讀后感是通讀一本書籍、文章或觀看一部電影、聽音樂等后，表達(dá)自己的感受和思考的一種寫作形式。通過讀后感，我們可以深入品味作品的內(nèi)涵，體驗(yàn)作者的情感，拓展自己的思維。在讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感，記錄下這段閱讀的心路歷程。寫讀后感時(shí)，可以針對(duì)書中的某一問題或主題進(jìn)行深入分析和探討，增加文章的深度和獨(dú)特性。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家寫作有所啟示。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇一
本書簡(jiǎn)述了人類從動(dòng)物通過不斷的進(jìn)化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級(jí)動(dòng)物（上帝）的過程。通過認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類一步步的變化。其中，書中有幾個(gè)觀點(diǎn)，比較觸動(dòng)人的思考：
1、關(guān)于人類體格的進(jìn)化。作者把采集狩獵階段人類的體格與農(nóng)業(yè)社會(huì)階段相比較。由于農(nóng)業(yè)耕作的需要，人類的體型與采集狩獵時(shí)期相比相對(duì)沒有那么健壯及靈敏。這不禁讓人想起了現(xiàn)代的科幻片中的畫面，試想隨著計(jì)算機(jī)等科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，體力等粗重活都由機(jī)器人所代勞，繁瑣的事情都由計(jì)算機(jī)來處理。人類只需開發(fā)和創(chuàng)造更多的程序及機(jī)器人即可。由此推導(dǎo)，將來人類的大腦將越來越發(fā)達(dá)，身體四肢將越來越羸弱。或許到了后期，人類的存在形式只需要有一個(gè)大腦即可了。
2、關(guān)于信仰的力量。人類從單個(gè)的個(gè)體到群體再到部落到現(xiàn)在變成了國(guó)家、社會(huì)。為了維系社會(huì)秩序，產(chǎn)生了宗教、制度、法律等，也形成了道德和文化，當(dāng)然還有信仰。若信仰缺失，人們就會(huì)失去精神上的約束，失去對(duì)事物的敬畏之心，而如果思想無限膨脹，就會(huì)做出許多傷害自然、傷害他人的事情。如現(xiàn)在的食品安全問題、還有酒駕、兒童拐賣以及當(dāng)街砍殺等現(xiàn)象。當(dāng)然，若信仰過分被強(qiáng)調(diào)或被利用，也會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，如早前法國(guó)遭受的伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能國(guó)定家安。
3、關(guān)于虛構(gòu)與想象。書中有很多的觀點(diǎn)都會(huì)提到，制度是人虛構(gòu)出來的、金錢是人虛構(gòu)出來的、宗教信仰是人虛構(gòu)出來的其實(shí)，除了我們的實(shí)體以外，幾乎所有的東西都是人虛構(gòu)出來的，換句話說人類就是生活自己創(chuàng)造出來的想象之中。而如果這些“虛構(gòu)”出來的東西都成為了我們共同認(rèn)可的東西，或者說成為一個(gè)共同認(rèn)可的“游戲規(guī)則”，那這些虛構(gòu)與想象就會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生巨大的約束和影響。但有時(shí)人類卻為了虛無縹緲的名利追逐，去傷害自然、傷害身邊的人，甚至是迷失了自己。
大自然孕育了人類，人類在在改造客觀環(huán)境的同時(shí)，為世界帶來了人類文明，也成為了全球的霸主。未來人類的腳步將如何在地球上繼續(xù)走下去，回頭想想，功績(jī)、名利、金錢真的這么重要嗎？這些重要，或者只是我們覺得重要而已。
綜上所述，，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng)造了世界，。如今，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進(jìn)入一個(gè)新的進(jìn)化階段？這都需要我們的共同努力，共同維護(hù)這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來的智慧。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇二
《人類簡(jiǎn)史》，這本書并不簡(jiǎn)單，在全世界是非常出名的一本書，被翻譯成了很多很多版本，從石器時(shí)代講述智人的演化到了現(xiàn)在，從全方面分析了人類。我覺得身為人類，我們都有必要讀一讀這本書，我認(rèn)為這是對(duì)自己的一個(gè)了解，也是人類的一個(gè)自我反思，推薦大家閱讀。
人類，一種沒有什么特別的動(dòng)物。我們演變了那么久，很多人還認(rèn)為這整個(gè)世界就是我們?nèi)俗顬樘貏e，我們是最聰明的，獨(dú)一無二的，但從演化學(xué)來看，并不是這樣的。目前在現(xiàn)代的世界里我們唯一存活下來的人種是智人，但是除了智人，之前還有很多很多其他的人種，就像其他的動(dòng)物一樣，比如豬，豬有美國(guó)的豬，有中國(guó)的土豬，也有野豬等等。我們?nèi)艘彩且粯拥?，?jù)統(tǒng)計(jì)，在歷史上存活的人種數(shù)不勝數(shù)，我們?nèi)瞬⒉皇且粭l直線型的進(jìn)化，比如先從直立人到尼安德特人，然后再到智人，而是同一時(shí)代有很多的人種是同時(shí)存在的。
寬容并不是智人的特性，我們的祖先和我們有同樣的自私基因，認(rèn)為我們是世界上獨(dú)一無二的生物，所以將其他的人種趕盡殺絕，只有非常少的一部分加入了智人的`群體，智人在過去的三萬年里已經(jīng)太過于適應(yīng)自己就是獨(dú)一無二的，我們跟其他的動(dòng)物不一樣，我們一直認(rèn)為我們就是造物主的極致。這就是為什么達(dá)爾文在提出我們智人其實(shí)也是另一種動(dòng)物的時(shí)候，有人會(huì)大發(fā)雷霆。這就是為什么我們現(xiàn)在只有一種人種。這就是我們自私的基因，我們自戀的原因。
但是成為那么聰明的生物是要付出代價(jià)的，人類的腦容量是全物種最大的，現(xiàn)代智人可以達(dá)到1200~1400立方厘米，但消耗了身體25%的能量，而相對(duì)于其他的猿類，只有8%。那就更不用提其他動(dòng)物了，更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮，和更多的精力消耗，所以在某種程度上來說，頭腦簡(jiǎn)單四肢發(fā)達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。比如說大猩猩，可能跟你比賽sat它考不過你，但是可以在幾秒把你撕成碎片。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢？沒人知道。
舉一些例子，澳大利亞，是智人第一個(gè)受害者，當(dāng)時(shí)的澳大利亞有著與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈，也有很多不同的巨型物種，比如雙門齒獸、袋獅、巨型蜥蜴等等，都陸陸續(xù)續(xù)的滅絕了，而它們滅絕的時(shí)間正好是人類登上澳大利亞的時(shí)間。雖然有人會(huì)為智人脫罪，說這是因?yàn)闅夂虻淖兓車Ｑ笊锏姆毖芎颓∏傻臅r(shí)間推翻了這個(gè)理論和說法，巨型動(dòng)物的滅絕主要有三點(diǎn)原因，首先是它們放松了對(duì)人類的警惕，一個(gè)小小的猿類無尖齒和利牙，自然不會(huì)對(duì)他們構(gòu)成威脅，還有一個(gè)就是智人掌握了火的使用，將灌木和樹都燒了，留下草來吸引這些巨獸，最后一個(gè)原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢，懷孕時(shí)間長(zhǎng)，懷胎不多，間隔長(zhǎng)，就算幾個(gè)月人類就只殺一只雙門齒獸，幾千年也會(huì)慢慢的滅絕。所以如果智人并沒有登上澳洲，那么我們可以確信那里的巨型生物也不會(huì)滅絕。
同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象、馴鹿、犀牛、巨型地懶和劍齒虎，都慘遭毒手，并且滅絕的時(shí)間也是人類第一次登上那些大陸的時(shí)間，這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲，同樣發(fā)生在很多其他的地區(qū)，馬達(dá)加斯加北極都沒能幸免。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還在一步步的毀滅地球，如果我們并沒有入侵到其他的大陸，那些巨型生物也不會(huì)滅絕?，F(xiàn)在的嚴(yán)重工業(yè)化和過度開發(fā)都是在一步一步的毀滅地球，很多的物種也在滅絕的邊緣。
所以這就是我為什么說本書更像是一本人類的自省，我們因?yàn)樽约旱淖运胶蜕鎸?duì)整個(gè)生態(tài)和地球造成了那么大的損傷，我們應(yīng)該感到愧疚，也同時(shí)感恩這整個(gè)地球?yàn)槲覀兲峁┑馁Y源。讀到這一部分，讓我收獲最大的一點(diǎn)就是大智若愚，人類過于聰明，導(dǎo)致這個(gè)聰明進(jìn)化成了災(zāi)難，反而那些腦容量并不是很大的動(dòng)物們，對(duì)地球的影響就沒有那么大，在我們過度濫用我們的優(yōu)勢(shì)時(shí)，同時(shí)也傷害了很多，奪走了很多。
看完了人類簡(jiǎn)史，我覺得人類應(yīng)該更加愛護(hù)我們的地球和生態(tài)，請(qǐng)為我們的生態(tài)和地球多多考慮，珍惜它愛護(hù)它。把自己自私的想法放下，我們其實(shí)和其他動(dòng)物沒有什么不同，我們也是地球的一份子。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇三
思考的代價(jià)。題目很有意思，思考事情需要什么代價(jià)呢？編者（夏老師）認(rèn)為，這是在說在250萬年前，人類處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過減少自身消耗來減少食物需求。而人的大腦需要大量營(yíng)養(yǎng)來維持，導(dǎo)致食物需求上升，而人類相對(duì)于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價(jià)。
作者舉例說明人和其它動(dòng)物大腦的區(qū)別。60公斤重的哺乳動(dòng)物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬年前最早的人類大腦容量約600立方毫米。而現(xiàn)代人類的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說，人的大腦進(jìn)化了。但這種進(jìn)化并非不費(fèi)力的（no—brainer）。
作者認(rèn)為，為了維持大腦能量消耗，人類需要花更多的時(shí)間找食物，同時(shí)肌肉萎縮。
大腦為什么能量消耗大？現(xiàn)代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的時(shí)候卻要消耗整個(gè)身體所需能量的25%，而其他類人猿則只需要8%。
那為何肌肉會(huì)萎縮？編者認(rèn)為邏輯是這樣的：人類相對(duì)于其它兇猛動(dòng)物來說是沒有戰(zhàn)斗能力的，因此人類只有減少活動(dòng)才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來，但人類肌肉因此而退化萎縮。作者也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，無尾猿可以輕松地將一個(gè)人撕成碎片，就如同撕一個(gè)布娃娃一樣。
作者沒有繼續(xù)討論一下，而是話鋒一轉(zhuǎn)，討論起人類的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復(fù)雜的任務(wù)。比如制造出精密工具等。
但直立行走也有其缺點(diǎn)。人最初是四肢爬行動(dòng)物，要實(shí)現(xiàn)直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。
而女性付出的代價(jià)更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來。這就導(dǎo)致孩子早產(chǎn)。作者說到，人類幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨(dú)立。而小馬駒剛生下來就能跑能跳，小貓僅僅在生下來幾周后就能離開媽媽覓食。
因此，人類培養(yǎng)出非凡的社交能力，也產(chǎn)生了社會(huì)問題。作者強(qiáng)調(diào)，人和其它動(dòng)物不同，人具有很強(qiáng)的可塑性。
作者接著說道，雖然人具有較大的腦容量，會(huì)使用工具，高出其它動(dòng)物一等的學(xué)習(xí)能力以及復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但在200萬年中一直處于弱勢(shì)和邊緣地位。100萬年前的人類生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動(dòng)物，主要靠種植植物，采挖昆蟲，偷捕小動(dòng)物，吃腐肉為生。直到40萬年前人類才開始捕獵大型動(dòng)物，10萬年前人類才位于食物鏈的頂端。
不過作者指出，人類之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進(jìn)化是漫長(zhǎng)的，持續(xù)數(shù)百萬年，而人類進(jìn)化太快，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)無法逐漸調(diào)整，人類自身也不能很好地自我調(diào)整。人類長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位，因此對(duì)于保持在食物鏈頂端的地位充滿恐懼和焦慮，這讓人類變得兇殘和危險(xiǎn)。而人類歷史上的許多災(zāi)難，從傷亡慘重的戰(zhàn)爭(zhēng)到對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成巨大破壞的浩劫，都是由此而來。
編者對(duì)最后一段的真得覺得很贊，不愧是歷史學(xué)家，從歷史進(jìn)化的角度剖析人性，觀點(diǎn)獨(dú)到！
人類簡(jiǎn)史讀后感篇四
思考的代價(jià)。題目很有意思，思考事情需要什么代價(jià)呢？編者（夏老師）認(rèn)為，這是在說在250萬年前，人類處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過減少自身消耗來減少食物需求。而人的大腦需要大量營(yíng)養(yǎng)來維持，導(dǎo)致食物需求上升，而人類相對(duì)于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價(jià)。
作者舉例說明人和其它動(dòng)物大腦的區(qū)別。60公斤重的哺乳動(dòng)物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬年前最早的人類大腦容量約600立方毫米。而現(xiàn)代人類的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說，人的大腦進(jìn)化了。但這種進(jìn)化并非不費(fèi)力的（no—brainer）。
作者認(rèn)為，為了維持大腦能量消耗，人類需要花更多的時(shí)間找食物，同時(shí)肌肉萎縮。
大腦為什么能量消耗大？現(xiàn)代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的時(shí)候卻要消耗整個(gè)身體所需能量的25%，而其他類人猿則只需要8%。
那為何肌肉會(huì)萎縮？編者認(rèn)為邏輯是這樣的：人類相對(duì)于其它兇猛動(dòng)物來說是沒有戰(zhàn)斗能力的，因此人類只有減少活動(dòng)才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來，但人類肌肉因此而退化萎縮。作者也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，無尾猿可以輕松地將一個(gè)人撕成碎片，就如同撕一個(gè)布娃娃一樣。（編者注：人類不僅面臨貓科大型動(dòng)物的獵殺，還有同屬于人屬下的其它人類?。?BR> 作者沒有繼續(xù)討論一下，而是話鋒一轉(zhuǎn)，討論起人類的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復(fù)雜的任務(wù)。比如制造出精密工具等。
但直立行走也有其缺點(diǎn)。人最初是四肢爬行動(dòng)物，要實(shí)現(xiàn)直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。
而女性付出的代價(jià)更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來。這就導(dǎo)致孩子早產(chǎn)。作者說到，人類幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨(dú)立。而小馬駒剛生下來就能跑能跳，小貓僅僅在生下來幾周后就能離開媽媽覓食。
因此，人類培養(yǎng)出非凡的社交能力，也產(chǎn)生了社會(huì)問題。（編者注：因?yàn)槿祟愔挥邢嗷ズ献鞑拍苌嫦聛?，所以產(chǎn)生了部落，也就是社會(huì)。）作者強(qiáng)調(diào)，人和其它動(dòng)物不同，人具有很強(qiáng)的可塑性。
作者接著說道，雖然人具有較大的腦容量，會(huì)使用工具，高出其它動(dòng)物一等的學(xué)習(xí)能力以及復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但在200萬年中一直處于弱勢(shì)和邊緣地位。100萬年前的人類生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動(dòng)物，主要靠種植植物，采挖昆蟲，偷捕小動(dòng)物，吃腐肉為生。直到40萬年前人類才開始捕獵大型動(dòng)物，10萬年前人類才位于食物鏈的頂端。
不過作者指出，人類之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進(jìn)化是漫長(zhǎng)的，持續(xù)數(shù)百萬年，而人類進(jìn)化太快，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)無法逐漸調(diào)整，人類自身也不能很好地自我調(diào)整。人類長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位，因此對(duì)于保持在食物鏈頂端的地位充滿恐懼和焦慮，這讓人類變得兇殘和危險(xiǎn)。而人類歷史上的許多災(zāi)難，從傷亡慘重的戰(zhàn)爭(zhēng)（編者注：英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)等）到對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成巨大破壞的浩劫（編著注：因氣候變化而導(dǎo)致的海嘯，物種滅絕等），都是由此而來。
編者對(duì)最后一段的真得覺得很贊，不愧是歷史學(xué)家，從歷史進(jìn)化的角度剖析人性，觀點(diǎn)獨(dú)到！
人類簡(jiǎn)史讀后感篇五
當(dāng)你在沙漠中發(fā)現(xiàn)一個(gè)天真的小孩向你走來，如果他笑，如果他有一頭金發(fā)，如果他在別人問問題時(shí)不會(huì)答，那么他，就是小王子。
蛇吞象的畫面一直無法在大人的眼前出現(xiàn)，他們只認(rèn)為這是一頂普通甚至陋無比的棕帽子！但沒有童心的他們錯(cuò)了！“每個(gè)大人當(dāng)初都是小孩，但只是很少人記得?！睕]錯(cuò)，但小王子看出來了！這就是為什么他有一顆純粹的心！還記得那玫瑰、那b612、那小綿羊嗎？還記得這句話嗎：“如果你馴養(yǎng)了我，我們就彼此需要了。”
那為什么大人仰望星空是就不會(huì)想到小王子呢？就不會(huì)想到星星發(fā)光的原因呢？答案是，他們只會(huì)有數(shù)字說話，沒有一顆真正的心。
我覺得一定不會(huì)再有比這更純潔又孤獨(dú)的書了，也不會(huì)再有比這更美好得讓人心碎的書了，也絕不會(huì)再有比這更簡(jiǎn)單，如同蒼穹一樣的書了。
從現(xiàn)在開始，有一顆天真善良的心去感受世界吧！
人類簡(jiǎn)史讀后感篇六
讀《人類簡(jiǎn)史》，講真第一遍讀我是懵逼的，但硬著頭皮讀完了，第二遍讀的時(shí)候仍然覺得哪怕只是短短一頁都信息量很大，知識(shí)點(diǎn)單獨(dú)列出就可以寫一本幾十萬字的延伸，概念也一個(gè)接一個(gè)拋出來，完全讓我的大腦超負(fù)荷，前讀后忘。
第二遍讀完了，于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位，也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類書籍，雖然書名讓我一度覺得這本書是寫人類歷史的，但實(shí)際書里很少涉及歷史事件，相反作者的觀點(diǎn)不少，為數(shù)不多的例證當(dāng)然是來論證作者觀點(diǎn)的啦。
