讀后感是對(duì)于書籍中故事情節(jié)、人物形象、語言風(fēng)格等方面的評(píng)價(jià)和感受。讀后感應(yīng)該從哪些方面入手，如何組織好篇章結(jié)構(gòu)？下面是一些優(yōu)秀的讀后感案例，不妨和小伙伴們一起來欣賞和學(xué)習(xí)。
吾國(guó)與吾民讀后感篇一
翻開書頁(yè)，首先映入眼簾的是《中庸》里孔子的一句話“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！狈g過來大概是：中庸之道本來是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱為道了。一開始不明白，為什么林語堂會(huì)把孔子的這句話放在書的首頁(yè)?？赐赀@本書，我可能明白了。
在翻開這本書之前，我先查了下這本書的創(chuàng)作背景，那是在20世紀(jì)的中國(guó)，一個(gè)處于內(nèi)憂外患，動(dòng)蕩不安的時(shí)代的中國(guó)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來文化的沖擊，以及一連串外來勢(shì)力的侵略和欺辱，人們對(duì)外來文化有所接觸和接受，在這樣一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)變的時(shí)代，人們尤其是青年人對(duì)待自己的國(guó)家以及自己國(guó)家傳統(tǒng)的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語堂先生，寫下了這篇《mycountryandmypeople》。旨在對(duì)中國(guó)以及中國(guó)人有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。正如賽珍珠在這本書的序所寫“它滿足了所有以上這些要求。它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅由歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)”(摘錄于p8)對(duì)于這一點(diǎn)，我十分贊同。
看著這本書，毫不夸張，有時(shí)每看一頁(yè)，我都有很多的話想要表達(dá)出來，但是那一時(shí)的想法又有點(diǎn)縹緲。原因應(yīng)該在于，盡管隔這本書最開始創(chuàng)作時(shí)間已經(jīng)過去了80多年，中國(guó)的改變擔(dān)得起“翻天覆地”這個(gè)詞?？墒牵疫€是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當(dāng)今中國(guó)人民的形象。我不知道這一點(diǎn)是好還是壞，而憑我現(xiàn)在的個(gè)人素養(yǎng)，我也覺得要我從整體去全面的把握這本書，可能有點(diǎn)難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。
一、中國(guó)人。
在《吾國(guó)與吾民》這本書的第一章里，談了很多關(guān)于我國(guó)南北方的差異(而很顯然，現(xiàn)在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明)、退化、新血統(tǒng)的混入、文化的穩(wěn)定性等方面。我想談?wù)勎覍?duì)文化穩(wěn)定性的一些看法。
階級(jí)?！?摘錄于p47、48)。
關(guān)于中國(guó)的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時(shí)候，我無意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺?shù)鹊人麄兊男彰约芭渑嫉拿值?。拿到那本比較破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮持續(xù)了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國(guó)人面對(duì)家族宗譜會(huì)產(chǎn)生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒有人刻意的教導(dǎo)過我們關(guān)于祖宗、家族該有的態(tài)度和情感，但是在日常生活中它卻已經(jīng)根深蒂固于我們的血液之中。
所以，直到現(xiàn)在，盡管人們的家庭觀念有所淡薄，但是社會(huì)的主流文化仍是倡導(dǎo)尊老愛幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒有消失。盡管有部分原因是政府對(duì)傳統(tǒng)文化上的一種倡導(dǎo)，但是仍舊離不開傳統(tǒng)家族制度的影響，這是一代代流傳下來的。
在古代，這種家族制度是維系社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的一有利因素，在當(dāng)代仍是。
而近來我在研究明朝的宦官制度時(shí)，研究宦官這個(gè)人群的來源時(shí)，卻也感受到中國(guó)深遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家族制度是宦官這個(gè)完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統(tǒng)的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過的男子來伺候其妻子。在我看來，這是我們古代社會(huì)中最黑暗的制度之一。然而關(guān)于家庭制度有千千萬萬的觀點(diǎn)也有千千萬萬的方面，在此，我只是簡(jiǎn)單描述自己的觀點(diǎn)。
另外一個(gè)促使社會(huì)安定的因素是中國(guó)完全沒有固定的階級(jí)。這一點(diǎn)，在我最近研究中國(guó)古代的科舉制度時(shí)深有感觸。在最近看的《晚清紳士與公共危機(jī)治理》里有一句話對(duì)此解釋的相當(dāng)清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會(huì)下層分子提供了一條上進(jìn)的途徑，使社會(huì)不斷進(jìn)行階級(jí)的對(duì)流，也對(duì)政治和社會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的作用。
二、中國(guó)人的性格和心靈。
那些詞，我恍惚也能看到許多當(dāng)代中國(guó)人民的形象。下面我將談?wù)勎覍?duì)書中說道的幾個(gè)中國(guó)人的性格的看法。
1、遇事忍耐。
林語堂先生在書中寫道“忍耐的品質(zhì)是整個(gè)民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，即過分稠密的人口和經(jīng)濟(jì)上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間;這種品質(zhì)又特別是家族制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的縮影。人們?cè)噲D消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒有法律的保障和想法的保護(hù)?！?摘錄于p63)。
對(duì)于這段話，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實(shí)就是幾句淺顯易懂的話句，卻不僅震撼了那個(gè)年代，也震撼這21世紀(jì)的我。在當(dāng)代中國(guó)，這種忍耐性體現(xiàn)得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房?jī)r(jià)、超級(jí)大堵車、永遠(yuǎn)的加班加點(diǎn)的工作、昂貴的醫(yī)療費(fèi)用等等。可是人們?nèi)阅苋棠拖氯?，并且總能找到活下去并活的相?duì)自在的勇氣和動(dòng)力。不能不說中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族。
可是表現(xiàn)在另一方面，遇事忍耐也表現(xiàn)在面對(duì)不公平、不平等時(shí)的忍氣吞聲，表現(xiàn)在看到不公正的事情的的旁觀。面對(duì)車上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會(huì)出來指責(zé)他;面對(duì)飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對(duì)自己助長(zhǎng)他逃稅而獲得的小惠小利而樂在其中;面對(duì)馬路上的撞人逃走事件，人們經(jīng)常在忍耐，因?yàn)檫@不關(guān)自己的事等等。
其實(shí)書中寫得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒有法律的保障和想法的保護(hù)。這在20世紀(jì)混亂的中國(guó)是如此，現(xiàn)在社會(huì)也仍需以此為鑒。我國(guó)現(xiàn)在的法律政策保障制度不夠完善、社會(huì)保障制度不健全、公共服務(wù)質(zhì)量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經(jīng)常性的忍耐，還需政府、社會(huì)很長(zhǎng)遠(yuǎn)的努力。
2、超脫圓滑。
在我剛剛看到這個(gè)詞的時(shí)候，我總覺得“圓滑”是個(gè)貶義詞看完這部分的文章，我想它或許就是個(gè)貶義詞吧。不過仁者見仁智者見智。
持懷疑態(tài)度。超脫圓滑的最大優(yōu)點(diǎn)是能使人老成持重，性格溫和......”
其實(shí)一想起超脫這個(gè)詞，我立馬想到老莊、想到中國(guó)古代那些田園詩(shī)人，他們喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜淡薄的生活，這一點(diǎn)與后文中寫道中國(guó)人是熱愛和平、熱愛大自然有著異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點(diǎn)，我卻也不能不否認(rèn)。站在今天我的角度來看待當(dāng)今的許多中國(guó)人，的確是有著這個(gè)性格。
在書本中，作者描述中國(guó)人圓滑，是這樣寫道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭......我們可以偉大到可以制定相當(dāng)繁文的縟節(jié)，然而我們也偉大到可以把這些縟節(jié)看作是生活這個(gè)大玩笑的組成部分......我們偉大到可以聲討罪惡，但同時(shí)可以對(duì)罪惡無動(dòng)于衷......”
看著這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著一種詼諧的口吻來描述這些，但我想他的內(nèi)心一定是沉重的。中國(guó)人有著圓滑的性格，既是一種好的方面，說明了其不過于拘泥，但是描述的這些，卻無法讓我輕松起來。時(shí)至今日，我們國(guó)家的人們，都能用“圓滑’描述，但是不能排除，相當(dāng)部分的我們的國(guó)民是可以用誠(chéng)懇忠厚來描寫的。
當(dāng)代，我們國(guó)民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說明了政府職責(zé)在這方面的缺失。沒有指定完備的法律，沒有嚴(yán)格的監(jiān)管制度。這些還需努力。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上對(duì)一個(gè)個(gè)罪惡的事件爭(zhēng)相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。
我國(guó)公民在方面的素質(zhì)還有很大程度的提高。
三、婦女生活。
最后談?wù)勎覍?duì)林語堂先生寫的這章——婦女生活的看法。
權(quán)力，主張社會(huì)分工，主張男主外、女主內(nèi)等等。后來，儒家禮節(jié)對(duì)封建女子的束縛愈加嚴(yán)格。從“貞節(jié)牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實(shí)，這些不用多說，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態(tài)。盡管文中有寫到，事實(shí)上也如此，在封建大家族中，最高掌權(quán)人很多是女人，例如《紅樓夢(mèng)》中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國(guó)另一個(gè)流傳千年的家族制度下影響的，同時(shí)也是封建禮教制度對(duì)她們辛勤養(yǎng)育兒女、維系大家族的一種“獎(jiǎng)勵(lì)”。
而在現(xiàn)在，盡管婦女的解放運(yùn)動(dòng)開展的相當(dāng)順利，但現(xiàn)實(shí)生活中一些“重男輕女”、女性歧視現(xiàn)象仍然存在。不過我覺得對(duì)于這一點(diǎn)，真正是需要我們女性同胞自己的權(quán)力意識(shí)的覺醒，然后努力去爭(zhēng)取，去獲得他人的尊重。
最后，對(duì)于這本書，我只能覺得自己看的太晚，生在、成長(zhǎng)在這個(gè)國(guó)家，這個(gè)可以在前面冠以無數(shù)個(gè)各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當(dāng)然，盡管這種驕傲一開始是學(xué)校教育的灌輸，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，這種驕傲逐漸深入骨髓?？赡芩€有著各種各樣的社會(huì)問題，我們的生活環(huán)境也不盡人意，但是想著那幾千年的歷史沉淀，那歷經(jīng)滄桑的文化底蘊(yùn)，都無法不讓我們愛上這個(gè)古老、悠遠(yuǎn)的古國(guó)。是以我特別喜愛這個(gè)名字《吾國(guó)與吾民》，我努力去感受作者寫這本書時(shí)的復(fù)雜的心情。
“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！蔽蚁胛颐靼鬃髡甙堰@句話放在書扉的原因?？鬃诱f這句話時(shí)，是希望人們不要遠(yuǎn)離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫這樣一本描述我們中國(guó)和中國(guó)人的書本時(shí)，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來，愛這個(gè)國(guó)家，我們就應(yīng)該以一個(gè)貼近生活的角度去觀察，觀察中國(guó)的古今得失、現(xiàn)在的困境、未來的發(fā)展;去感受中華民族的悠遠(yuǎn);感受中國(guó)人民的特點(diǎn);去思考我們愛這個(gè)國(guó)家、恨這個(gè)社會(huì)的原因。
吾國(guó)與吾民讀后感篇二
《中國(guó)人》也就是大名赫赫的《吾國(guó)吾民》的最早全譯本。于是得閑便翻看起來，整個(gè)閱讀的過程比我想象的要快很多，也有趣很多，時(shí)時(shí)能讀到讓人露出會(huì)心微笑的文字。然而不得不說這是一本很復(fù)雜的書，作者林語堂先生在寫書之時(shí)正值國(guó)難當(dāng)頭，而新舊思想的碰撞無處不在，他成書的立意甚高，自然免不了牽扯進(jìn)很多當(dāng)時(shí)的政治局面，竊以為作者對(duì)于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的局勢(shì)所抱持的觀點(diǎn)還是書生了一點(diǎn)。但我在此不想也不會(huì)談大事，世事有因果，不用我多說。想來想去，我也只能寫點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的瑣事罷了，雖然這樣的品論不免是斷章取義的，或者這樣的觀點(diǎn)根本就是作者最不想讀者所落入的偏見，但70年過去物是人非，同樣的文字由不同時(shí)代的人讀來，感受想必都是大相徑庭的。
