人類命運(yùn)共同體論文（匯總19篇）

    是提高工作效率和提升綜合能力的重要環(huán)節(jié)。總結(jié)自己的管理經(jīng)驗(yàn)和方法可以幫助我們更好地管理團(tuán)隊(duì)和資源，提升領(lǐng)導(dǎo)力。%20總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。
    人類命運(yùn)共同體論文篇一
    思想要密切關(guān)注中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并洞穿于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，是馬克思主義經(jīng)久不衰的原動(dòng)力，也是它被視為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”的重要因由。馬克思主義的全部學(xué)說(shuō)就在于，深入時(shí)代的根基，將內(nèi)含于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中那些最根本的思想任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)指明出來(lái)；因此之故，任何對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的漠不關(guān)心，都不能不視為是對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)的背離。
    將活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為思想關(guān)注的對(duì)象，我們需要反思現(xiàn)代生活中人們的生存境遇，進(jìn)而追尋和實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)成為我們繼承馬克思主義所要堅(jiān)持的方向。當(dāng)抽象思辨從天國(guó)降到塵世的那一刻起，我們就不得不面對(duì)由現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)啟的歷史任務(wù)——切入時(shí)代根基去感知?dú)v史行進(jìn)與人的生存。當(dāng)馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)情結(jié)合之后，這一歷史任務(wù)顯得更加不可推卸。為此，在馬克思主義時(shí)代性的問(wèn)題上，作為一種社會(huì)理想的“人類命運(yùn)共同體”，或許能為我們打開(kāi)思考空間。
    其一，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間尋求理論的時(shí)代展現(xiàn)。黑格爾曾將哲學(xué)視為“思想中把握到的時(shí)代”，馬克思也將哲學(xué)視為“時(shí)代精神的精華”，不難看出，作為社會(huì)精神生活內(nèi)容的反映，理論一定源自特定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思主義尤其如此，倘若偉大理論的誕生只是源于封閉書(shū)齋的冥思苦想，無(wú)異于在“頭腦風(fēng)暴”中獨(dú)自徘徊和自我陶醉。馬克思主義雖然被薩特譽(yù)為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”，但它仍面臨著把現(xiàn)實(shí)生活據(jù)為己有的任務(wù)。依此看來(lái)，馬克思主義的時(shí)代生命力，必定只能從理論與現(xiàn)實(shí)的接洽之處生發(fā)而來(lái)，易言之，它要打通橫亙?cè)诶碚撆c現(xiàn)實(shí)之間的城垣。在黑格爾那迷宮似的思想體系中，絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)盡管給人一副厚重的歷史感，但先天不足的是，這種厚重的歷史形象卻站立在“精神的沙灘上”。馬克思基于現(xiàn)實(shí)生活表明理論的來(lái)源，并指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[1]（p72）。以此看來(lái)，馬克思主義的時(shí)代性來(lái)自于它與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，并隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富。
    “人類命運(yùn)共同體”觀念的倡導(dǎo)，從追求人類理想社會(huì)的視角，無(wú)疑是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義時(shí)代性的一種努力。查爾斯·泰勒曾言：“歷史的極致，是一個(gè)完全符合于理性的共同體，或者我們可以說(shuō)，一個(gè)體現(xiàn)自由的共同體?！盵2]（p149）共同體原本是“無(wú)中介的”、“直接的社會(huì)”，因其并未產(chǎn)生私有觀念而表現(xiàn)為原生意義的社會(huì)；如果其中萌生出分工與交往帶來(lái)的私有觀念，那么意味著原生共同體的瓦解與追尋理想社會(huì)的啟程。謂之“理想”恰恰表明它在現(xiàn)實(shí)中的不理想，因?yàn)楣餐w在向社會(huì)的過(guò)渡中，私有制的出現(xiàn)使其性質(zhì)發(fā)生異化。例如，市民社會(huì)作為一種充滿矛盾的共同體，就是“在沒(méi)有私人所有的共同體瓦解后，在‘土地所有制’統(tǒng)治體系的形成和發(fā)展中，作為同樣立足于私人所有原理的社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的”[3]（p214）。我們看到，資本主義“虛幻的共同體”似乎并沒(méi)有退化至窮途末路的境地，資本主義的根本矛盾在當(dāng)代依然無(wú)法克服，最終使得共產(chǎn)主義社會(huì)這一理想共同體獲得現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，在我們追尋理想社會(huì)的路途中，“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)和行動(dòng)，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機(jī)。
    其二，在人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)之中領(lǐng)悟馬克思主義的歷史擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中開(kāi)發(fā)馬克思主義的理論資源，必然關(guān)涉當(dāng)代社會(huì)中人的生存境遇，畢竟社會(huì)的總體進(jìn)步與個(gè)人的生存發(fā)展，都需要在馬克思主義的時(shí)代性進(jìn)程中得到統(tǒng)一。馬克思在論述“現(xiàn)實(shí)的人”時(shí)就表明了這一點(diǎn)：“抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方”[1]（p73）。由于以“實(shí)踐”概念作為開(kāi)啟哲學(xué)革命的武器，馬克思在徹底瓦解思辨的形而上學(xué)體系之后，絲毫沒(méi)有脫離理論形態(tài)由以生發(fā)的現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有脫離“現(xiàn)實(shí)的人”及其進(jìn)行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。歷史，不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，作為一種探尋人類自由解放的學(xué)說(shuō)，馬克思主義始終關(guān)注人們?cè)谝欢v史條件下的生存與發(fā)展，也始終為人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展樹(shù)立一個(gè)路標(biāo)。正是如此，那些將馬克思主義指認(rèn)為“見(jiàn)物不見(jiàn)人”、“經(jīng)濟(jì)決定論”等論調(diào)，無(wú)不顯得滑稽與荒誕。
    致力于追求現(xiàn)代社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放學(xué)說(shuō)，馬克思主義需要保持自身與時(shí)代的強(qiáng)烈共振，能對(duì)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持高度的理論敏感性，在不斷解答社會(huì)變化中豐富和發(fā)展自身的理論圖景。在現(xiàn)代性特征逐漸深入的背景下，我們要堅(jiān)持馬克思主義的時(shí)代性，就不得不面對(duì)現(xiàn)代性的存在樣式：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)、民主法治、民族國(guó)家等歷史進(jìn)程，以及資本統(tǒng)治、物化意識(shí)、技術(shù)理性等現(xiàn)代的觀念體系?，F(xiàn)代社會(huì)所顯露出來(lái)的一張張“撲克臉”，深刻地影響著現(xiàn)代人的生存處境。所以，當(dāng)代馬克思主義思想鏈條中的重要一環(huán)，乃是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抵御現(xiàn)代形而上學(xué)的宰制，還原本真的人類生活。
    人類命運(yùn)共同體論文篇二
    在黨的十九大報(bào)告中,總書(shū)記再一次發(fā)表了“人類命運(yùn)共同體”的思想觀點(diǎn).早在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部就以《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》為題發(fā)表了重要演講,其中明確提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國(guó)方案.“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一思想是對(duì)馬克思主義人類自由和解放思想的新發(fā)展,在一定意義上指明了21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向.因此,對(duì)這一論斷的深入理解具有重要的理論意義.
    理解“人類命運(yùn)共同體”這一思想,必須要追溯到馬克思的共產(chǎn)主義思想及其蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念.因?yàn)轳R克思的共產(chǎn)主義明確自己的目的是實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放,所以馬克思主義理論本身,就是要建構(gòu)真正的“人類命運(yùn)共同體”.在新時(shí)代,總書(shū)記提出“人類命運(yùn)共同體”的思想,就必須追溯到馬克思主義的人類生存理想,以便從馬克思那里獲得這一命題最初的根本性含義.
    馬克思的共產(chǎn)主義是作為19世紀(jì)人類生存理想而提出來(lái)的.因此,共產(chǎn)主義理想從時(shí)間視野上來(lái)看,具有“將來(lái)時(shí)”的本性.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們都在解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界.”長(zhǎng)期以來(lái),對(duì)這一論斷的理解存在重要的誤解,認(rèn)為馬克思批判以往的哲學(xué)家只是“解釋世界”,而馬克思本人則不關(guān)注“解釋世界”而只關(guān)注“改變世界”.這種片面的理解是一種形而上學(xué)的思維方式.真正說(shuō)來(lái),馬克思的理論包含“解釋世界”和“改變世界”的雙重維度,因而實(shí)現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一.
    馬克思對(duì)以往哲學(xué)家的批判,認(rèn)為他們只是在“解釋世界”,這一“解釋世界”究竟是什么含義?馬克思在這里所說(shuō)的“解釋世界”,主要是指西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中對(duì)世界做出的解釋.其中,尤其以黑格爾為典型代表.在黑格爾看來(lái),世界不過(guò)是“絕對(duì)精神”的外化,因此,哲學(xué)的任務(wù)就是要揭示“世界”是如何符合“絕對(duì)真理”的.這便是馬克思所說(shuō)的“解釋世界”的哲學(xué).顯然,這種對(duì)“世界”的解釋,是一種形而上學(xué)的“反思”的思維,只是把“世界”的“本質(zhì)”,即作為“絕對(duì)精神”的本質(zhì)反思出來(lái),而哲學(xué)也到此為止,完成它的使命.因此,這種哲學(xué)在馬克思看來(lái),就僅僅是對(duì)“世界的本質(zhì)”做出說(shuō)明的一種唯心論的做法.然而,馬克思的哲學(xué)是否就不再是對(duì)“世界”的“解釋”了呢?顯然不是.
    馬克思的哲學(xué)是對(duì)“世界”做出的“解釋”.問(wèn)題是,馬克思所做的“解釋”和以往哲學(xué)家所做的“解釋”,是性質(zhì)完全不同的“解釋”.也就是說(shuō),馬克思不是不“解釋世界”,而問(wèn)題是怎樣解釋世界.馬克思對(duì)“世界”做出的“解釋”,包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面,是直接對(duì)“世界的本質(zhì)”做出解釋；第二個(gè)層面,是批判現(xiàn)實(shí)世界而做出的解釋；第三個(gè)層面,是以建立理想的社會(huì)形態(tài)的形式對(duì)世界提供了“引導(dǎo)”.對(duì)于這三個(gè)層面,筆者分別概括為“本質(zhì)性的解釋”“批判性的解釋”“建構(gòu)性的解釋”.
    首先看“本質(zhì)性的解釋”.馬克思與黑格爾都在對(duì)“世界”做出某種“解釋”,但區(qū)別是,馬克思不再是唯心論的“解釋”,而是以對(duì)“世界”加以歷史唯物主義的實(shí)踐論的解釋.這種解釋就是,世界（以資本私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度）是由人的實(shí)踐活動(dòng)的“對(duì)象化”而形成的產(chǎn)物,即世界不是黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)精神”的外化；相反,在馬克思的眼中,世界是“人的實(shí)踐活動(dòng)”的對(duì)象化的產(chǎn)物.這也就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條所給出的馬克思的“新世界觀”.“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”.
    就本質(zhì)性的解釋維度來(lái)看,這是馬克思對(duì)世界本質(zhì)的一般性解釋,即關(guān)于世界是人的實(shí)踐對(duì)象化的產(chǎn)物,這一判斷是對(duì)“世界之一般”的判斷,因而從時(shí)間維度上看,只要有人類存在,就從來(lái)都在其實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)象化人的本質(zhì)給世界,世界便因而成為“屬人的世界”,而不是單純的“物理世界”.在這個(gè)意義上,就時(shí)間維度看,“本質(zhì)性解釋”是在一切時(shí)間之中,亦即“全時(shí)間視野”中都成立的.
    其次看“批判性的解釋”.馬克思所面對(duì)的是資本主義世界,于是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)做出“批判性”的解釋.更清楚的表述是,馬克思是以“批判世界”的方式對(duì)“世界”做出“解釋”.根據(jù)第一個(gè)層面的對(duì)世界的解釋原理,馬克思進(jìn)一步進(jìn)入第二個(gè)層面來(lái)對(duì)世界進(jìn)行批判性解釋.在馬克思看來(lái),資本主義所統(tǒng)治的世界,是人把人的“對(duì)物的依賴性”對(duì)象化到世界中的產(chǎn)物.資本主義制度的現(xiàn)實(shí)世界,表現(xiàn)的是“人對(duì)物的依賴性”,這種對(duì)象化的產(chǎn)物就形成資本主義的世界.馬克思以“商品拜物教”的形式,深刻揭露了商品所掩蓋的“人的本質(zhì)”.進(jìn)一步說(shuō),商品所掩蓋的人的本質(zhì),不是馬克思所說(shuō)的“類本質(zhì)”,而是掩蓋了人的自然本性,也就是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的自然性.而人的本質(zhì)應(yīng)該是包含“類本質(zhì)”的社會(huì)性本質(zhì),并且只有“類本質(zhì)”才構(gòu)成人之為人的決定性本質(zhì).而資本主義世界顯然破壞了人的類本質(zhì),進(jìn)而也破壞了人的社會(huì)性本質(zhì),因此,馬克思對(duì)資本主義世界的解釋,就體現(xiàn)在馬克思資本主義的“批判”.對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理性的“解釋”.這構(gòu)成馬克思“解釋世界”的第二個(gè)層面.然而,僅僅是對(duì)世界的批判性解釋還不夠,因?yàn)榕斜旧聿皇悄康?目的是要建構(gòu)一個(gè)理想的世界,所以,馬克思對(duì)世界的解釋就進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié),即以塑造新的社會(huì)形態(tài)和人類生存理想的方式,對(duì)未來(lái)世界做出建構(gòu)和解釋,這就是馬克思對(duì)“世界”做出的“建構(gòu)性的解釋”.
