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教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇一
地域文化符號中環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用。
隨著中國城市化進程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴張，常德的城市化進程也在加速推進。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計的工作者應(yīng)認真思考的問題。作者認為，應(yīng)充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設(shè)計中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時代發(fā)展相結(jié)合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時代價值。
常德;地域文化符號;環(huán)境設(shè)計。
人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，對當下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價值。筆者認為，科學、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。
（一）地域文化與文化符號。
文化是在人類社會發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發(fā)展的必然，并在人類社會發(fā)展中發(fā)揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會的各個層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時又游離在物質(zhì)之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統(tǒng)與時代特征，并以動態(tài)的方式進行自我革新與發(fā)展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)。
（二）環(huán)境符號。
從現(xiàn)代設(shè)計的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨有的文化氣質(zhì)并影響人的活動與認知。
（三）環(huán)境設(shè)計。
環(huán)境設(shè)計是對人類生活需要進行有目的的創(chuàng)造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計是人類對物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價值。
常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發(fā)展的歷史進程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。
（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號、文化遺存。
文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號，其藝術(shù)價值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源。
常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉?？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源。
常德的地理位置特點使常德?lián)碛械锰飒毢竦淖匀毁Y源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。
文化符號的構(gòu)建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進行收集整理，從符號學角度對文化元素進行分析，并從設(shè)計學的視角對其進行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用與表達的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認為，常德地域文化符號的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個方面的問題：第一，科學、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會生活的需要，突出個性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設(shè)計手法融入城市環(huán)境的各個層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個方面都能表達出常德地域文化獨有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應(yīng)時代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時代性的關(guān)系。地域文化隨社會發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計師黑川雅之在《設(shè)計未來考古學》書中提到:“進入21世紀之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進而達到新的發(fā)展與應(yīng)用?！币虼?，對常德地域文化符號的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的時代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動態(tài)性和進步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會生活需求的實際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價值。
城市環(huán)境設(shè)計是個很大的設(shè)計范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點，有針對性地進行地域文化符號的應(yīng)用與文化的表達。
（一）對傳統(tǒng)地域文化符號的直接利用。
在常德的城市環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對象功能性質(zhì)的特點與要求，針對性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計中；景觀設(shè)計中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進行設(shè)計。同樣，在環(huán)境設(shè)計中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運用于城市廣場的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨特的藝術(shù)魅力與文化表達。
（二）對具有地域特色的自然資源的利用。
環(huán)境設(shè)計中，材料是其實現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達與審美意圖的實現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。
（三）對常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達。
精神文化在環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質(zhì)的營造。場所精神決定了場所的本質(zhì)和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計中的精神內(nèi)涵表達是城市環(huán)境設(shè)計中的重點，也是設(shè)計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風情體現(xiàn)出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達的元素。環(huán)境設(shè)計中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊含的文化認知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。
文化在社會的發(fā)展進程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計中對文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風俗習慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產(chǎn)生積極作用。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇二
表象理論結(jié)構(gòu)特征。
學作為上世紀90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學造型與藝術(shù)事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當下文學文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。
本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性。可見，語言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術(shù)語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標識。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復雜的現(xiàn)象，可以從、心、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風俗習慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。
藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇三
1、人的全面發(fā)展是具體的、實踐的10。
2、人的全面發(fā)展是一個永無止境的歷史發(fā)展過程10—11。
1、進行思想品德教育對于培養(yǎng)合格的人才起著決定性的作用11。
2、進行思想品德教育是高職院校的重要任務(wù)11—12。
1、馬克思以人為本的教育觀13。
2、兩個文明建設(shè)的需要13—14。
3、公共組織的職能之一14。
1、國內(nèi)主要相關(guān)文獻14—15。
2、國外學校德育改革的趨勢15—16。
1、承受能力較弱，進取心不強16—17。
2、缺乏責任感，協(xié)作能力差17。
3、組織觀念淡薄，自我約束欠缺17。
1、德育課效率低下17。
2、教師重言傳輕身教17—18。
3、德育課考評方式單一18—19。
1、高職院校德育工作與普通高校德育工作的不同19—20。
2、高職德育工作與智育工作的不同20。
1、德育目標欠具體21。
2、德育目標欠務(wù)實21—22。
3、德育目標欠合理22。
1、德育的主體定位偏差22—23。
2、德育出發(fā)點錯位23。
3、德育脫離生活實際23—24。
4、德育實施缺乏潛移默化24。
1、德育隊伍知識結(jié)構(gòu)和技術(shù)水平不足24。
2、德育隊伍師德水平不夠24—25。
1、缺乏德育工作評價25。
2、學生品德評價方法單一25。
1、重學校輕家庭、社會功能25—26。
2、重德育教師輕其他員工作用26。
3、重教輕學、重知輕行26。
4、重課堂輕環(huán)境、活動作用26。
5、重階段教育輕過渡銜接26。
1、建立積極的人生態(tài)度27。
2、正確看待腦力勞動與體力勞動27—28。
3、重視提升個人人格魅力28。
1、認識德育的重要地位和作用28。
2、建立責、權(quán)、利一致的德育管理體制28—29。
1、德育目標要具體、務(wù)實29。
2、德育目標要有效實施29—30。
3、德育目標實施成果要客觀評價30。
1、適合高職院校學生特點的幾種模式30—32。
2、靈活運用德育方法的幾個注意事項32—34。
1、重視選拔培養(yǎng)德育隊伍34。
2、提高全員師德水平34—35。
3、加強德育隊伍管理35。
1、德育工作評價36。
2、德育結(jié)果評價36。
1、社會政治、經(jīng)濟和文化因素對學校德育的作用37。
2、家庭對于學校德育的作用37。
3、大眾傳媒對學校德育的影響37—39。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇四
在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導，能夠更好的激發(fā)人們對傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化。總之在當代社會主義建設(shè)的過程中，茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設(shè)者們共同承擔的使命。
茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。
民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對人類自身的發(fā)展與社會功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進一步促進中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導與發(fā)展模式，對于當代文化建設(shè)來說，有著非常巨大的推動作用。
茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進行幾點分析：
1.1原生態(tài)特征。
具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經(jīng)驗。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區(qū)比較偏遠，且無法依靠現(xiàn)代化工具進行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進行生活。經(jīng)過與大自然長時間的磨合，他們學習了利用各種原始的方法進行食物種植和收集，同時學會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學習的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學習。
1.2文體共生特征。
茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚過程。體，是將文化良好進行展示的一種表現(xiàn)形式。每個民族在關(guān)注茶文化的同時，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風俗習慣和文化追求。體育活動的出現(xiàn)，增強了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強身健體的同時更具有觀賞性。
1.3群體特征。
隨著人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時，也是發(fā)揚民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。
1.4地域特征。
茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時與外界進行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進行身體韌性與柔性的練習，通過蕩秋千、踢毽子來增進彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當代各個領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統(tǒng)體育文化的認知，能夠提升人們對傳統(tǒng)體育文化的認識，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當代發(fā)展并傳承下去：
2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。
中國的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當?shù)厝诵枰M行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當?shù)匦纬删哂械胤教攸c的體育文化。而少數(shù)民族在進行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長時間的碰撞、交融，進而促進了兩種文化的發(fā)展與進步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因為人們生活必將產(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進我國繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進而與體育文化融合，形成一個可以促進時代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。
2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。
隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進步，人們在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時，也需要不斷的進行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認識，不應(yīng)該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅持可持續(xù)性發(fā)展目標，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強對當?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀茶文化。同時幫助當?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進而讓更多的好茶為世界人們所用。
2.3實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。
如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實際生活經(jīng)驗積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進民族體育文化共同進步，此時需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進地方經(jīng)濟迅猛增長，在一定程度上維持當?shù)匕l(fā)展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應(yīng)對以后的機遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。
本文首先對民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實質(zhì)意義是對民族進步、社會發(fā)展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟形式，那么這時傳統(tǒng)民族體育文化與當?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復興的浪潮，倡導我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進行了分析，希望能夠為我國傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。
參考文獻。
[4]周家金,黃向平,孫慶彬.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學院學報,2014(6):57-61.
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇五
維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)摹?BR> 時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應(yīng)當著重強調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系，也就是引導全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著：保護人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實現(xiàn)權(quán)利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權(quán)力，嚴格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導社會適當?shù)胤峙淅妗７ㄖ卧趯崿F(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實現(xiàn)對資源的公正分配。
我們應(yīng)當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實效。
對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應(yīng)當注意的是，社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟學中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因為權(quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調(diào)動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應(yīng)當通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當成為我們始終不渝的最高選擇。
維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J識人的價值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權(quán)利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應(yīng)當體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律體系必須蘊含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇六
《燕子》。
1．自學本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學生對大自然的熱愛之情。
教學準備。
實物投影儀、錄音機。
教學過程。
一、導人新課。
2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文。
1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學習。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。
4．檢查小組合作學習情況。
三、小組研讀。
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美。
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)。
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；
(3)小組交流補充；
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3．學生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報交流。
(一)匯報交流“外形關(guān)”
1．研究外形美的.小組匯報。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。
(3)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。
2．練習。
出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報交流“春之關(guān)”
1．研究“春之美”的小組匯報。
(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?
(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
---------------------------。