此書的筆者林語堂先生是近代是一位語言大師，此書是他用英文書的，根本立意就上讓外國(guó)人理解中國(guó)，當(dāng)然其中也有很多作者對(duì)于當(dāng)時(shí)政局的見解。而林先生自身“文化條件”就決定了他能完成這樣一項(xiàng)貌似“不可能任務(wù)”，他出身中國(guó)傳教士家庭，從小接受西方教育，游學(xué)海外多年，但同時(shí)又擁有渾厚的古文根底以及對(duì)各路傳統(tǒng)學(xué)說深刻的理解。這樣一來他的著眼點(diǎn)和所抱持的觀點(diǎn)就變的十分有趣了，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡述上。而全文通篇都用那樣一種中立的，有別于以往的，甚至帶點(diǎn)西洋人特有的.天真的口吻來闡述我們所司空見慣的日常的一切?？梢韵胍娺@樣的書在當(dāng)時(shí)會(huì)引起多大的轟動(dòng)。
而在70多年后的今天，讀此書卻又別樣的感觸。對(duì)身在今時(shí)今日的我們而言，那些西方的生活方式，價(jià)值觀早已經(jīng)不再是筆者當(dāng)年的新鮮事物，轉(zhuǎn)而成了我們生活的一部分。而那些我們的祖先留下的傳統(tǒng)文化卻漸漸褪色。這樣的變化而其深刻的歷史原因，本無所謂對(duì)錯(cuò)，存在即是合理。但不可避忌的事實(shí)是，傳統(tǒng)文化的斷代現(xiàn)象。
吾國(guó)與吾民讀后感篇三
久聞《吾國(guó)與吾民》大名，知道它是林語堂先生的成名之作，是用英文撰寫的，也知道書的原意是向外國(guó)人介紹中國(guó)。幾年前，我也在林語堂先生的散文集中看到過幾個(gè)章節(jié)，非常喜歡他的文風(fēng)。但把這本書完整而認(rèn)真地讀完，卻是最近的事。
《吾國(guó)與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠對(duì)這本書作出過評(píng)價(jià)：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中外都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。”研究、描述中國(guó)人的書有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國(guó)》之類外國(guó)作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個(gè)世紀(jì)30年代的《吾國(guó)與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語堂先生多樣的成長(zhǎng)環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個(gè)中西文化的混血兒，林語堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國(guó)人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國(guó)看中國(guó)。
“幽默”一詞，是林語堂先生的杰作，他將英文中的humor創(chuàng)造性地如此音譯。而幽默的風(fēng)格也自始至終地貫穿著這部《吾國(guó)與吾民》。若不是有創(chuàng)作背景介紹，讀者幾乎很難想象，這本書竟是寫于最動(dòng)蕩的年代。誠(chéng)然，每一個(gè)讀書人都關(guān)心國(guó)家的前途，但林語堂沒有學(xué)魯迅，去直面慘淡的人生和淋漓的鮮血。他的書中，沒有字字句句都劍拔弩張。他仿佛獨(dú)處于世外，心平氣和而又無比誠(chéng)摯地，澄清著淤積的歷史偏見，展列著沉淀的璀璨文明。
為求客觀公平地評(píng)價(jià)中國(guó)，向世人展示一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，林語堂自己認(rèn)為“必須要擺脫主觀意識(shí)、既成觀念，不受武斷思想的左右、排除西方觀念以及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素，完全像感覺自己跳動(dòng)那樣去感覺事物，由自己心的眼睛去觀察事物?！?BR> 事實(shí)證明，林語堂先生的確幾近完美地完成了這個(gè)重任。讀《吾國(guó)與吾民》，可以感到作者似乎是在往一張一塵不染的白紙上作畫，清晰干凈無比。他從文化差異中捕捉中國(guó)文化的獨(dú)特之美，靈巧而又不偏不倚，絕非學(xué)貫中西、博古通今而能為。
這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)比那些小小的愛國(guó)者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉?！绷终Z堂先生不是不愛祖國(guó)，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強(qiáng)的生命力，絕不會(huì)為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個(gè)人可以望其項(xiàng)背。
即便才情達(dá)到如此高度，林語堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護(hù)，也接受人們對(duì)我的批評(píng)?！绷终Z堂先生將中國(guó)人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點(diǎn)在分析中國(guó)人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
林語堂先生能夠憑著自己對(duì)民族的了解，預(yù)測(cè)中國(guó)在抗戰(zhàn)中的勝利。但他畢竟不是傳說中可以用水晶球預(yù)測(cè)未來的吉普賽人，無法料想幾十年后的社會(huì)面貌。這一點(diǎn)，作為讀者，我們當(dāng)然要十分理解，還要理解到：讀書不能盡信書。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，從作者的角度出發(fā)來考量?！段釃?guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來。
吾國(guó)與吾民讀后感篇四
《吾國(guó)與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書于民國(guó)我國(guó)民林語堂之手。他站在歷史與現(xiàn)實(shí)，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對(duì)比與刻畫了吾國(guó)吾民的國(guó)民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現(xiàn)實(shí)考量的影響。
中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史文明的國(guó)家，他的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；中國(guó)是一個(gè)有著廣袤國(guó)域的國(guó)家，他的文化差異明顯；中國(guó)是一個(gè)有著眾多民族的國(guó)家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)交融著，互補(bǔ)著，并且較為和諧的演進(jìn)著。當(dāng)然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構(gòu)成了《吾國(guó)與吾民》的基本內(nèi)涵，也構(gòu)成了華夏文明的基石。
當(dāng)我們沐浴在改革開放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產(chǎn)，那深深地植根于我國(guó)民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的演進(jìn)而消亡呢？而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚(yáng)呢？這值得我們深思。
“文化”是本書的一個(gè)核心詞匯，她包括傳統(tǒng)的現(xiàn)代的。在林書堂看來這包括民族性格、習(xí)慣、傳統(tǒng)、精神、文藝作品、社會(huì)制度、追求等等。
是地域、氣候、人種？是政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度？還是生物進(jìn)化之必然結(jié)果？
俗語云：“天下沒有免費(fèi)的午餐”。統(tǒng)治者在君權(quán)神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著被統(tǒng)治者，只是有時(shí)候他們更加注重“技術(shù)”罷了。中國(guó)的大眾世世代代延續(xù)著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強(qiáng)權(quán)性的官僚性統(tǒng)治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應(yīng)性”。
“天下大勢(shì)，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)歷史在重復(fù)著八百年一個(gè)周期的輪回。而每一次無不因有新鮮的，強(qiáng)悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機(jī)。
在全球化的今天，過去的歷史將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，各國(guó)家和地區(qū)間的交流邁入了新的時(shí)代，而我們中華民族就是處在這樣一個(gè)大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上吸收一切外部?jī)?yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的智慧將會(huì)在中華的崛起中再次應(yīng)驗(yàn)。
吾國(guó)與吾民讀后感篇五
讀完林語堂的《吾國(guó)與吾民》，才發(fā)現(xiàn)自己并不了解自己，或者說，從未以一種深入的全面的視角審視我們中國(guó)人的特點(diǎn)。不得不感嘆，林語堂確實(shí)是個(gè)文學(xué)大家。
林語堂生于福建漳州的一個(gè)牧師家庭，在上海圣約翰大學(xué)讀英文，哈佛大學(xué)讀比較文學(xué)碩士，1922年獲得德國(guó)萊比錫大學(xué)讀語言學(xué)博士學(xué)位。他飽受西學(xué)，因此能從文化差異中捕捉到中國(guó)文化的獨(dú)特之美，能用求索真理的筆回應(yīng)外國(guó)人的傲慢偏見和中國(guó)人的夜郎自大，在我們面前展現(xiàn)了一幅用深刻對(duì)比表現(xiàn)出來的寫意中國(guó)。
《吾國(guó)與吾民》這本書共分十章，分別為中國(guó)人民、中國(guó)人之德性、中國(guó)人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見。作者以一種整體式的筆觸向人們展示了一位文化學(xué)者眼中的中國(guó)，其方方面面的精細(xì)描寫讓人重新認(rèn)識(shí)一個(gè)偉大的國(guó)家。
《吾國(guó)與吾民》成書于1934年，距今已有七十個(gè)年頭了。盡管我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。林語堂讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價(jià)值所在。
吾國(guó)與吾民讀后感篇六
我可以坦誠(chéng)相見，我并不為我們的國(guó)家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因?yàn)槲也]有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會(huì)再一次恢復(fù)平靜，并且她一直都是這樣做的?！比绱俗园?，林先生的性格便躍然紙上，令人情不自禁產(chǎn)生這樣的念頭：“這定是一個(gè)率真的作家?！?BR> 歷來并不乏剖析中國(guó)人品性與生活習(xí)性的文章與著作，但讀來或則過褒揚(yáng)近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過批判近乎無情并因之令人悲憫而缺乏客觀性。一本闡述中國(guó)的著作，它的價(jià)值應(yīng)足以當(dāng)?shù)闷痍U述中國(guó)者，不能犯上述任何一點(diǎn)毛病。這樣的作者必須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領(lǐng)悟全部中國(guó)人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說：可是出乎不意，與歷來偉大著作的出世一樣，《吾國(guó)與吾民》不期出世了。它滿足了我們一切熱望的要求，它是忠實(shí)的，毫不隱瞞一切真情的。
作者以坦率幽默的筆調(diào)，睿智通達(dá)的語言娓娓道出了中國(guó)人的道德，精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應(yīng)的廣泛深入的比較。你會(huì)驚嘆于作者簡(jiǎn)純的風(fēng)格，而這種簡(jiǎn)純偏又不影響作者對(duì)真理領(lǐng)悟的陳覽。
林先生確是立于了客觀的地位，無論是揭露中國(guó)的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著一個(gè)敘述者的角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。
有時(shí)，我們甚至?xí)岩蛇@到底是不是中國(guó)人寫的，如若是中國(guó)人，怎能這樣坦誠(chéng)，信實(shí)而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細(xì)讀全書，這又分明是一個(gè)中國(guó)人寫的！如若不是中國(guó)人，又怎能如此富有詭辯與學(xué)識(shí)，幽默與澄明將中國(guó)人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對(duì)比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說“我這本書是寫給純樸而忠恕的一般人的”，這也就是為何此書能夠與絕大多數(shù)的讀者達(dá)到認(rèn)知上的共鳴與契合。
這里，我僅摘錄一段本書中作者關(guān)于道教的論述，供大家欣賞?！懊總€(gè)中國(guó)人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無此情感上的救濟(jì)，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒，失敗的時(shí)候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人之靈魂者。”
吾國(guó)與吾民讀后感篇七
可以說，這是我第一次拜讀林語堂先生的書?？赐暌院螅鴮?shí)覺得其思想極為精妙。而身為國(guó)學(xué)大師，其對(duì)中國(guó)人有著其獨(dú)特而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶?。從中?guó)南北方的不同開始講起，談中國(guó)人的心理，談中國(guó)人的生活，并客觀的評(píng)價(jià)中國(guó)人。這是令人所敬佩的，身為中國(guó)人，能客觀的看待自身，而不是身在此山中的片面。
在我看來，其文中想解讀出的，中國(guó)人的特色，最具影響力的就是其家族制度，但細(xì)分的話，我想可以分成這六類，德性上的“忍”，思想上的“情”，哲學(xué)上的“度”，社會(huì)上的“家”，文學(xué)上的“詩(shī)”和藝術(shù)上的“書法”。而前三者所想體現(xiàn)的是中國(guó)人精神層面的特點(diǎn)，和與西方人的比較。后三者則是中國(guó)人日常生活的基點(diǎn)，也可以說，中國(guó)特色就是以“家”、“詩(shī)”、“書法”為中心，衍生出來的中國(guó)式生活。
