讀后感是讀完一本書(shū)后所產(chǎn)生的感想和思考，它能反映出讀者對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理解和體會(huì)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，寫(xiě)一篇讀后感是很有必要的。讀后感是一個(gè)很有趣的事情，它讓我們可以更深入地探索書(shū)中的思想和情感，也讓我們有機(jī)會(huì)與作者進(jìn)行心靈的對(duì)話(huà)。讀后感既是對(duì)書(shū)中內(nèi)容的回顧和總結(jié)，也是對(duì)作者及其作品的評(píng)價(jià)，我們的每一篇讀后感都是一段獨(dú)特的精神交流。讀后感是一種記憶，它能夠記錄我們讀書(shū)時(shí)的情緒和思考，同時(shí)也是一種表達(dá)，它讓我們能夠把自己的感悟與他人分享。那么，如何寫(xiě)好一份精彩的讀后感呢？首先，要全面理解和把握閱讀材料的內(nèi)容，梳理出書(shū)中的重要情節(jié)和主題思想。其次，要思考書(shū)中的觀點(diǎn)和觸及到的問(wèn)題，并解析其中的內(nèi)涵和外延，爭(zhēng)取將個(gè)人的心得與書(shū)中的觀點(diǎn)相結(jié)合，做到思想深入、見(jiàn)解獨(dú)到。同時(shí)，要注意立意豐富，不要流于表面的敷衍和泛泛而談，可以結(jié)合自己的經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等進(jìn)行深刻的剖析和思考。最后，要注意行文規(guī)范、語(yǔ)言得體，力求表達(dá)準(zhǔn)確、生動(dòng)，體現(xiàn)個(gè)人的風(fēng)格和思維。只有這樣，才能寫(xiě)出一篇引人入勝、思想深刻的讀后感。在以下的讀后感范文中，可以看到作者對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的獨(dú)到見(jiàn)解和深入思考。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇一
當(dāng)我由此聯(lián)系到我和我的祖國(guó)，似乎近于荒誕，然而卻又撇不開(kāi)形形影影的相似――我們的祖國(guó)在改革開(kāi)放的春風(fēng)中迅速?gòu)?qiáng)盛，我們進(jìn)時(shí)，一位慈和也正懷著大國(guó)崛起的自豪，得意于祖國(guó)的富強(qiáng)壯大，忘形于生活的富裕美好，邁開(kāi)大步向前進(jìn)時(shí)，一位慈和的老人，忽然將一盆冷水潑到我們蠢蠢欲燒的心上，宛如一副清醒劑，讓我們發(fā)昏的頭腦有了一絲清醒；又似一面明鏡，通照我們喜笑顏開(kāi)背后的丑陋！有人憤怒，憤怒自己短暫的美夢(mèng)被打破；有人反思，反思我們這一路是以怎樣的姿態(tài)走來(lái)。而這副清醒劑抑或這面明鏡就是柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》。
中國(guó)人丑陋嗎？現(xiàn)在似乎已勿庸置疑。當(dāng)柏楊先生又一次為我們鳴響警鐘，當(dāng)有的.人拿起《丑陋的中國(guó)人》而冥然反思，嘆賞欽服，自慚形陋；當(dāng)一些人心熱眼紅，群起而功，強(qiáng)顏抬杠，刻意中傷，確乎已然證明，中國(guó)人的確丑陋，而且丑陋得看不到自己的丑陋。而對(duì)于后者，他們還在驚訝，還沉浸在“醬缸”的酸臭濁流之中，似乎覺(jué)得能夠欣賞自己的丑陋便是美德。柏楊先生毫不客氣地痛擊中國(guó)的“醬缸文化”，要中國(guó)人活得有尊嚴(yán)，對(duì)中國(guó)人“臟、亂、吵”的丑陋針針見(jiàn)血地批判，對(duì)中國(guó)人“死不認(rèn)錯(cuò)，愛(ài)記仇”的病根刀刀刻骨地剖析。一石擊起千層浪。誠(chéng)然，“一個(gè)作家只有在褒貶之間才有價(jià)值”，而柏楊就是這樣一個(gè)有思想，有社會(huì)良知的作家。
當(dāng)然，柏楊先生的一些觀點(diǎn)我無(wú)法茍同，諸如他將中國(guó)人丑陋之根源盡結(jié)于儒家文化的殘蝕，猛烈抨擊“醬缸文化”，對(duì)儒學(xué)的批判近乎刻薄。誠(chéng)然，儒學(xué)的發(fā)展有其必然的弊端和內(nèi)在的垢病，但我們也不能全盤(pán)否定它的積極深遠(yuǎn)的歷史作用。盡管后世的一些腐儒將其衍生為強(qiáng)化君權(quán)，附權(quán)庸貴的思想枷鎖，我們?nèi)援?dāng)更理性地去看待。
峰回路轉(zhuǎn)。當(dāng)前我們面臨的國(guó)際形勢(shì)――競(jìng)爭(zhēng)日益激烈與殘酷，而要想在國(guó)際舞臺(tái)中立于不敗之地，就必須知已知彼，倘若我們尚不能認(rèn)清自己，又如何去了解別人？更別談去與別人競(jìng)爭(zhēng)?！耙估勺源蟆钡膽K痛教訓(xùn)，我們刻骨銘心，盡管我們不愿提及這段職辱的記憶，可是我們卻又在不自覺(jué)中重蹈昔日的覆轍，前車(chē)之鑒??！
矯枉過(guò)正也很可悲。盲目模仿，甚至于為了模仿而出賣(mài)人格，“別人的月亮都比自己的圓”。愚昧！可笑！柏楊先生的一句話(huà)非常精辟：崇洋但不媚外。是啊，別人的東西固然好，你該做的是虛心學(xué)習(xí)，完善自己，而不是刻意去移花接木，驢頭上馬嘴，正如你不能拿別人身上完好無(wú)損的肉來(lái)替換自己潰爛的疤一樣。找出病癥，求醫(yī)問(wèn)藥才是正道。
中華民族是一個(gè)大家庭，需要每一個(gè)成員的參與，和睦相處，彼此不棄。我想，只要我們團(tuán)結(jié)互助，每個(gè)人都能正視自己的丑陋，努力改之，最終必將是我和我的祖國(guó)同進(jìn)步！
丑陋的中國(guó)人讀后感篇二
中國(guó)人在評(píng)價(jià)自己或別人的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，有一個(gè)詞使用率頗高，那就是“知錯(cuò)能改”。知錯(cuò)能改，其實(shí)應(yīng)該算是人的基本素質(zhì)，為何這也要夸獎(jiǎng)呢？甚至，生活中發(fā)現(xiàn)有很多人是屬于“死不認(rèn)錯(cuò)”的類(lèi)型的。關(guān)于這點(diǎn)，我們先來(lái)看看柏楊先生是怎么說(shuō)的：“……假如你聽(tīng)到中國(guó)人說(shuō)：‘這件事我錯(cuò)了。’你就應(yīng)該為我們國(guó)家民族額手稱(chēng)慶……中國(guó)人不習(xí)慣認(rèn)錯(cuò)，反而有一萬(wàn)個(gè)理由，掩蓋自己的錯(cuò)誤。有一句俗話(huà)：閉門(mén)思過(guò)。思誰(shuí)的過(guò)？思對(duì)方的過(guò)！我教書(shū)的時(shí)候，學(xué)生寫(xiě)周記，檢討一周的行為，檢討的結(jié)果是：“今天我被某某騙了，騙我的那個(gè)人，我對(duì)他他這么好，那么好，只因?yàn)槲姨液瘢敲凑l(shuí)不忠厚呢？不能夠認(rèn)錯(cuò)是因?yàn)橹袊?guó)人喪失了認(rèn)錯(cuò)的能力。我們雖然不認(rèn)錯(cuò)，錯(cuò)還是存在，并不是不認(rèn)錯(cuò)就沒(méi)有錯(cuò)。為了掩飾一個(gè)錯(cuò)，中國(guó)人就不能不用很大的力氣，再制造更多的錯(cuò)，來(lái)證明第一個(gè)錯(cuò)并不是錯(cuò)。所以說(shuō)，中國(guó)人喜歡講大話(huà)，喜歡講空話(huà)，喜歡講假話(huà)，喜歡講謊話(huà)，更喜歡講毒話(huà)……”
柏老的一席話(huà)，讓同樣身為中國(guó)人的你我情何以堪。說(shuō)到這，又引出一個(gè)更深層次的問(wèn)題了，那就是“面子”的問(wèn)題。“面子”在辭典中的解釋是：“個(gè)人在社會(huì)上有所成就而獲得的社會(huì)地位或聲望”。世界上沒(méi)有哪一個(gè)民族不好“面子”，但要把“面子”提升為“面子文化”，卻只有中華民族能夠做到。“面子文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，滲透于國(guó)人的行為習(xí)慣中，具有強(qiáng)大的生命力?！懊孀印钡姆?hào)象征功能、社會(huì)交換功能和社會(huì)控制功能不僅調(diào)節(jié)了中國(guó)人的相互交往關(guān)系，也有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。只是面子愛(ài)過(guò)了就成了虛偽與負(fù)擔(dān)，自欺欺人，其實(shí)，一個(gè)杯子只要能盛水就行了，可是我們中國(guó)人首先關(guān)注的往往這是個(gè)什么樣的杯子，然后才會(huì)關(guān)心到底能不能盛水。因?yàn)榇嬖诰陀兴暮侠硇裕菄?guó)人的這種面子意識(shí)才上演出一幕幕的滑稽，面子作為中國(guó)人社交的潛原則，已是根深蒂固。
但是，假如我們更擴(kuò)大來(lái)看，死要面子和死不認(rèn)錯(cuò)，恐怕是全人類(lèi)的通性，各民族的共同缺點(diǎn)。《圣經(jīng)》上說(shuō)，每個(gè)人都有兩個(gè)口袋，前面的口袋裝著別人的過(guò)錯(cuò)，后背的口袋裝著自己的過(guò)錯(cuò)。換言之，人們都喜歡議人之短，而不肯坦白批評(píng)自己之失。可見(jiàn)遠(yuǎn)在兩千年前，死不認(rèn)錯(cuò)的習(xí)性，已經(jīng)是人們的通病了，不僅僅中國(guó)人如此。
或問(wèn)，既然全世界人都有死不問(wèn)錯(cuò)的習(xí)性，為什么西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、科技，仍然進(jìn)步神速，而同樣死不認(rèn)錯(cuò)的中國(guó)人，獨(dú)不能呢？這不是矛盾嗎？我們的看法，答案應(yīng)是制度問(wèn)題。既然每個(gè)人都有兩個(gè)口袋，裝著別人過(guò)錯(cuò)的口袋在前面，裝著自己過(guò)錯(cuò)的口袋在后面，則每個(gè)人背后口袋的所有過(guò)錯(cuò)，必然正好就裝在別人面前的口袋中。如果準(zhǔn)許每個(gè)人打開(kāi)面前的口袋，公布袋中的過(guò)錯(cuò)，則所有人們背后口袋中的過(guò)錯(cuò)，必然會(huì)全部曝露于光天化日之下，而無(wú)所遁形，不承認(rèn)也得承認(rèn)了。這套制度，便是言論自由，便是民主。如此說(shuō)來(lái)，問(wèn)題的解決還真是任重道遠(yuǎn)??！
當(dāng)你選擇將“我錯(cuò)了”這三個(gè)字說(shuō)出口時(shí)，你又做對(duì)了一件事。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇三
二十多年前，柏楊先生寫(xiě)的《《丑陋的中國(guó)人》》轟動(dòng)一時(shí)，但這并未引起國(guó)人足夠的反思。不久前北京街頭的一幕，在網(wǎng)上引起了激烈的論戰(zhàn)。
人家為什么要用漢字？為什么專(zhuān)寫(xiě)給你中國(guó)人？就是因?yàn)槲覀兊男袨樽屓送鴧s步。我們超多進(jìn)出口貨物的同時(shí)，也把中國(guó)人的丑陋出口到了別的國(guó)家。這不是一個(gè)人的事，這是一個(gè)民族的素質(zhì)問(wèn)題。
最近網(wǎng)上評(píng)選中國(guó)的標(biāo)志，我看也許將中國(guó)人的丑陋作為中國(guó)的標(biāo)志再適宜但是了。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇四
著名作家柏楊出版《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)之后，“中國(guó)人丑陋論”開(kāi)始大行其道。一些人也跟著紛紛效仿。這天這個(gè)中國(guó)人被他們批評(píng)的一無(wú)是處，明天那個(gè)中國(guó)人被他們?nèi)浩鸲ツ酥劣猛倌退?。最后所有人都一文不值，都成了現(xiàn)代版的“加西莫多”。我對(duì)“中國(guó)人丑陋論”持反對(duì)觀點(diǎn)，我認(rèn)為中國(guó)人并不丑陋。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇五
我一直想看柏楊的《丑陋的中國(guó)人》。盡管我對(duì)這本書(shū)不了解，但我仍然是身不能至，心向往之。今天，我終于看到了這本書(shū)。以前，我讀的是柏楊的《古國(guó)怪遇記》。雖然沒(méi)有明確地指出中國(guó)人的缺點(diǎn)，但是用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言把它們表現(xiàn)得淋漓盡致，可以說(shuō)是《丑陋的中國(guó)人》小說(shuō)版。這次，我終于讀到真正的《丑陋的中國(guó)人》了。
我對(duì)中國(guó)人的印象，幾乎也就是柏楊所總結(jié)的缺點(diǎn)：臟、亂、吵。尤其是對(duì)這個(gè)亂和吵，我有著很獨(dú)到的見(jiàn)解。
還有，中國(guó)人特別喜歡傳閑話(huà)，講別人的一些八卦，這是我最討厭的事情。中國(guó)人一旦喝多了酒，或者在聚會(huì)這種特別歡樂(lè)的場(chǎng)合，就開(kāi)始講一些八卦助興。我認(rèn)為，這種事你就不應(yīng)該去打聽(tīng)。即使你知道了，那也是別人的私事，不該拿出來(lái)說(shuō)。試想，如果在大庭廣眾之下，把你的一些八卦拿出來(lái)討論，你會(huì)怎么想、怎么做？將心比心，恐怕你也不愿意吧？既然不愿意，最好也不要說(shuō)其他人的閑話(huà)，免得鬧出不愉快。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇六
《丑陋的中國(guó)人》，名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭(zhēng)的震撼。我們總是一遍一遍地問(wèn)自己，為什么中國(guó)有那么多優(yōu)秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強(qiáng)大起來(lái)？那是因?yàn)槲覀兾幕芯陀辛痈?，中?guó)人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒(méi)有包容性，死不認(rèn)錯(cuò)，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經(jīng)質(zhì)的恐懼(對(duì)官，對(duì)黑勢(shì)力，對(duì)醫(yī)生，對(duì)暴君)，不會(huì)理智反省，利不十，不變法，沒(méi)有公德，自私自利，崇古，欺負(fù)外地人，對(duì)陌生人冷若冰霜....
我愿意用這樣一句話(huà)來(lái)形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。
這本書(shū)的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎？——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國(guó)人》，從一個(gè)比利時(shí)中國(guó)通的角度表述了一些觀點(diǎn)，引人深思。他認(rèn)為中國(guó)復(fù)興的慢，起嗎有以下幾個(gè)原因。我覺(jué)得說(shuō)的很對(duì)。
這是導(dǎo)致我們沒(méi)有公德，沒(méi)有愛(ài)心的根本原因！家里的燈是要人走燈滅的，學(xué)校的單位的就不管了；家里的地面是要打掃得干干凈凈的，公共場(chǎng)所就可以隨便亂扔了；名車(chē)名表是要買(mǎi)的，要捐款是沒(méi)錢(qián)的(每逢捐款，最積極的是還沒(méi)被社會(huì)污染太深的學(xué)生和赤子之心的華僑，別聽(tīng)央視亂吹)等等等等。大家都要自我反省。
也封鎖了中國(guó)人向別人學(xué)習(xí)的能力。我承認(rèn)，我以前就有唯我獨(dú)尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國(guó)人的劣根性！?。∪诵袆t必有我?guī)?，我們需要在平等的態(tài)度下相互學(xué)習(xí)，這樣才能進(jìn)步。
這個(gè)我不太清楚。我只覺(jué)得中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心不強(qiáng)，譬如留學(xué)生回國(guó)率就不太高。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇七
這是在開(kāi)學(xué)前的某天，閑逛到財(cái)大的某舊書(shū)店的某個(gè)角落的淘到的。高中班主任老吳當(dāng)時(shí)提到過(guò)的，雖然，我不能完全贊同他對(duì)柏楊書(shū)中觀點(diǎn)的態(tài)度，但這一點(diǎn)也不影響我也需要了解有關(guān)在中國(guó)國(guó)民性構(gòu)建上具有有影響力的這么一位所謂牛人的事跡。
就算貼上牛人的標(biāo)簽，也不能讓我完全的信服，我也不用舉例證明。因?yàn)檫@沒(méi)意思，他在書(shū)中就是通過(guò)這樣的方式說(shuō)服老吳，說(shuō)服朱洪海(大陸版《我們要活得有尊嚴(yán)》責(zé)任編輯)口中的“八十年代人”的。一個(gè)人文大師雖不至于因?yàn)槲业牟怀姓J(rèn)而變成街頭混混，也不會(huì)因?yàn)槲业某姓J(rèn)而返老還童。所以，我還是很心安理得的說(shuō)一說(shuō)對(duì)他的初印象。
按照我一貫的結(jié)果主導(dǎo)的觀點(diǎn)，其實(shí)我應(yīng)該對(duì)柏楊先生表示崇拜的，畢竟他的確是牛人，但是他描述的方式、研究的形式的確是現(xiàn)在的我不能接受的了。他采用的大量觀察的方法來(lái)研究中國(guó)人的人性，對(duì)于一個(gè)正在考究定量分析與定性分析之間關(guān)系以及對(duì)定量分析是有成見(jiàn)的人而言，大多數(shù)時(shí)候應(yīng)該促成我的天平向著他的這一方的，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到定性分析在人文研究領(lǐng)域的作用。但是，結(jié)果令我自己都有點(diǎn)失望，因?yàn)槲抑牢业奶炱秸谝徊揭徊降膬A向我曾經(jīng)不屑的數(shù)據(jù)化、表格化(曾經(jīng)的影響)的定量分析。
即使這樣，這本書(shū)在國(guó)民人性方面的研究沒(méi)有使我產(chǎn)生共鳴，但是朱洪海的最后的《“適時(shí)出現(xiàn)”的柏楊》還是讓我眼前一亮。即使，朱洪海把柏楊夸得很好，但是這樣的夸，沒(méi)有一點(diǎn)使我覺(jué)得厭惡，即使只是一點(diǎn)點(diǎn)。我認(rèn)為這樣的編輯，這樣的文筆、思路是一個(gè)亮點(diǎn)，甚至有蓋過(guò)這本書(shū)本身所具有的意義。但是，人們不會(huì)重視它，,因?yàn)樗麅H僅是一個(gè)編輯，而主角是柏楊，聚光燈以外的世界是不容易被人察覺(jué)的。
我認(rèn)為最后，還是有必要用柏楊的話(huà)結(jié)束。“錯(cuò)誤與指責(zé)都是送給別人的，自己永遠(yuǎn)都是對(duì)的”。雖然，我不知道這句話(huà)與我想說(shuō)的有什么關(guān)系。
誰(shuí)知道呢？管它叻！書(shū)中的，書(shū)外的誰(shuí)又會(huì)在意呢？
丑陋的中國(guó)人讀后感篇八
二十多年前，柏楊先生寫(xiě)的丑陋的中國(guó)人轟動(dòng)一時(shí)，但這并未引起國(guó)人足夠的反思。不久前北京街頭的一幕，在網(wǎng)上引起了激烈的論戰(zhàn)。
人家為什么要用漢字？為什么專(zhuān)寫(xiě)給你中國(guó)人？就是因?yàn)槲覀兊男袨樽屓送鴧s步。我們大量進(jìn)出口貨物的同時(shí)，也把中國(guó)人的丑陋出口到了別的國(guó)家。這不是一個(gè)人的事，這是一個(gè)民族的素質(zhì)問(wèn)題。
最近網(wǎng)上評(píng)選中國(guó)的標(biāo)志，我看也許將中國(guó)人的丑陋作為中國(guó)的標(biāo)志再合適不過(guò)了。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇九
最近拜讀了柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》，心情復(fù)雜。
文章寫(xiě)得很好，柏楊先生風(fēng)趣幽默的文筆讓我常常忍不住要開(kāi)懷大笑，一邊流淚，一邊笑。
俗話(huà)說(shuō)“良藥苦口，忠言逆耳”，良藥并不一定苦口，忠言并不一定逆耳。
只是藥不苦，又怎能讓人們?yōu)榱吮苊獬运幎煤谜疹欁约阂悦馍?言不逆耳，又怎能讓人們留下深刻的印象?順耳的話(huà)聽(tīng)多了，人會(huì)飄飄然。
不管再怎么飄飄然的人，你要他回憶別人如何稱(chēng)贊他的，他也很難回答出來(lái)，不過(guò)逆耳的話(huà)就不同了。
一個(gè)人很容易記住別人罵他的話(huà)，卻很難記住別人夸獎(jiǎng)他的話(huà)。
柏楊先生的作品很直接，而且不留余地地批評(píng)“中國(guó)人”。
從歷史上看，文章寫(xiě)的“中國(guó)人”，主要是臺(tái)北的中國(guó)同胞，但是大陸的同胞也一樣可以“對(duì)號(hào)入座”，這文章所講述的確實(shí)是中國(guó)人的人性弱點(diǎn)，也誠(chéng)然是中國(guó)文明的毒瘤所在。
現(xiàn)在大陸又開(kāi)始提倡“儒學(xué)”;這沒(méi)什么不好，問(wèn)題在我們還講那“仁”、還講那“義”、還講那“忠”;千百年前孔丘先生如何定義這“仁”、這“義”、這“忠”;千百年后我們?nèi)耘f這樣定義。
柏楊先生說(shuō)得有道理，我們的文化已變成“醬缸文化”。
現(xiàn)在，我們?nèi)耘f在一邊罵其他國(guó)家其他名族一邊引進(jìn)這些國(guó)家這些民族的技術(shù)，然后將這些技術(shù)貼上我們的標(biāo)簽，雖然口頭上還是會(huì)說(shuō)‘這些技術(shù)我們是從其他國(guó)家學(xué)來(lái)的’，但骨子里恐怕認(rèn)為這些技術(shù)已經(jīng)變質(zhì)了——由其他國(guó)家傳承而來(lái)變成我們土生土長(zhǎng)的產(chǎn)品了。
柏楊先生筆下的“中國(guó)人”不愛(ài)笑;除了與朋友聊天或職業(yè)需要外，我在成都還很少看見(jiàn)大街上的人面帶笑容，一團(tuán)和氣的。
柏楊先生說(shuō)“中國(guó)人”將經(jīng)歷花在內(nèi)斗上。
西藏、新疆那么多數(shù)得出名字的反華組織首領(lǐng)有幾個(gè)是外國(guó)人?當(dāng)局又包容了幾個(gè)?
