總結(jié)心得體會可以幫助我們找出問題的根源，解決困擾我們的難題。心得體會要結(jié)合實際情況，做到有針對性。感謝社區(qū)中許多讀者的貢獻，下面是一些他們撰寫的出色心得體會范文，值得一讀。
學習論語的心得體會篇一
在對中國古代文化的學習中，論語是一本不可或缺的重要著作。論語是記錄了孔子及其弟子言行的文集，代表了中國古代文化的精髓。通過學習論語，我深深感受到了其中蘊含的智慧和價值觀。下面我將從孝道、仁愛、忠誠、禮儀和修身五個方面談?wù)勎业膶W習心得體會。
首先，孝道在論語中被視為至高無上的美德?？鬃映３娬{(diào)孝敬父母的重要性。經(jīng)過學習論語，我深深理解到孝道要求我們對父母表達無盡的孝心和感恩之情。同時，論語還教導我們要以身作則，表達出對父母的尊重和關(guān)愛。通過這樣的學習，我開始更加積極地與父母交流，關(guān)心他們的生活，盡自己最大努力去滿足他們的需求。每次父母生病或需要幫助時，我不再只是無所謂的嘴上說說，而是真正去行動起來，盡自己最大的努力去照顧他們。
其次，仁愛是論語所強調(diào)的另一個重要價值觀。仁者愛人，這是孔子的教誨。在論語中，孔子告訴我們要對他人展示友善和關(guān)愛之情。通過學習論語，我意識到要成為一個有愛心的人，不僅要關(guān)心自己的需求，還要體諒他人的苦難和困境。因此，我開始積極參加志愿者活動，為需要幫助的人提供幫助和支持。與他人分享我的知識和資源，為社會做出積極的貢獻，這是我通過學習論語學到的重要道德準則。
第三，忠誠是論語所強調(diào)的重要價值觀之一。作為一個有思想有情感的人，我們應該對朋友和家人保持忠誠。論語中強調(diào)了忠誠的重要性。我通過學習論語，開始更加珍惜我與他人之間的友誼和親情。我始終相信忠誠和信任是建立堅固關(guān)系的關(guān)鍵。因此，無論朋友面臨困境或需要幫助時，我會盡力提供支持和鼓勵。同時，我也期待著他們在我需要時能夠給予同樣的支持與鼓勵。通過這樣的關(guān)系，我們共同成長，共同進步。
第四，禮儀是論語中非常重要的一個方面。在中國傳統(tǒng)文化中，禮儀是維系社會秩序和和諧的重要橋梁。論語中強調(diào)了遵循禮儀的重要性以及如何在不同場合下表現(xiàn)得體。通過學習論語，我開始更加了解如何尊重他人，并在與人交往時保持禮貌與端莊。尊重他人的感受和文化差異是建立和諧社會的重要組成部分。因此，在與他人交往時，我始終保持友善、禮貌和尊重，這些是論語對我個人修養(yǎng)的重要指引。
最后，修身是論語中最重要的一個內(nèi)容之一。通過學習論語，我開始致力于自我提升和完善。論語中的學問和道德教育告訴我們，只有通過修身，才能夠真正地學會做一個好人。通過堅持勤奮學習，鍛煉自己的品德和素質(zhì)，我逐漸變得更加內(nèi)外兼修。我的行為和思想也更加遵循道德和倫理的準則，塑造了一個良好的個人形象。
通過對論語的學習，我深刻理解到了孔子對人類行為與價值取向的思考和闡述。孝道、仁愛、忠誠、禮儀和修身等重要價值觀成為了我生活的指導準則。通過學習論語，我意識到這些道德準則對我個人和社會來說是如此重要。我將繼續(xù)努力在實踐生活中貫徹這些價值觀，并將其傳遞給他人，創(chuàng)造一個更加和諧美好的社會。
總結(jié)起來，論語教導我們要尊敬父母，愛護親人，關(guān)心他人，保持忠誠，遵循禮儀，修身齊家治國平天下。這些道德準則對于個人的成長與社會的和諧相處至關(guān)重要。通過學習論語，我意識到要成為一個有道德修養(yǎng)、有愛心、有責任感的人才能真正獲得內(nèi)心的平安與人們的尊重。
學習論語的心得體會篇二
當我抱著一本厚厚的《論語》走在路上的時候，看見我的人都會驚訝的說:“你看得懂嗎?”而我會自豪的說:“看得懂!”其實這本書很趣味。
論語這本書講的是在我國東周時期，由王全空東遷后日益衰敗，逐漸失去了以往的威風，各個諸侯為了爭奪土地，展開了長期的斗爭。
在這期間，魯國的孔子應對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規(guī)則，孔子為了恢復周公建立的禮樂制度，提山“克已復禮”的主張，用“仁”對“禮”進行改造，提出并完善了“仁學”的理論。
孔子認為，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關(guān)愛，就是重視老百姓，關(guān)心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現(xiàn)“仁”，孔了十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都貼合的要求。
這本中還讓我們明白了一些關(guān)干孔子和他學生的故事:有一天，孔子的學生子貢向孔子請教:“教師，什么是“仁”?”
孔子回答:“克制自己，恢復周禮，就是“仁”;以周禮為標準，時時處處嚴格安排，使自己的言行貼合周禮，就是“仁”了!”
我看完這本書之后十分氣憤，因為孔子這么努力的做到“仁”可最終他得到的卻是拒絕，要不是個各諸侯國不聽孔子的提議，所以才傷亡慘重。
《論語》這本書不但趣味，還能讓你受益韭淺，學到更多的課外知識!
學習論語的心得體會篇三
《論語》，不得不說，它對后來人們的言行舉止起著非常重要的啟發(fā)!
隨著現(xiàn)代文化的逐步發(fā)展，《論語》也被人們翻譯、演繹了出來。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理，它被人們改編成了電影、動畫片等等。
人們各有各的意見?；蛟S吧，現(xiàn)在《論語》的傳播方法確實各有各的意見。就像古人說所說的“尺有所短，寸有所長"，任何事物都有它的長處和短處。的確，現(xiàn)在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子，這就有違了《論語》的實質(zhì)。但這也有它對立的一面，這促進了《論語》的傳播，越來越多的人知道了《論語》。
我們不應該只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語》，人們對它的傳播方式各懷意見，雖然它現(xiàn)在的傳播方法被我們所不以同，但不可否認的的是，它確實，真真實實地使知道《論語》的人越來越多。這使得更多的人通過《論語》所述的，養(yǎng)成了高尚的品格、良好的行為習慣。
因此，我認為通過媒體傳播的方法是可行的!
學習論語的心得體會篇四
“非禮勿視，非禮勿聽”，不適合我們身心健康成長的書、影像等，我們是堅決杜絕的?？墒俏覀儌€別同學還是不免去看一些認為無關(guān)緊要的閑書，我們應該勸阻他們，因為這不但是在浪費時間，而且會極大的干擾學習，減弱學習的積極性。
“非禮勿言，非禮勿動”，沒有禮貌的話語就不要去說它，不文明的行為就別去模仿，否則不但會損壞我們中學生的形象，還會影響社會的文明和風氣的好轉(zhuǎn)。我們的語言是先輩經(jīng)過幾千年才演變而來的，我們不要去刻意地玷污它。不要忘記漢語是世界上發(fā)源歷史最長而且最美的語言，我們應該弘揚中華的語言，讓世界都能領(lǐng)略到中國美，漢語美。
“非禮勿動”，不是自己的東西就不要去動它。偷竊可恥，而且是要嚴懲的。別人擁有的東西，我們完全可以憑借自己的勞動獲得，還鍛煉了自己的能力，何樂而不為呢?從另一個角度說，拾金不昧就是“非禮勿動”生動的表現(xiàn)。拾金不昧是我們中華民族的美德，作為新一代的我們，應將這個美德發(fā)揚光大，為好的社會風氣的形成出一份力吧!
《論語》是一部博大精深的著作言論，里面還有許多寶藏在等待我們的挖掘。古人就有“半部論語治天下”一說，這足以顯示出它的博大。老師說“半部論語修自身”，我想它也是一面鏡子，既照出了我們的缺點和不足，又告訴我們?nèi)绾稳ゲ粩嗤晟谱约骸?BR> 孔子推崇人“仁、義、禮、孝”等，是他一生追求的目標，在幾千年后的今天，讓我們也攜手孔老先生，踏上仁愛的旅途吧，我們要時刻銘記“仁以為已任，不亦重乎”的含義!
學習論語的心得體會篇五
一個陽光明媚的清晨，一只蝴蝶在花叢中翩翩起舞，飛啊，飛啊，我突然來到了時空隧道，回到2019年9月1日，這個與眾不同的早上，我們相約來到國學課堂，開啟了300多天的《論語》學習旅程。在這個世界上，有一個民族，不信神，卻敬仰一個人。他所在的家族不是帝王，卻歷經(jīng)了兩千多年長盛不衰，這個人是誰呢?他就是孔子!
孔子是《論語》中一個非常重要的人物?，F(xiàn)在讓我來介紹一下吧!孔子，生于公元前551年9月28日，死于公元前479年3月1日?？鬃釉浊穑种倌?。孔是儒家學派的創(chuàng)始人，他曾說過：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”從這句話可得知，孔子在三十歲時便開始辦學校了。文人朱熹的《朱子語類》卷九十三說到：“天不生仲尼，萬古如長夜?！笨梢娍鬃釉谌祟惏l(fā)展中起到了舉足輕重的作用。在孔子身上，我學到了做一個君子必須言行一致，必須明白自己身處的位置。比如：老師就是要做老師的位置上，學生就要在學生的位置上，老師不能違反自己的話，學生也不能出爾反爾，要說到做到。
孔子的學生也很值得敬佩，首先便是學霸顏回。顏回又名顏淵，或子淵。身為孔子最疼愛的弟子之一的顏回，才四十歲便病死了。那他有什么值得敬佩的呢?有言為證：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！痹陬伝厣砩?，我學到了即使條件再艱苦，也要堅持學習。
當然，孔子弟子子路也很讓人敬佩。首先，子路很好學。他先后問政、問士、問成人、問事君，分別得到收獲。子路也很勇敢，孔子周游列國時，子路總在一旁保護著孔子。同時，子路又很忠心，重視禮節(jié)。在衛(wèi)國大亂中，他不聽旁人勸告，堅持救自己的主人子俚，可見他的忠心耿耿。進入主人被劫持的地方與敵人砍殺，被敵人打掉了帽子，他忙去撿，被敵人殺死，臨死前還不忘將帽子系在腦袋上，可見他把禮節(jié)看得比命還重要。我從子路身上學會了好學、勇敢、忠心等優(yōu)秀品格。
讀了《論語》，我更深切地接觸到了儒家思想。儒家思想主要以“仁”為中心。“仁”的偏旁表示人，而“二”字的短橫線表示自己，長橫表示別人，也就是愛自己少一點，愛別人多一點。雖然《論語》二十章的學習結(jié)束了，但不代表追求《論語》的學生生涯結(jié)束了。希望我繼續(xù)學習，讓自己成為一個君子，發(fā)揚儒家文化思想。比如：當紀律委員管理班級紀律時，學習委員卻站了出來，我會用《論語》中的“不在其位，不謀其政。”勸告他。當班長制定一些對自己有利對他人有害的規(guī)定時，我會說：“其身正，不明而行;其身不正，雖命不從?！?BR> 希望《論語》被更多人知曉，讓孔子的文化思想傳遍整個世界!
學習論語的心得體會篇六
戊戌年夏月的一個上午，我們浦江學堂知字級的九個班級懷著無比崇敬的心情，滿懷期待地踏上了去山東曲阜的祭孔之旅程。
到達曲阜的第二天，我們坐著大巴陸續(xù)去了孔廟。到了孔廟后不久，儀式正式開始。我們排著整齊的隊伍穿過大成門，嚴肅并且莊重地站在大成殿前方的左側(cè)。第一項：敬獻花籃；第二項：奠酒獻禮；第三項恭讀祭文……儀式進行到老師們行三鞠躬禮時，我非常羨慕老師們能夠在大成殿正前方行三鞠躬禮，能通過這種儀式表達對孔子的恭敬、敬仰之心。我也好想到大成殿正前方去行禮啊！隨著儀式的進行，沒想到第四個環(huán)節(jié)就是我們學子分組行禮。輪到我們知本班時，整班學員走到大成殿正前方，全體跟隨著老先生的口令向孔子行三拜禮。那時，我十分激動，甚至忘記了周圍的一切，只知道隨著那位老先生的口令行三拜禮：一拜的時候，我記起了孔子的弟子有3000，其中有72個弟子精通六藝；二拜的時候，我想起了孔子周游列國時困難的`場景；三拜的時候，我想起了孔子的偉大，是著名的教育家、思想家，儒家學派創(chuàng)始人。整個三拜禮，我都沉浸在行禮的過程中。接下來，進行榮配綬帶的環(huán)節(jié)，當禮生幫我佩戴好綬帶時，我因為有這個機會而感到無比榮幸。時間飛逝，隨著最后的兩個環(huán)節(jié)：經(jīng)典誦讀和集體殿前先師行禮，祭孔活動就結(jié)束了。
這次祭孔，我體驗到了古人是如何祭祀的，還懂得了許多知識和道理：“祭如在，祭神如神在，不與祭，如不祭；慎終追遠；祭祀時要莊重、嚴肅”。
學習論語的心得體會篇七
《論語》是中國古代著名的經(jīng)典之一，是儒家文化的重要組成部分。在大學期間，我有幸接觸到了《論語》這本書，并開始了系統(tǒng)的學習。通過學習《論語》，我了解到儒家思想的深刻內(nèi)涵和智慧?！墩撜Z》的內(nèi)容樸素而豐富，是一本值得不斷反復咀嚼的書籍。
第二段：修身齊家治國平天下。
《論語》以修身齊家治國平天下為核心思想，強調(diào)個人品德修養(yǎng)的重要性。在對《論語》的學習中，我不僅受益匪淺，還深刻體會到修身的難度和意義。修身并非只是道德修養(yǎng)，更是一種生活態(tài)度和習慣養(yǎng)成。通過對《論語》人物形象的塑造和言行舉止的描述，我明白了只有心懷仁愛之心，才能做到對他人寬容體諒，才能修身齊家治國平天下。
第三段：孔子教育智慧。
《論語》中對孔子的描述給我留下了深刻印象，他是中國古代最偉大的思想家和教育家之一。通過孔子的言行和教育方法，我學到了思想的深度和智慧的重要性。孔子的教育理念以“教誨有方”，強調(diào)個體的培養(yǎng)，注重人的全面發(fā)展，對我的啟迪甚多，讓我明白教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的素質(zhì)和能力，并激發(fā)自我探索和創(chuàng)新的潛力。
第四段：儒家倫理思想和現(xiàn)代社會。
《論語》中的倫理思想與現(xiàn)代社會的諸多問題有著緊密的聯(lián)系，具有一定的現(xiàn)實指導意義。儒家倫理思想強調(diào)仁愛、正義、禮儀等品質(zhì)，培養(yǎng)人性優(yōu)良的品德，有助于建立和諧穩(wěn)定的社會和家庭關(guān)系。在當下的社會背景下，人們對于尊重他人、關(guān)心他人、以禮待人的需求日益增加，而儒家倫理思想給我們提供了一種解決之道。
第五段：讀書能自通。
從學習《論語》的過程中，我深刻體會到讀書能自通。讀書不僅僅是照本宣科，更重要的是要通過讀書，掌握一種學術(shù)上的獨立思考和深入理解的能力。《論語》中每一句話都蘊含著深刻的哲理和智慧，要真正理解和領(lǐng)會其中的思想，需要通過實踐和思考來加深認識。通過自主學習和思考，我對《論語》的理解逐漸升華，也對自身的各個方面有了更深入的認識。
《論語》的學習讓我受益匪淺，不僅增加了自我的人文素養(yǎng)，也為我指明了正確的道路。通過對《論語》的學習，我終于明白，只有不斷學習并將所學用于實踐，才能真正融會貫通，內(nèi)化于心，外化于行，將其變?yōu)樽约旱男袨闇蕜t，實現(xiàn)為人的價值和社會的可持續(xù)發(fā)展?！墩撜Z》的學習體會讓我在人生道路上找到了一盞明燈，幫助我更好地指導自己的行動和思想，我將在日后的生活中繼續(xù)堅持學習《論語》，并在實踐中不斷修正自己，為社會的進步貢獻自己一份力量。
學習論語的心得體會篇八
孔子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’意思是說：“學了做人處事的道理，并在適當?shù)臅r候印證練習，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎?”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。
在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。
孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
關(guān)于學習的態(tài)度：孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關(guān)鍵。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。
其次，學習要“默而識之，學而不厭”。
即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。
第三，是要專心致志，知難而進。
關(guān)于學習的方法。
孔子在和弟-子的交(談中多處提及學習方法問題，“學而時習之，不亦說乎。
“溫故而知新，可以為師矣。
與此同時，孔子還特別強調(diào)學思結(jié)合，勇于實踐。
他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。
只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。
要求人們把學習積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
關(guān)于學習的目的。
孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于“學以致用”。
孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
意思是說，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的埃由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐。
以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。
今后，我一定要多看一些文學作品，提高自己的文學修養(yǎng)。
本次學習，真的使我受益匪淺啊!