接下來就以我個(gè)人的觀點(diǎn)，來談?wù)劻终Z堂先生所想的中國(guó)人吧。首先，便是中國(guó)人的精神層面的特點(diǎn)。忍，情，度，其實(shí)是放在不同情況下來討論的。忍，主要是處事；情，主要是理事；而度，則是萬事之則，無論是處事、理事其講究的無非就是中庸之道。就如中國(guó)所特有的中藥，所謂是藥三分毒，藥量過了，可能會(huì)引起另一種疾病，或者是加重病情；而倘若，因良藥苦口而不愿服用應(yīng)有的劑量，那么可能病情就無法得到好轉(zhuǎn)。無論是過，還是缺，都不是可取之路，唯有中庸之道，才是解決問題的最好途徑。這于許多歐美的極端處事方式，還是有極大的不同的，雖然中國(guó)自古以來，朝代變遷、民族變換，但很少會(huì)出現(xiàn)種族滅絕的行為。按照古代的做法，如西周的法律制度中的舉輕世重原則（舉輕世重原則：刑新國(guó)，用輕典；刑平國(guó)，用中典；刑亂國(guó)，用重典。平定新國(guó)家，輕刑法；一般諸侯國(guó)，常刑；叛國(guó)，重刑），其對(duì)于異族講究的更多是安撫和同化，這也是為什么經(jīng)歷了多次民族浩劫的中國(guó)，能在世界之林中屹立不倒的重要緣由之一，用林語堂先生所說的便是“她（中國(guó)）如何在親率魔手下維護(hù)其生存，而且事實(shí)上反吸收了侵略民族的新血胤，轉(zhuǎn)以自榮，而能不喪失其民族特性并保存固有文化之存續(xù)。此種種族本質(zhì)的抵抗力之關(guān)鍵，即為中華民族繼續(xù)生存的關(guān)鍵?！毕喾矗瑢?duì)待印第安人，對(duì)待猶太人，歐美國(guó)家所具有更多的慣性思維便是種族滅絕政策，而這又是為什么歐美文化無法像中國(guó)文化如此博大精深（相比而言）。
當(dāng)然，除了中庸之道，中華民族之所以能生存，還有的便是她的“忍”，外國(guó)人曾感嘆，中國(guó)人真的是忍耐力極強(qiáng)的民族，而為何如此？追其根源便是“家”的制度。但我選擇不馬上過渡到解讀家族制度的問題，我想先講講理事上的“情”，因?yàn)樗瑯痈矣嘘P(guān)，甚至影響到了整個(gè)中國(guó)社會(huì)。
褒揚(yáng)上來說，中國(guó)人看重“情”，凡事講情面，社會(huì)不再冰冷，更多的是家的溫馨。但是，貶義上來說，情理情理，先情后理，足可見，“情”在中國(guó)社會(huì)的重要性，正是由于過分的講究情分，而忽視理性，這就是為何中國(guó)法制的進(jìn)程如此緩慢、受阻的原因之一。帶來的更多的負(fù)面信息就是徇私舞弊。“關(guān)系戶”可以說是遍地開花，上至皇宮，下至家族，關(guān)系、情面決定了一切。而且，又因?yàn)椤扒椤?，所以中?guó)人更具有的是女性型的思考方式，而缺乏科學(xué)精神，因?yàn)橹袊?guó)人是不會(huì)因發(fā)表“四種洗滌盆碟方法的時(shí)間與動(dòng)作之比較”，而復(fù)得沾沾自喜的。而之所以產(chǎn)生這種之重分析，不重實(shí)踐、不重機(jī)械的研究的情況，正是情過分高于理的一大特點(diǎn)。
首先，我們得清楚中國(guó)的家族制度。中國(guó)文人的一生志愿無過于“修身，齊家，治國(guó)，平天下?！比恢袊?guó)的古代封建社會(huì)，又可謂家天下，所以說實(shí)在，無非就是個(gè)人，上升到家庭，再上升到大家族的過程，因?yàn)槠教煜露B帶著地位上升的也是他所在的家族。所以用林語堂先生的言語來說便是“中國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理。”而家的觀念的產(chǎn)生則應(yīng)歸功于孔老夫子，當(dāng)然不是說其不是，孔子先生當(dāng)初的原想是回復(fù)西周時(shí)的等級(jí)制度，維持社會(huì)的秩序，但是一定程度上卻，加固了家族內(nèi)等級(jí)身份的結(jié)構(gòu)。再接下來的商鞅變法，更是把家聯(lián)為一個(gè)集體，再接下來的滅族政策，更可以看出家族制度越來越加劇加深。因此，家的觀念凌駕于社會(huì)之上，而在環(huán)境的不斷熏陶影響下，中國(guó)人自然而然的形成了唯家是圖的特殊的社會(huì)觀念（本想使用畸形，但是觀念都是想像出來的，而且雖然其有弊端也有良好的一面，所以使用特殊一詞），“僅志在光耀門楣而為家族中的好分子，但是營(yíng)私舞弊，敲詐勒索，對(duì)于公眾是一種惡行，對(duì)于家族卻是美德”的中國(guó)式共產(chǎn)主義，限于家族內(nèi)部的合作，產(chǎn)生了盜竊狂的結(jié)果，然而妙不可言的是，其竟然帶有了利他主義的色彩。所以可以說中國(guó)是一盤散沙，而散沙不是個(gè)人，而是一個(gè)個(gè)家族。而日本則是一塊花崗巖。但是那一盤散沙，你之多僅能使他散開，沙粒固然還是原來的沙粒，而花崗巖爆裂開來以后，可能其性質(zhì)就發(fā)生了根本上的改變。綜上所述，家族制度是中國(guó)的封建社會(huì)的特色產(chǎn)物，有利有弊。
回過頭來談?wù)劇叭獭焙汀扒椤本蛠碓从诩易逯贫取＜易逯贫戎械牡燃?jí)森嚴(yán)的契約關(guān)系，使“忍”尤為重要，家固然是家，它更像是縮小的政權(quán)，所以忍術(shù)極為重要。而“情”，則是家族制度最為本質(zhì)的血緣關(guān)系，產(chǎn)生了特殊的情感紐帶。所以說，精神層面的形成可以追溯到家族制度為根本。而區(qū)別于家族制度這種政治生活，一個(gè)人的真實(shí)面目是在其褪去社會(huì)身份后，在閑暇時(shí)間所表現(xiàn)出來的狀況。所以可以說，書法和詩(shī)便是未直接聯(lián)系，或者說是脫離于家族制度束縛的藝術(shù)表現(xiàn)形式，或者是消遣吧。
書法可謂是中國(guó)藝術(shù)的經(jīng)典，無論是中國(guó)的建筑，繪畫都是符合書法的筆法的。就建筑而言，骨架結(jié)構(gòu)的顯露和隱藏問題，等于繪畫的筆觸問題，那簡(jiǎn)略的筆法不是單純的用以描述物體的輪廓，而很多的建筑都是作為其余筆畫的中心支撐點(diǎn)。而中國(guó)南方瓦房的建筑，則體現(xiàn)了以曲與直線想?yún)f(xié)調(diào)的特點(diǎn)。而中國(guó)繪畫重的是意向描寫，所以空白的位置也是畫的一部分，相比于外國(guó)習(xí)慣將整張紙?zhí)顫M的習(xí)慣，足以體現(xiàn)書法的影響之大。總之，書法對(duì)于藝術(shù)的影響舉足輕重。
如果說書法是藝術(shù)的基礎(chǔ)，那么詩(shī)則是文學(xué)上的基礎(chǔ)，無論是戲劇，還是散文，甚至小說，都無時(shí)無刻不出現(xiàn)詩(shī)的身影。詩(shī)，其實(shí)準(zhǔn)確的說是中國(guó)的歌劇，戲劇可能是看一遍就厭煩，而歌劇則是百聽不厭的，而詩(shī)便是如此，越吟味越濃。相比信仰力量相對(duì)不足的中國(guó)，詩(shī)可以說是一種感情的寄托，或者說是文人的信仰和終生的追求。
以上就是我對(duì)林語堂先生的《吾國(guó)與吾民》一書的一點(diǎn)拙見。其全書講述的中國(guó)人活靈活現(xiàn)，而又切合實(shí)際，富有幽默感，實(shí)在令人佩服。自己雖然身為中國(guó)人，但未必真的理解中國(guó)。可能林語堂先生是一種理解，或許可以根據(jù)他的理解繼續(xù)深入，抑或是選擇。
吾國(guó)與吾民讀后感篇八
《吾國(guó)吾民》是中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平的一本重要著作，此書發(fā)表于2020年，是習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的深入思考和對(duì)未來中國(guó)發(fā)展道路的提出。閱讀《吾國(guó)吾民》令我深受啟發(fā)，我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)理念有了更深的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)此書的心得體會(huì)。
首先，《吾國(guó)吾民》著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和獨(dú)特性。自改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)力日益強(qiáng)大，但在全球化和經(jīng)濟(jì)快速變革的時(shí)代背景下，中國(guó)所面臨的問題也變得更加復(fù)雜。習(xí)近平在書中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義不能簡(jiǎn)單復(fù)制西方的模式，我們必須堅(jiān)持自己的道路，注重實(shí)踐和創(chuàng)新。我認(rèn)為，這是非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)橹挥型ㄟ^在實(shí)踐中不斷探索，我們才能找到適合自己國(guó)家發(fā)展的道路，并在這條道路上取得成功。
其次，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了人民目標(biāo)的核心地位。習(xí)近平指出，發(fā)展必須以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，必須堅(jiān)持為人民謀利益、發(fā)展人民、造福人民。人民的利益是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，只有把人民的利益放在首位，我們的發(fā)展才能夠真正得到人民的認(rèn)可和支持。在這個(gè)觀點(diǎn)下，我深感作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們應(yīng)該通過自己的努力和奉獻(xiàn)來為國(guó)家和人民的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有團(tuán)結(jié)一心，才能共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家的崛起和繁榮。
再次，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了全面依法治國(guó)的重要性。習(xí)近平認(rèn)為，法治是國(guó)家治理的基本方式，是社會(huì)穩(wěn)定和秩序的保障。只有依法治國(guó)，才能保證公平正義，維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。我對(duì)此深表贊同，因?yàn)榉ㄖ尾粌H能夠保護(hù)人民的權(quán)益，提高社會(huì)公平度，還能夠提高國(guó)家的行政效率和國(guó)家的形象。通過堅(jiān)持法治原則，我們的國(guó)家將更加穩(wěn)定和發(fā)展。
此外，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了中華文化的傳承和發(fā)展。習(xí)近平指出，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅要注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更要注重文化建設(shè)。中華文化是中國(guó)人民的精神家園，是我們堅(jiān)守傳統(tǒng)、追求進(jìn)步的根基。我深深認(rèn)同習(xí)近平的觀點(diǎn)，因?yàn)橹腥A文化是我們民族的瑰寶，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)它，使其成為我們民族的驕傲。只有通過傳承和發(fā)展中華文化，我們才能真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)。
最后，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的國(guó)際責(zé)任和使命。習(xí)近平指出，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，有責(zé)任承擔(dān)起國(guó)際事務(wù)的重任，為世界和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。中國(guó)愿意與其他國(guó)家共同合作，通過平等互利的方式推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。我深信，通過中國(guó)的努力，我們能夠?yàn)槭澜绾推椒€(wěn)定、促進(jìn)全球繁榮做出重要貢獻(xiàn)。
通過閱讀《吾國(guó)吾民》，我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)理念有了更深入的理解。我深信，在習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)將會(huì)繼續(xù)穩(wěn)步前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)，我也深感作為一個(gè)公民，我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與國(guó)家建設(shè)和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)我們的共同目標(biāo)而奮斗。通過我們每個(gè)人的共同努力，我們的國(guó)家將會(huì)更加繁榮和美麗。
吾國(guó)與吾民讀后感篇九
有人說過，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完《吾國(guó)與吾民》一書后，我對(duì)此觀點(diǎn)深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
本書主要圍繞一個(gè)中心—“中國(guó)人何以為中國(guó)人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國(guó)人的各種特性，比如說中國(guó)人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認(rèn)為，形成這些人物特性的原因是在于中國(guó)人民幾千年的歷史發(fā)展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當(dāng)今全球文化大同的趨勢(shì)下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會(huì)輕易改變。
最后，還要說明的是，這本書所講述的內(nèi)容可能對(duì)我們本國(guó)人來說沒有絕對(duì)的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個(gè)時(shí)代不了解甚至誤解中國(guó)的西方人清晰的從各方面介紹了一個(gè)健康而真實(shí)的中國(guó)和中國(guó)人。
我認(rèn)為，現(xiàn)代人讀此書不僅可了解過去的中國(guó)，也可重新認(rèn)識(shí)中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十
吾國(guó)吾民，是我心中最珍貴的存在。我們身處一個(gè)擁有五千年文明歷史的偉大國(guó)度，擁有豐富多元的民族文化和深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。我們的祖先為了國(guó)家的繁榮與富強(qiáng)，盡展智慧和勇氣，付出了巨大的努力和犧牲。今天的我們，站在他們的肩膀上，肩負(fù)著傳承和發(fā)展中華文明的重任。我深感與吾國(guó)吾民的連接，那是一種無法言喻的光榮與自豪。
吾國(guó)吾民心系同一個(gè)國(guó)家，同一個(gè)民族，同一個(gè)命運(yùn)。我們身處一個(gè)多民族共同生活的國(guó)度，而每個(gè)民族都有自己的文化和傳統(tǒng)，獨(dú)特的價(jià)值觀和信仰體系。然而，正是這樣的多元化給我們的國(guó)家?guī)砹藷o比的魅力和活力。吾國(guó)吾民團(tuán)結(jié)一心，互相尊重、包容和幫助，使我們能夠戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，走向繁榮和富強(qiáng)。我深感吾國(guó)吾民之間的友愛和和諧，那是一種無盡的力量和動(dòng)力。
吾國(guó)吾民志存高遠(yuǎn)，敢于追求卓越。我們崇尚勞動(dòng)、敬業(yè)和創(chuàng)新，尊重知識(shí)、智慧和人才。我們各行各業(yè)的努力和付出，讓吾國(guó)吾民的生活逐漸變得更加美好和富足。我深感吾國(guó)吾民的奮斗和追求，那是一種與時(shí)俱進(jìn)的精神和胸懷。
第四段：吾國(guó)吾民的包容與寬容。
吾國(guó)吾民以寬容包容為榮。我們擁有豐富的宗教信仰、思想理論和文化傳統(tǒng)，這使得我們對(duì)他人的觀點(diǎn)和生活方式持開放和包容的態(tài)度。吾國(guó)吾民的寬容與包容讓每個(gè)人都能夠找到自己的歸屬感和幸福感，使我們能夠和平共處、和諧發(fā)展。我深感吾國(guó)吾民的包容與寬容，那是一種無以言表的大愛與博愛。
