讀后感不僅可以記錄自己的心理變化，還可以與他人分享自己的閱讀體驗(yàn)。在寫(xiě)讀后感的過(guò)程中，我們可以結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感悟，增加文章的個(gè)性化和可讀性。在這里分享一些讀后感范文，希望大家能夠從中獲得一些寫(xiě)作的啟迪和靈感。
仁義禮智信讀后感篇一
所謂“仁”指仁人、愛(ài)人、仁愛(ài)。作為古代最著名的教育家――孔子。就把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界。在現(xiàn)代社會(huì)，我們把有道德的人稱為“仁人”，把沒(méi)有道德的人稱為“無(wú)仁”?！叭蕫?ài)”思想是五千年來(lái)中華民族最基本，也是最主要的道德要求，這個(gè)要求已經(jīng)滲透到中華民族的傳統(tǒng)文化里面，是不可取代的一部分。
“義”指大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。“義”是合宜應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該的意思。是人應(yīng)該遵守的最高道義。像我們這樣的青少年，應(yīng)該也是充滿正義感的。“義”也是中華民族崇高的道德體現(xiàn)。
“禮”指明禮、禮貌、禮讓、禮制。“禮’在我們生活中隨處可見(jiàn)。在校園中，學(xué)生對(duì)老師的問(wèn)好，這也是一種禮貌，出了校門回到家，向親人問(wèn)好，這也是一種禮貌?！岸Y”是治安之本。中國(guó)的文化從某種程度上來(lái)說(shuō)就是“禮儀文化”。“明禮”是講文明，“禮制”是作為倫理制度和倫理秩序，“禮儀”作為個(gè)人修養(yǎng)，“禮節(jié)”是作為待人接物的一個(gè)形式。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
“智”指知者、明智、智慧、機(jī)智?！叭?、義、禮、智、信”是為人處事的基本原則，這些都需要“智”來(lái)聯(lián)系起來(lái)才能靈活運(yùn)用，而要是一個(gè)人不會(huì)運(yùn)用“智”把它們聯(lián)系起來(lái)，那么我想這個(gè)人一定很愚笨且一事無(wú)成。中國(guó)古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵，而現(xiàn)在的新中國(guó)需要把中華民族的道德智慧、科學(xué)智慧匯聚一體，形成新的智慧。
“信”指誠(chéng)信、信任。誠(chéng)信是做人的基本要求，而信任是人與人交往的重要條件。“信”是立身之道、興業(yè)之道、俗世之道、誠(chéng)信求和?？鬃影选靶拧绷袨閷W(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)人一定要“言而有信”，不可無(wú)“信”。“以誠(chéng)待人”“一諾千金”“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來(lái)一直被中華民族所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。
這本書(shū)很好的寫(xiě)出了中華民族五千年以來(lái)所擁有的美德。讓我們這些后輩能領(lǐng)悟到，中國(guó)之所以成為一個(gè)有文化的國(guó)家，就是因?yàn)槲覀兊南热瞬粩嗟匕堰@些美德傳承給一輩又一輩。中華美德，是中華民族五千年精神文明的積累！
讓我們攜起手來(lái)，把這些中華文化傳遞給更多人，弘揚(yáng)中華文化，讓他們知道，我們的國(guó)家，是我們的驕傲！
仁義禮智信讀后感篇二
仁是一種熱愛(ài)，仁是一種奉獻(xiàn)，當(dāng)人們明白這些道理并好好去踐行他提升自己的思想，我們的風(fēng)氣會(huì)更加和諧。
如果說(shuō)孔子先賢提出的仁好比浩瀚的大海，需要大胸懷大智慧才可以做到。那么亞圣孟子提倡的義就如一條條河流，大家相對(duì)的簡(jiǎn)單些都能做到。義更多的時(shí)候是給人一種力所能及的支援。
孟子見(jiàn)梁惠王時(shí)，梁惠王問(wèn)孟子，老人家您不遠(yuǎn)千里來(lái)到我們國(guó)家，給我們帶來(lái)了什么利益?。棵献踊卮鹫f(shuō)，我沒(méi)有什么利益，只有一些做人做事的道理而已。義就是做人做事的道理。
義是一種奉獻(xiàn)，修橋補(bǔ)路啊，助人為樂(lè)啊，叫義舉；懂得做人做事的根本所在叫深明大義；為了正確的人間大道而付出生命去捍衛(wèi)叫舍身取義；面對(duì)別人需要援助而不會(huì)袖手旁觀叫義不容辭；對(duì)于做人做事的基本道理而毫不猶豫的踐行下去叫義無(wú)反顧；對(duì)幫助過(guò)自己的人冷漠無(wú)情或是恩將仇報(bào)叫忘恩負(fù)義。義是一種力量，是一種守望相助，是一種溫暖。尊重自己的老人也要尊重別人的老人是一種大義，愛(ài)惜自己的孩子也要愛(ài)惜別人的孩子也是一種大義。這種義不是要你自不量力的去幫助他人，在行為上和語(yǔ)言上進(jìn)行幫助和愛(ài)護(hù)都是義之所在，比如說(shuō)逗人家小孩玩，攙扶行動(dòng)不便的老人等都是義。
談到義氣，大家會(huì)先想到江湖草莽，為朋友兩肋插刀赴湯蹈火的萬(wàn)丈豪情。大家有共同為天下蒼生和黎民百姓做一番事情而走到一起的叫義氣相投；為了禍害天下而聚集起來(lái)的叫臭味相投；你對(duì)我冷漠無(wú)情，我對(duì)你自然不會(huì)好，這叫你無(wú)情莫怪我無(wú)義。李白在俠客行中這樣描述“義氣”二字的：“三杯吐燃諾，五岳倒為輕。眼熱耳花后，義氣素霓生。”這是怎樣的氣概呢！從桃園結(jié)義到水泊梁山，歷史的長(zhǎng)河給我們講述了一個(gè)個(gè)感人至深的“義”字，可惜今天的人們只為了眼前的利益和想占取別人的便宜，早把“道義”二字拋在九霄云外了。
仁義禮智信讀后感篇三
中華傳統(tǒng)美德，陶冶出一代代志士仁人。“仁義禮智信”，作為其核心價(jià)值觀，是每個(gè)人安身立命的精神家園。我國(guó)的千古圣人孔子，其思想博大精深，經(jīng)受住歷史長(zhǎng)河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價(jià)值?？鬃铀珜?dǎo)發(fā)展的“仁義禮智信”，作為人們虔誠(chéng)遵循的道德規(guī)范，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)了人類的共同價(jià)值追求。
傳統(tǒng)美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統(tǒng)美德的核心?？鬃影选叭省弊鳛橐环N最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界來(lái)倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“仁”應(yīng)體現(xiàn)于日常人倫的一點(diǎn)一滴之中：對(duì)人，要“愛(ài)人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；對(duì)己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”；對(duì)事，要堅(jiān)持真理，“當(dāng)仁不讓于師”，甚至“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”……“為仁由己”，仁不是從外部客觀得來(lái)，而是由主觀努力所具有，人的一生，應(yīng)是一段依于仁，行于仁，實(shí)現(xiàn)仁的旅程。
傳統(tǒng)美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內(nèi)在的本質(zhì)，她只有通過(guò)具體行動(dòng)才能表現(xiàn)出來(lái)?？鬃诱J(rèn)為，在人類生活中，有一種比個(gè)人的實(shí)際利益更高的價(jià)值，這就是道義，“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”、“行義以達(dá)其道”，對(duì)于天下的事情，都應(yīng)“直道而行”。義，自身具有不為功利價(jià)值決定的獨(dú)立的價(jià)值，在義利問(wèn)題上，孔子主張應(yīng)遵循“見(jiàn)利思義”的道德原則，“不義而富且貴，于我如浮云”，把住義與不義的底線，維護(hù)社會(huì)的公平、公正、公益。
傳統(tǒng)美德的“禮”，既是社會(huì)文明程度的直觀表征，又是個(gè)人道德素質(zhì)的外在標(biāo)志。孔子倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，其“禮”的精神，主要體現(xiàn)在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面?？鬃诱J(rèn)為，人的一生，不學(xué)禮則無(wú)以立身，不知禮則無(wú)以自立?！肮Ф鵁o(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”。人們學(xué)禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現(xiàn)，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會(huì)道德功能和意義，掌握做人做事的規(guī)矩，通過(guò)不斷的修身、反省、自律，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德理想人格，建設(shè)和諧發(fā)展的理想社會(huì)。
傳統(tǒng)美德的“智”，是知人與求是的理性原則?？鬃犹岢摹爸保ㄖ牵饕且环N道德認(rèn)知與道德理性，他認(rèn)為“仁”與“知”互為前提，都是做人應(yīng)有的道德品質(zhì)，“擇不處仁，焉得知”、“未知；——焉得仁”?？鬃舆€把“知”作為一種實(shí)事求是的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、“好學(xué)則智”，一個(gè)人要成為智者，應(yīng)該好學(xué)、樂(lè)思、勤問(wèn)、篤行，通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，涵養(yǎng)生命的氣質(zhì)，提升修養(yǎng)的品級(jí)，從而達(dá)到做人的理想境界。
傳統(tǒng)美德的“信”，是每個(gè)人的道德修養(yǎng)之基?？鬃犹岢爸髦倚拧?、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”，做人就應(yīng)該保持自己的本色，任憑歲月流逝，也決不能減弱誠(chéng)信在心靈的光澤。他認(rèn)為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至誠(chéng)至信。“信則人任焉”，一個(gè)人忠誠(chéng)與信實(shí)的品格，是人生中最珍貴的財(cái)富，在這方面進(jìn)行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽(yù)中得到回報(bào)。