論語讀書心得500字【2】
中華民族在漫長的歷史中，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，今年暑假，我就讀了一部經(jīng)典：《論語》。
《論語》是儒家文學的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，影響了從古至今的一代又一代人。
為政篇第二里說：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”意思是：只是讀書，而不思考問題，就會惘然無知沒有收獲;只是冥思苦想而不認真讀書，就會越來越疑惑。
在我們學習中，光讀書而不思考，就會錯誤的理解文章的含義;光思考而不讀書，疑惑越來越多，卻又找不到正確答案。
只有既會讀書，又會思考的學生，在學習中才會領(lǐng)先。
八佾篇第四里說：子曰：“父母在，不遠游，游必有方。
意思是：父母在世的時候，不要出遠門。
如果不得已要出遠門，也一定要告訴他們確切的去處。
無論我們在哪兒，爸爸媽媽總是最牽掛我們的人，自己出去玩了，一定要跟父母說一聲，讓他們放心。
如果耽誤了時間不能準時回家，也要跟他們說一聲，不讓他們擔心。
述而篇第七里說：子曰：“奢則不孫，儉則固。
與其不孫也，寧固。
”奢侈了就會不謙遜，不懂禮節(jié)，節(jié)儉了就會寒酸。
與其不懂禮節(jié)，寧可寒酸。
與經(jīng)典同行，與圣賢為友。
學習前人的智慧，豐富自己的人生。
讀一讀《論語》，使自己學的更多，成長的更快。
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。
從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說，但要找到一本能夠長遠地影響中國發(fā)展進程以及對中國人的精神品性有著千絲萬縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
在開篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。
相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。
處世：“以真報怨，以德報德，率然臨之而不驚，無故加之而不怒。
交友：“事君數(shù)，斯辱矣。
朋友數(shù)，斯疏矣。
是對我們的忠實勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友，
對待事業(yè)：“恥其言而過其行”君子是最有行動能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠是行動的力量、不是語言的力量。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。
《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
“子曰“三人行必有我?guī)煛?BR> 第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢?”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。
二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。
直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。
對于第二則，我有切身體會，以前，我有一個朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對一種猴子的稱呼，后來我查了詞典，也的'確如此，而番字的另一音番有外國的意思，于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來，我卻自顧自的補充道“你們番禺人就都成外國猴子了”話沒說完，他勃然大怒，扭頭就走。
后來我也覺得是自己沒考慮他人的感受，沒做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個新的班級就會有這樣的感受，每一個看似不起眼的同學，都可能有自己的幾個獨門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學天才，堪稱華羅庚再世，有科學愛好者，大有創(chuàng)造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志不積小流，無以成江海，想像大海一般的淵博，就得學會向身邊的人學習一點一滴的精華，如此的好學精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語錄體書籍，從治國，到為政，再到做人，無不有詳細的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說，我們以一本《論語》治人生。
學習論語的心得體會篇九
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態(tài)度，以及所倡導的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。
孔子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’意思是說：“學了做人處事的道理，并在適當?shù)臅r候印證練習，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎?”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
關(guān)于學習的態(tài)度：孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。
關(guān)于學習的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W習方法問題，“學而時習之，不亦說乎?！薄皽毓识?，可以為師矣?！迸c此同時，孔子還特別強調(diào)學思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
關(guān)于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于“學以致用”?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币馑际钦f，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐。
學習《論語》，特別是“學而之道”，我對人生態(tài)度有了更深刻的理解。
一、對己。
人生態(tài)度的一個重要方面就是怎樣認識自己，怎樣對待自己，用什么來要求自己。
1、曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”“省”就是檢討過去，檢討走過的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗的地方;有什么經(jīng)驗，有什么教訓。
我們在忙碌的生活節(jié)奏中，凡是往前看。每個人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進中停下自己的腳步，回頭看看自己走過的路，反省一下自己的經(jīng)驗和教訓，這是彌足可貴的?！拔崛杖『跷嵘怼?，在每天晚上臨睡之前，像過電影一樣反省一下我今天的所作所為，哪些是值得肯定的，哪些又是遠遠不夠的。這對于成長中的我們，對于我們將來以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會是非常有用的。
2、古人云：三十而立。應該怎樣確立自己的立身處世的根本立場，根本態(tài)度呢?《論語》中有四個字可以解釋：君子務(wù)本。“君子務(wù)本，本立而道生”?！熬印笔钦f一個有作為的人，“務(wù)”則可以理解為致力于，“本”就是根本，在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場。也就是說，“君子務(wù)本”是指一個有作為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場、根本態(tài)度。只有這樣，人的思想方面才有了定向，人生的道路才會隨之定性。反之，如果一個人連立身處世的根本立場尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。
我們首先要樹立自己的處事立場，找到什么才是適合自己的，然后才能走自己的路。
3、在自我價值實現(xiàn)中，應該怎樣提高自我?子曰：“君子不器”?？鬃釉凇兑捉?jīng)》中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“器”也就是具體的東西?！熬硬黄鳌笨梢岳斫獬扇瞬灰灰恍l條框框的東西束縛住，不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應該學會超越自我，去掉小我，實現(xiàn)大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。
人很狹隘，就不能做大事，不能有大貢獻。我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了“器”的束縛，一味追求晉升、提薪等，追求更好的物質(zhì)享受。人們其實就是被這些“器”束縛住了，活不出真實的自我，找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住，不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我，活真實的自我，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。
4、俗話說：人最大的敵人是自己。確實如此，自己往往是最難克服、最難克制的。一個成功者往往是有很強的自制力的。尤其是一個人的情緒世界，是非常難以自控的。人的成功與否，幸福與否，在很大程度上取決于自己對情緒的把握，一個人情緒不穩(wěn)定，行為就不穩(wěn)定，事業(yè)也就會有波折?？鬃诱f：人不知而不慍，不亦君子乎?別人不了解我，不知道我，我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣，才能擔當重任。別人不了解自己、誤會自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛苦的事情，以什么樣的心態(tài)來對待來自外部世界的流言蜚語，這也是一個成功者必備的心理素質(zhì)。
二、對人。
人生態(tài)度中的另一個重要方面就是如何對待他人，如何處理與他人的關(guān)系問題?！墩撜Z》也給了我很多啟示。
1、對待別人首先要了解別人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”這簡短的一句話卻是一部人際關(guān)系學。這句話是說：我不怕別人不了解自己，而是擔心我不了解別人。俗話說：“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系，首先要學會了解他人。“知人”，一方面應該了解別人的優(yōu)點和確定，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的尋找共同點，在與人相處的過程中，盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。
2、面對復雜的社會，每個人都有自己不同的處世態(tài)度，有的人情緒豪爽，表里如一，對上對下只有一個面孔。另一種人，性格陰險，人前一個樣，人后一個樣;對上一個樣，對下一個樣。對下態(tài)度傲慢，盛氣凌人;對上，對自己用得著的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四。孔子用“巧言令色”四個字，勾畫出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。這種現(xiàn)象在當今社會已經(jīng)成為一種社會風氣，無論在官場上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會風氣。
在我國轉(zhuǎn)型時期，實現(xiàn)社會公正，打擊腐敗現(xiàn)象，提高公民的思想道德素質(zhì)，形成良好的社會風氣等，都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象?？鬃诱f，巧言令色的結(jié)果是：鮮仁矣。就是說，巧言令色的人是沒有高尚道德的，是遠離“仁性”的。在現(xiàn)實中，我們所說的這種人大多是圓滑世故的，不可深交的“小人”。在與他人交往中，我們自己對他人的態(tài)度應該是表里如一、不卑不亢，另一方面對待這種“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實的一面，不要以貌取人。
三、對事。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已矣?！边@句話可以說概括了我們對人生活動的整個態(tài)度。
“君子食無求飽，居無求安”，很多人理解成：君子吃的'不要追求更好，只要吃飽就好;住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺得儒家學說是一種積極入世的學說，所以孔子也不同于老子，不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。我認為這句話應該理解為：君子不應只滿足于吃飽，不應只滿足于有住處，除此之外，還應有更高的追求。對現(xiàn)實來說就是說，許多人的人生目標就是滿足于吃喝上，有吃有喝，日復一日，湊合著過。人們應該不滿足于現(xiàn)實，應該確立更高的目標。
孔子在提出了人們要樹立更高的人生目標，接著就回答了如何實現(xiàn)更高的人生追求?！懊粲谑露饔谘浴边@七個字中講的是兩件事，一個“事”，一個“言”，實質(zhì)上說的是人的“行為”和“思想”?？鬃影选懊粲谑隆奔葱袨榉旁谇懊?，把“慎于言”即思想放在了后面?？鬃訉σ粋€人的要求，要重視“行”的一面。“敏于行”說的是做事要靈活，有辦法，學會變通?！吧饔谘浴奔凑f話要慎重，不要亂說話，說假話、說大話、說空話?？鬃訉θ藗兲幨碌囊蠼o了我們很好的啟發(fā)。
我們在平時的生活、工作、學習中，要時刻牢記“敏于事而慎于言”。不要做語言的巨人，行動的矮子。在做事的時候，要腳踏實地，一步一個腳印，切忌眼高手低，妄想一口吃個胖子。在說話上，更不能口無遮攔，夸夸其談，這恰恰是沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。通過學習《論語》，提高了我對中國傳統(tǒng)文化的認識，過去只知道中國歷史悠久，是世界上四大文明古國之一。在遠古時代，中國就有了四大發(fā)明：造紙術(shù)、火藥、指南針、活字排版印刷術(shù)，還有文明世界的絲綢之路，加之中國地大物博，人口眾多，祖先有留下了很多寶藏。
對孔圣人的認識，僅是泛泛知道一點點，只知道他是一位偉大的思想家、教育家。通過學習《論語》使我認識到：孔圣人一生都在追求仁德。不論在教育弟子中，或是在周游列國說教中，遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚仁德。他的學生樊遲問孔子：“老師，仁是什么意思?”孔子回答：“愛人”。在孔圣人看來，只有能愛人的人，才稱得上仁，仁者愛人。
這樣人與人之間，社會才能和諧共處，有了和平、溫馨的環(huán)境，大家才能有信心、有決心快樂地建設(shè)自己的家園，把我們的祖國建設(shè)的更加繁榮富強。以往雖然自己也做了些關(guān)心幫助別人的小事，但距孔圣人的仁德思想相距甚遠，今后我要努力在晚年多做些善事好事，多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質(zhì)。如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁愛，祖國變的更加美好。
以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后，我一定要多看一些文學作品，提高自己的文學修養(yǎng)。本次學習，真的使我受益匪淺啊!人說“半部論語治天下”這句話我早就聽說過，但是一直是半信半疑的。通過學習了點《論語》的皮毛，，就感悟出了很多道理。在以后的學習、工作中，我會更加深入的學習《論語》，跟著孔子學習為人處世之道。
學習論語的心得體會篇十
《論語》是中國傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典著作之一，對于論語的學習可以讓我們明白一些道理。下面是本站為大家準備的學習《論語》。
希望大家喜歡!
有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經(jīng)典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個寧靜而又安詳?shù)某醮旱囊雇?，仔細背誦著一本藍色仿線裝的，薄薄的小書——論語。
從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸?shù)眯姆诜??？墒侨绻麖纳畹慕嵌瓤??？鬃佑质勤A家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。
孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學!如果你是人，你生活在一個群體中，不論你做什么：你去干革命，做領(lǐng)導，開公司，或是你去當土匪，做強盜，當惡霸。如果你想做強，作大，你就必須相信孔子說的，從這個角度說，孔子的道理，是永恒的真理!