(5)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。
2．練習。
&nb。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇七
1.教師應(yīng)該為學生創(chuàng)造學習文言文的環(huán)境。
建構(gòu)主義者強調(diào)教師在教學中要為學生創(chuàng)造良好的文言文學習環(huán)境，所謂的學習環(huán)境是指學生們可以自由地學習，自由地探討，自由地發(fā)言的學習場所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學生不應(yīng)該是被動地接受知識，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動地，積極地去學習，學生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學生聽，不再是老師念、學生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學生自由的時間和空間在大多數(shù)的文言文教學中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學生們，這樣學生就會變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應(yīng)該給同學更多的時間和空間，讓其主動和自主學習，自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細，學生可以在老師的指導下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學也不能只局限于課本教學中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學法指導，讓學生掌握正確的學習文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學到的方法和平時積累的經(jīng)驗去理解和思考，就一定會有所收獲。
2.重視學習者之前的經(jīng)驗。
在建構(gòu)主義者看來，“學生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗和體會，但當事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗和結(jié)果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W中，教師不能忽視學生的已有經(jīng)驗，而是“要把學生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導學生從原有的知識經(jīng)驗中‘生長’出新的知識經(jīng)驗?！碑斣谖难晕膶W習中，遇到問題時，學生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學生們的想法，教師要認真地觀察學生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學生自身的價值。
3.發(fā)揮學生的主體性。
從建構(gòu)主義教學目標來看，建構(gòu)主義的教學目標是要發(fā)展學生學習的主體性，在文言文教學中，教師只是注重原文的講解和學生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學生們真正的理解、明白文言文教學真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當我學到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人?！币彝瑢W說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生?！边@樣的提問拓寬了學生們思維空間，有利于發(fā)揮學生的主體性，并且加強了學生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學生未來的發(fā)展。
建構(gòu)主義教學理論把學習看做是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學不能只是單單解決當前的“問題”，而應(yīng)當考慮到學生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學生們的智力，也有利于將學生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學生未來的發(fā)展，黃老師讓學生們用三個字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學生們足以概括出“奢、亡、鑒。”正像黃老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學習影響有多么大。
二、總結(jié)。
顯然，建構(gòu)主義教學理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學習和教學都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應(yīng)的指導策略。建構(gòu)主義教學將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?BR> 教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇八
論文摘要：工程應(yīng)用型本科教育是高等教育發(fā)展的產(chǎn)物，其以培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高級工程應(yīng)用型本科人才為主要目標。在分析了工程應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)目標要求和工程應(yīng)用型人才特點的基礎(chǔ)上，從課程體系設(shè)置、實踐教學、師資隊伍建設(shè)、教學方法改革、人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)和產(chǎn)學融合等方面構(gòu)建人才培養(yǎng)體系，探索工程應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的有效途徑和方法。工程應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)應(yīng)突出體現(xiàn)人才的工程應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
論文關(guān)鍵詞：工程應(yīng)用型本科；人才培養(yǎng)體系；工程應(yīng)用能力。
應(yīng)用型本科是社會經(jīng)濟發(fā)展需求和高等教育大眾化的產(chǎn)物。在之后，我國高等教育的數(shù)量和規(guī)模迅速擴張，目前已經(jīng)實現(xiàn)了由“精英化”向“大眾化”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變必然導致高等學校結(jié)構(gòu)類型、教育對象和人才培養(yǎng)目標的變化。中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，特別是中國制造業(yè)的大發(fā)展需要一大批高級應(yīng)用型專門人才來適應(yīng)制造業(yè)中高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從事科技成果開發(fā)、應(yīng)用與轉(zhuǎn)化。高層次的應(yīng)用型專門人才主要由普通本科高校來培養(yǎng)。教學型普通本科高校必須充分認識現(xiàn)階段中國高等教育大眾化的特點，認識到培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才是適應(yīng)現(xiàn)階段社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，從而進一步明確學校辦學定位。
應(yīng)用型本科教育既不同于研究型本科教育，又區(qū)別于高職高專教育。應(yīng)用型本科教育是以應(yīng)用為主線，以能力培養(yǎng)為核心，將學歷教育與職業(yè)素能教育有機結(jié)合，以培養(yǎng)在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等第一線崗位，直接從事解決實際問題、維持工作正常運行的高級技術(shù)應(yīng)用型人才為目標的新型的本科教育。應(yīng)用型本科院校中將培養(yǎng)直接面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的現(xiàn)場型“工程師逼近型”的高素質(zhì)工程技術(shù)應(yīng)用型人才，著重應(yīng)用型工程技術(shù)研究與開發(fā)，重視技術(shù)成果轉(zhuǎn)化并以專利性技術(shù)與高科技服務(wù)社會的普通工程型本科院校界定為“工程應(yīng)用型”。工程應(yīng)用型本科教育培養(yǎng)目標是以應(yīng)用為目的，以解決生產(chǎn)、管理等一線的現(xiàn)場問題為主的職業(yè)性工程師，將高新科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的應(yīng)用工程師。
一、工程應(yīng)用型本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案。
1.人才培養(yǎng)理念與培養(yǎng)目標。
工程應(yīng)用型本科專業(yè)人才的培養(yǎng)首先必須確定培養(yǎng)目標。應(yīng)用型本科人才的培養(yǎng)應(yīng)當使學生比較系統(tǒng)地掌握本專業(yè)必需的基礎(chǔ)理論、基本知識，掌握本專業(yè)必要的基本技能、方法和相關(guān)知識，為學生終生的發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。同時應(yīng)用型本科人才的培養(yǎng)更是一種以能力為核心的教育，培養(yǎng)目標是提高學生適應(yīng)當前與未來產(chǎn)業(yè)及技術(shù)發(fā)展的能力。因而應(yīng)用型本科人才是基礎(chǔ)知識寬厚、應(yīng)用能力強、新知識與新技術(shù)的學習能力強、社會與崗位適應(yīng)能力快、創(chuàng)新素質(zhì)高、綜合素質(zhì)好的高層次的應(yīng)用性、職業(yè)性、創(chuàng)新性人才。工程應(yīng)用型本科教育的培養(yǎng)方向是指向技術(shù)員與工程師的交叉區(qū)域，即高級技術(shù)型人才或中級工程型人才，工程應(yīng)用型本科教育從事的就是技術(shù)教育與工程教育在本科教育層次上交叉部分的教育。
比如自動化專業(yè)。按照教育部對自動化專業(yè)人才培養(yǎng)的指導意見，自動化專業(yè)業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標為“培養(yǎng)的學生要具備電工技術(shù)、電子技術(shù)、控制理論、自動檢測與儀表、信息處理、系統(tǒng)工程、計算機技術(shù)與應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等較寬廣領(lǐng)域的工程技術(shù)基礎(chǔ)和一定的專業(yè)知識，能在運動控制、工業(yè)過程控制、電力電子技術(shù)、檢測與自動化儀表、電子與計算機技術(shù)、信息處理、管理與決策等領(lǐng)域從事系統(tǒng)分析、系統(tǒng)設(shè)計、系統(tǒng)運行、科技開發(fā)及研究等方面工作的高級工程技術(shù)人才”。工程應(yīng)用型本科院校自動化專業(yè)應(yīng)在國家教育部指導意見下，根據(jù)自身的辦學條件和學科特點，面向區(qū)域經(jīng)濟和行業(yè)需求，結(jié)合自動化專業(yè)所涉及的學科專業(yè)理論知識和本專業(yè)應(yīng)用型人才所應(yīng)具備的能力與素質(zhì)，構(gòu)建具有鮮明工程應(yīng)用特色的人才培養(yǎng)方案。
2.專業(yè)課程體系。
工程應(yīng)用型本科專業(yè)培養(yǎng)方案課程設(shè)置應(yīng)根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標確定專業(yè)人才的知識、素質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)，以工程應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)培養(yǎng)為主線，重新整合知識體系結(jié)構(gòu)，從而確定專業(yè)所開設(shè)的理論課程和實踐課程。
比如金陵科技學院自動化專業(yè)。課程采用模塊化設(shè)置，共分5大模塊：通識課程模塊、基礎(chǔ)課程模塊、專業(yè)課程模塊、技術(shù)前沿課程模塊和工程實踐模塊。各模塊功能自成一體而又能相互促進。通識課程模塊又包括5個小模塊：思政類課程模塊、軍事體育類課程模塊、外語類課程模塊、計算機類課程模塊和通識選修課程模塊?；A(chǔ)課程模塊包括工科基礎(chǔ)和學科基礎(chǔ)兩個小模塊，工科基礎(chǔ)模塊主要包括高等數(shù)學、工程數(shù)學和大學物理等工科基礎(chǔ)類課程，學科基礎(chǔ)模塊主要包括該專業(yè)電路原理、電子技術(shù)基礎(chǔ)、計算機原理及應(yīng)用和自動控制原理等學科基礎(chǔ)類課程。專業(yè)課程模塊設(shè)置專業(yè)必修課程模塊和專業(yè)選修模塊，專業(yè)必修課程模塊主要包括電機與拖動、電力電子技術(shù)和可編程控制技術(shù)及應(yīng)用等課程。專業(yè)選修模塊主要結(jié)合南京及長三角區(qū)域經(jīng)濟對自動化應(yīng)用人才技術(shù)需求情況進行課程設(shè)置。技術(shù)前沿課程主要包括體現(xiàn)學科交叉的特色課和反映技術(shù)前沿的系列選修課。工程實踐模塊主要為體現(xiàn)本專業(yè)應(yīng)用型人才特點的集中實踐訓練。
專業(yè)課程體系中各模塊課程設(shè)置是開放性的，結(jié)合行業(yè)技術(shù)最新發(fā)展成果和用人單位反饋情況定期修訂課程設(shè)置，將行業(yè)新知識、新技術(shù)、新標準不斷充實到課程體系中去。
3.專業(yè)實踐教學。
提高學生的工程實踐能力是工程應(yīng)用型本科專業(yè)人才培養(yǎng)的鮮明特點。工程應(yīng)用型本科應(yīng)圍繞學生職業(yè)技術(shù)能力、工程應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力開展實踐教學。工程應(yīng)用型本科應(yīng)改革傳統(tǒng)本科實踐教學體系，設(shè)置多層次、分階段開展的實踐教學環(huán)節(jié)，可形成課程實驗、技能訓練、工程應(yīng)用能力訓練三個層次的新體系。課程實驗包括基礎(chǔ)課程實驗和專業(yè)課程實驗，課程實驗尤其是專業(yè)課程實驗應(yīng)大量減少驗證性實驗，增加綜合性、設(shè)計性實驗，應(yīng)建立并不斷充實的綜合性、設(shè)計性實驗項目庫。技能訓練包括基本技能訓練和專項技能訓練，基本技能訓練是針對各專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)開展的訓練，專項技能訓練是針對各專業(yè)技術(shù)方向開展的訓練。工程應(yīng)用能力訓練是專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的綜合應(yīng)用能力訓練，從校內(nèi)實習基地和校外實習基地兩個層面開展。技能訓練、工程應(yīng)用能力訓練都要集中優(yōu)勢師資不斷開發(fā)訓練項目，尤其是工程應(yīng)用能力訓練項目要邀請行業(yè)、企業(yè)工程師參與開發(fā)，要大量吸納企業(yè)實際工程項目，甚至是技術(shù)攻關(guān)項目。建立并不斷充實、更新訓練項目庫。
要加強實踐教學平臺建設(shè)。實驗教學平臺建設(shè)應(yīng)結(jié)合工程應(yīng)用型本科實驗教學特點進行設(shè)計、建設(shè)，實驗裝備必須滿足以綜合性、設(shè)計性實驗為主的實驗教學需求。技能訓練和工程應(yīng)用能力訓練實踐教學平臺更應(yīng)結(jié)合所開展的訓練項目進行設(shè)計、建設(shè)。學校應(yīng)與實驗裝備公司或校外企業(yè)合作設(shè)計、建設(shè)實踐教學平臺。
4.專業(yè)師資隊伍建設(shè)。
建設(shè)一支與工程應(yīng)用型本科教育人才培養(yǎng)目標相適應(yīng)的`、具有較高工程技術(shù)應(yīng)用能力的師資隊伍是工程應(yīng)用型本科教學體系能夠順利實施的重要保證。工程應(yīng)用型本科專業(yè)師資隊伍既要具有扎實的、寬厚理論基礎(chǔ)，又要具備很強的工程技術(shù)應(yīng)用能力，即同時具有教師和工程師的基本素質(zhì)。“雙師型”教師必須首先具備扎實、寬厚的專業(yè)理論基礎(chǔ)，這一要求可以通過對現(xiàn)有專業(yè)教師通過培訓、進修或招聘高學歷專業(yè)人才充實教師隊伍實現(xiàn)?！半p師型”教師還要具備很強的工程技術(shù)應(yīng)用能力，這一要求可以通過定期組織專業(yè)教師到企業(yè)實踐、參與企業(yè)技術(shù)研發(fā)和工程設(shè)計與施工來逐步實現(xiàn)，同時還應(yīng)該聘請企業(yè)工程師充實兼職教師隊伍。
5.教學方法改革與專業(yè)課程教材。
工程應(yīng)用型本科理論教學應(yīng)該“寬口徑、厚基礎(chǔ)”。要求“雙師型”教師在對理論知識體系融會貫通的基礎(chǔ)上進行系統(tǒng)精講，借助于現(xiàn)代化教學手段，啟發(fā)學生思維，充分調(diào)動學生積極性，發(fā)揮學生內(nèi)在潛能，讓學生自動加入到教學過程中來，教師在教學中是啟發(fā)、引導和指導學生。工程應(yīng)用型本科實踐教學應(yīng)該采用任務(wù)驅(qū)動、項目化教學法，教學中要行為導向與引導學生團隊獨立研究、獨立設(shè)計、獨立解決問題相結(jié)合，激發(fā)學生學習的自覺性和創(chuàng)新的熱情，培養(yǎng)學生工程應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力和團隊協(xié)作能力。工程應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)方案的理論課和實踐課共同構(gòu)成一個不可分割的知識體系。教學中理論和實踐總是交織在一起的，學生既應(yīng)該在理論學習中聯(lián)系實際，又應(yīng)該在實踐通過中總結(jié)、歸納上升為理論。目前國內(nèi)工程應(yīng)用型本科專業(yè)適用的理論、實踐教材很少，適用教材的編寫、豐富需要較長的時間?！半p師型”教師在理論教學中必須對所使用的教材根據(jù)工程應(yīng)用型本科專業(yè)需要進行取舍、補充，尤其要補充一些新知識、新技術(shù)、新標準。實踐教材要結(jié)合高校硬件教學條件、合作企業(yè)技術(shù)以及區(qū)域經(jīng)濟技術(shù)方向等組織教師、企業(yè)工程師共同編寫，并不斷充實、修訂。
二、工程應(yīng)用型本科專業(yè)人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)。
國家的創(chuàng)新能力取決于國家創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的高質(zhì)量人才是當代大學教育的重要任務(wù)。工程應(yīng)用型本科人才不但應(yīng)具有系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論、專業(yè)基礎(chǔ)理論知識和工程應(yīng)用能力，而且還應(yīng)具有適應(yīng)新技術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。
培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力必須建立創(chuàng)新教育體系。工程應(yīng)用型本科人才創(chuàng)新教育體系可分為課內(nèi)與課外兩個部分。
課內(nèi)部分創(chuàng)新教育分布于三個層面：創(chuàng)新導論課程、理論課程和實踐課程。創(chuàng)新導論課程主要包含創(chuàng)新理論、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新思維訓練等方面內(nèi)容，課程教學可采用理論講授與案例分析相結(jié)合的方法，該類課程可置于課程體系中的通識選修課程模塊。在理論課教學中加強學生創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力培養(yǎng)就是更新教學理念、深化教學方法與教學手段改革，引導學生自主學習，建立學生在學習過程中的主體地位，鼓勵學生大膽質(zhì)疑，主動學習，培養(yǎng)他們主動發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并努力解決問題的能力，從而培養(yǎng)創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力。在實踐課教學中更要加強學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在實驗課教學中，建立開放式實驗室、改革驗證性的實驗內(nèi)容和按部就班的實驗方式、開發(fā)綜合性與設(shè)計性實驗都可以加強學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在技能訓練、工程應(yīng)用能力訓練實踐教學中，可將訓練項目尤其是來自工程實際的項目甚至是技術(shù)攻關(guān)項目交給學生，在準工程環(huán)境或完全工程環(huán)境下引導學生理論聯(lián)系實際，通過獨立思考和探索尋求項目解決方案，激發(fā)學生創(chuàng)新的熱情和自覺性，培養(yǎng)學生的工程應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。
課外部分創(chuàng)新教育就是營造創(chuàng)新氛圍、搭建各種創(chuàng)新教育平臺培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力。首先要有制度保障和資金保障，建立創(chuàng)新獎勵機制，比如建立創(chuàng)新基金、設(shè)創(chuàng)新學分等。創(chuàng)新教育平臺是課外培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的有效載體，搭建各級、各類創(chuàng)新教育平臺，可建立系級、院級、校級各種創(chuàng)新設(shè)計、技能創(chuàng)新競賽，選擇適合本專業(yè)的市級、省級、國家級競賽，同時還要組織、建立各種教育平臺的指導教師隊伍。引導學生成立各種課外科技創(chuàng)新協(xié)會、小組，鼓勵學生在創(chuàng)新活動中團隊協(xié)作、自我管理。
三、工程應(yīng)用型本科專業(yè)多樣化產(chǎn)學融合模式。
工程應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)必須深入工程實際，必須深入生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等一線現(xiàn)場。產(chǎn)學融合是培養(yǎng)工程應(yīng)用型人才的必由之路。教師、學生的工程意識和工程技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)必須在生產(chǎn)環(huán)境下才能真正實現(xiàn)。工程應(yīng)用型本科人才必須掌握最新的工程實用技術(shù)并有較強技術(shù)創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代科技的發(fā)展速度日新月異，新的科學技術(shù)很難及時地反映到學校教育中來，而只有在實際工程現(xiàn)場才能獲得最新的工程實用技術(shù)和較強的技術(shù)創(chuàng)新能力。產(chǎn)學融合可以開展校企合作，學校也可以建立科技園，辦各種校辦科技企業(yè)。
產(chǎn)學融合的開展是多種形式的，貫穿于人才培養(yǎng)的整個過程。工程應(yīng)用型本科專業(yè)建設(shè)應(yīng)該有企業(yè)參與，企業(yè)參與制定專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，參與修訂教學計劃，參與編寫專業(yè)課程教材，實踐教學的技能訓練與工程應(yīng)用能力訓練項目庫的建設(shè)更應(yīng)有企業(yè)工程師的參與。富有工程實踐經(jīng)驗的師資隊伍是工程應(yīng)用型人才培養(yǎng)前提，教師的工程實踐經(jīng)驗必須從工程實踐中得到。因此，“雙師型”教師必須不斷參與企業(yè)生產(chǎn)實踐，必須不斷參與企業(yè)技術(shù)研發(fā)和工程項目的設(shè)計與建設(shè)。高校具有系統(tǒng)地、有組織地集中傳授知識的優(yōu)勢，但缺乏與行業(yè)技術(shù)發(fā)展同步的工程教學環(huán)境，校企合作所構(gòu)成的教育系統(tǒng)才是工程型應(yīng)用本科人才培養(yǎng)完善的教育系統(tǒng)。工程應(yīng)用型本科教育的特點在于人才的培養(yǎng)有許多階段要放在企業(yè)工程環(huán)境下，學生可以到企業(yè)在完全工程環(huán)境下頂崗實習，體驗企業(yè)文化，培養(yǎng)企業(yè)工程素質(zhì)；學生的工程應(yīng)用能力訓練應(yīng)該在企業(yè)進行，訓練項目應(yīng)該來自企業(yè)的實際項目；學生還可以參與企業(yè)技術(shù)研發(fā)。
