪些表達，哪些不表達的決定,進而會影響到人的向善傳承。
一花一世界，一葉一菩提。我們每個人都是獨一無二的。雖然基因組合有所不同，但飲食用藥差別很大，有效地運用基因檢測將有利于人類的健康。用基因的觀念來理解中醫(yī)，看起來很有意義。運用基因變化與記憶的原則，中醫(yī)堅持診治"因人、因時、因地"原則；運用基因檢測的方法，中醫(yī)采取"望、聞、問、切";運用基因的差異性，中醫(yī)采取一人一方，根據(jù)病情進行劑量的增減和藥味的調(diào)整。
任何事情都有其兩面性，基因革命也不例外，需要不斷制定完善相關規(guī)則，預防急功近利者及別有用心者用來做對人類不利的事情。當然，我們也不能因噎廢食，畢竟我們對我們的身體還知之甚少，探索永無止境。無論遇到什么革命，趨吉避兇才是我們的本意。
書中講到：未來，一個人的基因信息可能是一個非常重要的信息。所以，我們在日常生活中不僅要注重物質(zhì)的生活，而且更要加強非物質(zhì)的精神生活，善行善念有利于基因的良性記憶。
宇宙間充滿了大愛，我想，破解基因的密碼仍然是愛。
基因傳讀后感悟篇十二
這是嚴琦推薦的一本書，生物學方面的書，據(jù)說是進化論方面的經(jīng)典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來閱讀。
針對動物進化問題，作者道金斯認為自然選擇的基本單位不是個體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆游锒济枋龀墒俏覀兊幕騽?chuàng)造的機器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。
還好作者強調(diào)了，“不涉及到意識的動機”，要不然真的有點像嚴琦說的那樣有點“反人類了”。正因為這樣，在看書的時候，我時刻提醒自己，這是在講沒有意識的動物，這是在講沒有意識的動物。作為一個人類，我還是希望世界能美好一點的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的產(chǎn)生的時候，“把意識視為一個進化趨向的終點”，生存機器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。
雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當然，最好是同時懷著一顆積極的心。
基因傳讀后感悟篇十三
導語：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻在于，把根據(jù)自然選擇的社會學說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫讀后感。
第一章 為什么會有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡清晰，有公正而嚴謹?shù)那髮W態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
第二章 復制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢?
那么，為什么會有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為基礎的前提上，闡述復制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進化過程。
簡單地說，復制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的復制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的復制錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的復制錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學說的話。
當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機會?；蚴亲运叫袨榈幕締挝唬梢钥隙ǖ卣f，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個(實體)同另一個之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差別，就是這些差別才真正關系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
基因傳讀后感悟篇十四
好久沒有讀過關于科普的大部頭書了，《基因傳》一拿到手感覺居然是興奮的，隨著年齡的增長，越來越看到自己的欠缺，會渴望吸收到更多的知識，有目標的閱讀會讓自己發(fā)現(xiàn)原來主動求知的欲望真的會給人帶來快樂。
關于遺傳、繼承，印象中最早接觸應該是中學的生物課上聽到的脫氧核糖核酸，也就是——dna。然后隨著科技的進步這個詞匯越來越多的出現(xiàn)在各種影視作品和小說中，尤其作為愛看推理探案小說的我來說，聽到的頻次更多。這個詞不再陌生，也知道了這是每個人在世上獨有的唯一的身份認證，基因既是遺傳物質(zhì)的基本單位，也是一切生物信息的.基礎，破解了基因的運行機制，也就破解了生命的奧秘。這些高大上的論述挺多了就記住了，但也僅僅只是知道這些理論此而已。
在十九世紀末到二十世紀初，歐洲的大多數(shù)國家還是處在教派統(tǒng)治思想的狀況，神創(chuàng)造世間一切萬物的概念根深蒂固，基因的提出不僅對于生物學的發(fā)展來說是一場翻天覆地的革命，在人類社會的發(fā)展歷程中更是掀起一場超極大的風暴。
《基因傳》這本書的作者悉達多·穆克吉以自己的家族遺傳狀況為引子牽起了遺傳這個話題，然后用樸實而平和的語言完整講述了基因這一理論的前世今生、研究的演變過程以及未來要面臨的挑戰(zhàn)和難題，并按照時間順序逐步展開。作者結(jié)合當時的歷史背景把所有涉及到的歷史人物和事件也串聯(lián)其中，在讀者面前展開的是一幅寬廣的畫卷。從達爾文如何走上科學研究之路到描寫孟德爾豌豆種植的研究，逐步解密遺傳和基因的密碼。
從過去神學院教會對科學發(fā)展的影響到科學家們?nèi)绾卧谔剿鲗嵺`中發(fā)現(xiàn)問題產(chǎn)生質(zhì)疑建立新的學術理論。真實記錄了科學家們的合作與斗爭、成功與失敗。也講述了基因理論被政治歪曲利用導致的歷史災難和教訓。人性、政治、倫理、道德、科學的激烈碰撞為人類的進步提供了動力。這是一部反映基因發(fā)展史的傳記，也是一部科學家們在探究基因奧秘的過程中歷經(jīng)艱難、堅持不懈的奮斗故事。既能當一部科普讀物來說，也可以看成是一本解密基因問題的故事書。
目前，基因測序、基因克隆等基因技術迅速發(fā)展，人類基因組計劃也完成了全部人類基因的比對與測序工作，人類征服基因的時代已經(jīng)到來。對人類的行為、性格、疾病、種族等有了更詳盡的研究，當我們能夠掌控和改造人類基因時，這不再是科學理論這么遙遠的高山而成為了與我們每個人都息息相關的必要常識。
基因傳讀后感悟篇十五
一次偶然的機會，我接觸了《感悟生命》這本書，感慨良多。這本書通過一個個動物的故事，讓站在局外的我們仿佛身臨其境地體會到了它們對生命的態(tài)度，得到生命的真諦?？赐晡也唤L長地嘆了口氣。不是因為其他，而是因為書中蕓蕓眾生，觸碰了心靈深處，喚醒了生命的靈魂。而此書中，令我印象最深的便是第一篇文章——巴金先生的《小狗包弟》。
這篇課文是巴金《隨想錄》中的名篇。它講述了作者家中的一條可愛的小狗——包弟在“文革”中的悲慘遭遇，從一個側(cè)面反映那個瘋狂時代的慘無人道的現(xiàn)實；文章還描寫了小狗的悲慘遭遇留給作者心中永難磨滅的創(chuàng)痛，表達了深重的悲憫、歉疚和懺悔之情。