吾國(guó)吾民身負(fù)民族復(fù)興的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。我們明白，只有國(guó)家的繁榮和人民的幸福才是我們奮斗的目標(biāo)。我們秉持著對(duì)吾國(guó)吾民的責(zé)任感，用實(shí)際行動(dòng)努力奮斗，為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。我深感吾國(guó)吾民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，那是一種無私奉獻(xiàn)和偉大的精神。
吾國(guó)吾民，是我心中最珍貴的存在。我們的團(tuán)結(jié)友愛、奮斗追求、包容寬容和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，構(gòu)筑了一個(gè)強(qiáng)大而美好的國(guó)家。每個(gè)人都是吾國(guó)吾民的一分子，我們驕傲地自稱中華兒女，在國(guó)家的日益強(qiáng)大中，我們肩負(fù)著前行的責(zé)任和希望。讓我們攜手共進(jìn)，努力奮斗，共同創(chuàng)造美好的未來，為吾國(guó)吾民的繁榮與和諧貢獻(xiàn)自己的力量。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十一
又是一年新春佳節(jié)，在這里給大家拜個(gè)晚年，祝愿大家新的一年身體健康、家庭和睦、事業(yè)有成。春節(jié)嘛，最是一年閑暇時(shí)，得閑拜讀林語堂先生的著作《吾國(guó)吾民》，舊時(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)時(shí)新風(fēng)兩相對(duì)比，感觸頗多，下面簡(jiǎn)單分享一些心得供大家把玩。
過年回家，闔家團(tuán)圓，辭舊迎新。遵照春節(jié)的習(xí)俗，當(dāng)然要有吃團(tuán)年飯、守歲、拜年等節(jié)目，在我們鄉(xiāng)下，甭管是團(tuán)年也好，還是拜年也好，圍著火爐嘮嗑聊家常無疑就是壓軸大戲了，頗有圍爐夜話的味道。親戚朋友坐在一起，當(dāng)然得有話題了，可以是家長(zhǎng)里短，但更多的還是在年輕人身上，爸媽當(dāng)然要過問我有無對(duì)象了，親朋好友那也是必須的，甚或鄰里之間也要問上一問，總之身為局中人，想躲也躲不掉，相信在座諸位或多或少都有些感同身受。在林先生筆下，對(duì)戀愛與求婚也有專門的描述，婚前的戀愛在古時(shí)中國(guó)是一個(gè)禁果，未出閣的女子多養(yǎng)在深閨，結(jié)婚的儀式方是戀愛合法的正當(dāng)儀式，在這種環(huán)境下，相互愛慕的男女雙方要如何秘密幽會(huì)互訴深情呢？可以是燈節(jié)晚上觀燈，可以是利用年幼的弟弟充當(dāng)青鳥使者，也可以是通過紅娘暗通消息，總的來說還是有諸多不便之處。雖說過年時(shí)被拉著談?wù)撚袩o對(duì)象、甚或直接相親比較受傷，但是相比舊時(shí)的社會(huì)還是要幸運(yùn)多了，一則熱戀中的男女可以通過微信視頻、手機(jī)電話等方式保持聯(lián)系；二則現(xiàn)在社會(huì)父母更為開明；三則交通更為便利，相見更為容易。有感于舊時(shí)的約束，現(xiàn)時(shí)的婚戀自由就顯得尤為可貴。惟愿天下有情人終成眷屬。
倘不知道人民日常的娛樂方法，便不能認(rèn)識(shí)一個(gè)民族，好像對(duì)于一個(gè)人，吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法，吾們便不算熟悉了這個(gè)人。中國(guó)人總是愉快的，總是高興的，總是韻味無窮兒敏慧，大多數(shù)人仍保持他們的和藹和興致。林先生認(rèn)為只有在極度閑暇時(shí)，個(gè)性方能彰顯，同時(shí)也列舉了一些中國(guó)人在極度閑暇時(shí)會(huì)做的事情，例如搓麻將、啜茗、猜謎語、嬉戲小孩、街頭閑逛等，這許許多多的事情延傳至今。春節(jié)的娛樂項(xiàng)目當(dāng)然少不了搓麻將、逗弄小孩兒了，當(dāng)然也少不了逛街采購(gòu)年貨了，這也是一個(gè)歡樂的.春節(jié)必不可少的，可以說春節(jié)傳統(tǒng)便是這樣得到延續(xù)。
有人說過，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完此書深感贊同，希望大家可以在得閑時(shí)沉下心來讀讀此書，去感受林先生對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，去了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十二
看到一個(gè)人，我們會(huì)觀察他的面貌、體型等基本特征，進(jìn)一步接觸我們會(huì)了解他的品行、性情。一方面我們會(huì)在他日常的生活、活動(dòng)中去了解他的習(xí)慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會(huì)從他所在的家庭環(huán)境，社會(huì)大環(huán)境的方方面面轉(zhuǎn)而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會(huì)等對(duì)他產(chǎn)生的影響。這是我看完《吾國(guó)與吾民》這本書之后，對(duì)“如何去了解一個(gè)人”這一問題的簡(jiǎn)單思考。顯然這只是針對(duì)“一個(gè)人”而言，而對(duì)于一群人、一國(guó)國(guó)民而言，要想清楚了解、分析他們，這個(gè)過程會(huì)有一些共同之處，但卻要復(fù)雜的多，需要考慮的問題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步分析、總結(jié)就更加困難。但林語堂先生的《吾國(guó)與吾民》確是成功對(duì)國(guó)人進(jìn)行深刻分析的一部著作。這本書，可謂是“一面影射中國(guó)人的鏡子”.我們可以看到典型的中國(guó)人形象，典型的中國(guó)人所生活在其中的社會(huì)、國(guó)家。這里僅談一談，林先生對(duì)“中國(guó)人德性”的深刻分析。
《吾國(guó)與吾民》這本書是林語堂先生用英文寫給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國(guó)人與西方人的對(duì)比中，表達(dá)觀點(diǎn)，體現(xiàn)見解的。在分析比較中，林語堂先生用“圓熟、忍耐、無可無不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性”八個(gè)詞概括了中國(guó)人的主要特性，其中，有些實(shí)乃惡性，而非美德。有些則為中性品質(zhì)，它們是中華民族之弱點(diǎn)，同時(shí)亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容；和平可以轉(zhuǎn)化為懦怯的惡性；保守主義有時(shí)可成為遲鈍怠惰之別名。
圓熟。
圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進(jìn)取的力量。中國(guó)人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進(jìn)取欲。并在無形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強(qiáng)求的，因而放棄了這個(gè)企望。古語云，“退一步著想”.中國(guó)人往往無盲進(jìn)的態(tài)度。
但是中國(guó)人的圓熟，也自有他的優(yōu)點(diǎn)，它使我們顯得更加沉穩(wěn)，處事時(shí)能夠更加冷靜、鎮(zhèn)定。
林先生還認(rèn)為，我們的圓熟，并非自書本中得來，而出自社會(huì)環(huán)境?！斑@個(gè)社會(huì)見了少年的盛氣熱情，會(huì)笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑‘天下無難事’的自信，所以中國(guó)青年總是被教導(dǎo)在長(zhǎng)者面前縮嘴閉口，不許放肆?！保╬72）。
忍耐。
“小不忍則亂大謀”.中國(guó)人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環(huán)境中謀求自己能夠堅(jiān)持下去的空間，個(gè)人認(rèn)為“吃苦耐勞”的精神，某種程度上就是一種“忍耐”.但是，多數(shù)時(shí)候，我們并不只是一味的忍耐，每個(gè)人都有一個(gè)自己的底線，在超越底線之前，我們都會(huì)因?yàn)椴幌胍鸩槐匾募姞?zhēng)，而容忍了對(duì)方的無禮或者霸道等。有時(shí)，我們?nèi)棠鸵彩怯心康牡?，所謂的“蟄伏”,應(yīng)該有這層意思。為了以后的飛黃騰達(dá)，而甘于在時(shí)機(jī)不成熟的當(dāng)下，默默無聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢(shì)待發(fā)，待機(jī)遇出現(xiàn)時(shí)，從而快而準(zhǔn)的穩(wěn)穩(wěn)抓住，一飛沖天。但有時(shí)，忍耐過了頭，又會(huì)被視為懦弱，視為一種安于現(xiàn)狀，不愿付出努力去改變當(dāng)下的處境，去爭(zhēng)取更加舒適美好的生活。
無可無不可。
無可無不可，看到這個(gè)詞，想來我們的第一反應(yīng)都是，它體現(xiàn)出一個(gè)人的一種消極或者說不積極的'態(tài)度，對(duì)某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關(guān)心。可做可不做，如果不是有他人拉著你，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會(huì)去理睬某件事情。好多的中**親會(huì)告誡自己的兒子：“少管閑事，切莫干預(yù)公眾的事?！惫耪Z也云，“個(gè)人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜?！绷终Z堂先生認(rèn)為，在中國(guó)人身上之所以常出現(xiàn)這種模棱兩可的冷淡消極態(tài)度，實(shí)屬中國(guó)社會(huì)上個(gè)人權(quán)利缺乏完善的法律保障。在缺乏權(quán)利保障的環(huán)境中，“無可無不可”的態(tài)度，無疑是一種最穩(wěn)妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來就有。我國(guó)的青年人對(duì)公共事業(yè)的熱心，對(duì)各種社會(huì)不公現(xiàn)象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預(yù)外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進(jìn)和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢“學(xué)乖了”,不會(huì)再有第四次、第五次。古語又有，“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！眰€(gè)人認(rèn)為，某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人權(quán)利保障的不足。只有你個(gè)人能力足夠強(qiáng)大了，也才能去過問其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當(dāng)然，在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)不斷發(fā)展，各種社會(huì)不公平，個(gè)人權(quán)利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經(jīng)得到了一定的改善。
老滑俏皮。
林語堂先生在用這個(gè)詞表達(dá)中國(guó)人的一種德性時(shí)，還是比較中性的。就個(gè)人看法來說，我覺得正面來說，老化俏皮表現(xiàn)的是一種歷經(jīng)各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負(fù)面來說，則有一種油奸巨滑的感覺，各種實(shí)利主義的人生觀，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也好，通過收集各種信息進(jìn)行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對(duì)自己有利的道路，有人會(huì)利人利己，而有人可能會(huì)損人利己。林先生認(rèn)為“老滑俏皮”這種冷淡而又實(shí)利的態(tài)度，源于老子的道家精神，且往往是“老人”才具有的品性?！爱?dāng)一個(gè)人年紀(jì)長(zhǎng)大了，他發(fā)展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的常識(shí)，加之以大洋鈿之渴念，實(shí)利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性。”（p84）年紀(jì)越來越大，看問題也會(huì)越來越現(xiàn)實(shí)，二十左右的小姑娘不大會(huì)為了金錢目的而嫁人，四十歲的女人，不大會(huì)不為金錢目的而嫁人（她們認(rèn)為那樣更穩(wěn)當(dāng)）。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯(lián)想到中國(guó)的老人時(shí)，我們總會(huì)在腦海中浮現(xiàn)這樣一個(gè)畫面：一個(gè)面露慈祥微笑的老人，看著他因?yàn)轭B皮而哭鬧的小孫子，說著“這算什么”、“沒有關(guān)系”之類的話語。顯現(xiàn)著一種因歲月流逝、歷經(jīng)各種世事滄桑之后的睿智、沉穩(wěn)和鎮(zhèn)靜。
和平。
大多數(shù)中國(guó)人不喜歡冒險(xiǎn)類的運(yùn)動(dòng)，卻感興趣與尋常平凡的世界。因?yàn)槲覀兙哂袩o限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責(zé)任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。
我們愛好和平，因而很多事情都趨于一種“中庸”.我們?cè)敢狻按笫禄?，小事化了?愿意諒解，愿意妥協(xié)，不愿意引起不必要的爭(zhēng)端。我們提倡做人不應(yīng)“鋒芒太露”,我們堅(jiān)持“勿逼人太過”,并將其作為一種“個(gè)人修養(yǎng)”.我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。在我們自己看來，這沒什么不妥，但在思想激進(jìn)的人看來，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現(xiàn)。
知足。
提到“知足”,我們常會(huì)想到“快樂、幸?！?因?yàn)橹悖词乖诤?jiǎn)陋的環(huán)境中，我們?nèi)杂X得很快樂。林先生在文中提到，“幸福問題最后都可以收縮為個(gè)人欲望問題。希臘哲學(xué)家第歐根尼（diogenes）曾經(jīng)宣稱自己是一個(gè)快活人，原因是他沒有任何欲望。當(dāng)他見了一個(gè)小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉?！保╬98）沒有欲望，自然也就沒有各種矛盾和苦惱。但是現(xiàn)世中又有幾人能做到?jīng)]有欲望，達(dá)到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種“積極爭(zhēng)取，坦然面對(duì)”的心態(tài)?！耙粋€(gè)強(qiáng)烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂一身之所有，但倘令命該無?？上?，則亦不怨天尤人?！保╬99）這也是林語堂先生總結(jié)的中國(guó)人之“知足”的精義。很簡(jiǎn)短的一句話，卻也意義深刻、精辟。
幽默。