當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展離不開(kāi)人類文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現(xiàn)代意義的精神文明和思想道德。一個(gè)人的成長(zhǎng)，需要不斷的道德實(shí)踐和道德修養(yǎng)。我們應(yīng)以未來(lái)的視角和發(fā)展的眼光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她體現(xiàn)時(shí)代精神的創(chuàng)新內(nèi)涵，在心理上樹(shù)立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感，讓孔子思想中無(wú)窮的精神文化養(yǎng)分，長(zhǎng)久地播益于我們的道德人生和幸福人生。
仁義禮智信讀后感篇四
家風(fēng)是一種綜合的教育力量，它是思想、生活習(xí)慣、情感、態(tài)度、精神、情趣及其他心理因素等多種成分的綜合體。
如語(yǔ)言環(huán)境、情感環(huán)境、人際環(huán)境、道德環(huán)境。
家是成長(zhǎng)的第一空間，在孩子身上處處會(huì)烙有家風(fēng)的印記。
家風(fēng)是一種潛在無(wú)形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無(wú)言的教育、無(wú)字的典籍、無(wú)聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，它對(duì)孩子的影響是全方位的，孩子的'世界觀、人生觀、性格特征、道德素養(yǎng)、為人處事及生活習(xí)慣等，每個(gè)方面都會(huì)打上家風(fēng)的烙印。
可以說(shuō)，有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的孩子。
正是有了良好的家風(fēng)，我們才成了一個(gè)合格的家庭成員。
有時(shí)，我所學(xué)到的家風(fēng)，是從父母的身上借鑒而來(lái)的。
我覺(jué)得在此方面，父母對(duì)我的影響是極為重要的。
一些好的家風(fēng)就會(huì)養(yǎng)成一些優(yōu)秀的品質(zhì)，正是有了這樣良好的家風(fēng)，我們才能更好地成長(zhǎng)。
家風(fēng)雖是一個(gè)家庭的指路明燈，如若它指引家人做好了，那家中的人也就差不到哪去，要是把一個(gè)國(guó)家的千百個(gè)家風(fēng)組合在一起，那就是一個(gè)國(guó)家的家風(fēng)，一個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣，就需要我們每個(gè)人共同去努力進(jìn)取，遵紀(jì)守法，互幫互助，只有社會(huì)風(fēng)氣好的國(guó)家，才能國(guó)富民強(qiáng)，才能算得上是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，才能更好地體現(xiàn)國(guó)風(fēng)的重要性。
仁義禮智信讀后感篇五
在寒假里，我讀了一篇《魏文侯與虞人期獵》的故事，故事里講述了魏文侯與別人相約打獵，但由于天下大雨，在眾人勸說(shuō)不要去的情況下，魏文侯還是義無(wú)反顧的履行了自己的諾言，正是他處處誠(chéng)信待人，才博得了其他人的信賴與擁戴。
有多少人信任你，你就擁有多少次成功的機(jī)會(huì)，'信'是什么東西？信是一種人格的力量，是超越金錢的友情，是了解、是欣賞、是覆水，具有不可逆轉(zhuǎn)性。所以，言必行，行必果，言而有信，做人講原則、做事先做人，做人先取信、?信譽(yù)基石，生死友情！
仁義禮智信讀后感篇六
“仁義禮智信”，所謂五常，是儒家思想的精髓之一。筆者認(rèn)為，其實(shí)質(zhì)上就是生活中人們要共同遵守的一個(gè)社會(huì)準(zhǔn)則，或者說(shuō)是一個(gè)為人處世的原則。雖然國(guó)學(xué)正在重新興起，但是由于經(jīng)歷了。，其確切含義在民間已逐漸失傳了。
筆者也想了解其確切含義，但是沒(méi)有去查尋圣人先賢的論述。只好憑字臆想，給出一個(gè)如下解釋。未免會(huì)有曲解之處，貽笑大方，敬請(qǐng)見(jiàn)諒。
仁：就是善良，要樸實(shí)善良。
義：就是情義，要樂(lè)于助人。
禮：就是禮貌，要尊敬他人。
智：就是理智，要心態(tài)平和。
信：就是誠(chéng)信，要誠(chéng)實(shí)守信。
五常中，“仁義禮信”在字面上比較好理解，但是“智”不好解釋。若解釋為“智慧”，有些牽強(qiáng)。筆者思前想后認(rèn)為，應(yīng)該為“理智”，可能先賢因?yàn)椤袄怼迸c前一個(gè)“禮”同音，故取“智”作為縮寫(xiě)。再通俗一點(diǎn)解釋，就是當(dāng)別人對(duì)你不禮貌時(shí)，要理智，要心平氣和、以柔化剛，不要失去自己的禮貌。
從德與行兩方面來(lái)看，“仁義”是一組，“禮智”是一組?！靶拧弊猿梢唤M。德是因，行是果，行是德的表現(xiàn)，德是行的基礎(chǔ)和保障。
對(duì)“仁義”來(lái)說(shuō)，“仁”是德，“義”是行。“仁”是自身要善良，要有愛(ài)心，老人有慈愛(ài)之心，晚輩有孝順之心，這是德。有德還要有行，“義”是指人要有情有義，也就是有人情味有正義感，在別人有困難的時(shí)候要樂(lè)于助人。亦即，“義”是要無(wú)私助人，無(wú)論是親朋還是路人，都要樂(lè)于伸出援手，這是行。
對(duì)“禮智”來(lái)說(shuō)，“禮”是行，“智”是德。“禮”要尊敬每一個(gè)人，處事斯文，也就是“有禮貌”，這是行?！爸恰笔且欣碇牵衅胶偷男膽B(tài)，也就是“有修養(yǎng)”，這是德。如果失去理智，也就失去了修養(yǎng)；失去了修養(yǎng)，也就失去了禮貌；失去了禮貌，也就斯文掃地了。
對(duì)“信”來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是代表誠(chéng)與信兩個(gè)方面?；蛘哒f(shuō)，形式上“五?！睉?yīng)該再加上一個(gè)“誠(chéng)”字，變?yōu)椤傲！报D―仁義禮智信誠(chéng)。當(dāng)然，誠(chéng)實(shí)與守信，也可以解釋為“信”的兩種表現(xiàn)形式，則“五?！币簿痛砹肆N含義。因此，在“五?！敝?，可以認(rèn)為“信”兼具了德與行兩個(gè)方面?！罢\(chéng)信”簡(jiǎn)而言之就是“言必信，行必果”。一是“誠(chéng)”，要誠(chéng)實(shí)，言必信，這是德。二是“信”，要守信用，行必果，這是行。
總之，“仁義禮智信”是人類文化的瑰寶。在發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，也希望這寥寥數(shù)語(yǔ)能起到一個(gè)小小拂塵的作用，撣去遮擋人們視線的一點(diǎn)灰塵。
仁義禮智信讀后感篇七
柏楊先生在其《丑陋的中國(guó)人》中怒罵了醬缸蛆，毫無(wú)掩飾的痛揭“醬缸文化”中腐臭現(xiàn)象。這給有著五千年文化的中國(guó)人無(wú)疑是當(dāng)頭棒喝，他的怒罵給人以思考。但也有不少“舊文化”的當(dāng)權(quán)派開(kāi)始不安起來(lái)，他們開(kāi)始認(rèn)為柏楊先生實(shí)在“崇洋媚外”，或有的人直截了當(dāng)?shù)膶?xiě)出攻擊文章，也有人認(rèn)為《中國(guó)文化不容抹黑》。為了證明他們沒(méi)有給柏楊先生戴高帽子，沒(méi)有錯(cuò)罵這位敢于揭自己痛處的中國(guó)人，他們開(kāi)始例舉很多的論據(jù)來(lái)反駁柏楊先生。一場(chǎng)文人們的筆戰(zhàn)悄無(wú)聲息的進(jìn)行著，也正是這些前輩們的一場(chǎng)場(chǎng)筆戰(zhàn)，讓我們更加看到了柏楊先生與文化糟粕斗爭(zhēng)的決心和無(wú)畏精神。是我更加敬佩這位偉大的文學(xué)家。
當(dāng)然，我只是受中國(guó)五千年文化熏陶的十三億人口中微不足道的一員。我不得不承認(rèn)柏楊先生所例舉的這些現(xiàn)象就發(fā)生在我的身上或身邊。比如說(shuō)，在《丑陋的中國(guó)人》中所提到中國(guó)人喜歡“窩里斗”。這里就有發(fā)生在我身邊的案例，大概是在8月左右，我從原實(shí)習(xí)的單位辭職，正在為找到一份稱心的工作而四處奔走。某天，我照常踏上求職之旅。在某路公交車上(已經(jīng)忘記了是幾路公交車，但可以肯定的是這輛公交車是從大營(yíng)坡開(kāi)往花果園的)，一個(gè)女士為了占一個(gè)座位，委托她的好友用行李代表她坐個(gè)位置。這讓上車后的男士非常惱火，于是便將其行李挪開(kāi)，自己坐在了該位置上(我清楚的記得這個(gè)位置在右邊，兩個(gè)位置后就是公交車的后門)。這一舉動(dòng)簡(jiǎn)直是干柴遇到烈火，不燃燒似乎就不符合常理了。但他們不負(fù)眾望，女士上車后發(fā)現(xiàn)座位被別人搶占了，那是一個(gè)火呀。頓時(shí)暴跳如雷，真?zhèn)€是一個(gè)雙管齊下的主，罵爹又罵娘的。
無(wú)論在場(chǎng)的人如何勸導(dǎo)，他們還是沒(méi)有靜下來(lái)的意思，反而是越演越烈。甚至罵爹罵娘已經(jīng)不能滿足他們了，于是彼此將十八代列祖列宗搬出來(lái)給對(duì)方朝拜，在場(chǎng)稍有素質(zhì)的人都為之汗顏。我真想不明白在這個(gè)社會(huì)上總是用低素質(zhì)去抵制別人的低素質(zhì)。大有被狗咬一口就必須咬狗一口才無(wú)上光榮的意思。
拜讀了《丑陋的中國(guó)人》之后，我發(fā)現(xiàn)這不僅僅是現(xiàn)象而現(xiàn)象。我突然覺(jué)得也許就是柏老所說(shuō)的“醬缸蛆”在作怪。也正是“醬缸文化”的孕育，在這個(gè)百花齊放的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代才會(huì)有那么多“公交車文化”曝出。有看見(jiàn)老年人上車也若無(wú)其事的年輕人;有為了得到一個(gè)座位和年輕人大打出手的老年人;有一句搭訕葬身苦海的青年男女;更過(guò)分的還有猥褻女士，甚至不惜將體液噴射在女乘客身上的猥瑣男。這些觸目驚心的事件不得不使人發(fā)怵。當(dāng)然，不排除有的事情是某些媒體為了博得點(diǎn)擊量炒作的，但我更堅(jiān)信很多事情也不完全是空穴來(lái)風(fēng)。我倒是覺(jué)得柏老的怒罵正好提醒我們不要在醬缸中變腐發(fā)臭。
任何一個(gè)國(guó)家和名族都有自己的文化，在這些文化中都有多或少都有些問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家和民族愛(ài)不愛(ài)自己的文化不是看他能不能護(hù)短，而是看這個(gè)國(guó)家和民族敢不敢文化揭短，能不能認(rèn)識(shí)自己文化中的不足?！读朔菜挠?xùn)》曰：“務(wù)要日日知非，日日改過(guò)。一日不知非，則一日安于自是，一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn)?！币粋€(gè)國(guó)家和民族不能充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的精髓和糟粕，那這個(gè)國(guó)家和民族就將永遠(yuǎn)徘徊。比如中國(guó)是一個(gè)有五千年文化的“文明古國(guó)”已經(jīng)是一個(gè)過(guò)去時(shí)，我們?cè)僖膊荒苁褂弥袊?guó)古代的“三從四德”等等這些無(wú)法滿足今天社會(huì)需求的東西了。