雖然大家普遍認為這篇文章主要揭露的是“文革”期間的罪惡，但我認為，這篇文章還有一處閃光點，便是在呼喚人性，謳歌人性。人世間的冷酷與凄涼，即是體現(xiàn)在文中寫到包弟的離開。這使作者愧疚萬分，以至于以后每每想起時“滿身的創(chuàng)傷使我的心仿佛又給放在油鍋里熬煎”。也許因為狗被普遍認為是最忠誠的動物，，因此有許多篇描寫狗的文章。特別是動亂年月，人情殆盡、親友疏遠時，狗常常成了重要角色，用它們對主人的忠義，反照出社會中人的無情，就更襯托出人世間的冷酷與凄涼。作者為了免遭造**派的襲擊，保住生命安全，只有將愛犬包弟送到解剖臺上。這樣描寫，既是作者的自責，也是從另一角度表現(xiàn)對人性的渴望與呼喚。倘若沒有專政隊的諸種暴行，狗的主人絕不會“殘酷”地將愛犬送走；假如人間充滿人性，怎么會隨心所欲地踐踏無辜的性命？因而，自責，實際上就是呼喚人性；而呼喚人性，也是從另一方面對生命的謳歌和贊美。
當輕輕合上這本書時，這個故事又浮現(xiàn)在我的腦海里，揮之不去?；蛟S人性也是這樣，無論如何，都會縈繞在人的心頭，只是有的人還未發(fā)現(xiàn)而已。生命的意義，或許也就在此吧。
基因傳讀后感悟篇十六
沙倫·莫勒姆博士這位被譽為"最會講故事的科學家"所奉獻給我們的《基因革命》。通過醫(yī)藥學、遺傳學、歷史和生物學的相互融合，以一種新穎而又引人入勝的方式，來解釋人類的身體是如何工作的。澄清了我們許多對"基因"的錯誤認識，之前我們一談起"基因"就意味著與生具有，不可因人的意志而改變，什么事情一但被告知不可改變，人們便對此感到十分無奈，無助，繼而變得消極，被動，充滿恐懼。正如李維老師所說我們應該感謝莫勒姆博士，他讓我們重新看到了希望，拾起了自信。他還給了我們改變遺傳基因的具體措施，他讓我們重新感到了人類自身的偉大，我們將因為選擇而改變，因為改變而更加優(yōu)化，更加強大，而且這種改變也會遺傳下去。我們自己可以決定自己的健康狀況，決定自己的未來，決定自己的后代基因，這是多么令人振奮，令人神往，這又是多么催人自覺，使人自重。你的基因會留下你的痕跡，因你的所思所想，所見所聞，所做所為，一切的.一切決定。且不隨著生命的結(jié)束而終止。
這無疑是一本將對我們產(chǎn)生深遠意義的著作，我們看一兩遍遠理解不了或理解不透。對于生命的探索人類還有很長的路，我們還有許多未知的世界。但我覺得對于我們通過學習知道體內(nèi)每一處深邃微小的部位，都是遺傳信息的表達。每個當下，我們都在創(chuàng)造著自己的現(xiàn)在，創(chuàng)造自己的未來，對我們來說其積極意義在于，讓我們知道所有的一切都是為了應對生命的需求，并改變著我們自己。只要我們沿著心指引的方向，正向、正意、利眾，相信自己身體會調(diào)動一切資源，幫助我們?nèi)崿F(xiàn)自己的愿望！再次感謝維書會，感謝李維老師！
基因傳讀后感悟篇十七
經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關于進化理論的書籍，新的理論和技術不會出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強大的。
從我的閱讀記錄來看，我對關于“本原”問題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會像現(xiàn)在這個樣子？”的問題提供了一個邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。
“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學規(guī)律等。
實際上，全書對進化的一個根本邏輯可以這樣概括：為什么會這樣呢――正常來說，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。
從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在（比這一部分更深入的問題只能交給物理學家了），此書從這樣的條件開始。在某個條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因為不穩(wěn)定，無法形成或者無法維持某種結(jié)構(gòu)――這時，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設原來的宇宙只有h原子和o原子，某種環(huán)境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因為性質(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，h2o2很少或者徹底被分解，可以看作h2o前進了一步。
根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。
有些有機物，可以“復制”自己――據(jù)我的理解，應該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對應形成氨基酸，進而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會逐漸增加。
不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數(shù)量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。
單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績。
作者極力避免提到“意識”這東西，更不用說“人”。他把各種各樣的生物歸類為“生存機器”，和當初保護基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個“程序”設定好的。（當然，他也說了，對行為的控制是遲滯的、延時的）。
這種“基因控制行為”的理論基礎，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后“奴役”工蟻、鳥一窩該生幾個蛋等等。即使在個體層面上的利他行為，拋開“意識”對行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說日常生活中父母對孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個基因在盡力使自己變多”為基礎的演繹。
人是有意識的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個階段的動物就算是有意識。我覺得，用書中同樣的邏輯去推理應該是這樣的：在一群無意識的生物中，出現(xiàn)了幾個有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強的生存能力，進而擴大了比例；然后，記憶和預計未來的能力在進化歷程中越來越重要；慢慢地，基因的“程序”出現(xiàn)了“放權(quán)”，即原來慣有的代碼是“無論如何你要做這事”，新的代碼變成了“如果長期來說那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做”――我猜想這是人類社會發(fā)展的基礎，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。以博弈來說，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長一段時間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來，被淘汰了。