柏楊先生說(shuō)“中國(guó)人”缺乏同情心。
成都人特別愛(ài)看熱鬧，請(qǐng)注意是“特別”，中國(guó)各地的人都愛(ài)看熱鬧。
比如兩輛車(chē)相撞了很快便圍上一群人。
他們是來(lái)幫助駕駛員的?不!他們是來(lái)看熱鬧的。
什么是看熱鬧?就是該做的事不做。
打電話(huà)通知警察的沒(méi)有;打電話(huà)通知醫(yī)院的沒(méi)有;文明規(guī)勸的沒(méi)有(躲在人群中“文明規(guī)勸”的有);息事寧人的沒(méi)有(在人群中“息事寧人”的有)。
發(fā)展到網(wǎng)上看熱鬧就換了個(gè)名詞叫“蓋樓”，經(jīng)常看見(jiàn)華文論壇上很多人把毫無(wú)意義的廢話(huà)放在網(wǎng)上占“樓層”，就跟人看熱鬧一樣，圍了半天也沒(méi)任何幫助，反而還會(huì)造成交通混亂。
柏楊先生應(yīng)該感到寬心的是，現(xiàn)在的“中國(guó)人”不再“臟亂”。
不過(guò)那只是因?yàn)樗麄冎匾暋懊孀印贝_切的說(shuō)他們重視的是“假面子”。
像危樓可以入選某市“最佳樓”，要迎檢了才開(kāi)始打掃等等。
柏楊先生說(shuō)得“恐龍式”人物，近年來(lái)每年都要出來(lái)露露臉，我也不屑去列舉諸如“林局長(zhǎng)”式的人物。
柏楊先生在書(shū)中常表?yè)P(yáng)美國(guó)，我知道美國(guó)沒(méi)有他說(shuō)得那么好，但是他書(shū)中的美國(guó)人的言行舉止確實(shí)我們中國(guó)人學(xué)習(xí)。
柏楊先生說(shuō)自己“崇洋，但不媚外”。
在我看來(lái)，柏楊先生既不崇洋，也不媚外。
向好的方面學(xué)習(xí)，本就是人類(lèi)共有的常識(shí)，卻不知哪位先生小姐吃飽了沒(méi)事干，發(fā)明了一個(gè)詞——“崇洋”。
我翻了這么多書(shū)，都沒(méi)看見(jiàn)“崇中”，既無(wú)“崇中”又何必說(shuō)“崇洋”呢?洋人也好，不是洋人也好，都是人。
是人，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)其好的方面，摒棄其不好的方面。
說(shuō)“崇洋”的人，往往是“奴性”太重，所以一定要認(rèn)為“洋人”和我們不同，要么高我們一等，要么低我們一等，真是笑話(huà)!
時(shí)間有限，感悟暫時(shí)就記到這兒。
柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》是本好書(shū)，很值得一讀!好書(shū)啊!
讀了丑陋的中國(guó)人，這本書(shū)，我深深感受到了國(guó)人之丑陋。
其實(shí)也不并單單是中國(guó)人，凡是人，都有他們自身的缺點(diǎn)和不足之處，這本書(shū)給予了我深深的啟發(fā)。
中國(guó)人之所以丑陋，在于國(guó)人永遠(yuǎn)都不會(huì)勇敢地承認(rèn)自身的錯(cuò)誤。
無(wú)可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中也存在這大量的例子，比如學(xué)術(shù)抄襲，除非真的是完完全全暴露在了大眾的眼簾，抄襲者才可能會(huì)承認(rèn)自身的錯(cuò)誤。
比如教育上的錯(cuò)失，爸爸媽媽永遠(yuǎn)都認(rèn)為是自己是對(duì)的，孩子必須按照他們的步伐追隨，否則你就是離經(jīng)叛道的不孝子女等等。
其實(shí)面對(duì)這一本書(shū)，我們首先要有持著一種尊重，和真誠(chéng)的態(tài)度去看待這本書(shū)，不管書(shū)里面的內(nèi)容。
是怎么樣，但由作者自身的出發(fā)，是希望新一代的國(guó)人，能夠知道身上的不足之處，并且加以改正。
常言有說(shuō)，知錯(cuò)能改的人是個(gè)好人，知錯(cuò)不改的人是一個(gè)無(wú)藥可救的人。
從書(shū)中的內(nèi)容，我讀懂了許許多多。
但無(wú)可厚非，書(shū)中的內(nèi)容存在一定的可取之處，但同時(shí)也存在不少純粹是為了批評(píng)國(guó)人，而牽強(qiáng)附會(huì)加上去的東西。
先從作者善意的角度出發(fā)，是希望國(guó)人有則改之，無(wú)則加冕。
在社會(huì)生活中，中國(guó)人在窩里斗，臟吵亂，不團(tuán)結(jié)，自己人殘害自己人都是有目共睹。
真心地說(shuō)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于蓬勃發(fā)展的階段，但對(duì)教育和精神上的投資是少之有少，以導(dǎo)致了許許多多的惡性后果出現(xiàn)了。
毒奶粉事件，受害者無(wú)數(shù)的幼童，無(wú)辜的嬰孩，雖然政府最后也已經(jīng)要加大力度，進(jìn)行力挽狂瀾的補(bǔ)救，但最后，給國(guó)人留下了中國(guó)的奶粉不可吃的烙印，同類(lèi)型的事件還有瘦肉精，毒黃瓜等，都引起了國(guó)人對(duì)食品安全的深深思考。
能否想像一下，在你垂暮之年，你在路上摔倒了，無(wú)人對(duì)你問(wèn)津，最后因失去搶救而死去，這是多么可悲啊......
從作者錯(cuò)誤的角度上,也是有不少之處,比如上述幾個(gè)國(guó)人的缺點(diǎn),在任何的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,每一個(gè) 國(guó)家都是存在這樣的一種經(jīng)歷.
美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)同是內(nèi)亂,內(nèi)戰(zhàn),為什么無(wú)人指責(zé),而就單單把中國(guó)的情況無(wú)限擴(kuò)大呢?說(shuō)到國(guó)人素質(zhì)偏低，臟亂吵，是一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題。
無(wú)論是從體制上，法律上還是 國(guó)民素質(zhì)上他們都有優(yōu)于我們的優(yōu)勢(shì)，我們不可避免也要必須承認(rèn)彼此間的差距，我不明白為什么那么多人要要求一個(gè)小孩要有一個(gè)中年人的成熟呢?這顯然不符合邏輯。
至于不團(tuán)結(jié)，這句話(huà)，有些時(shí)候是可以說(shuō)，但有些時(shí)候，不免就有點(diǎn)過(guò)于武斷和小看我們中國(guó)人。
無(wú)論是從抗洪，抗雪暴，還是抗震救災(zāi)，無(wú)一不顯示了中華民族傳統(tǒng)的團(tuán)結(jié)的精神面貌。
國(guó)人之功過(guò)，也并非你我三言?xún)烧Z(yǔ)就能清楚說(shuō)明，畢竟現(xiàn)在我們追求的是一個(gè)和諧的社會(huì)。
為了一個(gè)社會(huì)的和諧，很多事情都不能武斷言之，因此唯有現(xiàn)在是把大家自己在本分上的事情安排好和處理好，做好一個(gè)真正的自己，不要讓丑陋的中國(guó)人這本書(shū)上的內(nèi)容成為了我們真實(shí)的描寫(xiě)。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十
《丑陋的中國(guó)人》，名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭(zhēng)的震撼。我們總是一遍一遍地問(wèn)自己，為什么中國(guó)有那么多優(yōu)秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強(qiáng)大起來(lái)？那是因?yàn)槲覀兾幕芯陀辛痈?，中?guó)人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒(méi)有包容性，死不認(rèn)錯(cuò)，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經(jīng)質(zhì)的恐懼（對(duì)官，對(duì)黑勢(shì)力，對(duì)醫(yī)生，對(duì)暴君），不會(huì)理智反省，“利不十，不變法”，沒(méi)有公德，自私自利，崇古，欺負(fù)外地人，對(duì)陌生人冷若冰霜......
我愿意用這樣一句話(huà)來(lái)形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。
這本書(shū)的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎？——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國(guó)人》，從一個(gè)比利時(shí)中國(guó)通的角度表述了一些觀點(diǎn)，引人深思。他認(rèn)為中國(guó)復(fù)興的慢，起嗎有以下幾個(gè)原因。我覺(jué)得說(shuō)的很對(duì)。
一，中國(guó)人只有家的觀念，沒(méi)有國(guó)的觀念。
這是導(dǎo)致我們沒(méi)有公德，沒(méi)有愛(ài)心的根本原因！家里的燈是要人走燈滅的，學(xué)校的單位的就不管了；家里的地面是要打掃得干干凈凈的.，公共場(chǎng)所就可以隨便亂扔了；名車(chē)名表是要買(mǎi)的，要捐款是沒(méi)錢(qián)的（每逢捐款，最積極的是還沒(méi)被社會(huì)污染太深的學(xué)生和赤子之心的華僑，別聽(tīng)央視亂吹）等等等等。大家都要自我反省。
二，中國(guó)文明發(fā)展到清初，達(dá)到了極點(diǎn)，唯我獨(dú)尊，這封鎖了中國(guó)人向外學(xué)習(xí)的能力。
也封鎖了中國(guó)人向別人學(xué)習(xí)的能力。我承認(rèn)，我以前就有唯我獨(dú)尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國(guó)人的劣根性?。。∪诵袆t必有我?guī)?，我們需要在平等的態(tài)度下相互學(xué)習(xí)，這樣才能進(jìn)步。
三，中國(guó)在派人到西方學(xué)習(xí)科技的主張上，缺乏一套統(tǒng)一的政策。
這個(gè)我不太清楚。我只覺(jué)得中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心不強(qiáng)，譬如留學(xué)生回國(guó)率就不太高。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十一
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國(guó)特色。
二十年前的書(shū)放到現(xiàn)在來(lái)寫(xiě)讀書(shū)筆記，固然有些過(guò)時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書(shū)中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒(méi)有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的“光榮傳統(tǒng)”，不是說(shuō)改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長(zhǎng)”起來(lái)。所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)仍然具有深刻的教育意義。
中國(guó)人之所以丑陋，我認(rèn)為其根本原因就是太虛偽，太愛(ài)面子，以至于幾千年來(lái)都沒(méi)有勇氣去面對(duì)自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢(shì)，卻依然蒙著眼睛自詡為“泱泱大國(guó)”、“禮儀之邦”，盡一切可能與手段來(lái)掩飾自身的缺陷_你說(shuō)中國(guó)有缺點(diǎn)，是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境不如中國(guó)，你嫉妒罷了；或者是你擔(dān)心中國(guó)崛起了會(huì)吞了你們那可憐的小國(guó)，所以想在此之前盡一切辦法來(lái)打擊我們龍的傳人的信心而已。
什么宇航員只能看見(jiàn)長(zhǎng)城，什么中華民族是和猶太人并列的世界上最聰明的兩個(gè)民族，說(shuō)實(shí)話(huà)我聽(tīng)了真的覺(jué)得臉紅。拿這些子虛烏有的東西來(lái)自我陶醉，讓自己的虛榮心得到極大的滿(mǎn)足，從而使得自己在自己的世界成為強(qiáng)者。
很多中國(guó)人都聽(tīng)過(guò)這么一個(gè)笑話(huà)，一對(duì)父子在坐公交車(chē)，坐了一會(huì)孩子悄悄的對(duì)他父親說(shuō)：“爸爸，有人偷錢(qián)包?！边@位父親急忙小心示意孩子不要說(shuō)話(huà)，就當(dāng)作什么都沒(méi)有看見(jiàn)。等到下了車(chē)，父親突然發(fā)現(xiàn)錢(qián)包沒(méi)了，就責(zé)備孩子不注意幫自己看好錢(qián)包，可是孩子卻說(shuō)：“爸爸，我剛才給你說(shuō)有人偷錢(qián)包，你不是不讓我說(shuō)話(huà)么，那個(gè)人偷的就是你的錢(qián)包??！”真是對(duì)中國(guó)教育制度的絕妙諷刺啊。
在中國(guó)，家長(zhǎng)從小就教育孩子“見(jiàn)了壞人一定要躲”的理論，致使現(xiàn)在街上小偷技術(shù)含量越來(lái)越低，因?yàn)橥蹈`的時(shí)候，即使被發(fā)現(xiàn)也不會(huì)有人上前伸張正義，1vs1小偷的勝算還是比較大的，更何況大部分受害者還是女性。
在國(guó)內(nèi)，大家都是中國(guó)人，不幫忙就算了，因?yàn)楫吘苟际恰白约喝恕甭?，沒(méi)必要搞得“自相殘殺”么。那出去了總該團(tuán)結(jié)點(diǎn)了吧，呵呵，那只是個(gè)美好的愿望罷了。我有一個(gè)在英國(guó)上學(xué)的朋友，她給我說(shuō)，在英國(guó)，她寧愿和一個(gè)有種族歧視的當(dāng)?shù)厝嗽谝粋€(gè)小組作實(shí)驗(yàn)，也不愿和中國(guó)人在一個(gè)組，因?yàn)槟菢又辽俨挥脫?dān)心因?yàn)樵囼?yàn)會(huì)涉及到自己未知領(lǐng)域而對(duì)方卻寧可試驗(yàn)失敗也不愿透露自己的知識(shí)這樣的問(wèn)題。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，要想在世界立足，好的傳統(tǒng)是必不可少的。德國(guó)人殺猶太人是因?yàn)樗麄兲斆髁?而日本鬼子侵略中國(guó)卻是發(fā)現(xiàn)中國(guó)好欺負(fù)。一個(gè)日本人是一條蟲(chóng)，三個(gè)日本人是一條龍;一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲(chóng)。自私，猜忌，迂腐。。。。。。有著這么多缺點(diǎn)的民族，怎么前進(jìn)？就好像是我們那些公路上跑的經(jīng)過(guò)改裝的小貨車(chē)，已經(jīng)嚴(yán)重的超負(fù)荷了。要想大步前進(jìn)，就必須甩掉這些包袱?！冻蟆肪拖褚幻骁R子，直接照到了國(guó)人的內(nèi)心深處，那片最丑陋，最黑暗的地方。柏楊老先生，已經(jīng)為我們開(kāi)好了處方，接下來(lái)怎么做就要看我們自己的了。要想從根本上鏟除中國(guó)人的陋習(xí)，在以后的生活中，我們只有以《丑》為鑒，時(shí)刻審視自己身上是否還有那些丑陋的毛病。有則改之，無(wú)則加冕。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十二
從心理學(xué)的角度，每一個(gè)人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案，要真正了解一個(gè)人，就一定要知道他的過(guò)去。同樣，作為中國(guó)人的特質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)從中國(guó)5000年發(fā)展的文化中去求解。
中國(guó)五千年的歷史，除了三個(gè)黃金時(shí)代以外，動(dòng)亂非?？膳?，一個(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過(guò)渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來(lái)，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國(guó)人可以說(shuō)是長(zhǎng)期地生長(zhǎng)在貪污、混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、貧窮里面，不知道明天會(huì)發(fā)生什么，因此中國(guó)人始終沒(méi)有安全感。
一直以來(lái)中國(guó)人不知道什么是自己的權(quán)利，也不曉得如何保護(hù)自己的權(quán)利，讓中國(guó)人產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的恐懼，這個(gè)也怕、那個(gè)也怕，自我保護(hù)意識(shí)特別強(qiáng)烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續(xù)。
不必說(shuō)國(guó)家民族，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對(duì)任何事情都會(huì)發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因?yàn)樗麄兿嘈诺奶嗔?，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。當(dāng)一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝，讓人們?cè)跐M(mǎn)懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國(guó)人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會(huì)被譏笑成傻子。
團(tuán)結(jié)的意義是，每個(gè)人都要把自己的權(quán)利和利益拋棄一部分。比如現(xiàn)在有兩個(gè)圓形的物體，必須用刀削成兩個(gè)較小的方形才能緊密地粘在一起。中國(guó)人有句古話(huà)：“一個(gè)和尚擔(dān)水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃。”中國(guó)人希望自己不被削，削別人的，這樣怎么能團(tuán)結(jié)。
中國(guó)人是諸葛亮式的虛偽，心里想的與所做的事情完全相反，虛偽的行為導(dǎo)致中國(guó)人的誠(chéng)信出了問(wèn)題，也讓中國(guó)人習(xí)慣用錯(cuò)誤掩飾錯(cuò)誤，證明第一個(gè)錯(cuò)不是錯(cuò)！
中國(guó)歷史中不斷的朝代變化，中國(guó)的等級(jí)制度，讓中國(guó)人不敢說(shuō)真話(huà)，明哲保身，這是歷史的劣根性。虛偽的個(gè)性讓中國(guó)人缺乏誠(chéng)信意識(shí)，只求自保不顧及他人感受，也成為現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的桎梏。
中國(guó)人狹窄的心胸造成中國(guó)人兩個(gè)極端不夠平衡。一方面是絕對(duì)的自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。獨(dú)獨(dú)的沒(méi)有自尊，以至于中國(guó)人很難有平等的觀念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的時(shí)候成了奴才，自傲的時(shí)候成為主人了。
中國(guó)人容易自卑，五千年來(lái)對(duì)人性尊嚴(yán)摧殘的封建力量不是一天天減少，而是一天天增加。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，君臣之間是平起平坐的，帝王和大臣坐在同一個(gè)榻榻米上，直到紀(jì)元前二世紀(jì)，西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀，就是在劉徹當(dāng)皇帝的時(shí)候，也就是儒家學(xué)派當(dāng)權(quán)的時(shí)候，是皇帝成為了恐怖的權(quán)威。君和臣、官和民的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。到了十四世紀(jì)的'明王朝建立了“君父”觀念與之后建立的“廷杖”的制度思想的結(jié)合，是中國(guó)人的自尊幾乎泯滅。
中國(guó)人容易自我膨脹，因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”，見(jiàn)識(shí)太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認(rèn)為天地雖大，已裝他不下。
中國(guó)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是最燦爛的，百家爭(zhēng)鳴。但是，從那個(gè)時(shí)代以后，中國(guó)文化就被儒家控制。自從孔丘先生之后，四千年間，沒(méi)有出過(guò)一個(gè)思想家！所有認(rèn)識(shí)字的人，都在那里批注孔丘的學(xué)說(shuō)，或批注孔丘門(mén)徒的學(xué)說(shuō)，自己沒(méi)有獨(dú)立的意見(jiàn)。同時(shí)，五千年來(lái)，在皇權(quán)的統(tǒng)治下，中國(guó)人唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是皇權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，以官的標(biāo)注為標(biāo)準(zhǔn)、以官的利益為利益。積威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化讓我們?nèi)狈Κ?dú)立思考的訓(xùn)練，也恐懼獨(dú)立思考。所以中國(guó)人什么都和稀泥，沒(méi)有是非、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏道德的勇氣。
從孔子發(fā)展出來(lái)的儒家和儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在。但是儒家的基本精神是保守的，嚴(yán)格一點(diǎn)說(shuō)是反對(duì)進(jìn)步的。儒家學(xué)派有一種說(shuō)法：“利不十，不變法”。就是說(shuō)沒(méi)有百分之百的利益，絕對(duì)不可以改革。長(zhǎng)久的崇古、不求上進(jìn)，保守，使中國(guó)人喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力，因而也沒(méi)有了自我檢討、自我反省、自我調(diào)整的能力。
柏楊說(shuō)：“我們的丑陋，來(lái)自于我們不知道自己丑陋！”每一個(gè)中國(guó)人都不可控地傳染了中國(guó)文化中的病毒。歷史的本身我們無(wú)法選擇也無(wú)權(quán)判斷對(duì)錯(cuò)，這些特征雖然都單薄并且刺眼地?cái)[在這里，但是這些特性都可以在中國(guó)特定的歷史發(fā)展過(guò)程中求解，同時(shí)也可以在人與人交往的過(guò)程中得到進(jìn)一步求證。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十三
中國(guó)人是很丑陋的！這不是我看過(guò)了這本書(shū)之后就附庸著叫囂，環(huán)顧四周，看看我們生活的周?chē)舐瑹o(wú)處不在！
憑良心說(shuō)話(huà)，中國(guó)人算不上野蠻，比起非洲那些嚴(yán)重落后又連年戰(zhàn)亂的國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)的確是一個(gè)“禮儀之邦”！如果中國(guó)人都很野蠻的話(huà)，這個(gè)國(guó)家會(huì)是個(gè)什么樣子呢？試想一下，沒(méi)事兒就來(lái)個(gè)大混戰(zhàn)，上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一點(diǎn)兒，四川人跟湖南人因?yàn)檎l(shuí)吃辣椒更厲害而意見(jiàn)不統(tǒng)一來(lái)了個(gè)種族大屠殺……其實(shí)這只是打個(gè)比方，我認(rèn)為，顯而易見(jiàn)，如果中國(guó)人都很野蠻的話(huà)，那么中國(guó)就不可能統(tǒng)一，至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守，雖背貼背、胸靠胸，卻老死不相往來(lái)。
中國(guó)人雖然不算野蠻，但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀止！柏楊老先生在這本書(shū)中把中國(guó)社會(huì)形容成一個(gè)大醬缸，而那些思想僵化、阻礙社會(huì)進(jìn)步、處處與時(shí)代步伐相悖的人被“譽(yù)為”：醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法，雖然覺(jué)得還有些不過(guò)癮，但因?yàn)闆](méi)有找到更能出氣的稱(chēng)呼，就暫且沿用前輩的叫法吧。
《丑陋的中國(guó)人》早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已出版，并形成一股風(fēng)潮，席卷海峽兩岸、神州大地，稍微有文化的人看過(guò)此書(shū)后都會(huì)相聚在一起熱烈地討論書(shū)中所批判的社會(huì)現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，但很快這本書(shū)又成了x書(shū)。上個(gè)世紀(jì)80年代我剛剛出生，所以第一次拜讀此書(shū)是高中的時(shí)候在網(wǎng)上看到了其中最精彩的一篇文章，當(dāng)時(shí)我以為《丑陋的中國(guó)人》只是一篇文章，不過(guò)看了之后也深受感悟，便保存下來(lái)，時(shí)而翻閱一番。雖言詞犀利，但收獲頗豐。事隔幾年以后，某日我閑逛一小書(shū)店，猛然看見(jiàn)新近出版的此書(shū)，毫不猶豫而買(mǎi)之！說(shuō)實(shí)話(huà)我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫(xiě)的文章，即使是批判性的，那也就像是身上癢得厲害，卻只是輕輕地?fù)弦粨希〈蛐◆[，不過(guò)癮！
我并不是說(shuō)文章寫(xiě)得犀利，語(yǔ)言說(shuō)得激勵(lì)，罵人罵得痛快就好。文章不是藥，而只是處方。醫(yī)生開(kāi)出處方，是針對(duì)你的病癥的，至于你承不承認(rèn)你有病，去不去開(kāi)藥，開(kāi)了藥吃不吃，吃藥堅(jiān)不堅(jiān)持……這些都是你自己的事情。如果你是頑癥難癥，醫(yī)生開(kāi)的只是溫補(bǔ)的藥，那么你吃了也無(wú)濟(jì)于事，但是如果醫(yī)生開(kāi)的是猛藥很藥，你不吃，不承認(rèn)自己已并入膏肓，那么又能怪誰(shuí)呢？！
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十四
每個(gè)人都有丑陋之處，這是我讀了柏楊先生寫(xiě)的《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)最深的感觸。中國(guó)人的臟、亂、吵，中國(guó)人的窩里斗，中國(guó)人的死不認(rèn)錯(cuò)……這一切的一切都是中國(guó)人的丑陋，那些不愿意承認(rèn)的丑陋。有一位美國(guó)人曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本《丑陋的美國(guó)人》，連美國(guó)國(guó)務(wù)院都拿來(lái)作為他們行動(dòng)的參考;而當(dāng)柏楊先生做一次名為《丑陋的中國(guó)人》的口頭報(bào)告時(shí)，不但沒(méi)有得到好評(píng)，還受到了各界的排斥與議論，可見(jiàn)東西方人想法的差異。
中國(guó)有著悠久的文化，五千多年的歷史，老祖先留給我們?cè)S多東西，有巧奪天工的杰作，有震驚世界的發(fā)現(xiàn)，有美麗高雅的藝術(shù)，有價(jià)值連城的寶物，人們往往只把眼光放在這些東西上，卻忘記了最寶貴的———千百年傳承下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)展的中國(guó)也造就了陋習(xí)。那些丑陋的人懷著一顆虛榮心，取得一點(diǎn)成績(jī)就驕傲地大叫：“哈，我多偉大!”遇到屬于他的錯(cuò)誤時(shí)卻又搖著頭說(shuō)：“這不關(guān)我的事?！彼麉s絲毫不知道，他推脫責(zé)任的同時(shí)也破壞了自己的信譽(yù)。我們每一個(gè)人都是中國(guó)的公民，我們要放下以往的自傲，學(xué)會(huì)用肩膀扛，扛起那些厚重的責(zé)任;學(xué)會(huì)用口論，論出一顆真誠(chéng)、包容的心;學(xué)會(huì)用手擦，擦去劣點(diǎn)，擦出一片燦爛的新天地。
我們要用盡自己的一切一切，讓祖國(guó)復(fù)興的愿望得以實(shí)現(xiàn)。丑陋不代表永遠(yuǎn)丑陋，重要的是發(fā)現(xiàn)并改正丑陋。柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》，就是我們?nèi)松缆飞系囊晃徽娪?，告訴我們眼前所擁有的，來(lái)激勵(lì)我們創(chuàng)造未來(lái)。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十五
丑陋的中國(guó)人讀后感，每個(gè)人都有短處，只是不知道有沒(méi)有勇氣揭穿，下面是小編帶來(lái)的丑陋的中國(guó)人讀后感，歡迎閱讀!