其次是閱讀過程的體驗(yàn)。在童年和到高中讀理科之前，我的閱讀習(xí)慣發(fā)展到近乎看到文字就會(huì)去閱讀，看報(bào)紙連中間的小字也不會(huì)放過。所以這導(dǎo)致我對(duì)閱讀的體驗(yàn)很敏感。說到閱讀的習(xí)慣，真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來了，印象里這位老復(fù)旦人，除了陪我玩和打麻將，他似乎總是一壺清茶然后在看書。個(gè)體心理學(xué)流派創(chuàng)始人阿德勒有一個(gè)觀點(diǎn)：童年時(shí)期的一輩子。這點(diǎn)我真的深有體會(huì)，當(dāng)然童年受到的影響，在今后人生里的解讀，完全靠自己的主觀能動(dòng)性。
不知是不是我自己的感覺，上學(xué)時(shí)候語文或者歷史的教材，總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分，而且記得清清楚楚，相反正文那些正統(tǒng)科班的內(nèi)容，總要強(qiáng)迫自己因?yàn)閼?yīng)付考試才去記住。而從學(xué)生變成社會(huì)人以后，面臨壓力和觥籌交錯(cuò)的漫天信息，還有農(nóng)藥，抖音等等大行其道的今天，人閱讀只能靠碎片化的時(shí)間，比如我基本是在通勤的時(shí)候拿著kindle閱讀或者聽英語，效率最高的是坐飛機(jī)的時(shí)候，但其實(shí)這狀態(tài)中的我們精神相對(duì)難以集中，所以也導(dǎo)致今天新聞，自媒體，推送和網(wǎng)絡(luò)小說成為首選，人的信息采集越來越趨于“skip”的形式，說白了，短平快，不然很難調(diào)動(dòng)大眾閱讀下去。
這本書被無數(shù)大佬推薦過，而對(duì)于資質(zhì)平平的我來說，只能成為一個(gè)曾經(jīng)立下的flag被完成了，但不得不說的是，這本書最精彩的是在最后，從宇宙開始到生命產(chǎn)生，再到智人的出現(xiàn)和進(jìn)化，直到今天的我們，有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個(gè)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的支撐以后，作者對(duì)未來的猜想，主要關(guān)于人工智能和基因改造，這兩個(gè)元素基本無法現(xiàn)象和控制未來的情況，但也有可能人會(huì)被反牽制，對(duì)于進(jìn)化這件事情，這些都是微乎其微的小片段。
進(jìn)化和時(shí)間一樣，無法阻止，生而為人，利用正面，防范未然得來這世界走一遭，命里有時(shí)終須有，無時(shí)莫強(qiáng)求，再緩慢也記得頑強(qiáng)向上生長(zhǎng)。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇七
曾經(jīng)一度癡迷與春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉南北朝的磅礴歷史和慷慨義士當(dāng)中。
“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，荊軻就這么去了，他所認(rèn)知的世界擯棄了利益、僅依靠義氣來詮釋生命?！皩幐跋媪?葬乎江魚腹安能皓皓白,蒙世俗塵埃乎?”屈原也就這么走了，他所認(rèn)知的世界失去了色彩，只剩下蒼白，所以他要讓自己的一腔熱血染紅這個(gè)腐朽的國(guó)度，在永恒的歷史長(zhǎng)河重現(xiàn)當(dāng)年懷王“一鳴驚人”的大國(guó)風(fēng)采。如此種種，不勝枚舉。
但隨著我了解的越趨深入，我的志趣卻越來越難以和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融合，我向往那種自由熱血的年代，而不是像現(xiàn)在這樣被現(xiàn)實(shí)壓迫的日常生活。
于是，我翻開了這本《人類簡(jiǎn)史》，這是所有我曾看過的歷史書中都未曾有過的格局，第一次，過去與現(xiàn)實(shí)相融合了，我這才明白，原來我死守的那一塊凈土，也不過是長(zhǎng)河中的滄海一粟，不過是古代殘酷冷兵器時(shí)代中為數(shù)不多的人性的溫暖，而我之所以能知道它并得以心生向往，也許，不僅僅因?yàn)樗乾F(xiàn)在人們所缺少的，而更因?yàn)檫@即使放在古代的人們當(dāng)中也是難能可貴的。
人類的歷史，不可能總是允許我選擇我所喜愛的去讀，而忽略更為廣闊的災(zāi)難和痛苦，我從這本書中獲得的最多的，應(yīng)該說是格局，而后才是思想。感謝作者，這本書，我很喜歡。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇八
20xx年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》，很宏大的一個(gè)名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時(shí)候，我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f得很有道理，他應(yīng)該很出名才對(duì)。那時(shí)候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚?！洞嬖谂c虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》，而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛?，你就得能說出個(gè)子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅(jiān)決站在你的對(duì)立面。
我估計(jì)我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動(dòng)物，其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
前幾天，聽羅胖子說，認(rèn)知越進(jìn)步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種，是由其他動(dòng)物進(jìn)化來的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化，機(jī)器也算是生命。人呢，和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對(duì)生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。
以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡(jiǎn)史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇九
這周，我通讀了《人類簡(jiǎn)史》，不得不為尤瓦爾·赫拉利的學(xué)識(shí)所折服。
顧名思義，《人類簡(jiǎn)史》闡述的是智人從十多萬年前萌生以來，到今天21世紀(jì)人類的演化與發(fā)展歷史。除了線性的客觀歷史外，作者基于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)維度來看待歷史的發(fā)展，輸出自己的主觀觀點(diǎn)。
尤瓦爾把人類的發(fā)展歷史分為四個(gè)階段，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學(xué)革命。
智人為何能夠在十幾萬年間，從弱小的食物鏈中層成員，一躍躍至食物鏈的頂端？答案便是人類的語言和認(rèn)知。除智人以外的動(dòng)物，也有他們自身的語言，能傳遞信息，但為何是智人取勝了呢？原因就在于，智人的語言能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)世界并不存在的事物，以此來達(dá)到智人之間的合作與團(tuán)結(jié)。從石器時(shí)代的壁畫、裝飾物，就能看出智人那時(shí)候就已經(jīng)創(chuàng)造出某種想象的東西，或是神明、或是神獸，將整個(gè)部落的人團(tuán)結(jié)在一起，共同抵御外敵，捕獵巨型生物。發(fā)展到今天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)維持人類社會(huì)秩序的東西，在客觀物質(zhì)世界都是不存在的，國(guó)家、法律、貨幣、正義、民主全部都是人類虛構(gòu)出來的東西，但保障著70億人在這個(gè)世界上有序地生活。不得不說，講故事，講虛構(gòu)的故事，確實(shí)是人類非常重要的能力之一。之前看過其他文章，也說，人類的歷史的發(fā)展就是一場(chǎng)宏觀敘事，人們信仰這一套敘事，社會(huì)就能正常運(yùn)行，若這套敘事不能跟上時(shí)代了，就會(huì)導(dǎo)致禮崩樂壞，直到新的令人信仰的敘事產(chǎn)生。
漸漸地，人類開始培養(yǎng)農(nóng)作物、馴養(yǎng)家畜，從之前的采集生活，慢慢固定下來，開始形成村落群居生活。在這部分中，我尤其注意到關(guān)于人類發(fā)展幸福感的描述。作者認(rèn)為，發(fā)展到現(xiàn)在，雖然從演化意義上來說，人類，甚至那些豬羊牛狗等被馴化的動(dòng)物都是成功的，因?yàn)樗麄兊幕蚍浅４罅砍晒Φ匮永m(xù)了下來，但對(duì)于個(gè)體的發(fā)展和幸福感來說，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前。被馴化的動(dòng)物基因得以延續(xù)，種族得以大量繁殖，但他們作為家畜來說，卻一生被壓抑天性，從死到生，無緣與大自然見面，甚至無緣與同伴玩耍、與母親孩子相伴，只過著匆忙地完成任務(wù)似的一生。而站在食物鏈金字塔的人類，無疑是進(jìn)化中的巨大成功，但論其個(gè)人幸福感，也許大部分人還沒有采集時(shí)代高——工作時(shí)間加長(zhǎng)了、工作任務(wù)加重了、世界變得復(fù)雜難懂了。
在人類的融合統(tǒng)一中，作者以帝國(guó)、貨幣和宗教來說明人類的融合統(tǒng)一，我個(gè)人認(rèn)為也是表達(dá)全球化為歷史所趨。十四、十五世紀(jì)大航海時(shí)代，給歐洲諸國(guó)帶來了對(duì)這個(gè)世界全新的認(rèn)知，他們開始探索新的大陸，但帶來的不是和平，而多是侵占和屠戮。但與此同時(shí)，通過帝國(guó)主義武力征服，又確實(shí)讓不同文化交融（甚至消失），完成了融合。貨幣，其實(shí)是一種信任的產(chǎn)物，你相信十元能換那么多東西，我也相信，他也相信，大家也相信，貨幣就能流通起來，促進(jìn)了全世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果失去信任，貨幣就等同于廢紙毫無價(jià)值。而由虛構(gòu)搭建出來的社會(huì)秩序太過脆弱，所以此時(shí)需要一個(gè)看似超越人類的幻想搭建出來，同時(shí)要具有普世性的東西來維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，宗教便是這樣一種東西。但我本人因?yàn)闆]有什么信仰，我對(duì)宗教是否能起那么大的作用起懷疑的態(tài)度。
最后，看了世界的編年史，一開始從億年算，宇宙大爆炸，地球產(chǎn)生、生命產(chǎn)生，到智人產(chǎn)生開始從萬年算、千年算、百年算。從時(shí)間的維度上看，智人的歷史在物質(zhì)歷史中，實(shí)在是過于短暫與渺小。也許千萬年后再看，不過是湮沒于億萬年中被忽略的一段。
從微觀的個(gè)體上來看，讀了這本書也獲益匪淺。我們所追求的東西，大多數(shù)是幻覺與虛構(gòu)，我們得到的快樂與幸福，很多不過是消費(fèi)主義和浪漫主義下催生的產(chǎn)物，他們既不必需也不能帶來真正的滿足與快樂。人類早就過了最快樂的時(shí)代了，當(dāng)祖先漫步在叢林采集的時(shí)候，他們雖然需要躲避猛獸，但那時(shí)候的世界，沒有那么多虛構(gòu)的概念，他們要想的不過是哪里的果子好吃，哪里可能有野兔，哪里會(huì)有猛獸，等到天黑時(shí)，大家?guī)е鴮ひ挼降氖澄?，一起用餐，一天就這樣過去了。人類發(fā)展到現(xiàn)在，想象中的虛構(gòu)世界與秩序越來越復(fù)雜，而人越來越不能找到自己的定位，又在各種主義的耳濡目染下，變得浮躁與焦慮。
“人想要離苦得樂，就必需了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng)，而且別再追求某種感受?！毕Ｍ蠹叶寄茉诙虝旱闹侨私?jīng)歷中，更接近世界的本質(zhì)，找到內(nèi)心的平靜。
智人很了不起，智人也沒有什么了不起的。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇十
本書主線是“三大革命”，即“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學(xué)革命”?！度祟惡?jiǎn)史》從這個(gè)角度切入，來反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過結(jié)合人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)告訴我們，那些歷史事實(shí)為什么會(huì)發(fā)生。
《人類簡(jiǎn)史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史。全書不僅是站在某個(gè)民族、國(guó)家或者人類的角度，而且也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來了全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
認(rèn)知革命是指距今7萬到3萬年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，認(rèn)知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前，人類只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命指大約1萬年前，人類通過種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國(guó)。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有兩個(gè)值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來，尤其是17、18世紀(jì)以來，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。
《人類簡(jiǎn)史》不是簡(jiǎn)單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨(dú)特視角，是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的絕妙之處。《人類簡(jiǎn)史》闡述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會(huì)和國(guó)家;想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。
當(dāng)今社會(huì)仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快?？萍嫉倪M(jìn)步給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來的便利的時(shí)候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來的“財(cái)富”，我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來都是由無數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇十一
管理學(xué)院。
曹露濛。
pb14204031。
18856020370。
一
津大學(xué)耶穌學(xué)院獲得博士學(xué)位。他曾專攻中世紀(jì)史和軍事史，
經(jīng)歷了微觀和中觀歷史學(xué)的專門訓(xùn)練，后轉(zhuǎn)投極宏觀的世界歷。
史研究，而且特別熱衷于從物理、化學(xué)、生物、人類學(xué)、生態(tài)。
學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科角度，做作為一個(gè)物種的。
智人乃至整個(gè)人類社會(huì)的來龍去脈，做出全方位的考察和預(yù)測(cè)。
歷史總是充滿騙局，人類的農(nóng)業(yè)革命就是最大的騙局；
人類的龐大社會(huì)組織和精神力量來自虛擬的共同想象；
科學(xué)這一光輝名詞身后站著貪婪的君主與資本家。最后，作者又出人意料地討論了“人類究竟想要什么？”“什么是快樂？”這樣的“非歷史”問題。
不得不說，《人類簡(jiǎn)史》非常發(fā)人深省。受《失控》以及《技術(shù)的本質(zhì)》中進(jìn)化思想的啟發(fā)，我試圖從一種廣義上進(jìn)化的觀點(diǎn)談?wù)勎业睦斫狻?BR> 二
作者在開篇就提出了人類歷史上最為重大的三次革命：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。
首先，從生物分類的角度，先是有了人屬，或者人科，才有人種。如果說南方古猿是我們的祖宗，那么黑猩猩則是我們的表親，尼安德特人、梭羅人是我們智人的兄弟，完全符合生物進(jìn)化的邏輯。人類就是一個(gè)沒什么特殊的物種。在時(shí)間的尺度上行走的，在200-250萬年前，是南方古猿，在7—10萬年前，則變成了智人、尼安德特人等直立行走、會(huì)制作工具的不同人種。而智人發(fā)生了認(rèn)知革命，形成了“文化”，于是有了“歷史”，于是2019年有了老師批改這篇作業(yè)的行為。
認(rèn)知革命。
大約7萬到3萬年前，智人出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這就是認(rèn)知革命。之所以會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知革命，從遺傳和變異的角度來說，基因一直在突變和重組，環(huán)境不斷改變，像一把篩子，只將適應(yīng)環(huán)境的變異保留下來并遺傳給下一代。變異不斷積累，最終產(chǎn)生生殖隔離，也就是物種進(jìn)化，人類的認(rèn)知革命很可能也是從某些個(gè)體的特定的基因突變開始，最終這些基因占領(lǐng)了整個(gè)種族。
認(rèn)知革命帶給我們的重大影響是什么？作者的回答看上去很荒唐——八卦的能力以及虛擬的共同想象。
八卦能力能讓周圍的人們彼此更加親密，共同做事。但八卦只能對(duì)身邊人進(jìn)行，
按現(xiàn)在的。
理論，八卦的作用在以一個(gè)人為圓心，150人為半徑的圈里有效。要讓更多人一起做事，則需要共同想象的魔法師，揮動(dòng)魔杖變出就像宗教、國(guó)家、民族、意識(shí)形態(tài)等等想象的社群。
正如同核心家庭，只要社群的情感功能未被完全取代，就不會(huì)從社會(huì)消失。過去社群的物質(zhì)功能，現(xiàn)在大部分由市場(chǎng)和國(guó)家接手，但在部落情感、同舟共濟(jì)這些情感上還有待努力。國(guó)家和市場(chǎng)要增強(qiáng)這些情感面，靠的就是塑造“想像的社群”（imaginedcommunities），納入的人數(shù)上百萬之多，而且轉(zhuǎn)為國(guó)家或商業(yè)需求量身打造。數(shù)千年來，王國(guó)、帝國(guó)、教會(huì)早就擔(dān)任了這種想像社群的角色。在古代中國(guó)，數(shù)千萬人都認(rèn)為全國(guó)是一家人。中世紀(jì)，穆斯林也想像著伊斯蘭世界是一家。但這種想象的社群力量有限，比不上每個(gè)人身邊若干熟人組成的密切社群，比如同班同學(xué)。
現(xiàn)代興起的兩大想像社群，就是“民族”和“消費(fèi)大眾”。所謂民族，是國(guó)家想象社群。所謂消費(fèi)大眾，是市場(chǎng)的想像社群。
消費(fèi)主義和民族主義一直試圖說服我們，說服上百萬上千萬的人，讓我們相信，我們和上百萬千萬的人是一伙的。認(rèn)為我們有共同的過去，共同的利益以及共同的未來。不論民族還是消費(fèi)大眾，其實(shí)都和錢、有限公司和人權(quán)相同，是一種“主體間”的現(xiàn)實(shí)。雖然只存在于我們的集體想象中，但卻擁有無比巨大的力量。
總的來說，認(rèn)知革命，是人類加速進(jìn)步的開始。
為什么農(nóng)業(yè)革命是歷史上最大的騙局？
作者的觀點(diǎn)很犀利，農(nóng)業(yè)革命是騙局。進(jìn)化對(duì)于個(gè)體來說并不是最有利的選擇，對(duì)于種群來說也是如此，種群的數(shù)量總是比個(gè)體的質(zhì)量重要，對(duì)于人類的一段歷史時(shí)期來說也是如此。進(jìn)化或許是一個(gè)騙局，就如同農(nóng)業(yè)革命帶給采集者的是額外的負(fù)擔(dān)與更加不好的食物。食物的總量確實(shí)增加了，但每個(gè)人吃的卻變差了，人的數(shù)量增加，帶來了更大的對(duì)食物的需求，人們不得不擴(kuò)大耕地，增加食物，與之而來的是更加繁重的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。人類學(xué)會(huì)了挑選谷物如小麥水稻，但并不是人類征服馴化了谷物，而是谷物征服馴化了人類。相比于采集者的生活，農(nóng)民的生活確實(shí)變得更加辛苦和不易。