小時候我就想過，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來，這完全是反過來了，應該是無意識的基礎還在，意識能力的發(fā)展對基因有了更好的保護――看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會發(fā)生，“放權(quán)”的程度不足以讓意識完全控制“自己”――這個“生存機器”）。
目前來說，人的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個“人”。
基因傳讀后感悟篇十八
我喜歡讀書，這次我利用空余時間，讀了蘇少壬寫的《感悟生命》。
蘇少壬，男，大學畢業(yè)后當過教師、醫(yī)生、記者、編輯，從機關又回到教研室。高中開始戲曲創(chuàng)作，也寫小說，報告文學和雜文，發(fā)表于全國性和地方性報刊。出版《學步集》和《何時叫媽》兩書，現(xiàn)教授大學語文和寫作學。
讀了作家簡介后，更激起了我的閱讀興趣，整本書是由許許多多的小故事組成的。我讀了之后愛不釋手，其中最喜歡讀的是《成為湖泊》。這篇故事主要講和是一位大師由鹽放入瓶子，放入湖泊，而教導弟子在心胸開闊。由此，我明白了很多，在生活中人與人之間也需要互相包容，就像兩個朋友之間，也有一此性格不和的地方，這時也就需理解他，包容他，如果一不小心得罪了你，你就要心胸寬闊，這樣才會有更多的朋友。就像廉頗負荊請罪，藺相如就懷有一顆寬容的心，最后兩人聯(lián)手，一起為趙國奉命效勞。
包容是一種修養(yǎng)，是一種品質(zhì)，更是一種美德，包容不是膽小無能，而是一種海納百川的大度。做人做事都要學會包容，正如我們一直說的“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛?！?BR> 基因傳讀后感悟篇十九
眼間離開工作崗位一月有余，原來工作的時候，所有的時間都用來思考如何做好本職工作，如何提升自己的專業(yè)技能，如何使自己脫穎而出，沒有閑工夫閱讀和思考與財務無關的書籍和知識。真的很難想像我是如何在三天的時間里閱讀完這本54萬字的《基因傳》，也許正是因為過往的專注與偏執(zhí)，反而是禁錮了思維，沒有看到世界的五彩斑斕和神秘莫測。
《基因傳》買回來數(shù)月一直塵封在小書柜里，當初買這本書是因為有人推薦，因此附庸風雅罷了。買回來后被厚厚的大塊頭嚇到，于是迅速插到小書柜里視而不見，直到12月回家休養(yǎng)身體后，因無聊至極而隨手抽出來準備胡亂翻閱一下。讀完封面內(nèi)側(cè)的作者簡介，頓時被驚到，原來一直秉持術業(yè)專攻的理念，被作者的經(jīng)歷顛覆，真沒想到，人生的跨度竟然還可以這么的寬泛。
這本書的作者是一位印度裔的美國醫(yī)生、腫瘤專家，曾就讀于牛津大學、并在斯坦福大學和哈佛大學取得醫(yī)學博士學位。同時他還是一位知名科普作家，他于2010年出版的《眾病之王：癌癥傳》竟然獲得了普利策文學獎，我很難想像這兩個八竿子打不到一塊的領域是如何在一個人身上被觸及的，于是我?guī)е闷嫘拈_始閱讀本書，想看看科學工作者是如何運用文學的語言來給普羅大眾科普基因知識的。
本書從回憶作者的家族史開始，以家族病史為引言，以遺傳學的研究與發(fā)展為主線，向我們揭示了神秘的基因是如何主宰人的一生，科學家們又是如何與基因缺陷抗爭從而期望使人類不斷優(yōu)化，實現(xiàn)完全控制人類自身發(fā)展目標的。讀后感·作者分別介紹了家族中患有精神分裂癥的堂哥，患有躁郁癥的三叔，以及精神失常的四叔，因為這些家族病史的出現(xiàn)，作者也無時無刻不在擔心這種遺傳病可能在未來某個時間對自身以及家庭造成不良影響。
那么，我們的身體和性格真的是受基因控制的嗎？基因是如何作用于我們的身體，控制我們的行為，影響我們的生老病死的呢？這些肉眼看不到摸不著的小玩意多么的神奇，讓我不由自主地想去探個究竟，去了解我為什么會成為現(xiàn)在的我，是什么在控制著我，主導我人身的發(fā)展？我將研究基因的發(fā)展進程擬成了一張圖表，探索基因研究的歷史線索。
這本書帶我領略了科學的神奇之處，也讓我們可以從科學的角度來思考，我是怎么來的，我怎么會變成現(xiàn)在我這個樣子的。由此開啟認知自我的奇妙旅程，同時憧憬人類將不斷進化的美好未來。
基因傳讀后感悟篇一
在整篇小說中，最讓我喜歡也是最令人感動的就是律師助手——西德尼·卡爾頓。他一出場就帶著一身憂郁，隱去了光芒，總是灰心、失望、冷漠、凄涼。他妥協(xié)于周圍環(huán)境，但有時卻又顯得格格不入，作為律師助手的他才華出眾，卻甘心情愿躲在人后，做別人成功的墊腳石，他仿佛親手筑起了一堵墻，隔絕了名利、社會，默默地逗留在角落里。他與查爾斯長得十分相似，也同樣深愛著露西，然而兩者命運卻截然不同。他羨慕查爾斯，也恨他?？稍诮?jīng)歷痛苦的煎熬后，他依舊帶著誠摯的祝福，愿露西與查爾斯永遠幸福，因為“愛比恨更為強有力得多”。這個表面上懶散、放縱的“無用之徒”，內(nèi)心卻是崇高而純潔的。
終于，他向露西表達了自己的情感。每次讀起那段話，難免感到心酸，“我希望你知道你是我靈魂最后的夢。我是在墮落的生活中看見你和你的父親，還有你所經(jīng)營的那個甜蜜的家，才恢復了我心中自以為早己死去的往日的夢想。我也因此才感到比任何時候都要凄涼可憐。自從我見到你以后，我才為一種原以為不會再譴責我的悔恨所苦惱。我聽到我以為早已永遠沉默的往日的聲音在悄悄地催我上進…………”
當查爾斯因為家族的犯罪而被無辜判決死刑，西德尼竟然代替他去斷頭臺接受行刑。在生命與愛之間，他選擇了后者。他愛露西，為了她的幸福，他為她的愛人獻出自己的生命。當他走上斷頭臺的時候，面上依然保持著笑容，他信守對露西的諾言……因為，他的愛便是他的生命。此時此刻，我的腦海中想起了裴多菲的那首詩：“我愿意是急流/山里的小河/在崎嶇的路上/巖石上經(jīng)過/只要我的愛人是一條小魚/在我的浪花中快樂地游來游去……”
盡管小說以一個意外的“大團圓”收場，但當讀者流著眼淚讀完該書時，卻感到無限的遺憾、心酸。有人說愛情是自私的，但在狄更斯的《雙城記》中，我卻能深深地感受到一種超脫世俗的最純潔、最崇高的愛。它隱藏在內(nèi)心深處，但卻無比的深厚;它默默地承受煎熬，為的只是使心愛的人幸福;它總是無私地付出，而不求一點兒的回報。這種愛在無形中上升到一個新境界，永恒地放著凄美而迷人的光彩。
“為了你，為了你所親愛的任何人，我愿意做任何事情。倘若我的生命中有值得犧牲的可能和機會，我甘愿為你和你所愛的人們而犧牲?！?BR> 基因傳讀后感悟篇二
《基因傳》第一部分主要講述了從19世紀初到20世紀中，“基因”概念的發(fā)現(xiàn)過程。1859年，達爾文的《物種起源》正式出版。在當時神學主導的社會下，盡管達爾文在書中已經(jīng)盡量回避了”人類從猿猴進化而來”的思想，但進化論的提出，仍然在神創(chuàng)論深入人心的時代背景下極具顛覆性。同期，來自奧地利的一位神父，格雷戈爾·孟德爾，在自家修道院的空地上開始了自己的豌豆實驗并最終發(fā)現(xiàn)了“獨立的遺傳單位”。
孟德爾的發(fā)現(xiàn)起初并沒有引起巨大的反響。直到20世紀初，許多科學家的實驗共同指向了一個結(jié)果——孟德爾在40年前發(fā)現(xiàn)的遺傳定律。這時，孟德爾定律才被人們“重新發(fā)現(xiàn)”。同時，植物學家威廉·約翰森提出了“基因”一詞。
19，某位植物學家寫道：“遺傳學作為一門新興學科，很難判斷它的邊界在哪里。與所有探索性工作一樣，如果我們在科研工作中發(fā)現(xiàn)了開啟某個全新領域大門的鑰匙，那么這意味著激動人心的時代已經(jīng)到來。
在這一時期，另一種遺傳學的衍生物”優(yōu)生學“概念于1865年由高爾頓在《遺傳的天才》中提出。