從心理學(xué)的角度，每一個(gè)人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案，要真正了解一個(gè)人，就一定要知道他的過(guò)去。
同樣，作為中國(guó)人的特質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)從中國(guó)5000年發(fā)展的文化中去求解。
一、沒(méi)有安全感導(dǎo)致中國(guó)人有神經(jīng)質(zhì)的恐懼
中國(guó)五千年的歷史，除了三個(gè)黃金時(shí)代以外，動(dòng)亂非常可怕，一個(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過(guò)渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。
然后政權(quán)在貪腐，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來(lái)，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。
中國(guó)人可以說(shuō)是長(zhǎng)期地生長(zhǎng)在貪腐、混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、貧窮里面，不知道明天會(huì)發(fā)生什么，因此中國(guó)人始終沒(méi)有安全感。
一直以來(lái)中國(guó)人不知道什么是自己的權(quán)利，也不曉得如何保護(hù)自己的權(quán)利，讓中國(guó)人產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的恐懼，這個(gè)也怕、那個(gè)也怕，自我保護(hù)意識(shí)特別強(qiáng)烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續(xù)。
二、自私導(dǎo)致中國(guó)人永遠(yuǎn)不團(tuán)結(jié)
不必說(shuō)國(guó)家民族，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對(duì)任何事情都會(huì)發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。
中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因?yàn)樗麄兿嘈诺奶嗔?，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。
當(dāng)一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝，讓人們?cè)跐M(mǎn)懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國(guó)人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。
凡是不自私的行為，不自私的想法都會(huì)被譏笑成傻子。
團(tuán)結(jié)的意義是，每個(gè)人都要把自己的權(quán)利和利益拋棄一部分。
比如現(xiàn)在有兩個(gè)圓形的物體，必須用刀削成兩個(gè)較小的方形才能緊密地粘在一起。
中國(guó)人有句古話(huà)：“一個(gè)和尚擔(dān)水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃?！敝袊?guó)人希望自己不被削，削別人的，這樣怎么能團(tuán)結(jié)。
三、虛偽導(dǎo)致中國(guó)人缺乏誠(chéng)信
中國(guó)人是諸葛亮式的虛偽，心里想的與所做的事情完全相反，虛偽的行為導(dǎo)致中國(guó)人的誠(chéng)信出了問(wèn)題，也讓中國(guó)人習(xí)慣用錯(cuò)誤掩飾錯(cuò)誤，證明第一個(gè)錯(cuò)不是錯(cuò)!
中國(guó)歷史中不斷的朝代變化，中國(guó)的等級(jí)制度，讓中國(guó)人不敢說(shuō)真話(huà)，明哲保身，這是歷史的劣根性。
虛偽的個(gè)性讓中國(guó)人缺乏誠(chéng)信意識(shí)，只求自保不顧及他人感受，也成為現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的桎梏。
四、心胸狹窄導(dǎo)致中國(guó)人的自卑與自傲
中國(guó)人狹窄的心胸造成中國(guó)人兩個(gè)極端不夠平衡。
一方面是絕對(duì)的自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。
獨(dú)獨(dú)的沒(méi)有自尊，以至于中國(guó)人很難有平等的觀念。
你如果不是我的主人，我就是你的主人。
自卑的時(shí)候成了奴才，自傲的時(shí)候成為主人了。
中國(guó)人容易自卑，五千年來(lái)對(duì)人性尊嚴(yán)摧殘的封建力量不是一天天減少，而是一天天增加。
春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，君臣之間是平起平坐的，帝王和大臣坐在同一個(gè)榻榻米上，直到紀(jì)元前二世紀(jì)，西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀，就是在劉徹當(dāng)皇帝的時(shí)候，也就是儒家學(xué)派當(dāng)權(quán)的時(shí)候，是皇帝成為了恐怖的權(quán)威。
君和臣、官和民的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。
到了十四世紀(jì)的明王朝建立了“君父”觀念與之后建立的“廷杖”的.制度思想的結(jié)合，是中國(guó)人的自尊幾乎泯滅。
中國(guó)人容易自我膨脹，因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”，見(jiàn)識(shí)太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認(rèn)為天地雖大，已裝他不下。
五、缺乏獨(dú)立思考導(dǎo)致中國(guó)人缺乏自省力
中國(guó)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是最燦爛的，百家爭(zhēng)鳴。
但是，從那個(gè)時(shí)代以后，中國(guó)文化就被儒家控制。
自從孔丘先生之后，四千年間，沒(méi)有出過(guò)一個(gè)思想家!所有認(rèn)識(shí)字的人，都在那里批注孔丘的學(xué)說(shuō)，或批注孔丘門(mén)徒的學(xué)說(shuō)，自己沒(méi)有獨(dú)立的意見(jiàn)。
同時(shí)，五千年來(lái)，在皇權(quán)的統(tǒng)治下，中國(guó)人唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是皇權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，以官的標(biāo)注為標(biāo)準(zhǔn)、以官的利益為利益。
積威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化讓我們?nèi)狈Κ?dú)立思考的訓(xùn)練，也恐懼獨(dú)立思考。
所以中國(guó)人什么都和稀泥，沒(méi)有是非、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏道德的勇氣。
從孔子發(fā)展出來(lái)的儒家和儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在。
但是儒家的基本精神是保守的，嚴(yán)格一點(diǎn)說(shuō)是反對(duì)進(jìn)步的。
儒家學(xué)派有一種說(shuō)法：“利不十，不變法”。
就是說(shuō)沒(méi)有百分之百的利益，絕對(duì)不可以改革。
長(zhǎng)久的崇古、不求上進(jìn)，保守，使中國(guó)人喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力，因而也沒(méi)有了自我檢討、自我反省、自我調(diào)整的能力。
柏楊說(shuō)：“我們的丑陋，來(lái)自于我們不知道自己丑陋!”每一個(gè)中國(guó)人都不可控地傳染了中國(guó)文化中的病毒。
歷史的本身我們無(wú)法選擇也無(wú)權(quán)判斷對(duì)錯(cuò)，這些特征雖然都單薄并且刺眼地?cái)[在這里，但是這些特性都可以在中國(guó)特定的歷史發(fā)展過(guò)程中求解，同時(shí)也可以在人與人交往的過(guò)程中得到進(jìn)一步求證。
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征。
就像我們的臉一樣，具有中國(guó)特色。
二十年前的書(shū)放到現(xiàn)在來(lái)寫(xiě)讀后感，固然有些過(guò)時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書(shū)中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒(méi)有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的“光榮傳統(tǒng)”，不是說(shuō)改就能改的。
更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長(zhǎng)”起來(lái)。
所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)仍然具有深刻的教育意義。
柏楊老先生的《丑陋的中國(guó)人》作于20年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)根深蒂固的，并沒(méi)有因?yàn)樾轮袊?guó)的建立而改變，因?yàn)楹芏喽家呀?jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！辈贿^(guò)好在，細(xì)細(xì)想來(lái)，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。
但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。
我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的民族，一個(gè)能夠長(zhǎng)期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿(mǎn)足的意識(shí)形態(tài)下。
通過(guò)再次看柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)后感受頗深，這么多年過(guò)去了，我們看看周?chē)⒖纯瓷磉?，確實(shí)改變了不少。
在最近的一篇反映美國(guó)唐人街的散文中也得到了類(lèi)似的感覺(jué)，文中說(shuō)那里的餐館不太衛(wèi)生，而街道上則常常出現(xiàn)不講交通規(guī)則的事。
據(jù)說(shuō)這是美國(guó)人包容心的一個(gè)體現(xiàn)。
不過(guò)我在上海見(jiàn)到人們都非常遵守交通規(guī)則，而中國(guó)人到美國(guó)的其它地方也不敢違反交通規(guī)則。
因此我認(rèn)為同樣是中國(guó)人，不同的管理模式就會(huì)有不同的行為模式。
中國(guó)人并不是不可求藥的臟、亂、吵。
現(xiàn)在人們都在倡導(dǎo)“和諧社會(huì)、文明奧運(yùn)、文明蘇州”，其實(shí)在我們的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明現(xiàn)象，譬如，常有小偷偷包而眾旁人熟視無(wú)睹者。
讀到書(shū)里所寫(xiě)的那些關(guān)于中國(guó)人的種種不良或是我們中國(guó)人自己認(rèn)為很正?；蚴遣灰詾槿坏谕鈬?guó)人眼里確是不可思議的舉動(dòng)或行為時(shí)，我不禁想到，2008年的北京奧運(yùn)是中華民族的大事，也是國(guó)際體壇的盛世，這幾天在和北京來(lái)我校掛職的張、賈兩位校長(zhǎng)的閑聊中，我知道了北京市民素質(zhì)的不斷提升，我深信，我也有信心，通過(guò)今年的奧運(yùn)，中國(guó)的大多數(shù)人，會(huì)看到自己丑陋的一面，會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛泻脡娜ミM(jìn)行比較了，很多來(lái)自各個(gè)國(guó)家地區(qū)的人，不同的文化涌進(jìn)中國(guó)，讓國(guó)民無(wú)條件的接納、感受，從而看清楚自己許多不足的地方!從此，中國(guó)也真正有更大的進(jìn)步!朋友，讓我們共同期待吧!
寒假抽空去書(shū)店買(mǎi)了一本書(shū)，叫《丑陋的中國(guó)人》，是臺(tái)灣作家柏楊寫(xiě)的。
在此之前并不知道還有這個(gè)作家。
書(shū)的名字一看就讓人很敏感，“丑陋的中國(guó)人”，心想這個(gè)柏楊還挺有勇氣，看了簡(jiǎn)介和一部分內(nèi)容，忍不住點(diǎn)頭稱(chēng)道，語(yǔ)言很犀利、準(zhǔn)確，把中國(guó)人的劣根性和一些壞品質(zhì)描寫(xiě)得淋漓盡致，很到位。
特佩服其中的一句話(huà)，也算是中心句：“我們的丑陋來(lái)自于我們并不知道自己的丑陋!”
柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度批評(píng)了中國(guó)的“臟”、“亂”、“吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”等缺點(diǎn)，每個(gè)缺點(diǎn)都會(huì)有相應(yīng)的實(shí)例舉出來(lái)，描寫(xiě)得很深刻也很真實(shí)。
在他犀利的筆下，不得不承認(rèn)中國(guó)人的這些缺點(diǎn)是普遍存在的，以至于今天還在繼續(xù)蔓延。
雖然這部書(shū)是批評(píng)中國(guó)人的，受到了很多國(guó)人的打擊和辱罵，我覺(jué)得不能只是憤怒，我們應(yīng)該感謝柏楊，這本書(shū)是一面鏡子，準(zhǔn)備又形象地反射出中國(guó)人的劣根性，當(dāng)然，如果你看完后破口大罵那就剛好被作者說(shuō)中，確實(shí)存在那種實(shí)質(zhì)上的缺點(diǎn)。
我們應(yīng)該反思一下他在書(shū)中提到的內(nèi)容和觀點(diǎn)，事實(shí)上這些東西也確實(shí)存在。
網(wǎng)站上有的網(wǎng)友評(píng)論說(shuō)看這本書(shū)需要一定的文化修養(yǎng)，不然你很可能被書(shū)中那些話(huà)激怒，確實(shí)，我剛開(kāi)始看的時(shí)候也是有點(diǎn)窩火，柏楊不是分裂，他稱(chēng)自己是中國(guó)人，所以他敢指出中國(guó)人的缺點(diǎn)。
慢慢的以平和的心態(tài)看下去，其實(shí)他說(shuō)的對(duì)，正如他在文中所寫(xiě)，在中國(guó)大陸問(wèn)那些“文革”中坐牢的文人為什么坐牢，那些人的回答很簡(jiǎn)單也很準(zhǔn)確：“因?yàn)檎f(shuō)了幾句實(shí)話(huà)?！倍潭處讉€(gè)字把當(dāng)時(shí)大陸的一切政治影響全部表達(dá)出來(lái)。
柏楊在演講中說(shuō)他知道書(shū)一出來(lái)必然會(huì)遭到很多人的憤罵和牢獄之災(zāi)，這也是影射當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的一點(diǎn)，所以看這本書(shū)時(shí)我們應(yīng)持有一顆平常之心，越是憤怒越是表現(xiàn)出自己的丑陋，無(wú)可厚非，柏楊老人家說(shuō)的也是實(shí)話(huà)!
“中國(guó)人嗓門(mén)大，因?yàn)樗麄儧](méi)有安全感，所以總覺(jué)得自己嗓門(mén)越大越有理?！边@句話(huà)給我印象也很深刻，先不說(shuō)別的，就拿我在這里接觸的那些無(wú)知的廣東人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是素質(zhì)差到了極點(diǎn)。
除了張大嘴巴吆喝嗓子說(shuō)著只有他們本地人才會(huì)聽(tīng)懂的地方話(huà)之外，其他一無(wú)所知，連句英語(yǔ)都講不完整還覺(jué)得自己生活在國(guó)外比別人高一等。
這是什么?是他個(gè)人的悲哀還是對(duì)于這批中國(guó)廣東人的悲哀?說(shuō)實(shí)話(huà)，實(shí)在是鄙視他們到極點(diǎn)!再比如上次那么嚴(yán)重的車(chē)禍，什么不管只擔(dān)心自己的錢(qián)、錢(qián)、錢(qián)!那家人可能不知道這件事對(duì)murray bridge整批中國(guó)人的影響有多壞，如果可以的話(huà)上網(wǎng)查一下轟動(dòng)多大，而這種轟動(dòng)是最壞的那種!他們卻毫不在意，只祈禱可以少賠一點(diǎn)錢(qián)，可悲!
“中國(guó)人的窩里斗是天下聞名的，在臺(tái)北做生意，三個(gè)日本人說(shuō)‘好，這次是你的，下次是我的!’而中國(guó)人則是你賣(mài)50，我賣(mài)40，你賣(mài)30，我賣(mài)20，如此的顯露出丑陋的做法……”這一段對(duì)于中國(guó)人的窩里斗描寫(xiě)得也形象，往小的方面說(shuō)，還是這里那些丑陋的廣東人，為了多賺幾塊錢(qián)在廠里大罵甚至打架，試想那些看笑話(huà)的老外會(huì)怎么想我們中國(guó)人，一個(gè)泱泱大國(guó)十幾億的人口有的只是這點(diǎn)素質(zhì)?不是說(shuō)在這里的這批中國(guó)人被當(dāng)?shù)厮刭|(zhì)并不高的鬼佬瞧不起，有的時(shí)候他們自己的行為確實(shí)讓人不齒，更別說(shuō)得到別人的尊重。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，他們自己都不以為然，更別說(shuō)在意國(guó)家的臉面，在他們心里，只有錢(qián)才是第一位，為了錢(qián)在那些虛偽的鬼佬面前獻(xiàn)盡俗顏媚骨，舔盡別人的屁股，還覺(jué)得自己很了不起，實(shí)在骯臟至極!你在國(guó)內(nèi)丟人就算了，都是自己國(guó)家人隨便議論幾句就完事了，還非得把臉丟掉國(guó)外來(lái)，真是讓人惡心!
其實(shí)個(gè)人并不是完全同意這部書(shū)里的觀點(diǎn)，中國(guó)幾千年的文明雖然有缺點(diǎn)，但是閃光點(diǎn)也很多，我只是想借《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)發(fā)泄一下自己心里的情緒，看多了這里那些廣東人的虛偽和勾心斗角，如果我文筆夠好的話(huà)特想寫(xiě)本《丑陋的廣東人》來(lái)“夸贊”一下我所認(rèn)識(shí)的廣東人。
或許這種心理也有點(diǎn)“窩里斗”的嫌疑，我只是覺(jué)得我們似乎特別需要純凈和善美，人性本是善良的，是這個(gè)社會(huì)上的一些東西慢慢污染了我們。
社會(huì)是個(gè)大染缸，總能把一張干凈無(wú)暇的白紙染得花花綠綠，讓人費(fèi)解!