對(duì)于“幽默”這一詞，我所想到只有某個(gè)人很風(fēng)趣、他是大家的“開心果”,能夠我們帶來各種有趣的故事。但是林語堂先生將“幽默”作為中國(guó)人德性之一進(jìn)行敘述和分析時(shí)，卻將這一詞與人生、與中國(guó)的各種社會(huì)現(xiàn)象等聯(lián)系到一起。讀這一小章節(jié)時(shí)，我總能處處感覺到林先生對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的諷刺，覺得某些行為非?？尚?、無法理解。很多只是點(diǎn)到為止，卻并沒有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來可能因?yàn)槲恼缕拗?；也可能因?yàn)槭窃谙蛭鞣饺朔治鰢?guó)人，語氣不宜太過尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認(rèn)為，幽默是一種人生觀的觀點(diǎn)，是一種應(yīng)付人生的方法?！叭松且怀龃笕。覀?nèi)祟悆H僅是其中的傀儡，一個(gè)人把人生看得太認(rèn)真，遵守圖書館章程太老實(shí)，服從”草地勿準(zhǔn)踐踏“的標(biāo)牌太謹(jǐn)飭，常讓自己上了當(dāng)而給長(zhǎng)老的同伴笑話?！保╬105）。
書中提到，中國(guó)人幽默會(huì)見之于行為和文字兩方面，且見之于行為者，往往多與見之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩(shī)中等都可以見到相當(dāng)?shù)挠哪?。行為上的幽默往往體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些社會(huì)現(xiàn)象。作者打趣的提到“直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區(qū)分，如非最后看見了棺材或者花轎。”（p105）林先生還將中國(guó)社會(huì)中，對(duì)待事情“不莊嚴(yán)”的態(tài)度，視為一種中國(guó)式幽默。
保守性。
林語堂先生認(rèn)為保守性有時(shí)是一種自大的表現(xiàn)，太過滿足于現(xiàn)有狀況。但當(dāng)其受到某些外力的強(qiáng)烈刺激后，就會(huì)被突破，而走向進(jìn)步。
可見，這些個(gè)德性，各有獨(dú)特的方面，卻又相互聯(lián)系，相互融合，分不開來。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無可無不可，不樂于去和別人爭(zhēng)，順其自然，顯得消極，卻又無不有利于營(yíng)造和平的氛圍。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十三
吾民吾國(guó)是一種集體意識(shí)形態(tài)，是指國(guó)民對(duì)自己國(guó)家的歸屬感和凝聚力。在吾民吾國(guó)的理念中，個(gè)人的利益與國(guó)家的利益是密不可分的，國(guó)家的發(fā)展與個(gè)人的幸福是相伴相生的。作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們要有責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神和自豪感，不僅為自己努力奮斗，也為國(guó)家的繁榮努力貢獻(xiàn)自己的力量。
在吾民吾國(guó)的價(jià)值觀中，人民至上是首要原則。國(guó)家的發(fā)展應(yīng)以人民的利益為中心，關(guān)注和解決人民的民生問題，使人民享受到公平的機(jī)會(huì)和合理的分配。同時(shí)，國(guó)家應(yīng)積極倡導(dǎo)社會(huì)公正、誠(chéng)信守約、尊重個(gè)人權(quán)利、保護(hù)弱勢(shì)群體等價(jià)值觀念，以構(gòu)建一個(gè)和諧、公平的社會(huì)環(huán)境。
作為國(guó)家的公民，我們有著重要的責(zé)任和使命。首先，我們要積極參與國(guó)家事務(wù)，關(guān)心國(guó)家政策和法規(guī)的制定與實(shí)施，為國(guó)家的發(fā)展出謀獻(xiàn)策。其次，我們要遵紀(jì)守法、勤奮工作，以實(shí)際行動(dòng)為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，作為社會(huì)成員，我們應(yīng)積極關(guān)注社會(huì)問題，參與公益事業(yè)，為弱勢(shì)群體和社會(huì)的發(fā)展盡一份力。只有每個(gè)公民都能履行自己的責(zé)任和使命，才能真正實(shí)現(xiàn)吾民吾國(guó)的理想。
第四段：吾民吾國(guó)的成就和挑戰(zhàn)。
在長(zhǎng)期的努力下，我們國(guó)家取得了眾多的成就。我們實(shí)現(xiàn)了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取得了巨大的減貧成就，提升了國(guó)民的生活水平。我們建設(shè)了規(guī)模龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，擁有先進(jìn)的科技和創(chuàng)新的能力。然而，我們也面臨著諸多挑戰(zhàn)。比如，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不均衡問題，環(huán)境污染的嚴(yán)重，社會(huì)矛盾的日益凸顯等。這些挑戰(zhàn)需要我們共同努力和智慧去解決，以推動(dòng)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。
面對(duì)各種挑戰(zhàn)，我們需要保持樂觀的態(tài)度，并想象一個(gè)更加美好的未來。我們相信，在吾民吾國(guó)的理念下，我們的國(guó)家將成為一個(gè)充滿活力、和諧發(fā)展的國(guó)家。通過不斷的改革創(chuàng)新，我們能夠解決各種問題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我們相信，每一個(gè)公民都能夠履行自己的責(zé)任和使命，為建設(shè)一個(gè)更加繁榮、富強(qiáng)的國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：
吾民吾國(guó)是一個(gè)重要的國(guó)家理念，它鼓勵(lì)個(gè)人與國(guó)家的利益相統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們要積極參與國(guó)家事務(wù)，關(guān)注社會(huì)問題，履行自己的責(zé)任和使命。只有通過每個(gè)公民的共同努力，我們才能實(shí)現(xiàn)吾民吾國(guó)的理想，讓國(guó)家變得更加繁榮、美好。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十四
吾國(guó)吾民，寄托著每個(gè)中國(guó)人對(duì)祖國(guó)的深深眷戀之情。多年來，我國(guó)取得了令世界矚目的巨大成就，這其中蘊(yùn)藏著吾國(guó)吾民的心得體會(huì)。走進(jìn)今天的中國(guó)，我們不僅感受到國(guó)家發(fā)展的迅猛，更體會(huì)到每個(gè)人心中對(duì)家國(guó)情懷的堅(jiān)定。吾國(guó)吾民的心得體會(huì)讓我們深切認(rèn)識(shí)到自強(qiáng)不息的力量、社會(huì)和諧的重要性以及文化傳承的珍貴意義。
首先，自強(qiáng)不息是吾國(guó)吾民的重要心得。我們的祖輩以艱苦卓絕的努力開辟了今天的道路，他們?yōu)榱藝?guó)家的繁榮富強(qiáng)堅(jiān)忍不拔地奮斗。這種自強(qiáng)不息的精神不僅提醒著我們珍惜取得的成就，更激勵(lì)著我們繼續(xù)追逐夢(mèng)想。作為吾國(guó)吾民的一員，不論是在學(xué)習(xí)、工作還是生活中，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于迎接挑戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
其次，社會(huì)和諧是吾國(guó)吾民的追求。吾國(guó)吾民深知家國(guó)的繁榮需要社會(huì)和諧的基礎(chǔ)支撐。在我們的社會(huì)中，人與人之間的和睦關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的穩(wěn)定。這種和諧不僅體現(xiàn)在個(gè)體和個(gè)體之間，還體現(xiàn)在政府和人民之間、不同國(guó)家之間以及不同文化之間。唯有實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，我們的國(guó)家才能更好地發(fā)展，吾國(guó)吾民的幸福感和獲得感才能得到進(jìn)一步提升。因此，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人，與人為善，共同維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
最后，文化傳承是吾國(guó)吾民的根本。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們的祖先留給我們的不僅是一片龐大的文化底蘊(yùn)，更是一種自強(qiáng)不息和艱苦奮斗的精神。吾國(guó)吾民應(yīng)該珍視和傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不僅要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，更要尊重其他國(guó)家和地區(qū)的文化多樣性。文化傳承讓我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，走向世界，展示我們的風(fēng)采和魅力。
總之，吾國(guó)吾民心得體會(huì)的形成離不開偉大祖國(guó)的巨大成就。自強(qiáng)不息、社會(huì)和諧和文化傳承是吾國(guó)吾民的重要精神。在今天這個(gè)輝煌的時(shí)代，每個(gè)人都應(yīng)該立足于自己的工作與生活，傳承并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為我國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。唯有如此，我們才能不斷邁向更加輝煌美好的未來，讓吾國(guó)吾民的心得體會(huì)成就我們更加美好的明天。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十五
第一段：引言（200字）。
無論身在何處，每個(gè)人都有一個(gè)家，一個(gè)國(guó)家與一個(gè)民族。作為一名普通的國(guó)民，我深深感受到了吾民吾國(guó)的偉大和重要性。在日常的生活中，我不斷思考和體會(huì)著如何為吾民吾國(guó)做出貢獻(xiàn)，以及如何為自己的家園創(chuàng)造一個(gè)更好的未來。經(jīng)過多年的體會(huì)與思考，我逐漸明白了吾民吾國(guó)的重要性，并產(chǎn)生了很多心得體會(huì)。
第二段：吾民吾國(guó)的意義（200字）。
吾民吾國(guó)的意義是巨大而深遠(yuǎn)的。吾民吾國(guó)是一個(gè)有著共同歷史、文化和價(jià)值觀的群體，他們團(tuán)結(jié)在一起，共同承擔(dān)著保衛(wèi)和發(fā)展自己國(guó)家的責(zé)任。吾民吾國(guó)的每個(gè)成員都是國(guó)家的重要組成部分，每個(gè)人都有自己的責(zé)任和義務(wù)，去為國(guó)家的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。吾民吾國(guó)的安康與穩(wěn)定直接關(guān)系到每個(gè)人的幸福與安寧，所以每個(gè)人都應(yīng)該把吾民吾國(guó)的利益放在首位。
第三段：為吾民吾國(guó)貢獻(xiàn)的方式（200字）。
為吾民吾國(guó)做貢獻(xiàn)有多種方式。作為一名國(guó)民，首先要維護(hù)國(guó)家的法律和紀(jì)律，遵守國(guó)家規(guī)定的行為準(zhǔn)則，做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。此外，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，為弱勢(shì)群體提供幫助，傳遞友愛與希望。同時(shí)，為吾民吾國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的才智和努力，創(chuàng)造新的價(jià)值和財(cái)富。此外，保護(hù)環(huán)境，提倡綠色發(fā)展也是為吾民吾國(guó)做貢獻(xiàn)的重要方式。
第四段：吾民吾國(guó)的未來展望（200字）。
吾民吾國(guó)的未來是由每一個(gè)國(guó)民共同努力和付出塑造的。在全球化和科技發(fā)展的時(shí)代，吾民吾國(guó)也需要不斷進(jìn)步與創(chuàng)新。我希望吾民吾國(guó)能夠建立更加公正、民主與法治的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)人民的平等與和諧。同時(shí)，我希望吾民吾國(guó)能夠充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，提升科技創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。最重要的是，我希望吾民吾國(guó)能夠走向世界舞臺(tái)，為全球和平與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)語（200字）。
作為一名屬于吾民吾國(guó)的國(guó)民，我會(huì)時(shí)刻銘記吾民吾國(guó)的重要性與使命。我將以積極的態(tài)度參與到為吾民吾國(guó)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的行動(dòng)中，以此回報(bào)國(guó)家和民眾的培養(yǎng)與關(guān)懷。同時(shí)，我也會(huì)時(shí)刻努力提升自己的素質(zhì)與能力，為吾民吾國(guó)的未來貢獻(xiàn)出更多的力量。讓我們共同為吾民吾國(guó)而努力，讓我們的家園更加繁榮、和諧與美好。
吾國(guó)與吾民讀后感篇一
翻開書頁(yè)，首先映入眼簾的是《中庸》里孔子的一句話“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！狈g過來大概是：中庸之道本來是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱為道了。一開始不明白，為什么林語堂會(huì)把孔子的這句話放在書的首頁(yè)?？赐赀@本書，我可能明白了。
在翻開這本書之前，我先查了下這本書的創(chuàng)作背景，那是在20世紀(jì)的中國(guó)，一個(gè)處于內(nèi)憂外患，動(dòng)蕩不安的時(shí)代的中國(guó)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來文化的沖擊，以及一連串外來勢(shì)力的侵略和欺辱，人們對(duì)外來文化有所接觸和接受，在這樣一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)變的時(shí)代，人們尤其是青年人對(duì)待自己的國(guó)家以及自己國(guó)家傳統(tǒng)的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語堂先生，寫下了這篇《mycountryandmypeople》。旨在對(duì)中國(guó)以及中國(guó)人有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。正如賽珍珠在這本書的序所寫“它滿足了所有以上這些要求。它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅由歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)”(摘錄于p8)對(duì)于這一點(diǎn)，我十分贊同。