歷史學家丹尼爾·凱夫利斯(danielkevles)寫道：“工業(yè)革命技術成為人類征服自然的手段，而(高爾頓)正身處這個變革的時代。”
高爾頓的”優(yōu)生學“后來分化為”消極優(yōu)生學“(對劣質(zhì)人口開展選擇性絕育)和”積極優(yōu)生學“(增加優(yōu)質(zhì)人口選擇性繁殖)。呼嘯山莊讀書筆記而前者，在后來由于被納粹黨的利用，而引發(fā)了近代史上最慘烈的戰(zhàn)爭。正如作者在序言中說道：”基因這個科學史上最具挑戰(zhàn)和危險的概念“。
在”基因“的概念被發(fā)現(xiàn)后，遺傳學在20世紀中得到了迅猛發(fā)展。在這段時間，許多科學家致力于發(fā)現(xiàn)更為具體和普遍的遺傳規(guī)律，以及嘗試對達爾文進化論中的”變異“作出遺傳學上合理的解釋。
最終，俄裔美國遺傳學家多布然斯基提出了描述表型和基因關系的公式：
表型=基因型+環(huán)境+觸發(fā)器+概率。
優(yōu)生運動。
與此同時，在歐洲和美國，基于高爾頓的”優(yōu)生學“理論的優(yōu)生運動都在如火如荼地進行。盡管高爾頓的本意是為了人類作為一個物種，可以向更優(yōu)質(zhì)的方向發(fā)展，但加入了政治因素的參與，遺傳學衍生出許多為政治站臺的偽科學，充當了各種極端運動的”科學依據(jù)“。
基因傳讀后感悟篇三
基因的前世今生：
1.基因是遺傳信息的基本單位。它攜帶著構(gòu)建、維護以及修復生物體的必備信息?；虿粌H彼此之間能夠相互協(xié)作，它們還會受到環(huán)境輸入、觸發(fā)器以及隨機因素的影響，從而確立生物體的最終形態(tài)與功能。
2.遺傳密碼具有通用性。即便是藍鯨的基因也可以被插入到微小的細菌中，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)精準解碼與近乎完美的保真。我們據(jù)此推論：人類基因完全沒有特殊性可言。
3.雖然基因會影響形態(tài)、功能與命運，但是這些影響通常并非以一對一的形式發(fā)揮作用。大多數(shù)人類特征都不是單基因作用的結(jié)果，許多特征都是基因、環(huán)境與概率共同作用的產(chǎn)物。大多數(shù)交互作用都具有非系統(tǒng)性的特點，也就是說，它們發(fā)生在基因組與無法預測事件的交叉點。由于某些基因可能只會影響傾向與趨勢，因此我們可以通過較小的基因子集來準確預測突變或者變異對于生物體的最終效應。
4.基因變異會導致特征、形態(tài)與行為發(fā)生變化。當我們使用口語來描述“藍眼基因”或“身高基因”時，實際上我們指的是決定眼色或身高的變異(或等位)基因，而這些變異僅占基因組中極少的一部分。由于受到文化傾向或者生物傾向的影響，因此我們在想象中經(jīng)常會放大這些差異。盡管兩位分別來自丹麥與剛果登巴的男性身高不同(分別為6英尺與4英尺)，但是他們在解剖學、生理學與生物化學方面并無本質(zhì)區(qū)別。即便是男女這兩種差異最大的人類變異體也有99.688%的基因完全一致。
5.當我們宣布找到某種決定人類特征或功能的基因時，其實只是出自對這種特征的狹義定義。由于血型或身高已經(jīng)有了本質(zhì)上的狹義解釋，因此通過基因反映它們的生物學屬性無可厚非。但是生物學中經(jīng)常容易犯的錯誤就是把特征定義與特征本身相混淆。如果我們把藍眼睛(其他顏色除外)定義為“美麗”，那么我們就認為找到了“美麗基因”。如果我們僅根據(jù)某項測試中某個問題的表現(xiàn)來定義“智慧”，那么我們就認為發(fā)現(xiàn)了“智慧基因”。根據(jù)以上理解，基因組只是反映人類想象力寬泛或狹隘程度的一面鏡子，它就像是眷戀水中倒影的那喀索斯(narcissus)。
6.通過絕對與抽象的概念來討論“先天”或“后天”完全沒有意義。先天(基因)或后天(環(huán)境)能否在某種特征或功能的發(fā)育過程中占主導地位取決于個體的特征與背景。sry基因以一種神奇的自主形式?jīng)Q定了不同性別的解剖與生理，而這一切均源自先天。性別認同、性取向以及性別角色的選擇則是基因與環(huán)境交互作用的結(jié)果，也就是說它們是先天與后天彼此協(xié)作的產(chǎn)物。相比之下，社會對于“陽剛”與“陰柔”認可或理解的方式則大部分由環(huán)境、社會記憶、歷史與文化決定，因此這些都是后天因素在發(fā)揮作用。
基因傳讀后感悟篇四
讀《基因傳》前我對基因的認知少之又少，雖然會常常驚嘆于生活中某些家庭成員外貌、性格、行為的高度一致性，但是從來沒有深究其原因，也沒有意識到科幻片出現(xiàn)的基因變異怪物離我們并不遙遠。悉達多·穆克吉在這本書里按照時間順序，詳細講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來，也花了大量篇幅介紹基因理論發(fā)展背后科學家們的斗爭、合作與艱辛。
基因理論的起源。
在基因理論萌芽前，歐洲一直信奉神學，認為世界萬物都是上帝創(chuàng)造的，就連當時提出“物競天擇，適者生存”、擁有一定社會地位的達爾文也不敢公開質(zhì)疑物種的起源。但是達爾文在非洲考察收集動植物樣本后，發(fā)現(xiàn)物種的多樣性，同一品種的鳥類為適應不同的生存環(huán)境逐漸進化成外表差異顯著的物種。進化論的提出反應了當時人類已經(jīng)開始思考“whoami?”。
與達爾文同時期的孟德爾就沒有那么好的運氣與名望，每次參加高校教師職級考試都以失敗結(jié)束，可以說是屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的典范了。然而，就是這個職業(yè)生涯被命運捉弄的神教工作者揭示了偉大的遺傳定律。孟德爾通過培育各種特征的豌豆，幾十年如一日，記錄不同性狀的豌豆雜交后的特征，有些性狀是顯性遺傳，有些則是隱性遺傳，孟德爾歸納總結(jié)得出：存在某種不可分割的最小因子決定著生物所有遺傳特性，這個最小因子就是基因。
基因理論的發(fā)展。
達爾文的進化論和孟德爾的遺傳定律像打開了生物學大門的鑰匙，一大批科學家開始涌入生物學領域，生物學研究進入快速發(fā)展階段。格里菲斯通過肺炎細菌轉(zhuǎn)化實驗證明里dna是遺傳物質(zhì)，沃森克里克發(fā)現(xiàn)了dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的中心法則，桑格發(fā)明了dna的測序方法，一些科學家通過遺傳疾病定位到突變基因。
基因傳讀后感悟篇五
這本《基因傳》的作者是印度裔美國人悉達多穆克吉，同樣的他也是大名鼎鼎，曾榮獲了普利策獎的《眾病之王—癌癥傳》的作者，他不僅是一名致力于人類生理學和醫(yī)學研究的科學家，他更是一個視科普為己任的暢銷書作家。他的書在向我們?nèi)嬷v述權(quán)威知識的同時，也同樣具備清晰的條理，和通俗易懂的語言。此次，作為主攻人類癌癥方面研究的科學家，通過給基因立傳，完整的展示出人類對于遺傳這件事情的各個認知階段，和做出的努力探索。
初識本書，迫于16開本、近600頁、共54萬字的大部頭外表，我遲遲難以打開局面，直到我鼓足勇氣，讀完了序言——骨肉同胞之后，我驚訝于本書并不是一本學術科普性質(zhì)的專業(yè)書籍，而是一部有血有肉娓娓道來的并不枯燥無味的“傳記”。之所以讓我感覺到本書是講人性，而非全理性的說教，是因為這一開始的作者序言。
同眾多立志學醫(yī)，希望成為一名醫(yī)生的醫(yī)學生一樣，魯迅先生是因為親歷見證了病重父親的就醫(yī)經(jīng)歷，而作者同樣也有著接二連三頻繁發(fā)病的家族遺傳病，因此，讀完序言，我仿佛感覺到了，作者在進行這些關于遺傳的探索和思考時的感受，聽到他在寫作這本書時，希望世人客觀看待遺傳的內(nèi)心呼喚。出于對家族遺傳真相的探尋，使這不再是一部冷冰冰的論著。這時再看這本大部頭，好像也柔軟了許多。