    人類命運(yùn)共同體論文篇三
    為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，第二屆世界馬克思主義大會(huì)于2018年5月5日在北京大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自五大洲30多個(gè)國(guó)家，120多名國(guó)外學(xué)者和國(guó)內(nèi)知名學(xué)者等共1100余人參加了大會(huì)。大會(huì)以“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”為主題，設(shè)十個(gè)分論壇和四個(gè)高端論壇。中宣部中央文明辦專職副主任夏偉東、教育部副部長(zhǎng)田學(xué)軍、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)主任徐光春以及厲以寧、歐陽(yáng)淞、于鴻君、顧海良、李慎明、林毅夫等國(guó)內(nèi)著名學(xué)者，第三世界論壇**薩米爾·阿明、意大利前總理馬西莫·達(dá)萊瑪以及哈維、科茲、比岱、卡弗、布茲加林、阿爾卡利布、邁弗路德斯、奧爾漢加濟(jì)、安德森、達(dá)萊瑪、塞耶斯、胡比耶夫、賽義德、米爾勒、迦凱、奧伊蒂寧、吉烏拉斯、布倫特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫納維、哈利勒、希梅內(nèi)斯、德雷等、考普夫等國(guó)際學(xué)者參加了各論壇的活動(dòng)。在對(duì)“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”的討論中，如下五個(gè)議題成為學(xué)者們熱烈討論的焦點(diǎn)：
    第一，金融資本引領(lǐng)全球化的限度。概括學(xué)者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們實(shí)際上是在金融資本悖論邏輯的框架下揭示當(dāng)代資本主義危機(jī)的原因和診斷金融資本引領(lǐng)全球化的限度。所謂金融資本的悖論邏輯，是指當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累不可避免地遇到危機(jī)時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張來(lái)解決生產(chǎn)性積累的困境，結(jié)果卻是飲鴆止渴，導(dǎo)致更為嚴(yán)重的金融、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。所謂金融資本的生產(chǎn)性積累，是指金融資本作為職能資本的集中表現(xiàn)，是推動(dòng)生產(chǎn)革命、流通革命和信用革命的引擎；所謂金融資本的非生產(chǎn)積累，是指金融資本通過(guò)價(jià)格的壟斷操作、證券投機(jī)、信用欺詐、地產(chǎn)投機(jī)、國(guó)債和主權(quán)信用操弄等一系列手段而實(shí)現(xiàn)的圈錢機(jī)制。當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累因資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾而陷入困境時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張解決生產(chǎn)性積累的危機(jī)，結(jié)果不但不能解決反而加深和擴(kuò)大了危機(jī)，這就是金融資本的悖論邏輯。金融資本的悖論邏輯所造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)又必然向社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)和國(guó)際關(guān)系危機(jī)轉(zhuǎn)化。在過(guò)去五六百年的世界歷史中，每當(dāng)世界體系中的核心國(guó)家處于上升時(shí)期時(shí)，自由貿(mào)易和國(guó)際合作就成為主流；每當(dāng)核心國(guó)家處于下降期時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)矛盾激化、積累中心轉(zhuǎn)移、保護(hù)主義不斷上升以及國(guó)際矛盾尖銳化等問(wèn)題。從荷蘭到英國(guó)再到美國(guó)，積累中心和霸權(quán)更替都經(jīng)歷了相當(dāng)大的社會(huì)動(dòng)蕩，甚至伴隨著世界大戰(zhàn)。從1970年代起，資本主義就已進(jìn)入到第二波衰退中。資本主義現(xiàn)在面臨的危機(jī)，不是局部性危機(jī)，而是資本主義自身的危機(jī)。當(dāng)下的資本主義制度，意味著資本主義體系已經(jīng)進(jìn)入長(zhǎng)期衰退之中。未來(lái)二三十年乃至五六十年，我們將處于一個(gè)大動(dòng)蕩、大改組時(shí)期。現(xiàn)在美國(guó)在全球挑起矛盾的政策，就是美國(guó)霸權(quán)處于下降期的表現(xiàn)。特朗普政權(quán)則是美國(guó)壟斷資本主義趨于衰敗的表現(xiàn)。此次資本主義自身危機(jī)的真正答案是如何逐步走出資本主義的系統(tǒng)性危機(jī)，人類如何跨越資本主義。馬西莫·達(dá)萊瑪、邁弗路德斯、歐茲·奧爾漢加濟(jì)、阿明、如姆魯·圖阿松、大衛(wèi)·施瓦茨曼教授、許建康研究員、李慎明研究員、丁曉欽教授、宋朝龍研究員等國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)金融資本的悖論邏輯及其所引起的結(jié)構(gòu)性危機(jī)、對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度做了發(fā)言和討論。
    第二，新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，新自由主義是金融資本的政策體系和意識(shí)形態(tài)；自上個(gè)世紀(jì)七八十年代以來(lái)，新自由主義在西方國(guó)家逐步成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮和制度理念。新自由主義從抽象的個(gè)人出發(fā)，把人理解為脫離生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)人、理性人、公民和自由意志的主體等；它使人脫離生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)入一個(gè)由孤立個(gè)體組成的契約社會(huì)；它把自由意志之間的契約關(guān)系設(shè)定為唯一合法的社會(huì)關(guān)系，而契約關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系，是這種形式主義制度體系難以理解、掌握和應(yīng)對(duì)的。金融資本積累機(jī)制是在契約論的基礎(chǔ)上且不違背契約原則時(shí)發(fā)生的，因而新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系無(wú)法診斷和醫(yī)治金融資本積累所造成的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。新自由主義政策放任了金融資本的非生產(chǎn)性積累，既導(dǎo)致金融貴族的寄生集團(tuán)勢(shì)力劇增、產(chǎn)業(yè)資本成本增加、制造業(yè)轉(zhuǎn)移海外、產(chǎn)業(yè)空心化和工人失業(yè)，也導(dǎo)致了中產(chǎn)階級(jí)的衰落，使邊緣國(guó)家陷入債務(wù)危機(jī)，更導(dǎo)致新民粹主義興起和全球化逆轉(zhuǎn)。在金融資本積累所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和世界體系危機(jī)面前，新自由主義所打造的中產(chǎn)階級(jí)支配社會(huì)的神話、新自由主義“最小國(guó)家”觀念、新自由主義關(guān)于“人權(quán)高于主權(quán)”、關(guān)于“歷史終結(jié)論”的觀念紛紛破產(chǎn)。阿明、亞歷山大·布茲加林、馬西莫·達(dá)萊瑪、簡(jiǎn)·奧托·安、法特稀·阿爾卡利布、宋麗丹和陳人江等學(xué)者圍繞新自由主義的實(shí)質(zhì)、圍繞新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)做了發(fā)言和研討。
    第三，馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思主義理論提供了理解資本主義的概念工具，提供了分析資本主義運(yùn)行機(jī)制的基本邏輯，提供了分析資本主義危機(jī)的方法論。與會(huì)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入討論，從《資本論》提供的分析邏輯出發(fā)，對(duì)當(dāng)代資本主義危機(jī)進(jìn)行了討論和分析，從唯物史觀角度對(duì)新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系進(jìn)行了解析和批判，從科學(xué)社會(huì)主義角度對(duì)解決資本主義基本矛盾的制度替代問(wèn)題進(jìn)行了闡發(fā)和研討。學(xué)者們還對(duì)馬克思主義的文本解讀，馬克思主義的發(fā)展史，東西方馬克思主義的分野和交匯，馬克思主義的策略思想和主張，馬克思主義在當(dāng)代遇到的挑戰(zhàn)，馬克思主義普遍原理的當(dāng)代化，以及馬克思主義理論的實(shí)踐能力、現(xiàn)實(shí)化的調(diào)教功能和道路等問(wèn)題進(jìn)行了深入討論和交流。薩米爾·阿明、大衛(wèi)·哈維、馬西莫·達(dá)萊瑪、博卡拉、歐陽(yáng)淞、于鴻君、顧海良、李慎明、趙敦華、豐子義、趙家祥、潘維等學(xué)者對(duì)此主題做了發(fā)言和探討。
    第四，中國(guó)社會(huì)主義道路探索的世界意義。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)主義道路在方法論層次上強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義而不同于新自由主義的原子論和經(jīng)驗(yàn)主義世界觀；在核心價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展而不同于新自由主義的抽象人性論；在經(jīng)濟(jì)制度上強(qiáng)調(diào)既充分發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用，又限制和克服其消極影響；在政治制度上強(qiáng)調(diào)既發(fā)揮人民民主，又確保國(guó)家能力對(duì)社會(huì)發(fā)展中各種矛盾的調(diào)節(jié)；在全球化新階段的頂層設(shè)計(jì)上，集中表現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體理念的提出與踐行。中國(guó)社會(huì)主義道路的探索包含著東方大國(guó)自身的發(fā)展邏輯、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式的探索邏輯，以及人類命運(yùn)反思的探索邏輯等。中國(guó)社會(huì)主義道路是在上述邏輯軌道上經(jīng)過(guò)艱辛探索而確立的，這些邏輯軌道是世界歷史的內(nèi)在邏輯軌道，而中國(guó)的命運(yùn)在一定意義上和全球化時(shí)代多數(shù)發(fā)展國(guó)家的命運(yùn)休戚相關(guān)，也為處于西方核心文明區(qū)的人們反思西方文明提供了參照。因此，中國(guó)社會(huì)主義道路探索必然具有世界意義。鄭長(zhǎng)忠、邁克爾·唐邁、提瓦納、李玲、許建康、舍甫琴科、特里克·德雷、本納德·福諾、馮顏利等學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路探索的世界意義進(jìn)行了確認(rèn)和討論。
    第五，全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興。金融資本全球化的系統(tǒng)性危機(jī)以及新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的失效，意味著全球化正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，新的時(shí)代呼喚著馬克思主義的復(fù)興。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來(lái)，馬克思主義歷經(jīng)從西方到東方、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)、從挫折到重新崛起，已經(jīng)變得更具解釋力和實(shí)踐力。21世紀(jì)的馬克思主義具有對(duì)金融資本的揚(yáng)棄能力，具有帶領(lǐng)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的能力，具有引領(lǐng)全球化新階段的能力以及替代新自由主義重塑人類文明的能力。在21世紀(jì)，馬克思主義也面臨艱巨的任務(wù)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際金融資本的統(tǒng)治體系和社會(huì)主義之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化博弈是長(zhǎng)期的，中國(guó)的馬克思主義是21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的中堅(jiān)力量，而中國(guó)的馬克思主義要引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興，關(guān)鍵在于鞏固和完善中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并把中國(guó)共產(chǎn)黨建成使命型和自我革新型政黨。謝里夫·穆罕默德·菲亞德、穆阿塔法·哈夫納維、萊恩、希梅內(nèi)斯、迦凱·布倫特、亞當(dāng)·赫什、亞歷山大·布茲加林、阿德漢·賽義德、田心銘、黃蓉生、何懷遠(yuǎn)、章忠民、鄧純東等學(xué)者對(duì)全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的必然性、途徑和前景從不同角度進(jìn)行了討論。
    綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會(huì)的中外學(xué)者們對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度、新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)、馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力、中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索的世界意義、全球化轉(zhuǎn)向以及21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的討論，在當(dāng)代資本主義危機(jī)和全球化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，勾畫(huà)了一幅人類命運(yùn)共同體的馬克思主義方案。
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    人類命運(yùn)共同體論文篇四
    為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，第二屆世界馬克思主義大會(huì)于2018年5月5日在北京大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自五大洲30多個(gè)國(guó)家，120多名國(guó)外學(xué)者和國(guó)內(nèi)知名學(xué)者等共1100余人參加了大會(huì)。大會(huì)以“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”為主題，設(shè)十個(gè)分論壇和四個(gè)高端論壇。中宣部中央文明辦專職副主任夏偉東、教育部副部長(zhǎng)田學(xué)軍、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)主任徐光春以及厲以寧、歐陽(yáng)淞、于鴻君、顧海良、李慎明、林毅夫等國(guó)內(nèi)著名學(xué)者，第三世界論壇**薩米爾·阿明、意大利前總理馬西莫·達(dá)萊瑪以及哈維、科茲、比岱、卡弗、布茲加林、阿爾卡利布、邁弗路德斯、奧爾漢加濟(jì)、安德森、達(dá)萊瑪、塞耶斯、胡比耶夫、賽義德、米爾勒、迦凱、奧伊蒂寧、吉烏拉斯、布倫特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫納維、哈利勒、希梅內(nèi)斯、德雷等、考普夫等國(guó)際學(xué)者參加了各論壇的活動(dòng)。在對(duì)“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”的討論中，如下五個(gè)議題成為學(xué)者們熱烈討論的焦點(diǎn)：
    第一，金融資本引領(lǐng)全球化的限度。概括學(xué)者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們實(shí)際上是在金融資本悖論邏輯的框架下揭示當(dāng)代資本主義危機(jī)的原因和診斷金融資本引領(lǐng)全球化的限度。所謂金融資本的悖論邏輯，是指當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累不可避免地遇到危機(jī)時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張來(lái)解決生產(chǎn)性積累的困境，結(jié)果卻是飲鴆止渴，導(dǎo)致更為嚴(yán)重的金融、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。所謂金融資本的生產(chǎn)性積累，是指金融資本作為職能資本的集中表現(xiàn)，是推動(dòng)生產(chǎn)革命、流通革命和信用革命的引擎；所謂金融資本的非生產(chǎn)積累，是指金融資本通過(guò)價(jià)格的壟斷操作、證券投機(jī)、信用欺詐、地產(chǎn)投機(jī)、國(guó)債和主權(quán)信用操弄等一系列手段而實(shí)現(xiàn)的圈錢機(jī)制。當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累因資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾而陷入困境時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張解決生產(chǎn)性積累的危機(jī)，結(jié)果不但不能解決反而加深和擴(kuò)大了危機(jī)，這就是金融資本的悖論邏輯。金融資本的悖論邏輯所造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)又必然向社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)和國(guó)際關(guān)系危機(jī)轉(zhuǎn)化。在過(guò)去五六百年的世界歷史中，每當(dāng)世界體系中的核心國(guó)家處于上升時(shí)期時(shí)，自由貿(mào)易和國(guó)際合作就成為主流；每當(dāng)核心國(guó)家處于下降期時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)矛盾激化、積累中心轉(zhuǎn)移、保護(hù)主義不斷上升以及國(guó)際矛盾尖銳化等問(wèn)題。從荷蘭到英國(guó)再到美國(guó)，積累中心和霸權(quán)更替都經(jīng)歷了相當(dāng)大的社會(huì)動(dòng)蕩，甚至伴隨著世界大戰(zhàn)。從1970年代起，資本主義就已進(jìn)入到第二波衰退中。資本主義現(xiàn)在面臨的危機(jī)，不是局部性危機(jī)，而是資本主義自身的危機(jī)。當(dāng)下的資本主義制度，意味著資本主義體系已經(jīng)進(jìn)入長(zhǎng)期衰退之中。未來(lái)二三十年乃至五六十年，我們將處于一個(gè)大動(dòng)蕩、大改組時(shí)期。現(xiàn)在美國(guó)在全球挑起矛盾的政策，就是美國(guó)霸權(quán)處于下降期的表現(xiàn)。特朗普政權(quán)則是美國(guó)壟斷資本主義趨于衰敗的表現(xiàn)。此次資本主義自身危機(jī)的真正答案是如何逐步走出資本主義的系統(tǒng)性危機(jī)，人類如何跨越資本主義。馬西莫·達(dá)萊瑪、邁弗路德斯、歐茲·奧爾漢加濟(jì)、阿明、如姆魯·圖阿松、大衛(wèi)·施瓦茨曼教授、許建康研究員、李慎明研究員、丁曉欽教授、宋朝龍研究員等國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)金融資本的悖論邏輯及其所引起的結(jié)構(gòu)性危機(jī)、對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度做了發(fā)言和討論。
    第二，新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，新自由主義是金融資本的政策體系和意識(shí)形態(tài)；自上個(gè)世紀(jì)七八十年代以來(lái)，新自由主義在西方國(guó)家逐步成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮和制度理念。新自由主義從抽象的個(gè)人出發(fā)，把人理解為脫離生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)人、理性人、公民和自由意志的主體等；它使人脫離生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)入一個(gè)由孤立個(gè)體組成的契約社會(huì)；它把自由意志之間的契約關(guān)系設(shè)定為唯一合法的社會(huì)關(guān)系，而契約關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系，是這種形式主義制度體系難以理解、掌握和應(yīng)對(duì)的。金融資本積累機(jī)制是在契約論的基礎(chǔ)上且不違背契約原則時(shí)發(fā)生的，因而新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系無(wú)法診斷和醫(yī)治金融資本積累所造成的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。新自由主義政策放任了金融資本的非生產(chǎn)性積累，既導(dǎo)致金融貴族的寄生集團(tuán)勢(shì)力劇增、產(chǎn)業(yè)資本成本增加、制造業(yè)轉(zhuǎn)移海外、產(chǎn)業(yè)空心化和工人失業(yè)，也導(dǎo)致了中產(chǎn)階級(jí)的衰落，使邊緣國(guó)家陷入債務(wù)危機(jī)，更導(dǎo)致新民粹主義興起和全球化逆轉(zhuǎn)。在金融資本積累所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和世界體系危機(jī)面前，新自由主義所打造的中產(chǎn)階級(jí)支配社會(huì)的神話、新自由主義“最小國(guó)家”觀念、新自由主義關(guān)于“人權(quán)高于主權(quán)”、關(guān)于“歷史終結(jié)論”的觀念紛紛破產(chǎn)。阿明、亞歷山大·布茲加林、馬西莫·達(dá)萊瑪、簡(jiǎn)·奧托·安、法特稀·阿爾卡利布、宋麗丹和陳人江等學(xué)者圍繞新自由主義的實(shí)質(zhì)、圍繞新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)做了發(fā)言和研討。
    第三，馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思主義理論提供了理解資本主義的概念工具，提供了分析資本主義運(yùn)行機(jī)制的基本邏輯，提供了分析資本主義危機(jī)的方法論。與會(huì)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入討論，從《資本論》提供的分析邏輯出發(fā)，對(duì)當(dāng)代資本主義危機(jī)進(jìn)行了討論和分析，從唯物史觀角度對(duì)新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系進(jìn)行了解析和批判，從科學(xué)社會(huì)主義角度對(duì)解決資本主義基本矛盾的制度替代問(wèn)題進(jìn)行了闡發(fā)和研討。學(xué)者們還對(duì)馬克思主義的文本解讀，馬克思主義的發(fā)展史，東西方馬克思主義的分野和交匯，馬克思主義的策略思想和主張，馬克思主義在當(dāng)代遇到的挑戰(zhàn)，馬克思主義普遍原理的當(dāng)代化，以及馬克思主義理論的實(shí)踐能力、現(xiàn)實(shí)化的調(diào)教功能和道路等問(wèn)題進(jìn)行了深入討論和交流。薩米爾·阿明、大衛(wèi)·哈維、馬西莫·達(dá)萊瑪、博卡拉、歐陽(yáng)淞、于鴻君、顧海良、李慎明、趙敦華、豐子義、趙家祥、潘維等學(xué)者對(duì)此主題做了發(fā)言和探討。
    第四，中國(guó)社會(huì)主義道路探索的世界意義。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)主義道路在方法論層次上強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義而不同于新自由主義的原子論和經(jīng)驗(yàn)主義世界觀；在核心價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展而不同于新自由主義的抽象人性論；在經(jīng)濟(jì)制度上強(qiáng)調(diào)既充分發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用，又限制和克服其消極影響；在政治制度上強(qiáng)調(diào)既發(fā)揮人民民主，又確保國(guó)家能力對(duì)社會(huì)發(fā)展中各種矛盾的調(diào)節(jié)；在全球化新階段的頂層設(shè)計(jì)上，集中表現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體理念的提出與踐行。中國(guó)社會(huì)主義道路的探索包含著東方大國(guó)自身的發(fā)展邏輯、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式的探索邏輯，以及人類命運(yùn)反思的探索邏輯等。中國(guó)社會(huì)主義道路是在上述邏輯軌道上經(jīng)過(guò)艱辛探索而確立的，這些邏輯軌道是世界歷史的內(nèi)在邏輯軌道，而中國(guó)的命運(yùn)在一定意義上和全球化時(shí)代多數(shù)發(fā)展國(guó)家的命運(yùn)休戚相關(guān)，也為處于西方核心文明區(qū)的人們反思西方文明提供了參照。因此，中國(guó)社會(huì)主義道路探索必然具有世界意義。鄭長(zhǎng)忠、邁克爾·唐邁、提瓦納、李玲、許建康、舍甫琴科、特里克·德雷、本納德·福諾、馮顏利等學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路探索的世界意義進(jìn)行了確認(rèn)和討論。
    第五，全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興。金融資本全球化的系統(tǒng)性危機(jī)以及新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的失效，意味著全球化正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，新的時(shí)代呼喚著馬克思主義的復(fù)興。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來(lái)，馬克思主義歷經(jīng)從西方到東方、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)、從挫折到重新崛起，已經(jīng)變得更具解釋力和實(shí)踐力。21世紀(jì)的馬克思主義具有對(duì)金融資本的揚(yáng)棄能力，具有帶領(lǐng)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的能力，具有引領(lǐng)全球化新階段的能力以及替代新自由主義重塑人類文明的能力。在21世紀(jì)，馬克思主義也面臨艱巨的任務(wù)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際金融資本的統(tǒng)治體系和社會(huì)主義之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化博弈是長(zhǎng)期的，中國(guó)的馬克思主義是21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的中堅(jiān)力量，而中國(guó)的馬克思主義要引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興，關(guān)鍵在于鞏固和完善中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并把中國(guó)共產(chǎn)黨建成使命型和自我革新型政黨。謝里夫·穆罕默德·菲亞德、穆阿塔法·哈夫納維、萊恩、希梅內(nèi)斯、迦凱·布倫特、亞當(dāng)·赫什、亞歷山大·布茲加林、阿德漢·賽義德、田心銘、黃蓉生、何懷遠(yuǎn)、章忠民、鄧純東等學(xué)者對(duì)全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的必然性、途徑和前景從不同角度進(jìn)行了討論。
    綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會(huì)的中外學(xué)者們對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度、新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)、馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力、中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索的世界意義、全球化轉(zhuǎn)向以及21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的討論，在當(dāng)代資本主義危機(jī)和全球化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，勾畫(huà)了一幅人類命運(yùn)共同體的馬克思主義方案。
    人類命運(yùn)共同體論文篇五
    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)依靠當(dāng)今世界格局和世界發(fā)展所提出的融合世界腳步、跟隨國(guó)際發(fā)展的重大理念。
    人類命運(yùn)共同體指在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。