可現(xiàn)在還有些傳統(tǒng)文化的傳承者演變成了傳統(tǒng)文化的保護(hù)主義者。他們不分青紅皂白的保護(hù)“傳統(tǒng)文化”。有人打著傳統(tǒng)文化的旗號(hào)給他人灌輸不切合實(shí)際的思想，甚至揚(yáng)言有一癱人因?qū)W習(xí)“傳統(tǒng)文化”后(這個(gè)傳統(tǒng)文化主要是常念南無(wú)阿彌陀佛)，常懷慈悲之心頌持“南無(wú)阿彌陀佛”，最終奇跡般的從輪椅上站了起來(lái)，徹底擺脫了病魔的折磨。還有的人宣揚(yáng)現(xiàn)在的人也應(yīng)該踐行“三從四德”等等這些經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)斗爭(zhēng)才擺脫的東西，說(shuō)什么女人要做到“在家從父，出嫁從夫”，不然就會(huì)大禍臨頭什么的。柏老筆下的醬缸蛆活靈活現(xiàn)的擺在我們的面前，可是沒(méi)有人去做出批評(píng)指正。在柏老恨鐵不成鋼的吶喊都無(wú)動(dòng)于衷，如果沒(méi)有柏老先生的吶喊，恐怕更沒(méi)有人能夠意識(shí)到這些人的齷齪之處。
我們就拿女人“在家從父，出嫁從夫”來(lái)說(shuō)吧。古代的女子大門不出二門不邁，她們的職責(zé)就是在家相夫教子。如果今天的女人還是專職相夫教子，恐怕沒(méi)有多少男人能夠讓自己的女人安下心來(lái)相夫教子的。我一直搞不明白這些人為什么不將傳統(tǒng)文化中的精華轉(zhuǎn)化為社會(huì)的動(dòng)力，而是將讓人惡心的糟粕原封不動(dòng)的搬到世人面前，讓世人嫌棄唾罵。
很多人都讀過(guò)魯迅先生的文章，至少讀過(guò)婦孺皆知的《阿q正傳》。但我們始終不聽(tīng)從周老先生(魯迅)的教誨?？偸窍矚g將周老先生(魯迅)筆下的阿q精神發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)有人提出自己的錯(cuò)誤時(shí)，還大放闕詞的去辱罵別人，說(shuō)別人是在嫉妒自己，甚至說(shuō)別人就是在放屁。根本不屑一顧，而是變本加厲的找這樣那樣的借口維護(hù)自己所為的臉面和權(quán)威。甚至可以放棄自己的生命來(lái)保全自己的臉面和權(quán)威。所以，在生活在醬缸中的人看來(lái)，臉面是最值錢的東西了。
東拉西扯的說(shuō)了半天，其實(shí)就是覺(jué)得我們中國(guó)人的文化博大精深，我們的文化像大海一樣深部可測(cè)。也正是因?yàn)榇蠛５纳畈豢蓽y(cè)，才造就了其魚(yú)龍混雜的狀態(tài)。任何一點(diǎn)動(dòng)靜都和這個(gè)深不可測(cè)的大海有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，一著不慎全盤皆輸。接受別人的揭短也并非是一無(wú)是處，至少可以使自己知曉是非，有錯(cuò)可改，有步可進(jìn)。
仁義禮智信讀后感篇八
暑假里，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《曾子殺豬》一文，文章介紹了曾子是孔子的學(xué)生。有一天他的妻子要到市場(chǎng)去賣布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對(duì)兒子說(shuō)：“兒子，你不跟我賣布，我回來(lái)后讓你吃豬肉?！眱鹤右宦?tīng)有肉吃，就不鬧著去了。妻子回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)曾子正要?dú)⒇i，妻子很舍不得，便哭著求他不要?dú)⒇i。而曾子卻堅(jiān)定地說(shuō)：“做人不可以言而無(wú)信，既然答應(yīng)兒子要?dú)⒇i吃肉，就不應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長(zhǎng)大后言而無(wú)信，所以我今天要為兒子做個(gè)榜樣?！庇谑窃影沿i殺了。他的兒子長(zhǎng)大后也是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。
讀完這個(gè)故事，我深有體會(huì)。以前我經(jīng)常說(shuō)話不算數(shù)，答應(yīng)別人的事也沒(méi)有及時(shí)做到，為這事沒(méi)少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應(yīng)了回來(lái)后要寫(xiě)一篇日記的，可是我卻沒(méi)有寫(xiě)，一拖再拖，企圖蒙混過(guò)關(guān)。現(xiàn)在想想多不應(yīng)該呀，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“言必信，行必果?！币粋€(gè)人只有說(shuō)到做到，才會(huì)贏得別人的`信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個(gè)言而有信的人。
仁義禮智信讀后感篇九
每個(gè)人一出生就有一個(gè)家，就是家中的一份子。然后家中的長(zhǎng)輩們理所當(dāng)然的成為了我們的啟蒙老師。當(dāng)然這個(gè)老師有別于站在講臺(tái)上講課的老師，他們不會(huì)像學(xué)校老師一樣在教室里給我們傳授文化知識(shí)，布置家庭作業(yè)，也不會(huì)因?yàn)槟悴粫?huì)做作業(yè)或者考試考得不好而請(qǐng)家長(zhǎng)，但是他們所做的每一件事，所說(shuō)的每一句話都被幼小的我們看在眼里、記在心頭。他們的言行舉止、待人接物的方式方法、對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和看法、對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度等等，都在不知不覺(jué)中影響著我們的生活、規(guī)范著我們的行為，這樣的影響、規(guī)范將伴隨著我們的一生，甚至?xí)鬟f給我們的下一代，以至永遠(yuǎn)。我認(rèn)為這就是家風(fēng)。
《中國(guó)家風(fēng)》這本書(shū)，由百位名家寫(xiě)的小故事組成。從書(shū)中一篇篇小故事中可以看到，有的家風(fēng)是自力更生、艱苦奮斗;有的家風(fēng)是寬厚待人、助人為樂(lè);有的家風(fēng)是尊老愛(ài)幼、舍己為公;有的家風(fēng)是誠(chéng)實(shí)守信、勤勞簡(jiǎn)樸;等等。家風(fēng)的核心內(nèi)容是要將家庭成員培養(yǎng)成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的好人，培養(yǎng)成為講誠(chéng)信、講禮儀、不損人利已的君子?！吨袊?guó)家風(fēng)》這本書(shū)向社會(huì)傳遞一種正能量，家風(fēng)是融化在行動(dòng)里的規(guī)矩，沉淀在血液里的基因，家風(fēng)影響人生，家風(fēng)影響國(guó)運(yùn)。
我的家庭是一個(gè)普通的家庭，媽媽年輕時(shí)是供銷社營(yíng)業(yè)員，每天天沒(méi)亮、我們還沒(méi)起床就去出門工作，晚上天黑以后才回到家里，雖然很累，但從不抱怨。我媽媽沒(méi)有很多時(shí)間和我們說(shuō)話，陪伴我們玩耍、學(xué)習(xí)。但是她對(duì)工作的這種認(rèn)真態(tài)度，就告訴我們，工作是第一位的，對(duì)工作必須認(rèn)認(rèn)真真，兢兢業(yè)業(yè)，不能偷懶，也不能因?yàn)閭€(gè)人的私事影響工作。特別是她對(duì)財(cái)物的看法，那絕對(duì)是公私分明，賬目清清楚楚，盤點(diǎn)時(shí)分毫不差，不存任何個(gè)人私心雜念。所以，我從小就知道，做人要光明磊落，你做的每一件是都要清清白白，經(jīng)得住檢驗(yàn)，對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)工作、對(duì)集體、對(duì)單位，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。她雖是一位普普通通的職工，卻是以她的言傳身教，告訴了我最基本的愛(ài)崗敬業(yè)的道理。
正是因?yàn)槲矣幸粋€(gè)這樣無(wú)私奉獻(xiàn)、愛(ài)崗敬業(yè)的好媽媽，所以我也像她一樣對(duì)待工作兢兢業(yè)業(yè)，不敢有半點(diǎn)馬虎。同時(shí)我也把這種對(duì)待工作的態(tài)度傳遞給了我兒子，我也用實(shí)際行動(dòng)來(lái)告訴他，該如何對(duì)待工作，怎樣做一個(gè)對(duì)工作有高度責(zé)任感的人，進(jìn)而承擔(dān)起國(guó)家、團(tuán)體所賦于的責(zé)任，做一個(gè)有對(duì)家庭有擔(dān)當(dāng)、對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
讓這樣的家風(fēng)代代相傳……。
仁義禮智信讀后感篇十
"仁義禮智信"為儒家"五常"，孔子提出"仁、義、禮"，孟子延伸為"仁、義、禮、智"，董仲舒擴(kuò)充為"仁、義、禮、智、信"，后稱"五常"。這"五常"貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的"曰仁義，禮智信。此五常，不容混。"。
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。」所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說(shuō)文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。
智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
仁義禮智信讀后感篇十一
看完《丑陋的中國(guó)人》，讓我想到了魯迅先生，用文字打醒國(guó)人，就像一個(gè)恨鐵不成鋼的嚴(yán)師教育學(xué)生一樣。柏楊說(shuō)了中國(guó)人什么并不是最重要的，卻能看出有一顆真誠(chéng)地愛(ài)國(guó)之心。現(xiàn)在越來(lái)越多的愛(ài)國(guó)停留在口頭上，背地里卻做著毀滅國(guó)家的事情。我想如果再有一次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，漢奸數(shù)量會(huì)更多吧。想想古代賢士可以身殉國(guó)，朝代滅亡之時(shí)，海面尸體浮動(dòng)。而現(xiàn)在如果政權(quán)更替，更多人應(yīng)該是事不關(guān)己，高高掛起。
從我自己的角度來(lái)說(shuō)，在情感上，我很贊同柏楊先生的觀點(diǎn)，可能在方式上，柏楊先生用了最簡(jiǎn)單粗暴的方式進(jìn)行批判，我想這也是痛定思痛中的無(wú)奈之舉，除此之外，先生可能找不到更好的方式去抒發(fā)心中郁結(jié)。書(shū)中后面的評(píng)論性文章也讀到幾篇十分不贊同的觀點(diǎn)。我想說(shuō)的是，無(wú)論支持哪種觀點(diǎn)，身邊的這些普遍現(xiàn)象，也的確值得我們思考。
就以“勢(shì)利眼”這個(gè)面來(lái)說(shuō)，所有人都會(huì)倒向官職高的人，這貌似是個(gè)亙古不變的規(guī)律，不可否認(rèn)的是這條規(guī)律在生活中的每一個(gè)角落。無(wú)論你是什么官職，哪怕只是個(gè)班長(zhǎng)，也會(huì)有人可以巴結(jié)你，只是官職大小決定了人多人少的問(wèn)題。有的時(shí)候想想，如果我們自己不過(guò)優(yōu)秀，沒(méi)什么本事，認(rèn)識(shí)再多有本事的也沒(méi)有半點(diǎn)用處，你不過(guò)是眾多巴結(jié)者中的一個(gè)而已。如果你足夠優(yōu)秀，那么那些曾經(jīng)你巴結(jié)的人，會(huì)反過(guò)來(lái)巴結(jié)你。要想成功，靠的不是你認(rèn)識(shí)多少人，靠的是你自己有多牛逼!人脈，靠的不是收集了多少?gòu)埫餍牌?，靠的是我們最真誠(chéng)的心!