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十六
一次偶然的機(jī)會(huì)，在朋友書(shū)桌上看到臺(tái)灣作家柏楊的《丑陋的中國(guó)人》?？吹竭@么敏感的字眼，心生好奇，便借過(guò)來(lái)閱讀。
《丑陋的中國(guó)人》收錄了柏楊數(shù)十篇的文章，這些文章的幾乎都是批判中國(guó)人的劣根性。誠(chéng)如“中國(guó)人的丑陋，來(lái)自我們不知道自己丑陋”這般，作者以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，態(tài)度鮮明地將傳統(tǒng)文化的種種弊端稱(chēng)之為“醬缸文化”，這種“醬缸文化”會(huì)讓我們的子孫后輩受到影響，且這種影響可能會(huì)持續(xù)不斷。難怪馮驥才先生認(rèn)為這是一本“令人深省的書(shū)”，肯定柏楊先生批評(píng)的正是中國(guó)人國(guó)民性的負(fù)面。
中國(guó)，自古以來(lái)就被譽(yù)為“禮儀之邦”。歷史的車(chē)輪向前，盡管她歷經(jīng)五千年的燦爛文化的熏陶，但很多地方卻仍丑陋不堪，實(shí)在有負(fù)“禮儀之邦”的美譽(yù)。賞一葉而見(jiàn)秋韻，窺石出而知冬至。生活中，往往最是尋常和細(xì)微的環(huán)節(jié)，卻?？偸且粋€(gè)人綜合素質(zhì)的縮影，也往往折射出一個(gè)國(guó)家和民族的水平。事實(shí)上，近些年來(lái)，我們不難在新聞上看到種種形式不同的中國(guó)人的“丑陋”，甚至在我們身邊就大量存在！這點(diǎn)，我們不以偏概全，但也不推諉逃避！公共場(chǎng)所的文明和素養(yǎng)，很多細(xì)節(jié)對(duì)中國(guó)人的“提醒”總是刺激著我們的神經(jīng)。是呀，我們必須得承認(rèn)，相較于很多西方國(guó)家，中國(guó)人的禮節(jié)和禮儀遠(yuǎn)不及彼。這種內(nèi)在素質(zhì)的外在體現(xiàn)的差距，也絕不是不是一天兩天就形成的！這些頑疾是一種慢性病，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月不斷累積，再逐步散落到各個(gè)角落。這著實(shí)讓我們之中的絕大多數(shù)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感和使命感的中國(guó)人倍感慚愧和壓力！通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們當(dāng)認(rèn)真思考，早點(diǎn)覺(jué)悟，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)并及時(shí)去改進(jìn)。
難道僅僅只是這些？錯(cuò)了！因此，我輩當(dāng)自我反思、自我檢查，有則改之，無(wú)則加勉，為“禮儀之邦”正名，用自己的舉動(dòng)去喚醒那部分麻木的國(guó)人，而終于喚醒沉睡的中國(guó)大地。（張春福）。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十七
《丑陋的中國(guó)人》是我大概六、七年前看過(guò)的一本書(shū)。當(dāng)時(shí)，嗯，我是非常贊同柏楊的中國(guó)人只會(huì)窩里斗，中國(guó)人臟亂差吵等等說(shuō)法的。細(xì)細(xì)想來(lái)，當(dāng)時(shí)我癡迷于曾國(guó)藩的“血誠(chéng)”，正對(duì)自身進(jìn)行最徹底的批與斗。而柏楊的觀點(diǎn)正好“迎合”了我當(dāng)時(shí)的想法。最近再次翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，可能是因?yàn)樯铋啔v漸為豐富，也可能是吸收他人觀點(diǎn)的方法日漸成熟，我對(duì)柏楊的有些觀點(diǎn)就不是那么贊同了，至少是柏楊認(rèn)為的這幾點(diǎn)中國(guó)人的特點(diǎn)并不完全適用于現(xiàn)在的中國(guó)人身上。
先說(shuō)柏楊本人，如果忽略柏楊本人生平，而盲目的評(píng)價(jià)、批判柏楊觀點(diǎn)，那孔老夫子的棺材板是會(huì)壓不住的（高中讀物論語(yǔ)，子曰：觀其言、察其行···）。柏楊1920年生人，如果認(rèn)為一般人是在15-30歲形成一個(gè)人的三觀的話(huà)，柏楊形成對(duì)事物的看待和分析主方向，大概是在1935-1950年間形成。正直軍閥混戰(zhàn)，日本入侵和中國(guó)受封鎖的年代。
再說(shuō)毛主席、鄧爺爺教導(dǎo)我哦哦們，“具體問(wèn)題、具體觀念應(yīng)該放在具體場(chǎng)景下進(jìn)行分析”。所以將柏楊認(rèn)為的中國(guó)人臟亂吵作為現(xiàn)在中國(guó)人的國(guó)民性，或者說(shuō)盲目的批判柏楊觀點(diǎn)以偏概全是不正確的。臟亂吵和人們的經(jīng)濟(jì)狀況、受教育水平、以及地域都存在極大的關(guān)聯(lián)，而中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)騰飛是78年之后的事，國(guó)民掃盲完成也在93年所以柏楊的中國(guó)人臟亂吵的特點(diǎn)是極有可能普遍存在于那個(gè)時(shí)代的人們的身上的，公文素材庫(kù)但將這個(gè)特點(diǎn)不加區(qū)分的一直安在全中國(guó)各個(gè)地域、各個(gè)時(shí)代以及各個(gè)群體身上是不合適的。柏楊觀點(diǎn)是否特指85年及85年前的中國(guó)國(guó)民性我沒(méi)有認(rèn)真查找，但現(xiàn)在的讀者將此觀點(diǎn)強(qiáng)套在現(xiàn)在的中國(guó)人身上并以此對(duì)柏楊進(jìn)行攻擊是不正確的。
至于中國(guó)人窩里斗的醬缸文化，與其是說(shuō)中國(guó)人喜歡窩里斗，不如說(shuō)是中國(guó)人都想成功，且也許是中國(guó)人對(duì)成功路徑依賴(lài)，或者對(duì)已經(jīng)成功產(chǎn)品的模仿復(fù)制習(xí)慣導(dǎo)致的現(xiàn)象。85年及85年前的情況我不知曉，但近年的卡丁車(chē)、炫舞堂、cs、刀塔、淘寶一大片賣(mài)相同產(chǎn)品等等情況還是可以說(shuō)明這一點(diǎn)的。
對(duì)于本書(shū)，我的觀點(diǎn)是柏楊所說(shuō)的國(guó)民性，一是因?yàn)闀r(shí)代不同，二是因?yàn)榘貤畋救耸軞v史局限，可能已經(jīng)不完全適用于現(xiàn)代的、所有的中國(guó)人身上了。但如果忽略柏楊的成長(zhǎng)環(huán)境，而攻擊“柏楊認(rèn)為的日本人就是好”，嘲笑“柏楊中文不好，要改成拼音”等等，我覺(jué)得是不妥的、是有失公允的。
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丑陋的中國(guó)人讀后感篇十八
先丑陋，后美麗。
“中國(guó)人似乎仍停留在林木叢生的山頂洞時(shí)代，身上穿著刺猬一樣的甲胄，只露出冷漠猜忌的兩只大眼，心神不寧地向四周虎視眈眈?！?BR> 只有清楚自己的缺點(diǎn)，才能更好地發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)。柏楊先生寫(xiě)的這本《丑陋的中國(guó)人》一針見(jiàn)血地道出了我們中國(guó)人的毛病。他在書(shū)中寫(xiě)到：“我們檢討自己病歷的時(shí)候，是不是敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)？用健康的心理，來(lái)處理我們自己的毛??？”我們大家似乎都沒(méi)有這個(gè)勇氣，而柏楊先生卻用實(shí)踐說(shuō)話(huà)，用這本書(shū)來(lái)使我們警醒。
面對(duì)中國(guó)人的劣根性，我們不僅要從自身的經(jīng)歷吸取教訓(xùn)，也應(yīng)該從別人的身上吸取教訓(xùn)?！坝〉诎踩耸莻€(gè)活榜樣，這個(gè)可哀的紅臉民族，跟西藏岡底斯山的牦牛群一樣，低著頭，朦朧著眼，蹣蹣跚跚，有意無(wú)意，身不由己地，一步一步，走向絕種的死亡之谷。聽(tīng)到他們蹣跚的腳步聲，和時(shí)代的辛勞喘氣，心都裂成碎片。有人說(shuō)，你別杞人憂(yōu)天，中國(guó)人多呀。咦，在可怕的核武器和強(qiáng)大的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力下，人多可沒(méi)有用。印加帝國(guó)的人口可多，如今都到哪里去啦。有人說(shuō)，中國(guó)人聰明呀，聰明確實(shí)聰明，但把聰明用到抗拒改善自己品質(zhì)，動(dòng)不動(dòng)就翻天印和窩里斗，聰明反而會(huì)被聰明所誤。似乎只有自慚形穢、痛改前非的覺(jué)醒，才能躲過(guò)印第安朋友所遭的大難。”我們有好的品質(zhì)，但是也有不好的品質(zhì)。我們?nèi)舨豢险曔@些不好的東西，停滯不前，總有一天，我們會(huì)不印第安人的后塵。沒(méi)有人想要這樣的結(jié)果。
中華上下五千年，文化也一直傳承。然而我在書(shū)中看到這樣的一段話(huà)：“任何一個(gè)民族的文化，都像長(zhǎng)江大河，滔滔不絕的流下去，但因?yàn)闀r(shí)間久了，長(zhǎng)江大河里的許多污穢骯臟的東西，像死魚(yú)、死貓、死耗子，開(kāi)始沉淀，是這個(gè)水不能流動(dòng)，變成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一個(gè)醬缸，一個(gè)污泥坑，發(fā)酸發(fā)臭?！边@話(huà)講得有一定的道理。文化傳承，我們必須去其糟粕，取其精華。只有這樣，文化才能走得更遠(yuǎn)。后人的素質(zhì)才會(huì)更高，國(guó)家才會(huì)更好。
丑小鴨可以變成白天鵝，毛毛蟲(chóng)可以蛻變成蝴蝶，我相信我們中國(guó)人也一樣可以改掉惡習(xí)，讓美好的中華品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大。先丑陋，后美麗，我們能等，而這一天也將會(huì)到來(lái)。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十九
丑陋的中國(guó)人主要內(nèi)容是批判中國(guó)人的劣根性。讀了這本書(shū)，讀者有何讀書(shū)感言?下面是本站小編精心為你整理丑陋的中國(guó)人讀后感，一起來(lái)看看。
從心理學(xué)的角度，每一個(gè)人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案，要真正了解一個(gè)人，就一定要知道他的過(guò)去。同樣，作為中國(guó)人的特質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)從中國(guó)5020xx年發(fā)展的文化中去求解。
一、沒(méi)有安全感導(dǎo)致中國(guó)人有神經(jīng)質(zhì)的恐懼。
中國(guó)五千年的歷史，除了三個(gè)黃金時(shí)代以外，動(dòng)亂非常可怕，一個(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過(guò)渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來(lái)，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國(guó)人可以說(shuō)是長(zhǎng)期地生長(zhǎng)在貪污、混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、貧窮里面，不知道明天會(huì)發(fā)生什么，因此中國(guó)人始終沒(méi)有安全感。
二、自私導(dǎo)致中國(guó)人永遠(yuǎn)不團(tuán)結(jié)。
不必說(shuō)國(guó)家民族，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對(duì)任何事情都會(huì)發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因?yàn)樗麄兿嘈诺奶嗔耍艿降钠垓_也太多，每一次都在失望中落空。當(dāng)一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝，讓人們?cè)跐M(mǎn)懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國(guó)人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會(huì)被譏笑成傻子。
四、心胸狹窄導(dǎo)致中國(guó)人的自卑與自傲。
五、缺乏獨(dú)立思考導(dǎo)致中國(guó)人缺乏自省力。
柏楊說(shuō)：“我們的丑陋，來(lái)自于我們不知道自己丑陋!”每一個(gè)中國(guó)人都不可控地傳染了中國(guó)文化中的病毒。歷史的本身我們無(wú)法選擇也無(wú)權(quán)判斷對(duì)錯(cuò)，這些特征雖然都單薄并且刺眼地?cái)[在這里，但是這些特性都可以在中國(guó)特定的歷史發(fā)展過(guò)程中求解，同時(shí)也可以在人與人交往的過(guò)程中得到進(jìn)一步求證。
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征，具有中國(guó)特色。
二十年多前的書(shū)放到現(xiàn)在來(lái)寫(xiě)讀后感，固然有些過(guò)時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書(shū)中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒(méi)有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的"光榮傳統(tǒng)"，不是說(shuō)改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如"雨后春筍"般"成長(zhǎng)"起來(lái)。所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)仍然具有深刻的教育意義。
中國(guó)人之所以丑陋，我認(rèn)為其根本原因就是太虛偽、太愛(ài)面子，以至于幾千年來(lái)都沒(méi)有勇氣去面對(duì)自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢(shì)，卻依然蒙著眼睛自詡為"泱泱大國(guó)"、"禮儀之邦"，盡一切可能與手段來(lái)掩飾自身的缺陷--你說(shuō)中國(guó)有缺點(diǎn)，是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境不如中國(guó)，你嫉妒罷了;或者是你擔(dān)心中國(guó)崛起了會(huì)吞了你們那可憐的小國(guó)，所以想在此之前盡一切辦法來(lái)打擊我們龍的傳人的信心而已。
什么宇航員只能看見(jiàn)長(zhǎng)城，什么中華民族是和猶太人并列的世界上最聰明的兩個(gè)民族，說(shuō)實(shí)話(huà)我聽(tīng)了真的覺(jué)得臉紅。拿這些子虛烏有的東西來(lái)自我陶醉，讓自己的虛榮心得到極大的滿(mǎn)足，從而使得自己在自己的世界成為強(qiáng)者。
很多中國(guó)人都聽(tīng)過(guò)這么一個(gè)笑話(huà)：一對(duì)父子在坐公交車(chē)，坐了一會(huì)孩子悄悄的對(duì)他父親說(shuō)："爸爸，有人偷錢(qián)包。"這位父親急忙小心示意孩子不要說(shuō)話(huà)，就當(dāng)作什么都沒(méi)有看見(jiàn)。等到下了車(chē)，父親突然發(fā)現(xiàn)錢(qián)包沒(méi)了，就責(zé)備孩子不注意幫自己看好錢(qián)包，可是孩子卻說(shuō)："爸爸，我剛才給你說(shuō)有人偷錢(qián)包，你不是不讓我說(shuō)話(huà)么，那個(gè)人偷的就是你的錢(qián)包啊!"這真是對(duì)中國(guó)教育制度的絕妙諷刺。
在中國(guó)，家長(zhǎng)從小就教育孩子"見(jiàn)了壞人一定要躲"的理論，致使現(xiàn)在街上小偷技術(shù)含量越來(lái)越低，因?yàn)橥蹈`的時(shí)候，即使被發(fā)現(xiàn)也不會(huì)有人上前伸張正義。
在國(guó)內(nèi)，大家都是中國(guó)人，不幫忙就算了，因?yàn)楫吘苟际?自己人"嘛，沒(méi)必要搞得"自相殘殺"么，那出去了總應(yīng)該團(tuán)結(jié)點(diǎn)了吧。呵呵，但這也只是美好的愿望罷了。我有一個(gè)在英國(guó)上學(xué)的朋友曾對(duì)我說(shuō)，她寧愿和一個(gè)有種族歧視的當(dāng)?shù)厝嗽谝粋€(gè)小組作實(shí)驗(yàn)，也不愿和中國(guó)人在一個(gè)組，因?yàn)槟菢又辽俨挥脫?dān)心因?yàn)樵囼?yàn)會(huì)涉及到自己未知領(lǐng)域而對(duì)方卻寧可試驗(yàn)失敗也不愿透露自己的知識(shí)這樣的問(wèn)題。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，要想在世界立足，好的傳統(tǒng)是必不可少的。德國(guó)人殺猶太人是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為猶太人太聰明了，而日本鬼子侵略中國(guó)卻是發(fā)現(xiàn)中國(guó)好欺負(fù)。一個(gè)日本人是一條蟲(chóng)，三個(gè)日本人是一條龍;一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲(chóng)。
有著這么多缺點(diǎn)的民族，怎么前進(jìn)?就好像是我們那些公路上跑的經(jīng)過(guò)改裝的小貨車(chē)，已經(jīng)嚴(yán)重的超負(fù)荷了。要想大步前進(jìn)，就必須甩掉這些包袱。《丑》就像一面鏡子，直接照到了國(guó)人的內(nèi)心深處，照到了那片最丑陋、最黑暗的地方。柏楊老先生，早已經(jīng)為我們開(kāi)好了處方，接下來(lái)怎么做就要看我們自己的了。要想真正鏟除或者消減中國(guó)人的丑陋，我們只有以《丑》為鑒，時(shí)刻審視自己身上是否還有那些丑陋的毛病。有則改之，無(wú)則加冕。
《丑陋的中國(guó)人》，名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭(zhēng)的震撼。我們總是一遍一遍地問(wèn)自己，為什么中國(guó)有那么多優(yōu)秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強(qiáng)大起來(lái)?那是因?yàn)槲覀兾幕芯陀辛痈?，中?guó)人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒(méi)有包容性，死不認(rèn)錯(cuò)，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經(jīng)質(zhì)的恐懼(對(duì)官，對(duì)黑勢(shì)力，對(duì)醫(yī)生，對(duì)暴君)，不會(huì)理智反省，“利不十，不變法”，沒(méi)有公德，自私自利，崇古，欺負(fù)外地人，對(duì)陌生人冷若冰霜....
我愿意用這樣一句話(huà)來(lái)形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。
這本書(shū)的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎?——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國(guó)人》，從一個(gè)比利時(shí)中國(guó)通的角度表述了一些觀點(diǎn)，引人深思。他認(rèn)為中國(guó)復(fù)興的慢，起嗎有以下幾個(gè)原因。我覺(jué)得說(shuō)的很對(duì)。
一、中國(guó)人只有家的觀念，沒(méi)有國(guó)的觀念。
這是導(dǎo)致我們沒(méi)有公德，沒(méi)有愛(ài)心的根本原因!家里的燈是要人走燈滅的，學(xué)校的單位的就不管了;家里的地面是要打掃得干干凈凈的，公共場(chǎng)所就可以隨便亂扔了;名車(chē)名表是要買(mǎi)的，要捐款是沒(méi)錢(qián)的(每逢捐款，最積極的是還沒(méi)被社會(huì)污染太深的學(xué)生和赤子之心的華僑，別聽(tīng)央視亂吹)等等等等。大家都要自我反省。
二、中國(guó)文明發(fā)展到清初，達(dá)到了極點(diǎn)，唯我獨(dú)尊，這封鎖了中國(guó)人向外學(xué)習(xí)的能力。
也封鎖了中國(guó)人向別人學(xué)習(xí)的能力。我承認(rèn)，我以前就有唯我獨(dú)尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國(guó)人的劣根性!!!三人行則必有我?guī)?，我們需要在平等的態(tài)度下相互學(xué)習(xí)，這樣才能進(jìn)步。
三，中國(guó)在派人到西方學(xué)習(xí)科技的主張上，缺乏一套統(tǒng)一的政策。
這個(gè)我不太清楚。我只覺(jué)得中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心不強(qiáng)，譬如留學(xué)生回國(guó)率就不太高。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇二十
寒假抽空去書(shū)店買(mǎi)了一本書(shū)，叫《丑陋的中國(guó)人》，是臺(tái)灣作家柏楊寫(xiě)的。在此之前并不知道還有這個(gè)作家。書(shū)的名字一看就讓人很敏感，“丑陋的中國(guó)人”，心想這個(gè)柏楊還挺有勇氣，看了簡(jiǎn)介和一部分內(nèi)容，忍不住點(diǎn)頭稱(chēng)道，語(yǔ)言很犀利、準(zhǔn)確，把中國(guó)人的劣根性和一些壞品質(zhì)描寫(xiě)得淋漓盡致，很到位。特佩服其中的一句話(huà)，也算是中心句：“我們的丑陋來(lái)自于我們并不知道自己的丑陋!”
柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度批評(píng)了中國(guó)的“臟”、“亂”、“吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”等缺點(diǎn)，每個(gè)缺點(diǎn)都會(huì)有相應(yīng)的實(shí)例舉出來(lái)，描寫(xiě)得很深刻也很真實(shí)。在他犀利的筆下，不得不承認(rèn)中國(guó)人的這些缺點(diǎn)是普遍存在的，以至于今天還在繼續(xù)蔓延。雖然這部書(shū)是批評(píng)中國(guó)人的，受到了很多國(guó)人的打擊和辱罵，我覺(jué)得不能只是憤怒，我們應(yīng)該感謝柏楊，這本書(shū)是一面鏡子，準(zhǔn)備又形象地反射出中國(guó)人的劣根性，當(dāng)然，如果你看完后破口大罵那就剛好被作者說(shuō)中，確實(shí)存在那種實(shí)質(zhì)上的缺點(diǎn)。我們應(yīng)該反思一下他在書(shū)中提到的內(nèi)容和觀點(diǎn)，事實(shí)上這些東西也確實(shí)存在。網(wǎng)站上有的網(wǎng)友評(píng)論說(shuō)看這本書(shū)需要一定的文化修養(yǎng)，不然你很可能被書(shū)中那些話(huà)激怒，確實(shí)，我剛開(kāi)始看的時(shí)候也是有點(diǎn)窩火，他稱(chēng)自己是中國(guó)人，所以他敢指出中國(guó)人的缺點(diǎn)。慢慢的以平和的心態(tài)看下去，其實(shí)他說(shuō)的對(duì)，正如他在文中所寫(xiě)，在中國(guó)大陸問(wèn)那些中坐牢的文人為什么坐牢，那些人的回答很簡(jiǎn)單也很準(zhǔn)確：“因?yàn)檎f(shuō)了幾句實(shí)話(huà)。”短短幾個(gè)字把當(dāng)時(shí)大陸的一切政治影響全部表達(dá)出來(lái)。柏楊在演講中說(shuō)他知道書(shū)一出來(lái)必然會(huì)遭到很多人的憤罵和牢獄之災(zāi)，這也是影射當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的一點(diǎn)，所以看這本書(shū)時(shí)我們應(yīng)持有一顆平常之心，越是憤怒越是表現(xiàn)出自己的丑陋，無(wú)可厚非，柏楊老人家說(shuō)的也是實(shí)話(huà)!
“中國(guó)人嗓門(mén)大，因?yàn)樗麄儧](méi)有安全感，所以總覺(jué)得自己嗓門(mén)越大越有理?！边@句話(huà)給我印象也很深刻，先不說(shuō)別的，就拿我在這里接觸的那些無(wú)知的廣東人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是素質(zhì)差到了極點(diǎn)。除了張大嘴巴吆喝嗓子說(shuō)著只有他們本地人才會(huì)聽(tīng)懂的地方話(huà)之外，其他一無(wú)所知，連句英語(yǔ)都講不完整還覺(jué)得自己生活在國(guó)外比別人高一等。這是什么?是他個(gè)人的悲哀還是對(duì)于這批中國(guó)廣東人的悲哀?說(shuō)實(shí)話(huà)，實(shí)在是鄙視他們到極點(diǎn)!再比如上次那么嚴(yán)重的車(chē)禍，什么不管只擔(dān)心自己的錢(qián)、錢(qián)、錢(qián)!那家人可能不知道這件事對(duì)murraybridge整批中國(guó)人的影響有多壞，如果可以的話(huà)上網(wǎng)查一下轟動(dòng)多大，而這種轟動(dòng)是最壞的那種!他們卻毫不在意，只祈禱可以少賠一點(diǎn)錢(qián)，可悲!
“中國(guó)人的窩里斗是天下聞名的，在臺(tái)北做生意，三個(gè)日本人說(shuō)‘好，這次是你的，下次是我的!’而中國(guó)人則是你賣(mài)50，我賣(mài)40，你賣(mài)30，我賣(mài)20，如此的顯露出丑陋的做法……”這一段對(duì)于中國(guó)人的窩里斗描寫(xiě)得也形象，往小的方面說(shuō)，還是這里那些丑陋的廣東人，為了多賺幾塊錢(qián)在廠里大罵甚至打架，試想那些看笑話(huà)的老外會(huì)怎么想我們中國(guó)人，一個(gè)泱泱大國(guó)十幾億的人口有的只是這點(diǎn)素質(zhì)?不是說(shuō)在這里的這批中國(guó)人被當(dāng)?shù)厮刭|(zhì)并不高的鬼佬瞧不起，有的時(shí)候他們自己的行為確實(shí)讓人不齒，更別說(shuō)得到別人的尊重。話(huà)說(shuō)回來(lái)，他們自己都不以為然，更別說(shuō)在意國(guó)家的臉面，在他們心里，只有錢(qián)才是第一位，為了錢(qián)在那些虛偽的鬼佬面前獻(xiàn)盡俗顏媚骨，舔盡別人的屁股，還覺(jué)得自己很了不起，實(shí)在骯臟至極!你在國(guó)內(nèi)丟人就算了，都是自己國(guó)家人隨便議論幾句就完事了，還非得把臉丟掉國(guó)外來(lái)，真是讓人惡心!