    要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，中國(guó)致力于大國(guó)外交的基礎(chǔ)之上，著眼建設(shè)人類命運(yùn)共同體，經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易暢通和資金融通都大力推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)所倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)正是人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐，“一帶一路”高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。
    人類命運(yùn)共同體“一帶一路”經(jīng)濟(jì)，當(dāng)今國(guó)際面臨的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)。
    十九大報(bào)告中指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深，同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出等人類面臨許多共同挑戰(zhàn)”
    經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力不足，當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的格局逐步深化，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)的同時(shí)，一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)還是處于低發(fā)展、低效能階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴自然開(kāi)發(fā)的程度較大，科技創(chuàng)新程度低等等，這都在一定程度上限制了欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人民生活水平的提高。
    高污染、高消耗的粗狂經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今國(guó)際發(fā)展要求，科技動(dòng)力與新能源不足以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康高效的發(fā)展的條件下，本國(guó)的經(jīng)濟(jì)走向便故步自封，難以融入到國(guó)際的大背景之下。而放眼經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的國(guó)家。
    貿(mào)易往來(lái)與合作化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式則是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“領(lǐng)頭羊”，而在科技日新月異的時(shí)代，科技力量與新能源的開(kāi)發(fā)利用都離不開(kāi)交流與合作，由此看來(lái)，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)與較發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)都離不開(kāi)對(duì)外合作。
    人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，要求實(shí)現(xiàn)合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)體系的重要性在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中逐漸顯現(xiàn)，人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐保障。
    中國(guó)“一帶一路”的實(shí)施，更是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要一環(huán)，中國(guó)致力于“一帶一路”的建設(shè)在亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)中起到了舉足輕重的作用，中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倡導(dǎo)者，在和平外交的作用下推動(dòng)亞洲經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)的合作發(fā)展，都起到了舉足輕重的作用。
    總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，推進(jìn)大國(guó)協(xié)調(diào)和合作，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架”。人類命運(yùn)共同體的國(guó)際交流背景下，充分發(fā)揮“一帶一路”建設(shè)精神，共同致力于區(qū)域經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
    人類命運(yùn)共同體論文篇六
    ————當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)下的中國(guó)。
    中國(guó)的發(fā)展是有目共睹的，我也相信，包括美國(guó)在內(nèi)的所有國(guó)家都不得不承認(rèn)中國(guó)現(xiàn)在在全世界的地位。之前不論g20還是此前的g8，都是歐美玩弄主宰世界的一種富人玩意。尤其是g8，只代表了世界強(qiáng)權(quán)政治中的歐美勢(shì)力，因此，g8在新興國(guó)家中一直沒(méi)有強(qiáng)大的支持力。歐美出于兩方面利益考慮才推出g20方案，希望此舉可以令新興國(guó)家消聲，但勢(shì)估不到g20卻令美國(guó)主宰世界的地位被動(dòng)搖?？v觀g20，大體可以分為三部分，一是美國(guó)，二是歐盟，三是以中國(guó)牽頭的“金磚四國(guó)”。因?yàn)橛辛恕敖鸫u四國(guó)”加入，才令世界趨向“一超多強(qiáng)”的局面。
    當(dāng)然，靠這些還不夠真正與美國(guó)或西方發(fā)達(dá)國(guó)家，還要考慮當(dāng)今的國(guó)際局勢(shì)！
    (一)、國(guó)際局勢(shì)保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，但局部性的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩與緊張有所加劇。
    當(dāng)前，大國(guó)關(guān)系繼續(xù)以合作為主調(diào)并保持相對(duì)穩(wěn)定。美歐、美俄之間因伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)的矛盾有所緩和，雖然雙方之間深層次的矛盾和分歧并未消除；中美關(guān)系在臺(tái)灣問(wèn)題、經(jīng)貿(mào)問(wèn)題等方面面臨新的考驗(yàn)，但雙方的合作領(lǐng)域與共同利益仍在擴(kuò)大，雙邊關(guān)系中的相互依存性進(jìn)一步加強(qiáng)；中俄、中歐戰(zhàn)略伙伴關(guān)系進(jìn)一步鞏固，合作關(guān)系繼續(xù)加深；中日政治關(guān)系雖因日政界對(duì)二戰(zhàn)態(tài)度、雙方領(lǐng)土爭(zhēng)端等問(wèn)題而受到較大干擾，但雙方經(jīng)貿(mào)合作、文化交流和民間往來(lái)仍然高潮迭起，足見(jiàn)中日友好與合作基礎(chǔ)深厚，日趨成熟；中印政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系均保持積極態(tài)勢(shì)。相對(duì)穩(wěn)定的大國(guó)關(guān)系，反映和平與發(fā)展作為當(dāng)今世界的主流不可逆轉(zhuǎn)。
    然而，當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)亦有相當(dāng)嚴(yán)峻的一面。地區(qū)性的戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力沖突此起彼伏，局部性的戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩與緊張已從三個(gè)方面對(duì)世界和平、穩(wěn)定與發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重沖擊。
    其一，不同程度地破壞甚至摧毀了有關(guān)地區(qū)的和平與發(fā)展環(huán)境。這不僅使一些地區(qū)的人民生活被置于水生火熱之中，而且使這些地區(qū)與世界其他地區(qū)的發(fā)展水平拉大，導(dǎo)致世界發(fā)展不平衡問(wèn)題進(jìn)一步加劇。
    其二，間接影響了整個(gè)世界的發(fā)展環(huán)境。盡管如今國(guó)際石油價(jià)格處于低迷狀態(tài)，但這種階段不會(huì)持續(xù)太久，能源問(wèn)題終究是世界上最大的問(wèn)題之一。石油價(jià)格的變化，相當(dāng)程度上是由于國(guó)際沖突和國(guó)際地緣政治因素中的不確定因素引起的。
    其三，增添了大國(guó)關(guān)系中的隱患，從而威脅整個(gè)世界的和平與穩(wěn)定。當(dāng)今許多局部沖突和地區(qū)爭(zhēng)端都發(fā)生在國(guó)際地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)的敏感地帶，直接間接牽動(dòng)世界主要國(guó)家在這些地區(qū)的戰(zhàn)略利益。事實(shí)上，在多數(shù)地區(qū)性沖突的背后，都有不同大國(guó)之間的利益角逐。地區(qū)性沖突、戰(zhàn)亂的增多和加劇，必然導(dǎo)致大國(guó)利益關(guān)系的復(fù)雜化，對(duì)大國(guó)關(guān)系構(gòu)成負(fù)面沖擊，在一定情況下甚至有可能引起大國(guó)之間矛盾的激化，不利于世界的和平與穩(wěn)定。
    (二)、霸權(quán)主義仍是當(dāng)今世界動(dòng)蕩不安的主要根源。
    美霸權(quán)主義在伊拉克雖遭受挫折，但元?dú)馕磦渲\求單極世界霸權(quán)的勢(shì)頭仍將延續(xù)相當(dāng)一段時(shí)期；當(dāng)今世界多數(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題，如伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的各種后遺癥、巴以沖突的持續(xù)和升級(jí)、朝鮮半島形勢(shì)的緊張，雖涉及各種復(fù)雜因素，但從根本上說(shuō)都與霸權(quán)主義干預(yù)密切相關(guān)。
    自蘇聯(lián)解體成為唯一的超級(jí)大國(guó)后，美國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略保持了一定的連續(xù)性，一些基本特征在中短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生根本性變化。
    第二，美加強(qiáng)對(duì)國(guó)際地緣政治中敏感地帶控制的方針不會(huì)改變。美歷來(lái)重視地緣政治因素在國(guó)際戰(zhàn)略平衡中的重要意義。近年來(lái)，美針對(duì)國(guó)際形勢(shì)的新特點(diǎn)，正全面、系統(tǒng)地調(diào)整其全球戰(zhàn)略部署。北約東擴(kuò)計(jì)劃、大中東改造計(jì)劃、亞太軍事部署調(diào)整計(jì)劃，是美全球戰(zhàn)略部署大調(diào)整最重要的三個(gè)組成部分，從而為其新的霸權(quán)戰(zhàn)略在地緣上提供更好的依托和保障。
    第三，美倚重軍事優(yōu)勢(shì)加緊爭(zhēng)奪國(guó)際戰(zhàn)略制高點(diǎn)的趨勢(shì)難以改變。目前，美軍費(fèi)開(kāi)支占世界軍費(fèi)開(kāi)支的一半，美超強(qiáng)地位最突出的方面反映在軍事上。美在推行霸權(quán)戰(zhàn)略的過(guò)程中，正不遺余力地利用其在世界新軍事革命中搶占的先機(jī)，全面加強(qiáng)美軍的機(jī)動(dòng)反應(yīng)能力，擴(kuò)大美戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)地位。單極與多極之間的國(guó)際秩序之爭(zhēng)，仍將是未來(lái)一段時(shí)期國(guó)際斗爭(zhēng)的主線。
    (三)、國(guó)際恐怖主義反彈強(qiáng)烈，國(guó)際反恐斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻。
    冷戰(zhàn)結(jié)束后，恐怖主義活動(dòng)愈演愈烈，已成為國(guó)際社會(huì)一大公害。近年以來(lái)，國(guó)際反恐形勢(shì)出現(xiàn)若干新動(dòng)向。首先，恐怖主義活動(dòng)出現(xiàn)新的反彈，打擊恐怖主義的復(fù)雜性和艱巨性更加突出?？植乐髁x襲擊頻率增加，活動(dòng)范圍、襲擊規(guī)模擴(kuò)大。西班牙、俄羅斯等地先后遭受嚴(yán)重恐怖主義襲擊，舉世震驚。
    其次，美國(guó)反恐戰(zhàn)略在國(guó)際反恐斗爭(zhēng)中的局限和弊端暴露無(wú)遺。布什政府在“9·11”事件后在阿富汗和伊拉克發(fā)動(dòng)的兩場(chǎng)“先發(fā)制人”的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅未使恐怖主義受到震懾，或使美國(guó)和世界變得更加安全，反倒使伊拉克成為又一個(gè)恐怖主義的滋生中心，恐怖主義活動(dòng)愈演愈烈?！胺纯謶?zhàn)爭(zhēng)”使世界出現(xiàn)“越打越恐，越恐越打”的怪圈。這種現(xiàn)象同美國(guó)反恐戰(zhàn)略中幾個(gè)根本性的問(wèn)題存在直接的因果關(guān)系。
    (四)、全球性軍事戰(zhàn)略深入調(diào)整。
    世界性的新軍事革命和全球性軍事戰(zhàn)略深入調(diào)整，西方軍事干涉主義抬頭，冷戰(zhàn)后一度減弱的軍事安全因素又在上升。隨著高新技術(shù)尤其是信息技術(shù)在軍事領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，一場(chǎng)新軍事革命蓬勃興起，世界非拉國(guó)主要國(guó)家普遍加強(qiáng)了以高技術(shù)為基礎(chǔ)的軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的軍事技術(shù)形態(tài)出現(xiàn)又一輪“時(shí)代差”。歷史上西方列強(qiáng)以洋槍洋炮對(duì)亞洲的大刀長(zhǎng)矛的軍事技術(shù)優(yōu)勢(shì)，正在轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)達(dá)國(guó)家以信息化軍事對(duì)發(fā)展中國(guó)家的機(jī)械化半機(jī)械化軍事的新的軍事技術(shù)優(yōu)勢(shì)，世界軍事力量的對(duì)比出現(xiàn)了更加嚴(yán)重的失衡。
    種種跡象表明，中國(guó)已是全世界人民的焦點(diǎn)，已是世界不可缺少的一份子，中國(guó)在世界的地位也是冉冉而升。也就是說(shuō)中國(guó)政府的每一步就關(guān)系中國(guó)人民的切身利益，同時(shí)又被全世界人民給予厚望。
    然而，中國(guó)現(xiàn)階段還處在自我發(fā)展階段，盡管在此次的金融風(fēng)暴中我們相對(duì)較為成熟，中國(guó)所面臨的敵對(duì)勢(shì)力任然存在。如何在激流中勇于前行，相信我們的國(guó)家，我們的政府，我們的領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)比我們想的更好更遠(yuǎn)，我們有信心！
    人類命運(yùn)共同體論文篇七
    從莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院到聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部、從博鰲亞洲論壇到達(dá)沃斯論壇、從二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)到中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)……***總書(shū)記在多個(gè)重大國(guó)際場(chǎng)合，深刻闡釋了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大倡議，清晰而明確地向世界傳達(dá)了這一理念：人類生活在同一個(gè)地球村里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。
    所謂命運(yùn)共同體，是指不同的國(guó)家、民族所組成的命運(yùn)攸關(guān)、利益相連、相互依存的集合體。概括地說(shuō)，就是“五維一體”。***總書(shū)記從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)5個(gè)維度來(lái)描述人類命運(yùn)共同體的美好愿景：建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。
    “人類命運(yùn)共同體”這一先進(jìn)理念，既蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以和為貴”的大智慧大格局，也是站在人類進(jìn)步高度，把握世界發(fā)展格局變化趨勢(shì)，高屋建瓴地提出來(lái)的一份超越民族、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的中國(guó)方略。展望未來(lái)，一個(gè)不斷發(fā)展的中國(guó)將穩(wěn)中求進(jìn)、迎難而上，攜手各國(guó)推動(dòng)建立新型國(guó)際關(guān)系，積極引領(lǐng)國(guó)際秩序新變革，共同建設(shè)合作共贏的美好世界。
    中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的發(fā)展需要與世界發(fā)展總體趨勢(shì)保持高度一致，需要與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行密切互動(dòng)。黨的十八大以來(lái)，***總書(shū)記著眼世界和平發(fā)展大局，順應(yīng)各國(guó)相互依存大勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)提出并不斷充實(shí)“人類命運(yùn)共同體”這一先進(jìn)理念，贏得了國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同，為新的歷史時(shí)期中國(guó)進(jìn)行國(guó)際交往、處理國(guó)際事務(wù)、建構(gòu)國(guó)際新秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
    人類命運(yùn)共同體論文篇八
    習(xí)近平總書(shū)記闡述的人類命運(yùn)的總體思想，進(jìn)一步分析和揭示了世界歷史進(jìn)程的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，豐富和發(fā)展了馬克思世界歷史理論。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
    人類命運(yùn)共同體理念自十八大報(bào)告中被首次提出以來(lái),從周邊國(guó)家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個(gè)源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國(guó)世界觀已經(jīng)形成.十九大以來(lái),作為一個(gè)基于中國(guó)語(yǔ)境的全球公共理念,人類命運(yùn)共同體已成為提升我國(guó)全球話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國(guó)故事,發(fā)出中國(guó)聲音,不僅已成為新時(shí)代中國(guó)對(duì)外傳播的新定位,也是中國(guó)語(yǔ)境下全球傳播的新使命.
    1.人類命運(yùn)共同體理念是我國(guó)近40年來(lái)的社會(huì)發(fā)展結(jié)晶,融合了中國(guó)文明和中國(guó)語(yǔ)境的道義內(nèi)涵,同時(shí)又是對(duì)人類未來(lái)和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國(guó)社會(huì)近40年來(lái)在各個(gè)方面取得了巨大成果：中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國(guó)民眾的幸福感和獲得感；中國(guó)社會(huì)治理模式創(chuàng)造了國(guó)泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無(wú)序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動(dòng)了文化繁榮,國(guó)家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個(gè)宏大歷史時(shí)期,人類命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),也源于中國(guó)歷史的“和合”文化,源于中國(guó)古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國(guó)的“和合”文化語(yǔ)境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”.人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)全球觀的價(jià)值體現(xiàn),包含著相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國(guó)作為大國(guó)的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國(guó)方案.2.人類命運(yùn)共同體理念要解決中國(guó)問(wèn)題,也要解決全球問(wèn)題；探索能解決不同國(guó)家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個(gè)全球公共理念.總書(shū)記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國(guó)相互依存大勢(shì),從博鰲亞洲論壇年會(huì)、到聯(lián)合國(guó)大會(huì)、達(dá)沃斯論壇等各種國(guó)際場(chǎng)合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時(shí)強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國(guó)相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對(duì)話而不對(duì)抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對(duì)話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國(guó)聲音,也增強(qiáng)了中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.
    人類命運(yùn)共同體理念不僅是一個(gè)政治概念,還是一個(gè)理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價(jià)值.縱觀當(dāng)今國(guó)際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時(shí)代.從民族國(guó)家主權(quán)的設(shè)立,到國(guó)際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國(guó)際政治和國(guó)際傳播的理論上,都是由美國(guó)為主導(dǎo)的西方國(guó)家主宰.但近年來(lái)隨著美國(guó)總統(tǒng)特朗普提出“美國(guó)第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國(guó)際秩序已越來(lái)越無(wú)法解釋或解決世界各地的問(wèn)題,尤其無(wú)法解決廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類命運(yùn)共同體理念.人類命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展,是中國(guó)維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開(kāi)始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國(guó)家,無(wú)論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國(guó)優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國(guó)家——已經(jīng)對(duì)全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.
    人類命運(yùn)共同體作為全球公共理念是基于中國(guó)與其他國(guó)家一起倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展起來(lái)的,是中國(guó)為變革中的世界秩序提供中國(guó)智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國(guó)決議.這表明中國(guó)在維護(hù)當(dāng)下國(guó)際秩序和推動(dòng)全球發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn).中國(guó)用自己的智慧證明了人類命運(yùn)共同體理念是行之有效的,對(duì)當(dāng)下維護(hù)國(guó)際秩序具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義.2.人類命運(yùn)共同體理念影響著當(dāng)今新型國(guó)際關(guān)系重塑.新時(shí)代呼喚新精神,十九大報(bào)告提出推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類命運(yùn)共同體的具體途徑,為國(guó)際關(guān)系的發(fā)展貢獻(xiàn)了新理念,提供了新方案.中國(guó)強(qiáng)調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類命運(yùn)共同體理念將極大影響新型國(guó)際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類在政治上互信、經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)的重要理論框架和實(shí)現(xiàn)路徑.縱觀當(dāng)今世界,發(fā)達(dá)國(guó)家或依靠領(lǐng)土擴(kuò)張而積累財(cái)富,或依靠殖民掠奪來(lái)爭(zhēng)奪財(cái)富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國(guó)提出的建立新型國(guó)際關(guān)系表明中國(guó)對(duì)內(nèi)提示國(guó)人不要有擴(kuò)張思想,對(duì)外傳遞中國(guó)合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對(duì)抗性冷戰(zhàn)思維,對(duì)新型國(guó)際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響.十八大以來(lái),中國(guó)方案和中國(guó)模式在歐洲國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家的認(rèn)可度因此不斷得到擴(kuò)大,連日本2018年初也愿意對(duì)接“一帶一路”倡議.3.人類命運(yùn)共同體理念支撐中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).2018年,中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的歷史新時(shí)代.但對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)故事,世界各國(guó)仍有不同解讀.2017年5月,美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專題：《中國(guó)的新世界秩序》,在肯定中國(guó)投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個(gè)領(lǐng)域國(guó)際影響力的同時(shí),也不乏對(duì)中國(guó)在全球活動(dòng)的貶低.因此,講好中國(guó)故事,我們不能只關(guān)注國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽略國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建設(shè).如果沒(méi)能建立其中國(guó)特色對(duì)外傳播的理論體系,對(duì)于外國(guó)媒體的指責(zé)和不實(shí)報(bào)道,我們只能被動(dòng)回應(yīng),永遠(yuǎn)不能成為真正的強(qiáng)國(guó),對(duì)外傳播能力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)已是衡量國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)重要指標(biāo).講好中國(guó)故事,還要講好別人愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂的故事.過(guò)去,我們用事實(shí)說(shuō)明中國(guó)是和平的維護(hù)者；現(xiàn)在,我們要用改革開(kāi)放的成果和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)講述中國(guó)是和平的建設(shè)者.而人類命運(yùn)共同體理念承載著中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強(qiáng)的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國(guó)對(duì)外傳播理念建設(shè)和實(shí)踐,理直氣壯地塑造中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).