說起生活的道理，生存哲學。我們中國人可是不會陌生。因為我們有五千年的等級社會的生活經(jīng)驗，世界上哪個國家也比不上。比如說：勾心斗角，爾虞我詐，爭權(quán)奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見利忘義，過河拆橋，當面一套，背后一套，說的一套，做的一套，損人利己，假公濟私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關(guān)己，高高掛起，個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補充。
總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應力最強的生物，在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式，我們是最喜歡內(nèi)耗，窩里斗，最容易忘記過去，最經(jīng)常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當看客的民族。好了，不說了，魯迅先生比我說的強多了，不敢班門弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人。可是她錯了，文學的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的，手握著真正的槍桿子的百萬雄師，徹底改變了中國，用政治和經(jīng)濟的力量改變了中國人?？墒呛苓z憾，毛主席也犯了一個錯誤，以為單單依靠唯物主義，辯證法，就可以改變?nèi)说木?。于是，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面?BR> 不論是孔子，毛澤東，還是魯迅，他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認識，解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時代而不同，至于結(jié)果，只有歷史去評說了。我在這里說的，不過是發(fā)一點牢騷罷了。
隨著我這并不聰明的腦子的一點小小的進步，我越來越感到：社會主義革命與其說一場經(jīng)濟和政治革命，不如說是一場人性的革命。如何能讓勞動者聯(lián)合起來，不是僅為自己的一點私利，團結(jié)一心，為捍衛(wèi)勝利果實而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益，而不是為了一己的私利，更不是做剝削，欺壓人民的奴隸主，地主和資本家。
非禮毋聽，非禮毋聞“的毅力和信念，是堅決的信仰和執(zhí)行，而非理論的探討。但我知道信念和毅力，這正是當今世界所缺少的(拋開對金錢的毅力和信念不算)——必會造成“群體短視“，也就是：不到黃河不死心，不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后，才會在廢墟上建立這樣一種共識。
從這個角度看孔子，其意義有了極大的不同?？鬃悠鋵嵤亲钤绲纳鐣髁x的倡導人，是第一從實踐上去探索的學者，只是方向有些不同——他的學說是對人性善惡的理解和把握，和各種實踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復興的基點所在!
孔子和毛澤東，他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個用溫文爾雅的情感力量，一個用躬身親為的實干家力量。改變了中國。所以，我喜歡《論語》，喜歡《矛盾論》，《實踐論》，《論持久戰(zhàn)》，因為這些道理，不是辯出來的，是做出來的!
另外，本人工作學習很忙，實在沒時間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了，還望見諒。作為一個初出茅廬的年輕人，我的首要任務(wù)是了解社會，適應社會，而后才是改變社會，所以，不論是人性的善和惡，我都要瀟灑走一回了，不論這水多混，我都要摸一回的。也許有一天，我會出淤泥而不染，那時，我也許會寫出更有分量的文章吧!
一提到《論語》就會馬上想到孔子，想到他對弟子的教誨?！墩撜Z》這書是全世界的精華寶典，《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。
《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語。《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄！币驗椤扒笠餐?，故進之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”，打打打急了《論語》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年?！墩撜Z》當然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打-倒孔家店”的。
口號。
《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛《論語》從此埋沒人間。當我們拿著一本《論語》看時可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了可是細細品讀孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。這些只是概括性的結(jié)論而已，事實上，孔子對待不同的人，對于它們就有不同的解釋，這才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對我們現(xiàn)在的教育也很是用的。
禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣?？鬃釉谶@里發(fā)出自己的不滿，發(fā)出自己的呻吟，“還老百姓們一個和平安全的生活”。
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。
作為學生，我們應懂得“學而不思則惘，思而不學則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學習卻不思考，就會因為迷惑而無所適從;只知道思考卻不去學習，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂?！蔽覀儜撌煜W而時習之，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”“三人行則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”這些話，我們差不多都會說，可是我們真能做到的又有幾個，那就“先行其言而后從之”吧。
我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學的知識默默地記在心里，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學習。
如，子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別?？墒乾F(xiàn)實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再沒有了尊嚴，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅?。我們要保持平常心，凡事通過正當?shù)呐?，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。
我不想說《論語》你必須去讀，但我們確實需要去讀，它就是我們的精神營養(yǎng)品，我們都知道一個人如果缺少營養(yǎng)就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。
子曰：晏平仲善與人交,久而敬之。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?BR> 子曰：晏平仲善與人交,久而敬之。這話有兩個解釋：一是晏平仲這人善于交友之道，與人相處時間越久，越讓人感到尊重;另一個解釋是晏平仲這人善于與人交往，與人相處越久，越對別人尊重。
對于第二種說法，我倒有一個切身的體會。
話說浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識了。有一天一群同事沒什么事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當時他拿我打趣，忽然我想起一事，記得以前看書，說有人給曾國藩寫過一副。
對聯(lián)。
：天子預開麟閣待，相公新破蔡州還。有人說以麟對蔡，對仗不工整，曾國藩氣憤地說，蔡是靈龜，以靈對靈，有什么不工整?后來我查了。
字典。
蔡字確實有龜?shù)囊馑肌?BR> 于是當時靈機一動。就拿他的姓名開涮，說“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中，蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友，你知道我說完后的結(jié)果嗎?對了，那人勃然大怒，不歡而散?；仡^一想，這事確實是我不對，因為我犯了說話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴。后來就找機會向這名同事表示了真誠的歉意。
語言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個小孩子拿到這把寶劍，他可能會隨意揮舞，一不小心就會害人害己。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦，一言可以喪邦!”這是對語言的重視，“敏于事而慎于言”這是對語言的態(tài)度。
在古代，有人主張干脆就少說甚至不說話，我想現(xiàn)在來看未免可笑。我們應當盡量成為語言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說話時要慎重，不論是單獨談話還是在眾多的場合，都切記千萬不要信口開河，就像一個拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
另外還有一事要注意，中國人過去有句話講，“熟而忘禮”，這真是人的通病，我們對初認識的人，一般來說都能做到慎言，但是一旦日久天長，相互熟悉了，有時就無所顧忌了。其實不管是熟人還是生人，說話時都要維護人家的尊嚴，要慎言。所以要學人家晏平仲“善與人交,久而敬之!”
這一點浩然也做得不好，說出來這些心得，與大家共勉吧!
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”
《易經(jīng)》上說：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！辈诲e，古人所言不虛，我們的社會并非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。過去不是說三教九流嗎?就是說人也是分三六九等的。
何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別。
可是現(xiàn)實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
怎樣達到這樣的境界?“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通過正當?shù)呐Γ艹晒统晒Γ怀晒退懔?，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。
與西方人相比，中國的尊卑意識更強。還記得有一位作家出國后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活，清理著草坪;看見門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實如果承認生命是平等的，這就沒什么好奇怪的了。不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶，能安身立命、養(yǎng)家糊口就很了不起了，有什么好自卑的?這一點，我們真應當向人家學習。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再沒有了尊嚴，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?BR> 子曰：“吾十有五而志于學,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩。
學習論語的心得體會篇十一
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?BR> 一天，子路與老師孔子閑聊，子路說，老師啊，我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說，我會先正名。子路表示驚訝，他說，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請老師指教?？鬃诱f，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。
孔子對名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足?！?，這里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語·泰伯》篇中孔子說：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權(quán)，該你負的責任，該你挑的擔子。名分是權(quán)利的來源，與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來說當然是名分第一，授權(quán)第一，然后是利益。授給你名分的同時，也就授給了你權(quán)利，并獲得相應的利益。
中國古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止?！盵1]每個人都按照自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會有了?，F(xiàn)在看這些話，過于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個水平上而言的，關(guān)鍵的是，人的思想覺悟不在一個水平上。因此“名分”是無法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。
孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著說，“名不正，則言不順?！钡览砗軠\顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰(zhàn)部門的事情，誰聽你的?讓你去某某處擔負責任，你卻不是該處的處長、副處長，誰聽你的?說話沒人聽，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實現(xiàn)，你的才干就不能發(fā)揮，你再宏偉計劃，也一定要落空?？鬃拥脑捠恰笆虏怀?，禮樂不興”，這里說的“禮樂”，當是指法律制度的健全，因此孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中，”也就是說，你對合理社會的構(gòu)想，不能落實，也就無法建立健全的社會體系，法律制度，就會賞罰不明，就會是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負的責任說出來，該挑的擔子擔起來，而且說了就要做，承諾了就要兌現(xiàn)，不說假話，兢兢業(yè)業(yè)。
名分不僅對于權(quán)利、利益而言，也是對于物質(zhì)的性質(zhì)而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門別類，已備其“別物致用”，否則就亂套了?！罢碑斎贿€包括思想認識，與對相對真理的把握上。南懷瑾先生說：“‘名不正，則言不順?！园宋淖旨袄碚摗Ｔ诶碚撋现v不過去的事，就是不合理的事，一定不會成功的。”[3]在理論上“講不過去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實在是司空見慣了，“掛羊頭賣狗肉”的事情，比比皆是。所以說人認識的偏差，與具體行動，與認識的準確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實把握的尺度上。你說你是唯物主義者，你講的話，你寫的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實相符。中國文化重視名正言順，更重視名實相當，名實相符，名實一致，否則就是名不副實。
學習論語的心得體會篇十二
作為一個教育工作者，是傳承生命之火的人，他也應該經(jīng)?？紤]“人為什么活著?”，然后明白“人是為追求幸?；钪?。如果此生注定不幸，而又有一種生前前知的可能性，我想人人都會拒絕出生。筆者認為，《論語》開篇《學而第一》的第一段話就講什么是幸福。而且對于教師的幸福觀啟示尤大?！白釉唬骸畬W而時習之，不亦說(悅)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”這段話告訴我們?nèi)松腥N幸福：學習的幸福，朋友講習的幸福，心胸開闊的幸福。在這三種幸福中，第一位的是學習的幸福，因為它在生命成長中，起的作用是最大的。因此，筆者讀論語的第一句話，首先悟出“人生幸福學習始?！?BR> “子曰：‘學而時習之，不亦樂乎?’”這是《論語》中的第一句話?！墩撜Z》第一句話就講學習，決不是偶然的，它反映著儒家對學習型人生的向往，告訴我們學習是出于生命成長的需要，生命成長就是每個人都要成為最好的自己。成為最好的自己，取決于兩個條件，一是造物主給了我們什么，二是我們努力到什么水平。因此，所謂命運是先天條件和后天努力互動的結(jié)果。先天條件是不能選擇的，只好把它叫做命，我們要尊重它，因為它是后天發(fā)展的物質(zhì)條件，它決定著我們可以往哪些方向發(fā)展，發(fā)展到什么程度。因此儒家認為，做人首先要“知命”，“子曰：不知命不足以為君子”?！爸本褪菍θ松囊环N科學態(tài)度，就是尊重事實，就是接受自己，就是給自己的發(fā)展科學定位。這是科學發(fā)展觀。“知命”才會“安命”，“安命”的人會把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來，從而專心致志謀發(fā)展。安命以后，心有所止，氣定神閑，所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對人生。安命之后，一個人才能積極從現(xiàn)有起點出發(fā)，創(chuàng)造自己的未來。所以知命、安命是人生成長的第一步。知命、安命就是接受、承擔今天所不能改變的現(xiàn)實。但是生命狀態(tài)中不僅包括不能改變的現(xiàn)實，還包括可以改變的元素。對于這些元素，應盡到最大的努力去爭取最好的結(jié)果!感謝造物主，他只決定人類命運的一半，把另一半交給了人類自己。因此，當我們失意的時候，不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權(quán)，因此一個人永遠都不可消沉。當我們得意忘形的時候，也別忘了，人不可能無所不能，人是有命管著的，必須量力而為。所謂成長，專指對于自己能把握的那部分的充分發(fā)展。而充分發(fā)展唯一手段就是學習。
“學而時習之，不亦樂乎?”就是漢語中學習這個詞的詞源。這句話首先告訴我們學習是“學而時習之”，然后告訴我們學習是是快樂的事情?？墒墙裉旌芏嘀袊膶W習者體驗不到學習的快樂了。這跟對“學而時習之，不亦說乎?”的誤讀關(guān)系極大。長期以來，語文老師把它翻譯成“學習完了之后及時溫習、復習，不也是很快樂的事情嗎?”我上初中的時候，語文老師就是這么翻譯的。那時感到很奇怪：學習完了及時溫習、復習有什么可樂的?問同桌“你學完了及時溫習、復習，很快樂嗎?”他說“我從來不復習”，我笑了，難怪他學習不好!如果學完了及時溫習、復習是很快樂的事情，那么中國還會有學不好的學生嗎?尤其是還會有厭學的學生嗎?因此，那時覺得孔子很淺，說的話不符合人之常情。
但是我現(xiàn)在明白了，孔子被現(xiàn)代人誤讀了。我們怎么能把“學而時習之”中那個“習”翻譯成溫習、復習呢!習在繁體字中的寫法是上下結(jié)構(gòu)，上面是“羽”，下面是“日”，習的本意是小鳥學飛，小鳥學飛得一遍一遍地練，因此習的本意是練習、實踐的意思。這樣一來，“學而時習之，不亦說乎?”不就可以理解了嗎?學完了之后就時不時地把自己學到的用于生活、用于工作，那么學習到的都是有益于生活、工作的事情，學習是多么快樂的事情啊!原來《論語》中的第一句話就包含著我們中國哲學的一個偉大的命題“知行合一”!