中國高等教育毛入學率達到26.5%，國家教育部公布的具有普通高等學歷教育招生資格的高等學校中本科院校1131所。中國社會經(jīng)濟發(fā)展需要和目前高等教育大眾化的現(xiàn)狀，要求本科院校除了少部分是研究型或教學研究型大學外，大部分本科院校尤其是地方本科院校應(yīng)該屬于應(yīng)用型本科行列。工程應(yīng)用型本科院校應(yīng)該不失時機地明確自己本科專業(yè)的辦學定位，在此基礎(chǔ)上按照工程應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)目標要求，努力構(gòu)建各專業(yè)人才培養(yǎng)體系，盡快辦出特色，培養(yǎng)出滿足社會經(jīng)濟發(fā)展需要的工程應(yīng)用型人才，為國家經(jīng)濟發(fā)展貢獻應(yīng)有的力量。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇九
摘要：只有認真學習和運用鄧小平的教育經(jīng)濟思想，才能使我們的工作有長足的發(fā)展，只有以科學的態(tài)度對待社會主義教育，才能為馬克思主義與當代中國具體實際相結(jié)合提供內(nèi)在動力。
關(guān)鍵詞：鄧小平；教育經(jīng)濟；思想。
鄧小平作為我們黨第二代領(lǐng)導集體的核心，以一個偉大政治家的戰(zhàn)略眼光和科學態(tài)度，以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計師的視野，把教育放在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局范圍和宏觀戰(zhàn)略高度上，把教育擺到社會主義經(jīng)濟建設(shè)全局和社會主義歷史命運的背景下，一方面突出強調(diào)教育在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)工程；另一方面強調(diào)教育按照社會主義經(jīng)濟建設(shè)的要求改革和發(fā)展教育，教育要為社會主義經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。
（一）社會主義經(jīng)濟建設(shè)中教育的經(jīng)濟功能。
鄧小平肩負著如何在經(jīng)濟文化落后的中國搞好社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任，他根據(jù)國內(nèi)主要矛盾已不再是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而是人民對經(jīng)濟文化日益增加的需求同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要之間的矛盾，以及國際上無論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都在積極關(guān)注并致力于經(jīng)濟發(fā)展的新特點，指出：“過去很長一段時間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明?！薄?〕基于我國經(jīng)濟、社會發(fā)展之現(xiàn)實需要和世界經(jīng)濟發(fā)展的歷史和新態(tài)勢，鄧小平做出了將工作重心由政治斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)上來的重大戰(zhàn)略抉擇。不僅如此，他還高瞻遠矚地洞察到一個國家的教育狀況是衡量社會經(jīng)濟發(fā)達與否的重要標志，因此主張大力發(fā)展我國的科學文化教育事業(yè)，認為教育的發(fā)展程度和發(fā)展質(zhì)量不僅關(guān)系到教育事業(yè)，而且關(guān)系到社會主義社會的未來。他認為在實現(xiàn)“三步走”經(jīng)濟發(fā)展宏偉目標的工程中要講戰(zhàn)略重點，其中的“搞好教育和科學工作”這一戰(zhàn)略重點“是關(guān)鍵”?！?〕這是因為“不抓科學、教育，四個現(xiàn)代化就沒有希望，就成為一句空話”〔3〕。改革開放的中國要走向現(xiàn)代化，必須發(fā)展國家的經(jīng)濟，發(fā)展我們國家的教育事業(yè)，改變過去把教育簡單歸屬于“上層建筑”，把教育等同于政治教育、道德教育，單單突顯教育的政治功能和文化功能，忽視教育經(jīng)濟功能的態(tài)度和實踐。鄧小平敏銳地把握著這一時代的脈搏，在他的教育經(jīng)濟思想中，對于教育與經(jīng)濟發(fā)展的互動關(guān)系、教育的經(jīng)濟性、教育如何為經(jīng)濟服務(wù)、如何依據(jù)經(jīng)濟發(fā)展需求促進教育的發(fā)展等問題有許多非常精辟的論述。他不僅將教育的發(fā)展看作是百年大計，看作是一種基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，看作是帶動國家經(jīng)濟發(fā)展的龍頭，他還旗幟鮮明地主張將教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置上來。
即使在教育的政治屬性方面，鄧小平也從經(jīng)濟的角度論述其存在的意義。他說：“我們要在中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅持四項基本原則。這是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本前提?！薄?〕因為人的勞動能力中既有技術(shù)文化上的因素，又有思想道德上的因素。因此，“我說人的因素重要，不是指普通的人，而是指認識到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅定信念的人。”〔5〕我們的社會主義教育要體現(xiàn)時代特色，滿足現(xiàn)實需要，就要在提高勞動者的科學文化技術(shù)水平的同時，確立建設(shè)者的社會主義信念，不僅為社會主義經(jīng)濟發(fā)展提供強大的智力支持，還為社會主義經(jīng)濟發(fā)展提供思想保證，對內(nèi)服務(wù)于社會主義的安定團結(jié)，對外增強我們抵制“和平演變”、“西化”和“分化”的能力，從而為社會主義經(jīng)濟建設(shè)保駕護航、鳴鑼開道，這是教育與經(jīng)濟建設(shè)互動發(fā)展的又一結(jié)合點。在我國的社會主義革命和建設(shè)已進入以改革開放為中心的新時代，教育具有的政治屬性已經(jīng)不能脫離經(jīng)濟建設(shè)這個中心，經(jīng)濟建設(shè)就是當前最大的政治，提出教育為社會主義經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，是對教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的加強和深化。
（二）人力資源開發(fā)是現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展動力。
鄧小平教育經(jīng)濟思想對人力資源開發(fā)與現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展動力之間的密切關(guān)系進行了深刻的論述。鄧小平地指出：“從長遠看，要注意教育和科學技術(shù)。否則，我們已經(jīng)耽誤了二十年，影響了發(fā)展，還要再耽誤二十年，后果不堪設(shè)想?！薄?〕近一二十年來，世界高科技的一個突破帶動一批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為了使整個國家經(jīng)濟長期保持高速發(fā)展的勢頭，必須搞好科技，加速教育事業(yè)的發(fā)展步伐。鄧小平簡明扼要地指出：“要實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學技術(shù)要能上去。發(fā)展科學技術(shù)，不抓教育不行?！薄?〕他還指出：“生產(chǎn)力的基本因素是生產(chǎn)資料和勞動力”，“歷史上的生產(chǎn)資料，都是同一定的科學技術(shù)相結(jié)合的；同樣，歷史上的勞動力，也都是掌握了一定科學技術(shù)知識的勞動力”，〔8〕而“科學技術(shù)人才的培養(yǎng)，基礎(chǔ)在教育”〔9〕。顯然，鄧小平把教育看作是傳播和發(fā)展科學技術(shù)知識的重要途徑，看作是培養(yǎng)和輸送各種科技人才的園地，看作是科學技術(shù)和生產(chǎn)力中最活躍的因素——人結(jié)合起來的紐帶，是科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的關(guān)鍵。如果說實現(xiàn)人民共同富裕是目的，發(fā)展經(jīng)濟、實現(xiàn)現(xiàn)代化是途徑，科學技術(shù)是關(guān)鍵，人才是一切實踐活動的主體的話，那么，教育則是一切發(fā)展的基礎(chǔ)。發(fā)展經(jīng)濟、實現(xiàn)現(xiàn)代化必須依靠科技和人才，發(fā)展科技和培養(yǎng)人才離不開教育，這就是鄧小平教育經(jīng)濟思想中一條清晰的思路。
二、發(fā)展教育事業(yè)，促進經(jīng)濟快速穩(wěn)步發(fā)展。
鄧小平的教育經(jīng)濟思想不是空洞的理論闡釋和邏輯推理，而是為了解決整個改革發(fā)展中的實際問題，從實踐中提煉出來的求真務(wù)實、精辟實用的教育思想。
（一）教育與經(jīng)濟建設(shè)密切結(jié)合，實現(xiàn)經(jīng)濟增長、教育進步的良性循環(huán)。
他還從社會主義經(jīng)濟建設(shè)的戰(zhàn)略高度對教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合賦予了新的內(nèi)容，發(fā)展了毛澤東關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論。在提倡和論述教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合時，鄧小平糾正了“”時期把生產(chǎn)勞動簡單地理解為具體的體力勞動和改造思想大熔爐的錯誤思想，也糾正了“”后“一朝被蛇咬”而把教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合完全否定的錯誤思想。他明確指出：“為了培養(yǎng)社會主義建設(shè)需要的合格的人才，我們必須認真研究在新的條件下，如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針?！薄?7〕顯然，鄧小平認為，貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針，是新時期培養(yǎng)合格建設(shè)人才的需要，生產(chǎn)勞動不再是片面的體力勞動項目，而是泛指社會經(jīng)濟建設(shè)的各個領(lǐng)域。
鄧小平還強調(diào)說：“整個教育事業(yè)必須同國民經(jīng)濟發(fā)展的要求相適應(yīng)。……使教育事業(yè)的計劃成為國民經(jīng)濟計劃的一個重要組成部分。……我們制訂教育規(guī)劃應(yīng)該與國家的勞動計劃結(jié)合起來，切實考慮勞動就業(yè)發(fā)展的需要?！薄?8〕也就是說，整個教育事業(yè)的發(fā)展要講方向、講策略、講科學，要與國民經(jīng)濟的當前需要和未來發(fā)展趨勢相適應(yīng)，貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的精神實質(zhì)，避免教育事業(yè)與經(jīng)濟建設(shè)相脫節(jié)，培養(yǎng)和造就于社會主義經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的人才，提高社會主義勞動者的素質(zhì)和能力，適應(yīng)現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展和國家勞動經(jīng)濟的實際需要。
實踐是檢驗真理的唯一標準。在鄧小平理論指引下，我國教育事業(yè)發(fā)展和改革在黨的十一屆三中全會以來取得了輝煌成就，為各行各業(yè)培養(yǎng)出數(shù)以億計的勞動者和上千萬專門人才，為21世紀國民經(jīng)濟建設(shè)、科學技術(shù)進步提供了智力支持。近年來，地方政府繼續(xù)推進城鄉(xiāng)教育的綜合改革，對當?shù)亟?jīng)濟、科技和教育發(fā)展進行統(tǒng)籌規(guī)劃。在城區(qū)積極進行社區(qū)教育試點，探索現(xiàn)代企業(yè)教育制度和城市教育管理新體制；在農(nóng)村繼續(xù)實施“燎原計劃”，以適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各方面需要。教育系統(tǒng)自身也在打破不同部門之間的壁壘，調(diào)動各方面的力量，發(fā)揮各部門的積極性，促進教育與經(jīng)濟更加緊密地結(jié)合。
（二）保障教育投入，促進教育自身健康持續(xù)發(fā)展。
教育能促進經(jīng)濟的發(fā)展，但是教育具有的收益滯后性和投資長期性的特點，使教育與經(jīng)濟的關(guān)系顯得復雜而微妙。一方面，教育對于經(jīng)濟的增長起著不可低估的作用；另一方面，經(jīng)濟的發(fā)展成果要投入到教育中去，增加教育經(jīng)費是搞好教育的基本保障。解決教育經(jīng)費問題最根本的辦法是發(fā)展經(jīng)濟。然而，在一定的經(jīng)濟發(fā)展水平下，教育的投資比例如何把握仍是一個必須給予重視的問題。由于種種原因，我國教育投入長期以來嚴重不足。鄧小平非常重視這一問題，一再提出要增加教育投入。1977年鄧小平就指出：“現(xiàn)在國家還很困難，有些實際問題一下子還解決不了。我個人認為，科研、教育經(jīng)費應(yīng)該增中?！薄?1〕1980年，他在對比了我國與世界上其他一些國家在教育投入上的差距之后指出：“總之，我們非要大力增加教科文衛(wèi)的費用不可……無論如何要逐年加重這方面，否則現(xiàn)代化就化不了。”〔22〕在鄧小平的倡導下，我國“六五”期間教科文衛(wèi)費在國家財政支出總額中的比例由“五五”期間的11%提高到15.9%，并提出今后隨著經(jīng)濟的發(fā)展，還要逐步增加教育、科學、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)的開支的目標。
根據(jù)鄧小平的一系列指示，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》明確指出：“發(fā)展教育事業(yè)不增加投入是不行的。在今后一定時期內(nèi)，中央和地方政府的教育撥款增長要高于財政經(jīng)常性收入的增長，并使按在校學生人數(shù)平均的教育費用逐步增長?！薄吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》對教育經(jīng)費作了專門規(guī)定：“增加教育投資是落實教育戰(zhàn)略地位的根本措施，各級政府、社會各方面和個人都要努力增加對教育的投入，確保教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展?！?995年頒布的《中華人民共和國教育法》也明確規(guī)定：“國家財政性教育經(jīng)費支出占國民生產(chǎn)總值的比例應(yīng)當隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和財政收入的增長而逐步提高。”
今天，科技的迅猛發(fā)展，知識經(jīng)濟的迅速崛起，使得所有的經(jīng)濟行為不得不依賴于知識的存在，知識成為創(chuàng)造財富的最基本生產(chǎn)要素，而教育作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)知識的社會部門，將越來越成為推動社會生產(chǎn)前進的根本動力和源泉。從這個意義上說，誰掌握了面向21世紀的教育，誰就能在21世紀的國際競爭中處于戰(zhàn)略主動地位。因此，社會主義的中國要想實現(xiàn)經(jīng)濟上的騰飛，要想在未來世界經(jīng)濟技術(shù)競爭中有一席之地，就必須認真落實鄧小平的教育經(jīng)濟戰(zhàn)略思想。一切有遠見的領(lǐng)導都應(yīng)該向鄧小平所說的那樣：“要千方百計，在別的方面忍耐一些，甚至犧牲一點速度，把教育問題解決好”〔22〕。這就提醒我們必須解放思想，實事求是地認識教育的作用，從思想上根本解決對教育地位的認識問題，站在現(xiàn)代經(jīng)濟條件下思考教育問題，打破只有物質(zhì)生產(chǎn)部門才是經(jīng)濟建設(shè)組成部分的傳統(tǒng)觀點，從迎接知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)的高度重新認識教育的生產(chǎn)性，把教育看作是有巨大經(jīng)濟收益的投資行為，把教育看作是經(jīng)濟建設(shè)的一個重要組成部分，從而極大地提高落實教育在經(jīng)濟發(fā)展中的戰(zhàn)略地位問題，主動積極地抓好教育綜合改革，這對于我國教育和我國經(jīng)濟的發(fā)展都是至關(guān)重要的。
三、貫徹鄧小平教育經(jīng)濟思想的實踐意義。
鄧小平教育經(jīng)濟思想中首要的、基本的問題，就是確立教育在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，形成教育必須服務(wù)于國民經(jīng)濟發(fā)展的總體思路。當前教育界對教育在經(jīng)濟改革中的方向和出路仍然存在著模糊認識和畏難情緒，在教育改革和發(fā)展實踐中還存在很多疑惑、觀望或裹足不前的現(xiàn)象。傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下“等、靠、要”思想觀念沒有得到徹底轉(zhuǎn)變，安于現(xiàn)狀、平均主義的思想觀念和機制仍起著慣性作用，教育面對優(yōu)勝劣汰、適者生存的市場經(jīng)濟法則，無論從思想觀念上還是機制上都顯得不太適應(yīng)。從教育的外部環(huán)境看，仍然有少數(shù)領(lǐng)導對教育的重視不夠，沒有意識到教育是最基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)。
在這種情況下，我們還須繼續(xù)用鄧小平教育經(jīng)濟思想武裝頭腦，深入學習鄧小平教育經(jīng)濟思想的理論和精神實質(zhì)，促進思想觀念的全面轉(zhuǎn)變。堅持鄧小平關(guān)于教育服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)這個中心，按照國民經(jīng)濟發(fā)展需要發(fā)展教育的教育經(jīng)濟思想，貫徹解放思想、實事求是的思想路線，結(jié)合實際，敢為人先，勇于突破，大膽創(chuàng)新，建設(shè)有中國特色的社會主義教育事業(yè)。
在思想觀念全面轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，必須以鄧小平教育經(jīng)濟思想為指針，以市場經(jīng)濟體制的建立和完善為契機，設(shè)計行之有效的教育改革發(fā)展方案。我們要建立適應(yīng)市場經(jīng)濟靈活高效的教育內(nèi)部運行機制，不斷完善學校的社會功能，使其肩負起知識創(chuàng)新、技術(shù)推廣、創(chuàng)建知識型產(chǎn)業(yè)等多重功能；大力開展校企聯(lián)合辦學，大搞科技和大力興辦產(chǎn)業(yè)，大力推進科教興國，走上教育與經(jīng)濟良性循環(huán)的發(fā)展道路；依據(jù)經(jīng)濟發(fā)展需要，創(chuàng)建各級各類的新型特色學校；緊密結(jié)合經(jīng)濟發(fā)展實際，不斷調(diào)整、改造和優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，優(yōu)化課程專業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)適銷對路人才；抓住機遇，積極探索與經(jīng)濟建設(shè)緊密結(jié)合的具有鮮明時代特色的辦學新機制；堅持質(zhì)量與效益第一的經(jīng)濟觀念，加快教育發(fā)展的步伐。
總之，鄧小平教育經(jīng)濟思想的視角和內(nèi)涵作為鄧小平教育理論的重要和有機組成部分，是鄧小平根據(jù)國內(nèi)外經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，從經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略高度，對新時期中國特色社會主義特色教育的科學總結(jié)和理論升華，是從歷史事實和歷史發(fā)展進程中作出的確切結(jié)論，它開啟了教育思想解放的先河，促使人們重新思考社會主義教育的內(nèi)涵及其本質(zhì)，它為解決教育與經(jīng)濟發(fā)展互動中的重大理論和實踐問題指明了方向、開辟了道路。
只有認真學習和運用鄧小平的教育經(jīng)濟思想，才能使我們的工作有長足的發(fā)展，只有以科學的態(tài)度對待社會主義教育，才能為馬克思主義與當代中國具體實際相結(jié)合提供內(nèi)在動力，讓我們在以江澤民同志為核心的黨中央的正確領(lǐng)導下，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，以鄧小平的教育經(jīng)濟思想為指導，把一個具有中國特色充滿生機活力的社會主義教育事業(yè)全面推向21世紀！
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教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十
很多大學生經(jīng)歷過長期的應(yīng)試教育后，片面地重視課堂學習和書本學習，以追求高分數(shù)為目標，在學習中處于被動狀態(tài)，習慣于機械地接受教師灌輸?shù)默F(xiàn)成知識［2］，這導致了他們對科技創(chuàng)新認識不足，創(chuàng)新意識淡薄，自主創(chuàng)新能力低下，對參加科技創(chuàng)新活動積極性不高，甚至有學生抱有“創(chuàng)新離我們太遠”“創(chuàng)新高不可攀”［3］等錯誤觀念。有些大學生存在畏難心理，缺乏持之以恒的毅力，在科技創(chuàng)新中遇到困難和挫折時很難堅持到底，導致半途而廢［4］。每位大學生在高考報名時就選擇了自己的專業(yè)，且一般不能更換。但有些學生因為對專業(yè)了解不夠，或者干脆由家長代為選擇，進入大學后才發(fā)現(xiàn)對專業(yè)不認可，甚至反感。在這種狀態(tài)下，能否順利畢業(yè)都是問題，對參加科技創(chuàng)新活動更是無從談起。
1.2社團林立，科技社團偏少。
學生社團是學生為實現(xiàn)大家的共同愿望而自愿組成的群眾性組織，是校園文化建設(shè)的重要載體，是高校第二課堂的引領(lǐng)者。在國內(nèi)很多高校，從學生會到助理團，從自管會到街舞社，學生社團五花八門，但涉及大學生科技創(chuàng)新活動的團體不多。其原因一方面是大學生意識不到科技創(chuàng)新的重要性，認識不到科技創(chuàng)新對個人發(fā)展的意義，再加上有些學生有天然的惰性和畏難情緒，不愿成立或參加科技社團;另一方面是學校對大學生科技創(chuàng)新重視度不夠，重教學輕實踐，重管理輕培養(yǎng)，忽視了對科技社團的引導和支持。即使是已經(jīng)存在的科技社團，多數(shù)面臨著尷尬的局面，如管理不規(guī)范、活動經(jīng)費不足、科研場地緊缺、社團活動較少、執(zhí)行力較差、梯隊建設(shè)缺乏、發(fā)展后勁不足等。
1.3教師參與大學生科技創(chuàng)新活動的積極性不高。
科技創(chuàng)新是依托專業(yè)優(yōu)勢開展的具有一定前沿性、科研性、創(chuàng)造性的活動，因而它要求參與者必須充分了解課題領(lǐng)域的發(fā)展狀況，并具有一定的專業(yè)技能和知識轉(zhuǎn)化為實踐的能力。對于多數(shù)在校大學生來說，他們在這方面尚有欠缺，因此大學生的科技創(chuàng)新活動需要專業(yè)教師的大力支持。但事實上，指導大學生科技創(chuàng)新的師資力量缺乏［5］，教師參與大學生科技創(chuàng)新活動的積極性不高，指導力度也不強。有研究指出，專業(yè)教師在大學生科技創(chuàng)新活動中沒有充分發(fā)揮作用是大學生科技創(chuàng)新開展不好的一個重要原因［6］。首先，在目前社會背景和高校發(fā)展模式下，教師的教學、科研任務(wù)繁重，甚至有些教師的工作重心還不在教學科研上，他們的空余時間有限;其次，高校教師只在課堂上出現(xiàn)，與大學生沒有接觸，沒有交流和感情，忽視大學生在科技創(chuàng)新上的需求;再者，高校缺少鼓勵教師指導大學生科技創(chuàng)新的政策支持，教師最關(guān)心的職稱評定、績效工資增長、職務(wù)競聘等與是否指導大學生科技創(chuàng)新無關(guān)［7］，付出和回報不對等。
1.4高校對大學生科技創(chuàng)新重視不夠，缺少必要的制度支持。
大學生科技創(chuàng)新是長期、復雜的科研活動，它需要大學生主動參與，堅持不懈，克難求進，更需要學校高度重視并給予必要的.制度支持。但目前，有些高校的做法并不理想。一方面，缺少對大學生的鼓勵政策和支持措施，沒能激發(fā)出大學生參加科技創(chuàng)新的興趣，沒能充分調(diào)動學生參加科技創(chuàng)新活動的積極性、主動性，沒能形成良好的大學生科技創(chuàng)新體系和氛圍;另一方面，缺少對教師的激勵政策，沒能有效調(diào)動專業(yè)教師指導大學生科技創(chuàng)新的熱情。此外，多數(shù)高校忽視大學生科技創(chuàng)新的持續(xù)性和復雜性，以簡單的目標管理模式評判大學生科技創(chuàng)新，忽視大學生科技創(chuàng)新的實施過程和存在的問題，不利于科技創(chuàng)新的健康發(fā)展［8］。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十一