    我國(guó)曾經(jīng)歷過(guò)“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時(shí)期,目前正在經(jīng)歷“失語(yǔ)就要挨罵”的階段.改變國(guó)際輿論場(chǎng)中的被動(dòng)格局,才能贏得新時(shí)代無(wú)硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗(yàn)表明：我們對(duì)外傳播過(guò)程中,可能會(huì)經(jīng)常討論國(guó)際傳播中的“術(shù)”的手法：我們?cè)O(shè)立了專門政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對(duì)外傳播、建立了通訊社英語(yǔ)app服務(wù)、外語(yǔ)報(bào)紙、廣播電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)媒體,會(huì)“借船出?！崩脟?guó)外平臺(tái)傳播中國(guó)故事、傳遞中國(guó)正能量.這些做法為我國(guó)國(guó)際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國(guó)聲音和反擊西方媒體的負(fù)面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國(guó)際傳播活動(dòng)始終沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地觸動(dòng)或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國(guó)際傳播意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)框架,也沒(méi)有真正建立起中國(guó)特色的國(guó)際話語(yǔ)體系,因此目前國(guó)際輿論場(chǎng)和國(guó)際信息流中“西強(qiáng)我弱”的格局始終沒(méi)有得到根本性改變,我國(guó)“挨罵”的被動(dòng)態(tài)勢(shì)依然延續(xù).
    人類命運(yùn)共同體理念則提供了一個(gè)完全不同于西方意識(shí)形態(tài)框架的中國(guó)世界觀,正在成為我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類命運(yùn)共同體,中國(guó)人的世界觀不斷與時(shí)俱進(jìn),中國(guó)正逐漸占據(jù)國(guó)際道義制高點(diǎn).人類命運(yùn)共同體理念之所以能成為一個(gè)提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,其核心是中國(guó)能因勢(shì)利導(dǎo)凝煉出有利于全人類的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨(dú)立于西方意識(shí)形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力是值得期待的.1.人類命運(yùn)共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國(guó)語(yǔ)境的人類命運(yùn)共同體可極大增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播的戰(zhàn)略主動(dòng)性,為我國(guó)提供一個(gè)彎道超車的國(guó)際傳播路徑.只有這樣,我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)才會(huì)與我們文化軟實(shí)力與國(guó)家綜合實(shí)力有效匹配.“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國(guó)在改變國(guó)際輿論場(chǎng)（“道”層面）中就可啟動(dòng)主動(dòng)而為的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”,而不老是被動(dòng)應(yīng)對(duì)“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動(dòng)地傳播中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)制度和中國(guó)價(jià)值”的尷尬.總之,人類命運(yùn)共同體理念不僅為提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語(yǔ)框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)路徑,為形成新時(shí)代中國(guó)特色的國(guó)際傳播理論打下基礎(chǔ).2.人類命運(yùn)共同體理念可助推重塑國(guó)際信息傳播秩序.聯(lián)合國(guó)教科文組織上世紀(jì)曾組織討論過(guò)“國(guó)際信息傳播秩序”,最終因美國(guó)等國(guó)家退出無(wú)疾而終,但這次理想化的爭(zhēng)論之后,西方主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序和意識(shí)形態(tài)的框架依舊.因此,我國(guó)能在人類命運(yùn)共同體理念框架下提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),不僅有中國(guó)意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國(guó)際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類命運(yùn)共同體為國(guó)際信息傳播秩序貢獻(xiàn)了一套非西方但又不排他的國(guó)際傳播話語(yǔ)理論框架.這是對(duì)目前以西方為主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國(guó)際信息秩序和國(guó)際輿論場(chǎng)中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類命運(yùn)共同體基于中國(guó)文明的全球公共理念,其包含的中國(guó)元素和中國(guó)智慧決定了在國(guó)際信息秩序重塑過(guò)程中肯定、突出“和合”文化,堅(jiān)持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國(guó)際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當(dāng)然,這也是中國(guó)進(jìn)一步體現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì).最后,語(yǔ)言層面,人類命運(yùn)共同體作為基于中文語(yǔ)境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國(guó)際信息流動(dòng)中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國(guó)際信息流動(dòng)過(guò)程中200多年來(lái)的“英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)”地位,有利于不同語(yǔ)言的國(guó)際傳播和交流.近年來(lái)孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.
    總書(shū)記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國(guó)人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng).”為此,中國(guó)需要不斷擴(kuò)大國(guó)際朋友圈,不斷提升國(guó)家凝聚力和國(guó)際影響力.這一切都需要有效對(duì)外傳播好人類命運(yùn)共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書(shū)記的“元首外交”在國(guó)際場(chǎng)合推廣人類命運(yùn)共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.2.促進(jìn)傳播渠道多元化.應(yīng)堅(jiān)持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類命運(yùn)共同體在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保等五個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書(shū)形式對(duì)外發(fā)布,同時(shí)推動(dòng)民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過(guò)孔子學(xué)院和來(lái)華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類命運(yùn)共同體理念并提高其認(rèn)可度和獲得感.3.突出“非西方”屬性.要強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨(dú)立屬性,可邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外智庫(kù)和大學(xué)開(kāi)展專題研究項(xiàng)目,定期召開(kāi)高層次國(guó)際論壇,收集整理人類命運(yùn)共同體理念在建構(gòu)新型國(guó)際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢(shì)的理論價(jià)值,把中國(guó)特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.4.跟蹤國(guó)際傳播效果.不僅可加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念在全球重大事件（如國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人國(guó)際會(huì)議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動(dòng)態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開(kāi)展一次年度世界范圍內(nèi)國(guó)際信息傳播效果的調(diào)查,形成對(duì)其在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募?xì)化評(píng)估報(bào)告,并用中文和外語(yǔ)同時(shí)對(duì)外發(fā)布和傳播.5.成立全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu).人類命運(yùn)共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個(gè)全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門步調(diào)一致,有效開(kāi)展各自對(duì)外傳播的規(guī)劃和具體活動(dòng),包括落實(shí)上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進(jìn)傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國(guó)際傳播效果等.
    從莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院到聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部、從博鰲亞洲論壇到達(dá)沃斯論壇、從二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)到中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)……習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重大國(guó)際場(chǎng)合，深刻闡釋了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大倡議，清晰而明確地向世界傳達(dá)了這一理念：人類生活在同一個(gè)地球村里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。
    所謂命運(yùn)共同體，是指不同的國(guó)家、民族所組成的命運(yùn)攸關(guān)、利益相連、相互依存的集合體。概括地說(shuō)，就是“五維一體”。習(xí)近平總書(shū)記從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)5個(gè)維度來(lái)描述人類命運(yùn)共同體的美好愿景：建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。
    “人類命運(yùn)共同體”這一先進(jìn)理念，既蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以和為貴”的大智慧(4.260,0.16,3.90%)大格局，也是站在人類進(jìn)步高度，把握世界發(fā)展格局變化趨勢(shì)，高屋建瓴地提出來(lái)的一份超越民族、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的中國(guó)方略。展望未來(lái)，一個(gè)不斷發(fā)展的中國(guó)將穩(wěn)中求進(jìn)、迎難而上，攜手各國(guó)推動(dòng)建立新型國(guó)際關(guān)系，積極引領(lǐng)國(guó)際秩序新變革，共同建設(shè)合作共贏的美好世界。
    中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的發(fā)展需要與世界發(fā)展總體趨勢(shì)保持高度一致，需要與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行密切互動(dòng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記著眼世界和平發(fā)展大局，順應(yīng)各國(guó)相互依存大勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)提出并不斷充實(shí)“人類命運(yùn)共同體”這一先進(jìn)理念，贏得了國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同，為新的歷史時(shí)期中國(guó)進(jìn)行國(guó)際交往、處理國(guó)際事務(wù)、建構(gòu)國(guó)際新秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
    從哲學(xué)的角度來(lái)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是以馬克思世界歷史思想為方法論基礎(chǔ)，把世界歷史的理論邏輯和人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯相結(jié)合，從“觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”的高度提出的應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代全球性危機(jī)和現(xiàn)代性困境的一種新型全球文明觀。
    歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)律。
    作為揭示歷史發(fā)展規(guī)律的世界歷史思想最早是由黑格爾提出的。在黑格爾之前，歷史被普遍認(rèn)為是無(wú)數(shù)偶然事件的集合體。黑格爾認(rèn)為，透過(guò)這些偶然事件發(fā)現(xiàn)歷史最內(nèi)在的東西和“何以如此”的真正原因，才是世界歷史本身。世界歷史是精神自己表現(xiàn)自己和自己實(shí)現(xiàn)自己的舞臺(tái)，世界精神借助于民族精神來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的自由本質(zhì)。黑格爾通過(guò)精神的辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)把握世界歷史的本質(zhì)和規(guī)律，雖然是唯心主義的，但卻是非常深刻的，在歷史哲學(xué)領(lǐng)域具有劃時(shí)代意義。
    馬克思批判地吸收了黑格爾世界歷史思想，并以唯物史觀為基礎(chǔ)，對(duì)黑格爾世界歷史思想進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，從而創(chuàng)立了科學(xué)的世界歷史理論。
    各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變不是“自我意識(shí)”、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。
    馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式的全球推廣，從而形成資本生產(chǎn)的全球體系。
    世界歷史的最終理論指向是人的自由和解放。人的發(fā)展是歷史發(fā)展的核心。世界歷史的價(jià)值旨趣是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人和全人類的徹底自由和解放，建立“自由人聯(lián)合體”。
    總之，世界歷史思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，通過(guò)世界歷史思想，馬克思構(gòu)建了歷史的運(yùn)動(dòng)和人的解放、資本主義批判和共產(chǎn)主義構(gòu)想辯證統(tǒng)一的邏輯框架，深化了馬克思哲學(xué)“改變世界”的根本特征，為我們觀察當(dāng)代世界提供了一個(gè)有效的哲學(xué)框架和解釋思路。
    世界歷史發(fā)展需要突破困境開(kāi)啟新的空間。
    馬克思把世界歷史的發(fā)展分為兩個(gè)時(shí)期，一是資本主義的世界歷史，這是世界歷史的開(kāi)創(chuàng)期。二是共產(chǎn)主義的世界歷史，這是世界歷史的最終歸宿。馬克思把對(duì)資本主義世界歷史的批判和共產(chǎn)主義世界歷史的構(gòu)想有機(jī)結(jié)合，對(duì)資本主義的世界歷史進(jìn)行了深刻的歷史性分析。
    在馬克思看來(lái)，在世界歷史的開(kāi)創(chuàng)期，資產(chǎn)階級(jí)“到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，它促使人類告別了“人對(duì)人的依賴時(shí)代”進(jìn)入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”。正因?yàn)槿绱?，資本原則成了現(xiàn)代世界普遍的動(dòng)力機(jī)制，資本價(jià)值觀成了現(xiàn)代人的基本價(jià)值取向，資本邏輯成為一種“普照的光”深刻塑造了現(xiàn)代世界的生產(chǎn)方式和生活方式，從而使全球化成為資本文明模式在全球的擴(kuò)張過(guò)程：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了……它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！钡?，由于資本的本性——即不可遏制地追求利潤(rùn)的普遍性，資本邏輯內(nèi)在的自反性也日益呈現(xiàn)出來(lái)。
    從人和自然關(guān)系來(lái)看，把自然商品化，肆意開(kāi)發(fā)自然、宰制自然，使自然服從于資本原則和利潤(rùn)之神，導(dǎo)致了對(duì)自然的嚴(yán)重破壞，今天的全球性生態(tài)危機(jī)就是例證。從人和人的關(guān)系來(lái)看，資本主義社會(huì)首次確立了自由平等民主的價(jià)值理念，但在現(xiàn)實(shí)中又把它們推向反面，出現(xiàn)了形式上自由平等民主和實(shí)質(zhì)不自由平等民主的悖論。特別是在國(guó)際秩序中，一些民族和國(guó)家總是以本國(guó)利益為最高利益甚至唯一利益，無(wú)視甚至損害人類主體及其共同利益，以民主和自由之名對(duì)其他國(guó)家大興強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)之實(shí)。從人和自身的關(guān)系來(lái)看，人變成了原子式的個(gè)人，“人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”，物質(zhì)主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀蔓延全球。正是基于對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史的反思，西方社會(huì)提出了生態(tài)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等理論進(jìn)行批判。而且近年來(lái)國(guó)際上出現(xiàn)的“逆全球化”浪潮，既給世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來(lái)很大的不確定性，也對(duì)全球可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)重大挑戰(zhàn)，既使全球成為一個(gè)利益共同體，又成為一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)共同體。
    面對(duì)世界歷史的現(xiàn)實(shí)困境，時(shí)代呼喚一種新型文明觀，從而開(kāi)啟人類發(fā)展的新空間。正是在這樣的時(shí)代訴求下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想應(yīng)運(yùn)而生。人類命運(yùn)共同體：新型全球文明觀。
    當(dāng)今時(shí)代，人類交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)代都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他。正是在對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個(gè)世界”的深刻思考中，習(xí)近平總書(shū)記提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重大命題，并從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的總體框架和實(shí)踐路徑，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼容并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。這是一種新型全球文明觀。
    它既注重價(jià)值理性，又注重工具理性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題，利用資本大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富仍是各個(gè)民族和國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急。但同時(shí)也主張，要在世界范圍內(nèi)制定和形成一套合理有效的資本運(yùn)行規(guī)范，確立資本運(yùn)行的合理邊界，以保證各個(gè)國(guó)家在發(fā)展本國(guó)生產(chǎn)力、追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)發(fā)展，體現(xiàn)了工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。
    它主張摒棄價(jià)值獨(dú)斷和話語(yǔ)霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)平等交流和文明互鑒。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)各個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)自己的歷史文化傳統(tǒng)和國(guó)情自主地選擇自己的發(fā)展道路。不同國(guó)家和民族之間既有特殊價(jià)值，又有人類共同價(jià)值。
    它既是一種價(jià)值追求，又是一種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅表達(dá)了多元文明和諧共生的崇高理想，更蘊(yùn)含著為了達(dá)到這種崇高理想的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐追求。作為一種理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正在日趨成熟。作為一種現(xiàn)實(shí)，中國(guó)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，秉持共商共建共享的全球治理觀，以中國(guó)實(shí)踐推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。如我國(guó)提出“一帶一路”倡儀、積極參與氣候變化國(guó)際合作、進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放等，都表明中國(guó)正以自己堅(jiān)實(shí)的行動(dòng)去踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。
    綜上所述，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體根植于世界歷史當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)之路，是通向馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”這一真正共同體的必由之路。這一思想站在世界歷史的道義制高點(diǎn)，彰顯了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于直面時(shí)代問(wèn)題的勇氣、善于解讀時(shí)代問(wèn)題的智慧和勇于引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)，展示了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者所具有的深邃的世界眼光和高尚的時(shí)代情懷，是結(jié)合實(shí)踐和時(shí)代對(duì)馬克思世界歷史思想的豐富和發(fā)展。
    人類命運(yùn)共同體理念自十八大報(bào)告中被首次提出以來(lái),從周邊國(guó)家延至區(qū)域并逐步走向全球,從構(gòu)想到實(shí)施,一個(gè)源于中華文明但又符合全球發(fā)展潮流的中國(guó)世界觀已經(jīng)形成.十九大以來(lái),作為一個(gè)基于中國(guó)語(yǔ)境的全球公共理念,人類命運(yùn)共同體已成為提升我國(guó)全球話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,將有效助推講好中國(guó)故事,發(fā)出中國(guó)聲音,不僅已成為新時(shí)代中國(guó)對(duì)外傳播的新定位,也是中國(guó)語(yǔ)境下全球傳播的新使命.
    1.人類命運(yùn)共同體理念是我國(guó)近40年來(lái)的社會(huì)發(fā)展結(jié)晶,融合了中國(guó)文明和中國(guó)語(yǔ)境的道義內(nèi)涵,同時(shí)又是對(duì)人類未來(lái)和諧發(fā)展的理性思考和理論提煉.首先,中國(guó)社會(huì)近40年來(lái)在各個(gè)方面取得了巨大成果：中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,提升了中國(guó)民眾的幸福感和獲得感；中國(guó)社會(huì)治理模式創(chuàng)造了國(guó)泰民安的空前盛世,與當(dāng)今世界各地的混亂和無(wú)序形成鮮明反差；在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、高新技術(shù)、環(huán)保和軍事等領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)步；精準(zhǔn)扶貧取得實(shí)質(zhì)性的階段成效；在文化領(lǐng)域,推動(dòng)了文化繁榮,國(guó)家的文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng).在這樣一個(gè)宏大歷史時(shí)期,人類命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)施已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的自然延伸和智慧結(jié)晶.其次,人類命運(yùn)共同體理念不僅源于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),也源于中國(guó)歷史的“和合”文化,源于中國(guó)古代的“天下觀”,不僅體現(xiàn)中國(guó)的“和合”文化語(yǔ)境,也“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”.人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)全球觀的價(jià)值體現(xiàn),包含著相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀,體現(xiàn)了中國(guó)作為大國(guó)的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng),為構(gòu)建全球公平正義、和諧的新秩序貢獻(xiàn)了中國(guó)方案.
    2.人類命運(yùn)共同體理念要解決中國(guó)問(wèn)題,也要解決全球問(wèn)題；探索能解決不同國(guó)家及不同文明的和平共處、和諧發(fā)展之道,事實(shí)上已經(jīng)成為一個(gè)全球公共理念.總書(shū)記著眼世界和平發(fā)展大局,順應(yīng)各國(guó)相互依存大勢(shì),從博鰲亞洲論壇年會(huì)、到聯(lián)合國(guó)大會(huì)、達(dá)沃斯論壇等各種國(guó)際場(chǎng)合,不斷提出、闡述、充實(shí)和傳播人類命運(yùn)共同體這一全球公共理念,以天下為己任,同時(shí)強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界各國(guó)相互依存、休戚與共：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,倡導(dǎo)“對(duì)話而不對(duì)抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)家交往新路；安全上摒棄“冷戰(zhàn)思維”,確立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”的新觀念；經(jīng)濟(jì)上謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展新前景,共同發(fā)展才是“真發(fā)展”；環(huán)境保護(hù)以“人與自然和諧相處”為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人類全面發(fā)展.人類命運(yùn)共同體理念還特別強(qiáng)調(diào)文化上要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流.文明之間要對(duì)話,不要排斥；要交流,不要取代；要尊重各種文明,平等相待,互學(xué)互鑒,兼收并蓄,推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展.這樣的表述不僅發(fā)出了中國(guó)聲音,也增強(qiáng)了中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),當(dāng)然已成為事實(shí)上的全球公共理念.