看著這本書，毫不夸張，有時(shí)每看一頁(yè)，我都有很多的話想要表達(dá)出來，但是那一時(shí)的想法又有點(diǎn)縹緲。原因應(yīng)該在于，盡管隔這本書最開始創(chuàng)作時(shí)間已經(jīng)過去了80多年，中國(guó)的改變擔(dān)得起“翻天覆地”這個(gè)詞?？墒牵疫€是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當(dāng)今中國(guó)人民的形象。我不知道這一點(diǎn)是好還是壞，而憑我現(xiàn)在的個(gè)人素養(yǎng)，我也覺得要我從整體去全面的把握這本書，可能有點(diǎn)難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。
一、中國(guó)人。
在《吾國(guó)與吾民》這本書的第一章里，談了很多關(guān)于我國(guó)南北方的差異(而很顯然，現(xiàn)在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明)、退化、新血統(tǒng)的混入、文化的穩(wěn)定性等方面。我想談?wù)勎覍?duì)文化穩(wěn)定性的一些看法。
階級(jí)?！?摘錄于p47、48)。
關(guān)于中國(guó)的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時(shí)候，我無意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺?shù)鹊人麄兊男彰约芭渑嫉拿值?。拿到那本比較破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮持續(xù)了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國(guó)人面對(duì)家族宗譜會(huì)產(chǎn)生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒有人刻意的教導(dǎo)過我們關(guān)于祖宗、家族該有的態(tài)度和情感，但是在日常生活中它卻已經(jīng)根深蒂固于我們的血液之中。
所以，直到現(xiàn)在，盡管人們的家庭觀念有所淡薄，但是社會(huì)的主流文化仍是倡導(dǎo)尊老愛幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒有消失。盡管有部分原因是政府對(duì)傳統(tǒng)文化上的一種倡導(dǎo)，但是仍舊離不開傳統(tǒng)家族制度的影響，這是一代代流傳下來的。
在古代，這種家族制度是維系社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的一有利因素，在當(dāng)代仍是。
而近來我在研究明朝的宦官制度時(shí)，研究宦官這個(gè)人群的來源時(shí)，卻也感受到中國(guó)深遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家族制度是宦官這個(gè)完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統(tǒng)的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過的男子來伺候其妻子。在我看來，這是我們古代社會(huì)中最黑暗的制度之一。然而關(guān)于家庭制度有千千萬萬的觀點(diǎn)也有千千萬萬的方面，在此，我只是簡(jiǎn)單描述自己的觀點(diǎn)。
另外一個(gè)促使社會(huì)安定的因素是中國(guó)完全沒有固定的階級(jí)。這一點(diǎn)，在我最近研究中國(guó)古代的科舉制度時(shí)深有感觸。在最近看的《晚清紳士與公共危機(jī)治理》里有一句話對(duì)此解釋的相當(dāng)清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會(huì)下層分子提供了一條上進(jìn)的途徑，使社會(huì)不斷進(jìn)行階級(jí)的對(duì)流，也對(duì)政治和社會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的作用。
二、中國(guó)人的性格和心靈。
那些詞，我恍惚也能看到許多當(dāng)代中國(guó)人民的形象。下面我將談?wù)勎覍?duì)書中說道的幾個(gè)中國(guó)人的性格的看法。
1、遇事忍耐。
林語堂先生在書中寫道“忍耐的品質(zhì)是整個(gè)民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，即過分稠密的人口和經(jīng)濟(jì)上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間;這種品質(zhì)又特別是家族制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的縮影。人們?cè)噲D消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒有法律的保障和想法的保護(hù)?！?摘錄于p63)。
對(duì)于這段話，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實(shí)就是幾句淺顯易懂的話句，卻不僅震撼了那個(gè)年代，也震撼這21世紀(jì)的我。在當(dāng)代中國(guó)，這種忍耐性體現(xiàn)得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房?jī)r(jià)、超級(jí)大堵車、永遠(yuǎn)的加班加點(diǎn)的工作、昂貴的醫(yī)療費(fèi)用等等。可是人們?nèi)阅苋棠拖氯?，并且總能找到活下去并活的相?duì)自在的勇氣和動(dòng)力。不能不說中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族。
可是表現(xiàn)在另一方面，遇事忍耐也表現(xiàn)在面對(duì)不公平、不平等時(shí)的忍氣吞聲，表現(xiàn)在看到不公正的事情的的旁觀。面對(duì)車上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會(huì)出來指責(zé)他;面對(duì)飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對(duì)自己助長(zhǎng)他逃稅而獲得的小惠小利而樂在其中;面對(duì)馬路上的撞人逃走事件，人們經(jīng)常在忍耐，因?yàn)檫@不關(guān)自己的事等等。
其實(shí)書中寫得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒有法律的保障和想法的保護(hù)。這在20世紀(jì)混亂的中國(guó)是如此，現(xiàn)在社會(huì)也仍需以此為鑒。我國(guó)現(xiàn)在的法律政策保障制度不夠完善、社會(huì)保障制度不健全、公共服務(wù)質(zhì)量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經(jīng)常性的忍耐，還需政府、社會(huì)很長(zhǎng)遠(yuǎn)的努力。
2、超脫圓滑。
在我剛剛看到這個(gè)詞的時(shí)候，我總覺得“圓滑”是個(gè)貶義詞看完這部分的文章，我想它或許就是個(gè)貶義詞吧。不過仁者見仁智者見智。
持懷疑態(tài)度。超脫圓滑的最大優(yōu)點(diǎn)是能使人老成持重，性格溫和......”
其實(shí)一想起超脫這個(gè)詞，我立馬想到老莊、想到中國(guó)古代那些田園詩(shī)人，他們喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜淡薄的生活，這一點(diǎn)與后文中寫道中國(guó)人是熱愛和平、熱愛大自然有著異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點(diǎn)，我卻也不能不否認(rèn)。站在今天我的角度來看待當(dāng)今的許多中國(guó)人，的確是有著這個(gè)性格。
在書本中，作者描述中國(guó)人圓滑，是這樣寫道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭......我們可以偉大到可以制定相當(dāng)繁文的縟節(jié)，然而我們也偉大到可以把這些縟節(jié)看作是生活這個(gè)大玩笑的組成部分......我們偉大到可以聲討罪惡，但同時(shí)可以對(duì)罪惡無動(dòng)于衷......”
看著這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著一種詼諧的口吻來描述這些，但我想他的內(nèi)心一定是沉重的。中國(guó)人有著圓滑的性格，既是一種好的方面，說明了其不過于拘泥，但是描述的這些，卻無法讓我輕松起來。時(shí)至今日，我們國(guó)家的人們，都能用“圓滑’描述，但是不能排除，相當(dāng)部分的我們的國(guó)民是可以用誠(chéng)懇忠厚來描寫的。
當(dāng)代，我們國(guó)民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說明了政府職責(zé)在這方面的缺失。沒有指定完備的法律，沒有嚴(yán)格的監(jiān)管制度。這些還需努力。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上對(duì)一個(gè)個(gè)罪惡的事件爭(zhēng)相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。
我國(guó)公民在方面的素質(zhì)還有很大程度的提高。
三、婦女生活。
最后談?wù)勎覍?duì)林語堂先生寫的這章——婦女生活的看法。
權(quán)力，主張社會(huì)分工，主張男主外、女主內(nèi)等等。后來，儒家禮節(jié)對(duì)封建女子的束縛愈加嚴(yán)格。從“貞節(jié)牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實(shí)，這些不用多說，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態(tài)。盡管文中有寫到，事實(shí)上也如此，在封建大家族中，最高掌權(quán)人很多是女人，例如《紅樓夢(mèng)》中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國(guó)另一個(gè)流傳千年的家族制度下影響的，同時(shí)也是封建禮教制度對(duì)她們辛勤養(yǎng)育兒女、維系大家族的一種“獎(jiǎng)勵(lì)”。
而在現(xiàn)在，盡管婦女的解放運(yùn)動(dòng)開展的相當(dāng)順利，但現(xiàn)實(shí)生活中一些“重男輕女”、女性歧視現(xiàn)象仍然存在。不過我覺得對(duì)于這一點(diǎn)，真正是需要我們女性同胞自己的權(quán)力意識(shí)的覺醒，然后努力去爭(zhēng)取，去獲得他人的尊重。
最后，對(duì)于這本書，我只能覺得自己看的太晚，生在、成長(zhǎng)在這個(gè)國(guó)家，這個(gè)可以在前面冠以無數(shù)個(gè)各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當(dāng)然，盡管這種驕傲一開始是學(xué)校教育的灌輸，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，這種驕傲逐漸深入骨髓?？赡芩€有著各種各樣的社會(huì)問題，我們的生活環(huán)境也不盡人意，但是想著那幾千年的歷史沉淀，那歷經(jīng)滄桑的文化底蘊(yùn)，都無法不讓我們愛上這個(gè)古老、悠遠(yuǎn)的古國(guó)。是以我特別喜愛這個(gè)名字《吾國(guó)與吾民》，我努力去感受作者寫這本書時(shí)的復(fù)雜的心情。
“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！蔽蚁胛颐靼鬃髡甙堰@句話放在書扉的原因?？鬃诱f這句話時(shí)，是希望人們不要遠(yuǎn)離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫這樣一本描述我們中國(guó)和中國(guó)人的書本時(shí)，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來，愛這個(gè)國(guó)家，我們就應(yīng)該以一個(gè)貼近生活的角度去觀察，觀察中國(guó)的古今得失、現(xiàn)在的困境、未來的發(fā)展;去感受中華民族的悠遠(yuǎn);感受中國(guó)人民的特點(diǎn);去思考我們愛這個(gè)國(guó)家、恨這個(gè)社會(huì)的原因。
吾國(guó)與吾民讀后感篇二
《中國(guó)人》也就是大名赫赫的《吾國(guó)吾民》的最早全譯本。于是得閑便翻看起來，整個(gè)閱讀的過程比我想象的要快很多，也有趣很多，時(shí)時(shí)能讀到讓人露出會(huì)心微笑的文字。然而不得不說這是一本很復(fù)雜的書，作者林語堂先生在寫書之時(shí)正值國(guó)難當(dāng)頭，而新舊思想的碰撞無處不在，他成書的立意甚高，自然免不了牽扯進(jìn)很多當(dāng)時(shí)的政治局面，竊以為作者對(duì)于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的局勢(shì)所抱持的觀點(diǎn)還是書生了一點(diǎn)。但我在此不想也不會(huì)談大事，世事有因果，不用我多說。想來想去，我也只能寫點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的瑣事罷了，雖然這樣的品論不免是斷章取義的，或者這樣的觀點(diǎn)根本就是作者最不想讀者所落入的偏見，但70年過去物是人非，同樣的文字由不同時(shí)代的人讀來，感受想必都是大相徑庭的。
此書的筆者林語堂先生是近代是一位語言大師，此書是他用英文書的，根本立意就上讓外國(guó)人理解中國(guó)，當(dāng)然其中也有很多作者對(duì)于當(dāng)時(shí)政局的見解。而林先生自身“文化條件”就決定了他能完成這樣一項(xiàng)貌似“不可能任務(wù)”，他出身中國(guó)傳教士家庭，從小接受西方教育，游學(xué)海外多年，但同時(shí)又擁有渾厚的古文根底以及對(duì)各路傳統(tǒng)學(xué)說深刻的理解。這樣一來他的著眼點(diǎn)和所抱持的觀點(diǎn)就變的十分有趣了，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡述上。而全文通篇都用那樣一種中立的，有別于以往的，甚至帶點(diǎn)西洋人特有的.天真的口吻來闡述我們所司空見慣的日常的一切?？梢韵胍娺@樣的書在當(dāng)時(shí)會(huì)引起多大的轟動(dòng)。
而在70多年后的今天，讀此書卻又別樣的感觸。對(duì)身在今時(shí)今日的我們而言，那些西方的生活方式，價(jià)值觀早已經(jīng)不再是筆者當(dāng)年的新鮮事物，轉(zhuǎn)而成了我們生活的一部分。而那些我們的祖先留下的傳統(tǒng)文化卻漸漸褪色。這樣的變化而其深刻的歷史原因，本無所謂對(duì)錯(cuò)，存在即是合理。但不可避忌的事實(shí)是，傳統(tǒng)文化的斷代現(xiàn)象。
吾國(guó)與吾民讀后感篇三
久聞《吾國(guó)與吾民》大名，知道它是林語堂先生的成名之作，是用英文撰寫的，也知道書的原意是向外國(guó)人介紹中國(guó)。幾年前，我也在林語堂先生的散文集中看到過幾個(gè)章節(jié)，非常喜歡他的文風(fēng)。但把這本書完整而認(rèn)真地讀完，卻是最近的事。
《吾國(guó)與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠對(duì)這本書作出過評(píng)價(jià)：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中外都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。”研究、描述中國(guó)人的書有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國(guó)》之類外國(guó)作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個(gè)世紀(jì)30年代的《吾國(guó)與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語堂先生多樣的成長(zhǎng)環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個(gè)中西文化的混血兒，林語堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國(guó)人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國(guó)看中國(guó)。