農(nóng)業(yè)革命，反而讓人類成為了谷物瘋狂擴(kuò)張的苦力，人類也因此不斷繁衍壯大，或許有些人意識(shí)到了種植莊稼帶來的收益比不上采集野果、狩獵動(dòng)物，但當(dāng)所有人都已經(jīng)適應(yīng)了農(nóng)業(yè)革命帶來的轉(zhuǎn)變時(shí)，歷史已經(jīng)無法回頭。
農(nóng)業(yè)革命可謂是罪在當(dāng)代，功在千秋。
科學(xué)革命。
從今天的角度來看，農(nóng)業(yè)革命無疑是人類一次重大的歷史進(jìn)步。農(nóng)業(yè)革命的奠基的物質(zhì)基礎(chǔ)使人類有機(jī)會(huì)形成復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，國(guó)家開始形成，物質(zhì)文明變得豐富起來。大多數(shù)科學(xué)史家所指的“科學(xué)革命”大約于1543年開始，那一年尼古拉斯·哥白尼出版了著作《天體運(yùn)行論》（derevolutionibusorbiumcoelestium），安德烈·維賽留斯出版了《人體構(gòu)造》（dehumanicorporisfabrica）。
科學(xué)革命開始之后，人類的開始逐漸系統(tǒng)地客觀地認(rèn)識(shí)世界，人類開始理性地?cái)[脫了《圣經(jīng)》所虛構(gòu)的故事。到了十七世紀(jì)，有了科學(xué)革命的鋪墊，工業(yè)革命開始在資本主義國(guó)家中越演越烈。人類從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代，現(xiàn)在又進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。1945年，人類甚至第一次掌握了能真正改變歷史進(jìn)程的發(fā)明——核武器。
科學(xué)革命是人類進(jìn)步的催化劑。如果說，從人類農(nóng)業(yè)革命開始，人類的“進(jìn)化”是直線型的，那么科學(xué)革命后，人類的“進(jìn)化”則是指數(shù)型的。從科學(xué)革命伊始全球gdp的緩慢的欺詐性增長(zhǎng)，到第二次工業(yè)革命后gdp的超預(yù)期增長(zhǎng)，人類的生產(chǎn)力不知提高了多少倍。
科學(xué)的背后，站著的是國(guó)王與資本家，這點(diǎn)毋庸置疑。
“科學(xué)并無力決定自己的優(yōu)先級(jí)，也無法決定如何使用其發(fā)現(xiàn)?！笨茖W(xué)研究之所以能夠得到經(jīng)費(fèi)，多半是有人認(rèn)為這些研究有助于達(dá)到某些政治、經(jīng)濟(jì)或宗教目的。例如16世紀(jì)，國(guó)王和銀行家毫不吝惜地資助科學(xué)家和探險(xiǎn)家到世界各地考察勘探，而對(duì)于研究?jī)和睦韺W(xué)就一毛不拔。原因很簡(jiǎn)單，資助前者能帶來殖民地、新的作物、金礦，后者則讓他們看不到任何利益。20世紀(jì)蘇聯(lián)和美國(guó)政府投入了大量的資金研究核物理，而不是水下考古或者研究遺傳學(xué)，按照當(dāng)時(shí)兩國(guó)政府的考慮，研究核物理有助于發(fā)展核武器，對(duì)贏得二戰(zhàn)至關(guān)重要，但研究水下考古或遺傳學(xué)，則對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沒什么幫助。
確實(shí)有許多科學(xué)家只是純粹為了求知而研究，然而真正能夠獲得純粹的研究經(jīng)費(fèi)支持的科學(xué)家卻少之又少。就算一個(gè)科學(xué)家目的是純粹研究，但他的研究計(jì)劃書上最好還得提一下，該項(xiàng)研究，直接或間接能產(chǎn)生多少經(jīng)濟(jì)效益，未來的市場(chǎng)前景如何。這樣他獲得經(jīng)費(fèi)的機(jī)會(huì)可能會(huì)更大一點(diǎn)。舉一個(gè)有趣的例子。法國(guó)著名數(shù)學(xué)家alexandergrothendieck就是一個(gè)特立獨(dú)行的人物，少年時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷讓他痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，他在法國(guó)高等研究中心做研究時(shí)發(fā)現(xiàn)研究院的經(jīng)費(fèi)中相當(dāng)大的比例竟然來自法國(guó)軍方。由于他堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的純粹研究觀點(diǎn)，一怒之下辭去職務(wù)，回家務(wù)農(nóng)去了。后來有段時(shí)間他生活窘迫，不得不寫信到法國(guó)科學(xué)院，希望得到一份教職，不過由于他過激的反戰(zhàn)主義，受法國(guó)軍方資助的科學(xué)院拒絕了他的請(qǐng)求。要知道，他不僅是fields獎(jiǎng)的得主，更是20世紀(jì)最偉大的數(shù)學(xué)家之一。
關(guān)于快樂與幸福的理解。
通常情況下，人們所進(jìn)行的一切活動(dòng)的目的，歸根結(jié)締都是希望從中獲得快樂?？鞓返娜松攀怯袃r(jià)值的人生，才是成功的人生。
那么，什么是快樂？
如果金錢、權(quán)力、地位、榮譽(yù)、友誼、愛情不能帶給人快樂，它們就毫無價(jià)值可言。而快樂對(duì)人而言是相對(duì)的，金錢、權(quán)力、地位，所帶來的感受對(duì)于國(guó)王和銀行家而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及普通人快樂。而快樂也不等于快感，不然癮君子就成了世界上最快樂的人了。
快樂只是人的主觀感受，按現(xiàn)在的自由主義文化的解釋來說，“快樂來自內(nèi)心”佛教在這方面的論述更加深刻，佛教認(rèn)為，快樂也不是來自內(nèi)心的主觀感受，而在于放下對(duì)主觀感受的追求。
三
地球自身的進(jìn)化。
人類自身的進(jìn)化。
這里指的“進(jìn)化”是指人類從猿類進(jìn)化到智人，以及智人認(rèn)知革命以來人類的革命性變化（或姑且稱之為“進(jìn)步”，不過誰知道是不是又像農(nóng)業(yè)革命一樣的騙局）。伴隨著認(rèn)知革命，從地上人類站起來走向了文明，走向了虛擬的共同想象。隨后不久，人類又走向了農(nóng)田，扛起了鋤頭，之后人類走向了“噗噗”發(fā)出巨響的蒸汽機(jī)，現(xiàn)在人類則坐在了電腦面前，敲擊著鍵盤。我們的毛發(fā)在減少，肌肉在退化，或許以后的人類，真的會(huì)長(zhǎng)成影片中頭大體瘦，體型極不均衡的外星人模樣。
人類之上的進(jìn)化。
按照共同想象的觀點(diǎn)來說，人類的共同想象也在進(jìn)化，農(nóng)耕時(shí)代是各種神話，封建時(shí)期則是君主和上帝，文藝復(fù)興之后出現(xiàn)了“自由、民主、平等”等普世的價(jià)值。人類的共同想象原來假定的硬通貨從實(shí)在的小麥，進(jìn)化成了貝殼，進(jìn)化成了金屬塊，后來又進(jìn)化成了彩色紙張，而現(xiàn)在幾乎可以說是進(jìn)化成了完全虛擬的數(shù)字。
人類的社會(huì)體系也在不斷進(jìn)化之中，從氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)，現(xiàn)在到了民主與共和的社會(huì)。人類的家庭組織也從氏族到了家族，再到小家庭。小村落進(jìn)化成了城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)進(jìn)化成了大都市，或許大都市現(xiàn)在正在不斷地向一個(gè)個(gè)的相互隔離的地球村進(jìn)化，也可能正在向一個(gè)統(tǒng)一性與多樣性并存的全球化的世界進(jìn)化。
人類的科學(xué)技術(shù)在進(jìn)化，我們從亞里士多德進(jìn)化到牛頓，又從牛頓進(jìn)化到了愛因斯坦。手中的硅礦也從石頭進(jìn)化成了高精密的芯片和光纖。
我們從一個(gè)普通物種開始徹底占領(lǐng)了地球。
那么一個(gè)問題自然來了——我們將走向何方？
《人類簡(jiǎn)史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當(dāng)然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。那么本書究竟帶來了那些有價(jià)值的啟發(fā)和思考呢，以下幾點(diǎn)是我讀完之后的一些啟發(fā)：
1，人類也是從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在我們是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化，而進(jìn)化的速度很可能是非線性的（越來越快），想象下在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的進(jìn)化過程中人類大部分時(shí)間處于食物鏈的中間位置，而在大約10萬年前才真正有了智人這個(gè)物種，而大約7萬年前，隨著智人的認(rèn)知水平的大爆發(fā)，人類才第一次站在了食物鏈的頂端，1.2萬年人類有了農(nóng)業(yè)革命，而科學(xué)革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情，可以看出人類的進(jìn)化正在加速前進(jìn)，而7萬年前可能出現(xiàn)的是一個(gè)奇點(diǎn)，從此人類的認(rèn)知水平飛速發(fā)展。但是我們必須意識(shí)到我們?nèi)匀辉谶M(jìn)化的過程中，大腦，身體，以及心理層面很多都還跟原始的動(dòng)物類似，正因?yàn)槿绱耍诂F(xiàn)代社會(huì)，人類很多認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾?卡尼曼的書籍當(dāng)中對(duì)此做了很多很好的描述。未來人類還在不斷進(jìn)化，我們也需要認(rèn)識(shí)到自身的局限和我們認(rèn)知上的偏差，也許我們才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
2，歷史的發(fā)展有很多偶然性因素，人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍?，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家，也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
被想動(dòng)物一樣對(duì)待（就像我們現(xiàn)在對(duì)待家畜一樣），但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化，而如今美國(guó)也有了第一屆黑人總統(tǒng)（奧巴馬）（同樣我們對(duì)待動(dòng)物的方式也許在未來的某個(gè)時(shí)刻會(huì)被認(rèn)為是殘忍的，要知道也許在數(shù)億年前我們可能是同一個(gè)祖先。）?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象，美國(guó)更是在前段日子，正是宣布確認(rèn)同性婚姻的合法性。未來人們也一樣會(huì)以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
4，搞清楚了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來的錢投入到更多的生產(chǎn)研發(fā)當(dāng)中，使得這些錢成為資本，從而賺取更多的錢。而資本主義大發(fā)展在很大程度上要依賴信貸。信貸就是人們?cè)跊]有任何資本的情況下，僅憑信譽(yù)來貸款，放貸的人是投資于未來，是相信在未來的某個(gè)時(shí)刻，這些貸出去的錢可以為其賺回更多的錢?？梢哉f當(dāng)今經(jīng)濟(jì)就是靠著資本主義和信貸來支撐的。
5，隨著科技的發(fā)展，未來人類的進(jìn)化可能就會(huì)有賴于機(jī)器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機(jī)器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過基因改造，讓人類的進(jìn)化發(fā)展到我們無法想象的地步，當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類，黑客帝國(guó)成為未來人類真實(shí)場(chǎng)景（人類意識(shí)可能會(huì)被機(jī)器控制，這一點(diǎn)是非常有可能的，到那個(gè)時(shí)候，人類的進(jìn)化也許就結(jié)束了，我想這就是為什么斯蒂芬霍金，比爾蓋茨和elonmusk等一眾大佬強(qiáng)烈地表達(dá)了他們對(duì)人工智能的擔(dān)憂。）但無論如何，我們無法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時(shí)要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。
更顛覆的一點(diǎn)是，現(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，其實(shí)所謂的快感、情緒都只不過是血清素、多巴胺、催產(chǎn)素的作用罷了！改變體內(nèi)濃度就可以輕易改變一個(gè)人的情緒（例如抗抑郁藥的原理）。
看看哲學(xué)怎么說的。
佛教說：苦真正的來源不在于感受本身，而是對(duì)感受的不斷追求。他勸我們放下，放下執(zhí)念，放下貪嗔癡慢疑。但放下了還是人嗎？既然已經(jīng)身為人，真有可能放得下嗎？基因和生理結(jié)構(gòu)在那擺著呢，花和尚也是人啊。
邊瑟?jiǎng)t認(rèn)為“快樂大于痛苦的時(shí)刻就是幸福”，這其實(shí)還是在主觀追求的框架中打轉(zhuǎn)，沒有跳出這個(gè)盒子——當(dāng)人能夠通過改變激素水平來控制心情了之后，恐怕遇到任何在理智上看來應(yīng)當(dāng)痛苦的事情都還是會(huì)開心到?jīng)]心沒肺——雖然感覺好像有點(diǎn)奇怪，不過習(xí)慣了就好——這在臨床心理學(xué)中卻又是一種心理疾病的診斷依據(jù)了。
作為個(gè)人或者整體，每個(gè)人都在孜孜不倦的追求著自己的幸福，我是個(gè)實(shí)際的人，懶得扯什么“人生的意義”、“幸福的真諦”一類邊際寬泛的大命題，但讓我們捫心自問一下：
3.你愿意將自己通過生化等方式改造成一個(gè)不同的人嗎？擁有更強(qiáng)的體魄、非凡的記憶力等等，代價(jià)就是從外觀或者價(jià)值觀等都不再是人類的樣子。成為一個(gè)新新人類，或者異類。
說白了，人類是一個(gè)偶然，就像恐龍滅絕那樣；
也是一個(gè)奇跡，當(dāng)然這是對(duì)我們自己來講。
然而到現(xiàn)在我們已經(jīng)取得了非凡的成就，利用智慧和科技暫時(shí)為自己創(chuàng)造出了和平、宜居的環(huán)境，雖然代價(jià)是生態(tài)的破壞和其他物種的遭殃。但這就是生命的特點(diǎn)，為了自己的生存和繁衍，以及欲望的滿足，可以不惜一切。
恰恰是我們認(rèn)為的常識(shí)，而人生的意義又恰恰建立在我們的認(rèn)知之上（亦即常識(shí)）。在這個(gè)章節(jié)中，作者提出了一種很有意思的觀點(diǎn)：現(xiàn)代的人往往以現(xiàn)在的觀點(diǎn)去看待去解讀古人的所作所為，在這樣的情況下往往感覺古人的行為舉止難以理解，但在古人說出的環(huán)境和思潮下，這些其實(shí)都是異常合理的，這些就是他們認(rèn)為的意義。所以意義其實(shí)是一個(gè)虛擬的概念，只是大家都認(rèn)為應(yīng)該如此而已，當(dāng)因?yàn)槟硞€(gè)政黨/某個(gè)思潮強(qiáng)力來臨的時(shí)候，原先的意義可能就變成了謬論，其實(shí)這個(gè)說起來大家都不陌生，在49年建國(guó)之后就不知道發(fā)生過多少次，尤其是在文革的時(shí)候，站在現(xiàn)在的角度來看，我就比較難以理解文革當(dāng)中的種種行徑，怎么可能崇拜一個(gè)人到如此地步，怎么可能整個(gè)社會(huì)會(huì)瘋狂到如此地步，這個(gè)就是意義的改變而已，在那個(gè)時(shí)代，在那個(gè)思維束縛下，可能那些行為才是合理的，才是公認(rèn)有意義的。
第二個(gè)過程就是農(nóng)業(yè)革命，從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命可以說是一個(gè)自然的過程，在這個(gè)過程中作為個(gè)體的人來說，其實(shí)是沒有什么選擇的。從大的角度來看，農(nóng)業(yè)社會(huì)自然比原始社會(huì)要先進(jìn)，正因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的大力發(fā)展，才使全球人口出現(xiàn)了大幅度的提高，才有了城鎮(zhèn)的最終出現(xiàn)，才有了后來的封建皇朝和中央集權(quán)王朝。但農(nóng)業(yè)革命對(duì)于個(gè)體的人而言可能恰恰是一種不幸，大部分的人一生就過著面朝黃土背朝天的生活，從身體構(gòu)造來說，這就是一次災(zāi)難，從個(gè)人應(yīng)該追求的生活來說，一輩子被土地所羈絆，為了養(yǎng)活越來越多的人群（農(nóng)民要生產(chǎn)大量糧食養(yǎng)活家人和統(tǒng)治階級(jí)）而一輩子辛勤勞作。從作者的角度來看，對(duì)于單獨(dú)的個(gè)體來說或許真的比不上原始社會(huì)的人來的快樂，幸福。但一旦步入了這個(gè)階段，在想要回到原來的生活就基本只是奢想而已，在歷史的滾滾洪流中我們可以看到作為單獨(dú)的人的力量的渺小，寫到這里的時(shí)候，不由得想起以前看過的一本不錯(cuò)的小說《萬歷十五年》，對(duì)這本書最深的印象就是人在歷史滾滾洪流中的無助與渺小。我國(guó)應(yīng)該是農(nóng)業(yè)革命完成的最徹底也是最持久的國(guó)家了吧，一直持續(xù)到了新中國(guó)的成立，甚至可以說持續(xù)到了78年的改革開放。而農(nóng)業(yè)社會(huì)最大的特點(diǎn)就是以家/鄰里/宗族為聯(lián)系紐帶，因?yàn)樵诩兇獾霓r(nóng)業(yè)社會(huì)里，一個(gè)小小的社群就足以自給自足，但單獨(dú)的個(gè)體卻又不足以養(yǎng)活自己，因而中國(guó)自古就有皇權(quán)不下縣的慣例，在縣以下都是有宗族自己進(jìn)行管理。農(nóng)業(yè)社會(huì)的第二個(gè)特點(diǎn)就是不斷的興衰循環(huán)，由于生產(chǎn)力的恒定，因而想要養(yǎng)活更多人就必然要開耕更多的土地，但到人口增長(zhǎng)的速度超過了土地增長(zhǎng)的速度，最終的結(jié)果就是我們經(jīng)常看到的合久必分，分久必合，這也就解釋了為什么每次新朝開國(guó)之后都會(huì)有一段黃金時(shí)期（開國(guó)君主能力比較強(qiáng)是一方面），因?yàn)榇蟛糠值娜硕荚谏弦淮蔚膽?zhàn)爭(zhēng)中無辜亡命了，剩下那么多土地，而只有這些人口，想要不繁榮都難。
各就是我國(guó)早早的進(jìn)入了中央集權(quán)社會(huì)，尤其是明清時(shí)代，中央集權(quán)已經(jīng)到了駭人的地步，整個(gè)社會(huì)當(dāng)中的精英都將精力學(xué)識(shí)用在了科舉應(yīng)試上面。所謂的科學(xué)革命就是承認(rèn)自己的無知，但又認(rèn)識(shí)到可以通過科學(xué)的進(jìn)步去不斷的增進(jìn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)?；鹚?造紙術(shù)/指南針等等都是我國(guó)發(fā)明的，但其背后的原理卻始終無人去鉆研，從而很多的先進(jìn)技術(shù)由于傳承的缺失而遺落，導(dǎo)致我們始終有技術(shù)無科學(xué)。有時(shí)候想想不也是這樣，大家都本著拿來主義，先模仿再說，但在基礎(chǔ)科學(xué)理論方面少有人愿意花心思去鉆研。
認(rèn)知的解放必然帶來行動(dòng)的改變，在科學(xué)革命后不到200年的時(shí)間，西方就進(jìn)入了工業(yè)革命階段。而工業(yè)革命在西方的政治體制（資本主義）和文化（宗教）的刺激下又獲得了超長(zhǎng)的發(fā)展。資本主義對(duì)于利潤(rùn)的追求展開了近現(xiàn)代史上轟轟烈烈的大航海時(shí)代和血腥的殖民時(shí)代，但也不可否認(rèn)的為其它封閉的社會(huì)帶去了科學(xué)和前進(jìn)的曙光（比如我們）。同時(shí)科學(xué)研究一定得和某些宗教或意識(shí)形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識(shí)形態(tài)能夠讓研究所耗的成本合理化。而代價(jià)就是意識(shí)形態(tài)能夠影響科學(xué)的進(jìn)程表，并且決定如何使用研究成果。因此，如果想知道人類究竟是怎樣做出核彈，怎樣登上月球，光是研究物理學(xué)家、生物學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的成就還不夠。我們還必須考慮到當(dāng)時(shí)的思想、政治和經(jīng)濟(jì)力量，看看這些力量如何形塑了物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)，將它們推往某些特定的方向。
正如尼采所言，只要有了活下去的理由，幾乎什么都能夠忍受.