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導老師：謝老師。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十二
（1）近年來西方哲學中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學界也產(chǎn)生了相當大的影響。
后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學傳統(tǒng)，這種哲學傳統(tǒng)將客觀主義當作夢寐以求的理想。啟蒙哲學追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學知識提供一個牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學，以牛頓力學為代表的經(jīng)典物理學被視為知識的典范。啟蒙哲學家們相信，全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學家們來說是共同的。
但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務(wù)論”；在政治哲學方面，羅爾斯認為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學演變的基本矛盾：哲學家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標準來裁決這些哲學爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學知識以合理的證明，政治哲學給國家制度以合理的證明，道德哲學給倫理法則以合理的證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學的歷史演變揭示了這種失敗，當代西方哲學中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。
另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學長期以來也一直向自然科學看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學那樣的“精確而客觀的科學”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學中可以形成整個科學家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個事實：人文社會科學與自然科學之間存在著根本的差別。自然科學的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學得以形成的根基。
以物理學為知識模式的客觀主義在人文社會科學中的失敗導致人們承認人文社會科學應(yīng)有不同于自然科學的合理性和知識標準。但事情不止于此。當代哲學家們感興趣的東西不是論證在人文社會科學中主觀性是不可避免的，而是聲稱在人文社會科學中客觀性是不存在的。“追求差異”成了所有后現(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學家們曾為主觀性和差異性而痛苦不堪，當代哲學家則以宣揚主觀性和差異性為時髦。知識模式以及哲學家關(guān)于知識的觀念都變化了?？陀^主義的衰落和相對主義的興起是同一個哲學演化過程的兩面，而相對主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會科學。
在客觀主義與相對主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學無法擺脫的夢魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對客觀性的要求太高了，它根本無法實現(xiàn)，那么現(xiàn)在流行的相對主義的問題則在于它完全放棄了對客觀性的追求。
（4）“相對主義”是一頂令人不安的哲學帽子。
即使像羅蒂（richardrorty）這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負“相對主義”的惡名，而將自己的觀點稱為“種族中心主義”。問題在于，換個名稱不等于擺脫了相對主義。我認為，真正克服相對主義的關(guān)鍵是在人文社會科學中建立起客觀性。
我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認，在人文社會科學中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗和真理，在社會歷史領(lǐng)域中也無法將事實的因素與價值的因素截然分開，因此，我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底，哲學關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題，它追問知識得以形成的決定性原因。既然人文社會科學中存在著對“本文”的眾多不同解釋，而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價值觀念，那么要在人文社會科學中建立起客觀性，就必須回答人的主觀性和價值觀念為什么東西所決定。
（5）我把這種超越了“相對主義”（relativism）并在人文社會科學中尋求客觀性的觀點稱為“相關(guān)主義”（relationism）。
這種相關(guān)主義以馬克思的“社會存在決定社會意識”為原則，以意識形態(tài)批判為方法，以知識社會學為基本理論。
所謂“相關(guān)主義”意味著知識與人的社會處境相關(guān)。傳統(tǒng)哲學研究知識與客體的關(guān)系，用知識符合對象（客體）來證明知識的合理性?？档碌摹案绨啄岣锩睂⒄J識關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，用主體性去規(guī)定對象，將知識看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識與人的社會存在之間的關(guān)系。馬克思提出，在社會歷史領(lǐng)域，人們表達的`思想是他們存在的功能，人們的意識、觀念和知識為他們的社會生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會科學的歷史真理：知識不是符合它所指向的對象，而是符合將它表述出來的人們的社會處境；知識的深層動力不是來自對象的真理，而是來自人們的生存活動。
社會存在決定社會意識，人文社會科學脫離不開價值因素，避免不了為利益所支配。從這種意義上說，人文社會科學都屬于意識形態(tài)。如果人文社會科學是意識形態(tài)的，那么對人文社會科學知識基礎(chǔ)的哲學追問就變成了一種意識形態(tài)批判，即揭示人們的社會存在如何并在什么程度上影響了人的認識。通過這種意識形態(tài)批判，可以發(fā)現(xiàn)，人們的認識動力不是學理的，而是生存的。認知的迫切性不是產(chǎn)生于對知識的熱愛，而是產(chǎn)生于應(yīng)付生存環(huán)境的需要。知識的根本性質(zhì)是工具性的，它為人生服務(wù)。所以，處于不同生存處境中的人們有著不同的問題，或者對同樣的問題有著不同的解答。這種意識形態(tài)批判提供了一種獨特而有效的方法，它的主要貢獻在于揭示出決定人文社會知識的東西不僅有理論的因素，而且還有“超理論的因素”。
闡明知識中“超理論因素”的學說就是知識社會學。傳統(tǒng)哲學認為，決定知識性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素，這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識社會學主張，在許多情況下，決定知識性質(zhì)的東西不是“理論的因素”，而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗和習俗等等。在知識社會學看來，人文社會科學都是指向?qū)嵺`的，人們的認識與他們對社會生活的參與相關(guān)。這種社會參與活動為認識提供了動機，為思想和理論的形成規(guī)定了框架，為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡言之，人文社會科學的真理是歷史的，其客觀性存在于一定的社會歷史關(guān)聯(lián)之中。
（6）相對主義起因于人文社會知識中的主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會存在所決定的。
知識社會學取消不了人文社會科學中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中。知識社會學也無法改變?nèi)宋纳鐣茖W的意識形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識與社會存在之間的隱蔽關(guān)系，使實質(zhì)上起決定作用的社會過程從無意識變?yōu)橐庾R，使深層的非理性沖動處于理性的了解和把握之下。知識社會學更不夢想徹底解決認識的“遮蔽”問題，它只能擴展人的眼界，增加理解知識的維度，為產(chǎn)生真實的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會科學所提供的客觀性。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十三
通常，我們把有計劃、有目的地對社會成員進行思想、政治與道德影響的活動稱為德育。由于學校在德育中所發(fā)揮的作用極其重要且不可替代，所以，我們常常又把學校德育稱之為所有以社會與階級要求為參考點，對學生進行有目的、有計劃的政治、思想與道德教育與影響，并且通過學生的積極認識與內(nèi)化踐行，來使之形成能夠滿足社會發(fā)展需要的品德的教育活動。德育的規(guī)律性表明并要求，德育必須遵循學校教育、社會教育和家庭教育相統(tǒng)一的原則，既要重視學校教育在學生品德形成過程中的主導作用，又要重視社會及家庭的影響，切實做到相互配合，協(xié)調(diào)一致，共同發(fā)力。這就要用系統(tǒng)思想，構(gòu)筑大德育平臺，構(gòu)織大德育網(wǎng)絡(luò)，把學校、社會、家庭教育進行自然滲透、有機結(jié)合，將學校德育延伸到社會、家庭，以充分發(fā)揮社會及家庭諸方面的作用，使學校德育具有更廣泛的社會與家庭基礎(chǔ)，形成最佳的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，發(fā)揮最優(yōu)的整體功能。
一、系統(tǒng)理論與德育的系統(tǒng)特征。
（一）系統(tǒng)理論及其主要思想。
從本質(zhì)上來說，系統(tǒng)指的是按照某種結(jié)構(gòu)形式，將多個要素聯(lián)結(jié)成一個具有某種功能的有機整體。其中，主要包含要素、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)和功能的概念，并包含了要素和系統(tǒng)、要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系。系統(tǒng)論主張，在所有的系統(tǒng)中，時序性、整體性與關(guān)聯(lián)性以及動態(tài)平衡性等，是其最基本的共同特征，而整體性是系統(tǒng)論的核心思想。不管是怎樣的系統(tǒng)，其自身都屬于一個有機的整體，而不是幾個部分的簡單組合。在孤立的狀態(tài)下，系統(tǒng)是不具有整體功能的。在系統(tǒng)論中，其不僅反對以局部來說明整體的機械論，同時也主張，在實際的系統(tǒng)當中，其各個要素并不是孤立存在的，而是各個要素在系統(tǒng)中都有一定的位置，并在該位置上發(fā)揮著特定的作用。系統(tǒng)的各個要素之間相互關(guān)聯(lián)，并以此來形成一個有機的整體。系統(tǒng)論最基本的思想方法，就是將其所研究與處理的對象當作一個系統(tǒng)，并以此來對系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)進行分析，研究幾者之間所存在的關(guān)系與規(guī)律。通過對各個要素之間的協(xié)調(diào)，來實現(xiàn)系統(tǒng)功能的科學優(yōu)化。
（二）德育的系統(tǒng)特征分析。
1．德育的整體性。
第一，目標的整體性。廣義上的德育教育，指的是以馬克思主義為指導，針對學生素質(zhì)的全面發(fā)展所展開的教育工作。從橫向上講，其指的是對學生所進行的身心素質(zhì)、思想品德等的綜合開發(fā)，是以促進學生全面和諧發(fā)展為目標的教育。從縱向上講，其所指的則是以促進人的潛能開發(fā)，進行人的個性塑造，體現(xiàn)人的自我價值的教育。三者之間構(gòu)成了促進人的一體化發(fā)展的三位一體結(jié)構(gòu)。與此同時，從某種意義上講，這種綜合發(fā)展，還能夠科學地展現(xiàn)出學生的特殊發(fā)展與一般發(fā)展之間的有效統(tǒng)一。第二，過程的整體性?？茖W實施德育教育，首先就要求我們建立起科學的教育觀，并以此來形成鮮明的指導思想，將其轉(zhuǎn)換成教育實踐。與此同時，要求我們通過有針對性的方法與措施，來建立起良好的德育環(huán)境與評估體系。從某種意義上講，這個過程會涉及很多非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。因此，作為一個系統(tǒng)性工程，有必要對德育的過程進行整體規(guī)劃。第三，環(huán)境的整體性。一般情況下，相關(guān)的德育活動都需要在特定的環(huán)境中開展。并且，無論是德育對象思想品德的形成還是發(fā)展，都要受到環(huán)境的影響和制約。在這當中，學校的德育環(huán)境，指的就是一切能夠影響德育活動與對象思想品德形成的所有因素的總和。由于學校德育環(huán)境不是一個封閉的空間，而是一個不斷與外部進行物質(zhì)、精神、能量和信息等進行交流的開放系統(tǒng)，這就客觀上表明了社會、家庭環(huán)境和學校環(huán)境等都是學校德育環(huán)境的重要組成部分，對德育教育存在著整體的影響作用。
2．德育的動態(tài)性。
一是目標實現(xiàn)的動態(tài)性。德育目標就是對德育對象品德方面總的規(guī)格或要求。一般的，德育目標會依據(jù)對象、階段、內(nèi)容等進行目標分層，從而構(gòu)成德育的目標體系。而不同的分層目標從內(nèi)涵上看是逐步向深度拓展的，構(gòu)成由淺入深的一個序列，體現(xiàn)出目標實現(xiàn)的動態(tài)性。德育目標體系動態(tài)的目標變動，是為了根據(jù)學生實際、現(xiàn)實客觀情況和時代發(fā)展的需要，適時準確地進行目標的調(diào)整與修正，以實現(xiàn)德育目標的科學性。因此，也就是因為這種層次目標的.協(xié)調(diào)發(fā)展與相互促進，才能夠動態(tài)的推動德育的階段性、層次性目標乃至根本目標的實現(xiàn)。二是德育面向未來的動態(tài)性。教育發(fā)展是要具有超前性的，德育教育亦不例外，它應(yīng)該為學生的未來培養(yǎng)綜合素養(yǎng)和品質(zhì)。從某種意義上說，德育教育最根本的目標是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而這種目標本身就有著明顯的超前性，能夠科學地立足于未來，確保其培養(yǎng)出來的學生能夠更好地滿足人類發(fā)展需要。并且，這種重視對人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)培養(yǎng)的教育，也就是德育自身生命力的重要體現(xiàn)，是德育教育能夠順應(yīng)社會發(fā)展的一個必然趨勢。這些都可以通過動態(tài)發(fā)展的態(tài)勢來確保其與社會發(fā)展之間的動態(tài)平衡與必然聯(lián)系。
3．德育的有序性。
首先，教育實施體系的有序性。如前所述，學校德育教育是一項系統(tǒng)工程，它貫穿于學生成長過程的始終，且遵循教育目標的系統(tǒng)性、內(nèi)容的整體性、過程的有序性和時間的持續(xù)性原則。其中，道德教育過程有序性原則的客觀依據(jù)是必須通過對學生進行有組織、有計劃地施加道德影響，促使學生堅持道德原則，踐行道德規(guī)范。道德教育的目標、內(nèi)容、方法、途徑等要素之間的有機組合，則構(gòu)成了道德教育的實施體系。從某種意義上講，德育的實效性是建立在德育實施的有序性、連續(xù)性和持續(xù)性基礎(chǔ)之上的。其次，德育教育內(nèi)容體系的有序性。學校德育教育的內(nèi)容，是指按照德育教育目標要求確立的用于教育學生的德育知識、德育規(guī)范及其思想體系等。學校德育教育內(nèi)容主要由德育意識教育、德育規(guī)范教育、德育行為教育三大部分構(gòu)成。三者之間相互滲透，相互銜接，相互作用，從而構(gòu)成德育教育內(nèi)容的有機整體。德育教育內(nèi)容體系的有序性主要由德育品質(zhì)培養(yǎng)和提高的循序漸進性所決定。其中，德育意識教育是基礎(chǔ)和起點，德育規(guī)范教育是前提和條件，德育行為教育是目的和落腳點。從本質(zhì)上說，這三個部分是德育教育的三個不同發(fā)展階段。并且，每個階段都需要以前一階段的發(fā)展為基礎(chǔ)，然后再向后一階段發(fā)展。
二、大德育是學校德育實施系統(tǒng)優(yōu)化的客觀必然。
事實上，德育教育是一項系統(tǒng)工程，包含著家庭、社會與學校等各個方面。遵循系統(tǒng)論觀點，德育教育必須構(gòu)建一套完整、科學的工作體系，不僅要進行學校德育系統(tǒng)的優(yōu)化，又要考慮外部因素的優(yōu)化，這是成功實施德育教育的根本保證。
（一）學校德育自身工作系統(tǒng)的整體優(yōu)化。
一是內(nèi)容的整體規(guī)劃。從根本上來講，學校的德育教育是以促進人的全面發(fā)展與整體素質(zhì)的提升為主要出發(fā)點的。所以，我們必須向?qū)W生進行整體教育內(nèi)容的傳授，將德育教育的協(xié)調(diào)性與全面性充分地體現(xiàn)出來。與此同時，要求教師以整體教育觀的角度，對德育教育內(nèi)容傳授的平衡性有一個良好的把握。二是方法的組合優(yōu)化。學校德育教育要求要面向全體，并對所有學生的發(fā)展都有一個密切的關(guān)注。但是，由于學生本身都存在著一定差異，在進行實際的德育教育過程中，需要針對不同對象，采取不同的教育方法，做到因材施教。與此同時，還要求我們依據(jù)教育內(nèi)容的多樣性，尋求各種教育方法的互補與結(jié)合。三是教育途徑的優(yōu)化。要求學校高度重視教育網(wǎng)絡(luò)的統(tǒng)一性與整體性。從某種意義上來說，實際的德育教育過程要求我們必須將生產(chǎn)勞動、課堂教學以及課外活動等途徑進行有機的結(jié)合，以此來形成一個整體的、統(tǒng)一的立體教育網(wǎng)絡(luò)，促進整體功能的發(fā)揮，使學生成為良好德育教育的受益者。
（二）強化學校德育教育系統(tǒng)的開放性。
系統(tǒng)論主張，不管是怎樣的系統(tǒng)，只有確保其自身的開放性，使之能夠與外界進行物質(zhì)與能量以及信息的交換，才能夠真正使之保持活力，更加有序。為此，德育教育的實際實施過程，要求我們必須主動投入到社會的大系統(tǒng)中，強化系統(tǒng)的開放性，確保德育教育的形式和內(nèi)容能夠得到更加充分的發(fā)展與豐富。
1．營造適合德育教育的環(huán)境。
德育教育環(huán)境主要包含社會與學校環(huán)境的建設(shè)。從本質(zhì)上來說，落實德育教育舉措，首先是要依靠教師與學校。例如，我們可以通過教學改革的形式，為德育教育創(chuàng)造一個適當?shù)慕逃h(huán)境，這也是對學校內(nèi)部教育的科學優(yōu)化。與此同時，有效開展德育教育還必須依賴于有利的社會條件。其中，尤其是對于人才選拔機制的優(yōu)化，對社會物質(zhì)分配制度的創(chuàng)新等，都要具有實質(zhì)性的德育考核機制，堅持學校條件與社會條件的統(tǒng)一管理，使之形成一個適合德育教育的大環(huán)境。以此來強化德育教育的重要地位。
2．增強課堂教學的開放性。
堅持學校德育系統(tǒng)的開放性，就是要清醒地認識到社會對德育教育的重要性，并從社會中尋找與發(fā)現(xiàn)問題，來加以調(diào)適和優(yōu)化。學校德育最本職的工作就是堅持課堂教學與社會實踐相結(jié)合，讓學生更多地接受社會這一大課堂的教育和磨煉。不可否認，學校是實施德育教育的主陣地，課堂是實施德育教育的主渠道，但僅僅依靠學校和課堂教育，是很難從根本上實現(xiàn)德育教育目標的。所以說，我們在進行實際的課堂教學優(yōu)化時，應(yīng)當進一步強化開放，促使其向著實踐活動的方向延伸，充分利用社會有利條件，精心組織各類活動，推動德育教育的實效和高效發(fā)展。
3．構(gòu)建三元聯(lián)動的大德育實踐機制。
盡管學校在德育教育中所發(fā)揮的作用極其重要且不可替代，但是，德育教育絕不是學校一家的事情，也絕非學校或教育戰(zhàn)線孤軍奮戰(zhàn)所能奏效的。客觀地說，德育是一項全民、全社會教育的大工程，從某種意義上說，只有提高教育的開放性，并調(diào)動家庭與社會的積極參與，才能真正取得應(yīng)有的效果。所以，我們必須建立起以學校教育為主體，形成社會教育與家庭教育為一體的教育體系，從根本上體現(xiàn)出德育教育面向全體、全員和全社會參與、全過程實施、全面提高的本質(zhì)要求。唯有如此，學校德育工作的實效才可能從根本上得以實現(xiàn)。
三、大德育工作系統(tǒng)優(yōu)化的構(gòu)建與實施。
（一）強化和創(chuàng)新學校、家庭、社會三元聯(lián)動的意識與機制。
學校大德育的內(nèi)涵，一是德育覆蓋的全面性。從根本上講，德育教育需要覆蓋所有的管理與教育活動，其中包含學生的思想、工作、學習、生活、活動等。二是德育參與的全員性。全體教職工都有實施德育的義務(wù)，學校、家庭、社會皆擔負有德育的職責。三是德育過程的全程性。從學生的入學、學習開始，一直到學生畢業(yè)、參加工作，都須堅持對其進行“系統(tǒng)的道德教育”。四是德育方法的全面性。要與時俱進，通過豐富多彩、形式多樣、行之有效的道德活動來提高學生的道德覺悟。顯然，要實施這種大德育格局，學校、家庭和社會三元聯(lián)動是必不可少且極其重要的。只有強化和創(chuàng)新三元聯(lián)動的大德育意識與機制，德育工作方能取得實效。
（二）堅持學校德育與家庭、社會教育的一致性。
我們必須注意并正視，學校德育的功效有可能被家庭和社會不良的風氣所抵消。鑒于此，學校要以各種形式對學生在校外的表現(xiàn)進行規(guī)范。同時，家庭和社會也要自覺、主動地擔當起德育教育的責任，努力營造大德育環(huán)境，形成大德育環(huán)境場的輻射力，產(chǎn)生德育教育的系統(tǒng)效應(yīng)。在校外，家長是第一責任人，輔導員、班主任及任課教師是第二責任人，要通過發(fā)動學生干部、動員家長及全體教師對學生的言行進行監(jiān)督和規(guī)范。學校也應(yīng)將學生在校外的表現(xiàn)納入到教育管理、檢查考核之列，從而保證學校德育教育的校內(nèi)外一致性。
（三）形成大德育場，構(gòu)建德育教育的強大網(wǎng)絡(luò)。
第一，總體規(guī)劃，分層施教，漸進提升。按照系統(tǒng)論的要求，我們需要統(tǒng)一制訂德育的總體目標，從根本上確保德育教育要素的連續(xù)性與完整性。與此同時，無論是教育目標的制訂，還是德育方法的選擇與運用等，都要針對學生自身的實際情況作出選擇。因為不同階段學生的理解能力與身心特點都存在差異，我們必須由淺入深、由低到高地確立各個階段的層次性與漸進性。第二，形成大德育教育內(nèi)涵體系，確保各個德育要素的全面推進。德育教育內(nèi)涵要素的界定是整體構(gòu)建大德育工作體系的邏輯起點。以德育現(xiàn)實要求來說，德育教育必須包括政治、心理、道德、法紀、思想以及網(wǎng)絡(luò)文明的教育內(nèi)涵要素。為此，學校在制訂德育工作遠景目標和階段目標時，應(yīng)將這六種教育范疇納入德育內(nèi)涵體系。在實施過程中，要注意把這些教育因子進一步細化分解到階段目標中，有組織、有計劃地實施。第三，提高家長素質(zhì)，營造良好的家庭教育氛圍。只有學校、家庭、社會三位一體，三元聯(lián)動地實施德育，才能共同構(gòu)成學校強大的德育育人網(wǎng)絡(luò)。以往的德育實踐證明：家庭教育的滯后，必然會在一定程度上減弱學校教育的成效。因此，總結(jié)以往德育教育的經(jīng)驗教訓，我們應(yīng)該高度重視并充分發(fā)揮社會、家庭教育的重要作用。就學校自身而言，應(yīng)將辦好家長學校工作作為提高家長素質(zhì)、發(fā)揮家庭作用的重要渠道來抓。鑒于此，學校應(yīng)成立家長委員會，制訂家長學校章程，著力建好家校溝通交流的網(wǎng)站和平臺，利用節(jié)假日時間對家長進行有計劃的培訓、學習，通過家訪、信函、電話、網(wǎng)絡(luò)和有針對性的家?；顒樱尲议L在充分了解學校德育教育工作和學生在校實際情況的基礎(chǔ)上，積極、自覺、主動地與學校聯(lián)動，形成合力，形成德育教育的一致的教育合力。第四，延伸德育抓手，減少社會的負面影響。學校雖然無法左右社會大環(huán)境，但可以動員家長（家庭）的力量，動員班主任、輔導員和教師的力量，動員學生干部的力量，對學生在假期等校外的表現(xiàn)進行監(jiān)督與考評。學校可對學生的校外表現(xiàn)提出明確、具體和具細化的德育要求，并和家長簽訂教育管理責任書。通過制訂科學有效的考評辦法對學生在校外的行為規(guī)范表現(xiàn)進行考核，并安排班主任、輔導員及教師承包負責，有檢查，有總結(jié)，有考核，這樣就會有效突破學校德育教育的盲區(qū)和真空。德育工作擔負著為實現(xiàn)“中國夢”培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的神圣職責，工作任重而道遠。探索和構(gòu)建大德育工作體系，增強德育工作實效，廣大教育工作者和全社會責無旁貸，義不容辭。只要我們以科學的理論為指導，勇于探索、創(chuàng)新和構(gòu)建學校大德育工作新模式，就有希望實現(xiàn)新時期學校德育工作的新突破。