“幽默”一詞，是林語堂先生的杰作，他將英文中的humor創(chuàng)造性地如此音譯。而幽默的風(fēng)格也自始至終地貫穿著這部《吾國(guó)與吾民》。若不是有創(chuàng)作背景介紹，讀者幾乎很難想象，這本書竟是寫于最動(dòng)蕩的年代。誠(chéng)然，每一個(gè)讀書人都關(guān)心國(guó)家的前途，但林語堂沒有學(xué)魯迅，去直面慘淡的人生和淋漓的鮮血。他的書中，沒有字字句句都劍拔弩張。他仿佛獨(dú)處于世外，心平氣和而又無比誠(chéng)摯地，澄清著淤積的歷史偏見，展列著沉淀的璀璨文明。
為求客觀公平地評(píng)價(jià)中國(guó)，向世人展示一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，林語堂自己認(rèn)為“必須要擺脫主觀意識(shí)、既成觀念，不受武斷思想的左右、排除西方觀念以及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素，完全像感覺自己跳動(dòng)那樣去感覺事物，由自己心的眼睛去觀察事物?！?BR> 事實(shí)證明，林語堂先生的確幾近完美地完成了這個(gè)重任。讀《吾國(guó)與吾民》，可以感到作者似乎是在往一張一塵不染的白紙上作畫，清晰干凈無比。他從文化差異中捕捉中國(guó)文化的獨(dú)特之美，靈巧而又不偏不倚，絕非學(xué)貫中西、博古通今而能為。
這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)比那些小小的愛國(guó)者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉?！绷终Z堂先生不是不愛祖國(guó)，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強(qiáng)的生命力，絕不會(huì)為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個(gè)人可以望其項(xiàng)背。
即便才情達(dá)到如此高度，林語堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護(hù)，也接受人們對(duì)我的批評(píng)?！绷终Z堂先生將中國(guó)人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點(diǎn)在分析中國(guó)人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
林語堂先生能夠憑著自己對(duì)民族的了解，預(yù)測(cè)中國(guó)在抗戰(zhàn)中的勝利。但他畢竟不是傳說中可以用水晶球預(yù)測(cè)未來的吉普賽人，無法料想幾十年后的社會(huì)面貌。這一點(diǎn)，作為讀者，我們當(dāng)然要十分理解，還要理解到：讀書不能盡信書。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，從作者的角度出發(fā)來考量?！段釃?guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來。
吾國(guó)與吾民讀后感篇四
《吾國(guó)與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書于民國(guó)我國(guó)民林語堂之手。他站在歷史與現(xiàn)實(shí)，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對(duì)比與刻畫了吾國(guó)吾民的國(guó)民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現(xiàn)實(shí)考量的影響。
中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史文明的國(guó)家，他的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；中國(guó)是一個(gè)有著廣袤國(guó)域的國(guó)家，他的文化差異明顯；中國(guó)是一個(gè)有著眾多民族的國(guó)家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)交融著，互補(bǔ)著，并且較為和諧的演進(jìn)著。當(dāng)然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構(gòu)成了《吾國(guó)與吾民》的基本內(nèi)涵，也構(gòu)成了華夏文明的基石。
當(dāng)我們沐浴在改革開放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產(chǎn)，那深深地植根于我國(guó)民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的演進(jìn)而消亡呢？而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚(yáng)呢？這值得我們深思。
“文化”是本書的一個(gè)核心詞匯，她包括傳統(tǒng)的現(xiàn)代的。在林書堂看來這包括民族性格、習(xí)慣、傳統(tǒng)、精神、文藝作品、社會(huì)制度、追求等等。
是地域、氣候、人種？是政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度？還是生物進(jìn)化之必然結(jié)果？
俗語云：“天下沒有免費(fèi)的午餐”。統(tǒng)治者在君權(quán)神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著被統(tǒng)治者，只是有時(shí)候他們更加注重“技術(shù)”罷了。中國(guó)的大眾世世代代延續(xù)著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強(qiáng)權(quán)性的官僚性統(tǒng)治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應(yīng)性”。
“天下大勢(shì)，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)歷史在重復(fù)著八百年一個(gè)周期的輪回。而每一次無不因有新鮮的，強(qiáng)悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機(jī)。
在全球化的今天，過去的歷史將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，各國(guó)家和地區(qū)間的交流邁入了新的時(shí)代，而我們中華民族就是處在這樣一個(gè)大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上吸收一切外部?jī)?yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的智慧將會(huì)在中華的崛起中再次應(yīng)驗(yàn)。
吾國(guó)與吾民讀后感篇五
讀完林語堂的《吾國(guó)與吾民》，才發(fā)現(xiàn)自己并不了解自己，或者說，從未以一種深入的全面的視角審視我們中國(guó)人的特點(diǎn)。不得不感嘆，林語堂確實(shí)是個(gè)文學(xué)大家。
林語堂生于福建漳州的一個(gè)牧師家庭，在上海圣約翰大學(xué)讀英文，哈佛大學(xué)讀比較文學(xué)碩士，1922年獲得德國(guó)萊比錫大學(xué)讀語言學(xué)博士學(xué)位。他飽受西學(xué)，因此能從文化差異中捕捉到中國(guó)文化的獨(dú)特之美，能用求索真理的筆回應(yīng)外國(guó)人的傲慢偏見和中國(guó)人的夜郎自大，在我們面前展現(xiàn)了一幅用深刻對(duì)比表現(xiàn)出來的寫意中國(guó)。
《吾國(guó)與吾民》這本書共分十章，分別為中國(guó)人民、中國(guó)人之德性、中國(guó)人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見。作者以一種整體式的筆觸向人們展示了一位文化學(xué)者眼中的中國(guó)，其方方面面的精細(xì)描寫讓人重新認(rèn)識(shí)一個(gè)偉大的國(guó)家。
《吾國(guó)與吾民》成書于1934年，距今已有七十個(gè)年頭了。盡管我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。林語堂讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價(jià)值所在。
吾國(guó)與吾民讀后感篇六
我可以坦誠(chéng)相見，我并不為我們的國(guó)家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因?yàn)槲也]有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會(huì)再一次恢復(fù)平靜，并且她一直都是這樣做的?！比绱俗园?，林先生的性格便躍然紙上，令人情不自禁產(chǎn)生這樣的念頭：“這定是一個(gè)率真的作家?！?BR> 歷來并不乏剖析中國(guó)人品性與生活習(xí)性的文章與著作，但讀來或則過褒揚(yáng)近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過批判近乎無情并因之令人悲憫而缺乏客觀性。一本闡述中國(guó)的著作，它的價(jià)值應(yīng)足以當(dāng)?shù)闷痍U述中國(guó)者，不能犯上述任何一點(diǎn)毛病。這樣的作者必須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領(lǐng)悟全部中國(guó)人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說：可是出乎不意，與歷來偉大著作的出世一樣，《吾國(guó)與吾民》不期出世了。它滿足了我們一切熱望的要求，它是忠實(shí)的，毫不隱瞞一切真情的。
作者以坦率幽默的筆調(diào)，睿智通達(dá)的語言娓娓道出了中國(guó)人的道德，精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應(yīng)的廣泛深入的比較。你會(huì)驚嘆于作者簡(jiǎn)純的風(fēng)格，而這種簡(jiǎn)純偏又不影響作者對(duì)真理領(lǐng)悟的陳覽。
林先生確是立于了客觀的地位，無論是揭露中國(guó)的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著一個(gè)敘述者的角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。
有時(shí)，我們甚至?xí)岩蛇@到底是不是中國(guó)人寫的，如若是中國(guó)人，怎能這樣坦誠(chéng)，信實(shí)而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細(xì)讀全書，這又分明是一個(gè)中國(guó)人寫的！如若不是中國(guó)人，又怎能如此富有詭辯與學(xué)識(shí)，幽默與澄明將中國(guó)人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對(duì)比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說“我這本書是寫給純樸而忠恕的一般人的”，這也就是為何此書能夠與絕大多數(shù)的讀者達(dá)到認(rèn)知上的共鳴與契合。
這里，我僅摘錄一段本書中作者關(guān)于道教的論述，供大家欣賞?！懊總€(gè)中國(guó)人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無此情感上的救濟(jì)，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒，失敗的時(shí)候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人之靈魂者。”
吾國(guó)與吾民讀后感篇七
可以說，這是我第一次拜讀林語堂先生的書?？赐暌院螅鴮?shí)覺得其思想極為精妙。而身為國(guó)學(xué)大師，其對(duì)中國(guó)人有著其獨(dú)特而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶?。從中?guó)南北方的不同開始講起，談中國(guó)人的心理，談中國(guó)人的生活，并客觀的評(píng)價(jià)中國(guó)人。這是令人所敬佩的，身為中國(guó)人，能客觀的看待自身，而不是身在此山中的片面。
在我看來，其文中想解讀出的，中國(guó)人的特色，最具影響力的就是其家族制度，但細(xì)分的話，我想可以分成這六類，德性上的“忍”，思想上的“情”，哲學(xué)上的“度”，社會(huì)上的“家”，文學(xué)上的“詩(shī)”和藝術(shù)上的“書法”。而前三者所想體現(xiàn)的是中國(guó)人精神層面的特點(diǎn)，和與西方人的比較。后三者則是中國(guó)人日常生活的基點(diǎn)，也可以說，中國(guó)特色就是以“家”、“詩(shī)”、“書法”為中心，衍生出來的中國(guó)式生活。
接下來就以我個(gè)人的觀點(diǎn)，來談?wù)劻终Z堂先生所想的中國(guó)人吧。首先，便是中國(guó)人的精神層面的特點(diǎn)。忍，情，度，其實(shí)是放在不同情況下來討論的。忍，主要是處事；情，主要是理事；而度，則是萬事之則，無論是處事、理事其講究的無非就是中庸之道。就如中國(guó)所特有的中藥，所謂是藥三分毒，藥量過了，可能會(huì)引起另一種疾病，或者是加重病情；而倘若，因良藥苦口而不愿服用應(yīng)有的劑量，那么可能病情就無法得到好轉(zhuǎn)。無論是過，還是缺，都不是可取之路，唯有中庸之道，才是解決問題的最好途徑。這于許多歐美的極端處事方式，還是有極大的不同的，雖然中國(guó)自古以來，朝代變遷、民族變換，但很少會(huì)出現(xiàn)種族滅絕的行為。按照古代的做法，如西周的法律制度中的舉輕世重原則（舉輕世重原則：刑新國(guó)，用輕典；刑平國(guó)，用中典；刑亂國(guó)，用重典。平定新國(guó)家，輕刑法；一般諸侯國(guó)，常刑；叛國(guó)，重刑），其對(duì)于異族講究的更多是安撫和同化，這也是為什么經(jīng)歷了多次民族浩劫的中國(guó)，能在世界之林中屹立不倒的重要緣由之一，用林語堂先生所說的便是“她（中國(guó)）如何在親率魔手下維護(hù)其生存，而且事實(shí)上反吸收了侵略民族的新血胤，轉(zhuǎn)以自榮，而能不喪失其民族特性并保存固有文化之存續(xù)。此種種族本質(zhì)的抵抗力之關(guān)鍵，即為中華民族繼續(xù)生存的關(guān)鍵?！毕喾矗瑢?duì)待印第安人，對(duì)待猶太人，歐美國(guó)家所具有更多的慣性思維便是種族滅絕政策，而這又是為什么歐美文化無法像中國(guó)文化如此博大精深（相比而言）。
當(dāng)然，除了中庸之道，中華民族之所以能生存，還有的便是她的“忍”，外國(guó)人曾感嘆，中國(guó)人真的是忍耐力極強(qiáng)的民族，而為何如此？追其根源便是“家”的制度。但我選擇不馬上過渡到解讀家族制度的問題，我想先講講理事上的“情”，因?yàn)樗瑯痈矣嘘P(guān)，甚至影響到了整個(gè)中國(guó)社會(huì)。
褒揚(yáng)上來說，中國(guó)人看重“情”，凡事講情面，社會(huì)不再冰冷，更多的是家的溫馨。但是，貶義上來說，情理情理，先情后理，足可見，“情”在中國(guó)社會(huì)的重要性，正是由于過分的講究情分，而忽視理性，這就是為何中國(guó)法制的進(jìn)程如此緩慢、受阻的原因之一。帶來的更多的負(fù)面信息就是徇私舞弊。“關(guān)系戶”可以說是遍地開花，上至皇宮，下至家族，關(guān)系、情面決定了一切。而且，又因?yàn)椤扒椤?，所以中?guó)人更具有的是女性型的思考方式，而缺乏科學(xué)精神，因?yàn)橹袊?guó)人是不會(huì)因發(fā)表“四種洗滌盆碟方法的時(shí)間與動(dòng)作之比較”，而復(fù)得沾沾自喜的。而之所以產(chǎn)生這種之重分析，不重實(shí)踐、不重機(jī)械的研究的情況，正是情過分高于理的一大特點(diǎn)。