李日白。
2012年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》，很宏大的一個(gè)名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時(shí)候，我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f得很有道理，他應(yīng)該很出名才對(duì)。那時(shí)候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚?！洞嬖谂c虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》，而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛觯憔偷媚苷f出個(gè)子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅(jiān)決站在你的對(duì)立面。
我估計(jì)我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動(dòng)物，其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
前幾天，聽羅胖子說，認(rèn)知越進(jìn)步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種，是由其他動(dòng)物進(jìn)化來的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化，機(jī)器也算是生命。人呢，和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對(duì)生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡(jiǎn)史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
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人類簡(jiǎn)史讀后感篇十二
書籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史，其中包括認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科學(xué)革命等幾個(gè)階段，以及每次重大變革對(duì)人類的影響。
有興趣的同學(xué)可以讀一讀，會(huì)對(duì)世界有另一種認(rèn)知。
下面內(nèi)容想什么就寫什么吧！
現(xiàn)在比以往更加“安全”，不用擔(dān)心被野獸吃掉，戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別是在中國(guó)歷史上可能沒有一個(gè)朝代有現(xiàn)在這樣安全和“自由”。
說到自由，自由與平等生來就是在矛盾的對(duì)立面。個(gè)人的自由與人類的平等似乎從進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命開始就無法解決。并且從來沒有像現(xiàn)在一樣我們可以自由的選擇信仰，一個(gè)資本家、一個(gè)佛教徒、一個(gè)回族穆斯林、一個(gè)共產(chǎn)主義者、一個(gè)犬儒主義者……現(xiàn)在看來，這些人坐在一起吃飯并不會(huì)讓人覺得有什么不妥，但回望過去，不用說中古歐洲十字東征，即使是上個(gè)世紀(jì)，這個(gè)場(chǎng)景都可能讓人無法想象?，F(xiàn)在面臨的或許不是信仰之間的沖突，更多的是不知道自己相信什么。
歷史已逝，未來可期，珍惜現(xiàn)在。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇十三
其實(shí)很早很早就聽說過這本書，聽很多人推薦它，說很值得一讀，一直想讀，直到現(xiàn)在才真正讀完，感受還是很多的，所以想記錄下來，跟大家一起分享，同時(shí)也推薦大家也去讀一讀，真的不錯(cuò)！
拿到這本書的第一感覺是，哇，好厚（不知道有沒有人跟我一樣，不喜歡度很厚很厚的那種書），內(nèi)心發(fā)怵，覺得可能讀不完，于是沒有馬上開始讀，就安靜的放在那兒，每天下班，會(huì)看一眼，但是沒有去讀......直到后來有機(jī)會(huì)去無錫圖書館，才能好好靜下心來讀這本書，一讀就欲罷不能了，一直看了一個(gè)下午，后來就一直斷斷續(xù)的讀，直到昨天才讀完。
這本書有點(diǎn)顛覆我的有些觀念，可能是我才疏博淺吧，有些觀點(diǎn)還真是讓我大吃一驚，比如里面說，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)其實(shí)是一種退步，因?yàn)樵诓杉鐣?huì)，大家四處遷徙，不用擔(dān)心吃住，過得也開心，疾病也少些，說的確實(shí)有些道理，但是也不能說就是一種退步哈，可能要辯證地去看。
這本書講的是人類的發(fā)展史，其實(shí)更多的講到了社會(huì)歷史的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到科技革命，一步一步人類的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)產(chǎn)生的一些問題，還講了社會(huì)的歷史，資本主義，社會(huì)主義等等。了解了這些之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界原來那么大，那么豐富多彩，而自己卻局限在自己的角落里，自怨自艾，實(shí)在狹隘。
書中有一觀點(diǎn)讓我又開拓了視野，那就是，人類社會(huì)的簡(jiǎn)歷，就是通過講故事的形式建立起來的，比如古代的神話，西方的宗教等等，都是講一個(gè)故事，然后大家都相信這個(gè)故事，于是就形成了一種制度約束著大家，這個(gè)觀點(diǎn)很神奇，想想也確實(shí)如此，很多東西只有你相信了，你才會(huì)去聽，會(huì)去做，會(huì)去遵守。所以你的思想是自由的，你需要選擇你覺得正確的去相信，不必要被一些所謂對(duì)的觀點(diǎn)束縛，讓自己的思想和靈魂變得迷茫。
讀了這本書后，我了解到，原來人類能夠從那么多生物中脫穎而出，成為地球的霸主，代價(jià)也很慘痛，多少珍稀的物種遭到了滅絕，包括我們的同類，比如尼安德特人，人類在征服地球的過程中，澳大利亞當(dāng)時(shí)24種體重在50公斤以上的動(dòng)物中，有23種都慘遭滅絕，18許多比較小的物種也從此消失。類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情，在接下來的幾千年不斷上演，成千上萬的珍稀生物種永遠(yuǎn)的消失在地球上，實(shí)在令人痛心，作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮，知道智人已經(jīng)害死了多少物種，才會(huì)更積極保護(hù)那些現(xiàn)在還幸存的物種，否則最后，這場(chǎng)人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
看著這些可愛的動(dòng)物，是不是由衷的想要去保護(hù)他們，希望我們每一個(gè)人都能永遠(yuǎn)有一顆想要保護(hù)他們的心，并且將這種觀點(diǎn)傳達(dá)出去。
這本書還寫到了我們平時(shí)食用的家禽家畜，其實(shí)一開始他們是自由自在的，只有物競(jìng)天擇，不會(huì)像現(xiàn)在這般被圈在一個(gè)比自己身體還小的籠子里任人宰割，自從人類開始圈養(yǎng)牛羊雞這些動(dòng)物后，如今通過先進(jìn)的技術(shù)，這些動(dòng)物被拼命的復(fù)制，從種族繁衍的角度來看，這些動(dòng)物確實(shí)是成功的，但是從他們的生存環(huán)境來看，恐怕他們寧愿種族慘淡，我這么說，看得人可能會(huì)覺得有點(diǎn)莫名其妙，只是大致的觀點(diǎn)，書中描寫的很詳盡很生動(dòng)，讓人看后，都想做素食主義者了。
總之書中還有很多讓人耳目一新的觀點(diǎn)，不論對(duì)錯(cuò)，總歸能帶給人思考和啟發(fā)，需要辯證的去看待。
太久沒有寫東西，現(xiàn)在再來寫寫東西著實(shí)有點(diǎn)費(fèi)勁，但是后續(xù)慢慢會(huì)多起來的，也期待你來和我一起交流討論。
最近還慢慢愛上了翻譯，哈哈哈，所以把人類簡(jiǎn)史的簡(jiǎn)介翻譯了一下，留在這里做一個(gè)小小的紀(jì)念吧。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇十四
這個(gè)假期我讀了《人類簡(jiǎn)史》這本書，作者從歷史學(xué)、生物進(jìn)化論、人類學(xué)各個(gè)學(xué)科用超級(jí)宏觀的視覺，俯視了人類的發(fā)展史，同時(shí)運(yùn)用豐富的想象力，生動(dòng)形象的語言，把它們呈現(xiàn)在讀者面前。這本書講的是整個(gè)人類的發(fā)展史，但卻不僅站在某個(gè)國(guó)家或者民族的角度，而是站在動(dòng)植物、整個(gè)世界的角度來看待人類發(fā)展歷史，很多方面都給了我耳目一新的感覺。
進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了。相反,人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善,也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善、認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾的書中對(duì)此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍?羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家，也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上的大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，于人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作，因此在這期間，哲學(xué),政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，女人的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象,也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會(huì)以更加開放和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象,實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
全球化聽起來是二十-世紀(jì)的詞匯，但實(shí)際上全球化在過去的幾個(gè)世紀(jì)一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以為川菜和湘菜的代表符號(hào)，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑，穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國(guó)學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會(huì)最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國(guó)的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被服者文化屈從，而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的"上帝"，這就是過去幾個(gè)世紀(jì)全球化過程的三大法寶。
科學(xué)革命的核心是人類不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識(shí)，對(duì)外圍的未知視而不見，而是承認(rèn)自己對(duì)外圍的無知。人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己的無知，通過觀察和數(shù)學(xué)方法，取得新的能力。但是科學(xué)革命之前，獲取知識(shí)的途徑就是鉆古籍和傳統(tǒng)，比如寫詩(shī)作詞都要引經(jīng)據(jù)典，賈寶玉作詩(shī)就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結(jié)網(wǎng)的，去問牧師，牧師不知道，去問《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒有，于是牧師說:"上帝說蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要"古老的知識(shí)體系認(rèn)為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。
歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放,不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽轉(zhuǎn)而被燒死，中國(guó)的"文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當(dāng)科技迅猛發(fā)展，從蒸氣機(jī)的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進(jìn)。隨著帝國(guó)與科學(xué)聯(lián)姻，并搭工業(yè)的巨輪，人類對(duì)未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長(zhǎng)。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡，四西多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個(gè)世紀(jì)，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。
從“動(dòng)物到上帝”人類是否能夠成為上帝?這是我們需要思考的問題，我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。也許人類的歷史進(jìn)程，就是人類自身學(xué)著掌握自己力量的一個(gè)過程，而生存與毀滅，往往只在一念之間。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇十五
拿到這本書的第一感覺是，哇，好厚（不知道有沒有人跟我一樣，不喜歡度很厚很厚的那種書），內(nèi)心發(fā)怵，覺得可能讀不完，于是沒有馬上開始讀，就安靜的放在那兒，每天下班，會(huì)看一眼，但是沒有去讀......，直到后來有機(jī)會(huì)去無錫圖書館，才能好好靜下心來讀這本書，一讀就欲罷不能了，一直看了一個(gè)下午，后來就一直斷斷續(xù)的讀，直到昨天才讀完。
這本書有點(diǎn)顛覆我的有些觀念，可能是我才疏博淺吧，有些觀點(diǎn)還真是讓我大吃一驚，比如里面說，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)其實(shí)是一種退步，因?yàn)樵诓杉鐣?huì)，大家四處遷徙，不用擔(dān)心吃住，過得也開心，疾病也少些，說的確實(shí)有些道理，但是也不能說就是一種退步哈，可能要辯證地去看。
這本書講的是人類的發(fā)展史，其實(shí)更多的講到了社會(huì)歷史的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到科技革命，一步一步人類的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)產(chǎn)生的一些問題，還講了社會(huì)的歷史，資本主義，社會(huì)主義等等。了解了這些之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界原來那么大，那么豐富多彩，而自己卻局限在自己的角落里，自怨自艾，實(shí)在狹隘。
書中有一觀點(diǎn)讓我又開拓了視野，那就是，人類社會(huì)的簡(jiǎn)歷，就是通過講故事的形式建立起來的.，比如古代的神話，西方的宗教等等，都是講一個(gè)故事，然后大家都相信這個(gè)故事，于是就形成了一種制度約束著大家，這個(gè)觀點(diǎn)很神奇，想想也確實(shí)如此，很多東西只有你相信了，你才會(huì)去聽，會(huì)去做，會(huì)去遵守。所以你的思想是自由的，你需要選擇你覺得正確的去相信，不必要被一些所謂對(duì)的觀點(diǎn)束縛，讓自己的思想和靈魂變得迷茫。
讀了這本書后，我了解到，原來人類能夠從那么多生物中脫穎而出，成為地球的霸主，代價(jià)也很慘痛，多少珍稀的物種遭到了滅絕，包括我們的同類，比如尼安德特人，人類在征服地球的過程中，澳大利亞當(dāng)時(shí)24種體重在50公斤以上的動(dòng)物中，有23種都慘遭滅絕，18許多比較小的物種也從此消失。類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情，在接下來的幾千年不斷上演，成千上萬的珍稀生物種永遠(yuǎn)的消失在地球上，實(shí)在令人痛心，作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮，知道智人已經(jīng)害死了多少物種，才會(huì)更積極保護(hù)那些現(xiàn)在還幸存的物種，否則最后，這場(chǎng)人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
看著這些可愛的動(dòng)物，是不是由衷的想要去保護(hù)他們，希望我們每一個(gè)人都能永遠(yuǎn)有一顆想要保護(hù)他們的心，并且將這種觀點(diǎn)傳達(dá)出去。
這本書還寫到了我們平時(shí)食用的家禽家畜，其實(shí)一開始他們是自由自在的，只有物競(jìng)天擇，不會(huì)像現(xiàn)在這般被圈在一個(gè)比自己身體還小的籠子里任人宰割，自從人類開始圈養(yǎng)牛羊雞這些動(dòng)物后，如今通過先進(jìn)的技術(shù)，這些動(dòng)物被拼命的復(fù)制，從種族繁衍的角度來看，這些動(dòng)物確實(shí)是成功的，但是從他們的生存環(huán)境來看，恐怕他們寧愿種族慘淡，我這么說，看得人可能會(huì)覺得有點(diǎn)莫名其妙，只是大致的觀點(diǎn)，書中描寫的很詳盡很生動(dòng)，讓人看后，都想做素食主義者了。
總之書中還有很多讓人耳目一新的觀點(diǎn)，不論對(duì)錯(cuò)，總歸能帶給人思考和啟發(fā)，需要辯證的去看待。
太久沒有寫東西，現(xiàn)在再來寫寫東西著實(shí)有點(diǎn)費(fèi)勁，但是后續(xù)慢慢會(huì)多起來的，也期待你來和我一起交流討論。
最近還慢慢愛上了翻譯，哈哈哈，所以把人類簡(jiǎn)史的簡(jiǎn)介翻譯了一下，留在這里做一個(gè)小小的紀(jì)念吧。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇十六
前段時(shí)間我陷入了深深的迷茫。
起因是某天早上醒來的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)愛情這個(gè)東西是如此的虛幻，以至于我開始懷疑其是否是真實(shí)存在的。于是我開始四處搜索關(guān)于愛情的資料，看了許多關(guān)于愛情的書籍、電影，還去問了很多人，可依舊沒有找到我想找到的答案，甚至到了最后，我越發(fā)地相信，愛情這個(gè)東西，其實(shí)根本就不存在。所謂愛情，只是由于人類多巴胺分泌所激發(fā)的一種原始的生殖沖動(dòng)，只不過，被人類文化所粉飾成為一種區(qū)別于其他生物的行為而已。
接著，我又開始懷疑，既然愛情這種東西都不存在，那么我們周圍的其他事物就一定是存在的嗎?經(jīng)過一番思考與求證，我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，原來我們周遭的一切，都是虛假的，人類文明的一切都是構(gòu)建在一種想象的基礎(chǔ)之上的，什么金錢，榮耀，道德，這一切的一切，都是為了便于管理人民而捏造出來的謊言而已。
我就這么，深深陷入了懷疑論的漩渦之中。
也許真的有命運(yùn)這種東西，就在這個(gè)時(shí)候，駱大的五月讀書活動(dòng)選擇推薦了《人類簡(jiǎn)史》這本書。
其實(shí)《人類簡(jiǎn)史》這本書我很久之前就買了，但由于各種原因，我當(dāng)時(shí)只是草草翻了一兩頁便一直放在書架上積灰。處于對(duì)知識(shí)的渴求(好吧其實(shí)是為了找駱大報(bào)銷書費(fèi))，我又重新拿起了這本書。
一個(gè)星期之后，當(dāng)我翻過本書的最后一頁的時(shí)候，一種從未有過的通透感在我的體內(nèi)流淌。
嚴(yán)格來見，我覺得這本書說是歷史書更像是一本哲學(xué)書。
但從史實(shí)的角度講，本書并不算十分優(yōu)秀，我也讀過比它更加具體詳實(shí)的書，但此書與其他書都不同的地方，在于它的高度，它將人類作為一種普通的動(dòng)物進(jìn)行剖析，從宏觀上分析了人類發(fā)展的進(jìn)程，并預(yù)言了人類的未來。
讀這本書的時(shí)候，我感覺自己仿佛是站在一種旁觀的上帝視角觀察歷史的發(fā)展，如果這本書不是當(dāng)代學(xué)者所寫，我甚至可能會(huì)認(rèn)為它是由外星文明所寫(手動(dòng)滑稽)。
在讀此書的過程中，我的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，在讀到農(nóng)業(yè)革命之前，我心中的想法愈發(fā)地堅(jiān)定。沒錯(cuò)啊，我們周遭的一切就是被虛構(gòu)出來的啊，我們一直就生活在謊言之中啊。
這一切都是因?yàn)椋合胂罅Α?BR> 人類與其他物種最大的區(qū)別就在于，人類會(huì)講故事。