丑陋的中國(guó)人讀后感篇二十一
愛(ài)不一定是贊美，也可表現(xiàn)為批評(píng)，正所謂：愛(ài)之深，責(zé)之切?！冻舐闹袊?guó)人》是一本深刻思考和討論中國(guó)人劣根性的書(shū)籍，但它的背后仍舊是對(duì)國(guó)民深切的愛(ài)。
中國(guó)人的心中缺少?lài)?guó)的概念，而過(guò)分看重家的觀念，盡管愛(ài)國(guó)主義教育已經(jīng)轟轟烈烈搞了這么多年，但更多的人還是在儒家文化的影響下選擇了明哲保身。西方人司禮義神父贊美中國(guó)底層民眾身上的勤勞和殷勤，我卻在這兩種特點(diǎn)背后看到了一種根植于人性中的自私。文化當(dāng)中的“濾過(guò)性病毒”具有巨大的感染力，無(wú)形之中影響著一代代國(guó)人。蕓蕓眾生，那種麻木與靈性的缺失仿佛是一種傳染病，所到之處陰云密布，霧霾重重。
就以今年春節(jié)之時(shí)爆發(fā)的新冠疫情為例，災(zāi)難席卷荊楚大地，全國(guó)各省市醫(yī)護(hù)人員立刻在命令下對(duì)口支援湖北，義無(wú)反顧奔赴抗疫前線(xiàn)。中國(guó)工程院院士鐘南山更是在84歲的年齡依舊為國(guó)奉獻(xiàn)畢生所學(xué)，成為醫(yī)護(hù)人員心中的一座標(biāo)桿。但是，在前線(xiàn)醫(yī)護(hù)人員不畏困難、譜寫(xiě)著蕩氣回腸的英雄贊歌時(shí)，有些民眾又在做什么呢？我們看到了有一部分非常有愛(ài)心的民眾捐款捐物，但是也看到了一些道德渣滓，他們?cè)诰W(wǎng)上辱罵醫(yī)護(hù)人員無(wú)能或者是怨恨武漢人給國(guó)家?guī)?lái)了災(zāi)難。更令人痛心的是，就在疫情剛剛平穩(wěn)下來(lái)沒(méi)多久就有患者持刀殺害曾經(jīng)前往湖北支援前線(xiàn)的醫(yī)生。
正如柏楊先生在書(shū)中所批判的，中國(guó)人永遠(yuǎn)如一片散沙，再優(yōu)秀的個(gè)體也抵擋不住西方人的團(tuán)結(jié)。中國(guó)人“窩里斗”的能力比什么人都強(qiáng)，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行。在疫情火燒眉毛的時(shí)候，醫(yī)護(hù)人員可以把生死置之度外，一部分普通民眾卻可以拿別人的生死開(kāi)著玩笑，把性命攸關(guān)的事情當(dāng)成自己茶余飯后的談資。
柏楊指出：“中國(guó)人非常情緒化，主觀理念很強(qiáng)，對(duì)事情的認(rèn)識(shí)總是以我們所看見(jiàn)的表象作為判斷標(biāo)準(zhǔn)?！辈坏貌徽f(shuō)書(shū)中對(duì)廣大中國(guó)人的概括在今天仍舊具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，這些人過(guò)去可能是閑話(huà)家長(zhǎng)里短、碎嘴胡言的市井小民，而現(xiàn)在可能就是在網(wǎng)上大肆狂吠、以為自己站在道德制高點(diǎn)的鍵盤(pán)俠。
書(shū)中盡管有一些偏激之處，比如說(shuō)贊成漢語(yǔ)文字的拼音化，但是瑕不掩瑜，仍舊是值得我們思考的一本書(shū)。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇一
當(dāng)我由此聯(lián)系到我和我的祖國(guó)，似乎近于荒誕，然而卻又撇不開(kāi)形形影影的相似――我們的祖國(guó)在改革開(kāi)放的春風(fēng)中迅速?gòu)?qiáng)盛，我們進(jìn)時(shí)，一位慈和也正懷著大國(guó)崛起的自豪，得意于祖國(guó)的富強(qiáng)壯大，忘形于生活的富裕美好，邁開(kāi)大步向前進(jìn)時(shí)，一位慈和的老人，忽然將一盆冷水潑到我們蠢蠢欲燒的心上，宛如一副清醒劑，讓我們發(fā)昏的頭腦有了一絲清醒；又似一面明鏡，通照我們喜笑顏開(kāi)背后的丑陋！有人憤怒，憤怒自己短暫的美夢(mèng)被打破；有人反思，反思我們這一路是以怎樣的姿態(tài)走來(lái)。而這副清醒劑抑或這面明鏡就是柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》。
中國(guó)人丑陋嗎？現(xiàn)在似乎已勿庸置疑。當(dāng)柏楊先生又一次為我們鳴響警鐘，當(dāng)有的.人拿起《丑陋的中國(guó)人》而冥然反思，嘆賞欽服，自慚形陋；當(dāng)一些人心熱眼紅，群起而功，強(qiáng)顏抬杠，刻意中傷，確乎已然證明，中國(guó)人的確丑陋，而且丑陋得看不到自己的丑陋。而對(duì)于后者，他們還在驚訝，還沉浸在“醬缸”的酸臭濁流之中，似乎覺(jué)得能夠欣賞自己的丑陋便是美德。柏楊先生毫不客氣地痛擊中國(guó)的“醬缸文化”，要中國(guó)人活得有尊嚴(yán)，對(duì)中國(guó)人“臟、亂、吵”的丑陋針針見(jiàn)血地批判，對(duì)中國(guó)人“死不認(rèn)錯(cuò)，愛(ài)記仇”的病根刀刀刻骨地剖析。一石擊起千層浪。誠(chéng)然，“一個(gè)作家只有在褒貶之間才有價(jià)值”，而柏楊就是這樣一個(gè)有思想，有社會(huì)良知的作家。
當(dāng)然，柏楊先生的一些觀點(diǎn)我無(wú)法茍同，諸如他將中國(guó)人丑陋之根源盡結(jié)于儒家文化的殘蝕，猛烈抨擊“醬缸文化”，對(duì)儒學(xué)的批判近乎刻薄。誠(chéng)然，儒學(xué)的發(fā)展有其必然的弊端和內(nèi)在的垢病，但我們也不能全盤(pán)否定它的積極深遠(yuǎn)的歷史作用。盡管后世的一些腐儒將其衍生為強(qiáng)化君權(quán)，附權(quán)庸貴的思想枷鎖，我們?nèi)援?dāng)更理性地去看待。
峰回路轉(zhuǎn)。當(dāng)前我們面臨的國(guó)際形勢(shì)――競(jìng)爭(zhēng)日益激烈與殘酷，而要想在國(guó)際舞臺(tái)中立于不敗之地，就必須知已知彼，倘若我們尚不能認(rèn)清自己，又如何去了解別人？更別談去與別人競(jìng)爭(zhēng)?！耙估勺源蟆钡膽K痛教訓(xùn)，我們刻骨銘心，盡管我們不愿提及這段職辱的記憶，可是我們卻又在不自覺(jué)中重蹈昔日的覆轍，前車(chē)之鑒??！
矯枉過(guò)正也很可悲。盲目模仿，甚至于為了模仿而出賣(mài)人格，“別人的月亮都比自己的圓”。愚昧！可笑！柏楊先生的一句話(huà)非常精辟：崇洋但不媚外。是啊，別人的東西固然好，你該做的是虛心學(xué)習(xí)，完善自己，而不是刻意去移花接木，驢頭上馬嘴，正如你不能拿別人身上完好無(wú)損的肉來(lái)替換自己潰爛的疤一樣。找出病癥，求醫(yī)問(wèn)藥才是正道。
中華民族是一個(gè)大家庭，需要每一個(gè)成員的參與，和睦相處，彼此不棄。我想，只要我們團(tuán)結(jié)互助，每個(gè)人都能正視自己的丑陋，努力改之，最終必將是我和我的祖國(guó)同進(jìn)步！
丑陋的中國(guó)人讀后感篇二
中國(guó)人在評(píng)價(jià)自己或別人的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，有一個(gè)詞使用率頗高，那就是“知錯(cuò)能改”。知錯(cuò)能改，其實(shí)應(yīng)該算是人的基本素質(zhì)，為何這也要夸獎(jiǎng)呢？甚至，生活中發(fā)現(xiàn)有很多人是屬于“死不認(rèn)錯(cuò)”的類(lèi)型的。關(guān)于這點(diǎn)，我們先來(lái)看看柏楊先生是怎么說(shuō)的：“……假如你聽(tīng)到中國(guó)人說(shuō)：‘這件事我錯(cuò)了。’你就應(yīng)該為我們國(guó)家民族額手稱(chēng)慶……中國(guó)人不習(xí)慣認(rèn)錯(cuò)，反而有一萬(wàn)個(gè)理由，掩蓋自己的錯(cuò)誤。有一句俗話(huà)：閉門(mén)思過(guò)。思誰(shuí)的過(guò)？思對(duì)方的過(guò)！我教書(shū)的時(shí)候，學(xué)生寫(xiě)周記，檢討一周的行為，檢討的結(jié)果是：“今天我被某某騙了，騙我的那個(gè)人，我對(duì)他他這么好，那么好，只因?yàn)槲姨液瘢敲凑l(shuí)不忠厚呢？不能夠認(rèn)錯(cuò)是因?yàn)橹袊?guó)人喪失了認(rèn)錯(cuò)的能力。我們雖然不認(rèn)錯(cuò)，錯(cuò)還是存在，并不是不認(rèn)錯(cuò)就沒(méi)有錯(cuò)。為了掩飾一個(gè)錯(cuò)，中國(guó)人就不能不用很大的力氣，再制造更多的錯(cuò)，來(lái)證明第一個(gè)錯(cuò)并不是錯(cuò)。所以說(shuō)，中國(guó)人喜歡講大話(huà)，喜歡講空話(huà)，喜歡講假話(huà)，喜歡講謊話(huà)，更喜歡講毒話(huà)……”
柏老的一席話(huà)，讓同樣身為中國(guó)人的你我情何以堪。說(shuō)到這，又引出一個(gè)更深層次的問(wèn)題了，那就是“面子”的問(wèn)題。“面子”在辭典中的解釋是：“個(gè)人在社會(huì)上有所成就而獲得的社會(huì)地位或聲望”。世界上沒(méi)有哪一個(gè)民族不好“面子”，但要把“面子”提升為“面子文化”，卻只有中華民族能夠做到。“面子文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，滲透于國(guó)人的行為習(xí)慣中，具有強(qiáng)大的生命力?！懊孀印钡姆?hào)象征功能、社會(huì)交換功能和社會(huì)控制功能不僅調(diào)節(jié)了中國(guó)人的相互交往關(guān)系，也有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。只是面子愛(ài)過(guò)了就成了虛偽與負(fù)擔(dān)，自欺欺人，其實(shí)，一個(gè)杯子只要能盛水就行了，可是我們中國(guó)人首先關(guān)注的往往這是個(gè)什么樣的杯子，然后才會(huì)關(guān)心到底能不能盛水。因?yàn)榇嬖诰陀兴暮侠硇裕菄?guó)人的這種面子意識(shí)才上演出一幕幕的滑稽，面子作為中國(guó)人社交的潛原則，已是根深蒂固。
但是，假如我們更擴(kuò)大來(lái)看，死要面子和死不認(rèn)錯(cuò)，恐怕是全人類(lèi)的通性，各民族的共同缺點(diǎn)。《圣經(jīng)》上說(shuō)，每個(gè)人都有兩個(gè)口袋，前面的口袋裝著別人的過(guò)錯(cuò)，后背的口袋裝著自己的過(guò)錯(cuò)。換言之，人們都喜歡議人之短，而不肯坦白批評(píng)自己之失。可見(jiàn)遠(yuǎn)在兩千年前，死不認(rèn)錯(cuò)的習(xí)性，已經(jīng)是人們的通病了，不僅僅中國(guó)人如此。
或問(wèn)，既然全世界人都有死不問(wèn)錯(cuò)的習(xí)性，為什么西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、科技，仍然進(jìn)步神速，而同樣死不認(rèn)錯(cuò)的中國(guó)人，獨(dú)不能呢？這不是矛盾嗎？我們的看法，答案應(yīng)是制度問(wèn)題。既然每個(gè)人都有兩個(gè)口袋，裝著別人過(guò)錯(cuò)的口袋在前面，裝著自己過(guò)錯(cuò)的口袋在后面，則每個(gè)人背后口袋的所有過(guò)錯(cuò)，必然正好就裝在別人面前的口袋中。如果準(zhǔn)許每個(gè)人打開(kāi)面前的口袋，公布袋中的過(guò)錯(cuò)，則所有人們背后口袋中的過(guò)錯(cuò)，必然會(huì)全部曝露于光天化日之下，而無(wú)所遁形，不承認(rèn)也得承認(rèn)了。這套制度，便是言論自由，便是民主。如此說(shuō)來(lái)，問(wèn)題的解決還真是任重道遠(yuǎn)??！
當(dāng)你選擇將“我錯(cuò)了”這三個(gè)字說(shuō)出口時(shí)，你又做對(duì)了一件事。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇三
二十多年前，柏楊先生寫(xiě)的《《丑陋的中國(guó)人》》轟動(dòng)一時(shí)，但這并未引起國(guó)人足夠的反思。不久前北京街頭的一幕，在網(wǎng)上引起了激烈的論戰(zhàn)。
人家為什么要用漢字？為什么專(zhuān)寫(xiě)給你中國(guó)人？就是因?yàn)槲覀兊男袨樽屓送鴧s步。我們超多進(jìn)出口貨物的同時(shí)，也把中國(guó)人的丑陋出口到了別的國(guó)家。這不是一個(gè)人的事，這是一個(gè)民族的素質(zhì)問(wèn)題。
最近網(wǎng)上評(píng)選中國(guó)的標(biāo)志，我看也許將中國(guó)人的丑陋作為中國(guó)的標(biāo)志再適宜但是了。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇四
著名作家柏楊出版《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)之后，“中國(guó)人丑陋論”開(kāi)始大行其道。一些人也跟著紛紛效仿。這天這個(gè)中國(guó)人被他們批評(píng)的一無(wú)是處，明天那個(gè)中國(guó)人被他們?nèi)浩鸲ツ酥劣猛倌退?。最后所有人都一文不值，都成了現(xiàn)代版的“加西莫多”。我對(duì)“中國(guó)人丑陋論”持反對(duì)觀點(diǎn)，我認(rèn)為中國(guó)人并不丑陋。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇五
我一直想看柏楊的《丑陋的中國(guó)人》。盡管我對(duì)這本書(shū)不了解，但我仍然是身不能至，心向往之。今天，我終于看到了這本書(shū)。以前，我讀的是柏楊的《古國(guó)怪遇記》。雖然沒(méi)有明確地指出中國(guó)人的缺點(diǎn)，但是用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言把它們表現(xiàn)得淋漓盡致，可以說(shuō)是《丑陋的中國(guó)人》小說(shuō)版。這次，我終于讀到真正的《丑陋的中國(guó)人》了。
我對(duì)中國(guó)人的印象，幾乎也就是柏楊所總結(jié)的缺點(diǎn)：臟、亂、吵。尤其是對(duì)這個(gè)亂和吵，我有著很獨(dú)到的見(jiàn)解。
還有，中國(guó)人特別喜歡傳閑話(huà)，講別人的一些八卦，這是我最討厭的事情。中國(guó)人一旦喝多了酒，或者在聚會(huì)這種特別歡樂(lè)的場(chǎng)合，就開(kāi)始講一些八卦助興。我認(rèn)為，這種事你就不應(yīng)該去打聽(tīng)。即使你知道了，那也是別人的私事，不該拿出來(lái)說(shuō)。試想，如果在大庭廣眾之下，把你的一些八卦拿出來(lái)討論，你會(huì)怎么想、怎么做？將心比心，恐怕你也不愿意吧？既然不愿意，最好也不要說(shuō)其他人的閑話(huà)，免得鬧出不愉快。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇六
《丑陋的中國(guó)人》，名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭(zhēng)的震撼。我們總是一遍一遍地問(wèn)自己，為什么中國(guó)有那么多優(yōu)秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強(qiáng)大起來(lái)？那是因?yàn)槲覀兾幕芯陀辛痈?，中?guó)人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒(méi)有包容性，死不認(rèn)錯(cuò)，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經(jīng)質(zhì)的恐懼(對(duì)官，對(duì)黑勢(shì)力，對(duì)醫(yī)生，對(duì)暴君)，不會(huì)理智反省，利不十，不變法，沒(méi)有公德，自私自利，崇古，欺負(fù)外地人，對(duì)陌生人冷若冰霜....
我愿意用這樣一句話(huà)來(lái)形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。
這本書(shū)的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎？——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國(guó)人》，從一個(gè)比利時(shí)中國(guó)通的角度表述了一些觀點(diǎn)，引人深思。他認(rèn)為中國(guó)復(fù)興的慢，起嗎有以下幾個(gè)原因。我覺(jué)得說(shuō)的很對(duì)。
這是導(dǎo)致我們沒(méi)有公德，沒(méi)有愛(ài)心的根本原因！家里的燈是要人走燈滅的，學(xué)校的單位的就不管了；家里的地面是要打掃得干干凈凈的，公共場(chǎng)所就可以隨便亂扔了；名車(chē)名表是要買(mǎi)的，要捐款是沒(méi)錢(qián)的(每逢捐款，最積極的是還沒(méi)被社會(huì)污染太深的學(xué)生和赤子之心的華僑，別聽(tīng)央視亂吹)等等等等。大家都要自我反省。
也封鎖了中國(guó)人向別人學(xué)習(xí)的能力。我承認(rèn)，我以前就有唯我獨(dú)尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國(guó)人的劣根性！?。∪诵袆t必有我?guī)?，我們需要在平等的態(tài)度下相互學(xué)習(xí)，這樣才能進(jìn)步。
這個(gè)我不太清楚。我只覺(jué)得中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心不強(qiáng)，譬如留學(xué)生回國(guó)率就不太高。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇七
這是在開(kāi)學(xué)前的某天，閑逛到財(cái)大的某舊書(shū)店的某個(gè)角落的淘到的。高中班主任老吳當(dāng)時(shí)提到過(guò)的，雖然，我不能完全贊同他對(duì)柏楊書(shū)中觀點(diǎn)的態(tài)度，但這一點(diǎn)也不影響我也需要了解有關(guān)在中國(guó)國(guó)民性構(gòu)建上具有有影響力的這么一位所謂牛人的事跡。
就算貼上牛人的標(biāo)簽，也不能讓我完全的信服，我也不用舉例證明。因?yàn)檫@沒(méi)意思，他在書(shū)中就是通過(guò)這樣的方式說(shuō)服老吳，說(shuō)服朱洪海(大陸版《我們要活得有尊嚴(yán)》責(zé)任編輯)口中的“八十年代人”的。一個(gè)人文大師雖不至于因?yàn)槲业牟怀姓J(rèn)而變成街頭混混，也不會(huì)因?yàn)槲业某姓J(rèn)而返老還童。所以，我還是很心安理得的說(shuō)一說(shuō)對(duì)他的初印象。
按照我一貫的結(jié)果主導(dǎo)的觀點(diǎn)，其實(shí)我應(yīng)該對(duì)柏楊先生表示崇拜的，畢竟他的確是牛人，但是他描述的方式、研究的形式的確是現(xiàn)在的我不能接受的了。他采用的大量觀察的方法來(lái)研究中國(guó)人的人性，對(duì)于一個(gè)正在考究定量分析與定性分析之間關(guān)系以及對(duì)定量分析是有成見(jiàn)的人而言，大多數(shù)時(shí)候應(yīng)該促成我的天平向著他的這一方的，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到定性分析在人文研究領(lǐng)域的作用。但是，結(jié)果令我自己都有點(diǎn)失望，因?yàn)槲抑牢业奶炱秸谝徊揭徊降膬A向我曾經(jīng)不屑的數(shù)據(jù)化、表格化(曾經(jīng)的影響)的定量分析。
即使這樣，這本書(shū)在國(guó)民人性方面的研究沒(méi)有使我產(chǎn)生共鳴，但是朱洪海的最后的《“適時(shí)出現(xiàn)”的柏楊》還是讓我眼前一亮。即使，朱洪海把柏楊夸得很好，但是這樣的夸，沒(méi)有一點(diǎn)使我覺(jué)得厭惡，即使只是一點(diǎn)點(diǎn)。我認(rèn)為這樣的編輯，這樣的文筆、思路是一個(gè)亮點(diǎn)，甚至有蓋過(guò)這本書(shū)本身所具有的意義。但是，人們不會(huì)重視它，,因?yàn)樗麅H僅是一個(gè)編輯，而主角是柏楊，聚光燈以外的世界是不容易被人察覺(jué)的。
我認(rèn)為最后，還是有必要用柏楊的話(huà)結(jié)束。“錯(cuò)誤與指責(zé)都是送給別人的，自己永遠(yuǎn)都是對(duì)的”。雖然，我不知道這句話(huà)與我想說(shuō)的有什么關(guān)系。
誰(shuí)知道呢？管它叻！書(shū)中的，書(shū)外的誰(shuí)又會(huì)在意呢？
丑陋的中國(guó)人讀后感篇八
二十多年前，柏楊先生寫(xiě)的丑陋的中國(guó)人轟動(dòng)一時(shí)，但這并未引起國(guó)人足夠的反思。不久前北京街頭的一幕，在網(wǎng)上引起了激烈的論戰(zhàn)。
人家為什么要用漢字？為什么專(zhuān)寫(xiě)給你中國(guó)人？就是因?yàn)槲覀兊男袨樽屓送鴧s步。我們大量進(jìn)出口貨物的同時(shí)，也把中國(guó)人的丑陋出口到了別的國(guó)家。這不是一個(gè)人的事，這是一個(gè)民族的素質(zhì)問(wèn)題。
最近網(wǎng)上評(píng)選中國(guó)的標(biāo)志，我看也許將中國(guó)人的丑陋作為中國(guó)的標(biāo)志再合適不過(guò)了。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇九
最近拜讀了柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》，心情復(fù)雜。
文章寫(xiě)得很好，柏楊先生風(fēng)趣幽默的文筆讓我常常忍不住要開(kāi)懷大笑，一邊流淚，一邊笑。
俗話(huà)說(shuō)“良藥苦口，忠言逆耳”，良藥并不一定苦口，忠言并不一定逆耳。
只是藥不苦，又怎能讓人們?yōu)榱吮苊獬运幎煤谜疹欁约阂悦馍?言不逆耳，又怎能讓人們留下深刻的印象?順耳的話(huà)聽(tīng)多了，人會(huì)飄飄然。
不管再怎么飄飄然的人，你要他回憶別人如何稱(chēng)贊他的，他也很難回答出來(lái)，不過(guò)逆耳的話(huà)就不同了。
一個(gè)人很容易記住別人罵他的話(huà)，卻很難記住別人夸獎(jiǎng)他的話(huà)。
柏楊先生的作品很直接，而且不留余地地批評(píng)“中國(guó)人”。
從歷史上看，文章寫(xiě)的“中國(guó)人”，主要是臺(tái)北的中國(guó)同胞，但是大陸的同胞也一樣可以“對(duì)號(hào)入座”，這文章所講述的確實(shí)是中國(guó)人的人性弱點(diǎn)，也誠(chéng)然是中國(guó)文明的毒瘤所在。
現(xiàn)在大陸又開(kāi)始提倡“儒學(xué)”;這沒(méi)什么不好，問(wèn)題在我們還講那“仁”、還講那“義”、還講那“忠”;千百年前孔丘先生如何定義這“仁”、這“義”、這“忠”;千百年后我們?nèi)耘f這樣定義。
柏楊先生說(shuō)得有道理，我們的文化已變成“醬缸文化”。
現(xiàn)在，我們?nèi)耘f在一邊罵其他國(guó)家其他名族一邊引進(jìn)這些國(guó)家這些民族的技術(shù)，然后將這些技術(shù)貼上我們的標(biāo)簽，雖然口頭上還是會(huì)說(shuō)‘這些技術(shù)我們是從其他國(guó)家學(xué)來(lái)的’，但骨子里恐怕認(rèn)為這些技術(shù)已經(jīng)變質(zhì)了——由其他國(guó)家傳承而來(lái)變成我們土生土長(zhǎng)的產(chǎn)品了。
柏楊先生筆下的“中國(guó)人”不愛(ài)笑;除了與朋友聊天或職業(yè)需要外，我在成都還很少看見(jiàn)大街上的人面帶笑容，一團(tuán)和氣的。
柏楊先生說(shuō)“中國(guó)人”將經(jīng)歷花在內(nèi)斗上。
西藏、新疆那么多數(shù)得出名字的反華組織首領(lǐng)有幾個(gè)是外國(guó)人?當(dāng)局又包容了幾個(gè)?