我們都的時(shí)候不太敢據(jù)理力爭(zhēng)，不是我們沒(méi)理或者我們口才不好，更多的時(shí)候我們是怕得罪人。我經(jīng)常再說(shuō)，他不值得我和他吵架，因?yàn)槲覜](méi)必要把精力浪費(fèi)在這種人身上，看似凸顯著我有多高的逼格，而是有時(shí)覺(jué)得沒(méi)有這個(gè)必要，在“何必呢”的態(tài)度中步步退讓?？蓜e人會(huì)覺(jué)得你善良嗎?只能說(shuō)你想的太善良了，別人只會(huì)覺(jué)得你很好欺負(fù)。為什么就不能痛痛快快的吵一架呢?吵完再不想見(jiàn)，讓他從心里徹底消失。你不會(huì)還指望著做“朋友”呢吧。我當(dāng)然不是勸大家去打架，而是敢去據(jù)理力爭(zhēng)，該吵架的時(shí)候，不要客氣，把自己憋壞了!
說(shuō)回到《丑陋的中國(guó)人》將我們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的陋習(xí)，一一痛罵，不能說(shuō)中國(guó)整個(gè)就沒(méi)救了，但卻可以以書(shū)為鏡，可以明榮辱、得失。
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仁義禮智信讀后感篇十二
“仁義禮智信”作為中國(guó)古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹(shù)立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
“仁義禮智信”作為中國(guó)古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。
在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹(shù)立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，作者結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
仁義禮智信讀后感篇十三
今年2月至3月，我讀了一本有知識(shí)性的書(shū)，名叫《中華美德故事》，這本書(shū)有八部份，共六十八個(gè)有趣的精美的中華歷史故事。
從這本書(shū)中我認(rèn)識(shí)了：浩然正氣的文天祥，精忠報(bào)國(guó)的岳飛、寧死不認(rèn)罪的董宣、互相友愛(ài)的孔融，還認(rèn)識(shí)了聰明善良的曹沖。他們所做的一切都是我們學(xué)習(xí)的好榜樣，特別是浩然正氣的文天祥，文天祥他生活在我國(guó)南宋時(shí)期，他在敵人的威逼利誘下，仍然忠貞不渝，寧死不屈，表現(xiàn)出了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神，文天祥以他自身壯舉譜寫(xiě)的“正氣歌”永垂不朽。
讀完這本書(shū)，我的收獲特別多，從這本書(shū)中我學(xué)到了：愛(ài)國(guó)、正直、勤學(xué)、仁愛(ài)、機(jī)智、誠(chéng)信、重孝等很多中華傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)當(dāng)繼承這些精神財(cái)富，并使之發(fā)揚(yáng)光大。
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仁義禮智信讀后感篇十四
義，公正合宜的道理或舉動(dòng)，合乎正義或公益的思想和行為。
智，有智慧的人，語(yǔ)曰:“仁不輕絕,智不輕怨。”
信，誠(chéng)實(shí)，不欺騙。
忠孝廉恥勇。
忠，誠(chéng)心盡力。
孝，對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從。
廉，不貪污。
恥，人人都有知恥良知。
勇，勇敢的人。
仁義禮智信讀后感篇十五
“仁者愛(ài)人”(語(yǔ)出《論語(yǔ)》)仁者是充滿慈愛(ài)之心，滿懷愛(ài)意的人;仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人?！凹核挥鹗┯谌恕?語(yǔ)出《論語(yǔ)》)如果自己身體不想要的結(jié)果或精神不情愿被這樣對(duì)待，就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得到不想要的對(duì)待?！袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(語(yǔ)出《孟子》)在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。
“仁”的意思是仁厚、仁慈、友善地對(duì)待他人，包括君、臣、父、子、夫、婦、兄、弟、朋友，以及親戚、陌生人，甚至萬(wàn)事萬(wàn)物等對(duì)象。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，就是在確認(rèn)自己是人的同時(shí)，也承認(rèn)他人同樣是人，是和你自己一樣有價(jià)值存在的人，人與人在天命之性和生命價(jià)值上是平等的。因此，人與人之間應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的態(tài)度互相幫助。當(dāng)然，儒家的仁愛(ài)精神還不止于對(duì)自己同類的小愛(ài)，還應(yīng)進(jìn)一步推廣到對(duì)自然界一切生靈和萬(wàn)物的大愛(ài)和博愛(ài)。“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。(孟子語(yǔ))。
“水善利萬(wàn)物……”，大愛(ài)世間萬(wàn)事萬(wàn)物。中國(guó)儒家文化精髓得益于參透，體悟水的品行本質(zhì)。
仁義禮智信讀后感篇十六
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有“三綱五?！敝f(shuō)法。三綱即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”;五常即“仁、義、禮、智、信”。三綱五常是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，自從漢武帝采納董仲舒的意見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的教育思想至今，中國(guó)二千余年的傳統(tǒng)文化主流是圍繞儒家“三綱五?！卑l(fā)展，逐漸演化而來(lái)。執(zhí)政者通過(guò)儒教的“三綱五?！眮?lái)維護(hù)、規(guī)范社會(huì)的倫理道德、政治制度，和進(jìn)行社會(huì)的文化構(gòu)造，使社會(huì)各階層百姓各安其位，各得其所，安居樂(lè)業(yè)。
具體地說(shuō)，所謂三綱：君為臣綱，君不正，臣投他國(guó);國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng);子為父望，子不正，父義滅親。夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁;妻為夫助，妻不賢，夫則休之。(《封神演義》)凡是君主，應(yīng)該成為臣下的表率;凡是做父親的，應(yīng)該成為兒女的表率;凡是做人丈夫的，應(yīng)該成為妻子的表率。身處某種位置，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，正人先正己，三綱是對(duì)上位者的約束，是給君、父、夫所擬定的道德約束，樹(shù)立的高新標(biāo)準(zhǔn)。
《禮緯含文嘉》講：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣。君臣義，父子親，夫婦順。綱具有“模范”帶頭的意義和作用，在社會(huì)倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說(shuō)上級(jí)是下級(jí)的模范，掌權(quán)者是平民百姓的模范;“父為子綱”是說(shuō)父母是孩子的模范，大人是小孩兒童的模范;“夫?yàn)槠蘧V”是說(shuō)丈夫是妻子的模范。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)中，夫妻可以互為彼此的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主導(dǎo)的方面。
主導(dǎo)責(zé)任方君、父、夫(妻)，應(yīng)該承擔(dān)起更多的道德責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，“當(dāng)家作主”既是一種權(quán)利更是一種義務(wù)責(zé)任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現(xiàn)了有機(jī)的整體性、主導(dǎo)性和有效性，如果沒(méi)有這個(gè)“綱”，就難免出現(xiàn)互相推諉、彼此扯皮、責(zé)任糾纏不清的疑慮。有了“三綱”擔(dān)當(dāng)挑梁，復(fù)雜的社會(huì)、家庭關(guān)系就會(huì)有一套簡(jiǎn)單有效的處理準(zhǔn)則和方法，綱舉目張事半功倍。
具體講五常，就是指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！笔亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則，也是規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體之間存在的人與人的關(guān)系，組建架構(gòu)社會(huì)。依照五常之倫理原則待人處事，或最能直接了當(dāng)?shù)臏贤?通則能去其間隔，相互感應(yīng)和洽。講到底，五常之道，其實(shí)就是一切社會(huì)成員之間理性的溝通渠道，以及和諧原則。
仁義禮智信讀后感篇十七
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個(gè)最具代表性的傳統(tǒng)美德，60個(gè)最為人熟知的名人典幫，45個(gè)正反模范故事，15個(gè)反面對(duì)照故事。正反對(duì)比讀典故，傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
《論語(yǔ)雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
仁義禮智信讀后感篇十八
“仁義禮智信”作為中國(guó)古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹(shù)立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感?！叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
中華民族有著悠久的誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，歷史上傳誦著許多誠(chéng)實(shí)守信的動(dòng)人故事。繼承發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)顯得更加迫切。許多有識(shí)之士指出，誠(chéng)信的缺失和信用危機(jī)，已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，有些企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。實(shí)際上，完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須有建立在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上的社會(huì)信用和個(gè)人信用作為保障。西方成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)也都十分重視社會(huì)信用和個(gè)人信用的建設(shè)，這種建設(shè)一方面有賴于現(xiàn)實(shí)的法律和制度體系保障，另一方面也須借助于傳統(tǒng)文化信仰中的誠(chéng)信道德價(jià)值之源。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于誠(chéng)信的思想，也是我們今天建設(shè)社會(huì)信用體系時(shí)可以利用的重要道德價(jià)值資源，我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的資源。