這句話可以解決中國當代教育中的很多難題——為什么中國的孩子體會不到學習的快樂，贏在起跑線上輸在終點?為什么我們今天的教育培養(yǎng)不出一流的科學家?為什么很多大學生人格萎縮?因為我們的教育與生活、社會實踐嚴重地脫節(jié)。學習應是學而時習之，結(jié)果成了學而不習，成了僅僅掌握書本知識，只備考試之需，學習者意識不到考試之外它還有什么價值!因此，學起來索然寡味，學習就成了只有硬著頭皮才能堅持下去的事情!學習不是為了生命的成長，只是為了考試，因此，在考試之前還有動力，考試之后，動力全無。學習與生命成長脫節(jié)，這正是中國人感覺到學習是苦差事，而外國人不以學習為苦的原因。
然而，更可怕的是，中國很多的教師都不喜歡學習。中國的中小學教師的繼續(xù)教育，在很多地方都是低效的。有課程和培訓者水平的原因，然而更重要的原因在于我們很多的中小學教師職業(yè)倦殆，沒精打采，甚至混日子，敷衍學生。很多教師除了教科書、參考書之外，有益文化水平提高的書一概不看，幾年不讀一本正經(jīng)書，看書看的都是《女友》、《故事會》、市井小說一類的東西。學生課代表給老師往辦公室里抱作業(yè)，總是看到老師在打無聊的網(wǎng)絡(luò)游戲?！皫熣?，人之模范也”。老師如此，學生怎么能在學習方面歡欣鼓舞呢?有其父，必有其子;有其母，必有其女;同樣，有其師，必有其學生。老師怎么能給學生發(fā)揮這種教師影響呢!因此，老師不學習就是誤人子弟。
筆者因為在河南省的中小學校長培訓中教學效果好的緣故，因此，經(jīng)常受到河南省各地教育局、中小學校、教師進修校邀請，給中小學教師講學，深感中小學教師素質(zhì)良莠不齊，很多中小學教師不學習。為什么?學習觀不端正。把學習僅僅與狹窄的功利目的聯(lián)系起來，只要不考試，就不學習。把學習僅僅理解為學，而不把學到的東西想辦法用于生活、工作，結(jié)果生活、工作無起色，也就體驗不到學習的快樂。因此，今天學《論語》，目的就是重樹正確的學習觀。《論語》中的學生觀告訴我們，學習是最快樂的事情。我學習，我快樂;學習是生命成長的需要;因此應該學到老，活到老;學習是人生快樂、幸福的源泉;學習使我們青春常在。
因此，教師節(jié)來臨之際，我要對親愛的同行們談?wù)勎易约簩π腋Ｉ畹牡谝粋€感受，就是想當一個好老師，尤其是想當一個擁有快樂心情從而享受幸福生活的老師，此生必須與學習相半。在古代，秀才說“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”。我認為是有道理的，不僅如此，“書中還有不老藥，讓我們將來免得老年癡呆癥;書中自有金鑰匙，讓我們一生更理性;書中自有好朋友，讓我們一生不感孤寂;書中自有好氣質(zhì)，讓我們超群絕俗?！苯處熤灰矚g學習，善于學習，不管他長得是否漂亮帥氣，站在講臺上，就會光彩照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺上就顯得比一般人更美麗的人!
學習論語的心得體會篇十三
學校為了促進教師的學習成長，在假期里開展同讀一本書活動，并為每位教師贈送了《論語》和《是什么使教師進步》兩本書，使我們在學習中得到收益。
孔夫子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學派的創(chuàng)始人，他的智慧啟迪著一代又一代的中國人，后人尊稱他為“圣人”。
《論語》是圣人的經(jīng)典著作?！墩撜Z》語言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學習這本書受益非淺。
子曰：“學而時習之，不亦說乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是：“把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現(xiàn)實中實踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?！笨鬃诱J為作為教學過程的一方——學生的學習活動，本身就應該是快樂之事?？鬃拥慕虒W思想完全是一種啟發(fā)式的教學思想，并且十分看重學生的實踐能力和在實踐中鍛煉知識和提高知識能力的培養(yǎng)?？鬃拥倪@句開場白就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實際，把學來的知識放到實踐中去才是真正的知識，才能證明你已經(jīng)把握了知識。而真正懂得知識的人在現(xiàn)實中的運作會興趣倍增，會自然產(chǎn)生出需要更多知識的充實。
當我讀到這句話的時候，不禁引起了我感慨：“教師必須不斷學習”。校領(lǐng)導真是我們的救星，及時為我們增加營養(yǎng)。
當今社會知識裂變“一日千里”，知識在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會形勢的需要，所以老師要經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，要對新知識保持長久的好奇心與敏銳感，為了培養(yǎng)能夠適應這個社會需要的人，老師就必須不斷學習、不斷實踐。
學習、實踐的重要性，我們大多數(shù)人都知道，可是“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法，都是重中之重。只讀書學習而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學習，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們在日常的教學工作中，不僅要多讀書、認真學習各種先進教學經(jīng)驗、優(yōu)秀論文、教學先進案例，而且要勤加思考，不斷將所學知識與日常教學相結(jié)合，在實踐中不斷將理論知識轉(zhuǎn)化成為實際行動，只有這樣做才能使我們所學知識運用到實踐中去，使之不斷符合社會的需要?！皽毓识?，可以為師矣。”解釋為“在溫習學過的知識時，能有新體會，新發(fā)現(xiàn)，那么就可以當老師了?！边@也就是對我們學習思考提出的要求，要求我們在學習中不斷“溫故而知新?！敝挥袌猿植恍?，持之以恒的努力，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應這個飛速發(fā)展社會的需要。相信只要我們深刻體會《論語》中的精辟言論和孔夫子“自強不息”的精神實質(zhì)，并將其作為行動準則，不斷努力學習，不斷實踐、反思，定能為我們的社會培養(yǎng)合格的下一代。
學習論語的心得體會篇十四
在學習班里，同初一預備班的學哥學姐們讀到了初一上冊的課本，其中，《論語十則》這篇文章勾起了我濃厚的興趣。
起初，我看不懂這奇怪的古文，看不懂那極其深奧、奇怪的文字。后來，教文言文20xx年的那位老師給我們講解了其中的大意，讓我們讀三遍，然后，背下來，我覺得非常容易，比死記硬背強多了。最后，我寫下了這篇讀后感，下面，我選了幾則論語，分享給大家。
論語之二：曾子曰：五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?《學而》大意是：我每日反省自己：替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠?老師傳授的學業(yè)是不是復習了呢?讀到這篇論語的時候，我覺得現(xiàn)在的孩子一般都很任性，不會反省自己。我應該學會檢討，學會反省自己，同學們你們也應該行動了!
論語之三：子曰：歲寒，然后之松柏之后凋也。《子罕》大意：碰上寒冷的冬天，才知道松柏最后凋謝。讀了這篇論語。我知道人的知識是無窮的。隨時隨地都可以想出一個創(chuàng)意。
以上幾句中，有好幾句論語是孔子先生寫的，他名丘，字仲尼，是春秋時期的儒家創(chuàng)始人，是古代的思想家和教育家。
學習論語的心得體會篇十五
我們交朋友一定要善交益友，遠離損友，學習論語心得。所謂【益者三友】，【友直、友諒、友多聞，益矣】是孔子【論語。季氏第十六】。最近我翻閱了學習論語方面的書籍，才得到了進一步的認識。
直是正直，直率，直言不諱。一個正直的人，會受到朋友的歡迎和尊敬。和正直的人交朋友，我們會受到他的人格的影響，從而使我們做人有責任感，說真話，做實事，對于任何事物，既心態(tài)平和又堅持原則，這樣，能給我們帶來許多財富：友誼，信任，欽佩和尊重。人類之所以充滿希望，其原因之一就在于人們對正直具有一種近乎本能的識別能力————而且不可抗拒地被它所吸引，所以孔子說正直的朋友是好朋友。由此可見，【友直】就是朋友為人正直，坦蕩，沒有諂媚之色，沒有奉承之心，這樣的人是能夠成為好朋友的'，我們要和這樣的人做朋友。
友諒，就是誠實的朋友。
看到的是什么，就說什么；心里頭怎么想的，就讓它怎么表達出來，這是誠實的表現(xiàn)。誠實最主要的在于不假不欺，這里的不是內(nèi)不欺己，外不欺人。誠實的人，言行一致，不文飾，不虛美，胸懷坦蕩，光明磊落，誠實的人總是以真實的一面出現(xiàn)在朋友面前，不管什么人，也不管什么時候。所以誠實的人總能嬴得朋友的信任。
我們通常把【誠實】與【可信】聯(lián)系起來說，這其中【誠實】是前提、是原因，【可信】是結(jié)果。誠實是一切品德的基礎(chǔ)，和誠實的人交朋友，我們的心靈是妥帖的，是安穩(wěn)的，我們的人格也會得到升華。
多聞，就是見聞廣博，知識面寬，它常和【博學】一起出現(xiàn)。
博學多才是在廣泛涉獵后的開闊思想下研究、尋求突破口，是在博覽群書后高屋建瓴，產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)、新觀點，心得體會《學習論語心得》。博學多聞的人，在事業(yè)上屢有建樹，因為他們知識豐富胸襟遠大，思路開闊，不但不會死守條條框框，而且，有明確的目標和犀利的目光，更不會盲目行事，和這樣的人交朋友會增長我們的見識，豐富我們的知識。友多聞，對我們的人生有很大的助益。
【友直、友諒、友多聞】，【直】的朋友可以做鏡子，幫助我們通過自省而成長。
【諒】的朋友能夠分享快樂，減輕痛苦。
【多聞】的朋友能夠以他們的知識滋潤我們的成長，以他們的行動作為我們的榜樣。
有一個詩人寫了這樣一首小詩：
欣賞你的人可以使你充滿自信，
批評你的人可以使你愈挫愈勇，
傷害你的人可以使你更加堅強，
痛惜你的人可以使你知道感恩，
依賴你的人可以使你擁有能力，
想依靠的對象可以讓你歇歇腳。
總之，每一個人都可以成為我們的良師益友。仔細觀察身邊的每一位朋友，看看他們有哪些地方值得我們學習，從而靠近他們，親近他們，交一批益友。
學習論語的心得體會篇十六
一部論語，兩萬余字，卻可進入中國思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千余年，國人的性格，也受到無聲熏教。封建王朝瓦解了，四書五經(jīng)不能上講堂了，儒學受到不公正的對待，論語和其他儒家經(jīng)典一樣，在書架上蒙塵。然而論語的光輝并不會因一時不被理解而消淡，儒學作為中國文化的精髓部分，必然會和經(jīng)濟一起復興，論語的精彩，必然會被更多的人體會。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語心得》，提醒了國人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。
宋代有位大儒程子這樣說論語的都后感：“讀論語，有讀了全然無事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！笨梢哉f是深得其趣了。我讀完論語，時常心中有幾多惶恐，幾多自責，并且為孔子折服。讀論語，我以為有必要把孔子請下圣人的高臺，而想像自己也是孔門弟子，追隨老師左右，聽其言觀其行，才利于得其樂趣?？鬃邮强蓯鄱删吹暮孟壬?，我的師兄顏回子路子貢等等也是個個棱角分明。粗看于丹教授講《論語心得》，分成幾個方面來論述。人人心中都有自己的一部論語，我讀論語，只看得君子二字。不錯，我心中的論語，乃是一本學生的聽課筆記，所記錄的內(nèi)容，是老師教學生如何做一位君子。
且看開篇學而第一講的是什么。子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條，第一為學道以長才干，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過都是為了做一個君子。孔子之敘君子，是從多方面多角度的，一部論語，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開來。論語當是一本給想成為君子的人看的書，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關(guān)的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z中看。想要直接給君子下一個定義是有難度的，君子內(nèi)涵很廣。先說君子的責任。孔夫子自己就是位君子，他的志向，最能表明君子的責任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說他想要車馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說得自己要不夸耀自己的長處和功勞;而孔子說的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，君子之出仕，并非為自己謀利益，而是實實在在要為了天下人。后世“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的說法，與此類似。真的君子，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。此一條，可以說是檢驗君子最根本的一條了，舍此余不足觀。孔子多次感嘆世道日下，自己的理想無法實現(xiàn)，語氣中那份無奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。
知道了君子的職責所在，是根本。要為天下人謀利，當有手段。儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國的方法，以仁為本，推行仁政。然而在論語中，孔子多次被問道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣?？鬃又v仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。子路問衛(wèi)國之政，孔子說：“必也正名乎”，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@里明了講的是德;季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！边@里講的是仁和德;子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣?！边@里只講了三個具體的標準。至于其他弟子治理具體地方來問政，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說，為政大概沒有什么是非做不可的，沒有什么是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。因此可以綜合一點說，論語告訴我們，儒家之為政，只須著力于幾個基本原則之下，如仁，義，禮，等等。
知道了君子的職責、君子為政的辦法，要做一個君子，還須提高自己的修養(yǎng)。論語在這方面講了很多，當今初中高中課本讀本介紹論語，也往往從這些角度開始。孔子在論語里面教授給人的知識是多方面的，有說立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說學習態(tài)度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”;有說學習方法的，“學而不思則罔，思而不學則殆”;有說堅持的，“吾道一以貫之”。還有許多激勵人學習的句子，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”等等，讀論語總能被這些話語所感動?？鬃右茏铀鶎W的，就是要達到能為政的標準?？鬃右詾橐菩腥收娜吮仨氉约簯讶?，治國以德的人必須自己立德，因此君子如果要實現(xiàn)自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣，概括起來就是要好學。孔子眼中的君子，重德行，輕言語，反對武力，好學。后世儒家所講的格物致知，誠意正心，修身，想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子，便可以出仕來實現(xiàn)治國平天下的政治愿望了。
論語中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法，在今天看來，依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導學生的手段而已。一部論語，記錄的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想?；蛟S我看到的并不全面，然而君子一定是每一個讀論語的人無法回避的，孔子的道，就是君子之道。對于孔子，真覺得顏回說得好，仰之彌高，鉆之彌堅，循循然善誘人;對于孔子，顏回沒說到的一點，后代也時常忽略的一點，而很吸引我的一點是，論語中的孔子，生動而感人。
學習論語的心得體會篇十七
“非禮勿視，非禮勿聽”，不適合我們身心健康該書成長的書、影像等，我們是堅決杜絕的。可是我們個別同學還是去看一些認為無關(guān)緊要的閑書，我們應該勸喻他們，因為這不但是在浪費時間，而且會極大的干擾研習，減弱學習的熱情。
“非禮勿言，非禮勿動”，沒法禮貌的話語就不要去說不必它，不會文明的行為就別去模仿，否則中學生不但會損壞我們中學生的公眾形象，還會影響社會的文明中華文明和風氣的好轉(zhuǎn)。我們的語言是先輩經(jīng)過幾千年兩千年才演變而來的，我們切不可去刻意地玷污它。
不要漢語是世界上發(fā)源歷史最長而且最美的語言，我們應該弘揚光華的語言，讓世界都能領(lǐng)略到中國美，漢語美。
“非禮勿動”，不是自己的東西就不要去動它。偷竊可恥，而且是要嚴懲的。別人擁有的東西，我們完全可以憑借給與自己的勞動得到，還鍛煉了自己的本領(lǐng)，何樂而不為呢?從另一個角度說，拾金不昧就是“非禮勿動”生動的表現(xiàn)。拾金不昧是我們振興中華舍身救人的'美德，作為新一代的我們，仍須將這個美德發(fā)揚光大，為好的社會風氣的已經(jīng)形成出一份力吧!
《論語》是一部博大精深的著作言論，里面還有許多寶藏在等待我們里面的挖掘。古人就有“半部論語治天下”一說，這足以表明出它的博大。老師說“半部論語修自身”，我想它也是一面鏡子，既照出了我們的缺點和不足，不斷完善又告訴我們?nèi)绾稳ト找嫱晟谱约骸?BR> 孔子推崇人“仁、義、禮、孝”等，是他一生追求的目標，在幾千年后的今天，讓我們也攜手孔老先生，踏上仁愛的旅途吧，我們要時刻銘記“仁以為已任，不亦重乎”的含義!