柏楊先生說(shuō)“中國(guó)人”缺乏同情心。
成都人特別愛(ài)看熱鬧，請(qǐng)注意是“特別”，中國(guó)各地的人都愛(ài)看熱鬧。
比如兩輛車(chē)相撞了很快便圍上一群人。
他們是來(lái)幫助駕駛員的?不!他們是來(lái)看熱鬧的。
什么是看熱鬧?就是該做的事不做。
打電話(huà)通知警察的沒(méi)有;打電話(huà)通知醫(yī)院的沒(méi)有;文明規(guī)勸的沒(méi)有(躲在人群中“文明規(guī)勸”的有);息事寧人的沒(méi)有(在人群中“息事寧人”的有)。
發(fā)展到網(wǎng)上看熱鬧就換了個(gè)名詞叫“蓋樓”，經(jīng)常看見(jiàn)華文論壇上很多人把毫無(wú)意義的廢話(huà)放在網(wǎng)上占“樓層”，就跟人看熱鬧一樣，圍了半天也沒(méi)任何幫助，反而還會(huì)造成交通混亂。
柏楊先生應(yīng)該感到寬心的是，現(xiàn)在的“中國(guó)人”不再“臟亂”。
不過(guò)那只是因?yàn)樗麄冎匾暋懊孀印贝_切的說(shuō)他們重視的是“假面子”。
像危樓可以入選某市“最佳樓”，要迎檢了才開(kāi)始打掃等等。
柏楊先生說(shuō)得“恐龍式”人物，近年來(lái)每年都要出來(lái)露露臉，我也不屑去列舉諸如“林局長(zhǎng)”式的人物。
柏楊先生在書(shū)中常表?yè)P(yáng)美國(guó)，我知道美國(guó)沒(méi)有他說(shuō)得那么好，但是他書(shū)中的美國(guó)人的言行舉止確實(shí)我們中國(guó)人學(xué)習(xí)。
柏楊先生說(shuō)自己“崇洋，但不媚外”。
在我看來(lái)，柏楊先生既不崇洋，也不媚外。
向好的方面學(xué)習(xí)，本就是人類(lèi)共有的常識(shí)，卻不知哪位先生小姐吃飽了沒(méi)事干，發(fā)明了一個(gè)詞——“崇洋”。
我翻了這么多書(shū)，都沒(méi)看見(jiàn)“崇中”，既無(wú)“崇中”又何必說(shuō)“崇洋”呢?洋人也好，不是洋人也好，都是人。
是人，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)其好的方面，摒棄其不好的方面。
說(shuō)“崇洋”的人，往往是“奴性”太重，所以一定要認(rèn)為“洋人”和我們不同，要么高我們一等，要么低我們一等，真是笑話(huà)!
時(shí)間有限，感悟暫時(shí)就記到這兒。
柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》是本好書(shū)，很值得一讀!好書(shū)啊!
讀了丑陋的中國(guó)人，這本書(shū)，我深深感受到了國(guó)人之丑陋。
其實(shí)也不并單單是中國(guó)人，凡是人，都有他們自身的缺點(diǎn)和不足之處，這本書(shū)給予了我深深的啟發(fā)。
中國(guó)人之所以丑陋，在于國(guó)人永遠(yuǎn)都不會(huì)勇敢地承認(rèn)自身的錯(cuò)誤。
無(wú)可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中也存在這大量的例子，比如學(xué)術(shù)抄襲，除非真的是完完全全暴露在了大眾的眼簾，抄襲者才可能會(huì)承認(rèn)自身的錯(cuò)誤。
比如教育上的錯(cuò)失，爸爸媽媽永遠(yuǎn)都認(rèn)為是自己是對(duì)的，孩子必須按照他們的步伐追隨，否則你就是離經(jīng)叛道的不孝子女等等。
其實(shí)面對(duì)這一本書(shū)，我們首先要有持著一種尊重，和真誠(chéng)的態(tài)度去看待這本書(shū)，不管書(shū)里面的內(nèi)容。
是怎么樣，但由作者自身的出發(fā)，是希望新一代的國(guó)人，能夠知道身上的不足之處，并且加以改正。
常言有說(shuō)，知錯(cuò)能改的人是個(gè)好人，知錯(cuò)不改的人是一個(gè)無(wú)藥可救的人。
從書(shū)中的內(nèi)容，我讀懂了許許多多。
但無(wú)可厚非，書(shū)中的內(nèi)容存在一定的可取之處，但同時(shí)也存在不少純粹是為了批評(píng)國(guó)人，而牽強(qiáng)附會(huì)加上去的東西。
先從作者善意的角度出發(fā)，是希望國(guó)人有則改之，無(wú)則加冕。
在社會(huì)生活中，中國(guó)人在窩里斗，臟吵亂，不團(tuán)結(jié)，自己人殘害自己人都是有目共睹。
真心地說(shuō)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于蓬勃發(fā)展的階段，但對(duì)教育和精神上的投資是少之有少，以導(dǎo)致了許許多多的惡性后果出現(xiàn)了。
毒奶粉事件，受害者無(wú)數(shù)的幼童，無(wú)辜的嬰孩，雖然政府最后也已經(jīng)要加大力度，進(jìn)行力挽狂瀾的補(bǔ)救，但最后，給國(guó)人留下了中國(guó)的奶粉不可吃的烙印，同類(lèi)型的事件還有瘦肉精，毒黃瓜等，都引起了國(guó)人對(duì)食品安全的深深思考。
能否想像一下，在你垂暮之年，你在路上摔倒了，無(wú)人對(duì)你問(wèn)津，最后因失去搶救而死去，這是多么可悲啊......
從作者錯(cuò)誤的角度上,也是有不少之處,比如上述幾個(gè)國(guó)人的缺點(diǎn),在任何的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,每一個(gè) 國(guó)家都是存在這樣的一種經(jīng)歷.
美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)同是內(nèi)亂,內(nèi)戰(zhàn),為什么無(wú)人指責(zé),而就單單把中國(guó)的情況無(wú)限擴(kuò)大呢?說(shuō)到國(guó)人素質(zhì)偏低，臟亂吵，是一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題。
無(wú)論是從體制上，法律上還是 國(guó)民素質(zhì)上他們都有優(yōu)于我們的優(yōu)勢(shì)，我們不可避免也要必須承認(rèn)彼此間的差距，我不明白為什么那么多人要要求一個(gè)小孩要有一個(gè)中年人的成熟呢?這顯然不符合邏輯。
至于不團(tuán)結(jié)，這句話(huà)，有些時(shí)候是可以說(shuō)，但有些時(shí)候，不免就有點(diǎn)過(guò)于武斷和小看我們中國(guó)人。
無(wú)論是從抗洪，抗雪暴，還是抗震救災(zāi)，無(wú)一不顯示了中華民族傳統(tǒng)的團(tuán)結(jié)的精神面貌。
國(guó)人之功過(guò)，也并非你我三言?xún)烧Z(yǔ)就能清楚說(shuō)明，畢竟現(xiàn)在我們追求的是一個(gè)和諧的社會(huì)。
為了一個(gè)社會(huì)的和諧，很多事情都不能武斷言之，因此唯有現(xiàn)在是把大家自己在本分上的事情安排好和處理好，做好一個(gè)真正的自己，不要讓丑陋的中國(guó)人這本書(shū)上的內(nèi)容成為了我們真實(shí)的描寫(xiě)。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十
《丑陋的中國(guó)人》，名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭(zhēng)的震撼。我們總是一遍一遍地問(wèn)自己，為什么中國(guó)有那么多優(yōu)秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強(qiáng)大起來(lái)？那是因?yàn)槲覀兾幕芯陀辛痈?，中?guó)人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒(méi)有包容性，死不認(rèn)錯(cuò)，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經(jīng)質(zhì)的恐懼（對(duì)官，對(duì)黑勢(shì)力，對(duì)醫(yī)生，對(duì)暴君），不會(huì)理智反省，“利不十，不變法”，沒(méi)有公德，自私自利，崇古，欺負(fù)外地人，對(duì)陌生人冷若冰霜......
我愿意用這樣一句話(huà)來(lái)形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。
這本書(shū)的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎？——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國(guó)人》，從一個(gè)比利時(shí)中國(guó)通的角度表述了一些觀點(diǎn)，引人深思。他認(rèn)為中國(guó)復(fù)興的慢，起嗎有以下幾個(gè)原因。我覺(jué)得說(shuō)的很對(duì)。
一，中國(guó)人只有家的觀念，沒(méi)有國(guó)的觀念。
這是導(dǎo)致我們沒(méi)有公德，沒(méi)有愛(ài)心的根本原因！家里的燈是要人走燈滅的，學(xué)校的單位的就不管了；家里的地面是要打掃得干干凈凈的.，公共場(chǎng)所就可以隨便亂扔了；名車(chē)名表是要買(mǎi)的，要捐款是沒(méi)錢(qián)的（每逢捐款，最積極的是還沒(méi)被社會(huì)污染太深的學(xué)生和赤子之心的華僑，別聽(tīng)央視亂吹）等等等等。大家都要自我反省。
二，中國(guó)文明發(fā)展到清初，達(dá)到了極點(diǎn)，唯我獨(dú)尊，這封鎖了中國(guó)人向外學(xué)習(xí)的能力。
也封鎖了中國(guó)人向別人學(xué)習(xí)的能力。我承認(rèn)，我以前就有唯我獨(dú)尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國(guó)人的劣根性?。。∪诵袆t必有我?guī)?，我們需要在平等的態(tài)度下相互學(xué)習(xí)，這樣才能進(jìn)步。
三，中國(guó)在派人到西方學(xué)習(xí)科技的主張上，缺乏一套統(tǒng)一的政策。
這個(gè)我不太清楚。我只覺(jué)得中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心不強(qiáng)，譬如留學(xué)生回國(guó)率就不太高。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十一
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國(guó)特色。
二十年前的書(shū)放到現(xiàn)在來(lái)寫(xiě)讀書(shū)筆記，固然有些過(guò)時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書(shū)中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒(méi)有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的“光榮傳統(tǒng)”，不是說(shuō)改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長(zhǎng)”起來(lái)。所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)仍然具有深刻的教育意義。
中國(guó)人之所以丑陋，我認(rèn)為其根本原因就是太虛偽，太愛(ài)面子，以至于幾千年來(lái)都沒(méi)有勇氣去面對(duì)自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢(shì)，卻依然蒙著眼睛自詡為“泱泱大國(guó)”、“禮儀之邦”，盡一切可能與手段來(lái)掩飾自身的缺陷_你說(shuō)中國(guó)有缺點(diǎn)，是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境不如中國(guó)，你嫉妒罷了；或者是你擔(dān)心中國(guó)崛起了會(huì)吞了你們那可憐的小國(guó)，所以想在此之前盡一切辦法來(lái)打擊我們龍的傳人的信心而已。
什么宇航員只能看見(jiàn)長(zhǎng)城，什么中華民族是和猶太人并列的世界上最聰明的兩個(gè)民族，說(shuō)實(shí)話(huà)我聽(tīng)了真的覺(jué)得臉紅。拿這些子虛烏有的東西來(lái)自我陶醉，讓自己的虛榮心得到極大的滿(mǎn)足，從而使得自己在自己的世界成為強(qiáng)者。
很多中國(guó)人都聽(tīng)過(guò)這么一個(gè)笑話(huà)，一對(duì)父子在坐公交車(chē)，坐了一會(huì)孩子悄悄的對(duì)他父親說(shuō)：“爸爸，有人偷錢(qián)包?！边@位父親急忙小心示意孩子不要說(shuō)話(huà)，就當(dāng)作什么都沒(méi)有看見(jiàn)。等到下了車(chē)，父親突然發(fā)現(xiàn)錢(qián)包沒(méi)了，就責(zé)備孩子不注意幫自己看好錢(qián)包，可是孩子卻說(shuō)：“爸爸，我剛才給你說(shuō)有人偷錢(qián)包，你不是不讓我說(shuō)話(huà)么，那個(gè)人偷的就是你的錢(qián)包??！”真是對(duì)中國(guó)教育制度的絕妙諷刺啊。
在中國(guó)，家長(zhǎng)從小就教育孩子“見(jiàn)了壞人一定要躲”的理論，致使現(xiàn)在街上小偷技術(shù)含量越來(lái)越低，因?yàn)橥蹈`的時(shí)候，即使被發(fā)現(xiàn)也不會(huì)有人上前伸張正義，1vs1小偷的勝算還是比較大的，更何況大部分受害者還是女性。
在國(guó)內(nèi)，大家都是中國(guó)人，不幫忙就算了，因?yàn)楫吘苟际恰白约喝恕甭?，沒(méi)必要搞得“自相殘殺”么。那出去了總該團(tuán)結(jié)點(diǎn)了吧，呵呵，那只是個(gè)美好的愿望罷了。我有一個(gè)在英國(guó)上學(xué)的朋友，她給我說(shuō)，在英國(guó)，她寧愿和一個(gè)有種族歧視的當(dāng)?shù)厝嗽谝粋€(gè)小組作實(shí)驗(yàn)，也不愿和中國(guó)人在一個(gè)組，因?yàn)槟菢又辽俨挥脫?dān)心因?yàn)樵囼?yàn)會(huì)涉及到自己未知領(lǐng)域而對(duì)方卻寧可試驗(yàn)失敗也不愿透露自己的知識(shí)這樣的問(wèn)題。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，要想在世界立足，好的傳統(tǒng)是必不可少的。德國(guó)人殺猶太人是因?yàn)樗麄兲斆髁?而日本鬼子侵略中國(guó)卻是發(fā)現(xiàn)中國(guó)好欺負(fù)。一個(gè)日本人是一條蟲(chóng)，三個(gè)日本人是一條龍;一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲(chóng)。自私，猜忌，迂腐。。。。。。有著這么多缺點(diǎn)的民族，怎么前進(jìn)？就好像是我們那些公路上跑的經(jīng)過(guò)改裝的小貨車(chē)，已經(jīng)嚴(yán)重的超負(fù)荷了。要想大步前進(jìn)，就必須甩掉這些包袱?！冻蟆肪拖褚幻骁R子，直接照到了國(guó)人的內(nèi)心深處，那片最丑陋，最黑暗的地方。柏楊老先生，已經(jīng)為我們開(kāi)好了處方，接下來(lái)怎么做就要看我們自己的了。要想從根本上鏟除中國(guó)人的陋習(xí)，在以后的生活中，我們只有以《丑》為鑒，時(shí)刻審視自己身上是否還有那些丑陋的毛病。有則改之，無(wú)則加冕。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十二
從心理學(xué)的角度，每一個(gè)人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案，要真正了解一個(gè)人，就一定要知道他的過(guò)去。同樣，作為中國(guó)人的特質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)從中國(guó)5000年發(fā)展的文化中去求解。
中國(guó)五千年的歷史，除了三個(gè)黃金時(shí)代以外，動(dòng)亂非?？膳?，一個(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過(guò)渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來(lái)，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國(guó)人可以說(shuō)是長(zhǎng)期地生長(zhǎng)在貪污、混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、貧窮里面，不知道明天會(huì)發(fā)生什么，因此中國(guó)人始終沒(méi)有安全感。
一直以來(lái)中國(guó)人不知道什么是自己的權(quán)利，也不曉得如何保護(hù)自己的權(quán)利，讓中國(guó)人產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的恐懼，這個(gè)也怕、那個(gè)也怕，自我保護(hù)意識(shí)特別強(qiáng)烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續(xù)。
不必說(shuō)國(guó)家民族，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對(duì)任何事情都會(huì)發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因?yàn)樗麄兿嘈诺奶嗔?，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。當(dāng)一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝，讓人們?cè)跐M(mǎn)懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國(guó)人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會(huì)被譏笑成傻子。
團(tuán)結(jié)的意義是，每個(gè)人都要把自己的權(quán)利和利益拋棄一部分。比如現(xiàn)在有兩個(gè)圓形的物體，必須用刀削成兩個(gè)較小的方形才能緊密地粘在一起。中國(guó)人有句古話(huà)：“一個(gè)和尚擔(dān)水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃。”中國(guó)人希望自己不被削，削別人的，這樣怎么能團(tuán)結(jié)。
中國(guó)人是諸葛亮式的虛偽，心里想的與所做的事情完全相反，虛偽的行為導(dǎo)致中國(guó)人的誠(chéng)信出了問(wèn)題，也讓中國(guó)人習(xí)慣用錯(cuò)誤掩飾錯(cuò)誤，證明第一個(gè)錯(cuò)不是錯(cuò)！
中國(guó)歷史中不斷的朝代變化，中國(guó)的等級(jí)制度，讓中國(guó)人不敢說(shuō)真話(huà)，明哲保身，這是歷史的劣根性。虛偽的個(gè)性讓中國(guó)人缺乏誠(chéng)信意識(shí)，只求自保不顧及他人感受，也成為現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的桎梏。
中國(guó)人狹窄的心胸造成中國(guó)人兩個(gè)極端不夠平衡。一方面是絕對(duì)的自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。獨(dú)獨(dú)的沒(méi)有自尊，以至于中國(guó)人很難有平等的觀念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的時(shí)候成了奴才，自傲的時(shí)候成為主人了。
中國(guó)人容易自卑，五千年來(lái)對(duì)人性尊嚴(yán)摧殘的封建力量不是一天天減少，而是一天天增加。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，君臣之間是平起平坐的，帝王和大臣坐在同一個(gè)榻榻米上，直到紀(jì)元前二世紀(jì)，西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀，就是在劉徹當(dāng)皇帝的時(shí)候，也就是儒家學(xué)派當(dāng)權(quán)的時(shí)候，是皇帝成為了恐怖的權(quán)威。君和臣、官和民的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。到了十四世紀(jì)的'明王朝建立了“君父”觀念與之后建立的“廷杖”的制度思想的結(jié)合，是中國(guó)人的自尊幾乎泯滅。
中國(guó)人容易自我膨脹，因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”，見(jiàn)識(shí)太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認(rèn)為天地雖大，已裝他不下。
中國(guó)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是最燦爛的，百家爭(zhēng)鳴。但是，從那個(gè)時(shí)代以后，中國(guó)文化就被儒家控制。自從孔丘先生之后，四千年間，沒(méi)有出過(guò)一個(gè)思想家！所有認(rèn)識(shí)字的人，都在那里批注孔丘的學(xué)說(shuō)，或批注孔丘門(mén)徒的學(xué)說(shuō)，自己沒(méi)有獨(dú)立的意見(jiàn)。同時(shí)，五千年來(lái)，在皇權(quán)的統(tǒng)治下，中國(guó)人唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是皇權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，以官的標(biāo)注為標(biāo)準(zhǔn)、以官的利益為利益。積威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化讓我們?nèi)狈Κ?dú)立思考的訓(xùn)練，也恐懼獨(dú)立思考。所以中國(guó)人什么都和稀泥，沒(méi)有是非、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏道德的勇氣。
從孔子發(fā)展出來(lái)的儒家和儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在。但是儒家的基本精神是保守的，嚴(yán)格一點(diǎn)說(shuō)是反對(duì)進(jìn)步的。儒家學(xué)派有一種說(shuō)法：“利不十，不變法”。就是說(shuō)沒(méi)有百分之百的利益，絕對(duì)不可以改革。長(zhǎng)久的崇古、不求上進(jìn)，保守，使中國(guó)人喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力，因而也沒(méi)有了自我檢討、自我反省、自我調(diào)整的能力。
柏楊說(shuō)：“我們的丑陋，來(lái)自于我們不知道自己丑陋！”每一個(gè)中國(guó)人都不可控地傳染了中國(guó)文化中的病毒。歷史的本身我們無(wú)法選擇也無(wú)權(quán)判斷對(duì)錯(cuò)，這些特征雖然都單薄并且刺眼地?cái)[在這里，但是這些特性都可以在中國(guó)特定的歷史發(fā)展過(guò)程中求解，同時(shí)也可以在人與人交往的過(guò)程中得到進(jìn)一步求證。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十三
中國(guó)人是很丑陋的！這不是我看過(guò)了這本書(shū)之后就附庸著叫囂，環(huán)顧四周，看看我們生活的周?chē)舐瑹o(wú)處不在！
憑良心說(shuō)話(huà)，中國(guó)人算不上野蠻，比起非洲那些嚴(yán)重落后又連年戰(zhàn)亂的國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)的確是一個(gè)“禮儀之邦”！如果中國(guó)人都很野蠻的話(huà)，這個(gè)國(guó)家會(huì)是個(gè)什么樣子呢？試想一下，沒(méi)事兒就來(lái)個(gè)大混戰(zhàn)，上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一點(diǎn)兒，四川人跟湖南人因?yàn)檎l(shuí)吃辣椒更厲害而意見(jiàn)不統(tǒng)一來(lái)了個(gè)種族大屠殺……其實(shí)這只是打個(gè)比方，我認(rèn)為，顯而易見(jiàn)，如果中國(guó)人都很野蠻的話(huà)，那么中國(guó)就不可能統(tǒng)一，至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守，雖背貼背、胸靠胸，卻老死不相往來(lái)。
中國(guó)人雖然不算野蠻，但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀止！柏楊老先生在這本書(shū)中把中國(guó)社會(huì)形容成一個(gè)大醬缸，而那些思想僵化、阻礙社會(huì)進(jìn)步、處處與時(shí)代步伐相悖的人被“譽(yù)為”：醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法，雖然覺(jué)得還有些不過(guò)癮，但因?yàn)闆](méi)有找到更能出氣的稱(chēng)呼，就暫且沿用前輩的叫法吧。
《丑陋的中國(guó)人》早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已出版，并形成一股風(fēng)潮，席卷海峽兩岸、神州大地，稍微有文化的人看過(guò)此書(shū)后都會(huì)相聚在一起熱烈地討論書(shū)中所批判的社會(huì)現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，但很快這本書(shū)又成了x書(shū)。上個(gè)世紀(jì)80年代我剛剛出生，所以第一次拜讀此書(shū)是高中的時(shí)候在網(wǎng)上看到了其中最精彩的一篇文章，當(dāng)時(shí)我以為《丑陋的中國(guó)人》只是一篇文章，不過(guò)看了之后也深受感悟，便保存下來(lái)，時(shí)而翻閱一番。雖言詞犀利，但收獲頗豐。事隔幾年以后，某日我閑逛一小書(shū)店，猛然看見(jiàn)新近出版的此書(shū)，毫不猶豫而買(mǎi)之！說(shuō)實(shí)話(huà)我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫(xiě)的文章，即使是批判性的，那也就像是身上癢得厲害，卻只是輕輕地?fù)弦粨希〈蛐◆[，不過(guò)癮！
我并不是說(shuō)文章寫(xiě)得犀利，語(yǔ)言說(shuō)得激勵(lì)，罵人罵得痛快就好。文章不是藥，而只是處方。醫(yī)生開(kāi)出處方，是針對(duì)你的病癥的，至于你承不承認(rèn)你有病，去不去開(kāi)藥，開(kāi)了藥吃不吃，吃藥堅(jiān)不堅(jiān)持……這些都是你自己的事情。如果你是頑癥難癥，醫(yī)生開(kāi)的只是溫補(bǔ)的藥，那么你吃了也無(wú)濟(jì)于事，但是如果醫(yī)生開(kāi)的是猛藥很藥，你不吃，不承認(rèn)自己已并入膏肓，那么又能怪誰(shuí)呢？！
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十四
每個(gè)人都有丑陋之處，這是我讀了柏楊先生寫(xiě)的《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)最深的感觸。中國(guó)人的臟、亂、吵，中國(guó)人的窩里斗，中國(guó)人的死不認(rèn)錯(cuò)……這一切的一切都是中國(guó)人的丑陋，那些不愿意承認(rèn)的丑陋。有一位美國(guó)人曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本《丑陋的美國(guó)人》，連美國(guó)國(guó)務(wù)院都拿來(lái)作為他們行動(dòng)的參考;而當(dāng)柏楊先生做一次名為《丑陋的中國(guó)人》的口頭報(bào)告時(shí)，不但沒(méi)有得到好評(píng)，還受到了各界的排斥與議論，可見(jiàn)東西方人想法的差異。
中國(guó)有著悠久的文化，五千多年的歷史，老祖先留給我們?cè)S多東西，有巧奪天工的杰作，有震驚世界的發(fā)現(xiàn)，有美麗高雅的藝術(shù)，有價(jià)值連城的寶物，人們往往只把眼光放在這些東西上，卻忘記了最寶貴的———千百年傳承下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)展的中國(guó)也造就了陋習(xí)。那些丑陋的人懷著一顆虛榮心，取得一點(diǎn)成績(jī)就驕傲地大叫：“哈，我多偉大!”遇到屬于他的錯(cuò)誤時(shí)卻又搖著頭說(shuō)：“這不關(guān)我的事?！彼麉s絲毫不知道，他推脫責(zé)任的同時(shí)也破壞了自己的信譽(yù)。我們每一個(gè)人都是中國(guó)的公民，我們要放下以往的自傲，學(xué)會(huì)用肩膀扛，扛起那些厚重的責(zé)任;學(xué)會(huì)用口論，論出一顆真誠(chéng)、包容的心;學(xué)會(huì)用手擦，擦去劣點(diǎn)，擦出一片燦爛的新天地。
我們要用盡自己的一切一切，讓祖國(guó)復(fù)興的愿望得以實(shí)現(xiàn)。丑陋不代表永遠(yuǎn)丑陋，重要的是發(fā)現(xiàn)并改正丑陋。柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》，就是我們?nèi)松缆飞系囊晃徽娪?，告訴我們眼前所擁有的，來(lái)激勵(lì)我們創(chuàng)造未來(lái)。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十五
丑陋的中國(guó)人讀后感，每個(gè)人都有短處，只是不知道有沒(méi)有勇氣揭穿，下面是小編帶來(lái)的丑陋的中國(guó)人讀后感，歡迎閱讀!