仁義禮智信讀后感篇十九
孔子曾把“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又把“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人(愛(ài)人)也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！比室詯?ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親(親親)是也;義之實(shí)從兄(尊長(zhǎng))是也;禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也;智之實(shí)，知斯二者弗去(背離)是也?！薄靶陨普f(shuō)”，曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《孟子告子上》)。
董仲舒又加入“信”，并把仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則(“常道”)，號(hào)“正常”。曰：“仁義禮智信五常之道”(《賢良對(duì)策》)。
仁義禮智信讀后感篇一
所謂“仁”指仁人、愛(ài)人、仁愛(ài)。作為古代最著名的教育家――孔子。就把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界。在現(xiàn)代社會(huì)，我們把有道德的人稱為“仁人”，把沒(méi)有道德的人稱為“無(wú)仁”?！叭蕫?ài)”思想是五千年來(lái)中華民族最基本，也是最主要的道德要求，這個(gè)要求已經(jīng)滲透到中華民族的傳統(tǒng)文化里面，是不可取代的一部分。
“義”指大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。“義”是合宜應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該的意思。是人應(yīng)該遵守的最高道義。像我們這樣的青少年，應(yīng)該也是充滿正義感的。“義”也是中華民族崇高的道德體現(xiàn)。
“禮”指明禮、禮貌、禮讓、禮制。“禮’在我們生活中隨處可見(jiàn)。在校園中，學(xué)生對(duì)老師的問(wèn)好，這也是一種禮貌，出了校門回到家，向親人問(wèn)好，這也是一種禮貌?！岸Y”是治安之本。中國(guó)的文化從某種程度上來(lái)說(shuō)就是“禮儀文化”。“明禮”是講文明，“禮制”是作為倫理制度和倫理秩序，“禮儀”作為個(gè)人修養(yǎng)，“禮節(jié)”是作為待人接物的一個(gè)形式。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
“智”指知者、明智、智慧、機(jī)智?！叭?、義、禮、智、信”是為人處事的基本原則，這些都需要“智”來(lái)聯(lián)系起來(lái)才能靈活運(yùn)用，而要是一個(gè)人不會(huì)運(yùn)用“智”把它們聯(lián)系起來(lái)，那么我想這個(gè)人一定很愚笨且一事無(wú)成。中國(guó)古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵，而現(xiàn)在的新中國(guó)需要把中華民族的道德智慧、科學(xué)智慧匯聚一體，形成新的智慧。
“信”指誠(chéng)信、信任。誠(chéng)信是做人的基本要求，而信任是人與人交往的重要條件。“信”是立身之道、興業(yè)之道、俗世之道、誠(chéng)信求和?？鬃影选靶拧绷袨閷W(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)人一定要“言而有信”，不可無(wú)“信”。“以誠(chéng)待人”“一諾千金”“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來(lái)一直被中華民族所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。
這本書(shū)很好的寫(xiě)出了中華民族五千年以來(lái)所擁有的美德。讓我們這些后輩能領(lǐng)悟到，中國(guó)之所以成為一個(gè)有文化的國(guó)家，就是因?yàn)槲覀兊南热瞬粩嗟匕堰@些美德傳承給一輩又一輩。中華美德，是中華民族五千年精神文明的積累！
讓我們攜起手來(lái)，把這些中華文化傳遞給更多人，弘揚(yáng)中華文化，讓他們知道，我們的國(guó)家，是我們的驕傲！
仁義禮智信讀后感篇二
仁是一種熱愛(ài)，仁是一種奉獻(xiàn)，當(dāng)人們明白這些道理并好好去踐行他提升自己的思想，我們的風(fēng)氣會(huì)更加和諧。
如果說(shuō)孔子先賢提出的仁好比浩瀚的大海，需要大胸懷大智慧才可以做到。那么亞圣孟子提倡的義就如一條條河流，大家相對(duì)的簡(jiǎn)單些都能做到。義更多的時(shí)候是給人一種力所能及的支援。
孟子見(jiàn)梁惠王時(shí)，梁惠王問(wèn)孟子，老人家您不遠(yuǎn)千里來(lái)到我們國(guó)家，給我們帶來(lái)了什么利益?。棵献踊卮鹫f(shuō)，我沒(méi)有什么利益，只有一些做人做事的道理而已。義就是做人做事的道理。
義是一種奉獻(xiàn)，修橋補(bǔ)路啊，助人為樂(lè)啊，叫義舉；懂得做人做事的根本所在叫深明大義；為了正確的人間大道而付出生命去捍衛(wèi)叫舍身取義；面對(duì)別人需要援助而不會(huì)袖手旁觀叫義不容辭；對(duì)于做人做事的基本道理而毫不猶豫的踐行下去叫義無(wú)反顧；對(duì)幫助過(guò)自己的人冷漠無(wú)情或是恩將仇報(bào)叫忘恩負(fù)義。義是一種力量，是一種守望相助，是一種溫暖。尊重自己的老人也要尊重別人的老人是一種大義，愛(ài)惜自己的孩子也要愛(ài)惜別人的孩子也是一種大義。這種義不是要你自不量力的去幫助他人，在行為上和語(yǔ)言上進(jìn)行幫助和愛(ài)護(hù)都是義之所在，比如說(shuō)逗人家小孩玩，攙扶行動(dòng)不便的老人等都是義。
談到義氣，大家會(huì)先想到江湖草莽，為朋友兩肋插刀赴湯蹈火的萬(wàn)丈豪情。大家有共同為天下蒼生和黎民百姓做一番事情而走到一起的叫義氣相投；為了禍害天下而聚集起來(lái)的叫臭味相投；你對(duì)我冷漠無(wú)情，我對(duì)你自然不會(huì)好，這叫你無(wú)情莫怪我無(wú)義。李白在俠客行中這樣描述“義氣”二字的：“三杯吐燃諾，五岳倒為輕。眼熱耳花后，義氣素霓生。”這是怎樣的氣概呢！從桃園結(jié)義到水泊梁山，歷史的長(zhǎng)河給我們講述了一個(gè)個(gè)感人至深的“義”字，可惜今天的人們只為了眼前的利益和想占取別人的便宜，早把“道義”二字拋在九霄云外了。
仁義禮智信讀后感篇三
中華傳統(tǒng)美德，陶冶出一代代志士仁人。“仁義禮智信”，作為其核心價(jià)值觀，是每個(gè)人安身立命的精神家園。我國(guó)的千古圣人孔子，其思想博大精深，經(jīng)受住歷史長(zhǎng)河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價(jià)值?？鬃铀珜?dǎo)發(fā)展的“仁義禮智信”，作為人們虔誠(chéng)遵循的道德規(guī)范，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)了人類的共同價(jià)值追求。
傳統(tǒng)美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統(tǒng)美德的核心?？鬃影选叭省弊鳛橐环N最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界來(lái)倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“仁”應(yīng)體現(xiàn)于日常人倫的一點(diǎn)一滴之中：對(duì)人，要“愛(ài)人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；對(duì)己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”；對(duì)事，要堅(jiān)持真理，“當(dāng)仁不讓于師”，甚至“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”……“為仁由己”，仁不是從外部客觀得來(lái)，而是由主觀努力所具有，人的一生，應(yīng)是一段依于仁，行于仁，實(shí)現(xiàn)仁的旅程。
傳統(tǒng)美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內(nèi)在的本質(zhì)，她只有通過(guò)具體行動(dòng)才能表現(xiàn)出來(lái)?？鬃诱J(rèn)為，在人類生活中，有一種比個(gè)人的實(shí)際利益更高的價(jià)值，這就是道義，“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”、“行義以達(dá)其道”，對(duì)于天下的事情，都應(yīng)“直道而行”。義，自身具有不為功利價(jià)值決定的獨(dú)立的價(jià)值，在義利問(wèn)題上，孔子主張應(yīng)遵循“見(jiàn)利思義”的道德原則，“不義而富且貴，于我如浮云”，把住義與不義的底線，維護(hù)社會(huì)的公平、公正、公益。
傳統(tǒng)美德的“禮”，既是社會(huì)文明程度的直觀表征，又是個(gè)人道德素質(zhì)的外在標(biāo)志。孔子倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，其“禮”的精神，主要體現(xiàn)在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面?？鬃诱J(rèn)為，人的一生，不學(xué)禮則無(wú)以立身，不知禮則無(wú)以自立?！肮Ф鵁o(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”。人們學(xué)禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現(xiàn)，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會(huì)道德功能和意義，掌握做人做事的規(guī)矩，通過(guò)不斷的修身、反省、自律，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德理想人格，建設(shè)和諧發(fā)展的理想社會(huì)。
傳統(tǒng)美德的“智”，是知人與求是的理性原則?？鬃犹岢摹爸保ㄖ牵饕且环N道德認(rèn)知與道德理性，他認(rèn)為“仁”與“知”互為前提，都是做人應(yīng)有的道德品質(zhì)，“擇不處仁，焉得知”、“未知；——焉得仁”?？鬃舆€把“知”作為一種實(shí)事求是的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、“好學(xué)則智”，一個(gè)人要成為智者，應(yīng)該好學(xué)、樂(lè)思、勤問(wèn)、篤行，通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，涵養(yǎng)生命的氣質(zhì)，提升修養(yǎng)的品級(jí)，從而達(dá)到做人的理想境界。