學習論語的心得體會篇一
在對中國古代文化的學習中，論語是一本不可或缺的重要著作。論語是記錄了孔子及其弟子言行的文集，代表了中國古代文化的精髓。通過學習論語，我深深感受到了其中蘊含的智慧和價值觀。下面我將從孝道、仁愛、忠誠、禮儀和修身五個方面談?wù)勎业膶W習心得體會。
首先，孝道在論語中被視為至高無上的美德?？鬃映３娬{(diào)孝敬父母的重要性。經(jīng)過學習論語，我深深理解到孝道要求我們對父母表達無盡的孝心和感恩之情。同時，論語還教導我們要以身作則，表達出對父母的尊重和關(guān)愛。通過這樣的學習，我開始更加積極地與父母交流，關(guān)心他們的生活，盡自己最大努力去滿足他們的需求。每次父母生病或需要幫助時，我不再只是無所謂的嘴上說說，而是真正去行動起來，盡自己最大的努力去照顧他們。
其次，仁愛是論語所強調(diào)的另一個重要價值觀。仁者愛人，這是孔子的教誨。在論語中，孔子告訴我們要對他人展示友善和關(guān)愛之情。通過學習論語，我意識到要成為一個有愛心的人，不僅要關(guān)心自己的需求，還要體諒他人的苦難和困境。因此，我開始積極參加志愿者活動，為需要幫助的人提供幫助和支持。與他人分享我的知識和資源，為社會做出積極的貢獻，這是我通過學習論語學到的重要道德準則。
第三，忠誠是論語所強調(diào)的重要價值觀之一。作為一個有思想有情感的人，我們應該對朋友和家人保持忠誠。論語中強調(diào)了忠誠的重要性。我通過學習論語，開始更加珍惜我與他人之間的友誼和親情。我始終相信忠誠和信任是建立堅固關(guān)系的關(guān)鍵。因此，無論朋友面臨困境或需要幫助時，我會盡力提供支持和鼓勵。同時，我也期待著他們在我需要時能夠給予同樣的支持與鼓勵。通過這樣的關(guān)系，我們共同成長，共同進步。
第四，禮儀是論語中非常重要的一個方面。在中國傳統(tǒng)文化中，禮儀是維系社會秩序和和諧的重要橋梁。論語中強調(diào)了遵循禮儀的重要性以及如何在不同場合下表現(xiàn)得體。通過學習論語，我開始更加了解如何尊重他人，并在與人交往時保持禮貌與端莊。尊重他人的感受和文化差異是建立和諧社會的重要組成部分。因此，在與他人交往時，我始終保持友善、禮貌和尊重，這些是論語對我個人修養(yǎng)的重要指引。
最后，修身是論語中最重要的一個內(nèi)容之一。通過學習論語，我開始致力于自我提升和完善。論語中的學問和道德教育告訴我們，只有通過修身，才能夠真正地學會做一個好人。通過堅持勤奮學習，鍛煉自己的品德和素質(zhì)，我逐漸變得更加內(nèi)外兼修。我的行為和思想也更加遵循道德和倫理的準則，塑造了一個良好的個人形象。
通過對論語的學習，我深刻理解到了孔子對人類行為與價值取向的思考和闡述。孝道、仁愛、忠誠、禮儀和修身等重要價值觀成為了我生活的指導準則。通過學習論語，我意識到這些道德準則對我個人和社會來說是如此重要。我將繼續(xù)努力在實踐生活中貫徹這些價值觀，并將其傳遞給他人，創(chuàng)造一個更加和諧美好的社會。
總結(jié)起來，論語教導我們要尊敬父母，愛護親人，關(guān)心他人，保持忠誠，遵循禮儀，修身齊家治國平天下。這些道德準則對于個人的成長與社會的和諧相處至關(guān)重要。通過學習論語，我意識到要成為一個有道德修養(yǎng)、有愛心、有責任感的人才能真正獲得內(nèi)心的平安與人們的尊重。
學習論語的心得體會篇二
當我抱著一本厚厚的《論語》走在路上的時候，看見我的人都會驚訝的說:“你看得懂嗎?”而我會自豪的說:“看得懂!”其實這本書很趣味。
論語這本書講的是在我國東周時期，由王全空東遷后日益衰敗，逐漸失去了以往的威風，各個諸侯為了爭奪土地，展開了長期的斗爭。
在這期間，魯國的孔子應對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規(guī)則，孔子為了恢復周公建立的禮樂制度，提山“克已復禮”的主張，用“仁”對“禮”進行改造，提出并完善了“仁學”的理論。
孔子認為，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關(guān)愛，就是重視老百姓，關(guān)心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現(xiàn)“仁”，孔了十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都貼合的要求。
這本中還讓我們明白了一些關(guān)干孔子和他學生的故事:有一天，孔子的學生子貢向孔子請教:“教師，什么是“仁”?”
孔子回答:“克制自己，恢復周禮，就是“仁”;以周禮為標準，時時處處嚴格安排，使自己的言行貼合周禮，就是“仁”了!”
我看完這本書之后十分氣憤，因為孔子這么努力的做到“仁”可最終他得到的卻是拒絕，要不是個各諸侯國不聽孔子的提議，所以才傷亡慘重。
《論語》這本書不但趣味，還能讓你受益韭淺，學到更多的課外知識!
學習論語的心得體會篇三
《論語》，不得不說，它對后來人們的言行舉止起著非常重要的啟發(fā)!
隨著現(xiàn)代文化的逐步發(fā)展，《論語》也被人們翻譯、演繹了出來。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理，它被人們改編成了電影、動畫片等等。
人們各有各的意見?；蛟S吧，現(xiàn)在《論語》的傳播方法確實各有各的意見。就像古人說所說的“尺有所短，寸有所長"，任何事物都有它的長處和短處。的確，現(xiàn)在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子，這就有違了《論語》的實質(zhì)。但這也有它對立的一面，這促進了《論語》的傳播，越來越多的人知道了《論語》。
我們不應該只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語》，人們對它的傳播方式各懷意見，雖然它現(xiàn)在的傳播方法被我們所不以同，但不可否認的的是，它確實，真真實實地使知道《論語》的人越來越多。這使得更多的人通過《論語》所述的，養(yǎng)成了高尚的品格、良好的行為習慣。
因此，我認為通過媒體傳播的方法是可行的!
學習論語的心得體會篇四
“非禮勿視，非禮勿聽”，不適合我們身心健康成長的書、影像等，我們是堅決杜絕的?？墒俏覀儌€別同學還是不免去看一些認為無關(guān)緊要的閑書，我們應該勸阻他們，因為這不但是在浪費時間，而且會極大的干擾學習，減弱學習的積極性。
“非禮勿言，非禮勿動”，沒有禮貌的話語就不要去說它，不文明的行為就別去模仿，否則不但會損壞我們中學生的形象，還會影響社會的文明和風氣的好轉(zhuǎn)。我們的語言是先輩經(jīng)過幾千年才演變而來的，我們不要去刻意地玷污它。不要忘記漢語是世界上發(fā)源歷史最長而且最美的語言，我們應該弘揚中華的語言，讓世界都能領(lǐng)略到中國美，漢語美。
“非禮勿動”，不是自己的東西就不要去動它。偷竊可恥，而且是要嚴懲的。別人擁有的東西，我們完全可以憑借自己的勞動獲得，還鍛煉了自己的能力，何樂而不為呢?從另一個角度說，拾金不昧就是“非禮勿動”生動的表現(xiàn)。拾金不昧是我們中華民族的美德，作為新一代的我們，應將這個美德發(fā)揚光大，為好的社會風氣的形成出一份力吧!
《論語》是一部博大精深的著作言論，里面還有許多寶藏在等待我們的挖掘。古人就有“半部論語治天下”一說，這足以顯示出它的博大。老師說“半部論語修自身”，我想它也是一面鏡子，既照出了我們的缺點和不足，又告訴我們?nèi)绾稳ゲ粩嗤晟谱约骸?BR> 孔子推崇人“仁、義、禮、孝”等，是他一生追求的目標，在幾千年后的今天，讓我們也攜手孔老先生，踏上仁愛的旅途吧，我們要時刻銘記“仁以為已任，不亦重乎”的含義!
學習論語的心得體會篇五
一個陽光明媚的清晨，一只蝴蝶在花叢中翩翩起舞，飛啊，飛啊，我突然來到了時空隧道，回到2019年9月1日，這個與眾不同的早上，我們相約來到國學課堂，開啟了300多天的《論語》學習旅程。在這個世界上，有一個民族，不信神，卻敬仰一個人。他所在的家族不是帝王，卻歷經(jīng)了兩千多年長盛不衰，這個人是誰呢?他就是孔子!
孔子是《論語》中一個非常重要的人物?，F(xiàn)在讓我來介紹一下吧!孔子，生于公元前551年9月28日，死于公元前479年3月1日?？鬃釉浊穑种倌?。孔是儒家學派的創(chuàng)始人，他曾說過：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”從這句話可得知，孔子在三十歲時便開始辦學校了。文人朱熹的《朱子語類》卷九十三說到：“天不生仲尼，萬古如長夜?！笨梢娍鬃釉谌祟惏l(fā)展中起到了舉足輕重的作用。在孔子身上，我學到了做一個君子必須言行一致，必須明白自己身處的位置。比如：老師就是要做老師的位置上，學生就要在學生的位置上，老師不能違反自己的話，學生也不能出爾反爾，要說到做到。
孔子的學生也很值得敬佩，首先便是學霸顏回。顏回又名顏淵，或子淵。身為孔子最疼愛的弟子之一的顏回，才四十歲便病死了。那他有什么值得敬佩的呢?有言為證：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！痹陬伝厣砩?，我學到了即使條件再艱苦，也要堅持學習。
當然，孔子弟子子路也很讓人敬佩。首先，子路很好學。他先后問政、問士、問成人、問事君，分別得到收獲。子路也很勇敢，孔子周游列國時，子路總在一旁保護著孔子。同時，子路又很忠心，重視禮節(jié)。在衛(wèi)國大亂中，他不聽旁人勸告，堅持救自己的主人子俚，可見他的忠心耿耿。進入主人被劫持的地方與敵人砍殺，被敵人打掉了帽子，他忙去撿，被敵人殺死，臨死前還不忘將帽子系在腦袋上，可見他把禮節(jié)看得比命還重要。我從子路身上學會了好學、勇敢、忠心等優(yōu)秀品格。
讀了《論語》，我更深切地接觸到了儒家思想。儒家思想主要以“仁”為中心。“仁”的偏旁表示人，而“二”字的短橫線表示自己，長橫表示別人，也就是愛自己少一點，愛別人多一點。雖然《論語》二十章的學習結(jié)束了，但不代表追求《論語》的學生生涯結(jié)束了。希望我繼續(xù)學習，讓自己成為一個君子，發(fā)揚儒家文化思想。比如：當紀律委員管理班級紀律時，學習委員卻站了出來，我會用《論語》中的“不在其位，不謀其政。”勸告他。當班長制定一些對自己有利對他人有害的規(guī)定時，我會說：“其身正，不明而行;其身不正，雖命不從?！?BR> 希望《論語》被更多人知曉，讓孔子的文化思想傳遍整個世界!
學習論語的心得體會篇六
戊戌年夏月的一個上午，我們浦江學堂知字級的九個班級懷著無比崇敬的心情，滿懷期待地踏上了去山東曲阜的祭孔之旅程。
到達曲阜的第二天，我們坐著大巴陸續(xù)去了孔廟。到了孔廟后不久，儀式正式開始。我們排著整齊的隊伍穿過大成門，嚴肅并且莊重地站在大成殿前方的左側(cè)。第一項：敬獻花籃；第二項：奠酒獻禮；第三項恭讀祭文……儀式進行到老師們行三鞠躬禮時，我非常羨慕老師們能夠在大成殿正前方行三鞠躬禮，能通過這種儀式表達對孔子的恭敬、敬仰之心。我也好想到大成殿正前方去行禮啊！隨著儀式的進行，沒想到第四個環(huán)節(jié)就是我們學子分組行禮。輪到我們知本班時，整班學員走到大成殿正前方，全體跟隨著老先生的口令向孔子行三拜禮。那時，我十分激動，甚至忘記了周圍的一切，只知道隨著那位老先生的口令行三拜禮：一拜的時候，我記起了孔子的弟子有3000，其中有72個弟子精通六藝；二拜的時候，我想起了孔子周游列國時困難的`場景；三拜的時候，我想起了孔子的偉大，是著名的教育家、思想家，儒家學派創(chuàng)始人。整個三拜禮，我都沉浸在行禮的過程中。接下來，進行榮配綬帶的環(huán)節(jié)，當禮生幫我佩戴好綬帶時，我因為有這個機會而感到無比榮幸。時間飛逝，隨著最后的兩個環(huán)節(jié)：經(jīng)典誦讀和集體殿前先師行禮，祭孔活動就結(jié)束了。
這次祭孔，我體驗到了古人是如何祭祀的，還懂得了許多知識和道理：“祭如在，祭神如神在，不與祭，如不祭；慎終追遠；祭祀時要莊重、嚴肅”。
學習論語的心得體會篇七
《論語》是中國古代著名的經(jīng)典之一，是儒家文化的重要組成部分。在大學期間，我有幸接觸到了《論語》這本書，并開始了系統(tǒng)的學習。通過學習《論語》，我了解到儒家思想的深刻內(nèi)涵和智慧?！墩撜Z》的內(nèi)容樸素而豐富，是一本值得不斷反復咀嚼的書籍。
第二段：修身齊家治國平天下。
《論語》以修身齊家治國平天下為核心思想，強調(diào)個人品德修養(yǎng)的重要性。在對《論語》的學習中，我不僅受益匪淺，還深刻體會到修身的難度和意義。修身并非只是道德修養(yǎng)，更是一種生活態(tài)度和習慣養(yǎng)成。通過對《論語》人物形象的塑造和言行舉止的描述，我明白了只有心懷仁愛之心，才能做到對他人寬容體諒，才能修身齊家治國平天下。
第三段：孔子教育智慧。
《論語》中對孔子的描述給我留下了深刻印象，他是中國古代最偉大的思想家和教育家之一。通過孔子的言行和教育方法，我學到了思想的深度和智慧的重要性。孔子的教育理念以“教誨有方”，強調(diào)個體的培養(yǎng)，注重人的全面發(fā)展，對我的啟迪甚多，讓我明白教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的素質(zhì)和能力，并激發(fā)自我探索和創(chuàng)新的潛力。
第四段：儒家倫理思想和現(xiàn)代社會。
《論語》中的倫理思想與現(xiàn)代社會的諸多問題有著緊密的聯(lián)系，具有一定的現(xiàn)實指導意義。儒家倫理思想強調(diào)仁愛、正義、禮儀等品質(zhì)，培養(yǎng)人性優(yōu)良的品德，有助于建立和諧穩(wěn)定的社會和家庭關(guān)系。在當下的社會背景下，人們對于尊重他人、關(guān)心他人、以禮待人的需求日益增加，而儒家倫理思想給我們提供了一種解決之道。
第五段：讀書能自通。
從學習《論語》的過程中，我深刻體會到讀書能自通。讀書不僅僅是照本宣科，更重要的是要通過讀書，掌握一種學術(shù)上的獨立思考和深入理解的能力。《論語》中每一句話都蘊含著深刻的哲理和智慧，要真正理解和領(lǐng)會其中的思想，需要通過實踐和思考來加深認識。通過自主學習和思考，我對《論語》的理解逐漸升華，也對自身的各個方面有了更深入的認識。
《論語》的學習讓我受益匪淺，不僅增加了自我的人文素養(yǎng)，也為我指明了正確的道路。通過對《論語》的學習，我終于明白，只有不斷學習并將所學用于實踐，才能真正融會貫通，內(nèi)化于心，外化于行，將其變?yōu)樽约旱男袨闇蕜t，實現(xiàn)為人的價值和社會的可持續(xù)發(fā)展?！墩撜Z》的學習體會讓我在人生道路上找到了一盞明燈，幫助我更好地指導自己的行動和思想，我將在日后的生活中繼續(xù)堅持學習《論語》，并在實踐中不斷修正自己，為社會的進步貢獻自己一份力量。
學習論語的心得體會篇八
孔子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’意思是說：“學了做人處事的道理，并在適當?shù)臅r候印證練習，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎?”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。
在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。
孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
關(guān)于學習的態(tài)度：孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關(guān)鍵。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。
其次，學習要“默而識之，學而不厭”。
即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。
第三，是要專心致志，知難而進。
關(guān)于學習的方法。
孔子在和弟-子的交(談中多處提及學習方法問題，“學而時習之，不亦說乎。
“溫故而知新，可以為師矣。
與此同時，孔子還特別強調(diào)學思結(jié)合，勇于實踐。
他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。
只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。
要求人們把學習積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
關(guān)于學習的目的。
孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于“學以致用”。
孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
意思是說，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的埃由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐。
以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。
今后，我一定要多看一些文學作品，提高自己的文學修養(yǎng)。
本次學習，真的使我受益匪淺啊!