人類通過制造并相信一個(gè)又一個(gè)的虛幻而又神秘的故事，構(gòu)建出了一個(gè)龐大的社會(huì)體系，相信同一個(gè)故事的人們即使相互不認(rèn)識(shí)也可以相互合作，遇到困難時(shí)互幫互助，遇到獵物時(shí)一起捕殺，遇到危險(xiǎn)時(shí)也不會(huì)一哄而散。每一個(gè)人類社會(huì)的規(guī)模也從十幾個(gè)人變成了幾百個(gè)人上千人，現(xiàn)在天朝的人口甚至達(dá)到了14億。
同樣，隨著人類社會(huì)的不斷壯大，人類的的故事也不斷地變得豐富而復(fù)雜，金錢，道德，宗教等等應(yīng)運(yùn)而生。這些故事保障這人類社會(huì)這一龐大機(jī)器的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，人類社會(huì)也在發(fā)展之中不斷產(chǎn)生新的觀念，新的故事。他們相輔相成，使得人類這一物種能不斷地向前運(yùn)動(dòng)。
然而，歸根結(jié)底，這些畢竟是只是人類自己編出來的，既然是編的，那就幾乎一定會(huì)有漏洞，也一定會(huì)有人不相信這些故事，于是才有了犯罪，才有了金融危機(jī)，才有了詐騙等等一系列事件的發(fā)生。
但就因?yàn)樗鼈兪翘摌?gòu)的我們就要否定它嗎?以前的我認(rèn)為，是的，正因?yàn)樗鼈兪翘摷俚模覀兙蛻?yīng)該否定它們，拒絕接受它們?？涩F(xiàn)在我覺得，這種想法有些天真了。
糾結(jié)于事物的真假與否，只是單純的思維游戲而已，我們關(guān)注的焦點(diǎn)，應(yīng)該是這些事物對(duì)我們，對(duì)他人，對(duì)整個(gè)人類有沒有益處。有些東西雖然是虛構(gòu)的，可是正因?yàn)橛辛怂鼈兾覀儾艜?huì)有現(xiàn)在這種生活：有了金錢，我們才能如此方便地買賣東西;有了法律，我們才不會(huì)擔(dān)心自己的權(quán)益得不到保障;有了道德，我們才能在自己想要做惡的時(shí)候及時(shí)收手。
當(dāng)然，真理重要嗎?真理當(dāng)然重要，人類社會(huì)就是在追求真理的過程中不斷發(fā)展成長(zhǎng)的，可當(dāng)真理與發(fā)展發(fā)生沖突的時(shí)候，我們是應(yīng)該選擇真理呢還是選擇為了發(fā)展稍微放棄一下真理呢。
我想，歷史早就給出了它自己的答案。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇一
本書簡(jiǎn)述了人類從動(dòng)物通過不斷的進(jìn)化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級(jí)動(dòng)物（上帝）的過程。通過認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類一步步的變化。其中，書中有幾個(gè)觀點(diǎn)，比較觸動(dòng)人的思考：
1、關(guān)于人類體格的進(jìn)化。作者把采集狩獵階段人類的體格與農(nóng)業(yè)社會(huì)階段相比較。由于農(nóng)業(yè)耕作的需要，人類的體型與采集狩獵時(shí)期相比相對(duì)沒有那么健壯及靈敏。這不禁讓人想起了現(xiàn)代的科幻片中的畫面，試想隨著計(jì)算機(jī)等科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，體力等粗重活都由機(jī)器人所代勞，繁瑣的事情都由計(jì)算機(jī)來處理。人類只需開發(fā)和創(chuàng)造更多的程序及機(jī)器人即可。由此推導(dǎo)，將來人類的大腦將越來越發(fā)達(dá)，身體四肢將越來越羸弱。或許到了后期，人類的存在形式只需要有一個(gè)大腦即可了。
2、關(guān)于信仰的力量。人類從單個(gè)的個(gè)體到群體再到部落到現(xiàn)在變成了國(guó)家、社會(huì)。為了維系社會(huì)秩序，產(chǎn)生了宗教、制度、法律等，也形成了道德和文化，當(dāng)然還有信仰。若信仰缺失，人們就會(huì)失去精神上的約束，失去對(duì)事物的敬畏之心，而如果思想無限膨脹，就會(huì)做出許多傷害自然、傷害他人的事情。如現(xiàn)在的食品安全問題、還有酒駕、兒童拐賣以及當(dāng)街砍殺等現(xiàn)象。當(dāng)然，若信仰過分被強(qiáng)調(diào)或被利用，也會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，如早前法國(guó)遭受的伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能國(guó)定家安。
3、關(guān)于虛構(gòu)與想象。書中有很多的觀點(diǎn)都會(huì)提到，制度是人虛構(gòu)出來的、金錢是人虛構(gòu)出來的、宗教信仰是人虛構(gòu)出來的其實(shí)，除了我們的實(shí)體以外，幾乎所有的東西都是人虛構(gòu)出來的，換句話說人類就是生活自己創(chuàng)造出來的想象之中。而如果這些“虛構(gòu)”出來的東西都成為了我們共同認(rèn)可的東西，或者說成為一個(gè)共同認(rèn)可的“游戲規(guī)則”，那這些虛構(gòu)與想象就會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生巨大的約束和影響。但有時(shí)人類卻為了虛無縹緲的名利追逐，去傷害自然、傷害身邊的人，甚至是迷失了自己。
大自然孕育了人類，人類在在改造客觀環(huán)境的同時(shí)，為世界帶來了人類文明，也成為了全球的霸主。未來人類的腳步將如何在地球上繼續(xù)走下去，回頭想想，功績(jī)、名利、金錢真的這么重要嗎？這些重要，或者只是我們覺得重要而已。
綜上所述，，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng)造了世界，。如今，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進(jìn)入一個(gè)新的進(jìn)化階段？這都需要我們的共同努力，共同維護(hù)這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來的智慧。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇二
《人類簡(jiǎn)史》，這本書并不簡(jiǎn)單，在全世界是非常出名的一本書，被翻譯成了很多很多版本，從石器時(shí)代講述智人的演化到了現(xiàn)在，從全方面分析了人類。我覺得身為人類，我們都有必要讀一讀這本書，我認(rèn)為這是對(duì)自己的一個(gè)了解，也是人類的一個(gè)自我反思，推薦大家閱讀。
人類，一種沒有什么特別的動(dòng)物。我們演變了那么久，很多人還認(rèn)為這整個(gè)世界就是我們?nèi)俗顬樘貏e，我們是最聰明的，獨(dú)一無二的，但從演化學(xué)來看，并不是這樣的。目前在現(xiàn)代的世界里我們唯一存活下來的人種是智人，但是除了智人，之前還有很多很多其他的人種，就像其他的動(dòng)物一樣，比如豬，豬有美國(guó)的豬，有中國(guó)的土豬，也有野豬等等。我們?nèi)艘彩且粯拥?，?jù)統(tǒng)計(jì)，在歷史上存活的人種數(shù)不勝數(shù)，我們?nèi)瞬⒉皇且粭l直線型的進(jìn)化，比如先從直立人到尼安德特人，然后再到智人，而是同一時(shí)代有很多的人種是同時(shí)存在的。
寬容并不是智人的特性，我們的祖先和我們有同樣的自私基因，認(rèn)為我們是世界上獨(dú)一無二的生物，所以將其他的人種趕盡殺絕，只有非常少的一部分加入了智人的`群體，智人在過去的三萬年里已經(jīng)太過于適應(yīng)自己就是獨(dú)一無二的，我們跟其他的動(dòng)物不一樣，我們一直認(rèn)為我們就是造物主的極致。這就是為什么達(dá)爾文在提出我們智人其實(shí)也是另一種動(dòng)物的時(shí)候，有人會(huì)大發(fā)雷霆。這就是為什么我們現(xiàn)在只有一種人種。這就是我們自私的基因，我們自戀的原因。
但是成為那么聰明的生物是要付出代價(jià)的，人類的腦容量是全物種最大的，現(xiàn)代智人可以達(dá)到1200~1400立方厘米，但消耗了身體25%的能量，而相對(duì)于其他的猿類，只有8%。那就更不用提其他動(dòng)物了，更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮，和更多的精力消耗，所以在某種程度上來說，頭腦簡(jiǎn)單四肢發(fā)達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。比如說大猩猩，可能跟你比賽sat它考不過你，但是可以在幾秒把你撕成碎片。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢？沒人知道。
舉一些例子，澳大利亞，是智人第一個(gè)受害者，當(dāng)時(shí)的澳大利亞有著與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈，也有很多不同的巨型物種，比如雙門齒獸、袋獅、巨型蜥蜴等等，都陸陸續(xù)續(xù)的滅絕了，而它們滅絕的時(shí)間正好是人類登上澳大利亞的時(shí)間。雖然有人會(huì)為智人脫罪，說這是因?yàn)闅夂虻淖兓車Ｑ笊锏姆毖芎颓∏傻臅r(shí)間推翻了這個(gè)理論和說法，巨型動(dòng)物的滅絕主要有三點(diǎn)原因，首先是它們放松了對(duì)人類的警惕，一個(gè)小小的猿類無尖齒和利牙，自然不會(huì)對(duì)他們構(gòu)成威脅，還有一個(gè)就是智人掌握了火的使用，將灌木和樹都燒了，留下草來吸引這些巨獸，最后一個(gè)原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢，懷孕時(shí)間長(zhǎng)，懷胎不多，間隔長(zhǎng)，就算幾個(gè)月人類就只殺一只雙門齒獸，幾千年也會(huì)慢慢的滅絕。所以如果智人并沒有登上澳洲，那么我們可以確信那里的巨型生物也不會(huì)滅絕。
同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象、馴鹿、犀牛、巨型地懶和劍齒虎，都慘遭毒手，并且滅絕的時(shí)間也是人類第一次登上那些大陸的時(shí)間，這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲，同樣發(fā)生在很多其他的地區(qū)，馬達(dá)加斯加北極都沒能幸免。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還在一步步的毀滅地球，如果我們并沒有入侵到其他的大陸，那些巨型生物也不會(huì)滅絕?，F(xiàn)在的嚴(yán)重工業(yè)化和過度開發(fā)都是在一步一步的毀滅地球，很多的物種也在滅絕的邊緣。
所以這就是我為什么說本書更像是一本人類的自省，我們因?yàn)樽约旱淖运胶蜕鎸?duì)整個(gè)生態(tài)和地球造成了那么大的損傷，我們應(yīng)該感到愧疚，也同時(shí)感恩這整個(gè)地球?yàn)槲覀兲峁┑馁Y源。讀到這一部分，讓我收獲最大的一點(diǎn)就是大智若愚，人類過于聰明，導(dǎo)致這個(gè)聰明進(jìn)化成了災(zāi)難，反而那些腦容量并不是很大的動(dòng)物們，對(duì)地球的影響就沒有那么大，在我們過度濫用我們的優(yōu)勢(shì)時(shí)，同時(shí)也傷害了很多，奪走了很多。
看完了人類簡(jiǎn)史，我覺得人類應(yīng)該更加愛護(hù)我們的地球和生態(tài)，請(qǐng)為我們的生態(tài)和地球多多考慮，珍惜它愛護(hù)它。把自己自私的想法放下，我們其實(shí)和其他動(dòng)物沒有什么不同，我們也是地球的一份子。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇三
思考的代價(jià)。題目很有意思，思考事情需要什么代價(jià)呢？編者（夏老師）認(rèn)為，這是在說在250萬年前，人類處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過減少自身消耗來減少食物需求。而人的大腦需要大量營(yíng)養(yǎng)來維持，導(dǎo)致食物需求上升，而人類相對(duì)于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價(jià)。
作者舉例說明人和其它動(dòng)物大腦的區(qū)別。60公斤重的哺乳動(dòng)物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬年前最早的人類大腦容量約600立方毫米。而現(xiàn)代人類的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說，人的大腦進(jìn)化了。但這種進(jìn)化并非不費(fèi)力的（no—brainer）。
作者認(rèn)為，為了維持大腦能量消耗，人類需要花更多的時(shí)間找食物，同時(shí)肌肉萎縮。
大腦為什么能量消耗大？現(xiàn)代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的時(shí)候卻要消耗整個(gè)身體所需能量的25%，而其他類人猿則只需要8%。
那為何肌肉會(huì)萎縮？編者認(rèn)為邏輯是這樣的：人類相對(duì)于其它兇猛動(dòng)物來說是沒有戰(zhàn)斗能力的，因此人類只有減少活動(dòng)才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來，但人類肌肉因此而退化萎縮。作者也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，無尾猿可以輕松地將一個(gè)人撕成碎片，就如同撕一個(gè)布娃娃一樣。
作者沒有繼續(xù)討論一下，而是話鋒一轉(zhuǎn)，討論起人類的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復(fù)雜的任務(wù)。比如制造出精密工具等。
但直立行走也有其缺點(diǎn)。人最初是四肢爬行動(dòng)物，要實(shí)現(xiàn)直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。
而女性付出的代價(jià)更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來。這就導(dǎo)致孩子早產(chǎn)。作者說到，人類幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨(dú)立。而小馬駒剛生下來就能跑能跳，小貓僅僅在生下來幾周后就能離開媽媽覓食。
因此，人類培養(yǎng)出非凡的社交能力，也產(chǎn)生了社會(huì)問題。作者強(qiáng)調(diào)，人和其它動(dòng)物不同，人具有很強(qiáng)的可塑性。
作者接著說道，雖然人具有較大的腦容量，會(huì)使用工具，高出其它動(dòng)物一等的學(xué)習(xí)能力以及復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但在200萬年中一直處于弱勢(shì)和邊緣地位。100萬年前的人類生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動(dòng)物，主要靠種植植物，采挖昆蟲，偷捕小動(dòng)物，吃腐肉為生。直到40萬年前人類才開始捕獵大型動(dòng)物，10萬年前人類才位于食物鏈的頂端。
不過作者指出，人類之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進(jìn)化是漫長(zhǎng)的，持續(xù)數(shù)百萬年，而人類進(jìn)化太快，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)無法逐漸調(diào)整，人類自身也不能很好地自我調(diào)整。人類長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位，因此對(duì)于保持在食物鏈頂端的地位充滿恐懼和焦慮，這讓人類變得兇殘和危險(xiǎn)。而人類歷史上的許多災(zāi)難，從傷亡慘重的戰(zhàn)爭(zhēng)到對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成巨大破壞的浩劫，都是由此而來。
編者對(duì)最后一段的真得覺得很贊，不愧是歷史學(xué)家，從歷史進(jìn)化的角度剖析人性，觀點(diǎn)獨(dú)到！
人類簡(jiǎn)史讀后感篇四
思考的代價(jià)。題目很有意思，思考事情需要什么代價(jià)呢？編者（夏老師）認(rèn)為，這是在說在250萬年前，人類處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過減少自身消耗來減少食物需求。而人的大腦需要大量營(yíng)養(yǎng)來維持，導(dǎo)致食物需求上升，而人類相對(duì)于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價(jià)。
作者舉例說明人和其它動(dòng)物大腦的區(qū)別。60公斤重的哺乳動(dòng)物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬年前最早的人類大腦容量約600立方毫米。而現(xiàn)代人類的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說，人的大腦進(jìn)化了。但這種進(jìn)化并非不費(fèi)力的（no—brainer）。
作者認(rèn)為，為了維持大腦能量消耗，人類需要花更多的時(shí)間找食物，同時(shí)肌肉萎縮。
大腦為什么能量消耗大？現(xiàn)代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的時(shí)候卻要消耗整個(gè)身體所需能量的25%，而其他類人猿則只需要8%。
那為何肌肉會(huì)萎縮？編者認(rèn)為邏輯是這樣的：人類相對(duì)于其它兇猛動(dòng)物來說是沒有戰(zhàn)斗能力的，因此人類只有減少活動(dòng)才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來，但人類肌肉因此而退化萎縮。作者也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，無尾猿可以輕松地將一個(gè)人撕成碎片，就如同撕一個(gè)布娃娃一樣。（編者注：人類不僅面臨貓科大型動(dòng)物的獵殺，還有同屬于人屬下的其它人類?。?BR> 作者沒有繼續(xù)討論一下，而是話鋒一轉(zhuǎn)，討論起人類的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復(fù)雜的任務(wù)。比如制造出精密工具等。
但直立行走也有其缺點(diǎn)。人最初是四肢爬行動(dòng)物，要實(shí)現(xiàn)直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。
而女性付出的代價(jià)更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來。這就導(dǎo)致孩子早產(chǎn)。作者說到，人類幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨(dú)立。而小馬駒剛生下來就能跑能跳，小貓僅僅在生下來幾周后就能離開媽媽覓食。
因此，人類培養(yǎng)出非凡的社交能力，也產(chǎn)生了社會(huì)問題。（編者注：因?yàn)槿祟愔挥邢嗷ズ献鞑拍苌嫦聛?，所以產(chǎn)生了部落，也就是社會(huì)。）作者強(qiáng)調(diào)，人和其它動(dòng)物不同，人具有很強(qiáng)的可塑性。
作者接著說道，雖然人具有較大的腦容量，會(huì)使用工具，高出其它動(dòng)物一等的學(xué)習(xí)能力以及復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但在200萬年中一直處于弱勢(shì)和邊緣地位。100萬年前的人類生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動(dòng)物，主要靠種植植物，采挖昆蟲，偷捕小動(dòng)物，吃腐肉為生。直到40萬年前人類才開始捕獵大型動(dòng)物，10萬年前人類才位于食物鏈的頂端。
不過作者指出，人類之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進(jìn)化是漫長(zhǎng)的，持續(xù)數(shù)百萬年，而人類進(jìn)化太快，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)無法逐漸調(diào)整，人類自身也不能很好地自我調(diào)整。人類長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位，因此對(duì)于保持在食物鏈頂端的地位充滿恐懼和焦慮，這讓人類變得兇殘和危險(xiǎn)。而人類歷史上的許多災(zāi)難，從傷亡慘重的戰(zhàn)爭(zhēng)（編者注：英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)等）到對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成巨大破壞的浩劫（編著注：因氣候變化而導(dǎo)致的海嘯，物種滅絕等），都是由此而來。
編者對(duì)最后一段的真得覺得很贊，不愧是歷史學(xué)家，從歷史進(jìn)化的角度剖析人性，觀點(diǎn)獨(dú)到！
人類簡(jiǎn)史讀后感篇五
當(dāng)你在沙漠中發(fā)現(xiàn)一個(gè)天真的小孩向你走來，如果他笑，如果他有一頭金發(fā)，如果他在別人問問題時(shí)不會(huì)答，那么他，就是小王子。
蛇吞象的畫面一直無法在大人的眼前出現(xiàn)，他們只認(rèn)為這是一頂普通甚至陋無比的棕帽子！但沒有童心的他們錯(cuò)了！“每個(gè)大人當(dāng)初都是小孩，但只是很少人記得?！睕]錯(cuò)，但小王子看出來了！這就是為什么他有一顆純粹的心！還記得那玫瑰、那b612、那小綿羊嗎？還記得這句話嗎：“如果你馴養(yǎng)了我，我們就彼此需要了。”