傳統(tǒng)美德的“信”，是每個(gè)人的道德修養(yǎng)之基?？鬃犹岢爸髦倚拧?、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”，做人就應(yīng)該保持自己的本色，任憑歲月流逝，也決不能減弱誠(chéng)信在心靈的光澤。他認(rèn)為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至誠(chéng)至信。“信則人任焉”，一個(gè)人忠誠(chéng)與信實(shí)的品格，是人生中最珍貴的財(cái)富，在這方面進(jìn)行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽(yù)中得到回報(bào)。
當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展離不開(kāi)人類文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現(xiàn)代意義的精神文明和思想道德。一個(gè)人的成長(zhǎng)，需要不斷的道德實(shí)踐和道德修養(yǎng)。我們應(yīng)以未來(lái)的視角和發(fā)展的眼光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她體現(xiàn)時(shí)代精神的創(chuàng)新內(nèi)涵，在心理上樹(shù)立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感，讓孔子思想中無(wú)窮的精神文化養(yǎng)分，長(zhǎng)久地播益于我們的道德人生和幸福人生。
仁義禮智信讀后感篇四
家風(fēng)是一種綜合的教育力量，它是思想、生活習(xí)慣、情感、態(tài)度、精神、情趣及其他心理因素等多種成分的綜合體。
如語(yǔ)言環(huán)境、情感環(huán)境、人際環(huán)境、道德環(huán)境。
家是成長(zhǎng)的第一空間，在孩子身上處處會(huì)烙有家風(fēng)的印記。
家風(fēng)是一種潛在無(wú)形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無(wú)言的教育、無(wú)字的典籍、無(wú)聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，它對(duì)孩子的影響是全方位的，孩子的'世界觀、人生觀、性格特征、道德素養(yǎng)、為人處事及生活習(xí)慣等，每個(gè)方面都會(huì)打上家風(fēng)的烙印。
可以說(shuō)，有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的孩子。
正是有了良好的家風(fēng)，我們才成了一個(gè)合格的家庭成員。
有時(shí)，我所學(xué)到的家風(fēng)，是從父母的身上借鑒而來(lái)的。
我覺(jué)得在此方面，父母對(duì)我的影響是極為重要的。
一些好的家風(fēng)就會(huì)養(yǎng)成一些優(yōu)秀的品質(zhì)，正是有了這樣良好的家風(fēng)，我們才能更好地成長(zhǎng)。
家風(fēng)雖是一個(gè)家庭的指路明燈，如若它指引家人做好了，那家中的人也就差不到哪去，要是把一個(gè)國(guó)家的千百個(gè)家風(fēng)組合在一起，那就是一個(gè)國(guó)家的家風(fēng)，一個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣，就需要我們每個(gè)人共同去努力進(jìn)取，遵紀(jì)守法，互幫互助，只有社會(huì)風(fēng)氣好的國(guó)家，才能國(guó)富民強(qiáng)，才能算得上是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，才能更好地體現(xiàn)國(guó)風(fēng)的重要性。
仁義禮智信讀后感篇五
在寒假里，我讀了一篇《魏文侯與虞人期獵》的故事，故事里講述了魏文侯與別人相約打獵，但由于天下大雨，在眾人勸說(shuō)不要去的情況下，魏文侯還是義無(wú)反顧的履行了自己的諾言，正是他處處誠(chéng)信待人，才博得了其他人的信賴與擁戴。
有多少人信任你，你就擁有多少次成功的機(jī)會(huì)，'信'是什么東西？信是一種人格的力量，是超越金錢的友情，是了解、是欣賞、是覆水，具有不可逆轉(zhuǎn)性。所以，言必行，行必果，言而有信，做人講原則、做事先做人，做人先取信、?信譽(yù)基石，生死友情！
仁義禮智信讀后感篇六
“仁義禮智信”，所謂五常，是儒家思想的精髓之一。筆者認(rèn)為，其實(shí)質(zhì)上就是生活中人們要共同遵守的一個(gè)社會(huì)準(zhǔn)則，或者說(shuō)是一個(gè)為人處世的原則。雖然國(guó)學(xué)正在重新興起，但是由于經(jīng)歷了。，其確切含義在民間已逐漸失傳了。
筆者也想了解其確切含義，但是沒(méi)有去查尋圣人先賢的論述。只好憑字臆想，給出一個(gè)如下解釋。未免會(huì)有曲解之處，貽笑大方，敬請(qǐng)見(jiàn)諒。
仁：就是善良，要樸實(shí)善良。
義：就是情義，要樂(lè)于助人。
禮：就是禮貌，要尊敬他人。
智：就是理智，要心態(tài)平和。
信：就是誠(chéng)信，要誠(chéng)實(shí)守信。
五常中，“仁義禮信”在字面上比較好理解，但是“智”不好解釋。若解釋為“智慧”，有些牽強(qiáng)。筆者思前想后認(rèn)為，應(yīng)該為“理智”，可能先賢因?yàn)椤袄怼迸c前一個(gè)“禮”同音，故取“智”作為縮寫(xiě)。再通俗一點(diǎn)解釋，就是當(dāng)別人對(duì)你不禮貌時(shí)，要理智，要心平氣和、以柔化剛，不要失去自己的禮貌。
從德與行兩方面來(lái)看，“仁義”是一組，“禮智”是一組?！靶拧弊猿梢唤M。德是因，行是果，行是德的表現(xiàn)，德是行的基礎(chǔ)和保障。
對(duì)“仁義”來(lái)說(shuō)，“仁”是德，“義”是行。“仁”是自身要善良，要有愛(ài)心，老人有慈愛(ài)之心，晚輩有孝順之心，這是德。有德還要有行，“義”是指人要有情有義，也就是有人情味有正義感，在別人有困難的時(shí)候要樂(lè)于助人。亦即，“義”是要無(wú)私助人，無(wú)論是親朋還是路人，都要樂(lè)于伸出援手，這是行。
對(duì)“禮智”來(lái)說(shuō)，“禮”是行，“智”是德。“禮”要尊敬每一個(gè)人，處事斯文，也就是“有禮貌”，這是行?！爸恰笔且欣碇牵衅胶偷男膽B(tài)，也就是“有修養(yǎng)”，這是德。如果失去理智，也就失去了修養(yǎng)；失去了修養(yǎng)，也就失去了禮貌；失去了禮貌，也就斯文掃地了。
對(duì)“信”來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是代表誠(chéng)與信兩個(gè)方面?；蛘哒f(shuō)，形式上“五?！睉?yīng)該再加上一個(gè)“誠(chéng)”字，變?yōu)椤傲！报D―仁義禮智信誠(chéng)。當(dāng)然，誠(chéng)實(shí)與守信，也可以解釋為“信”的兩種表現(xiàn)形式，則“五?！币簿痛砹肆N含義。因此，在“五?！敝?，可以認(rèn)為“信”兼具了德與行兩個(gè)方面?！罢\(chéng)信”簡(jiǎn)而言之就是“言必信，行必果”。一是“誠(chéng)”，要誠(chéng)實(shí)，言必信，這是德。二是“信”，要守信用，行必果，這是行。
總之，“仁義禮智信”是人類文化的瑰寶。在發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，也希望這寥寥數(shù)語(yǔ)能起到一個(gè)小小拂塵的作用，撣去遮擋人們視線的一點(diǎn)灰塵。
仁義禮智信讀后感篇七
柏楊先生在其《丑陋的中國(guó)人》中怒罵了醬缸蛆，毫無(wú)掩飾的痛揭“醬缸文化”中腐臭現(xiàn)象。這給有著五千年文化的中國(guó)人無(wú)疑是當(dāng)頭棒喝，他的怒罵給人以思考。但也有不少“舊文化”的當(dāng)權(quán)派開(kāi)始不安起來(lái)，他們開(kāi)始認(rèn)為柏楊先生實(shí)在“崇洋媚外”，或有的人直截了當(dāng)?shù)膶?xiě)出攻擊文章，也有人認(rèn)為《中國(guó)文化不容抹黑》。為了證明他們沒(méi)有給柏楊先生戴高帽子，沒(méi)有錯(cuò)罵這位敢于揭自己痛處的中國(guó)人，他們開(kāi)始例舉很多的論據(jù)來(lái)反駁柏楊先生。一場(chǎng)文人們的筆戰(zhàn)悄無(wú)聲息的進(jìn)行著，也正是這些前輩們的一場(chǎng)場(chǎng)筆戰(zhàn)，讓我們更加看到了柏楊先生與文化糟粕斗爭(zhēng)的決心和無(wú)畏精神。是我更加敬佩這位偉大的文學(xué)家。
當(dāng)然，我只是受中國(guó)五千年文化熏陶的十三億人口中微不足道的一員。我不得不承認(rèn)柏楊先生所例舉的這些現(xiàn)象就發(fā)生在我的身上或身邊。比如說(shuō)，在《丑陋的中國(guó)人》中所提到中國(guó)人喜歡“窩里斗”。這里就有發(fā)生在我身邊的案例，大概是在8月左右，我從原實(shí)習(xí)的單位辭職，正在為找到一份稱心的工作而四處奔走。某天，我照常踏上求職之旅。在某路公交車上(已經(jīng)忘記了是幾路公交車，但可以肯定的是這輛公交車是從大營(yíng)坡開(kāi)往花果園的)，一個(gè)女士為了占一個(gè)座位，委托她的好友用行李代表她坐個(gè)位置。這讓上車后的男士非常惱火，于是便將其行李挪開(kāi)，自己坐在了該位置上(我清楚的記得這個(gè)位置在右邊，兩個(gè)位置后就是公交車的后門)。這一舉動(dòng)簡(jiǎn)直是干柴遇到烈火，不燃燒似乎就不符合常理了。但他們不負(fù)眾望，女士上車后發(fā)現(xiàn)座位被別人搶占了，那是一個(gè)火呀。頓時(shí)暴跳如雷，真?zhèn)€是一個(gè)雙管齊下的主，罵爹又罵娘的。
無(wú)論在場(chǎng)的人如何勸導(dǎo)，他們還是沒(méi)有靜下來(lái)的意思，反而是越演越烈。甚至罵爹罵娘已經(jīng)不能滿足他們了，于是彼此將十八代列祖列宗搬出來(lái)給對(duì)方朝拜，在場(chǎng)稍有素質(zhì)的人都為之汗顏。我真想不明白在這個(gè)社會(huì)上總是用低素質(zhì)去抵制別人的低素質(zhì)。大有被狗咬一口就必須咬狗一口才無(wú)上光榮的意思。
拜讀了《丑陋的中國(guó)人》之后，我發(fā)現(xiàn)這不僅僅是現(xiàn)象而現(xiàn)象。我突然覺(jué)得也許就是柏老所說(shuō)的“醬缸蛆”在作怪。也正是“醬缸文化”的孕育，在這個(gè)百花齊放的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代才會(huì)有那么多“公交車文化”曝出。有看見(jiàn)老年人上車也若無(wú)其事的年輕人;有為了得到一個(gè)座位和年輕人大打出手的老年人;有一句搭訕葬身苦海的青年男女;更過(guò)分的還有猥褻女士，甚至不惜將體液噴射在女乘客身上的猥瑣男。這些觸目驚心的事件不得不使人發(fā)怵。當(dāng)然，不排除有的事情是某些媒體為了博得點(diǎn)擊量炒作的，但我更堅(jiān)信很多事情也不完全是空穴來(lái)風(fēng)。我倒是覺(jué)得柏老的怒罵正好提醒我們不要在醬缸中變腐發(fā)臭。
任何一個(gè)國(guó)家和名族都有自己的文化，在這些文化中都有多或少都有些問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家和民族愛(ài)不愛(ài)自己的文化不是看他能不能護(hù)短，而是看這個(gè)國(guó)家和民族敢不敢文化揭短，能不能認(rèn)識(shí)自己文化中的不足?！读朔菜挠?xùn)》曰：“務(wù)要日日知非，日日改過(guò)。一日不知非，則一日安于自是，一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn)?！币粋€(gè)國(guó)家和民族不能充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的精髓和糟粕，那這個(gè)國(guó)家和民族就將永遠(yuǎn)徘徊。比如中國(guó)是一個(gè)有五千年文化的“文明古國(guó)”已經(jīng)是一個(gè)過(guò)去時(shí)，我們?cè)僖膊荒苁褂弥袊?guó)古代的“三從四德”等等這些無(wú)法滿足今天社會(huì)需求的東西了。