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教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇一
地域文化符號中環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用。
隨著中國城市化進程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴張，常德的城市化進程也在加速推進。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計的工作者應(yīng)認真思考的問題。作者認為，應(yīng)充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設(shè)計中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時代發(fā)展相結(jié)合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時代價值。
常德;地域文化符號;環(huán)境設(shè)計。
人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，對當下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價值。筆者認為，科學、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。
（一）地域文化與文化符號。
文化是在人類社會發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發(fā)展的必然，并在人類社會發(fā)展中發(fā)揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會的各個層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時又游離在物質(zhì)之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統(tǒng)與時代特征，并以動態(tài)的方式進行自我革新與發(fā)展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)。
（二）環(huán)境符號。
從現(xiàn)代設(shè)計的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨有的文化氣質(zhì)并影響人的活動與認知。
（三）環(huán)境設(shè)計。
環(huán)境設(shè)計是對人類生活需要進行有目的的創(chuàng)造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計是人類對物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價值。
常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發(fā)展的歷史進程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。
（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號、文化遺存。
文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號，其藝術(shù)價值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源。
常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉?？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源。
常德的地理位置特點使常德?lián)碛械锰飒毢竦淖匀毁Y源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。
文化符號的構(gòu)建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進行收集整理，從符號學角度對文化元素進行分析，并從設(shè)計學的視角對其進行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用與表達的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認為，常德地域文化符號的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個方面的問題：第一，科學、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會生活的需要，突出個性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設(shè)計手法融入城市環(huán)境的各個層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個方面都能表達出常德地域文化獨有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應(yīng)時代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時代性的關(guān)系。地域文化隨社會發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計師黑川雅之在《設(shè)計未來考古學》書中提到:“進入21世紀之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進而達到新的發(fā)展與應(yīng)用?！币虼?，對常德地域文化符號的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的時代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動態(tài)性和進步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會生活需求的實際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價值。
城市環(huán)境設(shè)計是個很大的設(shè)計范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點，有針對性地進行地域文化符號的應(yīng)用與文化的表達。
（一）對傳統(tǒng)地域文化符號的直接利用。
在常德的城市環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對象功能性質(zhì)的特點與要求，針對性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計中；景觀設(shè)計中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進行設(shè)計。同樣，在環(huán)境設(shè)計中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運用于城市廣場的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨特的藝術(shù)魅力與文化表達。
（二）對具有地域特色的自然資源的利用。
環(huán)境設(shè)計中，材料是其實現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達與審美意圖的實現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。
（三）對常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達。
精神文化在環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質(zhì)的營造。場所精神決定了場所的本質(zhì)和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計中的精神內(nèi)涵表達是城市環(huán)境設(shè)計中的重點，也是設(shè)計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風情體現(xiàn)出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達的元素。環(huán)境設(shè)計中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊含的文化認知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。
文化在社會的發(fā)展進程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計中對文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風俗習慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產(chǎn)生積極作用。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇二
表象理論結(jié)構(gòu)特征。
學作為上世紀90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學造型與藝術(shù)事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當下文學文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。
本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性。可見，語言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術(shù)語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標識。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復雜的現(xiàn)象，可以從、心、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風俗習慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。
藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇三
1、人的全面發(fā)展是具體的、實踐的10。
2、人的全面發(fā)展是一個永無止境的歷史發(fā)展過程10—11。
1、進行思想品德教育對于培養(yǎng)合格的人才起著決定性的作用11。
2、進行思想品德教育是高職院校的重要任務(wù)11—12。
1、馬克思以人為本的教育觀13。
2、兩個文明建設(shè)的需要13—14。
3、公共組織的職能之一14。
1、國內(nèi)主要相關(guān)文獻14—15。
2、國外學校德育改革的趨勢15—16。
1、承受能力較弱，進取心不強16—17。
2、缺乏責任感，協(xié)作能力差17。
3、組織觀念淡薄，自我約束欠缺17。
1、德育課效率低下17。
2、教師重言傳輕身教17—18。
3、德育課考評方式單一18—19。
1、高職院校德育工作與普通高校德育工作的不同19—20。
2、高職德育工作與智育工作的不同20。
1、德育目標欠具體21。
2、德育目標欠務(wù)實21—22。
3、德育目標欠合理22。
1、德育的主體定位偏差22—23。
2、德育出發(fā)點錯位23。
3、德育脫離生活實際23—24。
4、德育實施缺乏潛移默化24。
1、德育隊伍知識結(jié)構(gòu)和技術(shù)水平不足24。
2、德育隊伍師德水平不夠24—25。
1、缺乏德育工作評價25。
2、學生品德評價方法單一25。
1、重學校輕家庭、社會功能25—26。
2、重德育教師輕其他員工作用26。
3、重教輕學、重知輕行26。
4、重課堂輕環(huán)境、活動作用26。
5、重階段教育輕過渡銜接26。
1、建立積極的人生態(tài)度27。
2、正確看待腦力勞動與體力勞動27—28。
3、重視提升個人人格魅力28。
1、認識德育的重要地位和作用28。
2、建立責、權(quán)、利一致的德育管理體制28—29。
1、德育目標要具體、務(wù)實29。
2、德育目標要有效實施29—30。
3、德育目標實施成果要客觀評價30。
1、適合高職院校學生特點的幾種模式30—32。
2、靈活運用德育方法的幾個注意事項32—34。
1、重視選拔培養(yǎng)德育隊伍34。
2、提高全員師德水平34—35。
3、加強德育隊伍管理35。
1、德育工作評價36。
2、德育結(jié)果評價36。
1、社會政治、經(jīng)濟和文化因素對學校德育的作用37。
2、家庭對于學校德育的作用37。
3、大眾傳媒對學校德育的影響37—39。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇四
在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導，能夠更好的激發(fā)人們對傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化。總之在當代社會主義建設(shè)的過程中，茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設(shè)者們共同承擔的使命。
茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。
民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對人類自身的發(fā)展與社會功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進一步促進中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導與發(fā)展模式，對于當代文化建設(shè)來說，有著非常巨大的推動作用。
茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進行幾點分析：
1.1原生態(tài)特征。
具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經(jīng)驗。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區(qū)比較偏遠，且無法依靠現(xiàn)代化工具進行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進行生活。經(jīng)過與大自然長時間的磨合，他們學習了利用各種原始的方法進行食物種植和收集，同時學會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學習的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學習。
1.2文體共生特征。
茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚過程。體，是將文化良好進行展示的一種表現(xiàn)形式。每個民族在關(guān)注茶文化的同時，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風俗習慣和文化追求。體育活動的出現(xiàn)，增強了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強身健體的同時更具有觀賞性。
1.3群體特征。
隨著人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時，也是發(fā)揚民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。
1.4地域特征。
茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時與外界進行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進行身體韌性與柔性的練習，通過蕩秋千、踢毽子來增進彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當代各個領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統(tǒng)體育文化的認知，能夠提升人們對傳統(tǒng)體育文化的認識，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當代發(fā)展并傳承下去：
2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。
中國的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當?shù)厝诵枰M行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當?shù)匦纬删哂械胤教攸c的體育文化。而少數(shù)民族在進行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長時間的碰撞、交融，進而促進了兩種文化的發(fā)展與進步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因為人們生活必將產(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進我國繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進而與體育文化融合，形成一個可以促進時代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。
2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。
隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進步，人們在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時，也需要不斷的進行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認識，不應(yīng)該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅持可持續(xù)性發(fā)展目標，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強對當?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀茶文化。同時幫助當?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進而讓更多的好茶為世界人們所用。
2.3實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。
如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實際生活經(jīng)驗積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進民族體育文化共同進步，此時需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進地方經(jīng)濟迅猛增長，在一定程度上維持當?shù)匕l(fā)展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應(yīng)對以后的機遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。
本文首先對民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實質(zhì)意義是對民族進步、社會發(fā)展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟形式，那么這時傳統(tǒng)民族體育文化與當?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復興的浪潮，倡導我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進行了分析，希望能夠為我國傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。
參考文獻。
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教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇五
維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)摹?BR> 時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應(yīng)當著重強調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系，也就是引導全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著：保護人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實現(xiàn)權(quán)利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權(quán)力，嚴格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導社會適當?shù)胤峙淅妗７ㄖ卧趯崿F(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實現(xiàn)對資源的公正分配。
我們應(yīng)當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實效。
對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應(yīng)當注意的是，社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟學中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因為權(quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調(diào)動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應(yīng)當通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當成為我們始終不渝的最高選擇。
維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J識人的價值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權(quán)利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應(yīng)當體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律體系必須蘊含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇六
《燕子》。
1．自學本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學生對大自然的熱愛之情。
教學準備。
實物投影儀、錄音機。
教學過程。
一、導人新課。
2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文。
1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學習。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。
4．檢查小組合作學習情況。
三、小組研讀。
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美。
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)。
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；
(3)小組交流補充；
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3．學生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報交流。
(一)匯報交流“外形關(guān)”
1．研究外形美的.小組匯報。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。
(3)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。
2．練習。
出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報交流“春之關(guān)”
1．研究“春之美”的小組匯報。
(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?
(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
---------------------------。
(5)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。
2．練習。