《基因傳》以擬人的視角，穿越了空間和時間的概念，以人類對遺傳的認知作為線索，將數(shù)百年來，我們關于遺傳所做出的一點一滴的探索，都全面而且詳細并不枯燥的呈現(xiàn)給我們。從19世紀40年代，其貌不揚的年輕修士孟德爾進入修道院開始，再到1962年克里克和沃森在《nature》發(fā)表dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，直至現(xiàn)在人類已經(jīng)開始試圖，以基因介入的手段開展基因治療的時代。
本書的篇幅并沒有浪費在學術問題的討論和推想當中，而是大多都在致力于將人類每一步的探索有血有肉的呈現(xiàn)給我們。因此，本書實在當?shù)闷稹痘騻鳌愤@個傳記體的名字。
本書的時間區(qū)間設置在1865——2015之間的這150年里，這是在這歷史長河中彈指一揮間的區(qū)間里，人類對遺傳學的認知和探索完成了由古典認知階段，到目前試圖介入改變和干預人類遺傳的后基因時代，這之間天翻地覆的變化，在書中作者為我們總結(jié)為六大歷史階段，而在每一階段代表的都是一次人類認知的偉大革命。
《基因傳》是中信出版社的見識城邦出品，本書為基因立傳的方式革新了我對于人類遺傳這件事的認知，也再一次印證了：中心出品，必屬精品。
基因傳讀后感悟篇六
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格。“逍遙”“逍遙”何為逍遙之說?“逍遙”，作為一個復音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。
文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復之意，確是著重強調(diào)，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應對照。最后在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調(diào)了一種絕對化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依靠呢?？蓪τ谇f子這個理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
基因傳讀后感悟篇七
在新冠疫情管控最嚴的那個時段，趁著閑暇，我閱讀了《基因傳》?；蛟S是因為對新冠病毒這種不熟悉但卻是致命的、看不見摸不著的存在有著某種好奇，或許是新冠疫情觸發(fā)了對生命的敬畏，渴望更多地了解有關生命的各種知識，促使我克服大量專業(yè)上的障礙，通讀了這部作品。
《基因傳》是2016年出版的一本介紹基因理論起源、發(fā)展和對未來展望的科普性讀物。作者印度裔美國人悉達多×穆克吉是一位醫(yī)學博士、腫瘤醫(yī)生，先前出版過普利策文學獎作品《眾病之王：癌癥傳》，是知名的生物醫(yī)學科普作家。
這本書從孟德爾通過豌豆雜交發(fā)現(xiàn)獨立的遺傳單元開始，將基因的故事娓娓道來。上溯到古希臘亞里士多德認識到遺傳物質(zhì)以信息的形式傳遞，下迄于中國科學家通過“編輯”改變?nèi)祟惢蚪M昭示后人類時代的來臨。中間高潮迭起，尤其對基因的定義、dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)、基因重組與調(diào)控等關鍵環(huán)節(jié)的描述，既有充分的故事性，又凸顯了科學家們的創(chuàng)造性思維能力、奮斗拼搏精神和人文情懷，讓人不忍釋卷。
書中最讓我感興趣的是每當遭遇科研困境時科學家們的態(tài)度和突破方式，這讓我對我們的基礎科研充滿了期待。
村上春樹的《1q84》中有一句話“究其根本，人類不過是攜帶基因的載體與表達功能的通路”。這話說得不帶一絲情感，甚至讓人毛骨悚然。我們這些從事科學研究的人們，一定要警醒!人類從來沒有像今天這樣無限接近生命的真相，當我們能夠掌控和改造人類基因時，“人類”的概念也許將從根本上發(fā)生改變，后人類時代正在來臨?！痘騻鳌匪v的故事，與每個人都息息相關。
基因傳讀后感悟篇八
“你在凝望深淵時，深淵也在凝望你”
以往，基因留個我的印象是神秘強大，但發(fā)揮原理卻并不清楚，只需安心享受它帶來的成品即可。但它真的一直存在么？它是否能被掌控？又是何人發(fā)現(xiàn)了它？諸多疑問都能從本書得到解答。
作者慕克吉是名高學歷的腫瘤專家，兼科普作家。來自叔輩的遺傳疾病困擾著他的家族，而他在尋找真相的途中探索到眾生之源，也就是基因?qū)θ祟悮v史的強大影響力。人類對基因長達3000年的探索，通過本書的濃縮，完整呈現(xiàn)在我們面前。
因為親歷缺陷基因帶來的痛苦，作者毫不遲疑地將自身感情帶入其中。飽受折磨的親人，間歇發(fā)作的疾病，來自未來的恐懼。這都讓清楚遺傳性疾病發(fā)病概率的作者焦慮萬分又無可奈何。除此之外，他還詳細描述家庭成長環(huán)境，將其與疾病的爆發(fā)相關聯(lián)，畢竟，環(huán)境也是造成基因突變的重要因素之一。
此外，“基因”可作為一個特殊存被人們不斷尋找，理解，發(fā)現(xiàn)，利用。按照時間順序描述的基因史，能讓我們更好理解這個復雜神奇的過程?；蚺c人類的關系，也遠非“共存”所能形容，每次涉及基因的歷史，都會涉及全體人類。我們經(jīng)常用無知來驗證基因的威力，但結(jié)果的慘烈，遠超納粹時期的種族滅絕。突變的基因，無解的缺陷，狂熱的科學家創(chuàng)造奇跡的同時，也帶來龐大的副作用，結(jié)果便是，將危險的神秘成果束之高閣，期待后世加以開發(fā)利用。
不同于科幻電影，每個人體內(nèi)都確實存在著來自先祖的基因，我們都是生命傳承的載體。雖然這個改年對現(xiàn)代人來說想當小兒科，但在過去，可沒這么簡單。不論是神學掌控的時代，還是君主統(tǒng)治的社會，想說服大眾，只能通過真實數(shù)據(jù)與試驗才行。達爾文出海采集標本，孟德爾培育豌豆試驗。人類對基因的了解，正是源于先輩們的不懈努力。到了近代，雖然科研設備得到充分發(fā)展，但人類仍需要不斷思考，研究，才能更加好地利用基因造福人類。
因此說，人類對基因的追求是基于本性的挑戰(zhàn)！
基因傳讀后感悟篇九
被御神團的知友安利數(shù)次，終于下定決心開始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒想到這本書超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)的洞見，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。
簡單說，整本書是對進化論更深入的闡述。說到進化論可謂是眾所周知，而進化論為什么是科學的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以「自私的基因」的角度來分析自然選擇的過程及結(jié)果。而通過書中的闡述和給出的遺傳學證據(jù)，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會有「自私」這種「想法」，但是通過這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。
更進一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯(lián)系起來。其實對于基因來說，顯然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白質(zhì)的合成來直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的等位基因的「選擇」必然帶來不同的結(jié)果。在這里我想到了一個相比作者可能略顯蹩腳的比喻：pinball。