可現(xiàn)在還有些傳統(tǒng)文化的傳承者演變成了傳統(tǒng)文化的保護(hù)主義者。他們不分青紅皂白的保護(hù)“傳統(tǒng)文化”。有人打著傳統(tǒng)文化的旗號(hào)給他人灌輸不切合實(shí)際的思想，甚至揚(yáng)言有一癱人因?qū)W習(xí)“傳統(tǒng)文化”后(這個(gè)傳統(tǒng)文化主要是常念南無(wú)阿彌陀佛)，常懷慈悲之心頌持“南無(wú)阿彌陀佛”，最終奇跡般的從輪椅上站了起來(lái)，徹底擺脫了病魔的折磨。還有的人宣揚(yáng)現(xiàn)在的人也應(yīng)該踐行“三從四德”等等這些經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)斗爭(zhēng)才擺脫的東西，說(shuō)什么女人要做到“在家從父，出嫁從夫”，不然就會(huì)大禍臨頭什么的。柏老筆下的醬缸蛆活靈活現(xiàn)的擺在我們的面前，可是沒(méi)有人去做出批評(píng)指正。在柏老恨鐵不成鋼的吶喊都無(wú)動(dòng)于衷，如果沒(méi)有柏老先生的吶喊，恐怕更沒(méi)有人能夠意識(shí)到這些人的齷齪之處。
我們就拿女人“在家從父，出嫁從夫”來(lái)說(shuō)吧。古代的女子大門不出二門不邁，她們的職責(zé)就是在家相夫教子。如果今天的女人還是專職相夫教子，恐怕沒(méi)有多少男人能夠讓自己的女人安下心來(lái)相夫教子的。我一直搞不明白這些人為什么不將傳統(tǒng)文化中的精華轉(zhuǎn)化為社會(huì)的動(dòng)力，而是將讓人惡心的糟粕原封不動(dòng)的搬到世人面前，讓世人嫌棄唾罵。
很多人都讀過(guò)魯迅先生的文章，至少讀過(guò)婦孺皆知的《阿q正傳》。但我們始終不聽(tīng)從周老先生(魯迅)的教誨?？偸窍矚g將周老先生(魯迅)筆下的阿q精神發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)有人提出自己的錯(cuò)誤時(shí)，還大放闕詞的去辱罵別人，說(shuō)別人是在嫉妒自己，甚至說(shuō)別人就是在放屁。根本不屑一顧，而是變本加厲的找這樣那樣的借口維護(hù)自己所為的臉面和權(quán)威。甚至可以放棄自己的生命來(lái)保全自己的臉面和權(quán)威。所以，在生活在醬缸中的人看來(lái)，臉面是最值錢的東西了。
東拉西扯的說(shuō)了半天，其實(shí)就是覺(jué)得我們中國(guó)人的文化博大精深，我們的文化像大海一樣深部可測(cè)。也正是因?yàn)榇蠛５纳畈豢蓽y(cè)，才造就了其魚(yú)龍混雜的狀態(tài)。任何一點(diǎn)動(dòng)靜都和這個(gè)深不可測(cè)的大海有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，一著不慎全盤皆輸。接受別人的揭短也并非是一無(wú)是處，至少可以使自己知曉是非，有錯(cuò)可改，有步可進(jìn)。
仁義禮智信讀后感篇八
暑假里，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《曾子殺豬》一文，文章介紹了曾子是孔子的學(xué)生。有一天他的妻子要到市場(chǎng)去賣布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對(duì)兒子說(shuō)：“兒子，你不跟我賣布，我回來(lái)后讓你吃豬肉?！眱鹤右宦?tīng)有肉吃，就不鬧著去了。妻子回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)曾子正要?dú)⒇i，妻子很舍不得，便哭著求他不要?dú)⒇i。而曾子卻堅(jiān)定地說(shuō)：“做人不可以言而無(wú)信，既然答應(yīng)兒子要?dú)⒇i吃肉，就不應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長(zhǎng)大后言而無(wú)信，所以我今天要為兒子做個(gè)榜樣?！庇谑窃影沿i殺了。他的兒子長(zhǎng)大后也是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。
讀完這個(gè)故事，我深有體會(huì)。以前我經(jīng)常說(shuō)話不算數(shù)，答應(yīng)別人的事也沒(méi)有及時(shí)做到，為這事沒(méi)少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應(yīng)了回來(lái)后要寫(xiě)一篇日記的，可是我卻沒(méi)有寫(xiě)，一拖再拖，企圖蒙混過(guò)關(guān)。現(xiàn)在想想多不應(yīng)該呀，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“言必信，行必果?！币粋€(gè)人只有說(shuō)到做到，才會(huì)贏得別人的`信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個(gè)言而有信的人。
仁義禮智信讀后感篇九
每個(gè)人一出生就有一個(gè)家，就是家中的一份子。然后家中的長(zhǎng)輩們理所當(dāng)然的成為了我們的啟蒙老師。當(dāng)然這個(gè)老師有別于站在講臺(tái)上講課的老師，他們不會(huì)像學(xué)校老師一樣在教室里給我們傳授文化知識(shí)，布置家庭作業(yè)，也不會(huì)因?yàn)槟悴粫?huì)做作業(yè)或者考試考得不好而請(qǐng)家長(zhǎng)，但是他們所做的每一件事，所說(shuō)的每一句話都被幼小的我們看在眼里、記在心頭。他們的言行舉止、待人接物的方式方法、對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和看法、對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度等等，都在不知不覺(jué)中影響著我們的生活、規(guī)范著我們的行為，這樣的影響、規(guī)范將伴隨著我們的一生，甚至?xí)鬟f給我們的下一代，以至永遠(yuǎn)。我認(rèn)為這就是家風(fēng)。
《中國(guó)家風(fēng)》這本書(shū)，由百位名家寫(xiě)的小故事組成。從書(shū)中一篇篇小故事中可以看到，有的家風(fēng)是自力更生、艱苦奮斗;有的家風(fēng)是寬厚待人、助人為樂(lè);有的家風(fēng)是尊老愛(ài)幼、舍己為公;有的家風(fēng)是誠(chéng)實(shí)守信、勤勞簡(jiǎn)樸;等等。家風(fēng)的核心內(nèi)容是要將家庭成員培養(yǎng)成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的好人，培養(yǎng)成為講誠(chéng)信、講禮儀、不損人利已的君子?！吨袊?guó)家風(fēng)》這本書(shū)向社會(huì)傳遞一種正能量，家風(fēng)是融化在行動(dòng)里的規(guī)矩，沉淀在血液里的基因，家風(fēng)影響人生，家風(fēng)影響國(guó)運(yùn)。
我的家庭是一個(gè)普通的家庭，媽媽年輕時(shí)是供銷社營(yíng)業(yè)員，每天天沒(méi)亮、我們還沒(méi)起床就去出門工作，晚上天黑以后才回到家里，雖然很累，但從不抱怨。我媽媽沒(méi)有很多時(shí)間和我們說(shuō)話，陪伴我們玩耍、學(xué)習(xí)。但是她對(duì)工作的這種認(rèn)真態(tài)度，就告訴我們，工作是第一位的，對(duì)工作必須認(rèn)認(rèn)真真，兢兢業(yè)業(yè)，不能偷懶，也不能因?yàn)閭€(gè)人的私事影響工作。特別是她對(duì)財(cái)物的看法，那絕對(duì)是公私分明，賬目清清楚楚，盤點(diǎn)時(shí)分毫不差，不存任何個(gè)人私心雜念。所以，我從小就知道，做人要光明磊落，你做的每一件是都要清清白白，經(jīng)得住檢驗(yàn)，對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)工作、對(duì)集體、對(duì)單位，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。她雖是一位普普通通的職工，卻是以她的言傳身教，告訴了我最基本的愛(ài)崗敬業(yè)的道理。
正是因?yàn)槲矣幸粋€(gè)這樣無(wú)私奉獻(xiàn)、愛(ài)崗敬業(yè)的好媽媽，所以我也像她一樣對(duì)待工作兢兢業(yè)業(yè)，不敢有半點(diǎn)馬虎。同時(shí)我也把這種對(duì)待工作的態(tài)度傳遞給了我兒子，我也用實(shí)際行動(dòng)來(lái)告訴他，該如何對(duì)待工作，怎樣做一個(gè)對(duì)工作有高度責(zé)任感的人，進(jìn)而承擔(dān)起國(guó)家、團(tuán)體所賦于的責(zé)任，做一個(gè)有對(duì)家庭有擔(dān)當(dāng)、對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
讓這樣的家風(fēng)代代相傳……。
仁義禮智信讀后感篇十
"仁義禮智信"為儒家"五常"，孔子提出"仁、義、禮"，孟子延伸為"仁、義、禮、智"，董仲舒擴(kuò)充為"仁、義、禮、智、信"，后稱"五常"。這"五常"貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的"曰仁義，禮智信。此五常，不容混。"。
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。」所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說(shuō)文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。
智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
仁義禮智信讀后感篇十一
看完《丑陋的中國(guó)人》，讓我想到了魯迅先生，用文字打醒國(guó)人，就像一個(gè)恨鐵不成鋼的嚴(yán)師教育學(xué)生一樣。柏楊說(shuō)了中國(guó)人什么并不是最重要的，卻能看出有一顆真誠(chéng)地愛(ài)國(guó)之心。現(xiàn)在越來(lái)越多的愛(ài)國(guó)停留在口頭上，背地里卻做著毀滅國(guó)家的事情。我想如果再有一次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，漢奸數(shù)量會(huì)更多吧。想想古代賢士可以身殉國(guó)，朝代滅亡之時(shí)，海面尸體浮動(dòng)。而現(xiàn)在如果政權(quán)更替，更多人應(yīng)該是事不關(guān)己，高高掛起。
從我自己的角度來(lái)說(shuō)，在情感上，我很贊同柏楊先生的觀點(diǎn)，可能在方式上，柏楊先生用了最簡(jiǎn)單粗暴的方式進(jìn)行批判，我想這也是痛定思痛中的無(wú)奈之舉，除此之外，先生可能找不到更好的方式去抒發(fā)心中郁結(jié)。書(shū)中后面的評(píng)論性文章也讀到幾篇十分不贊同的觀點(diǎn)。我想說(shuō)的是，無(wú)論支持哪種觀點(diǎn)，身邊的這些普遍現(xiàn)象，也的確值得我們思考。
就以“勢(shì)利眼”這個(gè)面來(lái)說(shuō)，所有人都會(huì)倒向官職高的人，這貌似是個(gè)亙古不變的規(guī)律，不可否認(rèn)的是這條規(guī)律在生活中的每一個(gè)角落。無(wú)論你是什么官職，哪怕只是個(gè)班長(zhǎng)，也會(huì)有人可以巴結(jié)你，只是官職大小決定了人多人少的問(wèn)題。有的時(shí)候想想，如果我們自己不過(guò)優(yōu)秀，沒(méi)什么本事，認(rèn)識(shí)再多有本事的也沒(méi)有半點(diǎn)用處，你不過(guò)是眾多巴結(jié)者中的一個(gè)而已。如果你足夠優(yōu)秀，那么那些曾經(jīng)你巴結(jié)的人，會(huì)反過(guò)來(lái)巴結(jié)你。要想成功，靠的不是你認(rèn)識(shí)多少人，靠的是你自己有多牛逼!人脈，靠的不是收集了多少?gòu)埫餍牌?，靠的是我們最真誠(chéng)的心!