    人類命運(yùn)共同體理念不僅是一個(gè)政治概念,還是一個(gè)理論概念,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和理論價(jià)值.縱觀當(dāng)今國(guó)際秩序,形成于二戰(zhàn)結(jié)束,發(fā)展于冷戰(zhàn)之后,變革于新世紀(jì)的信息爆炸時(shí)代.從民族國(guó)家主權(quán)的設(shè)立,到國(guó)際法體系的建立,均是以西方世界為主導(dǎo),在國(guó)際政治和國(guó)際傳播的理論上,都是由美國(guó)為主導(dǎo)的西方國(guó)家主宰.但近年來(lái)隨著美國(guó)總統(tǒng)特朗普提出“美國(guó)第一”戰(zhàn)略,“二戰(zhàn)”以后這種國(guó)際秩序已越來(lái)越無(wú)法解釋或解決世界各地的問(wèn)題,尤其無(wú)法解決廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展需求和困難.世界發(fā)展的大潮流急需一種符合當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)新格局的“非西方”的全球公共理念.1.當(dāng)今世界秩序的維護(hù)需要人類命運(yùn)共同體理念.人類命運(yùn)共同體理念,站在了歷史新高度,俯視整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展,是中國(guó)維護(hù)世界秩序做出的理論貢獻(xiàn).21世紀(jì)以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開(kāi)始放緩,全球化浪潮進(jìn)入調(diào)整期.貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮此起彼伏.在西方國(guó)家,無(wú)論是歐洲債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī),還是特朗普的“美國(guó)優(yōu)先”都表現(xiàn)出“自掃門前雪”的做法.曾經(jīng)的公共理念提供者——西方國(guó)家——已經(jīng)對(duì)全球公共服務(wù)和公共秩序逐漸失去興趣.
    人類命運(yùn)共同體作為全球公共理念是基于中國(guó)與其他國(guó)家一起倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展起來(lái)的,是中國(guó)為變革中的世界秩序提供中國(guó)智慧.因此,繼2016年11月“一帶一路”倡議被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議后,2017年10月第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)又把“共商、共建、共享”理念首次納入聯(lián)合國(guó)決議.這表明中國(guó)在維護(hù)當(dāng)下國(guó)際秩序和推動(dòng)全球發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn).中國(guó)用自己的智慧證明了人類命運(yùn)共同體理念是行之有效的,對(duì)當(dāng)下維護(hù)國(guó)際秩序具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義.2.人類命運(yùn)共同體理念影響著當(dāng)今新型國(guó)際關(guān)系重塑.新時(shí)代呼喚新精神,十九大報(bào)告提出推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系.這種新提法指明了打造人類命運(yùn)共同體的具體途徑,為國(guó)際關(guān)系的發(fā)展貢獻(xiàn)了新理念,提供了新方案.中國(guó)強(qiáng)調(diào)的正確義利觀和合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,超越了傳統(tǒng)上民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的西方全球觀.人類命運(yùn)共同體理念將極大影響新型國(guó)際關(guān)系的格局,它體現(xiàn)的是人類在政治上互信、經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)、人文上互融的三位一體的融合,是重塑復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)的重要理論框架和實(shí)現(xiàn)路徑.縱觀當(dāng)今世界,發(fā)達(dá)國(guó)家或依靠領(lǐng)土擴(kuò)張而積累財(cái)富,或依靠殖民掠奪來(lái)爭(zhēng)奪財(cái)富,零和游戲的規(guī)則始終未變.中國(guó)提出的建立新型國(guó)際關(guān)系表明中國(guó)對(duì)內(nèi)提示國(guó)人不要有擴(kuò)張思想,對(duì)外傳遞中國(guó)合作共贏的追求.它打破了西方世界的零和博弈和對(duì)抗性冷戰(zhàn)思維,對(duì)新型國(guó)際關(guān)系的格局已產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響.十八大以來(lái),中國(guó)方案和中國(guó)模式在歐洲國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家的認(rèn)可度因此不斷得到擴(kuò)大,連日本2018年初也愿意對(duì)接“一帶一路”倡議.3.人類命運(yùn)共同體理念支撐中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).2018年,中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的歷史新時(shí)代.但對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)故事,世界各國(guó)仍有不同解讀.2017年5月,美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（cnn）推出專題：《中國(guó)的新世界秩序》,在肯定中國(guó)投資、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游和軍事五個(gè)領(lǐng)域國(guó)際影響力的同時(shí),也不乏對(duì)中國(guó)在全球活動(dòng)的貶低.因此,講好中國(guó)故事,我們不能只關(guān)注國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽略國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建設(shè).如果沒(méi)能建立其中國(guó)特色對(duì)外傳播的理論體系,對(duì)于外國(guó)媒體的指責(zé)和不實(shí)報(bào)道,我們只能被動(dòng)回應(yīng),永遠(yuǎn)不能成為真正的強(qiáng)國(guó),對(duì)外傳播能力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)已是衡量國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)重要指標(biāo).講好中國(guó)故事,還要講好別人愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂的故事.過(guò)去,我們用事實(shí)說(shuō)明中國(guó)是和平的維護(hù)者；現(xiàn)在,我們要用改革開(kāi)放的成果和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)講述中國(guó)是和平的建設(shè)者.而人類命運(yùn)共同體理念承載著中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化,具有極強(qiáng)的“道義感召力、思想穿透力、文化融通力”,可以有效融合到我國(guó)對(duì)外傳播理念建設(shè)和實(shí)踐,理直氣壯地塑造中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng).
    我國(guó)曾經(jīng)歷過(guò)“落后就要挨打,貧窮就要挨餓”的時(shí)期,目前正在經(jīng)歷“失語(yǔ)就要挨罵”的階段.改變國(guó)際輿論場(chǎng)中的被動(dòng)格局,才能贏得新時(shí)代無(wú)硝煙的“文化上甘嶺”.共同體歷史經(jīng)驗(yàn)表明：我們對(duì)外傳播過(guò)程中,可能會(huì)經(jīng)常討論國(guó)際傳播中的“術(shù)”的手法：我們?cè)O(shè)立了專門政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對(duì)外傳播、建立了通訊社英語(yǔ)app服務(wù)、外語(yǔ)報(bào)紙、廣播電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)媒體,會(huì)“借船出?！崩脟?guó)外平臺(tái)傳播中國(guó)故事、傳遞中國(guó)正能量.這些做法為我國(guó)國(guó)際傳播事業(yè)發(fā)展,發(fā)出中國(guó)聲音和反擊西方媒體的負(fù)面涉華輿情起到了極大作用,已取得巨大成效.但這些國(guó)際傳播活動(dòng)始終沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地觸動(dòng)或挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國(guó)際傳播意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)框架,也沒(méi)有真正建立起中國(guó)特色的國(guó)際話語(yǔ)體系,因此目前國(guó)際輿論場(chǎng)和國(guó)際信息流中“西強(qiáng)我弱”的格局始終沒(méi)有得到根本性改變,我國(guó)“挨罵”的被動(dòng)態(tài)勢(shì)依然延續(xù).
    人類命運(yùn)共同體理念則提供了一個(gè)完全不同于西方意識(shí)形態(tài)框架的中國(guó)世界觀,正在成為我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰.王義桅指出：從的“環(huán)球同此涼熱”到的人類命運(yùn)共同體,中國(guó)人的世界觀不斷與時(shí)俱進(jìn),中國(guó)正逐漸占據(jù)國(guó)際道義制高點(diǎn).人類命運(yùn)共同體理念之所以能成為一個(gè)提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的道義高峰,其核心是中國(guó)能因勢(shì)利導(dǎo)凝煉出有利于全人類的公共理念以及與之匹配的公共產(chǎn)品（“一帶一路”倡議）,這樣才能在戰(zhàn)略層面（道的層面）提出獨(dú)立于西方意識(shí)形態(tài)的非西方理念.有了這樣道義理念的指引,我國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力是值得期待的.
    1.人類命運(yùn)共同體理念作為道義高峰,可有效提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán).由于不同于西方的公共理念,基于中國(guó)語(yǔ)境的人類命運(yùn)共同體可極大增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播的戰(zhàn)略主動(dòng)性,為我國(guó)提供一個(gè)彎道超車的國(guó)際傳播路徑.只有這樣,我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)才會(huì)與我們文化軟實(shí)力與國(guó)家綜合實(shí)力有效匹配.“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”.有了道義高峰,我國(guó)在改變國(guó)際輿論場(chǎng)（“道”層面）中就可啟動(dòng)主動(dòng)而為的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”,而不老是被動(dòng)應(yīng)對(duì)“防御戰(zhàn)”,避免“跟著西方媒體設(shè)置議題,被牽著鼻子走,而不敢主動(dòng)地傳播中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)制度和中國(guó)價(jià)值”的尷尬.總之,人類命運(yùn)共同體理念不僅為提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了理論上的可行性,也為超越西方話語(yǔ)框架和理論體系提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)路徑,為形成新時(shí)代中國(guó)特色的國(guó)際傳播理論打下基礎(chǔ).
    2.人類命運(yùn)共同體理念可助推重塑國(guó)際信息傳播秩序.聯(lián)合國(guó)教科文組織上世紀(jì)曾組織討論過(guò)“國(guó)際信息傳播秩序”,最終因美國(guó)等國(guó)家退出無(wú)疾而終,但這次理想化的爭(zhēng)論之后,西方主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序和意識(shí)形態(tài)的框架依舊.因此,我國(guó)能在人類命運(yùn)共同體理念框架下提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),不僅有中國(guó)意義,還有全球意義,將有效助推公平和和諧的國(guó)際信息傳播秩序重塑.首先,理念層面,人類命運(yùn)共同體為國(guó)際信息傳播秩序貢獻(xiàn)了一套非西方但又不排他的國(guó)際傳播話語(yǔ)理論框架.這是對(duì)目前以西方為主導(dǎo)的國(guó)際信息秩序最有力的挑戰(zhàn)和平衡,使得國(guó)際信息秩序和國(guó)際輿論場(chǎng)中的多元聲音成為可能.其次,文化層面,人類命運(yùn)共同體基于中國(guó)文明的全球公共理念,其包含的中國(guó)元素和中國(guó)智慧決定了在國(guó)際信息秩序重塑過(guò)程中肯定、突出“和合”文化,堅(jiān)持共商、共建、共贏、共享原則.這將有助于改變目前國(guó)際信息流程不平衡的現(xiàn)象.當(dāng)然,這也是中國(guó)進(jìn)一步體現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì).最后,語(yǔ)言層面,人類命運(yùn)共同體作為基于中文語(yǔ)境下的全球公共理念,將有助于加快中文在國(guó)際信息流動(dòng)中的應(yīng)用和傳播.這將逐步改變國(guó)際信息流動(dòng)過(guò)程中200多年來(lái)的“英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)”地位,有利于不同語(yǔ)言的國(guó)際傳播和交流.近年來(lái)孔子學(xué)院的流行和全球出現(xiàn)的“中文熱”就是例證.
    總書(shū)記指出,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國(guó)人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng).”為此,中國(guó)需要不斷擴(kuò)大國(guó)際朋友圈,不斷提升國(guó)家凝聚力和國(guó)際影響力.這一切都需要有效對(duì)外傳播好人類命運(yùn)共同體理念.本文因此提出如下五大建議：1.深化“元首外交”戰(zhàn)略.總書(shū)記的“元首外交”在國(guó)際場(chǎng)合推廣人類命運(yùn)共同體,已取得明顯成效,應(yīng)繼續(xù)深化這種行之有效的“元首外交”戰(zhàn)略.
    2.促進(jìn)傳播渠道多元化.應(yīng)堅(jiān)持以政府為主、民間為輔的多元渠道傳播模式.政府可把人類命運(yùn)共同體在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保等五個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)內(nèi)涵、世界意義和發(fā)展路徑,每年以白皮書(shū)形式對(duì)外發(fā)布,同時(shí)推動(dòng)民間參與和人文交流,尤其要在全球年輕人（通過(guò)孔子學(xué)院和來(lái)華留學(xué)生培養(yǎng)）中普及人類命運(yùn)共同體理念并提高其認(rèn)可度和獲得感.
    3.突出“非西方”屬性.要強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體理念是基于東方文明的全球公共性和其“非西方”的獨(dú)立屬性,可邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外智庫(kù)和大學(xué)開(kāi)展專題研究項(xiàng)目,定期召開(kāi)高層次國(guó)際論壇,收集整理人類命運(yùn)共同體理念在建構(gòu)新型國(guó)際秩序中的創(chuàng)新案例,總結(jié)其發(fā)展新趨勢(shì)的理論價(jià)值,把中國(guó)特色道義高峰理論化和具體化,使其既有哲理高度,又通俗易懂.
    4.跟蹤國(guó)際傳播效果.不僅可加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念在全球重大事件（如國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人國(guó)際會(huì)議講話或其他話題相關(guān)的全球性事件）中的動(dòng)態(tài)效果調(diào)查,還可以每年開(kāi)展一次年度世界范圍內(nèi)國(guó)際信息傳播效果的調(diào)查,形成對(duì)其在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化和環(huán)保等領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑バЧ募?xì)化評(píng)估報(bào)告,并用中文和外語(yǔ)同時(shí)對(duì)外發(fā)布和傳播.
    5.成立全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu).人類命運(yùn)共同體是全球公共理念,也是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范,涉及了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)保等諸多領(lǐng)域,因此可考慮成立一個(gè)全國(guó)性協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),確保上述相關(guān)領(lǐng)域職能部門步調(diào)一致,有效開(kāi)展各自對(duì)外傳播的規(guī)劃和具體活動(dòng),包括落實(shí)上面提及的繼續(xù)深化“元首外交”戰(zhàn)略、促進(jìn)傳播渠道多元化,以及常態(tài)跟蹤國(guó)際傳播效果等.
    摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個(gè)主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個(gè)方面，更與人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展邏輯相一致。在當(dāng)代，習(xí)近平主張的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會(huì)有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
    （一）世界歷史理論的內(nèi)涵。
    如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思曾認(rèn)為：“每一個(gè)相互作用的活動(dòng)范圍在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中越是擴(kuò)展，每個(gè)民族的原始封閉狀態(tài)會(huì)由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進(jìn)一步深化：“因?yàn)椴粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。也正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)拓展了世界市場(chǎng)，所以每個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)自然會(huì)成為世界性的了?！鄙鲜隹梢?jiàn)，第一、世界歷史不是本來(lái)就有的，而是各個(gè)民族和國(guó)家通過(guò)聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個(gè)民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過(guò)程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時(shí)代的開(kāi)啟是資產(chǎn)階級(jí)，由于資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的生產(chǎn)方式，使各個(gè)國(guó)家通過(guò)國(guó)際市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)。
    人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個(gè)思想理念，是這個(gè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。”習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上又更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“中國(guó)為了世界和平發(fā)展和國(guó)際秩序，愿意盡全力促進(jìn)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的愿望?！?015年習(xí)近平總書(shū)記又明確指出：“中國(guó)會(huì)一直維護(hù)和平發(fā)展，堅(jiān)持建立相互尊重、互惠共贏的新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持構(gòu)建共贏共生的命運(yùn)共同體?！蓖辏谛录悠聡?guó)立大學(xué)習(xí)近平總書(shū)記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國(guó)——東盟命運(yùn)共同體，因此，推動(dòng)建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體?！痹诓梺喼拚搲狭?xí)近平總書(shū)記曾提出“通過(guò)建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體，來(lái)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)”。
    由此可見(jiàn)，伴隨著內(nèi)涵越來(lái)越豐富的人類命運(yùn)共同體，人類命運(yùn)共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護(hù)公平正義的安全格局”“促進(jìn)和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達(dá)了中國(guó)愿意同世界人民一起，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的美好愿景。
    （一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。
    人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當(dāng)今時(shí)代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問(wèn)題上做出的重新詮釋。馬克思從過(guò)去到現(xiàn)在、再到未來(lái)的世界歷史圖景是在順應(yīng)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)下描繪的，他對(duì)于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認(rèn)為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動(dòng)的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過(guò)程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！庇纱丝梢?jiàn)，馬克思不僅承認(rèn)資本主義用暴力對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行強(qiáng)迫，由于勞動(dòng)者在這種暴力威脅下生活而感到長(zhǎng)期困苦不安，與此同時(shí)他還承認(rèn)這樣的暴力對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要推動(dòng)作用，因?yàn)橘Y本主義的暴力摧毀了舊的社會(huì)制度，建立了新制度。
    相比于馬克思提出的安全隱患，習(xí)近平站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類命運(yùn)共同體的高度上并依據(jù)國(guó)內(nèi)外安全形勢(shì)變化提出了更具有全球性的安全觀念，準(zhǔn)確把握了資本主義市場(chǎng)化與國(guó)際化的歷史進(jìn)程規(guī)律，比起馬克思對(duì)資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對(duì)于野蠻的資本主義，習(xí)近平也一直在強(qiáng)調(diào)“人類共存之道從來(lái)都不是弱肉強(qiáng)食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類和平之策，零和博弈更不是人類發(fā)展的道路?！痹诹私赓Y本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，習(xí)近平主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國(guó)家的安全才是生存發(fā)展的前提，進(jìn)一步提升了安全格局。習(xí)近平通過(guò)超越零和、和平的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，利用平等尊重、相互商量來(lái)增進(jìn)信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類命運(yùn)共同體理念，是目前處理國(guó)與國(guó)之間爭(zhēng)端，尋求國(guó)與國(guó)之間共識(shí)的重要行動(dòng)指南。這既彰顯了人類社會(huì)的共同理想，也符合了中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的利益，為人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)現(xiàn)注入中國(guó)力量，更表現(xiàn)出了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。
    （二）開(kāi)展和而不同、兼收并蓄的文明交流。
    人類命運(yùn)共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學(xué)”思想理念如出一轍。馬克思認(rèn)為“任何的真正哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學(xué)思想里。”所以說(shuō)當(dāng)哲學(xué)成為自己時(shí)代的精華的時(shí)候，就“必然會(huì)出現(xiàn)這樣的一個(gè)時(shí)代：那時(shí)候哲學(xué)不光在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，也會(huì)在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，與自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互影響。那時(shí)，哲學(xué)變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代馬克思主義世界的哲學(xué)，”這樣的方式成為了馬克思所認(rèn)為的文明交流方式。習(xí)近平認(rèn)為想要增強(qiáng)交流深度與包容互鑒，推動(dòng)世界和平的發(fā)展與人類文明的共同進(jìn)步，就必須以是“世界的一般哲學(xué)”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學(xué)”的思想為習(xí)近平繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來(lái)了方法論意義。
    在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題才是生態(tài)問(wèn)題。馬克思認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進(jìn)。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認(rèn)為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來(lái)自于異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)阻礙了生態(tài)文明、和諧社會(huì)的構(gòu)建，因?yàn)樯鷳B(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才可以真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對(duì)象化與自我確證、自由與必然、個(gè)體與類之間的斗爭(zhēng)。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。
    習(xí)近平所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對(duì)于馬克思對(duì)人與自然關(guān)系規(guī)律的見(jiàn)解，也是對(duì)于“生命共同體”的認(rèn)同，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，也是對(duì)馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類命運(yùn)共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴(yán)重的氣候問(wèn)題表明地球上的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，生態(tài)一旦崩潰無(wú)一國(guó)家得以幸免。馬克思與習(xí)近平共同認(rèn)識(shí)到了人類社會(huì)發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時(shí)代背景。習(xí)近平站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類社會(huì)生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當(dāng)代的訴求。
    （一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。
    在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時(shí)代的主題，世界歷史進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟(jì)高度融合，世界經(jīng)濟(jì)真正的走向了一體化，各國(guó)之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)全球性出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠置身事外、獨(dú)善其身，各個(gè)國(guó)家的命運(yùn)休戚與共，各個(gè)民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，加強(qiáng)合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國(guó)順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。習(xí)近平站在人類命運(yùn)發(fā)展的高度提出來(lái)的經(jīng)濟(jì)共同體，一是“謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。
    中國(guó)所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)保持可持續(xù)增長(zhǎng)，構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，建設(shè)人類經(jīng)濟(jì)利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價(jià)值。為了打造經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的命運(yùn)共同體，中國(guó)提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國(guó)家，歡迎他們搭乘中國(guó)的經(jīng)濟(jì)便車?？梢?jiàn)，中國(guó)在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，并沒(méi)有忘記其他國(guó)家。中國(guó)在用實(shí)際證明中國(guó)所倡導(dǎo)的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類經(jīng)濟(jì)利益共同體。如今，面臨日益嚴(yán)重的全球性問(wèn)題，任何一個(gè)國(guó)家都不可能真正的做到獨(dú)善其身，這就要求每個(gè)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)自己國(guó)家的發(fā)展同時(shí)一定不要去損害其他國(guó)家的發(fā)展，積極傳播并實(shí)踐共同利益觀，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。
    （二）筑牢國(guó)家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。
    政治發(fā)展多極化的背景，為“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建帶來(lái)了機(jī)遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國(guó)際政治沖突，建立公正合理的國(guó)際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動(dòng)政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強(qiáng)權(quán)力意識(shí)，筑牢國(guó)家權(quán)力觀。因此，每個(gè)國(guó)家在制定本國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候，要努力做到權(quán)責(zé)一致、內(nèi)外兼顧，積極推動(dòng)構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運(yùn)共同體。在處理國(guó)際事務(wù)的過(guò)程中，中國(guó)一直尊重各國(guó)的社會(huì)制度和發(fā)展道路，反對(duì)西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，一直堅(jiān)持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國(guó)際法解決國(guó)際事務(wù)。為各國(guó)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)和諧安全的國(guó)際政治環(huán)境，促進(jìn)了國(guó)際政治新秩序的建立，對(duì)打造政治領(lǐng)域的共同體帶來(lái)了重要意義。
    （三）倡導(dǎo)多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。
    現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來(lái)了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來(lái)文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來(lái)文化的有益成分，促進(jìn)本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時(shí)代潮流之下，當(dāng)前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實(shí)現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過(guò)程中既要尊重差異性，平等對(duì)待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進(jìn)兼收并蓄、求同存異。習(xí)近平對(duì)此提出：世界是一個(gè)文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動(dòng)人類文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進(jìn)行匯聚交融，才會(huì)共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國(guó)在文化交流的過(guò)程中應(yīng)該求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，為人類文明共同體的構(gòu)建注射強(qiáng)勁的文化動(dòng)力。
    （四）樹(shù)立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。
    習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于人類生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機(jī)，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問(wèn)題是全球化導(dǎo)致的不可避免的問(wèn)題，所以，每個(gè)國(guó)家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國(guó)國(guó)際影響力的進(jìn)一步增強(qiáng)，中國(guó)作為最大發(fā)展中國(guó)家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻(xiàn)者，在人類命運(yùn)共同體建設(shè)過(guò)程中為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類美好未來(lái)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。并作為發(fā)展中的大國(guó)，積極響應(yīng)國(guó)際社會(huì)的號(hào)召，承擔(dān)力所能及的責(zé)任，中國(guó)積極履行國(guó)際責(zé)任，在國(guó)際社會(huì)中始終以實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)的良好發(fā)展為目標(biāo)。
    總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類命運(yùn)共同體，已是大勢(shì)所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類命運(yùn)共同體，來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)，攜手共建人類命運(yùn)共同體，這樣還有利于讓人類命運(yùn)共同體思想符合時(shí)代特征、符合全世界人民利益，有利于推動(dòng)世界發(fā)展與人類文明進(jìn)步，共同迎接人類社會(huì)美好的明天，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拿出中國(guó)藥方。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[m].人民出版社，2009.
    [2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[m].人民出版社，2009.
    [7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）[m].人民出版社，2003.
    人類命運(yùn)共同體論文篇九
    摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個(gè)主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個(gè)方面，更與人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展邏輯相一致。在當(dāng)代，***主張的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會(huì)有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
    關(guān)鍵詞：馬克思;命運(yùn)共同體;世界歷史理論。
    （一）世界歷史理論的內(nèi)涵。
    如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于“世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思曾認(rèn)為：“每一個(gè)相互作用的活動(dòng)范圍在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中越是擴(kuò)展，每個(gè)民族的原始封閉狀態(tài)會(huì)由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進(jìn)一步深化：“因?yàn)椴粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。也正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)拓展了世界市場(chǎng)，所以每個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)自然會(huì)成為世界性的了。”上述可見(jiàn)，第一、世界歷史不是本來(lái)就有的，而是各個(gè)民族和國(guó)家通過(guò)聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個(gè)民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過(guò)程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時(shí)代的開(kāi)啟是資產(chǎn)階級(jí)，由于資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的生產(chǎn)方式，使各個(gè)國(guó)家通過(guò)國(guó)際市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)。
    人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個(gè)思想理念，是這個(gè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的大會(huì)上，***總書(shū)記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)?！?**總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上又更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“中國(guó)為了世界和平發(fā)展和國(guó)際秩序，愿意盡全力促進(jìn)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的愿望?！?015年***總書(shū)記又明確指出：“中國(guó)會(huì)一直維護(hù)和平發(fā)展，堅(jiān)持建立相互尊重、互惠共贏的新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持構(gòu)建共贏共生的命運(yùn)共同體?！蓖辏谛录悠聡?guó)立大學(xué)***總書(shū)記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國(guó)——東盟命運(yùn)共同體，因此，推動(dòng)建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體?！痹诓梺喼拚搲?**總書(shū)記曾提出“通過(guò)建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體，來(lái)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)”。
    由此可見(jiàn)，伴隨著內(nèi)涵越來(lái)越豐富的人類命運(yùn)共同體，人類命運(yùn)共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護(hù)公平正義的安全格局”“促進(jìn)和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達(dá)了中國(guó)愿意同世界人民一起，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的美好愿景。
    （一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局。
    人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當(dāng)今時(shí)代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問(wèn)題上做出的重新詮釋。馬克思從過(guò)去到現(xiàn)在、再到未來(lái)的世界歷史圖景是在順應(yīng)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)下描繪的，他對(duì)于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認(rèn)為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動(dòng)的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過(guò)程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！庇纱丝梢?jiàn)，馬克思不僅承認(rèn)資本主義用暴力對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行強(qiáng)迫，由于勞動(dòng)者在這種暴力威脅下生活而感到長(zhǎng)期困苦不安，與此同時(shí)他還承認(rèn)這樣的暴力對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要推動(dòng)作用，因?yàn)橘Y本主義的暴力摧毀了舊的社會(huì)制度，建立了新制度。
    相比于馬克思提出的安全隱患，***站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類命運(yùn)共同體的高度上并依據(jù)國(guó)內(nèi)外安全形勢(shì)變化提出了更具有全球性的安全觀念，準(zhǔn)確把握了資本主義市場(chǎng)化與國(guó)際化的歷史進(jìn)程規(guī)律，比起馬克思對(duì)資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對(duì)于野蠻的資本主義，***也一直在強(qiáng)調(diào)“人類共存之道從來(lái)都不是弱肉強(qiáng)食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類和平之策，零和博弈更不是人類發(fā)展的道路。”在了解資本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，***主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國(guó)家的安全才是生存發(fā)展的前提，進(jìn)一步提升了安全格局。***通過(guò)超越零和、和平的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，利用平等尊重、相互商量來(lái)增進(jìn)信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類命運(yùn)共同體理念，是目前處理國(guó)與國(guó)之間爭(zhēng)端，尋求國(guó)與國(guó)之間共識(shí)的重要行動(dòng)指南。這既彰顯了人類社會(huì)的共同理想，也符合了中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的利益，為人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)現(xiàn)注入中國(guó)力量，更表現(xiàn)出了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。
    （二）開(kāi)展和而不同、兼收并蓄的文明交流。
    人類命運(yùn)共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與馬克思所主張的“世界的一般哲學(xué)”思想理念如出一轍。馬克思認(rèn)為“任何的真正哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學(xué)思想里?！彼哉f(shuō)當(dāng)哲學(xué)成為自己時(shí)代的精華的時(shí)候，就“必然會(huì)出現(xiàn)這樣的一個(gè)時(shí)代：那時(shí)候哲學(xué)不光在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，也會(huì)在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，與自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互影響。那時(shí)，哲學(xué)變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代馬克思主義世界的哲學(xué)，”這樣的方式成為了馬克思所認(rèn)為的文明交流方式。***認(rèn)為想要增強(qiáng)交流深度與包容互鑒，推動(dòng)世界和平的發(fā)展與人類文明的共同進(jìn)步，就必須以是“世界的一般哲學(xué)”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學(xué)”的思想為***繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來(lái)了方法論意義。
    在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題才是生態(tài)問(wèn)題。馬克思認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進(jìn)。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認(rèn)為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來(lái)自于異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)阻礙了生態(tài)文明、和諧社會(huì)的構(gòu)建，因?yàn)樯鷳B(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才可以真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對(duì)象化與自我確證、自由與必然、個(gè)體與類之間的斗爭(zhēng)。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。
    ***所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念是對(duì)于馬克思對(duì)人與自然關(guān)系規(guī)律的見(jiàn)解，也是對(duì)于“生命共同體”的認(rèn)同，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，也是對(duì)馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類命運(yùn)共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴(yán)重的氣候問(wèn)題表明地球上的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，生態(tài)一旦崩潰無(wú)一國(guó)家得以幸免。馬克思與***共同認(rèn)識(shí)到了人類社會(huì)發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時(shí)代背景。***站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類社會(huì)生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當(dāng)代的訴求。
    （一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體。
    在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時(shí)代的主題，世界歷史進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟(jì)高度融合，世界經(jīng)濟(jì)真正的走向了一體化，各國(guó)之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)全球性出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠置身事外、獨(dú)善其身，各個(gè)國(guó)家的命運(yùn)休戚與共，各個(gè)民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，加強(qiáng)合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國(guó)順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。***站在人類命運(yùn)發(fā)展的高度提出來(lái)的經(jīng)濟(jì)共同體，一是“謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。
    中國(guó)所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)保持可持續(xù)增長(zhǎng)，構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，建設(shè)人類經(jīng)濟(jì)利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價(jià)值。為了打造經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的命運(yùn)共同體，中國(guó)提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國(guó)家，歡迎他們搭乘中國(guó)的經(jīng)濟(jì)便車?？梢?jiàn)，中國(guó)在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，并沒(méi)有忘記其他國(guó)家。中國(guó)在用實(shí)際證明中國(guó)所倡導(dǎo)的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類經(jīng)濟(jì)利益共同體。如今，面臨日益嚴(yán)重的全球性問(wèn)題，任何一個(gè)國(guó)家都不可能真正的做到獨(dú)善其身，這就要求每個(gè)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)自己國(guó)家的發(fā)展同時(shí)一定不要去損害其他國(guó)家的發(fā)展，積極傳播并實(shí)踐共同利益觀，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。
    （二）筑牢國(guó)家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體。
    政治發(fā)展多極化的背景，為“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建帶來(lái)了機(jī)遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國(guó)際政治沖突，建立公正合理的國(guó)際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動(dòng)政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強(qiáng)權(quán)力意識(shí)，筑牢國(guó)家權(quán)力觀。因此，每個(gè)國(guó)家在制定本國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候，要努力做到權(quán)責(zé)一致、內(nèi)外兼顧，積極推動(dòng)構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運(yùn)共同體。在處理國(guó)際事務(wù)的過(guò)程中，中國(guó)一直尊重各國(guó)的社會(huì)制度和發(fā)展道路，反對(duì)西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，一直堅(jiān)持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國(guó)際法解決國(guó)際事務(wù)。為各國(guó)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)和諧安全的國(guó)際政治環(huán)境，促進(jìn)了國(guó)際政治新秩序的建立，對(duì)打造政治領(lǐng)域的共同體帶來(lái)了重要意義。
    （三）倡導(dǎo)多元文化觀，構(gòu)建文明共同體。
    現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來(lái)了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來(lái)文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來(lái)文化的有益成分，促進(jìn)本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時(shí)代潮流之下，當(dāng)前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實(shí)現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過(guò)程中既要尊重差異性，平等對(duì)待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進(jìn)兼收并蓄、求同存異。***對(duì)此提出：世界是一個(gè)文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動(dòng)人類文明發(fā)展”要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進(jìn)行匯聚交融，才會(huì)共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國(guó)在文化交流的過(guò)程中應(yīng)該求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，為人類文明共同體的構(gòu)建注射強(qiáng)勁的文化動(dòng)力。
    （四）樹(shù)立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體。
    ***總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于人類生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機(jī)，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問(wèn)題是全球化導(dǎo)致的不可避免的問(wèn)題，所以，每個(gè)國(guó)家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國(guó)國(guó)際影響力的進(jìn)一步增強(qiáng)，中國(guó)作為最大發(fā)展中國(guó)家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻(xiàn)者，在人類命運(yùn)共同體建設(shè)過(guò)程中為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類美好未來(lái)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。并作為發(fā)展中的大國(guó)，積極響應(yīng)國(guó)際社會(huì)的號(hào)召，承擔(dān)力所能及的責(zé)任，中國(guó)積極履行國(guó)際責(zé)任，在國(guó)際社會(huì)中始終以實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)的良好發(fā)展為目標(biāo)。
    總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類命運(yùn)共同體，已是大勢(shì)所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類命運(yùn)共同體，來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)，攜手共建人類命運(yùn)共同體，這樣還有利于讓人類命運(yùn)共同體思想符合時(shí)代特征、符合全世界人民利益，有利于推動(dòng)世界發(fā)展與人類文明進(jìn)步，共同迎接人類社會(huì)美好的明天，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拿出中國(guó)藥方。
    參考文獻(xiàn)：
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    人類命運(yùn)共同體論文篇十
    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)依靠當(dāng)今世界格局和世界發(fā)展所提出的融合世界腳步、跟隨國(guó)際發(fā)展的重大理念。人類命運(yùn)共同體指在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。中國(guó)致力于大國(guó)外交的基礎(chǔ)之上。著眼建設(shè)人類命運(yùn)共同體，經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易暢通和資金融通都大力推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)所倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)正是人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐?！耙粠б宦贰备吲e和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展s沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。
    “一帶一路”經(jīng)濟(jì)。
    當(dāng)今國(guó)際面臨的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)。
    十九大報(bào)告中指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題。全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深。同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出等人類面臨許多共同挑戰(zhàn)”.