論語讀書心得500字【2】
中華民族在漫長的歷史中，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，今年暑假，我就讀了一部經(jīng)典：《論語》。
《論語》是儒家文學的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，影響了從古至今的一代又一代人。
為政篇第二里說：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”意思是：只是讀書，而不思考問題，就會惘然無知沒有收獲;只是冥思苦想而不認真讀書，就會越來越疑惑。
在我們學習中，光讀書而不思考，就會錯誤的理解文章的含義;光思考而不讀書，疑惑越來越多，卻又找不到正確答案。
只有既會讀書，又會思考的學生，在學習中才會領(lǐng)先。
八佾篇第四里說：子曰：“父母在，不遠游，游必有方。
意思是：父母在世的時候，不要出遠門。
如果不得已要出遠門，也一定要告訴他們確切的去處。
無論我們在哪兒，爸爸媽媽總是最牽掛我們的人，自己出去玩了，一定要跟父母說一聲，讓他們放心。
如果耽誤了時間不能準時回家，也要跟他們說一聲，不讓他們擔心。
述而篇第七里說：子曰：“奢則不孫，儉則固。
與其不孫也，寧固。
”奢侈了就會不謙遜，不懂禮節(jié)，節(jié)儉了就會寒酸。
與其不懂禮節(jié)，寧可寒酸。
與經(jīng)典同行，與圣賢為友。
學習前人的智慧，豐富自己的人生。
讀一讀《論語》，使自己學的更多，成長的更快。
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。
從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說，但要找到一本能夠長遠地影響中國發(fā)展進程以及對中國人的精神品性有著千絲萬縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
在開篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。
相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。
處世：“以真報怨，以德報德，率然臨之而不驚，無故加之而不怒。
交友：“事君數(shù)，斯辱矣。
朋友數(shù)，斯疏矣。
是對我們的忠實勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友，
對待事業(yè)：“恥其言而過其行”君子是最有行動能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠是行動的力量、不是語言的力量。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。
《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
“子曰“三人行必有我?guī)煛?BR> 第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢?”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。
二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。
直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。
對于第二則，我有切身體會，以前，我有一個朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對一種猴子的稱呼，后來我查了詞典，也的'確如此，而番字的另一音番有外國的意思，于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來，我卻自顧自的補充道“你們番禺人就都成外國猴子了”話沒說完，他勃然大怒，扭頭就走。
后來我也覺得是自己沒考慮他人的感受，沒做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個新的班級就會有這樣的感受，每一個看似不起眼的同學，都可能有自己的幾個獨門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學天才，堪稱華羅庚再世，有科學愛好者，大有創(chuàng)造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志不積小流，無以成江海，想像大海一般的淵博，就得學會向身邊的人學習一點一滴的精華，如此的好學精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語錄體書籍，從治國，到為政，再到做人，無不有詳細的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說，我們以一本《論語》治人生。
學習論語的心得體會篇九
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態(tài)度，以及所倡導的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。
孔子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’意思是說：“學了做人處事的道理，并在適當?shù)臅r候印證練習，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎?”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
關(guān)于學習的態(tài)度：孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。
關(guān)于學習的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W習方法問題，“學而時習之，不亦說乎?！薄皽毓识?，可以為師矣?！迸c此同時，孔子還特別強調(diào)學思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
關(guān)于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于“學以致用”?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币馑际钦f，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐。
學習《論語》，特別是“學而之道”，我對人生態(tài)度有了更深刻的理解。
一、對己。
人生態(tài)度的一個重要方面就是怎樣認識自己，怎樣對待自己，用什么來要求自己。
1、曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”“省”就是檢討過去，檢討走過的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗的地方;有什么經(jīng)驗，有什么教訓。
我們在忙碌的生活節(jié)奏中，凡是往前看。每個人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進中停下自己的腳步，回頭看看自己走過的路，反省一下自己的經(jīng)驗和教訓，這是彌足可貴的?！拔崛杖『跷嵘怼?，在每天晚上臨睡之前，像過電影一樣反省一下我今天的所作所為，哪些是值得肯定的，哪些又是遠遠不夠的。這對于成長中的我們，對于我們將來以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會是非常有用的。
2、古人云：三十而立。應該怎樣確立自己的立身處世的根本立場，根本態(tài)度呢?《論語》中有四個字可以解釋：君子務(wù)本。“君子務(wù)本，本立而道生”?！熬印笔钦f一個有作為的人，“務(wù)”則可以理解為致力于，“本”就是根本，在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場。也就是說，“君子務(wù)本”是指一個有作為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場、根本態(tài)度。只有這樣，人的思想方面才有了定向，人生的道路才會隨之定性。反之，如果一個人連立身處世的根本立場尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。
我們首先要樹立自己的處事立場，找到什么才是適合自己的，然后才能走自己的路。
3、在自我價值實現(xiàn)中，應該怎樣提高自我?子曰：“君子不器”?？鬃釉凇兑捉?jīng)》中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“器”也就是具體的東西?！熬硬黄鳌笨梢岳斫獬扇瞬灰灰恍l條框框的東西束縛住，不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應該學會超越自我，去掉小我，實現(xiàn)大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。
人很狹隘，就不能做大事，不能有大貢獻。我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了“器”的束縛，一味追求晉升、提薪等，追求更好的物質(zhì)享受。人們其實就是被這些“器”束縛住了，活不出真實的自我，找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住，不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我，活真實的自我，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。
4、俗話說：人最大的敵人是自己。確實如此，自己往往是最難克服、最難克制的。一個成功者往往是有很強的自制力的。尤其是一個人的情緒世界，是非常難以自控的。人的成功與否，幸福與否，在很大程度上取決于自己對情緒的把握，一個人情緒不穩(wěn)定，行為就不穩(wěn)定，事業(yè)也就會有波折?？鬃诱f：人不知而不慍，不亦君子乎?別人不了解我，不知道我，我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣，才能擔當重任。別人不了解自己、誤會自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛苦的事情，以什么樣的心態(tài)來對待來自外部世界的流言蜚語，這也是一個成功者必備的心理素質(zhì)。
二、對人。
人生態(tài)度中的另一個重要方面就是如何對待他人，如何處理與他人的關(guān)系問題?！墩撜Z》也給了我很多啟示。
1、對待別人首先要了解別人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”這簡短的一句話卻是一部人際關(guān)系學。這句話是說：我不怕別人不了解自己，而是擔心我不了解別人。俗話說：“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系，首先要學會了解他人。“知人”，一方面應該了解別人的優(yōu)點和確定，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的尋找共同點，在與人相處的過程中，盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。
2、面對復雜的社會，每個人都有自己不同的處世態(tài)度，有的人情緒豪爽，表里如一，對上對下只有一個面孔。另一種人，性格陰險，人前一個樣，人后一個樣;對上一個樣，對下一個樣。對下態(tài)度傲慢，盛氣凌人;對上，對自己用得著的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四。孔子用“巧言令色”四個字，勾畫出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。這種現(xiàn)象在當今社會已經(jīng)成為一種社會風氣，無論在官場上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會風氣。
在我國轉(zhuǎn)型時期，實現(xiàn)社會公正，打擊腐敗現(xiàn)象，提高公民的思想道德素質(zhì)，形成良好的社會風氣等，都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象?？鬃诱f，巧言令色的結(jié)果是：鮮仁矣。就是說，巧言令色的人是沒有高尚道德的，是遠離“仁性”的。在現(xiàn)實中，我們所說的這種人大多是圓滑世故的，不可深交的“小人”。在與他人交往中，我們自己對他人的態(tài)度應該是表里如一、不卑不亢，另一方面對待這種“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實的一面，不要以貌取人。
三、對事。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已矣?！边@句話可以說概括了我們對人生活動的整個態(tài)度。
“君子食無求飽，居無求安”，很多人理解成：君子吃的'不要追求更好，只要吃飽就好;住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺得儒家學說是一種積極入世的學說，所以孔子也不同于老子，不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。我認為這句話應該理解為：君子不應只滿足于吃飽，不應只滿足于有住處，除此之外，還應有更高的追求。對現(xiàn)實來說就是說，許多人的人生目標就是滿足于吃喝上，有吃有喝，日復一日，湊合著過。人們應該不滿足于現(xiàn)實，應該確立更高的目標。
孔子在提出了人們要樹立更高的人生目標，接著就回答了如何實現(xiàn)更高的人生追求?！懊粲谑露饔谘浴边@七個字中講的是兩件事，一個“事”，一個“言”，實質(zhì)上說的是人的“行為”和“思想”?？鬃影选懊粲谑隆奔葱袨榉旁谇懊?，把“慎于言”即思想放在了后面?？鬃訉σ粋€人的要求，要重視“行”的一面。“敏于行”說的是做事要靈活，有辦法，學會變通?！吧饔谘浴奔凑f話要慎重，不要亂說話，說假話、說大話、說空話?？鬃訉θ藗兲幨碌囊蠼o了我們很好的啟發(fā)。
我們在平時的生活、工作、學習中，要時刻牢記“敏于事而慎于言”。不要做語言的巨人，行動的矮子。在做事的時候，要腳踏實地，一步一個腳印，切忌眼高手低，妄想一口吃個胖子。在說話上，更不能口無遮攔，夸夸其談，這恰恰是沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。通過學習《論語》，提高了我對中國傳統(tǒng)文化的認識，過去只知道中國歷史悠久，是世界上四大文明古國之一。在遠古時代，中國就有了四大發(fā)明：造紙術(shù)、火藥、指南針、活字排版印刷術(shù)，還有文明世界的絲綢之路，加之中國地大物博，人口眾多，祖先有留下了很多寶藏。
對孔圣人的認識，僅是泛泛知道一點點，只知道他是一位偉大的思想家、教育家。通過學習《論語》使我認識到：孔圣人一生都在追求仁德。不論在教育弟子中，或是在周游列國說教中，遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚仁德。他的學生樊遲問孔子：“老師，仁是什么意思?”孔子回答：“愛人”。在孔圣人看來，只有能愛人的人，才稱得上仁，仁者愛人。
這樣人與人之間，社會才能和諧共處，有了和平、溫馨的環(huán)境，大家才能有信心、有決心快樂地建設(shè)自己的家園，把我們的祖國建設(shè)的更加繁榮富強。以往雖然自己也做了些關(guān)心幫助別人的小事，但距孔圣人的仁德思想相距甚遠，今后我要努力在晚年多做些善事好事，多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質(zhì)。如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁愛，祖國變的更加美好。
以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后，我一定要多看一些文學作品，提高自己的文學修養(yǎng)。本次學習，真的使我受益匪淺啊!人說“半部論語治天下”這句話我早就聽說過，但是一直是半信半疑的。通過學習了點《論語》的皮毛，，就感悟出了很多道理。在以后的學習、工作中，我會更加深入的學習《論語》，跟著孔子學習為人處世之道。
學習論語的心得體會篇十
《論語》是中國傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典著作之一，對于論語的學習可以讓我們明白一些道理。下面是本站為大家準備的學習《論語》。
希望大家喜歡!
有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經(jīng)典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個寧靜而又安詳?shù)某醮旱囊雇?，仔細背誦著一本藍色仿線裝的，薄薄的小書——論語。
從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸?shù)眯姆诜??？墒侨绻麖纳畹慕嵌瓤??？鬃佑质勤A家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。
孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學!如果你是人，你生活在一個群體中，不論你做什么：你去干革命，做領(lǐng)導，開公司，或是你去當土匪，做強盜，當惡霸。如果你想做強，作大，你就必須相信孔子說的，從這個角度說，孔子的道理，是永恒的真理!