我們都的時(shí)候不太敢據(jù)理力爭(zhēng)，不是我們沒(méi)理或者我們口才不好，更多的時(shí)候我們是怕得罪人。我經(jīng)常再說(shuō)，他不值得我和他吵架，因?yàn)槲覜](méi)必要把精力浪費(fèi)在這種人身上，看似凸顯著我有多高的逼格，而是有時(shí)覺(jué)得沒(méi)有這個(gè)必要，在“何必呢”的態(tài)度中步步退讓?？蓜e人會(huì)覺(jué)得你善良嗎?只能說(shuō)你想的太善良了，別人只會(huì)覺(jué)得你很好欺負(fù)。為什么就不能痛痛快快的吵一架呢?吵完再不想見(jiàn)，讓他從心里徹底消失。你不會(huì)還指望著做“朋友”呢吧。我當(dāng)然不是勸大家去打架，而是敢去據(jù)理力爭(zhēng)，該吵架的時(shí)候，不要客氣，把自己憋壞了!
說(shuō)回到《丑陋的中國(guó)人》將我們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的陋習(xí)，一一痛罵，不能說(shuō)中國(guó)整個(gè)就沒(méi)救了，但卻可以以書(shū)為鏡，可以明榮辱、得失。
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仁義禮智信讀后感篇十二
“仁義禮智信”作為中國(guó)古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹(shù)立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
“仁義禮智信”作為中國(guó)古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。
在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹(shù)立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，作者結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
仁義禮智信讀后感篇十三
今年2月至3月，我讀了一本有知識(shí)性的書(shū)，名叫《中華美德故事》，這本書(shū)有八部份，共六十八個(gè)有趣的精美的中華歷史故事。
從這本書(shū)中我認(rèn)識(shí)了：浩然正氣的文天祥，精忠報(bào)國(guó)的岳飛、寧死不認(rèn)罪的董宣、互相友愛(ài)的孔融，還認(rèn)識(shí)了聰明善良的曹沖。他們所做的一切都是我們學(xué)習(xí)的好榜樣，特別是浩然正氣的文天祥，文天祥他生活在我國(guó)南宋時(shí)期，他在敵人的威逼利誘下，仍然忠貞不渝，寧死不屈，表現(xiàn)出了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神，文天祥以他自身壯舉譜寫(xiě)的“正氣歌”永垂不朽。
讀完這本書(shū)，我的收獲特別多，從這本書(shū)中我學(xué)到了：愛(ài)國(guó)、正直、勤學(xué)、仁愛(ài)、機(jī)智、誠(chéng)信、重孝等很多中華傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)當(dāng)繼承這些精神財(cái)富，并使之發(fā)揚(yáng)光大。
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仁義禮智信讀后感篇十四
義，公正合宜的道理或舉動(dòng)，合乎正義或公益的思想和行為。
智，有智慧的人，語(yǔ)曰:“仁不輕絕,智不輕怨。”
信，誠(chéng)實(shí)，不欺騙。
忠孝廉恥勇。
忠，誠(chéng)心盡力。
孝，對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從。
廉，不貪污。
恥，人人都有知恥良知。
勇，勇敢的人。
仁義禮智信讀后感篇十五
“仁者愛(ài)人”(語(yǔ)出《論語(yǔ)》)仁者是充滿慈愛(ài)之心，滿懷愛(ài)意的人;仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人?！凹核挥鹗┯谌恕?語(yǔ)出《論語(yǔ)》)如果自己身體不想要的結(jié)果或精神不情愿被這樣對(duì)待，就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得到不想要的對(duì)待?！袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(語(yǔ)出《孟子》)在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。
“仁”的意思是仁厚、仁慈、友善地對(duì)待他人，包括君、臣、父、子、夫、婦、兄、弟、朋友，以及親戚、陌生人，甚至萬(wàn)事萬(wàn)物等對(duì)象。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，就是在確認(rèn)自己是人的同時(shí)，也承認(rèn)他人同樣是人，是和你自己一樣有價(jià)值存在的人，人與人在天命之性和生命價(jià)值上是平等的。因此，人與人之間應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的態(tài)度互相幫助。當(dāng)然，儒家的仁愛(ài)精神還不止于對(duì)自己同類的小愛(ài)，還應(yīng)進(jìn)一步推廣到對(duì)自然界一切生靈和萬(wàn)物的大愛(ài)和博愛(ài)。“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。(孟子語(yǔ))。
“水善利萬(wàn)物……”，大愛(ài)世間萬(wàn)事萬(wàn)物。中國(guó)儒家文化精髓得益于參透，體悟水的品行本質(zhì)。
仁義禮智信讀后感篇十六
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有“三綱五?！敝f(shuō)法。三綱即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”;五常即“仁、義、禮、智、信”。三綱五常是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，自從漢武帝采納董仲舒的意見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的教育思想至今，中國(guó)二千余年的傳統(tǒng)文化主流是圍繞儒家“三綱五?！卑l(fā)展，逐漸演化而來(lái)。執(zhí)政者通過(guò)儒教的“三綱五?！眮?lái)維護(hù)、規(guī)范社會(huì)的倫理道德、政治制度，和進(jìn)行社會(huì)的文化構(gòu)造，使社會(huì)各階層百姓各安其位，各得其所，安居樂(lè)業(yè)。
具體地說(shuō)，所謂三綱：君為臣綱，君不正，臣投他國(guó);國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng);子為父望，子不正，父義滅親。夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁;妻為夫助，妻不賢，夫則休之。(《封神演義》)凡是君主，應(yīng)該成為臣下的表率;凡是做父親的，應(yīng)該成為兒女的表率;凡是做人丈夫的，應(yīng)該成為妻子的表率。身處某種位置，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，正人先正己，三綱是對(duì)上位者的約束，是給君、父、夫所擬定的道德約束，樹(shù)立的高新標(biāo)準(zhǔn)。
《禮緯含文嘉》講：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣。君臣義，父子親，夫婦順。綱具有“模范”帶頭的意義和作用，在社會(huì)倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說(shuō)上級(jí)是下級(jí)的模范，掌權(quán)者是平民百姓的模范;“父為子綱”是說(shuō)父母是孩子的模范，大人是小孩兒童的模范;“夫?yàn)槠蘧V”是說(shuō)丈夫是妻子的模范。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)中，夫妻可以互為彼此的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主導(dǎo)的方面。
主導(dǎo)責(zé)任方君、父、夫(妻)，應(yīng)該承擔(dān)起更多的道德責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，“當(dāng)家作主”既是一種權(quán)利更是一種義務(wù)責(zé)任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現(xiàn)了有機(jī)的整體性、主導(dǎo)性和有效性，如果沒(méi)有這個(gè)“綱”，就難免出現(xiàn)互相推諉、彼此扯皮、責(zé)任糾纏不清的疑慮。有了“三綱”擔(dān)當(dāng)挑梁，復(fù)雜的社會(huì)、家庭關(guān)系就會(huì)有一套簡(jiǎn)單有效的處理準(zhǔn)則和方法，綱舉目張事半功倍。
具體講五常，就是指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！笔亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則，也是規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體之間存在的人與人的關(guān)系，組建架構(gòu)社會(huì)。依照五常之倫理原則待人處事，或最能直接了當(dāng)?shù)臏贤?通則能去其間隔，相互感應(yīng)和洽。講到底，五常之道，其實(shí)就是一切社會(huì)成員之間理性的溝通渠道，以及和諧原則。
仁義禮智信讀后感篇十七
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個(gè)最具代表性的傳統(tǒng)美德，60個(gè)最為人熟知的名人典幫，45個(gè)正反模范故事，15個(gè)反面對(duì)照故事。正反對(duì)比讀典故，傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
《論語(yǔ)雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
仁義禮智信讀后感篇十八
“仁義禮智信”作為中國(guó)古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹(shù)立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感?！叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
中華民族有著悠久的誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，歷史上傳誦著許多誠(chéng)實(shí)守信的動(dòng)人故事。繼承發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)顯得更加迫切。許多有識(shí)之士指出，誠(chéng)信的缺失和信用危機(jī)，已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，有些企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。實(shí)際上，完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須有建立在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上的社會(huì)信用和個(gè)人信用作為保障。西方成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)也都十分重視社會(huì)信用和個(gè)人信用的建設(shè)，這種建設(shè)一方面有賴于現(xiàn)實(shí)的法律和制度體系保障，另一方面也須借助于傳統(tǒng)文化信仰中的誠(chéng)信道德價(jià)值之源。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于誠(chéng)信的思想，也是我們今天建設(shè)社會(huì)信用體系時(shí)可以利用的重要道德價(jià)值資源，我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的資源。
仁義禮智信讀后感篇十九
孔子曾把“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又把“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人(愛(ài)人)也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！比室詯?ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親(親親)是也;義之實(shí)從兄(尊長(zhǎng))是也;禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也;智之實(shí)，知斯二者弗去(背離)是也?！薄靶陨普f(shuō)”，曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《孟子告子上》)。
董仲舒又加入“信”，并把仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則(“常道”)，號(hào)“正常”。曰：“仁義禮智信五常之道”(《賢良對(duì)策》)。