我們都玩過電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發(fā)射出去，除了設置初始的發(fā)射力度，我們是無法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會自己選擇反彈的方向；而無論反彈多少次，彈珠終究會落入底部的洞中。
這和基因控制生物體的生存有些相似。基因就像是在初始時設置了每個彈珠的發(fā)射力度，隨后發(fā)生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來就像是彈珠自己在選擇路徑，實則不然：彈珠只是根據(jù)入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會使障礙產(chǎn)生變化，而生物和環(huán)境也是會相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一「死」，只不過有的彈珠會堅持更長時間，獲得更高分數(shù)。
假設有無數(shù)個人在操控無數(shù)個完全符合牛頓運動定律的彈珠臺游戲。每個人都可以設定一個彈珠的發(fā)射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺一起開動。我們會發(fā)現(xiàn)，有些特定的發(fā)射角度，會讓彈珠在彈珠臺上獲得更高的分數(shù)，相應地這樣的選擇就會有更多次重復的機會。而有的發(fā)射角度讓彈珠很快落入黑洞，導致無法通過積分換到更多彈珠而出局。這可以類比基因控制生物體的自然選擇過程。當然，這只是我個人的理解，其實書中的比喻更加精彩，比如作者對于劃槳的比喻就簡單地說明了為什么自然選擇是以基因而不是個體或群體為單位的。
作者也提到了「時滯」這一概念。當基因決定了生物體的性狀后，是無法中途去改變的，所以在自然環(huán)境發(fā)生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來的基因才能把這些內(nèi)容傳遞出來。用這個概念去解釋癌癥的發(fā)病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發(fā)病相關性最高的原因？簡單講就是因為人壽命提高了，才讓致癌基因控制的性狀顯現(xiàn)出來了。而之前由于人壽命普遍不長，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。
作者視角不但局限于生物學，還擴展到文化層面，提出了meme的概念。
基因傳讀后感悟篇十
讀了《生命的故事》以后，我了解了很多地球知識，地球從無到有、從小時到現(xiàn)在，真的經(jīng)歷了許許多多的故事。
故事的鏡頭一轉(zhuǎn)，我跟著來到了銀河系，在銀河系中有億萬個星球。但對于我們?nèi)祟悂碚f地球是最重要的，地球剛形成時還沒有生命存在，那個時候地球是一團熾熱燃燒的物質(zhì)。
經(jīng)過幾億年的過程變化后，生命才慢慢地來臨了，最早的動物是無脊椎動物，三葉蟲曾統(tǒng)治海洋一億年之久。以后才有一種叫做頭足類的動物誕生了，也就說是現(xiàn)在的烏賊與章魚。
地球上的陸地在慢慢地變化與發(fā)展，生命也在前進。有脊椎的動物慢慢出現(xiàn)了，如：文昌魚；它們是最早的“脊椎動物”。植物長得越來越茂盛，把地球裝扮成了綠色的世界。
到了中生代，龐大的恐龍登場了。然后火山噴發(fā)，冰川來臨，人類出現(xiàn)了。人類漸漸的學會了點火、打獵、種植、蓋房，慢慢的就有了今天的我們。
生命是無限的，希望你也來講自己的生命故事。
基因傳讀后感悟篇十一
學習本書看到了改善生活的許多驚人信息：基因可以改變，可以運用這些改變；我的選擇，隨時存儲；可以接受，可以拒絕；可以用來改善健康狀況，可以讓人利用；"它將改變你看待世界，甚至是看待自己的方式".這一切都取決于我們的所作所為，所見所想。
通過本書知道了，基因不僅是我們自身人生經(jīng)歷的總和，也帶有父母和祖先經(jīng)歷過的每個事件的印記，我們的生活經(jīng)歷可以影響我們的基因。子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"否則，基因會根據(jù)我們的一想一念，一言一行，做出哪些開啟哪些關閉，哪些表達，哪些不表達的決定,進而會影響到人的向善傳承。
一花一世界，一葉一菩提。我們每個人都是獨一無二的。雖然基因組合有所不同，但飲食用藥差別很大，有效地運用基因檢測將有利于人類的健康。用基因的觀念來理解中醫(yī)，看起來很有意義。運用基因變化與記憶的原則，中醫(yī)堅持診治"因人、因時、因地"原則；運用基因檢測的方法，中醫(yī)采取"望、聞、問、切";運用基因的差異性，中醫(yī)采取一人一方，根據(jù)病情進行劑量的增減和藥味的調(diào)整。
任何事情都有其兩面性，基因革命也不例外，需要不斷制定完善相關規(guī)則，預防急功近利者及別有用心者用來做對人類不利的事情。當然，我們也不能因噎廢食，畢竟我們對我們的身體還知之甚少，探索永無止境。無論遇到什么革命，趨吉避兇才是我們的本意。
書中講到：未來，一個人的基因信息可能是一個非常重要的信息。所以，我們在日常生活中不僅要注重物質(zhì)的生活，而且更要加強非物質(zhì)的精神生活，善行善念有利于基因的良性記憶。
宇宙間充滿了大愛，我想，破解基因的密碼仍然是愛。
基因傳讀后感悟篇十二
這是嚴琦推薦的一本書，生物學方面的書，據(jù)說是進化論方面的經(jīng)典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來閱讀。
針對動物進化問題，作者道金斯認為自然選擇的基本單位不是個體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆游锒济枋龀墒俏覀兊幕騽?chuàng)造的機器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。
還好作者強調(diào)了，“不涉及到意識的動機”，要不然真的有點像嚴琦說的那樣有點“反人類了”。正因為這樣，在看書的時候，我時刻提醒自己，這是在講沒有意識的動物，這是在講沒有意識的動物。作為一個人類，我還是希望世界能美好一點的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的產(chǎn)生的時候，“把意識視為一個進化趨向的終點”，生存機器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。
雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當然，最好是同時懷著一顆積極的心。
基因傳讀后感悟篇十三
導語：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻在于，把根據(jù)自然選擇的社會學說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫讀后感。
第一章 為什么會有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡清晰，有公正而嚴謹?shù)那髮W態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
第二章 復制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢?