說起生活的道理，生存哲學。我們中國人可是不會陌生。因為我們有五千年的等級社會的生活經(jīng)驗，世界上哪個國家也比不上。比如說：勾心斗角，爾虞我詐，爭權(quán)奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見利忘義，過河拆橋，當面一套，背后一套，說的一套，做的一套，損人利己，假公濟私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關(guān)己，高高掛起，個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補充。
總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應力最強的生物，在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式，我們是最喜歡內(nèi)耗，窩里斗，最容易忘記過去，最經(jīng)常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當看客的民族。好了，不說了，魯迅先生比我說的強多了，不敢班門弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人。可是她錯了，文學的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的，手握著真正的槍桿子的百萬雄師，徹底改變了中國，用政治和經(jīng)濟的力量改變了中國人?？墒呛苓z憾，毛主席也犯了一個錯誤，以為單單依靠唯物主義，辯證法，就可以改變?nèi)说木?。于是，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面?BR> 不論是孔子，毛澤東，還是魯迅，他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認識，解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時代而不同，至于結(jié)果，只有歷史去評說了。我在這里說的，不過是發(fā)一點牢騷罷了。
隨著我這并不聰明的腦子的一點小小的進步，我越來越感到：社會主義革命與其說一場經(jīng)濟和政治革命，不如說是一場人性的革命。如何能讓勞動者聯(lián)合起來，不是僅為自己的一點私利，團結(jié)一心，為捍衛(wèi)勝利果實而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益，而不是為了一己的私利，更不是做剝削，欺壓人民的奴隸主，地主和資本家。
非禮毋聽，非禮毋聞“的毅力和信念，是堅決的信仰和執(zhí)行，而非理論的探討。但我知道信念和毅力，這正是當今世界所缺少的(拋開對金錢的毅力和信念不算)——必會造成“群體短視“，也就是：不到黃河不死心，不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后，才會在廢墟上建立這樣一種共識。
從這個角度看孔子，其意義有了極大的不同?？鬃悠鋵嵤亲钤绲纳鐣髁x的倡導人，是第一從實踐上去探索的學者，只是方向有些不同——他的學說是對人性善惡的理解和把握，和各種實踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復興的基點所在!
孔子和毛澤東，他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個用溫文爾雅的情感力量，一個用躬身親為的實干家力量。改變了中國。所以，我喜歡《論語》，喜歡《矛盾論》，《實踐論》，《論持久戰(zhàn)》，因為這些道理，不是辯出來的，是做出來的!
另外，本人工作學習很忙，實在沒時間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了，還望見諒。作為一個初出茅廬的年輕人，我的首要任務(wù)是了解社會，適應社會，而后才是改變社會，所以，不論是人性的善和惡，我都要瀟灑走一回了，不論這水多混，我都要摸一回的。也許有一天，我會出淤泥而不染，那時，我也許會寫出更有分量的文章吧!
一提到《論語》就會馬上想到孔子，想到他對弟子的教誨?！墩撜Z》這書是全世界的精華寶典，《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。
《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語。《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄！币驗椤扒笠餐?，故進之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”，打打打急了《論語》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年?！墩撜Z》當然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打-倒孔家店”的。
口號。
《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛《論語》從此埋沒人間。當我們拿著一本《論語》看時可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了可是細細品讀孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。這些只是概括性的結(jié)論而已，事實上，孔子對待不同的人，對于它們就有不同的解釋，這才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對我們現(xiàn)在的教育也很是用的。
禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣?？鬃釉谶@里發(fā)出自己的不滿，發(fā)出自己的呻吟，“還老百姓們一個和平安全的生活”。
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。
作為學生，我們應懂得“學而不思則惘，思而不學則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學習卻不思考，就會因為迷惑而無所適從;只知道思考卻不去學習，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂?！蔽覀儜撌煜W而時習之，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”“三人行則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”這些話，我們差不多都會說，可是我們真能做到的又有幾個，那就“先行其言而后從之”吧。
我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學的知識默默地記在心里，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學習。
如，子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別?？墒乾F(xiàn)實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再沒有了尊嚴，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅?。我們要保持平常心，凡事通過正當?shù)呐?，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。
我不想說《論語》你必須去讀，但我們確實需要去讀，它就是我們的精神營養(yǎng)品，我們都知道一個人如果缺少營養(yǎng)就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。
子曰：晏平仲善與人交,久而敬之。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?BR> 子曰：晏平仲善與人交,久而敬之。這話有兩個解釋：一是晏平仲這人善于交友之道，與人相處時間越久，越讓人感到尊重;另一個解釋是晏平仲這人善于與人交往，與人相處越久，越對別人尊重。
對于第二種說法，我倒有一個切身的體會。
話說浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識了。有一天一群同事沒什么事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當時他拿我打趣，忽然我想起一事，記得以前看書，說有人給曾國藩寫過一副。
對聯(lián)。
：天子預開麟閣待，相公新破蔡州還。有人說以麟對蔡，對仗不工整，曾國藩氣憤地說，蔡是靈龜，以靈對靈，有什么不工整?后來我查了。
字典。
蔡字確實有龜?shù)囊馑肌?BR> 于是當時靈機一動。就拿他的姓名開涮，說“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中，蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友，你知道我說完后的結(jié)果嗎?對了，那人勃然大怒，不歡而散?；仡^一想，這事確實是我不對，因為我犯了說話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴。后來就找機會向這名同事表示了真誠的歉意。
語言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個小孩子拿到這把寶劍，他可能會隨意揮舞，一不小心就會害人害己。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦，一言可以喪邦!”這是對語言的重視，“敏于事而慎于言”這是對語言的態(tài)度。
在古代，有人主張干脆就少說甚至不說話，我想現(xiàn)在來看未免可笑。我們應當盡量成為語言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說話時要慎重，不論是單獨談話還是在眾多的場合，都切記千萬不要信口開河，就像一個拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
另外還有一事要注意，中國人過去有句話講，“熟而忘禮”，這真是人的通病，我們對初認識的人，一般來說都能做到慎言，但是一旦日久天長，相互熟悉了，有時就無所顧忌了。其實不管是熟人還是生人，說話時都要維護人家的尊嚴，要慎言。所以要學人家晏平仲“善與人交,久而敬之!”
這一點浩然也做得不好，說出來這些心得，與大家共勉吧!
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”
《易經(jīng)》上說：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！辈诲e，古人所言不虛，我們的社會并非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。過去不是說三教九流嗎?就是說人也是分三六九等的。
何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別。
可是現(xiàn)實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
怎樣達到這樣的境界?“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通過正當?shù)呐Γ艹晒统晒Γ怀晒退懔?，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。
與西方人相比，中國的尊卑意識更強。還記得有一位作家出國后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活，清理著草坪;看見門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實如果承認生命是平等的，這就沒什么好奇怪的了。不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶，能安身立命、養(yǎng)家糊口就很了不起了，有什么好自卑的?這一點，我們真應當向人家學習。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再沒有了尊嚴，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?BR> 子曰：“吾十有五而志于學,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩。
學習論語的心得體會篇十一
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?BR> 一天，子路與老師孔子閑聊，子路說，老師啊，我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說，我會先正名。子路表示驚訝，他說，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請老師指教?？鬃诱f，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。
孔子對名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足?！?，這里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語·泰伯》篇中孔子說：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權(quán)，該你負的責任，該你挑的擔子。名分是權(quán)利的來源，與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來說當然是名分第一，授權(quán)第一，然后是利益。授給你名分的同時，也就授給了你權(quán)利，并獲得相應的利益。
中國古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止?！盵1]每個人都按照自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會有了?，F(xiàn)在看這些話，過于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個水平上而言的，關(guān)鍵的是，人的思想覺悟不在一個水平上。因此“名分”是無法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。
孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著說，“名不正，則言不順?！钡览砗軠\顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰(zhàn)部門的事情，誰聽你的?讓你去某某處擔負責任，你卻不是該處的處長、副處長，誰聽你的?說話沒人聽，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實現(xiàn)，你的才干就不能發(fā)揮，你再宏偉計劃，也一定要落空?？鬃拥脑捠恰笆虏怀?，禮樂不興”，這里說的“禮樂”，當是指法律制度的健全，因此孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中，”也就是說，你對合理社會的構(gòu)想，不能落實，也就無法建立健全的社會體系，法律制度，就會賞罰不明，就會是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負的責任說出來，該挑的擔子擔起來，而且說了就要做，承諾了就要兌現(xiàn)，不說假話，兢兢業(yè)業(yè)。
名分不僅對于權(quán)利、利益而言，也是對于物質(zhì)的性質(zhì)而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門別類，已備其“別物致用”，否則就亂套了?！罢碑斎贿€包括思想認識，與對相對真理的把握上。南懷瑾先生說：“‘名不正，則言不順?！园宋淖旨袄碚摗Ｔ诶碚撋现v不過去的事，就是不合理的事，一定不會成功的。”[3]在理論上“講不過去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實在是司空見慣了，“掛羊頭賣狗肉”的事情，比比皆是。所以說人認識的偏差，與具體行動，與認識的準確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實把握的尺度上。你說你是唯物主義者，你講的話，你寫的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實相符。中國文化重視名正言順，更重視名實相當，名實相符，名實一致，否則就是名不副實。
學習論語的心得體會篇十二
作為一個教育工作者，是傳承生命之火的人，他也應該經(jīng)?？紤]“人為什么活著?”，然后明白“人是為追求幸?；钪?。如果此生注定不幸，而又有一種生前前知的可能性，我想人人都會拒絕出生。筆者認為，《論語》開篇《學而第一》的第一段話就講什么是幸福。而且對于教師的幸福觀啟示尤大?！白釉唬骸畬W而時習之，不亦說(悅)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”這段話告訴我們?nèi)松腥N幸福：學習的幸福，朋友講習的幸福，心胸開闊的幸福。在這三種幸福中，第一位的是學習的幸福，因為它在生命成長中，起的作用是最大的。因此，筆者讀論語的第一句話，首先悟出“人生幸福學習始?！?BR> “子曰：‘學而時習之，不亦樂乎?’”這是《論語》中的第一句話?！墩撜Z》第一句話就講學習，決不是偶然的，它反映著儒家對學習型人生的向往，告訴我們學習是出于生命成長的需要，生命成長就是每個人都要成為最好的自己。成為最好的自己，取決于兩個條件，一是造物主給了我們什么，二是我們努力到什么水平。因此，所謂命運是先天條件和后天努力互動的結(jié)果。先天條件是不能選擇的，只好把它叫做命，我們要尊重它，因為它是后天發(fā)展的物質(zhì)條件，它決定著我們可以往哪些方向發(fā)展，發(fā)展到什么程度。因此儒家認為，做人首先要“知命”，“子曰：不知命不足以為君子”?！爸本褪菍θ松囊环N科學態(tài)度，就是尊重事實，就是接受自己，就是給自己的發(fā)展科學定位。這是科學發(fā)展觀。“知命”才會“安命”，“安命”的人會把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來，從而專心致志謀發(fā)展。安命以后，心有所止，氣定神閑，所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對人生。安命之后，一個人才能積極從現(xiàn)有起點出發(fā)，創(chuàng)造自己的未來。所以知命、安命是人生成長的第一步。知命、安命就是接受、承擔今天所不能改變的現(xiàn)實。但是生命狀態(tài)中不僅包括不能改變的現(xiàn)實，還包括可以改變的元素。對于這些元素，應盡到最大的努力去爭取最好的結(jié)果!感謝造物主，他只決定人類命運的一半，把另一半交給了人類自己。因此，當我們失意的時候，不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權(quán)，因此一個人永遠都不可消沉。當我們得意忘形的時候，也別忘了，人不可能無所不能，人是有命管著的，必須量力而為。所謂成長，專指對于自己能把握的那部分的充分發(fā)展。而充分發(fā)展唯一手段就是學習。
“學而時習之，不亦樂乎?”就是漢語中學習這個詞的詞源。這句話首先告訴我們學習是“學而時習之”，然后告訴我們學習是是快樂的事情?？墒墙裉旌芏嘀袊膶W習者體驗不到學習的快樂了。這跟對“學而時習之，不亦說乎?”的誤讀關(guān)系極大。長期以來，語文老師把它翻譯成“學習完了之后及時溫習、復習，不也是很快樂的事情嗎?”我上初中的時候，語文老師就是這么翻譯的。那時感到很奇怪：學習完了及時溫習、復習有什么可樂的?問同桌“你學完了及時溫習、復習，很快樂嗎?”他說“我從來不復習”，我笑了，難怪他學習不好!如果學完了及時溫習、復習是很快樂的事情，那么中國還會有學不好的學生嗎?尤其是還會有厭學的學生嗎?因此，那時覺得孔子很淺，說的話不符合人之常情。
但是我現(xiàn)在明白了，孔子被現(xiàn)代人誤讀了。我們怎么能把“學而時習之”中那個“習”翻譯成溫習、復習呢!習在繁體字中的寫法是上下結(jié)構(gòu)，上面是“羽”，下面是“日”，習的本意是小鳥學飛，小鳥學飛得一遍一遍地練，因此習的本意是練習、實踐的意思。這樣一來，“學而時習之，不亦說乎?”不就可以理解了嗎?學完了之后就時不時地把自己學到的用于生活、用于工作，那么學習到的都是有益于生活、工作的事情，學習是多么快樂的事情啊!原來《論語》中的第一句話就包含著我們中國哲學的一個偉大的命題“知行合一”!
這句話可以解決中國當代教育中的很多難題——為什么中國的孩子體會不到學習的快樂，贏在起跑線上輸在終點?為什么我們今天的教育培養(yǎng)不出一流的科學家?為什么很多大學生人格萎縮?因為我們的教育與生活、社會實踐嚴重地脫節(jié)。學習應是學而時習之，結(jié)果成了學而不習，成了僅僅掌握書本知識，只備考試之需，學習者意識不到考試之外它還有什么價值!因此，學起來索然寡味，學習就成了只有硬著頭皮才能堅持下去的事情!學習不是為了生命的成長，只是為了考試，因此，在考試之前還有動力，考試之后，動力全無。學習與生命成長脫節(jié)，這正是中國人感覺到學習是苦差事，而外國人不以學習為苦的原因。
然而，更可怕的是，中國很多的教師都不喜歡學習。中國的中小學教師的繼續(xù)教育，在很多地方都是低效的。有課程和培訓者水平的原因，然而更重要的原因在于我們很多的中小學教師職業(yè)倦殆，沒精打采，甚至混日子，敷衍學生。很多教師除了教科書、參考書之外，有益文化水平提高的書一概不看，幾年不讀一本正經(jīng)書，看書看的都是《女友》、《故事會》、市井小說一類的東西。學生課代表給老師往辦公室里抱作業(yè)，總是看到老師在打無聊的網(wǎng)絡(luò)游戲?！皫熣?，人之模范也”。老師如此，學生怎么能在學習方面歡欣鼓舞呢?有其父，必有其子;有其母，必有其女;同樣，有其師，必有其學生。老師怎么能給學生發(fā)揮這種教師影響呢!因此，老師不學習就是誤人子弟。
筆者因為在河南省的中小學校長培訓中教學效果好的緣故，因此，經(jīng)常受到河南省各地教育局、中小學校、教師進修校邀請，給中小學教師講學，深感中小學教師素質(zhì)良莠不齊，很多中小學教師不學習。為什么?學習觀不端正。把學習僅僅與狹窄的功利目的聯(lián)系起來，只要不考試，就不學習。把學習僅僅理解為學，而不把學到的東西想辦法用于生活、工作，結(jié)果生活、工作無起色，也就體驗不到學習的快樂。因此，今天學《論語》，目的就是重樹正確的學習觀。《論語》中的學生觀告訴我們，學習是最快樂的事情。我學習，我快樂;學習是生命成長的需要;因此應該學到老，活到老;學習是人生快樂、幸福的源泉;學習使我們青春常在。
因此，教師節(jié)來臨之際，我要對親愛的同行們談?wù)勎易约簩π腋Ｉ畹牡谝粋€感受，就是想當一個好老師，尤其是想當一個擁有快樂心情從而享受幸福生活的老師，此生必須與學習相半。在古代，秀才說“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”。我認為是有道理的，不僅如此，“書中還有不老藥，讓我們將來免得老年癡呆癥;書中自有金鑰匙，讓我們一生更理性;書中自有好朋友，讓我們一生不感孤寂;書中自有好氣質(zhì)，讓我們超群絕俗?！苯處熤灰矚g學習，善于學習，不管他長得是否漂亮帥氣，站在講臺上，就會光彩照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺上就顯得比一般人更美麗的人!