    經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力不足。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的格局逐步深化，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)的同時(shí)，一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)還是處于低發(fā)展、低效能階段。經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴自然開(kāi)發(fā)的程度較大，科技創(chuàng)新程度低等等，這都在一定程度上限制了欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人民生活水平的提高。高污染、高消耗的粗狂經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今國(guó)際發(fā)展要求，科技動(dòng)力與新能源不足以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康高效的發(fā)展的條件下，本國(guó)的經(jīng)濟(jì)走向便固步自封，難以融入到國(guó)際的大背景之下。而放眼經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的國(guó)家，貿(mào)易往來(lái)與合作化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式則是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“領(lǐng)頭羊”.而在科技日新月異的時(shí)代，科技力量與新能源的開(kāi)發(fā)利用都離不開(kāi)交流與合作。由此看來(lái)，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)與較發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)都離不開(kāi)對(duì)外合作。
    經(jīng)濟(jì)財(cái)富性貧富分化日益嚴(yán)重。貧富分化的產(chǎn)生，是建立在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景之下。主要表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間。導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)財(cái)富下貧富分化主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性所造成，其中主要集中體現(xiàn)在發(fā)展中國(guó)家。貧富分化在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中起到了制約作用，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以突破發(fā)展模式的束縛與制約，在此環(huán)境之下與國(guó)際經(jīng)濟(jì)難于接軌、難以進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)、難于融人世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程之中。而發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)在融人外交和貿(mào)易的基礎(chǔ)之上，則擴(kuò)大了進(jìn)出口貿(mào)易的往來(lái)，融人經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下合作發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家的差距越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)財(cái)富性貧富分化日益嚴(yán)重。
    拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，“一帶一路”的中國(guó)方案。
    貿(mào)易暢通。投資貿(mào)易合作是“一帶一路”建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。宜著力研究解決投資貿(mào)易便利化問(wèn)題，消除投資和貿(mào)易壁壘，構(gòu)建區(qū)域內(nèi)和各國(guó)良好的營(yíng)商環(huán)境，積極同沿線國(guó)家和地區(qū)共同商建自由貿(mào)易區(qū)，激發(fā)釋放合作潛力，做大做好合作“蛋糕”.中國(guó)定位不僅僅是本國(guó)的經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，更著力于外交政策下各國(guó)經(jīng)濟(jì)的互聯(lián)互通，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的合作發(fā)展，共同融人世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！耙粠б宦贰毖鼐€涉及65個(gè)國(guó)家，地域之廣泛，更為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了強(qiáng)大的力量支撐?！耙粠б宦贰苯?jīng)濟(jì)區(qū)開(kāi)放后，承包工程項(xiàng)目突破3000個(gè)。2015年，中國(guó)國(guó)企業(yè)共對(duì)“一帶一路”相關(guān)的49個(gè)國(guó)家進(jìn)行了直接投資，投資額同比增長(zhǎng)18.2%.2015年，我國(guó)承接“一帶一路”相關(guān)國(guó)家服務(wù)外包合同金額178.3億美元，執(zhí)行金額121.5億美元，同比分別增長(zhǎng)42.6%和23.45%.資金融通。資金融通是“一帶一路”建設(shè)中極為重要的經(jīng)濟(jì)支柱。資金融通的重要體現(xiàn)在促進(jìn)亞洲貨幣的穩(wěn)定、信用體制的建設(shè)。中國(guó)提出的資金同融的方案致力于發(fā)展亞洲經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)國(guó)家之間的貿(mào)易往來(lái)，拉動(dòng)亞洲經(jīng)濟(jì)合作式發(fā)展。在一定程度上推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。推動(dòng)沿線國(guó)家雙邊本幣互換、結(jié)算的范圍和規(guī)模。雙邊本幣的互換，加大了各國(guó)之間貨幣流通，使經(jīng)濟(jì)煥發(fā)活力。結(jié)算范圍和規(guī)模的擴(kuò)大則促進(jìn)了沿線國(guó)家的貿(mào)易商品的多樣化和貿(mào)易的往來(lái)規(guī)模化。共同促進(jìn)沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)。支持沿線國(guó)家政府和信用等級(jí)較高的企業(yè)以及金融機(jī)構(gòu)在中國(guó)境內(nèi)發(fā)行人民幣債券。拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
    現(xiàn)代綜合交通運(yùn)輸。國(guó)與國(guó)之間的發(fā)展，交通運(yùn)輸是實(shí)現(xiàn)貿(mào)易、資源的運(yùn)輸?shù)馈?guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》,提出：發(fā)揮新特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和向西開(kāi)放重要窗口作用，深化與中亞、南亞、西亞等國(guó)家交流合作，形成絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上重要的交通樞紐、商貿(mào)物流和文化科教中心，打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)?！耙粠б宦贰痹O(shè)置三條路線，所涉及國(guó)家線路通過(guò)鐵路、航線、水運(yùn)等多方式的交通運(yùn)輸，致力于運(yùn)輸多樣化的發(fā)展，加速貿(mào)易、資源往來(lái)進(jìn)程與速度，實(shí)現(xiàn)效能最大化利用。
    人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，要求實(shí)現(xiàn)合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界。構(gòu)建經(jīng)濟(jì)體系的重要性在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中逐漸顯現(xiàn)，人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐保障。中國(guó)“一帶一路”的實(shí)施，更是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要一環(huán)，中國(guó)致力于“一帶一路”的建設(shè)在亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)中起到了舉足輕重的作用，中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倡導(dǎo)者，在和平外交的作用下推動(dòng)亞洲經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)的合作發(fā)展，都起到了舉足輕重的作用。
    總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，推進(jìn)大國(guó)協(xié)調(diào)和合作，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架”.在人類命運(yùn)共同體的國(guó)際交流背景下，充分發(fā)揮“一帶一路”建設(shè)精神，共同致力于區(qū)域經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
    [1]王克群，史書(shū)礫。推動(dòng)人類命運(yùn)共同體[n].江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018-3.
    人類命運(yùn)共同體論文篇十一
    習(xí)總書(shū)記十分重視青年工作，常常鼓勵(lì)青年追求夢(mèng)想、努力奮斗。在這次疫情防控工作中，新時(shí)代中國(guó)青年成為抗“疫”一線主力軍。青年是充滿朝氣與生機(jī)的社會(huì)群體，代表著國(guó)家和民族生生不息、頑強(qiáng)拼搏的精神力量。廣大青年最重要的工作和任務(wù)是認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)、踏踏實(shí)實(shí)工作，勇?lián)鐣?huì)責(zé)任，把自己的汗水灑在祖國(guó)廣袤的土地上，用自己的青春和熱血勾畫(huà)祖國(guó)未來(lái)美好的藍(lán)圖。
    經(jīng)過(guò)艱苦努力，目前我國(guó)國(guó)內(nèi)疫情防控形勢(shì)正積極向好，對(duì)此國(guó)際社會(huì)給予高度評(píng)價(jià)。相比之下，整個(gè)歐美卻面臨著二戰(zhàn)以來(lái)最嚴(yán)峻的一次考驗(yàn)。重大傳染性疾病是全人類的敵人，在新冠肺炎疫情全球蔓延的大背景下，各國(guó)必須共同努力抗擊疫情，堅(jiān)定信心、齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)應(yīng)對(duì)，凝聚起戰(zhàn)勝疫情的強(qiáng)大合力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，攜手贏得這場(chǎng)人類同重大傳染性疾病的斗爭(zhēng)。
    此次新冠肺炎疫情牽動(dòng)著十四億中華兒女的心。疫情發(fā)生后，黨中央高度重視，習(xí)總書(shū)記親自部署相關(guān)工作，及時(shí)與世界衛(wèi)生組織交流，與國(guó)際社會(huì)分享經(jīng)驗(yàn)，這無(wú)一不體現(xiàn)著大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。雖然疫情當(dāng)前，但我們一定要團(tuán)結(jié)協(xié)作，同舟共濟(jì)，以實(shí)際行動(dòng)配合黨中央關(guān)于疫情防控的決策部署。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的各種消息，要時(shí)刻保持清醒，更要為正能量發(fā)聲，讓正向輿論成為抗擊疫情一線戰(zhàn)士的內(nèi)心動(dòng)力。
    習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們?nèi)祟愂且粋€(gè)命運(yùn)共同體，有了災(zāi)禍，誰(shuí)都不能置身事外，我們要團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同應(yīng)對(duì)這次疫情。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)總書(shū)記多次提出團(tuán)結(jié)合作的觀念，不管是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)際社會(huì)上，都一直呼吁合作。在新冠肺炎疫情防控工作中，中國(guó)及時(shí)與世界衛(wèi)生組織溝通合作，與世界各國(guó)分享中國(guó)方案，一系列舉措展現(xiàn)了為全世界疫情防控而努力的中國(guó)態(tài)度，也體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。
    在全球化深入發(fā)展的當(dāng)今世界，新冠肺炎等重大傳染性疾病威脅全人類生命安全，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，置身于全球公共衛(wèi)生事件之外。此次疫情再一次使世界人民凝聚到一起，各個(gè)國(guó)家都將在與其他國(guó)家和世界人民的守望相助中謀求繁榮發(fā)展,而中國(guó)將一如既往堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，妥善處理人類共同利益和民族國(guó)家特殊利益的關(guān)系，為解決世界問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
    在這個(gè)不一樣的寒假，我們正經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的新型冠狀病毒危機(jī)。在以習(xí)總書(shū)記為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，億萬(wàn)人民手相牽心相連，一場(chǎng)力度空前的疫情防控阻擊戰(zhàn)全面打響，14億中國(guó)人民在共克時(shí)艱中勇毅前行。面對(duì)疫情，我們只有做好防范工作，聽(tīng)從指揮，才能夠避免給國(guó)家添亂，相信我們能夠克服困難，堅(jiān)定信心，打贏這場(chǎng)疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。
    人類命運(yùn)共同體論文篇十二
    這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的疫情防控戰(zhàn)還在繼續(xù)，抗疫英雄迎難而上、沖鋒在前的時(shí)代精神也在繼續(xù)。平凡的事業(yè)，平凡的崗位，平凡的人生，不平凡的是一顆無(wú)私奉獻(xiàn)的心，我們同心同流，相遇在前往的路上。
    這種相遇是守望相助，攻堅(jiān)克難后的“形離心相連”。一方有難，八方支援。一場(chǎng)事關(guān)生死的疫情防控阻擊戰(zhàn)，與廣大人民群眾息息相關(guān)，“疫”路上“使者”相望于道，14億中華兒女勠力同心，一起攻堅(jiān)克難，戰(zhàn)勝疫魔。1998年人民子弟兵與人民群眾相遇一起抗洪;2003年醫(yī)護(hù)人員與人民群眾相遇一起抗擊非典;2008年人民子弟兵、醫(yī)護(hù)人員與人民群眾相遇一起抗震救援，2020年醫(yī)護(hù)人員與人民群眾再一次相遇一起抗擊新冠肺炎，無(wú)數(shù)次的相遇，無(wú)數(shù)次的眾志成城，無(wú)數(shù)次的守望相助，都在彰顯著14億中華兒女永遠(yuǎn)心連心。無(wú)論是抗洪、地震，還是疫情，中華兒女都守望相助，千里馳援也在所不惜，因?yàn)橹挥惺赝嘀?，萬(wàn)眾一心，凝聚強(qiáng)大的抗疫力量，才能共謀美好的幸福未來(lái)。
    這種相遇是義無(wú)反顧，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗后的“形離心相連”。新冠肺炎疫情發(fā)生后，無(wú)數(shù)醫(yī)護(hù)人員義無(wú)反顧的寫(xiě)“請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)”、積極參加馳援醫(yī)療隊(duì)……以血肉之軀構(gòu)筑人民群眾的“防護(hù)墻”。在戰(zhàn)“疫”中，江蘇馳援黃石、福建馳援宜昌……而在中國(guó)疫情形勢(shì)出現(xiàn)積極變化之后，全球疫情形勢(shì)變得嚴(yán)峻時(shí)，又出現(xiàn)一個(gè)省支援一個(gè)國(guó)家，四川醫(yī)療隊(duì)奔赴意大利、上海醫(yī)療隊(duì)奔赴伊朗、江蘇醫(yī)療隊(duì)奔赴巴基斯坦、廣東醫(yī)療隊(duì)奔赴伊拉克，醫(yī)護(hù)人員的抗疫路從國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)到國(guó)外，他們以身軀為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奉獻(xiàn)一份力，讓“中國(guó)援助”溫暖世界，見(jiàn)證人類命運(yùn)共同體。無(wú)論是國(guó)外，還是國(guó)內(nèi)，只要有需要，醫(yī)護(hù)工作者就義無(wú)反顧地往前沖，與人民群眾一起“戰(zhàn)斗”，讓相遇之人不忘來(lái)時(shí)路，更不忘分離后的“心心相印”。
    有的相遇叫久別重逢，有的相遇叫一見(jiàn)鐘情，對(duì)于醫(yī)護(hù)人員來(lái)講，相遇于心在“疫”起，相遇于“疫”后“形離心相連”?！吧酱ó愑?，風(fēng)月同天?！敝灰覀?4億中華兒女?dāng)Q成一股繩，勠力同心，打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
    人類命運(yùn)共同體論文篇十三
    2020年，一場(chǎng)突發(fā)的新冠疫情讓原本高度發(fā)達(dá)的全球一體化進(jìn)程仿佛一下子放慢了腳步。但是我相信：這根本阻擋不了全人類共謀發(fā)展的大趨勢(shì)，更加阻擋不了“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)成為全人類的共識(shí)。我們?nèi)詫⒊祟惷篮梦磥?lái)的星辰大海繼續(xù)努力地前進(jìn)著。
    縱觀中國(guó)歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)始終和世界保持著密切廣泛的聯(lián)系。有些聯(lián)系有時(shí)甚至能夠改變中國(guó)歷史的進(jìn)程。在商周時(shí)代，很多來(lái)自兩河流域的人類族群就曾遷徙到中國(guó)的腹地，帶來(lái)了很多先進(jìn)的文化與技術(shù)。漢代時(shí)，張騫開(kāi)通了西域的絲綢之路，不僅帶回來(lái)了很多植物的種子，還讓凱撒穿上了來(lái)自中國(guó)的絲綢。唐代時(shí)以西域的風(fēng)物為時(shí)尚;宋代時(shí)中國(guó)的海船走遍南洋。馬可波羅在元代時(shí)來(lái)到中國(guó)，開(kāi)啟了歐洲對(duì)東方的向往。三寶太監(jiān)的寶船多次下西洋，甚至到達(dá)了非洲沿岸。正是由于來(lái)自美洲的土豆和玉米，使清代的人口大幅增加，活人無(wú)數(shù)……中國(guó)的歷史說(shuō)明了：世界一體化的進(jìn)程從人類存在的一刻就已經(jīng)開(kāi)始了!這一進(jìn)程不可阻擋，更不能逆轉(zhuǎn)，因?yàn)檫@是全人類的福祉和未來(lái)!
    世界是全人類的世界，不是某個(gè)國(guó)家或某個(gè)個(gè)人的。如果某些國(guó)家或個(gè)人因?yàn)橐患旱乃嚼鴦兿鳌⑵墼p、侵略、蹂躪其他國(guó)家或個(gè)人的話，那他們必將成為全人類的公敵，而受到全人類的唾棄。只有在“同一世界”的理念下，才能讓經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)慢慢發(fā)展起來(lái);才能水深火熱中的人們安居樂(lè)業(yè);才能共同面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想，就是要全人類共同進(jìn)步，共同走向和諧幸福。
    作為中國(guó)青年，我們有幸能夠生活在這樣一個(gè)偉大的全球一體化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代。我們會(huì)繼承歷史的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用“一帶一路”、“人類命運(yùn)共同體”等先進(jìn)的思路方法，和全世界的青年人攜起手來(lái)，共同創(chuàng)造更加先進(jìn)、更加幸福、更加和諧的“同一個(gè)世界”!為人類的未來(lái)，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。希望大家都能認(rèn)同這一現(xiàn)實(shí)，一起攜手，共創(chuàng)未來(lái)!
    “消失吧，黑夜!黎明時(shí)我們將獲勝!”
    人類命運(yùn)共同體論文篇十四
    “自由事業(yè)終未竟，風(fēng)雨飄搖兩百年?！绷?xí)近平總書(shū)記在慶祝中華人民共和國(guó)成立_周年大會(huì)上的重要講話中指出：“前進(jìn)征程上，我們要堅(jiān)持和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，繼續(xù)同世界各國(guó)人民一道推動(dòng)共建人類命運(yùn)共同體?！碑?dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之中，但和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題。以全球?yàn)殛P(guān)注視域，謀求人類前途命運(yùn)共同繁榮和發(fā)展，最大限度地凝聚共識(shí)和力量。
    樹(shù)立平等、開(kāi)放和參與的全球觀念，提升開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒認(rèn)同基礎(chǔ)，對(duì)鞏固各國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展成果具有深遠(yuǎn)意義。經(jīng)濟(jì)全球化把全世界范圍內(nèi)聯(lián)結(jié)成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，已經(jīng)不再局限某個(gè)國(guó)家某個(gè)民族，而是整個(gè)世界。在開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒認(rèn)同基礎(chǔ)上，加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒的人文基礎(chǔ)，尊重差異，以謀求人與事物內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。馬克思、恩格斯說(shuō)：“各民族的原始封閉狀態(tài)由日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”一切生產(chǎn)趨一體化全球化，誰(shuí)拒絕了它，誰(shuí)將會(huì)被它淘汰。
    樹(shù)立多元、公平和合理的全球觀念，建立一個(gè)統(tǒng)一的類型學(xué)和共同的法規(guī)，是實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體美好目標(biāo)的愿景藍(lán)圖。要逐漸對(duì)世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致而具體的研究，從舊單一的生產(chǎn)方式交替到新多元的生產(chǎn)方式，建立公平合理的“兩制”新秩序，以保證競(jìng)爭(zhēng)的公平性和有效性。習(xí)近平總書(shū)記2017年1月18日在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表的題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。中國(guó)愿同廣大成員國(guó)、國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程?！敝挥姓_把握謀求人類當(dāng)下的幸福存在和人類社會(huì)文明的未來(lái)走向，與時(shí)代同行，推進(jìn)國(guó)家關(guān)系的發(fā)展、全球治理的良性推進(jìn)、世界的和平與發(fā)展、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建等“全球治理方案”，才能早日實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)人民共同福祉的“大同世界”理想。
    樹(shù)立互鑒、共治和可持續(xù)的全球觀念，繼承和發(fā)展“真正共同體”“自由人聯(lián)合體”，是各國(guó)投入人類文明與進(jìn)步事業(yè)的呼聲。“世界好，中國(guó)才能好;中國(guó)好，世界才更好?！敝袊?guó)的發(fā)展成果惠及世界各國(guó)，世界各國(guó)也將會(huì)給中國(guó)更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。各國(guó)家各民族相互依存、休戚與共，前途命運(yùn)已經(jīng)緊緊聯(lián)系在一起，擰成“一股繩”，成為了源源不斷的發(fā)展動(dòng)力，如中國(guó)設(shè)立“絲綢之路”中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目，同“一帶一路”國(guó)家貿(mào)易總額超過(guò)6萬(wàn)億美元，推動(dòng)國(guó)家間的聯(lián)動(dòng)發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)更加平衡。
    凡益之道，與時(shí)偕行。作為新時(shí)代青年，要樹(shù)立馬克思共同體思想的全球視野、全球觀念，充分認(rèn)識(shí)“世界越來(lái)越成為你中有我、我中有你的休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體”關(guān)系，堅(jiān)定不移支持“中國(guó)方案”，在思想上、理論上、行動(dòng)上與當(dāng)代同進(jìn)步、共發(fā)展。以“天地萬(wàn)物本吾一體”的意識(shí)自覺(jué)，厚植人類情懷和家國(guó)情懷，將自己的小我融入大我的“無(wú)我”狀態(tài)之中，用新思想新思維提升新作為新?lián)?dāng)，讓國(guó)家政權(quán)更加牢固。
    人類命運(yùn)共同體論文篇十五
    面對(duì)未來(lái)世界的挑戰(zhàn)，我們要進(jìn)一步弘揚(yáng)“上海精神”，_時(shí)代難題，化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。“上海精神”的內(nèi)涵是精誠(chéng)合作，齊心協(xié)力構(gòu)建上海合作組織命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，攜手邁向持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。這就要求我們要在對(duì)外開(kāi)放中不能唱獨(dú)角戲，“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。搭建人類命運(yùn)共同體要求我們?cè)诨バ?、互利、平等、協(xié)商的基礎(chǔ)上，尊重文明的多樣性，達(dá)成一致發(fā)展的共識(shí)。只有在相同目標(biāo)的指引下，才能不斷構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，向著和平與發(fā)展的潮流而上，最終走向人類社會(huì)更加美好的明天。在與各國(guó)的交流合作中，共識(shí)的達(dá)成離不開(kāi)以下三點(diǎn)的支撐。
    “孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，面對(duì)如今復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)，必要登高望遠(yuǎn)，方能正確認(rèn)識(shí)和把握世界大勢(shì)和時(shí)代潮流。這就要求我們?cè)趯?duì)外開(kāi)放中，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，不能局限于眼前利益。要以人類社會(huì)共同的明天為長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)，維護(hù)人類發(fā)展的共同利益，而不是一國(guó)之私利。同時(shí)，必須對(duì)世界局勢(shì)有宏觀的判斷，清楚認(rèn)識(shí)世界關(guān)系多變復(fù)雜的同時(shí)，把握住時(shí)代前進(jìn)的方向，緊緊向著人類共同的發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)。
    “志合者，不以山海為遠(yuǎn)”，共識(shí)的達(dá)成離不開(kāi)共同精神的紐帶連接。“上海精神”伴隨上合組織走過(guò)的風(fēng)雨歷程，是凝聚各國(guó)團(tuán)結(jié)力量的支柱。青島峰會(huì)是上合組織去年實(shí)現(xiàn)擴(kuò)員以來(lái)舉辦的首次峰會(huì)，各成員國(guó)展現(xiàn)出的空前團(tuán)結(jié)意識(shí)，印證了“上海精神”強(qiáng)大的凝聚力?！吧虾＞瘛彼鲝埖墓餐l(fā)展理念，符合各成員國(guó)的共同利益，充分體現(xiàn)了中國(guó)作為世界大國(guó)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。在更加光明的未來(lái)，在夯實(shí)其核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，必須不斷注入更加鮮活的時(shí)代精神。
    發(fā)展新時(shí)代的“上海精神”首要是摒棄冷戰(zhàn)思維、尋求國(guó)際合作全新視角。在如今信息化高速發(fā)展的是代里，零和博弈只能兩敗俱傷，只有合作才是走向強(qiáng)大的唯一道路。要進(jìn)一步深化互信的基礎(chǔ)，在多方面增進(jìn)經(jīng)濟(jì)、人文交流，多方面尋求合作發(fā)展的新突破點(diǎn)。不斷加強(qiáng)信息化交流，搭建開(kāi)放的窗口，使互利共贏的發(fā)展理念被更多國(guó)家認(rèn)可接受。其次，還要為“上海精神”搭建更豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們所倡導(dǎo)的尊重文明多樣性，共同發(fā)展，不是一句空話，要用實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐，去證明。習(xí)近平主席在講話中宣布中方將在上海合作組織銀行聯(lián)合體框架內(nèi)設(shè)立300億元人民幣等值專項(xiàng)貸款，充分體現(xiàn)了中國(guó)共同發(fā)展的精神，給“上海精神”注入了一針強(qiáng)心劑。將和平發(fā)展的理念融入我國(guó)“一帶一路”等發(fā)展戰(zhàn)略中，打破阻礙發(fā)展的貿(mào)易壁壘，使我國(guó)的發(fā)展成果不斷惠及更多周邊國(guó)家。是我國(guó)作為發(fā)展中大國(guó)對(duì)世界擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，更為上合組織的發(fā)展注入了最為蓬勃的發(fā)展動(dòng)力。
    “有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，孔子故里山東以好客著稱，精誠(chéng)合作，要對(duì)遠(yuǎn)方的朋友敞開(kāi)懷抱?！爸袊?guó)周”等活動(dòng)在世界各地都留下了中國(guó)人熱情好客形象，我們要以此為基礎(chǔ)，不斷加強(qiáng)對(duì)外人文交流活動(dòng)。使中國(guó)文化被更廣泛的認(rèn)同，交更多志同道合的世界朋友。同時(shí)，要進(jìn)一步激發(fā)中國(guó)文化的創(chuàng)新活力，通過(guò)多種方式輸出中國(guó)文化產(chǎn)品，中國(guó)價(jià)值觀，向世界展現(xiàn)一個(gè)致力于世界共同發(fā)展的文明古國(guó)形象，一個(gè)發(fā)展中的活力之國(guó)。也要進(jìn)一步敞開(kāi)我國(guó)的開(kāi)放之門，鼓勵(lì)多種積極的文化進(jìn)入我國(guó)文化市場(chǎng)，不斷頻繁交流活動(dòng)，在不斷認(rèn)識(shí)中加深了解，建立共同的發(fā)展思想。
    “和合共生，天下大同”，只有各國(guó)在互信、互利、平等、協(xié)商的基礎(chǔ)上，尊重多樣文明、方能謀求共同發(fā)展。上合組織始終致力于人類命運(yùn)共體的發(fā)展理念，致力于世界各國(guó)共同的發(fā)展目標(biāo)。好風(fēng)憑借力，揚(yáng)帆正當(dāng)時(shí)!正是在同一目標(biāo)的指引下，借世界共同前進(jìn)的東風(fēng)，我們相信，在中國(guó)這艘時(shí)代巨輪的領(lǐng)航下，各國(guó)必將順流而上，乘帆破浪，揚(yáng)帆千里!