那為什么大人仰望星空是就不會(huì)想到小王子呢？就不會(huì)想到星星發(fā)光的原因呢？答案是，他們只會(huì)有數(shù)字說話，沒有一顆真正的心。
我覺得一定不會(huì)再有比這更純潔又孤獨(dú)的書了，也不會(huì)再有比這更美好得讓人心碎的書了，也絕不會(huì)再有比這更簡(jiǎn)單，如同蒼穹一樣的書了。
從現(xiàn)在開始，有一顆天真善良的心去感受世界吧！
人類簡(jiǎn)史讀后感篇六
讀《人類簡(jiǎn)史》，講真第一遍讀我是懵逼的，但硬著頭皮讀完了，第二遍讀的時(shí)候仍然覺得哪怕只是短短一頁都信息量很大，知識(shí)點(diǎn)單獨(dú)列出就可以寫一本幾十萬字的延伸，概念也一個(gè)接一個(gè)拋出來，完全讓我的大腦超負(fù)荷，前讀后忘。
第二遍讀完了，于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位，也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類書籍，雖然書名讓我一度覺得這本書是寫人類歷史的，但實(shí)際書里很少涉及歷史事件，相反作者的觀點(diǎn)不少，為數(shù)不多的例證當(dāng)然是來論證作者觀點(diǎn)的啦。
其次是閱讀過程的體驗(yàn)。在童年和到高中讀理科之前，我的閱讀習(xí)慣發(fā)展到近乎看到文字就會(huì)去閱讀，看報(bào)紙連中間的小字也不會(huì)放過。所以這導(dǎo)致我對(duì)閱讀的體驗(yàn)很敏感。說到閱讀的習(xí)慣，真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來了，印象里這位老復(fù)旦人，除了陪我玩和打麻將，他似乎總是一壺清茶然后在看書。個(gè)體心理學(xué)流派創(chuàng)始人阿德勒有一個(gè)觀點(diǎn)：童年時(shí)期的一輩子。這點(diǎn)我真的深有體會(huì)，當(dāng)然童年受到的影響，在今后人生里的解讀，完全靠自己的主觀能動(dòng)性。
不知是不是我自己的感覺，上學(xué)時(shí)候語文或者歷史的教材，總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分，而且記得清清楚楚，相反正文那些正統(tǒng)科班的內(nèi)容，總要強(qiáng)迫自己因?yàn)閼?yīng)付考試才去記住。而從學(xué)生變成社會(huì)人以后，面臨壓力和觥籌交錯(cuò)的漫天信息，還有農(nóng)藥，抖音等等大行其道的今天，人閱讀只能靠碎片化的時(shí)間，比如我基本是在通勤的時(shí)候拿著kindle閱讀或者聽英語，效率最高的是坐飛機(jī)的時(shí)候，但其實(shí)這狀態(tài)中的我們精神相對(duì)難以集中，所以也導(dǎo)致今天新聞，自媒體，推送和網(wǎng)絡(luò)小說成為首選，人的信息采集越來越趨于“skip”的形式，說白了，短平快，不然很難調(diào)動(dòng)大眾閱讀下去。
這本書被無數(shù)大佬推薦過，而對(duì)于資質(zhì)平平的我來說，只能成為一個(gè)曾經(jīng)立下的flag被完成了，但不得不說的是，這本書最精彩的是在最后，從宇宙開始到生命產(chǎn)生，再到智人的出現(xiàn)和進(jìn)化，直到今天的我們，有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個(gè)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的支撐以后，作者對(duì)未來的猜想，主要關(guān)于人工智能和基因改造，這兩個(gè)元素基本無法現(xiàn)象和控制未來的情況，但也有可能人會(huì)被反牽制，對(duì)于進(jìn)化這件事情，這些都是微乎其微的小片段。
進(jìn)化和時(shí)間一樣，無法阻止，生而為人，利用正面，防范未然得來這世界走一遭，命里有時(shí)終須有，無時(shí)莫強(qiáng)求，再緩慢也記得頑強(qiáng)向上生長(zhǎng)。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇七
曾經(jīng)一度癡迷與春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉南北朝的磅礴歷史和慷慨義士當(dāng)中。
“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，荊軻就這么去了，他所認(rèn)知的世界擯棄了利益、僅依靠義氣來詮釋生命?！皩幐跋媪?葬乎江魚腹安能皓皓白,蒙世俗塵埃乎?”屈原也就這么走了，他所認(rèn)知的世界失去了色彩，只剩下蒼白，所以他要讓自己的一腔熱血染紅這個(gè)腐朽的國(guó)度，在永恒的歷史長(zhǎng)河重現(xiàn)當(dāng)年懷王“一鳴驚人”的大國(guó)風(fēng)采。如此種種，不勝枚舉。
但隨著我了解的越趨深入，我的志趣卻越來越難以和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融合，我向往那種自由熱血的年代，而不是像現(xiàn)在這樣被現(xiàn)實(shí)壓迫的日常生活。
于是，我翻開了這本《人類簡(jiǎn)史》，這是所有我曾看過的歷史書中都未曾有過的格局，第一次，過去與現(xiàn)實(shí)相融合了，我這才明白，原來我死守的那一塊凈土，也不過是長(zhǎng)河中的滄海一粟，不過是古代殘酷冷兵器時(shí)代中為數(shù)不多的人性的溫暖，而我之所以能知道它并得以心生向往，也許，不僅僅因?yàn)樗乾F(xiàn)在人們所缺少的，而更因?yàn)檫@即使放在古代的人們當(dāng)中也是難能可貴的。
人類的歷史，不可能總是允許我選擇我所喜愛的去讀，而忽略更為廣闊的災(zāi)難和痛苦，我從這本書中獲得的最多的，應(yīng)該說是格局，而后才是思想。感謝作者，這本書，我很喜歡。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇八
20xx年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》，很宏大的一個(gè)名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時(shí)候，我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f得很有道理，他應(yīng)該很出名才對(duì)。那時(shí)候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚?！洞嬖谂c虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》，而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛?，你就得能說出個(gè)子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅(jiān)決站在你的對(duì)立面。
我估計(jì)我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動(dòng)物，其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
前幾天，聽羅胖子說，認(rèn)知越進(jìn)步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種，是由其他動(dòng)物進(jìn)化來的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化，機(jī)器也算是生命。人呢，和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對(duì)生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。
以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡(jiǎn)史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇九
這周，我通讀了《人類簡(jiǎn)史》，不得不為尤瓦爾·赫拉利的學(xué)識(shí)所折服。
顧名思義，《人類簡(jiǎn)史》闡述的是智人從十多萬年前萌生以來，到今天21世紀(jì)人類的演化與發(fā)展歷史。除了線性的客觀歷史外，作者基于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)維度來看待歷史的發(fā)展，輸出自己的主觀觀點(diǎn)。
尤瓦爾把人類的發(fā)展歷史分為四個(gè)階段，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學(xué)革命。
智人為何能夠在十幾萬年間，從弱小的食物鏈中層成員，一躍躍至食物鏈的頂端？答案便是人類的語言和認(rèn)知。除智人以外的動(dòng)物，也有他們自身的語言，能傳遞信息，但為何是智人取勝了呢？原因就在于，智人的語言能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)世界并不存在的事物，以此來達(dá)到智人之間的合作與團(tuán)結(jié)。從石器時(shí)代的壁畫、裝飾物，就能看出智人那時(shí)候就已經(jīng)創(chuàng)造出某種想象的東西，或是神明、或是神獸，將整個(gè)部落的人團(tuán)結(jié)在一起，共同抵御外敵，捕獵巨型生物。發(fā)展到今天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)維持人類社會(huì)秩序的東西，在客觀物質(zhì)世界都是不存在的，國(guó)家、法律、貨幣、正義、民主全部都是人類虛構(gòu)出來的東西，但保障著70億人在這個(gè)世界上有序地生活。不得不說，講故事，講虛構(gòu)的故事，確實(shí)是人類非常重要的能力之一。之前看過其他文章，也說，人類的歷史的發(fā)展就是一場(chǎng)宏觀敘事，人們信仰這一套敘事，社會(huì)就能正常運(yùn)行，若這套敘事不能跟上時(shí)代了，就會(huì)導(dǎo)致禮崩樂壞，直到新的令人信仰的敘事產(chǎn)生。
漸漸地，人類開始培養(yǎng)農(nóng)作物、馴養(yǎng)家畜，從之前的采集生活，慢慢固定下來，開始形成村落群居生活。在這部分中，我尤其注意到關(guān)于人類發(fā)展幸福感的描述。作者認(rèn)為，發(fā)展到現(xiàn)在，雖然從演化意義上來說，人類，甚至那些豬羊牛狗等被馴化的動(dòng)物都是成功的，因?yàn)樗麄兊幕蚍浅４罅砍晒Φ匮永m(xù)了下來，但對(duì)于個(gè)體的發(fā)展和幸福感來說，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前。被馴化的動(dòng)物基因得以延續(xù)，種族得以大量繁殖，但他們作為家畜來說，卻一生被壓抑天性，從死到生，無緣與大自然見面，甚至無緣與同伴玩耍、與母親孩子相伴，只過著匆忙地完成任務(wù)似的一生。而站在食物鏈金字塔的人類，無疑是進(jìn)化中的巨大成功，但論其個(gè)人幸福感，也許大部分人還沒有采集時(shí)代高——工作時(shí)間加長(zhǎng)了、工作任務(wù)加重了、世界變得復(fù)雜難懂了。
在人類的融合統(tǒng)一中，作者以帝國(guó)、貨幣和宗教來說明人類的融合統(tǒng)一，我個(gè)人認(rèn)為也是表達(dá)全球化為歷史所趨。十四、十五世紀(jì)大航海時(shí)代，給歐洲諸國(guó)帶來了對(duì)這個(gè)世界全新的認(rèn)知，他們開始探索新的大陸，但帶來的不是和平，而多是侵占和屠戮。但與此同時(shí)，通過帝國(guó)主義武力征服，又確實(shí)讓不同文化交融（甚至消失），完成了融合。貨幣，其實(shí)是一種信任的產(chǎn)物，你相信十元能換那么多東西，我也相信，他也相信，大家也相信，貨幣就能流通起來，促進(jìn)了全世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果失去信任，貨幣就等同于廢紙毫無價(jià)值。而由虛構(gòu)搭建出來的社會(huì)秩序太過脆弱，所以此時(shí)需要一個(gè)看似超越人類的幻想搭建出來，同時(shí)要具有普世性的東西來維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，宗教便是這樣一種東西。但我本人因?yàn)闆]有什么信仰，我對(duì)宗教是否能起那么大的作用起懷疑的態(tài)度。
最后，看了世界的編年史，一開始從億年算，宇宙大爆炸，地球產(chǎn)生、生命產(chǎn)生，到智人產(chǎn)生開始從萬年算、千年算、百年算。從時(shí)間的維度上看，智人的歷史在物質(zhì)歷史中，實(shí)在是過于短暫與渺小。也許千萬年后再看，不過是湮沒于億萬年中被忽略的一段。
從微觀的個(gè)體上來看，讀了這本書也獲益匪淺。我們所追求的東西，大多數(shù)是幻覺與虛構(gòu)，我們得到的快樂與幸福，很多不過是消費(fèi)主義和浪漫主義下催生的產(chǎn)物，他們既不必需也不能帶來真正的滿足與快樂。人類早就過了最快樂的時(shí)代了，當(dāng)祖先漫步在叢林采集的時(shí)候，他們雖然需要躲避猛獸，但那時(shí)候的世界，沒有那么多虛構(gòu)的概念，他們要想的不過是哪里的果子好吃，哪里可能有野兔，哪里會(huì)有猛獸，等到天黑時(shí)，大家?guī)е鴮ひ挼降氖澄?，一起用餐，一天就這樣過去了。人類發(fā)展到現(xiàn)在，想象中的虛構(gòu)世界與秩序越來越復(fù)雜，而人越來越不能找到自己的定位，又在各種主義的耳濡目染下，變得浮躁與焦慮。
“人想要離苦得樂，就必需了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng)，而且別再追求某種感受?！毕Ｍ蠹叶寄茉诙虝旱闹侨私?jīng)歷中，更接近世界的本質(zhì)，找到內(nèi)心的平靜。
智人很了不起，智人也沒有什么了不起的。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇十
本書主線是“三大革命”，即“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學(xué)革命”?！度祟惡?jiǎn)史》從這個(gè)角度切入，來反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過結(jié)合人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)告訴我們，那些歷史事實(shí)為什么會(huì)發(fā)生。
《人類簡(jiǎn)史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史。全書不僅是站在某個(gè)民族、國(guó)家或者人類的角度，而且也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來了全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
認(rèn)知革命是指距今7萬到3萬年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，認(rèn)知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前，人類只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命指大約1萬年前，人類通過種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國(guó)。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有兩個(gè)值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來，尤其是17、18世紀(jì)以來，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。
《人類簡(jiǎn)史》不是簡(jiǎn)單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨(dú)特視角，是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的絕妙之處。《人類簡(jiǎn)史》闡述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會(huì)和國(guó)家;想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。
當(dāng)今社會(huì)仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快?？萍嫉倪M(jìn)步給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來的便利的時(shí)候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來的“財(cái)富”，我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來都是由無數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇十一
管理學(xué)院。
曹露濛。
pb14204031。
18856020370。
一
津大學(xué)耶穌學(xué)院獲得博士學(xué)位。他曾專攻中世紀(jì)史和軍事史，
經(jīng)歷了微觀和中觀歷史學(xué)的專門訓(xùn)練，后轉(zhuǎn)投極宏觀的世界歷。
史研究，而且特別熱衷于從物理、化學(xué)、生物、人類學(xué)、生態(tài)。
學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科角度，做作為一個(gè)物種的。
智人乃至整個(gè)人類社會(huì)的來龍去脈，做出全方位的考察和預(yù)測(cè)。
歷史總是充滿騙局，人類的農(nóng)業(yè)革命就是最大的騙局；
人類的龐大社會(huì)組織和精神力量來自虛擬的共同想象；
科學(xué)這一光輝名詞身后站著貪婪的君主與資本家。最后，作者又出人意料地討論了“人類究竟想要什么？”“什么是快樂？”這樣的“非歷史”問題。
不得不說，《人類簡(jiǎn)史》非常發(fā)人深省。受《失控》以及《技術(shù)的本質(zhì)》中進(jìn)化思想的啟發(fā)，我試圖從一種廣義上進(jìn)化的觀點(diǎn)談?wù)勎业睦斫狻?BR> 二
作者在開篇就提出了人類歷史上最為重大的三次革命：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。
首先，從生物分類的角度，先是有了人屬，或者人科，才有人種。如果說南方古猿是我們的祖宗，那么黑猩猩則是我們的表親，尼安德特人、梭羅人是我們智人的兄弟，完全符合生物進(jìn)化的邏輯。人類就是一個(gè)沒什么特殊的物種。在時(shí)間的尺度上行走的，在200-250萬年前，是南方古猿，在7—10萬年前，則變成了智人、尼安德特人等直立行走、會(huì)制作工具的不同人種。而智人發(fā)生了認(rèn)知革命，形成了“文化”，于是有了“歷史”，于是2019年有了老師批改這篇作業(yè)的行為。
認(rèn)知革命。
大約7萬到3萬年前，智人出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這就是認(rèn)知革命。之所以會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知革命，從遺傳和變異的角度來說，基因一直在突變和重組，環(huán)境不斷改變，像一把篩子，只將適應(yīng)環(huán)境的變異保留下來并遺傳給下一代。變異不斷積累，最終產(chǎn)生生殖隔離，也就是物種進(jìn)化，人類的認(rèn)知革命很可能也是從某些個(gè)體的特定的基因突變開始，最終這些基因占領(lǐng)了整個(gè)種族。
認(rèn)知革命帶給我們的重大影響是什么？作者的回答看上去很荒唐——八卦的能力以及虛擬的共同想象。
八卦能力能讓周圍的人們彼此更加親密，共同做事。但八卦只能對(duì)身邊人進(jìn)行，
按現(xiàn)在的。
理論，八卦的作用在以一個(gè)人為圓心，150人為半徑的圈里有效。要讓更多人一起做事，則需要共同想象的魔法師，揮動(dòng)魔杖變出就像宗教、國(guó)家、民族、意識(shí)形態(tài)等等想象的社群。
正如同核心家庭，只要社群的情感功能未被完全取代，就不會(huì)從社會(huì)消失。過去社群的物質(zhì)功能，現(xiàn)在大部分由市場(chǎng)和國(guó)家接手，但在部落情感、同舟共濟(jì)這些情感上還有待努力。國(guó)家和市場(chǎng)要增強(qiáng)這些情感面，靠的就是塑造“想像的社群”（imaginedcommunities），納入的人數(shù)上百萬之多，而且轉(zhuǎn)為國(guó)家或商業(yè)需求量身打造。數(shù)千年來，王國(guó)、帝國(guó)、教會(huì)早就擔(dān)任了這種想像社群的角色。在古代中國(guó)，數(shù)千萬人都認(rèn)為全國(guó)是一家人。中世紀(jì)，穆斯林也想像著伊斯蘭世界是一家。但這種想象的社群力量有限，比不上每個(gè)人身邊若干熟人組成的密切社群，比如同班同學(xué)。
現(xiàn)代興起的兩大想像社群，就是“民族”和“消費(fèi)大眾”。所謂民族，是國(guó)家想象社群。所謂消費(fèi)大眾，是市場(chǎng)的想像社群。
消費(fèi)主義和民族主義一直試圖說服我們，說服上百萬上千萬的人，讓我們相信，我們和上百萬千萬的人是一伙的。認(rèn)為我們有共同的過去，共同的利益以及共同的未來。不論民族還是消費(fèi)大眾，其實(shí)都和錢、有限公司和人權(quán)相同，是一種“主體間”的現(xiàn)實(shí)。雖然只存在于我們的集體想象中，但卻擁有無比巨大的力量。
總的來說，認(rèn)知革命，是人類加速進(jìn)步的開始。
為什么農(nóng)業(yè)革命是歷史上最大的騙局？