從心理學(xué)的角度，每一個(gè)人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案，要真正了解一個(gè)人，就一定要知道他的過(guò)去。
同樣，作為中國(guó)人的特質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)從中國(guó)5000年發(fā)展的文化中去求解。
一、沒(méi)有安全感導(dǎo)致中國(guó)人有神經(jīng)質(zhì)的恐懼
中國(guó)五千年的歷史，除了三個(gè)黃金時(shí)代以外，動(dòng)亂非常可怕，一個(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過(guò)渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。
然后政權(quán)在貪腐，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來(lái)，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。
中國(guó)人可以說(shuō)是長(zhǎng)期地生長(zhǎng)在貪腐、混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、貧窮里面，不知道明天會(huì)發(fā)生什么，因此中國(guó)人始終沒(méi)有安全感。
一直以來(lái)中國(guó)人不知道什么是自己的權(quán)利，也不曉得如何保護(hù)自己的權(quán)利，讓中國(guó)人產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的恐懼，這個(gè)也怕、那個(gè)也怕，自我保護(hù)意識(shí)特別強(qiáng)烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續(xù)。
二、自私導(dǎo)致中國(guó)人永遠(yuǎn)不團(tuán)結(jié)
不必說(shuō)國(guó)家民族，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對(duì)任何事情都會(huì)發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。
中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因?yàn)樗麄兿嘈诺奶嗔?，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。
當(dāng)一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝，讓人們?cè)跐M(mǎn)懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國(guó)人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。
凡是不自私的行為，不自私的想法都會(huì)被譏笑成傻子。
團(tuán)結(jié)的意義是，每個(gè)人都要把自己的權(quán)利和利益拋棄一部分。
比如現(xiàn)在有兩個(gè)圓形的物體，必須用刀削成兩個(gè)較小的方形才能緊密地粘在一起。
中國(guó)人有句古話(huà)：“一個(gè)和尚擔(dān)水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃?！敝袊?guó)人希望自己不被削，削別人的，這樣怎么能團(tuán)結(jié)。
三、虛偽導(dǎo)致中國(guó)人缺乏誠(chéng)信
中國(guó)人是諸葛亮式的虛偽，心里想的與所做的事情完全相反，虛偽的行為導(dǎo)致中國(guó)人的誠(chéng)信出了問(wèn)題，也讓中國(guó)人習(xí)慣用錯(cuò)誤掩飾錯(cuò)誤，證明第一個(gè)錯(cuò)不是錯(cuò)!
中國(guó)歷史中不斷的朝代變化，中國(guó)的等級(jí)制度，讓中國(guó)人不敢說(shuō)真話(huà)，明哲保身，這是歷史的劣根性。
虛偽的個(gè)性讓中國(guó)人缺乏誠(chéng)信意識(shí)，只求自保不顧及他人感受，也成為現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的桎梏。
四、心胸狹窄導(dǎo)致中國(guó)人的自卑與自傲
中國(guó)人狹窄的心胸造成中國(guó)人兩個(gè)極端不夠平衡。
一方面是絕對(duì)的自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。
獨(dú)獨(dú)的沒(méi)有自尊，以至于中國(guó)人很難有平等的觀念。
你如果不是我的主人，我就是你的主人。
自卑的時(shí)候成了奴才，自傲的時(shí)候成為主人了。
中國(guó)人容易自卑，五千年來(lái)對(duì)人性尊嚴(yán)摧殘的封建力量不是一天天減少，而是一天天增加。
春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，君臣之間是平起平坐的，帝王和大臣坐在同一個(gè)榻榻米上，直到紀(jì)元前二世紀(jì)，西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀，就是在劉徹當(dāng)皇帝的時(shí)候，也就是儒家學(xué)派當(dāng)權(quán)的時(shí)候，是皇帝成為了恐怖的權(quán)威。
君和臣、官和民的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。
到了十四世紀(jì)的明王朝建立了“君父”觀念與之后建立的“廷杖”的.制度思想的結(jié)合，是中國(guó)人的自尊幾乎泯滅。
中國(guó)人容易自我膨脹，因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”，見(jiàn)識(shí)太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認(rèn)為天地雖大，已裝他不下。
五、缺乏獨(dú)立思考導(dǎo)致中國(guó)人缺乏自省力
中國(guó)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是最燦爛的，百家爭(zhēng)鳴。
但是，從那個(gè)時(shí)代以后，中國(guó)文化就被儒家控制。
自從孔丘先生之后，四千年間，沒(méi)有出過(guò)一個(gè)思想家!所有認(rèn)識(shí)字的人，都在那里批注孔丘的學(xué)說(shuō)，或批注孔丘門(mén)徒的學(xué)說(shuō)，自己沒(méi)有獨(dú)立的意見(jiàn)。
同時(shí)，五千年來(lái)，在皇權(quán)的統(tǒng)治下，中國(guó)人唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是皇權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，以官的標(biāo)注為標(biāo)準(zhǔn)、以官的利益為利益。
積威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化讓我們?nèi)狈Κ?dú)立思考的訓(xùn)練，也恐懼獨(dú)立思考。
所以中國(guó)人什么都和稀泥，沒(méi)有是非、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏道德的勇氣。
從孔子發(fā)展出來(lái)的儒家和儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在。
但是儒家的基本精神是保守的，嚴(yán)格一點(diǎn)說(shuō)是反對(duì)進(jìn)步的。
儒家學(xué)派有一種說(shuō)法：“利不十，不變法”。
就是說(shuō)沒(méi)有百分之百的利益，絕對(duì)不可以改革。
長(zhǎng)久的崇古、不求上進(jìn)，保守，使中國(guó)人喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力，因而也沒(méi)有了自我檢討、自我反省、自我調(diào)整的能力。
柏楊說(shuō)：“我們的丑陋，來(lái)自于我們不知道自己丑陋!”每一個(gè)中國(guó)人都不可控地傳染了中國(guó)文化中的病毒。
歷史的本身我們無(wú)法選擇也無(wú)權(quán)判斷對(duì)錯(cuò)，這些特征雖然都單薄并且刺眼地?cái)[在這里，但是這些特性都可以在中國(guó)特定的歷史發(fā)展過(guò)程中求解，同時(shí)也可以在人與人交往的過(guò)程中得到進(jìn)一步求證。
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征。
就像我們的臉一樣，具有中國(guó)特色。
二十年前的書(shū)放到現(xiàn)在來(lái)寫(xiě)讀后感，固然有些過(guò)時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書(shū)中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒(méi)有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的“光榮傳統(tǒng)”，不是說(shuō)改就能改的。
更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長(zhǎng)”起來(lái)。
所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)仍然具有深刻的教育意義。
柏楊老先生的《丑陋的中國(guó)人》作于20年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)根深蒂固的，并沒(méi)有因?yàn)樾轮袊?guó)的建立而改變，因?yàn)楹芏喽家呀?jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！辈贿^(guò)好在，細(xì)細(xì)想來(lái)，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。
但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。
我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的民族，一個(gè)能夠長(zhǎng)期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿(mǎn)足的意識(shí)形態(tài)下。
通過(guò)再次看柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)后感受頗深，這么多年過(guò)去了，我們看看周?chē)⒖纯瓷磉?，確實(shí)改變了不少。
在最近的一篇反映美國(guó)唐人街的散文中也得到了類(lèi)似的感覺(jué)，文中說(shuō)那里的餐館不太衛(wèi)生，而街道上則常常出現(xiàn)不講交通規(guī)則的事。
據(jù)說(shuō)這是美國(guó)人包容心的一個(gè)體現(xiàn)。
不過(guò)我在上海見(jiàn)到人們都非常遵守交通規(guī)則，而中國(guó)人到美國(guó)的其它地方也不敢違反交通規(guī)則。
因此我認(rèn)為同樣是中國(guó)人，不同的管理模式就會(huì)有不同的行為模式。
中國(guó)人并不是不可求藥的臟、亂、吵。
現(xiàn)在人們都在倡導(dǎo)“和諧社會(huì)、文明奧運(yùn)、文明蘇州”，其實(shí)在我們的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明現(xiàn)象，譬如，常有小偷偷包而眾旁人熟視無(wú)睹者。
讀到書(shū)里所寫(xiě)的那些關(guān)于中國(guó)人的種種不良或是我們中國(guó)人自己認(rèn)為很正?；蚴遣灰詾槿坏谕鈬?guó)人眼里確是不可思議的舉動(dòng)或行為時(shí)，我不禁想到，2008年的北京奧運(yùn)是中華民族的大事，也是國(guó)際體壇的盛世，這幾天在和北京來(lái)我校掛職的張、賈兩位校長(zhǎng)的閑聊中，我知道了北京市民素質(zhì)的不斷提升，我深信，我也有信心，通過(guò)今年的奧運(yùn)，中國(guó)的大多數(shù)人，會(huì)看到自己丑陋的一面，會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛泻脡娜ミM(jìn)行比較了，很多來(lái)自各個(gè)國(guó)家地區(qū)的人，不同的文化涌進(jìn)中國(guó)，讓國(guó)民無(wú)條件的接納、感受，從而看清楚自己許多不足的地方!從此，中國(guó)也真正有更大的進(jìn)步!朋友，讓我們共同期待吧!
寒假抽空去書(shū)店買(mǎi)了一本書(shū)，叫《丑陋的中國(guó)人》，是臺(tái)灣作家柏楊寫(xiě)的。
在此之前并不知道還有這個(gè)作家。
書(shū)的名字一看就讓人很敏感，“丑陋的中國(guó)人”，心想這個(gè)柏楊還挺有勇氣，看了簡(jiǎn)介和一部分內(nèi)容，忍不住點(diǎn)頭稱(chēng)道，語(yǔ)言很犀利、準(zhǔn)確，把中國(guó)人的劣根性和一些壞品質(zhì)描寫(xiě)得淋漓盡致，很到位。
特佩服其中的一句話(huà)，也算是中心句：“我們的丑陋來(lái)自于我們并不知道自己的丑陋!”
柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度批評(píng)了中國(guó)的“臟”、“亂”、“吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”等缺點(diǎn)，每個(gè)缺點(diǎn)都會(huì)有相應(yīng)的實(shí)例舉出來(lái)，描寫(xiě)得很深刻也很真實(shí)。
在他犀利的筆下，不得不承認(rèn)中國(guó)人的這些缺點(diǎn)是普遍存在的，以至于今天還在繼續(xù)蔓延。
雖然這部書(shū)是批評(píng)中國(guó)人的，受到了很多國(guó)人的打擊和辱罵，我覺(jué)得不能只是憤怒，我們應(yīng)該感謝柏楊，這本書(shū)是一面鏡子，準(zhǔn)備又形象地反射出中國(guó)人的劣根性，當(dāng)然，如果你看完后破口大罵那就剛好被作者說(shuō)中，確實(shí)存在那種實(shí)質(zhì)上的缺點(diǎn)。
我們應(yīng)該反思一下他在書(shū)中提到的內(nèi)容和觀點(diǎn)，事實(shí)上這些東西也確實(shí)存在。
網(wǎng)站上有的網(wǎng)友評(píng)論說(shuō)看這本書(shū)需要一定的文化修養(yǎng)，不然你很可能被書(shū)中那些話(huà)激怒，確實(shí)，我剛開(kāi)始看的時(shí)候也是有點(diǎn)窩火，柏楊不是分裂，他稱(chēng)自己是中國(guó)人，所以他敢指出中國(guó)人的缺點(diǎn)。
慢慢的以平和的心態(tài)看下去，其實(shí)他說(shuō)的對(duì)，正如他在文中所寫(xiě)，在中國(guó)大陸問(wèn)那些“文革”中坐牢的文人為什么坐牢，那些人的回答很簡(jiǎn)單也很準(zhǔn)確：“因?yàn)檎f(shuō)了幾句實(shí)話(huà)?！倍潭處讉€(gè)字把當(dāng)時(shí)大陸的一切政治影響全部表達(dá)出來(lái)。
柏楊在演講中說(shuō)他知道書(shū)一出來(lái)必然會(huì)遭到很多人的憤罵和牢獄之災(zāi)，這也是影射當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的一點(diǎn)，所以看這本書(shū)時(shí)我們應(yīng)持有一顆平常之心，越是憤怒越是表現(xiàn)出自己的丑陋，無(wú)可厚非，柏楊老人家說(shuō)的也是實(shí)話(huà)!
“中國(guó)人嗓門(mén)大，因?yàn)樗麄儧](méi)有安全感，所以總覺(jué)得自己嗓門(mén)越大越有理?！边@句話(huà)給我印象也很深刻，先不說(shuō)別的，就拿我在這里接觸的那些無(wú)知的廣東人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是素質(zhì)差到了極點(diǎn)。
除了張大嘴巴吆喝嗓子說(shuō)著只有他們本地人才會(huì)聽(tīng)懂的地方話(huà)之外，其他一無(wú)所知，連句英語(yǔ)都講不完整還覺(jué)得自己生活在國(guó)外比別人高一等。
這是什么?是他個(gè)人的悲哀還是對(duì)于這批中國(guó)廣東人的悲哀?說(shuō)實(shí)話(huà)，實(shí)在是鄙視他們到極點(diǎn)!再比如上次那么嚴(yán)重的車(chē)禍，什么不管只擔(dān)心自己的錢(qián)、錢(qián)、錢(qián)!那家人可能不知道這件事對(duì)murray bridge整批中國(guó)人的影響有多壞，如果可以的話(huà)上網(wǎng)查一下轟動(dòng)多大，而這種轟動(dòng)是最壞的那種!他們卻毫不在意，只祈禱可以少賠一點(diǎn)錢(qián)，可悲!
“中國(guó)人的窩里斗是天下聞名的，在臺(tái)北做生意，三個(gè)日本人說(shuō)‘好，這次是你的，下次是我的!’而中國(guó)人則是你賣(mài)50，我賣(mài)40，你賣(mài)30，我賣(mài)20，如此的顯露出丑陋的做法……”這一段對(duì)于中國(guó)人的窩里斗描寫(xiě)得也形象，往小的方面說(shuō)，還是這里那些丑陋的廣東人，為了多賺幾塊錢(qián)在廠里大罵甚至打架，試想那些看笑話(huà)的老外會(huì)怎么想我們中國(guó)人，一個(gè)泱泱大國(guó)十幾億的人口有的只是這點(diǎn)素質(zhì)?不是說(shuō)在這里的這批中國(guó)人被當(dāng)?shù)厮刭|(zhì)并不高的鬼佬瞧不起，有的時(shí)候他們自己的行為確實(shí)讓人不齒，更別說(shuō)得到別人的尊重。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，他們自己都不以為然，更別說(shuō)在意國(guó)家的臉面，在他們心里，只有錢(qián)才是第一位，為了錢(qián)在那些虛偽的鬼佬面前獻(xiàn)盡俗顏媚骨，舔盡別人的屁股，還覺(jué)得自己很了不起，實(shí)在骯臟至極!你在國(guó)內(nèi)丟人就算了，都是自己國(guó)家人隨便議論幾句就完事了，還非得把臉丟掉國(guó)外來(lái)，真是讓人惡心!
其實(shí)個(gè)人并不是完全同意這部書(shū)里的觀點(diǎn)，中國(guó)幾千年的文明雖然有缺點(diǎn)，但是閃光點(diǎn)也很多，我只是想借《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)發(fā)泄一下自己心里的情緒，看多了這里那些廣東人的虛偽和勾心斗角，如果我文筆夠好的話(huà)特想寫(xiě)本《丑陋的廣東人》來(lái)“夸贊”一下我所認(rèn)識(shí)的廣東人。
或許這種心理也有點(diǎn)“窩里斗”的嫌疑，我只是覺(jué)得我們似乎特別需要純凈和善美，人性本是善良的，是這個(gè)社會(huì)上的一些東西慢慢污染了我們。
社會(huì)是個(gè)大染缸，總能把一張干凈無(wú)暇的白紙染得花花綠綠，讓人費(fèi)解!