那么，為什么會有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為基礎的前提上，闡述復制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進化過程。
簡單地說，復制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的復制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的復制錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的復制錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學說的話。
當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機會?；蚴亲运叫袨榈幕締挝唬梢钥隙ǖ卣f，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個(實體)同另一個之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差別，就是這些差別才真正關系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
基因傳讀后感悟篇十四
好久沒有讀過關于科普的大部頭書了，《基因傳》一拿到手感覺居然是興奮的，隨著年齡的增長，越來越看到自己的欠缺，會渴望吸收到更多的知識，有目標的閱讀會讓自己發(fā)現(xiàn)原來主動求知的欲望真的會給人帶來快樂。
關于遺傳、繼承，印象中最早接觸應該是中學的生物課上聽到的脫氧核糖核酸，也就是——dna。然后隨著科技的進步這個詞匯越來越多的出現(xiàn)在各種影視作品和小說中，尤其作為愛看推理探案小說的我來說，聽到的頻次更多。這個詞不再陌生，也知道了這是每個人在世上獨有的唯一的身份認證，基因既是遺傳物質(zhì)的基本單位，也是一切生物信息的.基礎，破解了基因的運行機制，也就破解了生命的奧秘。這些高大上的論述挺多了就記住了，但也僅僅只是知道這些理論此而已。
在十九世紀末到二十世紀初，歐洲的大多數(shù)國家還是處在教派統(tǒng)治思想的狀況，神創(chuàng)造世間一切萬物的概念根深蒂固，基因的提出不僅對于生物學的發(fā)展來說是一場翻天覆地的革命，在人類社會的發(fā)展歷程中更是掀起一場超極大的風暴。
《基因傳》這本書的作者悉達多·穆克吉以自己的家族遺傳狀況為引子牽起了遺傳這個話題，然后用樸實而平和的語言完整講述了基因這一理論的前世今生、研究的演變過程以及未來要面臨的挑戰(zhàn)和難題，并按照時間順序逐步展開。作者結(jié)合當時的歷史背景把所有涉及到的歷史人物和事件也串聯(lián)其中，在讀者面前展開的是一幅寬廣的畫卷。從達爾文如何走上科學研究之路到描寫孟德爾豌豆種植的研究，逐步解密遺傳和基因的密碼。
從過去神學院教會對科學發(fā)展的影響到科學家們?nèi)绾卧谔剿鲗嵺`中發(fā)現(xiàn)問題產(chǎn)生質(zhì)疑建立新的學術理論。真實記錄了科學家們的合作與斗爭、成功與失敗。也講述了基因理論被政治歪曲利用導致的歷史災難和教訓。人性、政治、倫理、道德、科學的激烈碰撞為人類的進步提供了動力。這是一部反映基因發(fā)展史的傳記，也是一部科學家們在探究基因奧秘的過程中歷經(jīng)艱難、堅持不懈的奮斗故事。既能當一部科普讀物來說，也可以看成是一本解密基因問題的故事書。
目前，基因測序、基因克隆等基因技術迅速發(fā)展，人類基因組計劃也完成了全部人類基因的比對與測序工作，人類征服基因的時代已經(jīng)到來。對人類的行為、性格、疾病、種族等有了更詳盡的研究，當我們能夠掌控和改造人類基因時，這不再是科學理論這么遙遠的高山而成為了與我們每個人都息息相關的必要常識。
基因傳讀后感悟篇十五
一次偶然的機會，我接觸了《感悟生命》這本書，感慨良多。這本書通過一個個動物的故事，讓站在局外的我們仿佛身臨其境地體會到了它們對生命的態(tài)度，得到生命的真諦?？赐晡也唤L長地嘆了口氣。不是因為其他，而是因為書中蕓蕓眾生，觸碰了心靈深處，喚醒了生命的靈魂。而此書中，令我印象最深的便是第一篇文章——巴金先生的《小狗包弟》。
這篇課文是巴金《隨想錄》中的名篇。它講述了作者家中的一條可愛的小狗——包弟在“文革”中的悲慘遭遇，從一個側(cè)面反映那個瘋狂時代的慘無人道的現(xiàn)實；文章還描寫了小狗的悲慘遭遇留給作者心中永難磨滅的創(chuàng)痛，表達了深重的悲憫、歉疚和懺悔之情。
雖然大家普遍認為這篇文章主要揭露的是“文革”期間的罪惡，但我認為，這篇文章還有一處閃光點，便是在呼喚人性，謳歌人性。人世間的冷酷與凄涼，即是體現(xiàn)在文中寫到包弟的離開。這使作者愧疚萬分，以至于以后每每想起時“滿身的創(chuàng)傷使我的心仿佛又給放在油鍋里熬煎”。也許因為狗被普遍認為是最忠誠的動物，，因此有許多篇描寫狗的文章。特別是動亂年月，人情殆盡、親友疏遠時，狗常常成了重要角色，用它們對主人的忠義，反照出社會中人的無情，就更襯托出人世間的冷酷與凄涼。作者為了免遭造**派的襲擊，保住生命安全，只有將愛犬包弟送到解剖臺上。這樣描寫，既是作者的自責，也是從另一角度表現(xiàn)對人性的渴望與呼喚。倘若沒有專政隊的諸種暴行，狗的主人絕不會“殘酷”地將愛犬送走；假如人間充滿人性，怎么會隨心所欲地踐踏無辜的性命？因而，自責，實際上就是呼喚人性；而呼喚人性，也是從另一方面對生命的謳歌和贊美。
當輕輕合上這本書時，這個故事又浮現(xiàn)在我的腦海里，揮之不去?；蛟S人性也是這樣，無論如何，都會縈繞在人的心頭，只是有的人還未發(fā)現(xiàn)而已。生命的意義，或許也就在此吧。
基因傳讀后感悟篇十六
沙倫·莫勒姆博士這位被譽為"最會講故事的科學家"所奉獻給我們的《基因革命》。通過醫(yī)藥學、遺傳學、歷史和生物學的相互融合，以一種新穎而又引人入勝的方式，來解釋人類的身體是如何工作的。澄清了我們許多對"基因"的錯誤認識，之前我們一談起"基因"就意味著與生具有，不可因人的意志而改變，什么事情一但被告知不可改變，人們便對此感到十分無奈，無助，繼而變得消極，被動，充滿恐懼。正如李維老師所說我們應該感謝莫勒姆博士，他讓我們重新看到了希望，拾起了自信。他還給了我們改變遺傳基因的具體措施，他讓我們重新感到了人類自身的偉大，我們將因為選擇而改變，因為改變而更加優(yōu)化，更加強大，而且這種改變也會遺傳下去。我們自己可以決定自己的健康狀況，決定自己的未來，決定自己的后代基因，這是多么令人振奮，令人神往，這又是多么催人自覺，使人自重。你的基因會留下你的痕跡，因你的所思所想，所見所聞，所做所為，一切的.一切決定。且不隨著生命的結(jié)束而終止。
這無疑是一本將對我們產(chǎn)生深遠意義的著作，我們看一兩遍遠理解不了或理解不透。對于生命的探索人類還有很長的路，我們還有許多未知的世界。但我覺得對于我們通過學習知道體內(nèi)每一處深邃微小的部位，都是遺傳信息的表達。每個當下，我們都在創(chuàng)造著自己的現(xiàn)在，創(chuàng)造自己的未來，對我們來說其積極意義在于，讓我們知道所有的一切都是為了應對生命的需求，并改變著我們自己。只要我們沿著心指引的方向，正向、正意、利眾，相信自己身體會調(diào)動一切資源，幫助我們?nèi)崿F(xiàn)自己的愿望！再次感謝維書會，感謝李維老師！
基因傳讀后感悟篇十七
經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關于進化理論的書籍，新的理論和技術不會出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強大的。
從我的閱讀記錄來看，我對關于“本原”問題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會像現(xiàn)在這個樣子？”的問題提供了一個邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。
“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學規(guī)律等。