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教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇七
1.教師應(yīng)該為學生創(chuàng)造學習文言文的環(huán)境。
建構(gòu)主義者強調(diào)教師在教學中要為學生創(chuàng)造良好的文言文學習環(huán)境，所謂的學習環(huán)境是指學生們可以自由地學習，自由地探討，自由地發(fā)言的學習場所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學生不應(yīng)該是被動地接受知識，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動地，積極地去學習，學生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學生聽，不再是老師念、學生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學生自由的時間和空間在大多數(shù)的文言文教學中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學生們，這樣學生就會變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應(yīng)該給同學更多的時間和空間，讓其主動和自主學習，自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細，學生可以在老師的指導下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學也不能只局限于課本教學中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學法指導，讓學生掌握正確的學習文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學到的方法和平時積累的經(jīng)驗去理解和思考，就一定會有所收獲。
2.重視學習者之前的經(jīng)驗。
在建構(gòu)主義者看來，“學生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗和體會，但當事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗和結(jié)果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W中，教師不能忽視學生的已有經(jīng)驗，而是“要把學生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導學生從原有的知識經(jīng)驗中‘生長’出新的知識經(jīng)驗?！碑斣谖难晕膶W習中，遇到問題時，學生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學生們的想法，教師要認真地觀察學生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學生自身的價值。
3.發(fā)揮學生的主體性。
從建構(gòu)主義教學目標來看，建構(gòu)主義的教學目標是要發(fā)展學生學習的主體性，在文言文教學中，教師只是注重原文的講解和學生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學生們真正的理解、明白文言文教學真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當我學到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人?！币彝瑢W說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生?！边@樣的提問拓寬了學生們思維空間，有利于發(fā)揮學生的主體性，并且加強了學生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學生未來的發(fā)展。
建構(gòu)主義教學理論把學習看做是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學不能只是單單解決當前的“問題”，而應(yīng)當考慮到學生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學生們的智力，也有利于將學生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學生未來的發(fā)展，黃老師讓學生們用三個字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學生們足以概括出“奢、亡、鑒。”正像黃老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學習影響有多么大。
二、總結(jié)。
顯然，建構(gòu)主義教學理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學習和教學都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應(yīng)的指導策略。建構(gòu)主義教學將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?BR> 教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇八
論文摘要：工程應(yīng)用型本科教育是高等教育發(fā)展的產(chǎn)物，其以培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高級工程應(yīng)用型本科人才為主要目標。在分析了工程應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)目標要求和工程應(yīng)用型人才特點的基礎(chǔ)上，從課程體系設(shè)置、實踐教學、師資隊伍建設(shè)、教學方法改革、人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)和產(chǎn)學融合等方面構(gòu)建人才培養(yǎng)體系，探索工程應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的有效途徑和方法。工程應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)應(yīng)突出體現(xiàn)人才的工程應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
論文關(guān)鍵詞：工程應(yīng)用型本科；人才培養(yǎng)體系；工程應(yīng)用能力。
應(yīng)用型本科是社會經(jīng)濟發(fā)展需求和高等教育大眾化的產(chǎn)物。在之后，我國高等教育的數(shù)量和規(guī)模迅速擴張，目前已經(jīng)實現(xiàn)了由“精英化”向“大眾化”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變必然導致高等學校結(jié)構(gòu)類型、教育對象和人才培養(yǎng)目標的變化。中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，特別是中國制造業(yè)的大發(fā)展需要一大批高級應(yīng)用型專門人才來適應(yīng)制造業(yè)中高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從事科技成果開發(fā)、應(yīng)用與轉(zhuǎn)化。高層次的應(yīng)用型專門人才主要由普通本科高校來培養(yǎng)。教學型普通本科高校必須充分認識現(xiàn)階段中國高等教育大眾化的特點，認識到培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才是適應(yīng)現(xiàn)階段社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，從而進一步明確學校辦學定位。
應(yīng)用型本科教育既不同于研究型本科教育，又區(qū)別于高職高專教育。應(yīng)用型本科教育是以應(yīng)用為主線，以能力培養(yǎng)為核心，將學歷教育與職業(yè)素能教育有機結(jié)合，以培養(yǎng)在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等第一線崗位，直接從事解決實際問題、維持工作正常運行的高級技術(shù)應(yīng)用型人才為目標的新型的本科教育。應(yīng)用型本科院校中將培養(yǎng)直接面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的現(xiàn)場型“工程師逼近型”的高素質(zhì)工程技術(shù)應(yīng)用型人才，著重應(yīng)用型工程技術(shù)研究與開發(fā)，重視技術(shù)成果轉(zhuǎn)化并以專利性技術(shù)與高科技服務(wù)社會的普通工程型本科院校界定為“工程應(yīng)用型”。工程應(yīng)用型本科教育培養(yǎng)目標是以應(yīng)用為目的，以解決生產(chǎn)、管理等一線的現(xiàn)場問題為主的職業(yè)性工程師，將高新科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的應(yīng)用工程師。
一、工程應(yīng)用型本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案。
1.人才培養(yǎng)理念與培養(yǎng)目標。
工程應(yīng)用型本科專業(yè)人才的培養(yǎng)首先必須確定培養(yǎng)目標。應(yīng)用型本科人才的培養(yǎng)應(yīng)當使學生比較系統(tǒng)地掌握本專業(yè)必需的基礎(chǔ)理論、基本知識，掌握本專業(yè)必要的基本技能、方法和相關(guān)知識，為學生終生的發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。同時應(yīng)用型本科人才的培養(yǎng)更是一種以能力為核心的教育，培養(yǎng)目標是提高學生適應(yīng)當前與未來產(chǎn)業(yè)及技術(shù)發(fā)展的能力。因而應(yīng)用型本科人才是基礎(chǔ)知識寬厚、應(yīng)用能力強、新知識與新技術(shù)的學習能力強、社會與崗位適應(yīng)能力快、創(chuàng)新素質(zhì)高、綜合素質(zhì)好的高層次的應(yīng)用性、職業(yè)性、創(chuàng)新性人才。工程應(yīng)用型本科教育的培養(yǎng)方向是指向技術(shù)員與工程師的交叉區(qū)域，即高級技術(shù)型人才或中級工程型人才，工程應(yīng)用型本科教育從事的就是技術(shù)教育與工程教育在本科教育層次上交叉部分的教育。
比如自動化專業(yè)。按照教育部對自動化專業(yè)人才培養(yǎng)的指導意見，自動化專業(yè)業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標為“培養(yǎng)的學生要具備電工技術(shù)、電子技術(shù)、控制理論、自動檢測與儀表、信息處理、系統(tǒng)工程、計算機技術(shù)與應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等較寬廣領(lǐng)域的工程技術(shù)基礎(chǔ)和一定的專業(yè)知識，能在運動控制、工業(yè)過程控制、電力電子技術(shù)、檢測與自動化儀表、電子與計算機技術(shù)、信息處理、管理與決策等領(lǐng)域從事系統(tǒng)分析、系統(tǒng)設(shè)計、系統(tǒng)運行、科技開發(fā)及研究等方面工作的高級工程技術(shù)人才”。工程應(yīng)用型本科院校自動化專業(yè)應(yīng)在國家教育部指導意見下，根據(jù)自身的辦學條件和學科特點，面向區(qū)域經(jīng)濟和行業(yè)需求，結(jié)合自動化專業(yè)所涉及的學科專業(yè)理論知識和本專業(yè)應(yīng)用型人才所應(yīng)具備的能力與素質(zhì)，構(gòu)建具有鮮明工程應(yīng)用特色的人才培養(yǎng)方案。
2.專業(yè)課程體系。
工程應(yīng)用型本科專業(yè)培養(yǎng)方案課程設(shè)置應(yīng)根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標確定專業(yè)人才的知識、素質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)，以工程應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)培養(yǎng)為主線，重新整合知識體系結(jié)構(gòu)，從而確定專業(yè)所開設(shè)的理論課程和實踐課程。
比如金陵科技學院自動化專業(yè)。課程采用模塊化設(shè)置，共分5大模塊：通識課程模塊、基礎(chǔ)課程模塊、專業(yè)課程模塊、技術(shù)前沿課程模塊和工程實踐模塊。各模塊功能自成一體而又能相互促進。通識課程模塊又包括5個小模塊：思政類課程模塊、軍事體育類課程模塊、外語類課程模塊、計算機類課程模塊和通識選修課程模塊?；A(chǔ)課程模塊包括工科基礎(chǔ)和學科基礎(chǔ)兩個小模塊，工科基礎(chǔ)模塊主要包括高等數(shù)學、工程數(shù)學和大學物理等工科基礎(chǔ)類課程，學科基礎(chǔ)模塊主要包括該專業(yè)電路原理、電子技術(shù)基礎(chǔ)、計算機原理及應(yīng)用和自動控制原理等學科基礎(chǔ)類課程。專業(yè)課程模塊設(shè)置專業(yè)必修課程模塊和專業(yè)選修模塊，專業(yè)必修課程模塊主要包括電機與拖動、電力電子技術(shù)和可編程控制技術(shù)及應(yīng)用等課程。專業(yè)選修模塊主要結(jié)合南京及長三角區(qū)域經(jīng)濟對自動化應(yīng)用人才技術(shù)需求情況進行課程設(shè)置。技術(shù)前沿課程主要包括體現(xiàn)學科交叉的特色課和反映技術(shù)前沿的系列選修課。工程實踐模塊主要為體現(xiàn)本專業(yè)應(yīng)用型人才特點的集中實踐訓練。
專業(yè)課程體系中各模塊課程設(shè)置是開放性的，結(jié)合行業(yè)技術(shù)最新發(fā)展成果和用人單位反饋情況定期修訂課程設(shè)置，將行業(yè)新知識、新技術(shù)、新標準不斷充實到課程體系中去。
3.專業(yè)實踐教學。
提高學生的工程實踐能力是工程應(yīng)用型本科專業(yè)人才培養(yǎng)的鮮明特點。工程應(yīng)用型本科應(yīng)圍繞學生職業(yè)技術(shù)能力、工程應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力開展實踐教學。工程應(yīng)用型本科應(yīng)改革傳統(tǒng)本科實踐教學體系，設(shè)置多層次、分階段開展的實踐教學環(huán)節(jié)，可形成課程實驗、技能訓練、工程應(yīng)用能力訓練三個層次的新體系。課程實驗包括基礎(chǔ)課程實驗和專業(yè)課程實驗，課程實驗尤其是專業(yè)課程實驗應(yīng)大量減少驗證性實驗，增加綜合性、設(shè)計性實驗，應(yīng)建立并不斷充實的綜合性、設(shè)計性實驗項目庫。技能訓練包括基本技能訓練和專項技能訓練，基本技能訓練是針對各專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)開展的訓練，專項技能訓練是針對各專業(yè)技術(shù)方向開展的訓練。工程應(yīng)用能力訓練是專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的綜合應(yīng)用能力訓練，從校內(nèi)實習基地和校外實習基地兩個層面開展。技能訓練、工程應(yīng)用能力訓練都要集中優(yōu)勢師資不斷開發(fā)訓練項目，尤其是工程應(yīng)用能力訓練項目要邀請行業(yè)、企業(yè)工程師參與開發(fā)，要大量吸納企業(yè)實際工程項目，甚至是技術(shù)攻關(guān)項目。建立并不斷充實、更新訓練項目庫。
要加強實踐教學平臺建設(shè)。實驗教學平臺建設(shè)應(yīng)結(jié)合工程應(yīng)用型本科實驗教學特點進行設(shè)計、建設(shè)，實驗裝備必須滿足以綜合性、設(shè)計性實驗為主的實驗教學需求。技能訓練和工程應(yīng)用能力訓練實踐教學平臺更應(yīng)結(jié)合所開展的訓練項目進行設(shè)計、建設(shè)。學校應(yīng)與實驗裝備公司或校外企業(yè)合作設(shè)計、建設(shè)實踐教學平臺。
4.專業(yè)師資隊伍建設(shè)。
建設(shè)一支與工程應(yīng)用型本科教育人才培養(yǎng)目標相適應(yīng)的`、具有較高工程技術(shù)應(yīng)用能力的師資隊伍是工程應(yīng)用型本科教學體系能夠順利實施的重要保證。工程應(yīng)用型本科專業(yè)師資隊伍既要具有扎實的、寬厚理論基礎(chǔ)，又要具備很強的工程技術(shù)應(yīng)用能力，即同時具有教師和工程師的基本素質(zhì)。“雙師型”教師必須首先具備扎實、寬厚的專業(yè)理論基礎(chǔ)，這一要求可以通過對現(xiàn)有專業(yè)教師通過培訓、進修或招聘高學歷專業(yè)人才充實教師隊伍實現(xiàn)?！半p師型”教師還要具備很強的工程技術(shù)應(yīng)用能力，這一要求可以通過定期組織專業(yè)教師到企業(yè)實踐、參與企業(yè)技術(shù)研發(fā)和工程設(shè)計與施工來逐步實現(xiàn)，同時還應(yīng)該聘請企業(yè)工程師充實兼職教師隊伍。
5.教學方法改革與專業(yè)課程教材。
工程應(yīng)用型本科理論教學應(yīng)該“寬口徑、厚基礎(chǔ)”。要求“雙師型”教師在對理論知識體系融會貫通的基礎(chǔ)上進行系統(tǒng)精講，借助于現(xiàn)代化教學手段，啟發(fā)學生思維，充分調(diào)動學生積極性，發(fā)揮學生內(nèi)在潛能，讓學生自動加入到教學過程中來，教師在教學中是啟發(fā)、引導和指導學生。工程應(yīng)用型本科實踐教學應(yīng)該采用任務(wù)驅(qū)動、項目化教學法，教學中要行為導向與引導學生團隊獨立研究、獨立設(shè)計、獨立解決問題相結(jié)合，激發(fā)學生學習的自覺性和創(chuàng)新的熱情，培養(yǎng)學生工程應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力和團隊協(xié)作能力。工程應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)方案的理論課和實踐課共同構(gòu)成一個不可分割的知識體系。教學中理論和實踐總是交織在一起的，學生既應(yīng)該在理論學習中聯(lián)系實際，又應(yīng)該在實踐通過中總結(jié)、歸納上升為理論。目前國內(nèi)工程應(yīng)用型本科專業(yè)適用的理論、實踐教材很少，適用教材的編寫、豐富需要較長的時間?！半p師型”教師在理論教學中必須對所使用的教材根據(jù)工程應(yīng)用型本科專業(yè)需要進行取舍、補充，尤其要補充一些新知識、新技術(shù)、新標準。實踐教材要結(jié)合高校硬件教學條件、合作企業(yè)技術(shù)以及區(qū)域經(jīng)濟技術(shù)方向等組織教師、企業(yè)工程師共同編寫，并不斷充實、修訂。
二、工程應(yīng)用型本科專業(yè)人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)。
國家的創(chuàng)新能力取決于國家創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的高質(zhì)量人才是當代大學教育的重要任務(wù)。工程應(yīng)用型本科人才不但應(yīng)具有系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論、專業(yè)基礎(chǔ)理論知識和工程應(yīng)用能力，而且還應(yīng)具有適應(yīng)新技術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。
培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力必須建立創(chuàng)新教育體系。工程應(yīng)用型本科人才創(chuàng)新教育體系可分為課內(nèi)與課外兩個部分。
課內(nèi)部分創(chuàng)新教育分布于三個層面：創(chuàng)新導論課程、理論課程和實踐課程。創(chuàng)新導論課程主要包含創(chuàng)新理論、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新思維訓練等方面內(nèi)容，課程教學可采用理論講授與案例分析相結(jié)合的方法，該類課程可置于課程體系中的通識選修課程模塊。在理論課教學中加強學生創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力培養(yǎng)就是更新教學理念、深化教學方法與教學手段改革，引導學生自主學習，建立學生在學習過程中的主體地位，鼓勵學生大膽質(zhì)疑，主動學習，培養(yǎng)他們主動發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并努力解決問題的能力，從而培養(yǎng)創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力。在實踐課教學中更要加強學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在實驗課教學中，建立開放式實驗室、改革驗證性的實驗內(nèi)容和按部就班的實驗方式、開發(fā)綜合性與設(shè)計性實驗都可以加強學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在技能訓練、工程應(yīng)用能力訓練實踐教學中，可將訓練項目尤其是來自工程實際的項目甚至是技術(shù)攻關(guān)項目交給學生，在準工程環(huán)境或完全工程環(huán)境下引導學生理論聯(lián)系實際，通過獨立思考和探索尋求項目解決方案，激發(fā)學生創(chuàng)新的熱情和自覺性，培養(yǎng)學生的工程應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。
課外部分創(chuàng)新教育就是營造創(chuàng)新氛圍、搭建各種創(chuàng)新教育平臺培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力。首先要有制度保障和資金保障，建立創(chuàng)新獎勵機制，比如建立創(chuàng)新基金、設(shè)創(chuàng)新學分等。創(chuàng)新教育平臺是課外培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的有效載體，搭建各級、各類創(chuàng)新教育平臺，可建立系級、院級、校級各種創(chuàng)新設(shè)計、技能創(chuàng)新競賽，選擇適合本專業(yè)的市級、省級、國家級競賽，同時還要組織、建立各種教育平臺的指導教師隊伍。引導學生成立各種課外科技創(chuàng)新協(xié)會、小組，鼓勵學生在創(chuàng)新活動中團隊協(xié)作、自我管理。
三、工程應(yīng)用型本科專業(yè)多樣化產(chǎn)學融合模式。
工程應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)必須深入工程實際，必須深入生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等一線現(xiàn)場。產(chǎn)學融合是培養(yǎng)工程應(yīng)用型人才的必由之路。教師、學生的工程意識和工程技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)必須在生產(chǎn)環(huán)境下才能真正實現(xiàn)。工程應(yīng)用型本科人才必須掌握最新的工程實用技術(shù)并有較強技術(shù)創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代科技的發(fā)展速度日新月異，新的科學技術(shù)很難及時地反映到學校教育中來，而只有在實際工程現(xiàn)場才能獲得最新的工程實用技術(shù)和較強的技術(shù)創(chuàng)新能力。產(chǎn)學融合可以開展校企合作，學校也可以建立科技園，辦各種校辦科技企業(yè)。
產(chǎn)學融合的開展是多種形式的，貫穿于人才培養(yǎng)的整個過程。工程應(yīng)用型本科專業(yè)建設(shè)應(yīng)該有企業(yè)參與，企業(yè)參與制定專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，參與修訂教學計劃，參與編寫專業(yè)課程教材，實踐教學的技能訓練與工程應(yīng)用能力訓練項目庫的建設(shè)更應(yīng)有企業(yè)工程師的參與。富有工程實踐經(jīng)驗的師資隊伍是工程應(yīng)用型人才培養(yǎng)前提，教師的工程實踐經(jīng)驗必須從工程實踐中得到。因此，“雙師型”教師必須不斷參與企業(yè)生產(chǎn)實踐，必須不斷參與企業(yè)技術(shù)研發(fā)和工程項目的設(shè)計與建設(shè)。高校具有系統(tǒng)地、有組織地集中傳授知識的優(yōu)勢，但缺乏與行業(yè)技術(shù)發(fā)展同步的工程教學環(huán)境，校企合作所構(gòu)成的教育系統(tǒng)才是工程型應(yīng)用本科人才培養(yǎng)完善的教育系統(tǒng)。工程應(yīng)用型本科教育的特點在于人才的培養(yǎng)有許多階段要放在企業(yè)工程環(huán)境下，學生可以到企業(yè)在完全工程環(huán)境下頂崗實習，體驗企業(yè)文化，培養(yǎng)企業(yè)工程素質(zhì)；學生的工程應(yīng)用能力訓練應(yīng)該在企業(yè)進行，訓練項目應(yīng)該來自企業(yè)的實際項目；學生還可以參與企業(yè)技術(shù)研發(fā)。