學習論語的心得體會篇十三
學校為了促進教師的學習成長，在假期里開展同讀一本書活動，并為每位教師贈送了《論語》和《是什么使教師進步》兩本書，使我們在學習中得到收益。
孔夫子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學派的創(chuàng)始人，他的智慧啟迪著一代又一代的中國人，后人尊稱他為“圣人”。
《論語》是圣人的經(jīng)典著作?！墩撜Z》語言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學習這本書受益非淺。
子曰：“學而時習之，不亦說乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是：“把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現(xiàn)實中實踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?！笨鬃诱J為作為教學過程的一方——學生的學習活動，本身就應該是快樂之事?？鬃拥慕虒W思想完全是一種啟發(fā)式的教學思想，并且十分看重學生的實踐能力和在實踐中鍛煉知識和提高知識能力的培養(yǎng)?？鬃拥倪@句開場白就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實際，把學來的知識放到實踐中去才是真正的知識，才能證明你已經(jīng)把握了知識。而真正懂得知識的人在現(xiàn)實中的運作會興趣倍增，會自然產(chǎn)生出需要更多知識的充實。
當我讀到這句話的時候，不禁引起了我感慨：“教師必須不斷學習”。校領(lǐng)導真是我們的救星，及時為我們增加營養(yǎng)。
當今社會知識裂變“一日千里”，知識在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會形勢的需要，所以老師要經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，要對新知識保持長久的好奇心與敏銳感，為了培養(yǎng)能夠適應這個社會需要的人，老師就必須不斷學習、不斷實踐。
學習、實踐的重要性，我們大多數(shù)人都知道，可是“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法，都是重中之重。只讀書學習而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學習，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們在日常的教學工作中，不僅要多讀書、認真學習各種先進教學經(jīng)驗、優(yōu)秀論文、教學先進案例，而且要勤加思考，不斷將所學知識與日常教學相結(jié)合，在實踐中不斷將理論知識轉(zhuǎn)化成為實際行動，只有這樣做才能使我們所學知識運用到實踐中去，使之不斷符合社會的需要?！皽毓识?，可以為師矣。”解釋為“在溫習學過的知識時，能有新體會，新發(fā)現(xiàn)，那么就可以當老師了?！边@也就是對我們學習思考提出的要求，要求我們在學習中不斷“溫故而知新?！敝挥袌猿植恍?，持之以恒的努力，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應這個飛速發(fā)展社會的需要。相信只要我們深刻體會《論語》中的精辟言論和孔夫子“自強不息”的精神實質(zhì)，并將其作為行動準則，不斷努力學習，不斷實踐、反思，定能為我們的社會培養(yǎng)合格的下一代。
學習論語的心得體會篇十四
在學習班里，同初一預備班的學哥學姐們讀到了初一上冊的課本，其中，《論語十則》這篇文章勾起了我濃厚的興趣。
起初，我看不懂這奇怪的古文，看不懂那極其深奧、奇怪的文字。后來，教文言文20xx年的那位老師給我們講解了其中的大意，讓我們讀三遍，然后，背下來，我覺得非常容易，比死記硬背強多了。最后，我寫下了這篇讀后感，下面，我選了幾則論語，分享給大家。
論語之二：曾子曰：五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?《學而》大意是：我每日反省自己：替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠?老師傳授的學業(yè)是不是復習了呢?讀到這篇論語的時候，我覺得現(xiàn)在的孩子一般都很任性，不會反省自己。我應該學會檢討，學會反省自己，同學們你們也應該行動了!
論語之三：子曰：歲寒，然后之松柏之后凋也。《子罕》大意：碰上寒冷的冬天，才知道松柏最后凋謝。讀了這篇論語。我知道人的知識是無窮的。隨時隨地都可以想出一個創(chuàng)意。
以上幾句中，有好幾句論語是孔子先生寫的，他名丘，字仲尼，是春秋時期的儒家創(chuàng)始人，是古代的思想家和教育家。
學習論語的心得體會篇十五
我們交朋友一定要善交益友，遠離損友，學習論語心得。所謂【益者三友】，【友直、友諒、友多聞，益矣】是孔子【論語。季氏第十六】。最近我翻閱了學習論語方面的書籍，才得到了進一步的認識。
直是正直，直率，直言不諱。一個正直的人，會受到朋友的歡迎和尊敬。和正直的人交朋友，我們會受到他的人格的影響，從而使我們做人有責任感，說真話，做實事，對于任何事物，既心態(tài)平和又堅持原則，這樣，能給我們帶來許多財富：友誼，信任，欽佩和尊重。人類之所以充滿希望，其原因之一就在于人們對正直具有一種近乎本能的識別能力————而且不可抗拒地被它所吸引，所以孔子說正直的朋友是好朋友。由此可見，【友直】就是朋友為人正直，坦蕩，沒有諂媚之色，沒有奉承之心，這樣的人是能夠成為好朋友的'，我們要和這樣的人做朋友。
友諒，就是誠實的朋友。
看到的是什么，就說什么；心里頭怎么想的，就讓它怎么表達出來，這是誠實的表現(xiàn)。誠實最主要的在于不假不欺，這里的不是內(nèi)不欺己，外不欺人。誠實的人，言行一致，不文飾，不虛美，胸懷坦蕩，光明磊落，誠實的人總是以真實的一面出現(xiàn)在朋友面前，不管什么人，也不管什么時候。所以誠實的人總能嬴得朋友的信任。
我們通常把【誠實】與【可信】聯(lián)系起來說，這其中【誠實】是前提、是原因，【可信】是結(jié)果。誠實是一切品德的基礎(chǔ)，和誠實的人交朋友，我們的心靈是妥帖的，是安穩(wěn)的，我們的人格也會得到升華。
多聞，就是見聞廣博，知識面寬，它常和【博學】一起出現(xiàn)。
博學多才是在廣泛涉獵后的開闊思想下研究、尋求突破口，是在博覽群書后高屋建瓴，產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)、新觀點，心得體會《學習論語心得》。博學多聞的人，在事業(yè)上屢有建樹，因為他們知識豐富胸襟遠大，思路開闊，不但不會死守條條框框，而且，有明確的目標和犀利的目光，更不會盲目行事，和這樣的人交朋友會增長我們的見識，豐富我們的知識。友多聞，對我們的人生有很大的助益。
【友直、友諒、友多聞】，【直】的朋友可以做鏡子，幫助我們通過自省而成長。
【諒】的朋友能夠分享快樂，減輕痛苦。
【多聞】的朋友能夠以他們的知識滋潤我們的成長，以他們的行動作為我們的榜樣。
有一個詩人寫了這樣一首小詩：
欣賞你的人可以使你充滿自信，
批評你的人可以使你愈挫愈勇，
傷害你的人可以使你更加堅強，
痛惜你的人可以使你知道感恩，
依賴你的人可以使你擁有能力，
想依靠的對象可以讓你歇歇腳。
總之，每一個人都可以成為我們的良師益友。仔細觀察身邊的每一位朋友，看看他們有哪些地方值得我們學習，從而靠近他們，親近他們，交一批益友。
學習論語的心得體會篇十六
一部論語，兩萬余字，卻可進入中國思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千余年，國人的性格，也受到無聲熏教。封建王朝瓦解了，四書五經(jīng)不能上講堂了，儒學受到不公正的對待，論語和其他儒家經(jīng)典一樣，在書架上蒙塵。然而論語的光輝并不會因一時不被理解而消淡，儒學作為中國文化的精髓部分，必然會和經(jīng)濟一起復興，論語的精彩，必然會被更多的人體會。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語心得》，提醒了國人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。
宋代有位大儒程子這樣說論語的都后感：“讀論語，有讀了全然無事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！笨梢哉f是深得其趣了。我讀完論語，時常心中有幾多惶恐，幾多自責，并且為孔子折服。讀論語，我以為有必要把孔子請下圣人的高臺，而想像自己也是孔門弟子，追隨老師左右，聽其言觀其行，才利于得其樂趣?？鬃邮强蓯鄱删吹暮孟壬?，我的師兄顏回子路子貢等等也是個個棱角分明。粗看于丹教授講《論語心得》，分成幾個方面來論述。人人心中都有自己的一部論語，我讀論語，只看得君子二字。不錯，我心中的論語，乃是一本學生的聽課筆記，所記錄的內(nèi)容，是老師教學生如何做一位君子。
且看開篇學而第一講的是什么。子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條，第一為學道以長才干，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過都是為了做一個君子。孔子之敘君子，是從多方面多角度的，一部論語，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開來。論語當是一本給想成為君子的人看的書，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關(guān)的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z中看。想要直接給君子下一個定義是有難度的，君子內(nèi)涵很廣。先說君子的責任。孔夫子自己就是位君子，他的志向，最能表明君子的責任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說他想要車馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說得自己要不夸耀自己的長處和功勞;而孔子說的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，君子之出仕，并非為自己謀利益，而是實實在在要為了天下人。后世“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的說法，與此類似。真的君子，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。此一條，可以說是檢驗君子最根本的一條了，舍此余不足觀。孔子多次感嘆世道日下，自己的理想無法實現(xiàn)，語氣中那份無奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。
知道了君子的職責所在，是根本。要為天下人謀利，當有手段。儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國的方法，以仁為本，推行仁政。然而在論語中，孔子多次被問道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣?？鬃又v仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。子路問衛(wèi)國之政，孔子說：“必也正名乎”，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@里明了講的是德;季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！边@里講的是仁和德;子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣?！边@里只講了三個具體的標準。至于其他弟子治理具體地方來問政，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說，為政大概沒有什么是非做不可的，沒有什么是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。因此可以綜合一點說，論語告訴我們，儒家之為政，只須著力于幾個基本原則之下，如仁，義，禮，等等。
知道了君子的職責、君子為政的辦法，要做一個君子，還須提高自己的修養(yǎng)。論語在這方面講了很多，當今初中高中課本讀本介紹論語，也往往從這些角度開始。孔子在論語里面教授給人的知識是多方面的，有說立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說學習態(tài)度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”;有說學習方法的，“學而不思則罔，思而不學則殆”;有說堅持的，“吾道一以貫之”。還有許多激勵人學習的句子，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”等等，讀論語總能被這些話語所感動?？鬃右茏铀鶎W的，就是要達到能為政的標準?？鬃右詾橐菩腥收娜吮仨氉约簯讶?，治國以德的人必須自己立德，因此君子如果要實現(xiàn)自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣，概括起來就是要好學。孔子眼中的君子，重德行，輕言語，反對武力，好學。后世儒家所講的格物致知，誠意正心，修身，想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子，便可以出仕來實現(xiàn)治國平天下的政治愿望了。
論語中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法，在今天看來，依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導學生的手段而已。一部論語，記錄的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想?；蛟S我看到的并不全面，然而君子一定是每一個讀論語的人無法回避的，孔子的道，就是君子之道。對于孔子，真覺得顏回說得好，仰之彌高，鉆之彌堅，循循然善誘人;對于孔子，顏回沒說到的一點，后代也時常忽略的一點，而很吸引我的一點是，論語中的孔子，生動而感人。
學習論語的心得體會篇十七
“非禮勿視，非禮勿聽”，不適合我們身心健康該書成長的書、影像等，我們是堅決杜絕的。可是我們個別同學還是去看一些認為無關(guān)緊要的閑書，我們應該勸喻他們，因為這不但是在浪費時間，而且會極大的干擾研習，減弱學習的熱情。
“非禮勿言，非禮勿動”，沒法禮貌的話語就不要去說不必它，不會文明的行為就別去模仿，否則中學生不但會損壞我們中學生的公眾形象，還會影響社會的文明中華文明和風氣的好轉(zhuǎn)。我們的語言是先輩經(jīng)過幾千年兩千年才演變而來的，我們切不可去刻意地玷污它。
不要漢語是世界上發(fā)源歷史最長而且最美的語言，我們應該弘揚光華的語言，讓世界都能領(lǐng)略到中國美，漢語美。
“非禮勿動”，不是自己的東西就不要去動它。偷竊可恥，而且是要嚴懲的。別人擁有的東西，我們完全可以憑借給與自己的勞動得到，還鍛煉了自己的本領(lǐng)，何樂而不為呢?從另一個角度說，拾金不昧就是“非禮勿動”生動的表現(xiàn)。拾金不昧是我們振興中華舍身救人的'美德，作為新一代的我們，仍須將這個美德發(fā)揚光大，為好的社會風氣的已經(jīng)形成出一份力吧!
《論語》是一部博大精深的著作言論，里面還有許多寶藏在等待我們里面的挖掘。古人就有“半部論語治天下”一說，這足以表明出它的博大。老師說“半部論語修自身”，我想它也是一面鏡子，既照出了我們的缺點和不足，不斷完善又告訴我們?nèi)绾稳ト找嫱晟谱约骸?BR> 孔子推崇人“仁、義、禮、孝”等，是他一生追求的目標，在幾千年后的今天，讓我們也攜手孔老先生，踏上仁愛的旅途吧，我們要時刻銘記“仁以為已任，不亦重乎”的含義!