實際上，全書對進化的一個根本邏輯可以這樣概括：為什么會這樣呢――正常來說，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。
從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在（比這一部分更深入的問題只能交給物理學家了），此書從這樣的條件開始。在某個條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因為不穩(wěn)定，無法形成或者無法維持某種結(jié)構(gòu)――這時，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設原來的宇宙只有h原子和o原子，某種環(huán)境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因為性質(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，h2o2很少或者徹底被分解，可以看作h2o前進了一步。
根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。
有些有機物，可以“復制”自己――據(jù)我的理解，應該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對應形成氨基酸，進而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會逐漸增加。
不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數(shù)量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。
單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績。
作者極力避免提到“意識”這東西，更不用說“人”。他把各種各樣的生物歸類為“生存機器”，和當初保護基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個“程序”設定好的。（當然，他也說了，對行為的控制是遲滯的、延時的）。
這種“基因控制行為”的理論基礎，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后“奴役”工蟻、鳥一窩該生幾個蛋等等。即使在個體層面上的利他行為，拋開“意識”對行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說日常生活中父母對孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個基因在盡力使自己變多”為基礎的演繹。
人是有意識的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個階段的動物就算是有意識。我覺得，用書中同樣的邏輯去推理應該是這樣的：在一群無意識的生物中，出現(xiàn)了幾個有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強的生存能力，進而擴大了比例；然后，記憶和預計未來的能力在進化歷程中越來越重要；慢慢地，基因的“程序”出現(xiàn)了“放權(quán)”，即原來慣有的代碼是“無論如何你要做這事”，新的代碼變成了“如果長期來說那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做”――我猜想這是人類社會發(fā)展的基礎，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。以博弈來說，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長一段時間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來，被淘汰了。
小時候我就想過，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來，這完全是反過來了，應該是無意識的基礎還在，意識能力的發(fā)展對基因有了更好的保護――看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會發(fā)生，“放權(quán)”的程度不足以讓意識完全控制“自己”――這個“生存機器”）。
目前來說，人的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個“人”。
基因傳讀后感悟篇十八
我喜歡讀書，這次我利用空余時間，讀了蘇少壬寫的《感悟生命》。
蘇少壬，男，大學畢業(yè)后當過教師、醫(yī)生、記者、編輯，從機關又回到教研室。高中開始戲曲創(chuàng)作，也寫小說，報告文學和雜文，發(fā)表于全國性和地方性報刊。出版《學步集》和《何時叫媽》兩書，現(xiàn)教授大學語文和寫作學。
讀了作家簡介后，更激起了我的閱讀興趣，整本書是由許許多多的小故事組成的。我讀了之后愛不釋手，其中最喜歡讀的是《成為湖泊》。這篇故事主要講和是一位大師由鹽放入瓶子，放入湖泊，而教導弟子在心胸開闊。由此，我明白了很多，在生活中人與人之間也需要互相包容，就像兩個朋友之間，也有一此性格不和的地方，這時也就需理解他，包容他，如果一不小心得罪了你，你就要心胸寬闊，這樣才會有更多的朋友。就像廉頗負荊請罪，藺相如就懷有一顆寬容的心，最后兩人聯(lián)手，一起為趙國奉命效勞。
包容是一種修養(yǎng)，是一種品質(zhì)，更是一種美德，包容不是膽小無能，而是一種海納百川的大度。做人做事都要學會包容，正如我們一直說的“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛?！?BR> 基因傳讀后感悟篇十九
眼間離開工作崗位一月有余，原來工作的時候，所有的時間都用來思考如何做好本職工作，如何提升自己的專業(yè)技能，如何使自己脫穎而出，沒有閑工夫閱讀和思考與財務無關的書籍和知識。真的很難想像我是如何在三天的時間里閱讀完這本54萬字的《基因傳》，也許正是因為過往的專注與偏執(zhí)，反而是禁錮了思維，沒有看到世界的五彩斑斕和神秘莫測。
《基因傳》買回來數(shù)月一直塵封在小書柜里，當初買這本書是因為有人推薦，因此附庸風雅罷了。買回來后被厚厚的大塊頭嚇到，于是迅速插到小書柜里視而不見，直到12月回家休養(yǎng)身體后，因無聊至極而隨手抽出來準備胡亂翻閱一下。讀完封面內(nèi)側(cè)的作者簡介，頓時被驚到，原來一直秉持術業(yè)專攻的理念，被作者的經(jīng)歷顛覆，真沒想到，人生的跨度竟然還可以這么的寬泛。
這本書的作者是一位印度裔的美國醫(yī)生、腫瘤專家，曾就讀于牛津大學、并在斯坦福大學和哈佛大學取得醫(yī)學博士學位。同時他還是一位知名科普作家，他于2010年出版的《眾病之王：癌癥傳》竟然獲得了普利策文學獎，我很難想像這兩個八竿子打不到一塊的領域是如何在一個人身上被觸及的，于是我?guī)е闷嫘拈_始閱讀本書，想看看科學工作者是如何運用文學的語言來給普羅大眾科普基因知識的。
本書從回憶作者的家族史開始，以家族病史為引言，以遺傳學的研究與發(fā)展為主線，向我們揭示了神秘的基因是如何主宰人的一生，科學家們又是如何與基因缺陷抗爭從而期望使人類不斷優(yōu)化，實現(xiàn)完全控制人類自身發(fā)展目標的。讀后感·作者分別介紹了家族中患有精神分裂癥的堂哥，患有躁郁癥的三叔，以及精神失常的四叔，因為這些家族病史的出現(xiàn)，作者也無時無刻不在擔心這種遺傳病可能在未來某個時間對自身以及家庭造成不良影響。
那么，我們的身體和性格真的是受基因控制的嗎？基因是如何作用于我們的身體，控制我們的行為，影響我們的生老病死的呢？這些肉眼看不到摸不著的小玩意多么的神奇，讓我不由自主地想去探個究竟，去了解我為什么會成為現(xiàn)在的我，是什么在控制著我，主導我人身的發(fā)展？我將研究基因的發(fā)展進程擬成了一張圖表，探索基因研究的歷史線索。
這本書帶我領略了科學的神奇之處，也讓我們可以從科學的角度來思考，我是怎么來的，我怎么會變成現(xiàn)在我這個樣子的。由此開啟認知自我的奇妙旅程，同時憧憬人類將不斷進化的美好未來。