中國高等教育毛入學率達到26.5%，國家教育部公布的具有普通高等學歷教育招生資格的高等學校中本科院校1131所。中國社會經(jīng)濟發(fā)展需要和目前高等教育大眾化的現(xiàn)狀，要求本科院校除了少部分是研究型或教學研究型大學外，大部分本科院校尤其是地方本科院校應(yīng)該屬于應(yīng)用型本科行列。工程應(yīng)用型本科院校應(yīng)該不失時機地明確自己本科專業(yè)的辦學定位，在此基礎(chǔ)上按照工程應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)目標要求，努力構(gòu)建各專業(yè)人才培養(yǎng)體系，盡快辦出特色，培養(yǎng)出滿足社會經(jīng)濟發(fā)展需要的工程應(yīng)用型人才，為國家經(jīng)濟發(fā)展貢獻應(yīng)有的力量。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇九
摘要：只有認真學習和運用鄧小平的教育經(jīng)濟思想，才能使我們的工作有長足的發(fā)展，只有以科學的態(tài)度對待社會主義教育，才能為馬克思主義與當代中國具體實際相結(jié)合提供內(nèi)在動力。
關(guān)鍵詞：鄧小平；教育經(jīng)濟；思想。
鄧小平作為我們黨第二代領(lǐng)導集體的核心，以一個偉大政治家的戰(zhàn)略眼光和科學態(tài)度，以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計師的視野，把教育放在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局范圍和宏觀戰(zhàn)略高度上，把教育擺到社會主義經(jīng)濟建設(shè)全局和社會主義歷史命運的背景下，一方面突出強調(diào)教育在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)工程；另一方面強調(diào)教育按照社會主義經(jīng)濟建設(shè)的要求改革和發(fā)展教育，教育要為社會主義經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。
（一）社會主義經(jīng)濟建設(shè)中教育的經(jīng)濟功能。
鄧小平肩負著如何在經(jīng)濟文化落后的中國搞好社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任，他根據(jù)國內(nèi)主要矛盾已不再是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而是人民對經(jīng)濟文化日益增加的需求同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要之間的矛盾，以及國際上無論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都在積極關(guān)注并致力于經(jīng)濟發(fā)展的新特點，指出：“過去很長一段時間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明?！薄?〕基于我國經(jīng)濟、社會發(fā)展之現(xiàn)實需要和世界經(jīng)濟發(fā)展的歷史和新態(tài)勢，鄧小平做出了將工作重心由政治斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)上來的重大戰(zhàn)略抉擇。不僅如此，他還高瞻遠矚地洞察到一個國家的教育狀況是衡量社會經(jīng)濟發(fā)達與否的重要標志，因此主張大力發(fā)展我國的科學文化教育事業(yè)，認為教育的發(fā)展程度和發(fā)展質(zhì)量不僅關(guān)系到教育事業(yè)，而且關(guān)系到社會主義社會的未來。他認為在實現(xiàn)“三步走”經(jīng)濟發(fā)展宏偉目標的工程中要講戰(zhàn)略重點，其中的“搞好教育和科學工作”這一戰(zhàn)略重點“是關(guān)鍵”?！?〕這是因為“不抓科學、教育，四個現(xiàn)代化就沒有希望，就成為一句空話”〔3〕。改革開放的中國要走向現(xiàn)代化，必須發(fā)展國家的經(jīng)濟，發(fā)展我們國家的教育事業(yè)，改變過去把教育簡單歸屬于“上層建筑”，把教育等同于政治教育、道德教育，單單突顯教育的政治功能和文化功能，忽視教育經(jīng)濟功能的態(tài)度和實踐。鄧小平敏銳地把握著這一時代的脈搏，在他的教育經(jīng)濟思想中，對于教育與經(jīng)濟發(fā)展的互動關(guān)系、教育的經(jīng)濟性、教育如何為經(jīng)濟服務(wù)、如何依據(jù)經(jīng)濟發(fā)展需求促進教育的發(fā)展等問題有許多非常精辟的論述。他不僅將教育的發(fā)展看作是百年大計，看作是一種基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，看作是帶動國家經(jīng)濟發(fā)展的龍頭，他還旗幟鮮明地主張將教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置上來。
即使在教育的政治屬性方面，鄧小平也從經(jīng)濟的角度論述其存在的意義。他說：“我們要在中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅持四項基本原則。這是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本前提?！薄?〕因為人的勞動能力中既有技術(shù)文化上的因素，又有思想道德上的因素。因此，“我說人的因素重要，不是指普通的人，而是指認識到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅定信念的人。”〔5〕我們的社會主義教育要體現(xiàn)時代特色，滿足現(xiàn)實需要，就要在提高勞動者的科學文化技術(shù)水平的同時，確立建設(shè)者的社會主義信念，不僅為社會主義經(jīng)濟發(fā)展提供強大的智力支持，還為社會主義經(jīng)濟發(fā)展提供思想保證，對內(nèi)服務(wù)于社會主義的安定團結(jié)，對外增強我們抵制“和平演變”、“西化”和“分化”的能力，從而為社會主義經(jīng)濟建設(shè)保駕護航、鳴鑼開道，這是教育與經(jīng)濟建設(shè)互動發(fā)展的又一結(jié)合點。在我國的社會主義革命和建設(shè)已進入以改革開放為中心的新時代，教育具有的政治屬性已經(jīng)不能脫離經(jīng)濟建設(shè)這個中心，經(jīng)濟建設(shè)就是當前最大的政治，提出教育為社會主義經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，是對教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的加強和深化。
（二）人力資源開發(fā)是現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展動力。
鄧小平教育經(jīng)濟思想對人力資源開發(fā)與現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展動力之間的密切關(guān)系進行了深刻的論述。鄧小平地指出：“從長遠看，要注意教育和科學技術(shù)。否則，我們已經(jīng)耽誤了二十年，影響了發(fā)展，還要再耽誤二十年，后果不堪設(shè)想?！薄?〕近一二十年來，世界高科技的一個突破帶動一批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為了使整個國家經(jīng)濟長期保持高速發(fā)展的勢頭，必須搞好科技，加速教育事業(yè)的發(fā)展步伐。鄧小平簡明扼要地指出：“要實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學技術(shù)要能上去。發(fā)展科學技術(shù)，不抓教育不行?！薄?〕他還指出：“生產(chǎn)力的基本因素是生產(chǎn)資料和勞動力”，“歷史上的生產(chǎn)資料，都是同一定的科學技術(shù)相結(jié)合的；同樣，歷史上的勞動力，也都是掌握了一定科學技術(shù)知識的勞動力”，〔8〕而“科學技術(shù)人才的培養(yǎng)，基礎(chǔ)在教育”〔9〕。顯然，鄧小平把教育看作是傳播和發(fā)展科學技術(shù)知識的重要途徑，看作是培養(yǎng)和輸送各種科技人才的園地，看作是科學技術(shù)和生產(chǎn)力中最活躍的因素——人結(jié)合起來的紐帶，是科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的關(guān)鍵。如果說實現(xiàn)人民共同富裕是目的，發(fā)展經(jīng)濟、實現(xiàn)現(xiàn)代化是途徑，科學技術(shù)是關(guān)鍵，人才是一切實踐活動的主體的話，那么，教育則是一切發(fā)展的基礎(chǔ)。發(fā)展經(jīng)濟、實現(xiàn)現(xiàn)代化必須依靠科技和人才，發(fā)展科技和培養(yǎng)人才離不開教育，這就是鄧小平教育經(jīng)濟思想中一條清晰的思路。
二、發(fā)展教育事業(yè)，促進經(jīng)濟快速穩(wěn)步發(fā)展。
鄧小平的教育經(jīng)濟思想不是空洞的理論闡釋和邏輯推理，而是為了解決整個改革發(fā)展中的實際問題，從實踐中提煉出來的求真務(wù)實、精辟實用的教育思想。
（一）教育與經(jīng)濟建設(shè)密切結(jié)合，實現(xiàn)經(jīng)濟增長、教育進步的良性循環(huán)。
他還從社會主義經(jīng)濟建設(shè)的戰(zhàn)略高度對教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合賦予了新的內(nèi)容，發(fā)展了毛澤東關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論。在提倡和論述教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合時，鄧小平糾正了“”時期把生產(chǎn)勞動簡單地理解為具體的體力勞動和改造思想大熔爐的錯誤思想，也糾正了“”后“一朝被蛇咬”而把教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合完全否定的錯誤思想。他明確指出：“為了培養(yǎng)社會主義建設(shè)需要的合格的人才，我們必須認真研究在新的條件下，如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針?！薄?7〕顯然，鄧小平認為，貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針，是新時期培養(yǎng)合格建設(shè)人才的需要，生產(chǎn)勞動不再是片面的體力勞動項目，而是泛指社會經(jīng)濟建設(shè)的各個領(lǐng)域。
鄧小平還強調(diào)說：“整個教育事業(yè)必須同國民經(jīng)濟發(fā)展的要求相適應(yīng)。……使教育事業(yè)的計劃成為國民經(jīng)濟計劃的一個重要組成部分。……我們制訂教育規(guī)劃應(yīng)該與國家的勞動計劃結(jié)合起來，切實考慮勞動就業(yè)發(fā)展的需要?！薄?8〕也就是說，整個教育事業(yè)的發(fā)展要講方向、講策略、講科學，要與國民經(jīng)濟的當前需要和未來發(fā)展趨勢相適應(yīng)，貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的精神實質(zhì)，避免教育事業(yè)與經(jīng)濟建設(shè)相脫節(jié)，培養(yǎng)和造就于社會主義經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的人才，提高社會主義勞動者的素質(zhì)和能力，適應(yīng)現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展和國家勞動經(jīng)濟的實際需要。
實踐是檢驗真理的唯一標準。在鄧小平理論指引下，我國教育事業(yè)發(fā)展和改革在黨的十一屆三中全會以來取得了輝煌成就，為各行各業(yè)培養(yǎng)出數(shù)以億計的勞動者和上千萬專門人才，為21世紀國民經(jīng)濟建設(shè)、科學技術(shù)進步提供了智力支持。近年來，地方政府繼續(xù)推進城鄉(xiāng)教育的綜合改革，對當?shù)亟?jīng)濟、科技和教育發(fā)展進行統(tǒng)籌規(guī)劃。在城區(qū)積極進行社區(qū)教育試點，探索現(xiàn)代企業(yè)教育制度和城市教育管理新體制；在農(nóng)村繼續(xù)實施“燎原計劃”，以適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各方面需要。教育系統(tǒng)自身也在打破不同部門之間的壁壘，調(diào)動各方面的力量，發(fā)揮各部門的積極性，促進教育與經(jīng)濟更加緊密地結(jié)合。
（二）保障教育投入，促進教育自身健康持續(xù)發(fā)展。
教育能促進經(jīng)濟的發(fā)展，但是教育具有的收益滯后性和投資長期性的特點，使教育與經(jīng)濟的關(guān)系顯得復雜而微妙。一方面，教育對于經(jīng)濟的增長起著不可低估的作用；另一方面，經(jīng)濟的發(fā)展成果要投入到教育中去，增加教育經(jīng)費是搞好教育的基本保障。解決教育經(jīng)費問題最根本的辦法是發(fā)展經(jīng)濟。然而，在一定的經(jīng)濟發(fā)展水平下，教育的投資比例如何把握仍是一個必須給予重視的問題。由于種種原因，我國教育投入長期以來嚴重不足。鄧小平非常重視這一問題，一再提出要增加教育投入。1977年鄧小平就指出：“現(xiàn)在國家還很困難，有些實際問題一下子還解決不了。我個人認為，科研、教育經(jīng)費應(yīng)該增中?！薄?1〕1980年，他在對比了我國與世界上其他一些國家在教育投入上的差距之后指出：“總之，我們非要大力增加教科文衛(wèi)的費用不可……無論如何要逐年加重這方面，否則現(xiàn)代化就化不了。”〔22〕在鄧小平的倡導下，我國“六五”期間教科文衛(wèi)費在國家財政支出總額中的比例由“五五”期間的11%提高到15.9%，并提出今后隨著經(jīng)濟的發(fā)展，還要逐步增加教育、科學、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)的開支的目標。
根據(jù)鄧小平的一系列指示，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》明確指出：“發(fā)展教育事業(yè)不增加投入是不行的。在今后一定時期內(nèi)，中央和地方政府的教育撥款增長要高于財政經(jīng)常性收入的增長，并使按在校學生人數(shù)平均的教育費用逐步增長?！薄吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》對教育經(jīng)費作了專門規(guī)定：“增加教育投資是落實教育戰(zhàn)略地位的根本措施，各級政府、社會各方面和個人都要努力增加對教育的投入，確保教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展?！?995年頒布的《中華人民共和國教育法》也明確規(guī)定：“國家財政性教育經(jīng)費支出占國民生產(chǎn)總值的比例應(yīng)當隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和財政收入的增長而逐步提高。”
今天，科技的迅猛發(fā)展，知識經(jīng)濟的迅速崛起，使得所有的經(jīng)濟行為不得不依賴于知識的存在，知識成為創(chuàng)造財富的最基本生產(chǎn)要素，而教育作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)知識的社會部門，將越來越成為推動社會生產(chǎn)前進的根本動力和源泉。從這個意義上說，誰掌握了面向21世紀的教育，誰就能在21世紀的國際競爭中處于戰(zhàn)略主動地位。因此，社會主義的中國要想實現(xiàn)經(jīng)濟上的騰飛，要想在未來世界經(jīng)濟技術(shù)競爭中有一席之地，就必須認真落實鄧小平的教育經(jīng)濟戰(zhàn)略思想。一切有遠見的領(lǐng)導都應(yīng)該向鄧小平所說的那樣：“要千方百計，在別的方面忍耐一些，甚至犧牲一點速度，把教育問題解決好”〔22〕。這就提醒我們必須解放思想，實事求是地認識教育的作用，從思想上根本解決對教育地位的認識問題，站在現(xiàn)代經(jīng)濟條件下思考教育問題，打破只有物質(zhì)生產(chǎn)部門才是經(jīng)濟建設(shè)組成部分的傳統(tǒng)觀點，從迎接知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)的高度重新認識教育的生產(chǎn)性，把教育看作是有巨大經(jīng)濟收益的投資行為，把教育看作是經(jīng)濟建設(shè)的一個重要組成部分，從而極大地提高落實教育在經(jīng)濟發(fā)展中的戰(zhàn)略地位問題，主動積極地抓好教育綜合改革，這對于我國教育和我國經(jīng)濟的發(fā)展都是至關(guān)重要的。
三、貫徹鄧小平教育經(jīng)濟思想的實踐意義。
鄧小平教育經(jīng)濟思想中首要的、基本的問題，就是確立教育在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，形成教育必須服務(wù)于國民經(jīng)濟發(fā)展的總體思路。當前教育界對教育在經(jīng)濟改革中的方向和出路仍然存在著模糊認識和畏難情緒，在教育改革和發(fā)展實踐中還存在很多疑惑、觀望或裹足不前的現(xiàn)象。傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下“等、靠、要”思想觀念沒有得到徹底轉(zhuǎn)變，安于現(xiàn)狀、平均主義的思想觀念和機制仍起著慣性作用，教育面對優(yōu)勝劣汰、適者生存的市場經(jīng)濟法則，無論從思想觀念上還是機制上都顯得不太適應(yīng)。從教育的外部環(huán)境看，仍然有少數(shù)領(lǐng)導對教育的重視不夠，沒有意識到教育是最基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)。
在這種情況下，我們還須繼續(xù)用鄧小平教育經(jīng)濟思想武裝頭腦，深入學習鄧小平教育經(jīng)濟思想的理論和精神實質(zhì)，促進思想觀念的全面轉(zhuǎn)變。堅持鄧小平關(guān)于教育服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)這個中心，按照國民經(jīng)濟發(fā)展需要發(fā)展教育的教育經(jīng)濟思想，貫徹解放思想、實事求是的思想路線，結(jié)合實際，敢為人先，勇于突破，大膽創(chuàng)新，建設(shè)有中國特色的社會主義教育事業(yè)。
在思想觀念全面轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，必須以鄧小平教育經(jīng)濟思想為指針，以市場經(jīng)濟體制的建立和完善為契機，設(shè)計行之有效的教育改革發(fā)展方案。我們要建立適應(yīng)市場經(jīng)濟靈活高效的教育內(nèi)部運行機制，不斷完善學校的社會功能，使其肩負起知識創(chuàng)新、技術(shù)推廣、創(chuàng)建知識型產(chǎn)業(yè)等多重功能；大力開展校企聯(lián)合辦學，大搞科技和大力興辦產(chǎn)業(yè)，大力推進科教興國，走上教育與經(jīng)濟良性循環(huán)的發(fā)展道路；依據(jù)經(jīng)濟發(fā)展需要，創(chuàng)建各級各類的新型特色學校；緊密結(jié)合經(jīng)濟發(fā)展實際，不斷調(diào)整、改造和優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，優(yōu)化課程專業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)適銷對路人才；抓住機遇，積極探索與經(jīng)濟建設(shè)緊密結(jié)合的具有鮮明時代特色的辦學新機制；堅持質(zhì)量與效益第一的經(jīng)濟觀念，加快教育發(fā)展的步伐。
總之，鄧小平教育經(jīng)濟思想的視角和內(nèi)涵作為鄧小平教育理論的重要和有機組成部分，是鄧小平根據(jù)國內(nèi)外經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，從經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略高度，對新時期中國特色社會主義特色教育的科學總結(jié)和理論升華，是從歷史事實和歷史發(fā)展進程中作出的確切結(jié)論，它開啟了教育思想解放的先河，促使人們重新思考社會主義教育的內(nèi)涵及其本質(zhì)，它為解決教育與經(jīng)濟發(fā)展互動中的重大理論和實踐問題指明了方向、開辟了道路。
只有認真學習和運用鄧小平的教育經(jīng)濟思想，才能使我們的工作有長足的發(fā)展，只有以科學的態(tài)度對待社會主義教育，才能為馬克思主義與當代中國具體實際相結(jié)合提供內(nèi)在動力，讓我們在以江澤民同志為核心的黨中央的正確領(lǐng)導下，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，以鄧小平的教育經(jīng)濟思想為指導，把一個具有中國特色充滿生機活力的社會主義教育事業(yè)全面推向21世紀！
【參考文獻】。
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教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十
很多大學生經(jīng)歷過長期的應(yīng)試教育后，片面地重視課堂學習和書本學習，以追求高分數(shù)為目標，在學習中處于被動狀態(tài)，習慣于機械地接受教師灌輸?shù)默F(xiàn)成知識［2］，這導致了他們對科技創(chuàng)新認識不足，創(chuàng)新意識淡薄，自主創(chuàng)新能力低下，對參加科技創(chuàng)新活動積極性不高，甚至有學生抱有“創(chuàng)新離我們太遠”“創(chuàng)新高不可攀”［3］等錯誤觀念。有些大學生存在畏難心理，缺乏持之以恒的毅力，在科技創(chuàng)新中遇到困難和挫折時很難堅持到底，導致半途而廢［4］。每位大學生在高考報名時就選擇了自己的專業(yè)，且一般不能更換。但有些學生因為對專業(yè)了解不夠，或者干脆由家長代為選擇，進入大學后才發(fā)現(xiàn)對專業(yè)不認可，甚至反感。在這種狀態(tài)下，能否順利畢業(yè)都是問題，對參加科技創(chuàng)新活動更是無從談起。
1.2社團林立，科技社團偏少。
學生社團是學生為實現(xiàn)大家的共同愿望而自愿組成的群眾性組織，是校園文化建設(shè)的重要載體，是高校第二課堂的引領(lǐng)者。在國內(nèi)很多高校，從學生會到助理團，從自管會到街舞社，學生社團五花八門，但涉及大學生科技創(chuàng)新活動的團體不多。其原因一方面是大學生意識不到科技創(chuàng)新的重要性，認識不到科技創(chuàng)新對個人發(fā)展的意義，再加上有些學生有天然的惰性和畏難情緒，不愿成立或參加科技社團;另一方面是學校對大學生科技創(chuàng)新重視度不夠，重教學輕實踐，重管理輕培養(yǎng)，忽視了對科技社團的引導和支持。即使是已經(jīng)存在的科技社團，多數(shù)面臨著尷尬的局面，如管理不規(guī)范、活動經(jīng)費不足、科研場地緊缺、社團活動較少、執(zhí)行力較差、梯隊建設(shè)缺乏、發(fā)展后勁不足等。
1.3教師參與大學生科技創(chuàng)新活動的積極性不高。
科技創(chuàng)新是依托專業(yè)優(yōu)勢開展的具有一定前沿性、科研性、創(chuàng)造性的活動，因而它要求參與者必須充分了解課題領(lǐng)域的發(fā)展狀況，并具有一定的專業(yè)技能和知識轉(zhuǎn)化為實踐的能力。對于多數(shù)在校大學生來說，他們在這方面尚有欠缺，因此大學生的科技創(chuàng)新活動需要專業(yè)教師的大力支持。但事實上，指導大學生科技創(chuàng)新的師資力量缺乏［5］，教師參與大學生科技創(chuàng)新活動的積極性不高，指導力度也不強。有研究指出，專業(yè)教師在大學生科技創(chuàng)新活動中沒有充分發(fā)揮作用是大學生科技創(chuàng)新開展不好的一個重要原因［6］。首先，在目前社會背景和高校發(fā)展模式下，教師的教學、科研任務(wù)繁重，甚至有些教師的工作重心還不在教學科研上，他們的空余時間有限;其次，高校教師只在課堂上出現(xiàn)，與大學生沒有接觸，沒有交流和感情，忽視大學生在科技創(chuàng)新上的需求;再者，高校缺少鼓勵教師指導大學生科技創(chuàng)新的政策支持，教師最關(guān)心的職稱評定、績效工資增長、職務(wù)競聘等與是否指導大學生科技創(chuàng)新無關(guān)［7］，付出和回報不對等。
1.4高校對大學生科技創(chuàng)新重視不夠，缺少必要的制度支持。
大學生科技創(chuàng)新是長期、復雜的科研活動，它需要大學生主動參與，堅持不懈，克難求進，更需要學校高度重視并給予必要的.制度支持。但目前，有些高校的做法并不理想。一方面，缺少對大學生的鼓勵政策和支持措施，沒能激發(fā)出大學生參加科技創(chuàng)新的興趣，沒能充分調(diào)動學生參加科技創(chuàng)新活動的積極性、主動性，沒能形成良好的大學生科技創(chuàng)新體系和氛圍;另一方面，缺少對教師的激勵政策，沒能有效調(diào)動專業(yè)教師指導大學生科技創(chuàng)新的熱情。此外，多數(shù)高校忽視大學生科技創(chuàng)新的持續(xù)性和復雜性，以簡單的目標管理模式評判大學生科技創(chuàng)新，忽視大學生科技創(chuàng)新的實施過程和存在的問題，不利于科技創(chuàng)新的健康發(fā)展［8］。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十一