作者的觀點(diǎn)很犀利，農(nóng)業(yè)革命是騙局。進(jìn)化對(duì)于個(gè)體來說并不是最有利的選擇，對(duì)于種群來說也是如此，種群的數(shù)量總是比個(gè)體的質(zhì)量重要，對(duì)于人類的一段歷史時(shí)期來說也是如此。進(jìn)化或許是一個(gè)騙局，就如同農(nóng)業(yè)革命帶給采集者的是額外的負(fù)擔(dān)與更加不好的食物。食物的總量確實(shí)增加了，但每個(gè)人吃的卻變差了，人的數(shù)量增加，帶來了更大的對(duì)食物的需求，人們不得不擴(kuò)大耕地，增加食物，與之而來的是更加繁重的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。人類學(xué)會(huì)了挑選谷物如小麥水稻，但并不是人類征服馴化了谷物，而是谷物征服馴化了人類。相比于采集者的生活，農(nóng)民的生活確實(shí)變得更加辛苦和不易。
農(nóng)業(yè)革命，反而讓人類成為了谷物瘋狂擴(kuò)張的苦力，人類也因此不斷繁衍壯大，或許有些人意識(shí)到了種植莊稼帶來的收益比不上采集野果、狩獵動(dòng)物，但當(dāng)所有人都已經(jīng)適應(yīng)了農(nóng)業(yè)革命帶來的轉(zhuǎn)變時(shí)，歷史已經(jīng)無法回頭。
農(nóng)業(yè)革命可謂是罪在當(dāng)代，功在千秋。
科學(xué)革命。
從今天的角度來看，農(nóng)業(yè)革命無疑是人類一次重大的歷史進(jìn)步。農(nóng)業(yè)革命的奠基的物質(zhì)基礎(chǔ)使人類有機(jī)會(huì)形成復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，國(guó)家開始形成，物質(zhì)文明變得豐富起來。大多數(shù)科學(xué)史家所指的“科學(xué)革命”大約于1543年開始，那一年尼古拉斯·哥白尼出版了著作《天體運(yùn)行論》（derevolutionibusorbiumcoelestium），安德烈·維賽留斯出版了《人體構(gòu)造》（dehumanicorporisfabrica）。
科學(xué)革命開始之后，人類的開始逐漸系統(tǒng)地客觀地認(rèn)識(shí)世界，人類開始理性地?cái)[脫了《圣經(jīng)》所虛構(gòu)的故事。到了十七世紀(jì)，有了科學(xué)革命的鋪墊，工業(yè)革命開始在資本主義國(guó)家中越演越烈。人類從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代，現(xiàn)在又進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。1945年，人類甚至第一次掌握了能真正改變歷史進(jìn)程的發(fā)明——核武器。
科學(xué)革命是人類進(jìn)步的催化劑。如果說，從人類農(nóng)業(yè)革命開始，人類的“進(jìn)化”是直線型的，那么科學(xué)革命后，人類的“進(jìn)化”則是指數(shù)型的。從科學(xué)革命伊始全球gdp的緩慢的欺詐性增長(zhǎng)，到第二次工業(yè)革命后gdp的超預(yù)期增長(zhǎng)，人類的生產(chǎn)力不知提高了多少倍。
科學(xué)的背后，站著的是國(guó)王與資本家，這點(diǎn)毋庸置疑。
“科學(xué)并無力決定自己的優(yōu)先級(jí)，也無法決定如何使用其發(fā)現(xiàn)?！笨茖W(xué)研究之所以能夠得到經(jīng)費(fèi)，多半是有人認(rèn)為這些研究有助于達(dá)到某些政治、經(jīng)濟(jì)或宗教目的。例如16世紀(jì)，國(guó)王和銀行家毫不吝惜地資助科學(xué)家和探險(xiǎn)家到世界各地考察勘探，而對(duì)于研究?jī)和睦韺W(xué)就一毛不拔。原因很簡(jiǎn)單，資助前者能帶來殖民地、新的作物、金礦，后者則讓他們看不到任何利益。20世紀(jì)蘇聯(lián)和美國(guó)政府投入了大量的資金研究核物理，而不是水下考古或者研究遺傳學(xué)，按照當(dāng)時(shí)兩國(guó)政府的考慮，研究核物理有助于發(fā)展核武器，對(duì)贏得二戰(zhàn)至關(guān)重要，但研究水下考古或遺傳學(xué)，則對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沒什么幫助。
確實(shí)有許多科學(xué)家只是純粹為了求知而研究，然而真正能夠獲得純粹的研究經(jīng)費(fèi)支持的科學(xué)家卻少之又少。就算一個(gè)科學(xué)家目的是純粹研究，但他的研究計(jì)劃書上最好還得提一下，該項(xiàng)研究，直接或間接能產(chǎn)生多少經(jīng)濟(jì)效益，未來的市場(chǎng)前景如何。這樣他獲得經(jīng)費(fèi)的機(jī)會(huì)可能會(huì)更大一點(diǎn)。舉一個(gè)有趣的例子。法國(guó)著名數(shù)學(xué)家alexandergrothendieck就是一個(gè)特立獨(dú)行的人物，少年時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷讓他痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，他在法國(guó)高等研究中心做研究時(shí)發(fā)現(xiàn)研究院的經(jīng)費(fèi)中相當(dāng)大的比例竟然來自法國(guó)軍方。由于他堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的純粹研究觀點(diǎn)，一怒之下辭去職務(wù)，回家務(wù)農(nóng)去了。后來有段時(shí)間他生活窘迫，不得不寫信到法國(guó)科學(xué)院，希望得到一份教職，不過由于他過激的反戰(zhàn)主義，受法國(guó)軍方資助的科學(xué)院拒絕了他的請(qǐng)求。要知道，他不僅是fields獎(jiǎng)的得主，更是20世紀(jì)最偉大的數(shù)學(xué)家之一。
關(guān)于快樂與幸福的理解。
通常情況下，人們所進(jìn)行的一切活動(dòng)的目的，歸根結(jié)締都是希望從中獲得快樂?？鞓返娜松攀怯袃r(jià)值的人生，才是成功的人生。
那么，什么是快樂？
如果金錢、權(quán)力、地位、榮譽(yù)、友誼、愛情不能帶給人快樂，它們就毫無價(jià)值可言。而快樂對(duì)人而言是相對(duì)的，金錢、權(quán)力、地位，所帶來的感受對(duì)于國(guó)王和銀行家而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及普通人快樂。而快樂也不等于快感，不然癮君子就成了世界上最快樂的人了。
快樂只是人的主觀感受，按現(xiàn)在的自由主義文化的解釋來說，“快樂來自內(nèi)心”佛教在這方面的論述更加深刻，佛教認(rèn)為，快樂也不是來自內(nèi)心的主觀感受，而在于放下對(duì)主觀感受的追求。
三
地球自身的進(jìn)化。
人類自身的進(jìn)化。
這里指的“進(jìn)化”是指人類從猿類進(jìn)化到智人，以及智人認(rèn)知革命以來人類的革命性變化（或姑且稱之為“進(jìn)步”，不過誰知道是不是又像農(nóng)業(yè)革命一樣的騙局）。伴隨著認(rèn)知革命，從地上人類站起來走向了文明，走向了虛擬的共同想象。隨后不久，人類又走向了農(nóng)田，扛起了鋤頭，之后人類走向了“噗噗”發(fā)出巨響的蒸汽機(jī)，現(xiàn)在人類則坐在了電腦面前，敲擊著鍵盤。我們的毛發(fā)在減少，肌肉在退化，或許以后的人類，真的會(huì)長(zhǎng)成影片中頭大體瘦，體型極不均衡的外星人模樣。
人類之上的進(jìn)化。
按照共同想象的觀點(diǎn)來說，人類的共同想象也在進(jìn)化，農(nóng)耕時(shí)代是各種神話，封建時(shí)期則是君主和上帝，文藝復(fù)興之后出現(xiàn)了“自由、民主、平等”等普世的價(jià)值。人類的共同想象原來假定的硬通貨從實(shí)在的小麥，進(jìn)化成了貝殼，進(jìn)化成了金屬塊，后來又進(jìn)化成了彩色紙張，而現(xiàn)在幾乎可以說是進(jìn)化成了完全虛擬的數(shù)字。
人類的社會(huì)體系也在不斷進(jìn)化之中，從氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)，現(xiàn)在到了民主與共和的社會(huì)。人類的家庭組織也從氏族到了家族，再到小家庭。小村落進(jìn)化成了城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)進(jìn)化成了大都市，或許大都市現(xiàn)在正在不斷地向一個(gè)個(gè)的相互隔離的地球村進(jìn)化，也可能正在向一個(gè)統(tǒng)一性與多樣性并存的全球化的世界進(jìn)化。
人類的科學(xué)技術(shù)在進(jìn)化，我們從亞里士多德進(jìn)化到牛頓，又從牛頓進(jìn)化到了愛因斯坦。手中的硅礦也從石頭進(jìn)化成了高精密的芯片和光纖。
我們從一個(gè)普通物種開始徹底占領(lǐng)了地球。
那么一個(gè)問題自然來了——我們將走向何方？
《人類簡(jiǎn)史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當(dāng)然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。那么本書究竟帶來了那些有價(jià)值的啟發(fā)和思考呢，以下幾點(diǎn)是我讀完之后的一些啟發(fā)：
1，人類也是從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在我們是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化，而進(jìn)化的速度很可能是非線性的（越來越快），想象下在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的進(jìn)化過程中人類大部分時(shí)間處于食物鏈的中間位置，而在大約10萬年前才真正有了智人這個(gè)物種，而大約7萬年前，隨著智人的認(rèn)知水平的大爆發(fā)，人類才第一次站在了食物鏈的頂端，1.2萬年人類有了農(nóng)業(yè)革命，而科學(xué)革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情，可以看出人類的進(jìn)化正在加速前進(jìn)，而7萬年前可能出現(xiàn)的是一個(gè)奇點(diǎn)，從此人類的認(rèn)知水平飛速發(fā)展。但是我們必須意識(shí)到我們?nèi)匀辉谶M(jìn)化的過程中，大腦，身體，以及心理層面很多都還跟原始的動(dòng)物類似，正因?yàn)槿绱耍诂F(xiàn)代社會(huì)，人類很多認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾?卡尼曼的書籍當(dāng)中對(duì)此做了很多很好的描述。未來人類還在不斷進(jìn)化，我們也需要認(rèn)識(shí)到自身的局限和我們認(rèn)知上的偏差，也許我們才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
2，歷史的發(fā)展有很多偶然性因素，人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍?，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家，也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
被想動(dòng)物一樣對(duì)待（就像我們現(xiàn)在對(duì)待家畜一樣），但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化，而如今美國(guó)也有了第一屆黑人總統(tǒng)（奧巴馬）（同樣我們對(duì)待動(dòng)物的方式也許在未來的某個(gè)時(shí)刻會(huì)被認(rèn)為是殘忍的，要知道也許在數(shù)億年前我們可能是同一個(gè)祖先。）?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象，美國(guó)更是在前段日子，正是宣布確認(rèn)同性婚姻的合法性。未來人們也一樣會(huì)以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
4，搞清楚了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來的錢投入到更多的生產(chǎn)研發(fā)當(dāng)中，使得這些錢成為資本，從而賺取更多的錢。而資本主義大發(fā)展在很大程度上要依賴信貸。信貸就是人們?cè)跊]有任何資本的情況下，僅憑信譽(yù)來貸款，放貸的人是投資于未來，是相信在未來的某個(gè)時(shí)刻，這些貸出去的錢可以為其賺回更多的錢?？梢哉f當(dāng)今經(jīng)濟(jì)就是靠著資本主義和信貸來支撐的。
5，隨著科技的發(fā)展，未來人類的進(jìn)化可能就會(huì)有賴于機(jī)器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機(jī)器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過基因改造，讓人類的進(jìn)化發(fā)展到我們無法想象的地步，當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類，黑客帝國(guó)成為未來人類真實(shí)場(chǎng)景（人類意識(shí)可能會(huì)被機(jī)器控制，這一點(diǎn)是非常有可能的，到那個(gè)時(shí)候，人類的進(jìn)化也許就結(jié)束了，我想這就是為什么斯蒂芬霍金，比爾蓋茨和elonmusk等一眾大佬強(qiáng)烈地表達(dá)了他們對(duì)人工智能的擔(dān)憂。）但無論如何，我們無法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時(shí)要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。
更顛覆的一點(diǎn)是，現(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，其實(shí)所謂的快感、情緒都只不過是血清素、多巴胺、催產(chǎn)素的作用罷了！改變體內(nèi)濃度就可以輕易改變一個(gè)人的情緒（例如抗抑郁藥的原理）。
看看哲學(xué)怎么說的。
佛教說：苦真正的來源不在于感受本身，而是對(duì)感受的不斷追求。他勸我們放下，放下執(zhí)念，放下貪嗔癡慢疑。但放下了還是人嗎？既然已經(jīng)身為人，真有可能放得下嗎？基因和生理結(jié)構(gòu)在那擺著呢，花和尚也是人啊。
邊瑟?jiǎng)t認(rèn)為“快樂大于痛苦的時(shí)刻就是幸福”，這其實(shí)還是在主觀追求的框架中打轉(zhuǎn)，沒有跳出這個(gè)盒子——當(dāng)人能夠通過改變激素水平來控制心情了之后，恐怕遇到任何在理智上看來應(yīng)當(dāng)痛苦的事情都還是會(huì)開心到?jīng)]心沒肺——雖然感覺好像有點(diǎn)奇怪，不過習(xí)慣了就好——這在臨床心理學(xué)中卻又是一種心理疾病的診斷依據(jù)了。
作為個(gè)人或者整體，每個(gè)人都在孜孜不倦的追求著自己的幸福，我是個(gè)實(shí)際的人，懶得扯什么“人生的意義”、“幸福的真諦”一類邊際寬泛的大命題，但讓我們捫心自問一下：
3.你愿意將自己通過生化等方式改造成一個(gè)不同的人嗎？擁有更強(qiáng)的體魄、非凡的記憶力等等，代價(jià)就是從外觀或者價(jià)值觀等都不再是人類的樣子。成為一個(gè)新新人類，或者異類。
說白了，人類是一個(gè)偶然，就像恐龍滅絕那樣；
也是一個(gè)奇跡，當(dāng)然這是對(duì)我們自己來講。
然而到現(xiàn)在我們已經(jīng)取得了非凡的成就，利用智慧和科技暫時(shí)為自己創(chuàng)造出了和平、宜居的環(huán)境，雖然代價(jià)是生態(tài)的破壞和其他物種的遭殃。但這就是生命的特點(diǎn)，為了自己的生存和繁衍，以及欲望的滿足，可以不惜一切。
恰恰是我們認(rèn)為的常識(shí)，而人生的意義又恰恰建立在我們的認(rèn)知之上（亦即常識(shí)）。在這個(gè)章節(jié)中，作者提出了一種很有意思的觀點(diǎn)：現(xiàn)代的人往往以現(xiàn)在的觀點(diǎn)去看待去解讀古人的所作所為，在這樣的情況下往往感覺古人的行為舉止難以理解，但在古人說出的環(huán)境和思潮下，這些其實(shí)都是異常合理的，這些就是他們認(rèn)為的意義。所以意義其實(shí)是一個(gè)虛擬的概念，只是大家都認(rèn)為應(yīng)該如此而已，當(dāng)因?yàn)槟硞€(gè)政黨/某個(gè)思潮強(qiáng)力來臨的時(shí)候，原先的意義可能就變成了謬論，其實(shí)這個(gè)說起來大家都不陌生，在49年建國(guó)之后就不知道發(fā)生過多少次，尤其是在文革的時(shí)候，站在現(xiàn)在的角度來看，我就比較難以理解文革當(dāng)中的種種行徑，怎么可能崇拜一個(gè)人到如此地步，怎么可能整個(gè)社會(huì)會(huì)瘋狂到如此地步，這個(gè)就是意義的改變而已，在那個(gè)時(shí)代，在那個(gè)思維束縛下，可能那些行為才是合理的，才是公認(rèn)有意義的。
第二個(gè)過程就是農(nóng)業(yè)革命，從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命可以說是一個(gè)自然的過程，在這個(gè)過程中作為個(gè)體的人來說，其實(shí)是沒有什么選擇的。從大的角度來看，農(nóng)業(yè)社會(huì)自然比原始社會(huì)要先進(jìn)，正因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的大力發(fā)展，才使全球人口出現(xiàn)了大幅度的提高，才有了城鎮(zhèn)的最終出現(xiàn)，才有了后來的封建皇朝和中央集權(quán)王朝。但農(nóng)業(yè)革命對(duì)于個(gè)體的人而言可能恰恰是一種不幸，大部分的人一生就過著面朝黃土背朝天的生活，從身體構(gòu)造來說，這就是一次災(zāi)難，從個(gè)人應(yīng)該追求的生活來說，一輩子被土地所羈絆，為了養(yǎng)活越來越多的人群（農(nóng)民要生產(chǎn)大量糧食養(yǎng)活家人和統(tǒng)治階級(jí)）而一輩子辛勤勞作。從作者的角度來看，對(duì)于單獨(dú)的個(gè)體來說或許真的比不上原始社會(huì)的人來的快樂，幸福。但一旦步入了這個(gè)階段，在想要回到原來的生活就基本只是奢想而已，在歷史的滾滾洪流中我們可以看到作為單獨(dú)的人的力量的渺小，寫到這里的時(shí)候，不由得想起以前看過的一本不錯(cuò)的小說《萬歷十五年》，對(duì)這本書最深的印象就是人在歷史滾滾洪流中的無助與渺小。我國(guó)應(yīng)該是農(nóng)業(yè)革命完成的最徹底也是最持久的國(guó)家了吧，一直持續(xù)到了新中國(guó)的成立，甚至可以說持續(xù)到了78年的改革開放。而農(nóng)業(yè)社會(huì)最大的特點(diǎn)就是以家/鄰里/宗族為聯(lián)系紐帶，因?yàn)樵诩兇獾霓r(nóng)業(yè)社會(huì)里，一個(gè)小小的社群就足以自給自足，但單獨(dú)的個(gè)體卻又不足以養(yǎng)活自己，因而中國(guó)自古就有皇權(quán)不下縣的慣例，在縣以下都是有宗族自己進(jìn)行管理。農(nóng)業(yè)社會(huì)的第二個(gè)特點(diǎn)就是不斷的興衰循環(huán)，由于生產(chǎn)力的恒定，因而想要養(yǎng)活更多人就必然要開耕更多的土地，但到人口增長(zhǎng)的速度超過了土地增長(zhǎng)的速度，最終的結(jié)果就是我們經(jīng)常看到的合久必分，分久必合，這也就解釋了為什么每次新朝開國(guó)之后都會(huì)有一段黃金時(shí)期（開國(guó)君主能力比較強(qiáng)是一方面），因?yàn)榇蟛糠值娜硕荚谏弦淮蔚膽?zhàn)爭(zhēng)中無辜亡命了，剩下那么多土地，而只有這些人口，想要不繁榮都難。
各就是我國(guó)早早的進(jìn)入了中央集權(quán)社會(huì)，尤其是明清時(shí)代，中央集權(quán)已經(jīng)到了駭人的地步，整個(gè)社會(huì)當(dāng)中的精英都將精力學(xué)識(shí)用在了科舉應(yīng)試上面。所謂的科學(xué)革命就是承認(rèn)自己的無知，但又認(rèn)識(shí)到可以通過科學(xué)的進(jìn)步去不斷的增進(jìn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)?；鹚?造紙術(shù)/指南針等等都是我國(guó)發(fā)明的，但其背后的原理卻始終無人去鉆研，從而很多的先進(jìn)技術(shù)由于傳承的缺失而遺落，導(dǎo)致我們始終有技術(shù)無科學(xué)。有時(shí)候想想不也是這樣，大家都本著拿來主義，先模仿再說，但在基礎(chǔ)科學(xué)理論方面少有人愿意花心思去鉆研。
認(rèn)知的解放必然帶來行動(dòng)的改變，在科學(xué)革命后不到200年的時(shí)間，西方就進(jìn)入了工業(yè)革命階段。而工業(yè)革命在西方的政治體制（資本主義）和文化（宗教）的刺激下又獲得了超長(zhǎng)的發(fā)展。資本主義對(duì)于利潤(rùn)的追求展開了近現(xiàn)代史上轟轟烈烈的大航海時(shí)代和血腥的殖民時(shí)代，但也不可否認(rèn)的為其它封閉的社會(huì)帶去了科學(xué)和前進(jìn)的曙光（比如我們）。同時(shí)科學(xué)研究一定得和某些宗教或意識(shí)形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識(shí)形態(tài)能夠讓研究所耗的成本合理化。而代價(jià)就是意識(shí)形態(tài)能夠影響科學(xué)的進(jìn)程表，并且決定如何使用研究成果。因此，如果想知道人類究竟是怎樣做出核彈，怎樣登上月球，光是研究物理學(xué)家、生物學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的成就還不夠。我們還必須考慮到當(dāng)時(shí)的思想、政治和經(jīng)濟(jì)力量，看看這些力量如何形塑了物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)，將它們推往某些特定的方向。
正如尼采所言，只要有了活下去的理由，幾乎什么都能夠忍受.