    人類命運(yùn)共同體論文篇十六
    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想在全球政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等領(lǐng)域蘊(yùn)含深刻洞鑒，贏得越來(lái)越多政府、政黨和國(guó)際組織的共鳴與支持。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)嵌了三重“賦力效應(yīng)”，啟發(fā)、影響和推動(dòng)了當(dāng)代大國(guó)形象認(rèn)知、國(guó)際關(guān)系理論嬗變和全球持續(xù)發(fā)展進(jìn)程，這也是其深入人心的內(nèi)在依據(jù)。
    “賦力”(empower)一詞意指賦予客體力量或使之更為強(qiáng)壯自信，這里的客體既可指人，也可指抽象的物。相應(yīng)地，“賦力效應(yīng)”在這里是指強(qiáng)大的思想力量對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的有益啟發(fā)、正面影響和積極推動(dòng)。
    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想賦力大國(guó)形象認(rèn)知。一個(gè)“大國(guó)”是在全球范圍施加影響力的主權(quán)國(guó)家。二戰(zhàn)后興起的西方國(guó)際關(guān)系理論，從兩個(gè)維度考察大國(guó)的影響力或者實(shí)力：輸入與輸出。從輸出側(cè)看，大國(guó)的實(shí)力就是指其戰(zhàn)爭(zhēng)能力。從輸入側(cè)來(lái)看，結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義代表人物肯尼思·華爾茲(kenneth?n.?waltz)列舉了五種實(shí)力來(lái)源：人口與領(lǐng)土規(guī)模、資源稟賦、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、政治穩(wěn)定與政治能力。
    這種傳統(tǒng)的大國(guó)認(rèn)知在冷戰(zhàn)時(shí)期得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，大國(guó)對(duì)立造成了許多國(guó)家非此即彼的選擇困境。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著全球化向縱深發(fā)展，越來(lái)越多國(guó)家和地區(qū)的人民享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的好處，但同時(shí)一部分群體的利益在全球化過(guò)程中受損，保護(hù)主義和民粹主義思潮在特定地區(qū)出現(xiàn)抬頭的趨勢(shì)。面對(duì)大發(fā)展大變革大調(diào)整，21世紀(jì)的各國(guó)相互依存程度不斷加深，但在環(huán)境、健康、知識(shí)傳播與創(chuàng)新、安全、多邊制度與全球善治等領(lǐng)域，由于缺乏市場(chǎng)激勵(lì)以及存在“搭便車”現(xiàn)象，具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的全球公共品提供嚴(yán)重不足，阻礙了人類追求美好生活的步伐。在此背景下，國(guó)際社會(huì)對(duì)于大國(guó)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任的期待不斷增強(qiáng)。
    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想積極響應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)于大國(guó)責(zé)任的預(yù)期，明確大國(guó)有義務(wù)和激勵(lì)提供更加充足的全球公共品，協(xié)力建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，塑造了國(guó)際社會(huì)對(duì)于大國(guó)形象的新認(rèn)知。近年來(lái)，中國(guó)以更加自信的姿態(tài)舉辦一系列主場(chǎng)峰會(huì)外交活動(dòng)，建設(shè)性參與氣候變化、金融治理、國(guó)際維和、疾病防治等國(guó)際議事與實(shí)踐，中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象得到進(jìn)一步鞏固。
    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，支持?jǐn)U大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)。人類命運(yùn)共同體作為一個(gè)雨傘術(shù)語(yǔ)(umbrella?term)，為國(guó)際關(guān)系理論嬗變提供了一個(gè)研究范疇，在此范疇中，各種學(xué)派努力尋求理論假設(shè)和推理邏輯的最大公約數(shù)。
    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想賦力全球持續(xù)發(fā)展進(jìn)程。人類命運(yùn)共同體根植于全球發(fā)展，為全球發(fā)展合作廓清了認(rèn)知迷霧，奠定了理論基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告提出，要“努力實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國(guó)際合作新平臺(tái)，增添共同發(fā)展新動(dòng)力”。中方堅(jiān)定支持聯(lián)合國(guó)所設(shè)立的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，并在貿(mào)易開(kāi)放、氣候治理、精準(zhǔn)扶貧、國(guó)際援助等方面創(chuàng)新引領(lǐng)，取得巨大成就。
    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想為全球發(fā)展合作實(shí)踐注入了理論活水，中國(guó)自身構(gòu)建過(guò)程中最典型的實(shí)踐是“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰敝Υ蛟炀G色、健康、智力與和平的絲綢之路，理念與實(shí)踐成就被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織相關(guān)決議。根據(jù)商務(wù)部統(tǒng)計(jì)，2017年中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家貿(mào)易額達(dá)7.4萬(wàn)億元人民幣，基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目、自貿(mào)區(qū)談判、對(duì)外援助等穩(wěn)步推進(jìn)，與沿線國(guó)家金融合作、人文交流越來(lái)越緊密，“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇上中國(guó)與沿線國(guó)家在經(jīng)貿(mào)等領(lǐng)域簽署近280項(xiàng)合作文件，成為推動(dòng)全球發(fā)展合作的機(jī)制化平臺(tái)。
    習(xí)近平主席指出，中國(guó)“不‘輸入’外國(guó)模式，也不‘輸出’中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制’中國(guó)的做法”。中國(guó)堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國(guó)發(fā)揮積極作用。通過(guò)“一帶一路”等國(guó)際發(fā)展計(jì)劃與治理制度創(chuàng)新，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為北南合作、南南合作提供一種務(wù)實(shí)方略。當(dāng)代發(fā)展中國(guó)家面對(duì)“逆全球化”思潮和“中等收入陷阱”風(fēng)險(xiǎn)，在積極探索符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路過(guò)程中，需要打破線性發(fā)展的思維定式，正確處理經(jīng)濟(jì)效率與分配公平、生態(tài)保護(hù)等的非線性關(guān)系，這正是人類命運(yùn)共同體的題中之意。
    人類命運(yùn)共同體論文篇十七
    回顧上合會(huì)議的歷史，自6月15日成立以來(lái)，大會(huì)始終以“上海精神”為指導(dǎo)?！吧虾＞瘛奔椿バ?、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展。6月15日，元首理事會(huì)第六次會(huì)議在上海舉行。六國(guó)元首圍繞弘揚(yáng)“上海精神”、深化務(wù)實(shí)合作、促進(jìn)和平發(fā)展的主題，提出了上合組織發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，簽署了《上海合作組織五周年宣言》等重要文件，為上合組織的下一步發(fā)展確定了方向和任務(wù)。時(shí)隔，“上海精神”再一次進(jìn)入國(guó)人視野，引起國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注，進(jìn)一步弘揚(yáng)“上海精神”是新時(shí)代的大勢(shì)所趨。
    安全是實(shí)現(xiàn)發(fā)展繁榮的基石。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題。當(dāng)今世界，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義和非傳統(tǒng)安全威脅不斷挑戰(zhàn)著國(guó)際秩序。令人鼓舞的是，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理方向發(fā)展的呼聲越來(lái)越高，國(guó)際關(guān)系民主化已成為不可阻擋的時(shí)代潮流，安全穩(wěn)定是人心所向。上合組織積極落實(shí)打擊“三股勢(shì)力”至合作綱要，繼續(xù)舉行“和平使命”等聯(lián)合反恐演習(xí)，強(qiáng)化防務(wù)安全、執(zhí)法安全、信息安全合作。
    發(fā)展是通向安全和平的橋梁。今天，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的合作聯(lián)系更加緊密。上合組織成立來(lái)，為地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，也為所有致力于睦鄰友好和共同繁榮的國(guó)家提供了有益借鑒。習(xí)總書(shū)記指出，上合組織始終保持旺盛生命力、強(qiáng)勁合作動(dòng)力，根本原因在于它創(chuàng)造性地提出并始終踐行“上海精神”。上合組織經(jīng)濟(jì)合作基礎(chǔ)越來(lái)越牢固，合作層次也越來(lái)越高，成員國(guó)合作不僅局限于經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目合作，還有很多發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接，本著共商共建共享原則，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，加快地區(qū)貿(mào)易便利化進(jìn)程。
    “上海精神”不僅是“上海五國(guó)機(jī)制”的基礎(chǔ)，也是“上海合作組織”的靈魂。如今，隨著上合組織的國(guó)際影響力不斷提升，已經(jīng)成為促進(jìn)世界和平與發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義不可忽視的重要力量。正如習(xí)總書(shū)記在會(huì)上指出，當(dāng)前，世界發(fā)展既充滿希望，也面臨挑戰(zhàn)，我們的未來(lái)無(wú)比光明，但前方的道路不會(huì)平坦?！俺孙L(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保嘈拧吧虾＞瘛倍軐?shí)現(xiàn)_時(shí)代難題，化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的宏偉目標(biāo)，為促進(jìn)新時(shí)代下的全球發(fā)展繁榮做出更大貢獻(xiàn)!
    人類命運(yùn)共同體論文篇十八
    “沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是一座孤島，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身?！?BR>    ——題記。
    “人類命運(yùn)共同體”是2015年9月習(xí)主席在紐約聯(lián)合國(guó)總部提出的治國(guó)理政方針理論。
    那什么叫人類命運(yùn)共同體呢？其實(shí)人類命運(yùn)共同體是一個(gè)很大的概念，它包括了許許多多的內(nèi)涵，那今天我們就來(lái)講一下相互扶持這個(gè)方面吧！
    你知道嗎？我們穿的衣服都是纖維制品，而纖維是石油做成的呢！我們國(guó)家人口眾多，又是世界工廠，所以是服裝大國(guó)，我們自己的石油產(chǎn)量畢竟是有限的，所以我們自然而然要從中東等石油豐富的國(guó)家和地區(qū)去進(jìn)口一些石油。
    不僅僅是石油，中國(guó)每年要從海外國(guó)家去進(jìn)口一些礦產(chǎn)、木材、精密儀器，還有糧食……。
    所以國(guó)家與國(guó)家之間只有互相依存，休戚與共，才能發(fā)展更好的未來(lái)。
    就像這次新型冠狀病毒肺炎疫情，我們中國(guó)生病的時(shí)候，日本，韓國(guó)，意大利等多個(gè)國(guó)家向我們伸出援助的雙手，到了后來(lái)，當(dāng)他們陷入困難之際，中國(guó)疫情迅速好轉(zhuǎn)的情況下，立馬去援助幫助過(guò)我們的國(guó)家，并在“救援日本的物資上，我們寫(xiě)下了‘青山一道，同擔(dān)風(fēng)雨’；在援助韓國(guó)的物資箱上，我們寫(xiě)下了新羅旅唐學(xué)者崔致遠(yuǎn)的名句，‘道不遠(yuǎn)人，人無(wú)一國(guó)’；在援助意大利的物資箱上，我們寫(xiě)下了古羅馬哲學(xué)家的名句‘我們是同一片海洋的浪花，同一棵樹(shù)木的葉子，同一個(gè)花園的花朵’……這些物資箱，既體現(xiàn)了中國(guó)踐行人類命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，也讓全世界知道我們?cè)概c他們一起，‘同舟共濟(jì)，共抗疫情！’niubb.net”
    “是啊，‘大道之行也，天下為公’，讓我們更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，讓鑄劍為犁，永不再戰(zhàn)的理念深植人心，讓共同發(fā)展，一起繁榮，公平正義的理念踐行人間?！?BR>    人類命運(yùn)共同體論文篇十九
    回顧近代人類發(fā)展歷史我們看到，人類現(xiàn)代化與工業(yè)文明行進(jìn)的腳步，極大改變了世界的面貌。自1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，經(jīng)濟(jì)全球化就成為人類揮之不去的話語(yǔ)。人類開(kāi)啟了被馬克思稱之為人類“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的“普遍性的交往時(shí)代”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確強(qiáng)調(diào)，這種交往的普遍性源于“資本的邏輯”——資產(chǎn)階級(jí)把資本的觸角伸向世界各地去“到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”，并且“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”，最后“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”，經(jīng)濟(jì)全球化的圖景日益清晰地呈現(xiàn)于世人面前。在當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為人類的一種生活環(huán)境：世界是一個(gè)“地球村”，世界各國(guó)各民族之間客觀上形成了一種“你中有我、我中有你”的“互嵌”發(fā)展格局，每個(gè)民族要想真正擁有未來(lái)，就必須融入世界，在與其他民族國(guó)家的交流互動(dòng)中培育出發(fā)展的新機(jī)遇，創(chuàng)生出生活的新智慧。
    構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一重要理念的提出，向世界傳遞的是世界各個(gè)國(guó)家和民族無(wú)論在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展水平乃至歷史文明等方面有何不同，都應(yīng)該順應(yīng)人類共同利益以及未來(lái)發(fā)展大局的時(shí)代潮流，都應(yīng)該求同存異、包容發(fā)展。這一新全球觀，是建立在文化多樣性的哲學(xué)理念基礎(chǔ)之上的。習(xí)近平總書(shū)記在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上發(fā)表的重要講話中指出，我們要“摒棄意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，跨越文明沖突陷阱，相互尊重各國(guó)自主選擇的發(fā)展道路和模式，讓世界多樣性成為人類社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力、人類文明多姿多彩的天然形態(tài)”。早在2005年，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)就通過(guò)了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，從此，“文化多樣性”就被確定為全世界各個(gè)群體和社會(huì)共同信守和承諾的基本原則。
    如果說(shuō)文化在樣態(tài)形式上需要求異，那么文明在價(jià)值理念層面則需要“求同”。文明因包容而交融，“求同”的前提是尊重差異性，而不是武斷的整齊劃一。今天，人類命運(yùn)共同體的積極構(gòu)建，為人類文明交融確立了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)——在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展環(huán)境下沒(méi)有文化孤島，必須破除兩極對(duì)立的零和思維，秉持共同發(fā)展的理念，努力守望相助，達(dá)到合作共贏。