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十六
一次偶然的機(jī)會(huì)，在朋友書(shū)桌上看到臺(tái)灣作家柏楊的《丑陋的中國(guó)人》?？吹竭@么敏感的字眼，心生好奇，便借過(guò)來(lái)閱讀。
《丑陋的中國(guó)人》收錄了柏楊數(shù)十篇的文章，這些文章的幾乎都是批判中國(guó)人的劣根性。誠(chéng)如“中國(guó)人的丑陋，來(lái)自我們不知道自己丑陋”這般，作者以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，態(tài)度鮮明地將傳統(tǒng)文化的種種弊端稱(chēng)之為“醬缸文化”，這種“醬缸文化”會(huì)讓我們的子孫后輩受到影響，且這種影響可能會(huì)持續(xù)不斷。難怪馮驥才先生認(rèn)為這是一本“令人深省的書(shū)”，肯定柏楊先生批評(píng)的正是中國(guó)人國(guó)民性的負(fù)面。
中國(guó)，自古以來(lái)就被譽(yù)為“禮儀之邦”。歷史的車(chē)輪向前，盡管她歷經(jīng)五千年的燦爛文化的熏陶，但很多地方卻仍丑陋不堪，實(shí)在有負(fù)“禮儀之邦”的美譽(yù)。賞一葉而見(jiàn)秋韻，窺石出而知冬至。生活中，往往最是尋常和細(xì)微的環(huán)節(jié)，卻?？偸且粋€(gè)人綜合素質(zhì)的縮影，也往往折射出一個(gè)國(guó)家和民族的水平。事實(shí)上，近些年來(lái)，我們不難在新聞上看到種種形式不同的中國(guó)人的“丑陋”，甚至在我們身邊就大量存在！這點(diǎn)，我們不以偏概全，但也不推諉逃避！公共場(chǎng)所的文明和素養(yǎng)，很多細(xì)節(jié)對(duì)中國(guó)人的“提醒”總是刺激著我們的神經(jīng)。是呀，我們必須得承認(rèn)，相較于很多西方國(guó)家，中國(guó)人的禮節(jié)和禮儀遠(yuǎn)不及彼。這種內(nèi)在素質(zhì)的外在體現(xiàn)的差距，也絕不是不是一天兩天就形成的！這些頑疾是一種慢性病，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月不斷累積，再逐步散落到各個(gè)角落。這著實(shí)讓我們之中的絕大多數(shù)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感和使命感的中國(guó)人倍感慚愧和壓力！通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們當(dāng)認(rèn)真思考，早點(diǎn)覺(jué)悟，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)并及時(shí)去改進(jìn)。
難道僅僅只是這些？錯(cuò)了！因此，我輩當(dāng)自我反思、自我檢查，有則改之，無(wú)則加勉，為“禮儀之邦”正名，用自己的舉動(dòng)去喚醒那部分麻木的國(guó)人，而終于喚醒沉睡的中國(guó)大地。（張春福）。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十七
《丑陋的中國(guó)人》是我大概六、七年前看過(guò)的一本書(shū)。當(dāng)時(shí)，嗯，我是非常贊同柏楊的中國(guó)人只會(huì)窩里斗，中國(guó)人臟亂差吵等等說(shuō)法的。細(xì)細(xì)想來(lái)，當(dāng)時(shí)我癡迷于曾國(guó)藩的“血誠(chéng)”，正對(duì)自身進(jìn)行最徹底的批與斗。而柏楊的觀點(diǎn)正好“迎合”了我當(dāng)時(shí)的想法。最近再次翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，可能是因?yàn)樯铋啔v漸為豐富，也可能是吸收他人觀點(diǎn)的方法日漸成熟，我對(duì)柏楊的有些觀點(diǎn)就不是那么贊同了，至少是柏楊認(rèn)為的這幾點(diǎn)中國(guó)人的特點(diǎn)并不完全適用于現(xiàn)在的中國(guó)人身上。
先說(shuō)柏楊本人，如果忽略柏楊本人生平，而盲目的評(píng)價(jià)、批判柏楊觀點(diǎn)，那孔老夫子的棺材板是會(huì)壓不住的（高中讀物論語(yǔ)，子曰：觀其言、察其行···）。柏楊1920年生人，如果認(rèn)為一般人是在15-30歲形成一個(gè)人的三觀的話(huà)，柏楊形成對(duì)事物的看待和分析主方向，大概是在1935-1950年間形成。正直軍閥混戰(zhàn)，日本入侵和中國(guó)受封鎖的年代。
再說(shuō)毛主席、鄧爺爺教導(dǎo)我哦哦們，“具體問(wèn)題、具體觀念應(yīng)該放在具體場(chǎng)景下進(jìn)行分析”。所以將柏楊認(rèn)為的中國(guó)人臟亂吵作為現(xiàn)在中國(guó)人的國(guó)民性，或者說(shuō)盲目的批判柏楊觀點(diǎn)以偏概全是不正確的。臟亂吵和人們的經(jīng)濟(jì)狀況、受教育水平、以及地域都存在極大的關(guān)聯(lián)，而中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)騰飛是78年之后的事，國(guó)民掃盲完成也在93年所以柏楊的中國(guó)人臟亂吵的特點(diǎn)是極有可能普遍存在于那個(gè)時(shí)代的人們的身上的，公文素材庫(kù)但將這個(gè)特點(diǎn)不加區(qū)分的一直安在全中國(guó)各個(gè)地域、各個(gè)時(shí)代以及各個(gè)群體身上是不合適的。柏楊觀點(diǎn)是否特指85年及85年前的中國(guó)國(guó)民性我沒(méi)有認(rèn)真查找，但現(xiàn)在的讀者將此觀點(diǎn)強(qiáng)套在現(xiàn)在的中國(guó)人身上并以此對(duì)柏楊進(jìn)行攻擊是不正確的。
至于中國(guó)人窩里斗的醬缸文化，與其是說(shuō)中國(guó)人喜歡窩里斗，不如說(shuō)是中國(guó)人都想成功，且也許是中國(guó)人對(duì)成功路徑依賴(lài)，或者對(duì)已經(jīng)成功產(chǎn)品的模仿復(fù)制習(xí)慣導(dǎo)致的現(xiàn)象。85年及85年前的情況我不知曉，但近年的卡丁車(chē)、炫舞堂、cs、刀塔、淘寶一大片賣(mài)相同產(chǎn)品等等情況還是可以說(shuō)明這一點(diǎn)的。
對(duì)于本書(shū)，我的觀點(diǎn)是柏楊所說(shuō)的國(guó)民性，一是因?yàn)闀r(shí)代不同，二是因?yàn)榘貤畋救耸軞v史局限，可能已經(jīng)不完全適用于現(xiàn)代的、所有的中國(guó)人身上了。但如果忽略柏楊的成長(zhǎng)環(huán)境，而攻擊“柏楊認(rèn)為的日本人就是好”，嘲笑“柏楊中文不好，要改成拼音”等等，我覺(jué)得是不妥的、是有失公允的。
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丑陋的中國(guó)人讀后感篇十八
先丑陋，后美麗。
“中國(guó)人似乎仍停留在林木叢生的山頂洞時(shí)代，身上穿著刺猬一樣的甲胄，只露出冷漠猜忌的兩只大眼，心神不寧地向四周虎視眈眈?！?BR> 只有清楚自己的缺點(diǎn)，才能更好地發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)。柏楊先生寫(xiě)的這本《丑陋的中國(guó)人》一針見(jiàn)血地道出了我們中國(guó)人的毛病。他在書(shū)中寫(xiě)到：“我們檢討自己病歷的時(shí)候，是不是敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)？用健康的心理，來(lái)處理我們自己的毛??？”我們大家似乎都沒(méi)有這個(gè)勇氣，而柏楊先生卻用實(shí)踐說(shuō)話(huà)，用這本書(shū)來(lái)使我們警醒。
面對(duì)中國(guó)人的劣根性，我們不僅要從自身的經(jīng)歷吸取教訓(xùn)，也應(yīng)該從別人的身上吸取教訓(xùn)?！坝〉诎踩耸莻€(gè)活榜樣，這個(gè)可哀的紅臉民族，跟西藏岡底斯山的牦牛群一樣，低著頭，朦朧著眼，蹣蹣跚跚，有意無(wú)意，身不由己地，一步一步，走向絕種的死亡之谷。聽(tīng)到他們蹣跚的腳步聲，和時(shí)代的辛勞喘氣，心都裂成碎片。有人說(shuō)，你別杞人憂(yōu)天，中國(guó)人多呀。咦，在可怕的核武器和強(qiáng)大的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力下，人多可沒(méi)有用。印加帝國(guó)的人口可多，如今都到哪里去啦。有人說(shuō)，中國(guó)人聰明呀，聰明確實(shí)聰明，但把聰明用到抗拒改善自己品質(zhì)，動(dòng)不動(dòng)就翻天印和窩里斗，聰明反而會(huì)被聰明所誤。似乎只有自慚形穢、痛改前非的覺(jué)醒，才能躲過(guò)印第安朋友所遭的大難。”我們有好的品質(zhì)，但是也有不好的品質(zhì)。我們?nèi)舨豢险曔@些不好的東西，停滯不前，總有一天，我們會(huì)不印第安人的后塵。沒(méi)有人想要這樣的結(jié)果。
中華上下五千年，文化也一直傳承。然而我在書(shū)中看到這樣的一段話(huà)：“任何一個(gè)民族的文化，都像長(zhǎng)江大河，滔滔不絕的流下去，但因?yàn)闀r(shí)間久了，長(zhǎng)江大河里的許多污穢骯臟的東西，像死魚(yú)、死貓、死耗子，開(kāi)始沉淀，是這個(gè)水不能流動(dòng)，變成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一個(gè)醬缸，一個(gè)污泥坑，發(fā)酸發(fā)臭?！边@話(huà)講得有一定的道理。文化傳承，我們必須去其糟粕，取其精華。只有這樣，文化才能走得更遠(yuǎn)。后人的素質(zhì)才會(huì)更高，國(guó)家才會(huì)更好。
丑小鴨可以變成白天鵝，毛毛蟲(chóng)可以蛻變成蝴蝶，我相信我們中國(guó)人也一樣可以改掉惡習(xí)，讓美好的中華品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大。先丑陋，后美麗，我們能等，而這一天也將會(huì)到來(lái)。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇十九
丑陋的中國(guó)人主要內(nèi)容是批判中國(guó)人的劣根性。讀了這本書(shū)，讀者有何讀書(shū)感言?下面是本站小編精心為你整理丑陋的中國(guó)人讀后感，一起來(lái)看看。
從心理學(xué)的角度，每一個(gè)人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案，要真正了解一個(gè)人，就一定要知道他的過(guò)去。同樣，作為中國(guó)人的特質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)從中國(guó)5020xx年發(fā)展的文化中去求解。
一、沒(méi)有安全感導(dǎo)致中國(guó)人有神經(jīng)質(zhì)的恐懼。
中國(guó)五千年的歷史，除了三個(gè)黃金時(shí)代以外，動(dòng)亂非常可怕，一個(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過(guò)渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來(lái)，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國(guó)人可以說(shuō)是長(zhǎng)期地生長(zhǎng)在貪污、混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、貧窮里面，不知道明天會(huì)發(fā)生什么，因此中國(guó)人始終沒(méi)有安全感。
二、自私導(dǎo)致中國(guó)人永遠(yuǎn)不團(tuán)結(jié)。
不必說(shuō)國(guó)家民族，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對(duì)任何事情都會(huì)發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因?yàn)樗麄兿嘈诺奶嗔耍艿降钠垓_也太多，每一次都在失望中落空。當(dāng)一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝，讓人們?cè)跐M(mǎn)懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國(guó)人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會(huì)被譏笑成傻子。
四、心胸狹窄導(dǎo)致中國(guó)人的自卑與自傲。
五、缺乏獨(dú)立思考導(dǎo)致中國(guó)人缺乏自省力。
柏楊說(shuō)：“我們的丑陋，來(lái)自于我們不知道自己丑陋!”每一個(gè)中國(guó)人都不可控地傳染了中國(guó)文化中的病毒。歷史的本身我們無(wú)法選擇也無(wú)權(quán)判斷對(duì)錯(cuò)，這些特征雖然都單薄并且刺眼地?cái)[在這里，但是這些特性都可以在中國(guó)特定的歷史發(fā)展過(guò)程中求解，同時(shí)也可以在人與人交往的過(guò)程中得到進(jìn)一步求證。
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征，具有中國(guó)特色。
二十年多前的書(shū)放到現(xiàn)在來(lái)寫(xiě)讀后感，固然有些過(guò)時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書(shū)中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒(méi)有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的"光榮傳統(tǒng)"，不是說(shuō)改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如"雨后春筍"般"成長(zhǎng)"起來(lái)。所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)仍然具有深刻的教育意義。
中國(guó)人之所以丑陋，我認(rèn)為其根本原因就是太虛偽、太愛(ài)面子，以至于幾千年來(lái)都沒(méi)有勇氣去面對(duì)自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢(shì)，卻依然蒙著眼睛自詡為"泱泱大國(guó)"、"禮儀之邦"，盡一切可能與手段來(lái)掩飾自身的缺陷--你說(shuō)中國(guó)有缺點(diǎn)，是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境不如中國(guó)，你嫉妒罷了;或者是你擔(dān)心中國(guó)崛起了會(huì)吞了你們那可憐的小國(guó)，所以想在此之前盡一切辦法來(lái)打擊我們龍的傳人的信心而已。
什么宇航員只能看見(jiàn)長(zhǎng)城，什么中華民族是和猶太人并列的世界上最聰明的兩個(gè)民族，說(shuō)實(shí)話(huà)我聽(tīng)了真的覺(jué)得臉紅。拿這些子虛烏有的東西來(lái)自我陶醉，讓自己的虛榮心得到極大的滿(mǎn)足，從而使得自己在自己的世界成為強(qiáng)者。
很多中國(guó)人都聽(tīng)過(guò)這么一個(gè)笑話(huà)：一對(duì)父子在坐公交車(chē)，坐了一會(huì)孩子悄悄的對(duì)他父親說(shuō)："爸爸，有人偷錢(qián)包。"這位父親急忙小心示意孩子不要說(shuō)話(huà)，就當(dāng)作什么都沒(méi)有看見(jiàn)。等到下了車(chē)，父親突然發(fā)現(xiàn)錢(qián)包沒(méi)了，就責(zé)備孩子不注意幫自己看好錢(qián)包，可是孩子卻說(shuō)："爸爸，我剛才給你說(shuō)有人偷錢(qián)包，你不是不讓我說(shuō)話(huà)么，那個(gè)人偷的就是你的錢(qián)包啊!"這真是對(duì)中國(guó)教育制度的絕妙諷刺。
在中國(guó)，家長(zhǎng)從小就教育孩子"見(jiàn)了壞人一定要躲"的理論，致使現(xiàn)在街上小偷技術(shù)含量越來(lái)越低，因?yàn)橥蹈`的時(shí)候，即使被發(fā)現(xiàn)也不會(huì)有人上前伸張正義。
在國(guó)內(nèi)，大家都是中國(guó)人，不幫忙就算了，因?yàn)楫吘苟际?自己人"嘛，沒(méi)必要搞得"自相殘殺"么，那出去了總應(yīng)該團(tuán)結(jié)點(diǎn)了吧。呵呵，但這也只是美好的愿望罷了。我有一個(gè)在英國(guó)上學(xué)的朋友曾對(duì)我說(shuō)，她寧愿和一個(gè)有種族歧視的當(dāng)?shù)厝嗽谝粋€(gè)小組作實(shí)驗(yàn)，也不愿和中國(guó)人在一個(gè)組，因?yàn)槟菢又辽俨挥脫?dān)心因?yàn)樵囼?yàn)會(huì)涉及到自己未知領(lǐng)域而對(duì)方卻寧可試驗(yàn)失敗也不愿透露自己的知識(shí)這樣的問(wèn)題。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，要想在世界立足，好的傳統(tǒng)是必不可少的。德國(guó)人殺猶太人是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為猶太人太聰明了，而日本鬼子侵略中國(guó)卻是發(fā)現(xiàn)中國(guó)好欺負(fù)。一個(gè)日本人是一條蟲(chóng)，三個(gè)日本人是一條龍;一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲(chóng)。
有著這么多缺點(diǎn)的民族，怎么前進(jìn)?就好像是我們那些公路上跑的經(jīng)過(guò)改裝的小貨車(chē)，已經(jīng)嚴(yán)重的超負(fù)荷了。要想大步前進(jìn)，就必須甩掉這些包袱。《丑》就像一面鏡子，直接照到了國(guó)人的內(nèi)心深處，照到了那片最丑陋、最黑暗的地方。柏楊老先生，早已經(jīng)為我們開(kāi)好了處方，接下來(lái)怎么做就要看我們自己的了。要想真正鏟除或者消減中國(guó)人的丑陋，我們只有以《丑》為鑒，時(shí)刻審視自己身上是否還有那些丑陋的毛病。有則改之，無(wú)則加冕。
《丑陋的中國(guó)人》，名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭(zhēng)的震撼。我們總是一遍一遍地問(wèn)自己，為什么中國(guó)有那么多優(yōu)秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強(qiáng)大起來(lái)?那是因?yàn)槲覀兾幕芯陀辛痈?，中?guó)人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒(méi)有包容性，死不認(rèn)錯(cuò)，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經(jīng)質(zhì)的恐懼(對(duì)官，對(duì)黑勢(shì)力，對(duì)醫(yī)生，對(duì)暴君)，不會(huì)理智反省，“利不十，不變法”，沒(méi)有公德，自私自利，崇古，欺負(fù)外地人，對(duì)陌生人冷若冰霜....
我愿意用這樣一句話(huà)來(lái)形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。
這本書(shū)的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎?——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國(guó)人》，從一個(gè)比利時(shí)中國(guó)通的角度表述了一些觀點(diǎn)，引人深思。他認(rèn)為中國(guó)復(fù)興的慢，起嗎有以下幾個(gè)原因。我覺(jué)得說(shuō)的很對(duì)。
一、中國(guó)人只有家的觀念，沒(méi)有國(guó)的觀念。
這是導(dǎo)致我們沒(méi)有公德，沒(méi)有愛(ài)心的根本原因!家里的燈是要人走燈滅的，學(xué)校的單位的就不管了;家里的地面是要打掃得干干凈凈的，公共場(chǎng)所就可以隨便亂扔了;名車(chē)名表是要買(mǎi)的，要捐款是沒(méi)錢(qián)的(每逢捐款，最積極的是還沒(méi)被社會(huì)污染太深的學(xué)生和赤子之心的華僑，別聽(tīng)央視亂吹)等等等等。大家都要自我反省。
二、中國(guó)文明發(fā)展到清初，達(dá)到了極點(diǎn)，唯我獨(dú)尊，這封鎖了中國(guó)人向外學(xué)習(xí)的能力。
也封鎖了中國(guó)人向別人學(xué)習(xí)的能力。我承認(rèn)，我以前就有唯我獨(dú)尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國(guó)人的劣根性!!!三人行則必有我?guī)?，我們需要在平等的態(tài)度下相互學(xué)習(xí)，這樣才能進(jìn)步。
三，中國(guó)在派人到西方學(xué)習(xí)科技的主張上，缺乏一套統(tǒng)一的政策。
這個(gè)我不太清楚。我只覺(jué)得中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心不強(qiáng)，譬如留學(xué)生回國(guó)率就不太高。
丑陋的中國(guó)人讀后感篇二十
寒假抽空去書(shū)店買(mǎi)了一本書(shū)，叫《丑陋的中國(guó)人》，是臺(tái)灣作家柏楊寫(xiě)的。在此之前并不知道還有這個(gè)作家。書(shū)的名字一看就讓人很敏感，“丑陋的中國(guó)人”，心想這個(gè)柏楊還挺有勇氣，看了簡(jiǎn)介和一部分內(nèi)容，忍不住點(diǎn)頭稱(chēng)道，語(yǔ)言很犀利、準(zhǔn)確，把中國(guó)人的劣根性和一些壞品質(zhì)描寫(xiě)得淋漓盡致，很到位。特佩服其中的一句話(huà)，也算是中心句：“我們的丑陋來(lái)自于我們并不知道自己的丑陋!”
柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度批評(píng)了中國(guó)的“臟”、“亂”、“吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”等缺點(diǎn)，每個(gè)缺點(diǎn)都會(huì)有相應(yīng)的實(shí)例舉出來(lái)，描寫(xiě)得很深刻也很真實(shí)。在他犀利的筆下，不得不承認(rèn)中國(guó)人的這些缺點(diǎn)是普遍存在的，以至于今天還在繼續(xù)蔓延。雖然這部書(shū)是批評(píng)中國(guó)人的，受到了很多國(guó)人的打擊和辱罵，我覺(jué)得不能只是憤怒，我們應(yīng)該感謝柏楊，這本書(shū)是一面鏡子，準(zhǔn)備又形象地反射出中國(guó)人的劣根性，當(dāng)然，如果你看完后破口大罵那就剛好被作者說(shuō)中，確實(shí)存在那種實(shí)質(zhì)上的缺點(diǎn)。我們應(yīng)該反思一下他在書(shū)中提到的內(nèi)容和觀點(diǎn)，事實(shí)上這些東西也確實(shí)存在。網(wǎng)站上有的網(wǎng)友評(píng)論說(shuō)看這本書(shū)需要一定的文化修養(yǎng)，不然你很可能被書(shū)中那些話(huà)激怒，確實(shí)，我剛開(kāi)始看的時(shí)候也是有點(diǎn)窩火，他稱(chēng)自己是中國(guó)人，所以他敢指出中國(guó)人的缺點(diǎn)。慢慢的以平和的心態(tài)看下去，其實(shí)他說(shuō)的對(duì)，正如他在文中所寫(xiě)，在中國(guó)大陸問(wèn)那些中坐牢的文人為什么坐牢，那些人的回答很簡(jiǎn)單也很準(zhǔn)確：“因?yàn)檎f(shuō)了幾句實(shí)話(huà)。”短短幾個(gè)字把當(dāng)時(shí)大陸的一切政治影響全部表達(dá)出來(lái)。柏楊在演講中說(shuō)他知道書(shū)一出來(lái)必然會(huì)遭到很多人的憤罵和牢獄之災(zāi)，這也是影射當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的一點(diǎn)，所以看這本書(shū)時(shí)我們應(yīng)持有一顆平常之心，越是憤怒越是表現(xiàn)出自己的丑陋，無(wú)可厚非，柏楊老人家說(shuō)的也是實(shí)話(huà)!
“中國(guó)人嗓門(mén)大，因?yàn)樗麄儧](méi)有安全感，所以總覺(jué)得自己嗓門(mén)越大越有理?！边@句話(huà)給我印象也很深刻，先不說(shuō)別的，就拿我在這里接觸的那些無(wú)知的廣東人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是素質(zhì)差到了極點(diǎn)。除了張大嘴巴吆喝嗓子說(shuō)著只有他們本地人才會(huì)聽(tīng)懂的地方話(huà)之外，其他一無(wú)所知，連句英語(yǔ)都講不完整還覺(jué)得自己生活在國(guó)外比別人高一等。這是什么?是他個(gè)人的悲哀還是對(duì)于這批中國(guó)廣東人的悲哀?說(shuō)實(shí)話(huà)，實(shí)在是鄙視他們到極點(diǎn)!再比如上次那么嚴(yán)重的車(chē)禍，什么不管只擔(dān)心自己的錢(qián)、錢(qián)、錢(qián)!那家人可能不知道這件事對(duì)murraybridge整批中國(guó)人的影響有多壞，如果可以的話(huà)上網(wǎng)查一下轟動(dòng)多大，而這種轟動(dòng)是最壞的那種!他們卻毫不在意，只祈禱可以少賠一點(diǎn)錢(qián)，可悲!
“中國(guó)人的窩里斗是天下聞名的，在臺(tái)北做生意，三個(gè)日本人說(shuō)‘好，這次是你的，下次是我的!’而中國(guó)人則是你賣(mài)50，我賣(mài)40，你賣(mài)30，我賣(mài)20，如此的顯露出丑陋的做法……”這一段對(duì)于中國(guó)人的窩里斗描寫(xiě)得也形象，往小的方面說(shuō)，還是這里那些丑陋的廣東人，為了多賺幾塊錢(qián)在廠里大罵甚至打架，試想那些看笑話(huà)的老外會(huì)怎么想我們中國(guó)人，一個(gè)泱泱大國(guó)十幾億的人口有的只是這點(diǎn)素質(zhì)?不是說(shuō)在這里的這批中國(guó)人被當(dāng)?shù)厮刭|(zhì)并不高的鬼佬瞧不起，有的時(shí)候他們自己的行為確實(shí)讓人不齒，更別說(shuō)得到別人的尊重。話(huà)說(shuō)回來(lái)，他們自己都不以為然，更別說(shuō)在意國(guó)家的臉面，在他們心里，只有錢(qián)才是第一位，為了錢(qián)在那些虛偽的鬼佬面前獻(xiàn)盡俗顏媚骨，舔盡別人的屁股，還覺(jué)得自己很了不起，實(shí)在骯臟至極!你在國(guó)內(nèi)丟人就算了，都是自己國(guó)家人隨便議論幾句就完事了，還非得把臉丟掉國(guó)外來(lái)，真是讓人惡心!
丑陋的中國(guó)人讀后感篇二十一
愛(ài)不一定是贊美，也可表現(xiàn)為批評(píng)，正所謂：愛(ài)之深，責(zé)之切?！冻舐闹袊?guó)人》是一本深刻思考和討論中國(guó)人劣根性的書(shū)籍，但它的背后仍舊是對(duì)國(guó)民深切的愛(ài)。
中國(guó)人的心中缺少?lài)?guó)的概念，而過(guò)分看重家的觀念，盡管愛(ài)國(guó)主義教育已經(jīng)轟轟烈烈搞了這么多年，但更多的人還是在儒家文化的影響下選擇了明哲保身。西方人司禮義神父贊美中國(guó)底層民眾身上的勤勞和殷勤，我卻在這兩種特點(diǎn)背后看到了一種根植于人性中的自私。文化當(dāng)中的“濾過(guò)性病毒”具有巨大的感染力，無(wú)形之中影響著一代代國(guó)人。蕓蕓眾生，那種麻木與靈性的缺失仿佛是一種傳染病，所到之處陰云密布，霧霾重重。
就以今年春節(jié)之時(shí)爆發(fā)的新冠疫情為例，災(zāi)難席卷荊楚大地，全國(guó)各省市醫(yī)護(hù)人員立刻在命令下對(duì)口支援湖北，義無(wú)反顧奔赴抗疫前線(xiàn)。中國(guó)工程院院士鐘南山更是在84歲的年齡依舊為國(guó)奉獻(xiàn)畢生所學(xué)，成為醫(yī)護(hù)人員心中的一座標(biāo)桿。但是，在前線(xiàn)醫(yī)護(hù)人員不畏困難、譜寫(xiě)著蕩氣回腸的英雄贊歌時(shí)，有些民眾又在做什么呢？我們看到了有一部分非常有愛(ài)心的民眾捐款捐物，但是也看到了一些道德渣滓，他們?cè)诰W(wǎng)上辱罵醫(yī)護(hù)人員無(wú)能或者是怨恨武漢人給國(guó)家?guī)?lái)了災(zāi)難。更令人痛心的是，就在疫情剛剛平穩(wěn)下來(lái)沒(méi)多久就有患者持刀殺害曾經(jīng)前往湖北支援前線(xiàn)的醫(yī)生。
正如柏楊先生在書(shū)中所批判的，中國(guó)人永遠(yuǎn)如一片散沙，再優(yōu)秀的個(gè)體也抵擋不住西方人的團(tuán)結(jié)。中國(guó)人“窩里斗”的能力比什么人都強(qiáng)，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行。在疫情火燒眉毛的時(shí)候，醫(yī)護(hù)人員可以把生死置之度外，一部分普通民眾卻可以拿別人的生死開(kāi)著玩笑，把性命攸關(guān)的事情當(dāng)成自己茶余飯后的談資。
柏楊指出：“中國(guó)人非常情緒化，主觀理念很強(qiáng)，對(duì)事情的認(rèn)識(shí)總是以我們所看見(jiàn)的表象作為判斷標(biāo)準(zhǔn)?！辈坏貌徽f(shuō)書(shū)中對(duì)廣大中國(guó)人的概括在今天仍舊具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，這些人過(guò)去可能是閑話(huà)家長(zhǎng)里短、碎嘴胡言的市井小民，而現(xiàn)在可能就是在網(wǎng)上大肆狂吠、以為自己站在道德制高點(diǎn)的鍵盤(pán)俠。
書(shū)中盡管有一些偏激之處，比如說(shuō)贊成漢語(yǔ)文字的拼音化，但是瑕不掩瑜，仍舊是值得我們思考的一本書(shū)。