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導老師：謝老師。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十二
（1）近年來西方哲學中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學界也產(chǎn)生了相當大的影響。
后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學傳統(tǒng)，這種哲學傳統(tǒng)將客觀主義當作夢寐以求的理想。啟蒙哲學追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學知識提供一個牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學，以牛頓力學為代表的經(jīng)典物理學被視為知識的典范。啟蒙哲學家們相信，全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學家們來說是共同的。
但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務(wù)論”；在政治哲學方面，羅爾斯認為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學演變的基本矛盾：哲學家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標準來裁決這些哲學爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學知識以合理的證明，政治哲學給國家制度以合理的證明，道德哲學給倫理法則以合理的證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學的歷史演變揭示了這種失敗，當代西方哲學中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。
另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學長期以來也一直向自然科學看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學那樣的“精確而客觀的科學”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學中可以形成整個科學家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個事實：人文社會科學與自然科學之間存在著根本的差別。自然科學的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學得以形成的根基。
以物理學為知識模式的客觀主義在人文社會科學中的失敗導致人們承認人文社會科學應(yīng)有不同于自然科學的合理性和知識標準。但事情不止于此。當代哲學家們感興趣的東西不是論證在人文社會科學中主觀性是不可避免的，而是聲稱在人文社會科學中客觀性是不存在的。“追求差異”成了所有后現(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學家們曾為主觀性和差異性而痛苦不堪，當代哲學家則以宣揚主觀性和差異性為時髦。知識模式以及哲學家關(guān)于知識的觀念都變化了?？陀^主義的衰落和相對主義的興起是同一個哲學演化過程的兩面，而相對主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會科學。
在客觀主義與相對主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學無法擺脫的夢魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對客觀性的要求太高了，它根本無法實現(xiàn)，那么現(xiàn)在流行的相對主義的問題則在于它完全放棄了對客觀性的追求。
（4）“相對主義”是一頂令人不安的哲學帽子。
即使像羅蒂（richardrorty）這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負“相對主義”的惡名，而將自己的觀點稱為“種族中心主義”。問題在于，換個名稱不等于擺脫了相對主義。我認為，真正克服相對主義的關(guān)鍵是在人文社會科學中建立起客觀性。
我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認，在人文社會科學中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗和真理，在社會歷史領(lǐng)域中也無法將事實的因素與價值的因素截然分開，因此，我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底，哲學關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題，它追問知識得以形成的決定性原因。既然人文社會科學中存在著對“本文”的眾多不同解釋，而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價值觀念，那么要在人文社會科學中建立起客觀性，就必須回答人的主觀性和價值觀念為什么東西所決定。
（5）我把這種超越了“相對主義”（relativism）并在人文社會科學中尋求客觀性的觀點稱為“相關(guān)主義”（relationism）。
這種相關(guān)主義以馬克思的“社會存在決定社會意識”為原則，以意識形態(tài)批判為方法，以知識社會學為基本理論。
所謂“相關(guān)主義”意味著知識與人的社會處境相關(guān)。傳統(tǒng)哲學研究知識與客體的關(guān)系，用知識符合對象（客體）來證明知識的合理性?？档碌摹案绨啄岣锩睂⒄J識關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，用主體性去規(guī)定對象，將知識看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識與人的社會存在之間的關(guān)系。馬克思提出，在社會歷史領(lǐng)域，人們表達的`思想是他們存在的功能，人們的意識、觀念和知識為他們的社會生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會科學的歷史真理：知識不是符合它所指向的對象，而是符合將它表述出來的人們的社會處境；知識的深層動力不是來自對象的真理，而是來自人們的生存活動。
社會存在決定社會意識，人文社會科學脫離不開價值因素，避免不了為利益所支配。從這種意義上說，人文社會科學都屬于意識形態(tài)。如果人文社會科學是意識形態(tài)的，那么對人文社會科學知識基礎(chǔ)的哲學追問就變成了一種意識形態(tài)批判，即揭示人們的社會存在如何并在什么程度上影響了人的認識。通過這種意識形態(tài)批判，可以發(fā)現(xiàn)，人們的認識動力不是學理的，而是生存的。認知的迫切性不是產(chǎn)生于對知識的熱愛，而是產(chǎn)生于應(yīng)付生存環(huán)境的需要。知識的根本性質(zhì)是工具性的，它為人生服務(wù)。所以，處于不同生存處境中的人們有著不同的問題，或者對同樣的問題有著不同的解答。這種意識形態(tài)批判提供了一種獨特而有效的方法，它的主要貢獻在于揭示出決定人文社會知識的東西不僅有理論的因素，而且還有“超理論的因素”。
闡明知識中“超理論因素”的學說就是知識社會學。傳統(tǒng)哲學認為，決定知識性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素，這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識社會學主張，在許多情況下，決定知識性質(zhì)的東西不是“理論的因素”，而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗和習俗等等。在知識社會學看來，人文社會科學都是指向?qū)嵺`的，人們的認識與他們對社會生活的參與相關(guān)。這種社會參與活動為認識提供了動機，為思想和理論的形成規(guī)定了框架，為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡言之，人文社會科學的真理是歷史的，其客觀性存在于一定的社會歷史關(guān)聯(lián)之中。
（6）相對主義起因于人文社會知識中的主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會存在所決定的。
知識社會學取消不了人文社會科學中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中。知識社會學也無法改變?nèi)宋纳鐣茖W的意識形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識與社會存在之間的隱蔽關(guān)系，使實質(zhì)上起決定作用的社會過程從無意識變?yōu)橐庾R，使深層的非理性沖動處于理性的了解和把握之下。知識社會學更不夢想徹底解決認識的“遮蔽”問題，它只能擴展人的眼界，增加理解知識的維度，為產(chǎn)生真實的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會科學所提供的客觀性。
教育經(jīng)濟學相關(guān)論文篇十三
通常，我們把有計劃、有目的地對社會成員進行思想、政治與道德影響的活動稱為德育。由于學校在德育中所發(fā)揮的作用極其重要且不可替代，所以，我們常常又把學校德育稱之為所有以社會與階級要求為參考點，對學生進行有目的、有計劃的政治、思想與道德教育與影響，并且通過學生的積極認識與內(nèi)化踐行，來使之形成能夠滿足社會發(fā)展需要的品德的教育活動。德育的規(guī)律性表明并要求，德育必須遵循學校教育、社會教育和家庭教育相統(tǒng)一的原則，既要重視學校教育在學生品德形成過程中的主導作用，又要重視社會及家庭的影響，切實做到相互配合，協(xié)調(diào)一致，共同發(fā)力。這就要用系統(tǒng)思想，構(gòu)筑大德育平臺，構(gòu)織大德育網(wǎng)絡(luò)，把學校、社會、家庭教育進行自然滲透、有機結(jié)合，將學校德育延伸到社會、家庭，以充分發(fā)揮社會及家庭諸方面的作用，使學校德育具有更廣泛的社會與家庭基礎(chǔ)，形成最佳的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，發(fā)揮最優(yōu)的整體功能。
一、系統(tǒng)理論與德育的系統(tǒng)特征。
（一）系統(tǒng)理論及其主要思想。
從本質(zhì)上來說，系統(tǒng)指的是按照某種結(jié)構(gòu)形式，將多個要素聯(lián)結(jié)成一個具有某種功能的有機整體。其中，主要包含要素、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)和功能的概念，并包含了要素和系統(tǒng)、要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系。系統(tǒng)論主張，在所有的系統(tǒng)中，時序性、整體性與關(guān)聯(lián)性以及動態(tài)平衡性等，是其最基本的共同特征，而整體性是系統(tǒng)論的核心思想。不管是怎樣的系統(tǒng)，其自身都屬于一個有機的整體，而不是幾個部分的簡單組合。在孤立的狀態(tài)下，系統(tǒng)是不具有整體功能的。在系統(tǒng)論中，其不僅反對以局部來說明整體的機械論，同時也主張，在實際的系統(tǒng)當中，其各個要素并不是孤立存在的，而是各個要素在系統(tǒng)中都有一定的位置，并在該位置上發(fā)揮著特定的作用。系統(tǒng)的各個要素之間相互關(guān)聯(lián)，并以此來形成一個有機的整體。系統(tǒng)論最基本的思想方法，就是將其所研究與處理的對象當作一個系統(tǒng)，并以此來對系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)進行分析，研究幾者之間所存在的關(guān)系與規(guī)律。通過對各個要素之間的協(xié)調(diào)，來實現(xiàn)系統(tǒng)功能的科學優(yōu)化。
（二）德育的系統(tǒng)特征分析。
1．德育的整體性。
第一，目標的整體性。廣義上的德育教育，指的是以馬克思主義為指導，針對學生素質(zhì)的全面發(fā)展所展開的教育工作。從橫向上講，其指的是對學生所進行的身心素質(zhì)、思想品德等的綜合開發(fā)，是以促進學生全面和諧發(fā)展為目標的教育。從縱向上講，其所指的則是以促進人的潛能開發(fā)，進行人的個性塑造，體現(xiàn)人的自我價值的教育。三者之間構(gòu)成了促進人的一體化發(fā)展的三位一體結(jié)構(gòu)。與此同時，從某種意義上講，這種綜合發(fā)展，還能夠科學地展現(xiàn)出學生的特殊發(fā)展與一般發(fā)展之間的有效統(tǒng)一。第二，過程的整體性?？茖W實施德育教育，首先就要求我們建立起科學的教育觀，并以此來形成鮮明的指導思想，將其轉(zhuǎn)換成教育實踐。與此同時，要求我們通過有針對性的方法與措施，來建立起良好的德育環(huán)境與評估體系。從某種意義上講，這個過程會涉及很多非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。因此，作為一個系統(tǒng)性工程，有必要對德育的過程進行整體規(guī)劃。第三，環(huán)境的整體性。一般情況下，相關(guān)的德育活動都需要在特定的環(huán)境中開展。并且，無論是德育對象思想品德的形成還是發(fā)展，都要受到環(huán)境的影響和制約。在這當中，學校的德育環(huán)境，指的就是一切能夠影響德育活動與對象思想品德形成的所有因素的總和。由于學校德育環(huán)境不是一個封閉的空間，而是一個不斷與外部進行物質(zhì)、精神、能量和信息等進行交流的開放系統(tǒng)，這就客觀上表明了社會、家庭環(huán)境和學校環(huán)境等都是學校德育環(huán)境的重要組成部分，對德育教育存在著整體的影響作用。
2．德育的動態(tài)性。
一是目標實現(xiàn)的動態(tài)性。德育目標就是對德育對象品德方面總的規(guī)格或要求。一般的，德育目標會依據(jù)對象、階段、內(nèi)容等進行目標分層，從而構(gòu)成德育的目標體系。而不同的分層目標從內(nèi)涵上看是逐步向深度拓展的，構(gòu)成由淺入深的一個序列，體現(xiàn)出目標實現(xiàn)的動態(tài)性。德育目標體系動態(tài)的目標變動，是為了根據(jù)學生實際、現(xiàn)實客觀情況和時代發(fā)展的需要，適時準確地進行目標的調(diào)整與修正，以實現(xiàn)德育目標的科學性。因此，也就是因為這種層次目標的.協(xié)調(diào)發(fā)展與相互促進，才能夠動態(tài)的推動德育的階段性、層次性目標乃至根本目標的實現(xiàn)。二是德育面向未來的動態(tài)性。教育發(fā)展是要具有超前性的，德育教育亦不例外，它應(yīng)該為學生的未來培養(yǎng)綜合素養(yǎng)和品質(zhì)。從某種意義上說，德育教育最根本的目標是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而這種目標本身就有著明顯的超前性，能夠科學地立足于未來，確保其培養(yǎng)出來的學生能夠更好地滿足人類發(fā)展需要。并且，這種重視對人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)培養(yǎng)的教育，也就是德育自身生命力的重要體現(xiàn)，是德育教育能夠順應(yīng)社會發(fā)展的一個必然趨勢。這些都可以通過動態(tài)發(fā)展的態(tài)勢來確保其與社會發(fā)展之間的動態(tài)平衡與必然聯(lián)系。
3．德育的有序性。
首先，教育實施體系的有序性。如前所述，學校德育教育是一項系統(tǒng)工程，它貫穿于學生成長過程的始終，且遵循教育目標的系統(tǒng)性、內(nèi)容的整體性、過程的有序性和時間的持續(xù)性原則。其中，道德教育過程有序性原則的客觀依據(jù)是必須通過對學生進行有組織、有計劃地施加道德影響，促使學生堅持道德原則，踐行道德規(guī)范。道德教育的目標、內(nèi)容、方法、途徑等要素之間的有機組合，則構(gòu)成了道德教育的實施體系。從某種意義上講，德育的實效性是建立在德育實施的有序性、連續(xù)性和持續(xù)性基礎(chǔ)之上的。其次，德育教育內(nèi)容體系的有序性。學校德育教育的內(nèi)容，是指按照德育教育目標要求確立的用于教育學生的德育知識、德育規(guī)范及其思想體系等。學校德育教育內(nèi)容主要由德育意識教育、德育規(guī)范教育、德育行為教育三大部分構(gòu)成。三者之間相互滲透，相互銜接，相互作用，從而構(gòu)成德育教育內(nèi)容的有機整體。德育教育內(nèi)容體系的有序性主要由德育品質(zhì)培養(yǎng)和提高的循序漸進性所決定。其中，德育意識教育是基礎(chǔ)和起點，德育規(guī)范教育是前提和條件，德育行為教育是目的和落腳點。從本質(zhì)上說，這三個部分是德育教育的三個不同發(fā)展階段。并且，每個階段都需要以前一階段的發(fā)展為基礎(chǔ)，然后再向后一階段發(fā)展。
二、大德育是學校德育實施系統(tǒng)優(yōu)化的客觀必然。
事實上，德育教育是一項系統(tǒng)工程，包含著家庭、社會與學校等各個方面。遵循系統(tǒng)論觀點，德育教育必須構(gòu)建一套完整、科學的工作體系，不僅要進行學校德育系統(tǒng)的優(yōu)化，又要考慮外部因素的優(yōu)化，這是成功實施德育教育的根本保證。
（一）學校德育自身工作系統(tǒng)的整體優(yōu)化。
一是內(nèi)容的整體規(guī)劃。從根本上來講，學校的德育教育是以促進人的全面發(fā)展與整體素質(zhì)的提升為主要出發(fā)點的。所以，我們必須向?qū)W生進行整體教育內(nèi)容的傳授，將德育教育的協(xié)調(diào)性與全面性充分地體現(xiàn)出來。與此同時，要求教師以整體教育觀的角度，對德育教育內(nèi)容傳授的平衡性有一個良好的把握。二是方法的組合優(yōu)化。學校德育教育要求要面向全體，并對所有學生的發(fā)展都有一個密切的關(guān)注。但是，由于學生本身都存在著一定差異，在進行實際的德育教育過程中，需要針對不同對象，采取不同的教育方法，做到因材施教。與此同時，還要求我們依據(jù)教育內(nèi)容的多樣性，尋求各種教育方法的互補與結(jié)合。三是教育途徑的優(yōu)化。要求學校高度重視教育網(wǎng)絡(luò)的統(tǒng)一性與整體性。從某種意義上來說，實際的德育教育過程要求我們必須將生產(chǎn)勞動、課堂教學以及課外活動等途徑進行有機的結(jié)合，以此來形成一個整體的、統(tǒng)一的立體教育網(wǎng)絡(luò)，促進整體功能的發(fā)揮，使學生成為良好德育教育的受益者。
（二）強化學校德育教育系統(tǒng)的開放性。
系統(tǒng)論主張，不管是怎樣的系統(tǒng)，只有確保其自身的開放性，使之能夠與外界進行物質(zhì)與能量以及信息的交換，才能夠真正使之保持活力，更加有序。為此，德育教育的實際實施過程，要求我們必須主動投入到社會的大系統(tǒng)中，強化系統(tǒng)的開放性，確保德育教育的形式和內(nèi)容能夠得到更加充分的發(fā)展與豐富。
1．營造適合德育教育的環(huán)境。
德育教育環(huán)境主要包含社會與學校環(huán)境的建設(shè)。從本質(zhì)上來說，落實德育教育舉措，首先是要依靠教師與學校。例如，我們可以通過教學改革的形式，為德育教育創(chuàng)造一個適當?shù)慕逃h(huán)境，這也是對學校內(nèi)部教育的科學優(yōu)化。與此同時，有效開展德育教育還必須依賴于有利的社會條件。其中，尤其是對于人才選拔機制的優(yōu)化，對社會物質(zhì)分配制度的創(chuàng)新等，都要具有實質(zhì)性的德育考核機制，堅持學校條件與社會條件的統(tǒng)一管理，使之形成一個適合德育教育的大環(huán)境。以此來強化德育教育的重要地位。
2．增強課堂教學的開放性。
堅持學校德育系統(tǒng)的開放性，就是要清醒地認識到社會對德育教育的重要性，并從社會中尋找與發(fā)現(xiàn)問題，來加以調(diào)適和優(yōu)化。學校德育最本職的工作就是堅持課堂教學與社會實踐相結(jié)合，讓學生更多地接受社會這一大課堂的教育和磨煉。不可否認，學校是實施德育教育的主陣地，課堂是實施德育教育的主渠道，但僅僅依靠學校和課堂教育，是很難從根本上實現(xiàn)德育教育目標的。所以說，我們在進行實際的課堂教學優(yōu)化時，應(yīng)當進一步強化開放，促使其向著實踐活動的方向延伸，充分利用社會有利條件，精心組織各類活動，推動德育教育的實效和高效發(fā)展。
3．構(gòu)建三元聯(lián)動的大德育實踐機制。
盡管學校在德育教育中所發(fā)揮的作用極其重要且不可替代，但是，德育教育絕不是學校一家的事情，也絕非學校或教育戰(zhàn)線孤軍奮戰(zhàn)所能奏效的。客觀地說，德育是一項全民、全社會教育的大工程，從某種意義上說，只有提高教育的開放性，并調(diào)動家庭與社會的積極參與，才能真正取得應(yīng)有的效果。所以，我們必須建立起以學校教育為主體，形成社會教育與家庭教育為一體的教育體系，從根本上體現(xiàn)出德育教育面向全體、全員和全社會參與、全過程實施、全面提高的本質(zhì)要求。唯有如此，學校德育工作的實效才可能從根本上得以實現(xiàn)。
三、大德育工作系統(tǒng)優(yōu)化的構(gòu)建與實施。
（一）強化和創(chuàng)新學校、家庭、社會三元聯(lián)動的意識與機制。
學校大德育的內(nèi)涵，一是德育覆蓋的全面性。從根本上講，德育教育需要覆蓋所有的管理與教育活動，其中包含學生的思想、工作、學習、生活、活動等。二是德育參與的全員性。全體教職工都有實施德育的義務(wù)，學校、家庭、社會皆擔負有德育的職責。三是德育過程的全程性。從學生的入學、學習開始，一直到學生畢業(yè)、參加工作，都須堅持對其進行“系統(tǒng)的道德教育”。四是德育方法的全面性。要與時俱進，通過豐富多彩、形式多樣、行之有效的道德活動來提高學生的道德覺悟。顯然，要實施這種大德育格局，學校、家庭和社會三元聯(lián)動是必不可少且極其重要的。只有強化和創(chuàng)新三元聯(lián)動的大德育意識與機制，德育工作方能取得實效。
（二）堅持學校德育與家庭、社會教育的一致性。
我們必須注意并正視，學校德育的功效有可能被家庭和社會不良的風氣所抵消。鑒于此，學校要以各種形式對學生在校外的表現(xiàn)進行規(guī)范。同時，家庭和社會也要自覺、主動地擔當起德育教育的責任，努力營造大德育環(huán)境，形成大德育環(huán)境場的輻射力，產(chǎn)生德育教育的系統(tǒng)效應(yīng)。在校外，家長是第一責任人，輔導員、班主任及任課教師是第二責任人，要通過發(fā)動學生干部、動員家長及全體教師對學生的言行進行監(jiān)督和規(guī)范。學校也應(yīng)將學生在校外的表現(xiàn)納入到教育管理、檢查考核之列，從而保證學校德育教育的校內(nèi)外一致性。
（三）形成大德育場，構(gòu)建德育教育的強大網(wǎng)絡(luò)。
第一，總體規(guī)劃，分層施教，漸進提升。按照系統(tǒng)論的要求，我們需要統(tǒng)一制訂德育的總體目標，從根本上確保德育教育要素的連續(xù)性與完整性。與此同時，無論是教育目標的制訂，還是德育方法的選擇與運用等，都要針對學生自身的實際情況作出選擇。因為不同階段學生的理解能力與身心特點都存在差異，我們必須由淺入深、由低到高地確立各個階段的層次性與漸進性。第二，形成大德育教育內(nèi)涵體系，確保各個德育要素的全面推進。德育教育內(nèi)涵要素的界定是整體構(gòu)建大德育工作體系的邏輯起點。以德育現(xiàn)實要求來說，德育教育必須包括政治、心理、道德、法紀、思想以及網(wǎng)絡(luò)文明的教育內(nèi)涵要素。為此，學校在制訂德育工作遠景目標和階段目標時，應(yīng)將這六種教育范疇納入德育內(nèi)涵體系。在實施過程中，要注意把這些教育因子進一步細化分解到階段目標中，有組織、有計劃地實施。第三，提高家長素質(zhì)，營造良好的家庭教育氛圍。只有學校、家庭、社會三位一體，三元聯(lián)動地實施德育，才能共同構(gòu)成學校強大的德育育人網(wǎng)絡(luò)。以往的德育實踐證明：家庭教育的滯后，必然會在一定程度上減弱學校教育的成效。因此，總結(jié)以往德育教育的經(jīng)驗教訓，我們應(yīng)該高度重視并充分發(fā)揮社會、家庭教育的重要作用。就學校自身而言，應(yīng)將辦好家長學校工作作為提高家長素質(zhì)、發(fā)揮家庭作用的重要渠道來抓。鑒于此，學校應(yīng)成立家長委員會，制訂家長學校章程，著力建好家校溝通交流的網(wǎng)站和平臺，利用節(jié)假日時間對家長進行有計劃的培訓、學習，通過家訪、信函、電話、網(wǎng)絡(luò)和有針對性的家?；顒樱尲议L在充分了解學校德育教育工作和學生在校實際情況的基礎(chǔ)上，積極、自覺、主動地與學校聯(lián)動，形成合力，形成德育教育的一致的教育合力。第四，延伸德育抓手，減少社會的負面影響。學校雖然無法左右社會大環(huán)境，但可以動員家長（家庭）的力量，動員班主任、輔導員和教師的力量，動員學生干部的力量，對學生在假期等校外的表現(xiàn)進行監(jiān)督與考評。學校可對學生的校外表現(xiàn)提出明確、具體和具細化的德育要求，并和家長簽訂教育管理責任書。通過制訂科學有效的考評辦法對學生在校外的行為規(guī)范表現(xiàn)進行考核，并安排班主任、輔導員及教師承包負責，有檢查，有總結(jié)，有考核，這樣就會有效突破學校德育教育的盲區(qū)和真空。德育工作擔負著為實現(xiàn)“中國夢”培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的神圣職責，工作任重而道遠。探索和構(gòu)建大德育工作體系，增強德育工作實效，廣大教育工作者和全社會責無旁貸，義不容辭。只要我們以科學的理論為指導，勇于探索、創(chuàng)新和構(gòu)建學校大德育工作新模式，就有希望實現(xiàn)新時期學校德育工作的新突破。
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