李日白。
2012年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》，很宏大的一個(gè)名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時(shí)候，我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f得很有道理，他應(yīng)該很出名才對(duì)。那時(shí)候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚?！洞嬖谂c虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》，而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛觯憔偷媚苷f出個(gè)子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅(jiān)決站在你的對(duì)立面。
我估計(jì)我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動(dòng)物，其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
前幾天，聽羅胖子說，認(rèn)知越進(jìn)步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種，是由其他動(dòng)物進(jìn)化來的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化，機(jī)器也算是生命。人呢，和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對(duì)生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡(jiǎn)史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
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人類簡(jiǎn)史讀后感篇十二
書籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史，其中包括認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科學(xué)革命等幾個(gè)階段，以及每次重大變革對(duì)人類的影響。
有興趣的同學(xué)可以讀一讀，會(huì)對(duì)世界有另一種認(rèn)知。
下面內(nèi)容想什么就寫什么吧！
現(xiàn)在比以往更加“安全”，不用擔(dān)心被野獸吃掉，戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別是在中國(guó)歷史上可能沒有一個(gè)朝代有現(xiàn)在這樣安全和“自由”。
說到自由，自由與平等生來就是在矛盾的對(duì)立面。個(gè)人的自由與人類的平等似乎從進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命開始就無法解決。并且從來沒有像現(xiàn)在一樣我們可以自由的選擇信仰，一個(gè)資本家、一個(gè)佛教徒、一個(gè)回族穆斯林、一個(gè)共產(chǎn)主義者、一個(gè)犬儒主義者……現(xiàn)在看來，這些人坐在一起吃飯并不會(huì)讓人覺得有什么不妥，但回望過去，不用說中古歐洲十字東征，即使是上個(gè)世紀(jì)，這個(gè)場(chǎng)景都可能讓人無法想象?，F(xiàn)在面臨的或許不是信仰之間的沖突，更多的是不知道自己相信什么。
歷史已逝，未來可期，珍惜現(xiàn)在。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇十三
其實(shí)很早很早就聽說過這本書，聽很多人推薦它，說很值得一讀，一直想讀，直到現(xiàn)在才真正讀完，感受還是很多的，所以想記錄下來，跟大家一起分享，同時(shí)也推薦大家也去讀一讀，真的不錯(cuò)！
拿到這本書的第一感覺是，哇，好厚（不知道有沒有人跟我一樣，不喜歡度很厚很厚的那種書），內(nèi)心發(fā)怵，覺得可能讀不完，于是沒有馬上開始讀，就安靜的放在那兒，每天下班，會(huì)看一眼，但是沒有去讀......直到后來有機(jī)會(huì)去無錫圖書館，才能好好靜下心來讀這本書，一讀就欲罷不能了，一直看了一個(gè)下午，后來就一直斷斷續(xù)的讀，直到昨天才讀完。
這本書有點(diǎn)顛覆我的有些觀念，可能是我才疏博淺吧，有些觀點(diǎn)還真是讓我大吃一驚，比如里面說，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)其實(shí)是一種退步，因?yàn)樵诓杉鐣?huì)，大家四處遷徙，不用擔(dān)心吃住，過得也開心，疾病也少些，說的確實(shí)有些道理，但是也不能說就是一種退步哈，可能要辯證地去看。
這本書講的是人類的發(fā)展史，其實(shí)更多的講到了社會(huì)歷史的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到科技革命，一步一步人類的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)產(chǎn)生的一些問題，還講了社會(huì)的歷史，資本主義，社會(huì)主義等等。了解了這些之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界原來那么大，那么豐富多彩，而自己卻局限在自己的角落里，自怨自艾，實(shí)在狹隘。
書中有一觀點(diǎn)讓我又開拓了視野，那就是，人類社會(huì)的簡(jiǎn)歷，就是通過講故事的形式建立起來的，比如古代的神話，西方的宗教等等，都是講一個(gè)故事，然后大家都相信這個(gè)故事，于是就形成了一種制度約束著大家，這個(gè)觀點(diǎn)很神奇，想想也確實(shí)如此，很多東西只有你相信了，你才會(huì)去聽，會(huì)去做，會(huì)去遵守。所以你的思想是自由的，你需要選擇你覺得正確的去相信，不必要被一些所謂對(duì)的觀點(diǎn)束縛，讓自己的思想和靈魂變得迷茫。
讀了這本書后，我了解到，原來人類能夠從那么多生物中脫穎而出，成為地球的霸主，代價(jià)也很慘痛，多少珍稀的物種遭到了滅絕，包括我們的同類，比如尼安德特人，人類在征服地球的過程中，澳大利亞當(dāng)時(shí)24種體重在50公斤以上的動(dòng)物中，有23種都慘遭滅絕，18許多比較小的物種也從此消失。類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情，在接下來的幾千年不斷上演，成千上萬的珍稀生物種永遠(yuǎn)的消失在地球上，實(shí)在令人痛心，作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮，知道智人已經(jīng)害死了多少物種，才會(huì)更積極保護(hù)那些現(xiàn)在還幸存的物種，否則最后，這場(chǎng)人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
看著這些可愛的動(dòng)物，是不是由衷的想要去保護(hù)他們，希望我們每一個(gè)人都能永遠(yuǎn)有一顆想要保護(hù)他們的心，并且將這種觀點(diǎn)傳達(dá)出去。
這本書還寫到了我們平時(shí)食用的家禽家畜，其實(shí)一開始他們是自由自在的，只有物競(jìng)天擇，不會(huì)像現(xiàn)在這般被圈在一個(gè)比自己身體還小的籠子里任人宰割，自從人類開始圈養(yǎng)牛羊雞這些動(dòng)物后，如今通過先進(jìn)的技術(shù)，這些動(dòng)物被拼命的復(fù)制，從種族繁衍的角度來看，這些動(dòng)物確實(shí)是成功的，但是從他們的生存環(huán)境來看，恐怕他們寧愿種族慘淡，我這么說，看得人可能會(huì)覺得有點(diǎn)莫名其妙，只是大致的觀點(diǎn)，書中描寫的很詳盡很生動(dòng)，讓人看后，都想做素食主義者了。
總之書中還有很多讓人耳目一新的觀點(diǎn)，不論對(duì)錯(cuò)，總歸能帶給人思考和啟發(fā)，需要辯證的去看待。
太久沒有寫東西，現(xiàn)在再來寫寫東西著實(shí)有點(diǎn)費(fèi)勁，但是后續(xù)慢慢會(huì)多起來的，也期待你來和我一起交流討論。
最近還慢慢愛上了翻譯，哈哈哈，所以把人類簡(jiǎn)史的簡(jiǎn)介翻譯了一下，留在這里做一個(gè)小小的紀(jì)念吧。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇十四
這個(gè)假期我讀了《人類簡(jiǎn)史》這本書，作者從歷史學(xué)、生物進(jìn)化論、人類學(xué)各個(gè)學(xué)科用超級(jí)宏觀的視覺，俯視了人類的發(fā)展史，同時(shí)運(yùn)用豐富的想象力，生動(dòng)形象的語言，把它們呈現(xiàn)在讀者面前。這本書講的是整個(gè)人類的發(fā)展史，但卻不僅站在某個(gè)國(guó)家或者民族的角度，而是站在動(dòng)植物、整個(gè)世界的角度來看待人類發(fā)展歷史，很多方面都給了我耳目一新的感覺。
進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了。相反,人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善,也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善、認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾的書中對(duì)此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍?羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家，也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上的大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，于人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作，因此在這期間，哲學(xué),政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，女人的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象,也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會(huì)以更加開放和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象,實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
全球化聽起來是二十-世紀(jì)的詞匯，但實(shí)際上全球化在過去的幾個(gè)世紀(jì)一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以為川菜和湘菜的代表符號(hào)，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑，穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國(guó)學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會(huì)最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國(guó)的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被服者文化屈從，而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的"上帝"，這就是過去幾個(gè)世紀(jì)全球化過程的三大法寶。
科學(xué)革命的核心是人類不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識(shí)，對(duì)外圍的未知視而不見，而是承認(rèn)自己對(duì)外圍的無知。人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己的無知，通過觀察和數(shù)學(xué)方法，取得新的能力。但是科學(xué)革命之前，獲取知識(shí)的途徑就是鉆古籍和傳統(tǒng)，比如寫詩(shī)作詞都要引經(jīng)據(jù)典，賈寶玉作詩(shī)就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結(jié)網(wǎng)的，去問牧師，牧師不知道，去問《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒有，于是牧師說:"上帝說蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要"古老的知識(shí)體系認(rèn)為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。
歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放,不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽轉(zhuǎn)而被燒死，中國(guó)的"文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當(dāng)科技迅猛發(fā)展，從蒸氣機(jī)的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進(jìn)。隨著帝國(guó)與科學(xué)聯(lián)姻，并搭工業(yè)的巨輪，人類對(duì)未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長(zhǎng)。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡，四西多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個(gè)世紀(jì)，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。
從“動(dòng)物到上帝”人類是否能夠成為上帝?這是我們需要思考的問題，我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。也許人類的歷史進(jìn)程，就是人類自身學(xué)著掌握自己力量的一個(gè)過程，而生存與毀滅，往往只在一念之間。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇十五
拿到這本書的第一感覺是，哇，好厚（不知道有沒有人跟我一樣，不喜歡度很厚很厚的那種書），內(nèi)心發(fā)怵，覺得可能讀不完，于是沒有馬上開始讀，就安靜的放在那兒，每天下班，會(huì)看一眼，但是沒有去讀......，直到后來有機(jī)會(huì)去無錫圖書館，才能好好靜下心來讀這本書，一讀就欲罷不能了，一直看了一個(gè)下午，后來就一直斷斷續(xù)的讀，直到昨天才讀完。
這本書有點(diǎn)顛覆我的有些觀念，可能是我才疏博淺吧，有些觀點(diǎn)還真是讓我大吃一驚，比如里面說，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)其實(shí)是一種退步，因?yàn)樵诓杉鐣?huì)，大家四處遷徙，不用擔(dān)心吃住，過得也開心，疾病也少些，說的確實(shí)有些道理，但是也不能說就是一種退步哈，可能要辯證地去看。
這本書講的是人類的發(fā)展史，其實(shí)更多的講到了社會(huì)歷史的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到科技革命，一步一步人類的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)產(chǎn)生的一些問題，還講了社會(huì)的歷史，資本主義，社會(huì)主義等等。了解了這些之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界原來那么大，那么豐富多彩，而自己卻局限在自己的角落里，自怨自艾，實(shí)在狹隘。
書中有一觀點(diǎn)讓我又開拓了視野，那就是，人類社會(huì)的簡(jiǎn)歷，就是通過講故事的形式建立起來的.，比如古代的神話，西方的宗教等等，都是講一個(gè)故事，然后大家都相信這個(gè)故事，于是就形成了一種制度約束著大家，這個(gè)觀點(diǎn)很神奇，想想也確實(shí)如此，很多東西只有你相信了，你才會(huì)去聽，會(huì)去做，會(huì)去遵守。所以你的思想是自由的，你需要選擇你覺得正確的去相信，不必要被一些所謂對(duì)的觀點(diǎn)束縛，讓自己的思想和靈魂變得迷茫。
讀了這本書后，我了解到，原來人類能夠從那么多生物中脫穎而出，成為地球的霸主，代價(jià)也很慘痛，多少珍稀的物種遭到了滅絕，包括我們的同類，比如尼安德特人，人類在征服地球的過程中，澳大利亞當(dāng)時(shí)24種體重在50公斤以上的動(dòng)物中，有23種都慘遭滅絕，18許多比較小的物種也從此消失。類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情，在接下來的幾千年不斷上演，成千上萬的珍稀生物種永遠(yuǎn)的消失在地球上，實(shí)在令人痛心，作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮，知道智人已經(jīng)害死了多少物種，才會(huì)更積極保護(hù)那些現(xiàn)在還幸存的物種，否則最后，這場(chǎng)人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
看著這些可愛的動(dòng)物，是不是由衷的想要去保護(hù)他們，希望我們每一個(gè)人都能永遠(yuǎn)有一顆想要保護(hù)他們的心，并且將這種觀點(diǎn)傳達(dá)出去。
這本書還寫到了我們平時(shí)食用的家禽家畜，其實(shí)一開始他們是自由自在的，只有物競(jìng)天擇，不會(huì)像現(xiàn)在這般被圈在一個(gè)比自己身體還小的籠子里任人宰割，自從人類開始圈養(yǎng)牛羊雞這些動(dòng)物后，如今通過先進(jìn)的技術(shù)，這些動(dòng)物被拼命的復(fù)制，從種族繁衍的角度來看，這些動(dòng)物確實(shí)是成功的，但是從他們的生存環(huán)境來看，恐怕他們寧愿種族慘淡，我這么說，看得人可能會(huì)覺得有點(diǎn)莫名其妙，只是大致的觀點(diǎn)，書中描寫的很詳盡很生動(dòng)，讓人看后，都想做素食主義者了。
總之書中還有很多讓人耳目一新的觀點(diǎn)，不論對(duì)錯(cuò)，總歸能帶給人思考和啟發(fā)，需要辯證的去看待。
太久沒有寫東西，現(xiàn)在再來寫寫東西著實(shí)有點(diǎn)費(fèi)勁，但是后續(xù)慢慢會(huì)多起來的，也期待你來和我一起交流討論。
最近還慢慢愛上了翻譯，哈哈哈，所以把人類簡(jiǎn)史的簡(jiǎn)介翻譯了一下，留在這里做一個(gè)小小的紀(jì)念吧。
人類簡(jiǎn)史讀后感篇十六
前段時(shí)間我陷入了深深的迷茫。
起因是某天早上醒來的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)愛情這個(gè)東西是如此的虛幻，以至于我開始懷疑其是否是真實(shí)存在的。于是我開始四處搜索關(guān)于愛情的資料，看了許多關(guān)于愛情的書籍、電影，還去問了很多人，可依舊沒有找到我想找到的答案，甚至到了最后，我越發(fā)地相信，愛情這個(gè)東西，其實(shí)根本就不存在。所謂愛情，只是由于人類多巴胺分泌所激發(fā)的一種原始的生殖沖動(dòng)，只不過，被人類文化所粉飾成為一種區(qū)別于其他生物的行為而已。
接著，我又開始懷疑，既然愛情這種東西都不存在，那么我們周圍的其他事物就一定是存在的嗎?經(jīng)過一番思考與求證，我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，原來我們周遭的一切，都是虛假的，人類文明的一切都是構(gòu)建在一種想象的基礎(chǔ)之上的，什么金錢，榮耀，道德，這一切的一切，都是為了便于管理人民而捏造出來的謊言而已。
我就這么，深深陷入了懷疑論的漩渦之中。
也許真的有命運(yùn)這種東西，就在這個(gè)時(shí)候，駱大的五月讀書活動(dòng)選擇推薦了《人類簡(jiǎn)史》這本書。
其實(shí)《人類簡(jiǎn)史》這本書我很久之前就買了，但由于各種原因，我當(dāng)時(shí)只是草草翻了一兩頁便一直放在書架上積灰。處于對(duì)知識(shí)的渴求(好吧其實(shí)是為了找駱大報(bào)銷書費(fèi))，我又重新拿起了這本書。
一個(gè)星期之后，當(dāng)我翻過本書的最后一頁的時(shí)候，一種從未有過的通透感在我的體內(nèi)流淌。
嚴(yán)格來見，我覺得這本書說是歷史書更像是一本哲學(xué)書。
但從史實(shí)的角度講，本書并不算十分優(yōu)秀，我也讀過比它更加具體詳實(shí)的書，但此書與其他書都不同的地方，在于它的高度，它將人類作為一種普通的動(dòng)物進(jìn)行剖析，從宏觀上分析了人類發(fā)展的進(jìn)程，并預(yù)言了人類的未來。
讀這本書的時(shí)候，我感覺自己仿佛是站在一種旁觀的上帝視角觀察歷史的發(fā)展，如果這本書不是當(dāng)代學(xué)者所寫，我甚至可能會(huì)認(rèn)為它是由外星文明所寫(手動(dòng)滑稽)。
在讀此書的過程中，我的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，在讀到農(nóng)業(yè)革命之前，我心中的想法愈發(fā)地堅(jiān)定。沒錯(cuò)啊，我們周遭的一切就是被虛構(gòu)出來的啊，我們一直就生活在謊言之中啊。
這一切都是因?yàn)椋合胂罅Α?BR> 人類與其他物種最大的區(qū)別就在于，人類會(huì)講故事。
人類通過制造并相信一個(gè)又一個(gè)的虛幻而又神秘的故事，構(gòu)建出了一個(gè)龐大的社會(huì)體系，相信同一個(gè)故事的人們即使相互不認(rèn)識(shí)也可以相互合作，遇到困難時(shí)互幫互助，遇到獵物時(shí)一起捕殺，遇到危險(xiǎn)時(shí)也不會(huì)一哄而散。每一個(gè)人類社會(huì)的規(guī)模也從十幾個(gè)人變成了幾百個(gè)人上千人，現(xiàn)在天朝的人口甚至達(dá)到了14億。
同樣，隨著人類社會(huì)的不斷壯大，人類的的故事也不斷地變得豐富而復(fù)雜，金錢，道德，宗教等等應(yīng)運(yùn)而生。這些故事保障這人類社會(huì)這一龐大機(jī)器的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，人類社會(huì)也在發(fā)展之中不斷產(chǎn)生新的觀念，新的故事。他們相輔相成，使得人類這一物種能不斷地向前運(yùn)動(dòng)。
然而，歸根結(jié)底，這些畢竟是只是人類自己編出來的，既然是編的，那就幾乎一定會(huì)有漏洞，也一定會(huì)有人不相信這些故事，于是才有了犯罪，才有了金融危機(jī)，才有了詐騙等等一系列事件的發(fā)生。
但就因?yàn)樗鼈兪翘摌?gòu)的我們就要否定它嗎?以前的我認(rèn)為，是的，正因?yàn)樗鼈兪翘摷俚模覀兙蛻?yīng)該否定它們，拒絕接受它們?？涩F(xiàn)在我覺得，這種想法有些天真了。
糾結(jié)于事物的真假與否，只是單純的思維游戲而已，我們關(guān)注的焦點(diǎn)，應(yīng)該是這些事物對(duì)我們，對(duì)他人，對(duì)整個(gè)人類有沒有益處。有些東西雖然是虛構(gòu)的，可是正因?yàn)橛辛怂鼈兾覀儾艜?huì)有現(xiàn)在這種生活：有了金錢，我們才能如此方便地買賣東西;有了法律，我們才不會(huì)擔(dān)心自己的權(quán)益得不到保障;有了道德，我們才能在自己想要做惡的時(shí)候及時(shí)收手。
當(dāng)然，真理重要嗎?真理當(dāng)然重要，人類社會(huì)就是在追求真理的過程中不斷發(fā)展成長(zhǎng)的，可當(dāng)真理與發(fā)展發(fā)生沖突的時(shí)候，我們是應(yīng)該選擇真理呢還是選擇為了發(fā)展稍微放棄一下真理呢。
我想，歷史早就給出了它自己的答案。