首先，我們得清楚中國(guó)的家族制度。中國(guó)文人的一生志愿無過于“修身，齊家，治國(guó)，平天下?！比恢袊?guó)的古代封建社會(huì)，又可謂家天下，所以說實(shí)在，無非就是個(gè)人，上升到家庭，再上升到大家族的過程，因?yàn)槠教煜露B帶著地位上升的也是他所在的家族。所以用林語堂先生的言語來說便是“中國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理。”而家的觀念的產(chǎn)生則應(yīng)歸功于孔老夫子，當(dāng)然不是說其不是，孔子先生當(dāng)初的原想是回復(fù)西周時(shí)的等級(jí)制度，維持社會(huì)的秩序，但是一定程度上卻，加固了家族內(nèi)等級(jí)身份的結(jié)構(gòu)。再接下來的商鞅變法，更是把家聯(lián)為一個(gè)集體，再接下來的滅族政策，更可以看出家族制度越來越加劇加深。因此，家的觀念凌駕于社會(huì)之上，而在環(huán)境的不斷熏陶影響下，中國(guó)人自然而然的形成了唯家是圖的特殊的社會(huì)觀念（本想使用畸形，但是觀念都是想像出來的，而且雖然其有弊端也有良好的一面，所以使用特殊一詞），“僅志在光耀門楣而為家族中的好分子，但是營(yíng)私舞弊，敲詐勒索，對(duì)于公眾是一種惡行，對(duì)于家族卻是美德”的中國(guó)式共產(chǎn)主義，限于家族內(nèi)部的合作，產(chǎn)生了盜竊狂的結(jié)果，然而妙不可言的是，其竟然帶有了利他主義的色彩。所以可以說中國(guó)是一盤散沙，而散沙不是個(gè)人，而是一個(gè)個(gè)家族。而日本則是一塊花崗巖。但是那一盤散沙，你之多僅能使他散開，沙粒固然還是原來的沙粒，而花崗巖爆裂開來以后，可能其性質(zhì)就發(fā)生了根本上的改變。綜上所述，家族制度是中國(guó)的封建社會(huì)的特色產(chǎn)物，有利有弊。
回過頭來談?wù)劇叭獭焙汀扒椤本蛠碓从诩易逯贫取＜易逯贫戎械牡燃?jí)森嚴(yán)的契約關(guān)系，使“忍”尤為重要，家固然是家，它更像是縮小的政權(quán)，所以忍術(shù)極為重要。而“情”，則是家族制度最為本質(zhì)的血緣關(guān)系，產(chǎn)生了特殊的情感紐帶。所以說，精神層面的形成可以追溯到家族制度為根本。而區(qū)別于家族制度這種政治生活，一個(gè)人的真實(shí)面目是在其褪去社會(huì)身份后，在閑暇時(shí)間所表現(xiàn)出來的狀況。所以可以說，書法和詩(shī)便是未直接聯(lián)系，或者說是脫離于家族制度束縛的藝術(shù)表現(xiàn)形式，或者是消遣吧。
書法可謂是中國(guó)藝術(shù)的經(jīng)典，無論是中國(guó)的建筑，繪畫都是符合書法的筆法的。就建筑而言，骨架結(jié)構(gòu)的顯露和隱藏問題，等于繪畫的筆觸問題，那簡(jiǎn)略的筆法不是單純的用以描述物體的輪廓，而很多的建筑都是作為其余筆畫的中心支撐點(diǎn)。而中國(guó)南方瓦房的建筑，則體現(xiàn)了以曲與直線想?yún)f(xié)調(diào)的特點(diǎn)。而中國(guó)繪畫重的是意向描寫，所以空白的位置也是畫的一部分，相比于外國(guó)習(xí)慣將整張紙?zhí)顫M的習(xí)慣，足以體現(xiàn)書法的影響之大。總之，書法對(duì)于藝術(shù)的影響舉足輕重。
如果說書法是藝術(shù)的基礎(chǔ)，那么詩(shī)則是文學(xué)上的基礎(chǔ)，無論是戲劇，還是散文，甚至小說，都無時(shí)無刻不出現(xiàn)詩(shī)的身影。詩(shī)，其實(shí)準(zhǔn)確的說是中國(guó)的歌劇，戲劇可能是看一遍就厭煩，而歌劇則是百聽不厭的，而詩(shī)便是如此，越吟味越濃。相比信仰力量相對(duì)不足的中國(guó)，詩(shī)可以說是一種感情的寄托，或者說是文人的信仰和終生的追求。
以上就是我對(duì)林語堂先生的《吾國(guó)與吾民》一書的一點(diǎn)拙見。其全書講述的中國(guó)人活靈活現(xiàn)，而又切合實(shí)際，富有幽默感，實(shí)在令人佩服。自己雖然身為中國(guó)人，但未必真的理解中國(guó)。可能林語堂先生是一種理解，或許可以根據(jù)他的理解繼續(xù)深入，抑或是選擇。
吾國(guó)與吾民讀后感篇八
《吾國(guó)吾民》是中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平的一本重要著作，此書發(fā)表于2020年，是習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的深入思考和對(duì)未來中國(guó)發(fā)展道路的提出。閱讀《吾國(guó)吾民》令我深受啟發(fā)，我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)理念有了更深的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)此書的心得體會(huì)。
首先，《吾國(guó)吾民》著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和獨(dú)特性。自改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)力日益強(qiáng)大，但在全球化和經(jīng)濟(jì)快速變革的時(shí)代背景下，中國(guó)所面臨的問題也變得更加復(fù)雜。習(xí)近平在書中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義不能簡(jiǎn)單復(fù)制西方的模式，我們必須堅(jiān)持自己的道路，注重實(shí)踐和創(chuàng)新。我認(rèn)為，這是非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)橹挥型ㄟ^在實(shí)踐中不斷探索，我們才能找到適合自己國(guó)家發(fā)展的道路，并在這條道路上取得成功。
其次，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了人民目標(biāo)的核心地位。習(xí)近平指出，發(fā)展必須以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，必須堅(jiān)持為人民謀利益、發(fā)展人民、造福人民。人民的利益是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，只有把人民的利益放在首位，我們的發(fā)展才能夠真正得到人民的認(rèn)可和支持。在這個(gè)觀點(diǎn)下，我深感作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們應(yīng)該通過自己的努力和奉獻(xiàn)來為國(guó)家和人民的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有團(tuán)結(jié)一心，才能共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家的崛起和繁榮。
再次，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了全面依法治國(guó)的重要性。習(xí)近平認(rèn)為，法治是國(guó)家治理的基本方式，是社會(huì)穩(wěn)定和秩序的保障。只有依法治國(guó)，才能保證公平正義，維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。我對(duì)此深表贊同，因?yàn)榉ㄖ尾粌H能夠保護(hù)人民的權(quán)益，提高社會(huì)公平度，還能夠提高國(guó)家的行政效率和國(guó)家的形象。通過堅(jiān)持法治原則，我們的國(guó)家將更加穩(wěn)定和發(fā)展。
此外，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了中華文化的傳承和發(fā)展。習(xí)近平指出，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅要注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更要注重文化建設(shè)。中華文化是中國(guó)人民的精神家園，是我們堅(jiān)守傳統(tǒng)、追求進(jìn)步的根基。我深深認(rèn)同習(xí)近平的觀點(diǎn)，因?yàn)橹腥A文化是我們民族的瑰寶，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)它，使其成為我們民族的驕傲。只有通過傳承和發(fā)展中華文化，我們才能真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)。
最后，《吾國(guó)吾民》強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的國(guó)際責(zé)任和使命。習(xí)近平指出，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，有責(zé)任承擔(dān)起國(guó)際事務(wù)的重任，為世界和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。中國(guó)愿意與其他國(guó)家共同合作，通過平等互利的方式推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。我深信，通過中國(guó)的努力，我們能夠?yàn)槭澜绾推椒€(wěn)定、促進(jìn)全球繁榮做出重要貢獻(xiàn)。
通過閱讀《吾國(guó)吾民》，我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)理念有了更深入的理解。我深信，在習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)將會(huì)繼續(xù)穩(wěn)步前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)，我也深感作為一個(gè)公民，我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與國(guó)家建設(shè)和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)我們的共同目標(biāo)而奮斗。通過我們每個(gè)人的共同努力，我們的國(guó)家將會(huì)更加繁榮和美麗。
吾國(guó)與吾民讀后感篇九
有人說過，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完《吾國(guó)與吾民》一書后，我對(duì)此觀點(diǎn)深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
本書主要圍繞一個(gè)中心—“中國(guó)人何以為中國(guó)人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國(guó)人的各種特性，比如說中國(guó)人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認(rèn)為，形成這些人物特性的原因是在于中國(guó)人民幾千年的歷史發(fā)展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當(dāng)今全球文化大同的趨勢(shì)下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會(huì)輕易改變。
最后，還要說明的是，這本書所講述的內(nèi)容可能對(duì)我們本國(guó)人來說沒有絕對(duì)的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個(gè)時(shí)代不了解甚至誤解中國(guó)的西方人清晰的從各方面介紹了一個(gè)健康而真實(shí)的中國(guó)和中國(guó)人。
我認(rèn)為，現(xiàn)代人讀此書不僅可了解過去的中國(guó)，也可重新認(rèn)識(shí)中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十
吾國(guó)吾民，是我心中最珍貴的存在。我們身處一個(gè)擁有五千年文明歷史的偉大國(guó)度，擁有豐富多元的民族文化和深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。我們的祖先為了國(guó)家的繁榮與富強(qiáng)，盡展智慧和勇氣，付出了巨大的努力和犧牲。今天的我們，站在他們的肩膀上，肩負(fù)著傳承和發(fā)展中華文明的重任。我深感與吾國(guó)吾民的連接，那是一種無法言喻的光榮與自豪。
吾國(guó)吾民心系同一個(gè)國(guó)家，同一個(gè)民族，同一個(gè)命運(yùn)。我們身處一個(gè)多民族共同生活的國(guó)度，而每個(gè)民族都有自己的文化和傳統(tǒng)，獨(dú)特的價(jià)值觀和信仰體系。然而，正是這樣的多元化給我們的國(guó)家?guī)砹藷o比的魅力和活力。吾國(guó)吾民團(tuán)結(jié)一心，互相尊重、包容和幫助，使我們能夠戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，走向繁榮和富強(qiáng)。我深感吾國(guó)吾民之間的友愛和和諧，那是一種無盡的力量和動(dòng)力。
吾國(guó)吾民志存高遠(yuǎn)，敢于追求卓越。我們崇尚勞動(dòng)、敬業(yè)和創(chuàng)新，尊重知識(shí)、智慧和人才。我們各行各業(yè)的努力和付出，讓吾國(guó)吾民的生活逐漸變得更加美好和富足。我深感吾國(guó)吾民的奮斗和追求，那是一種與時(shí)俱進(jìn)的精神和胸懷。
第四段：吾國(guó)吾民的包容與寬容。
吾國(guó)吾民以寬容包容為榮。我們擁有豐富的宗教信仰、思想理論和文化傳統(tǒng)，這使得我們對(duì)他人的觀點(diǎn)和生活方式持開放和包容的態(tài)度。吾國(guó)吾民的寬容與包容讓每個(gè)人都能夠找到自己的歸屬感和幸福感，使我們能夠和平共處、和諧發(fā)展。我深感吾國(guó)吾民的包容與寬容，那是一種無以言表的大愛與博愛。
吾國(guó)吾民身負(fù)民族復(fù)興的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。我們明白，只有國(guó)家的繁榮和人民的幸福才是我們奮斗的目標(biāo)。我們秉持著對(duì)吾國(guó)吾民的責(zé)任感，用實(shí)際行動(dòng)努力奮斗，為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。我深感吾國(guó)吾民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，那是一種無私奉獻(xiàn)和偉大的精神。
吾國(guó)吾民，是我心中最珍貴的存在。我們的團(tuán)結(jié)友愛、奮斗追求、包容寬容和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，構(gòu)筑了一個(gè)強(qiáng)大而美好的國(guó)家。每個(gè)人都是吾國(guó)吾民的一分子，我們驕傲地自稱中華兒女，在國(guó)家的日益強(qiáng)大中，我們肩負(fù)著前行的責(zé)任和希望。讓我們攜手共進(jìn)，努力奮斗，共同創(chuàng)造美好的未來，為吾國(guó)吾民的繁榮與和諧貢獻(xiàn)自己的力量。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十一
又是一年新春佳節(jié)，在這里給大家拜個(gè)晚年，祝愿大家新的一年身體健康、家庭和睦、事業(yè)有成。春節(jié)嘛，最是一年閑暇時(shí)，得閑拜讀林語堂先生的著作《吾國(guó)吾民》，舊時(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)時(shí)新風(fēng)兩相對(duì)比，感觸頗多，下面簡(jiǎn)單分享一些心得供大家把玩。
過年回家，闔家團(tuán)圓，辭舊迎新。遵照春節(jié)的習(xí)俗，當(dāng)然要有吃團(tuán)年飯、守歲、拜年等節(jié)目，在我們鄉(xiāng)下，甭管是團(tuán)年也好，還是拜年也好，圍著火爐嘮嗑聊家常無疑就是壓軸大戲了，頗有圍爐夜話的味道。親戚朋友坐在一起，當(dāng)然得有話題了，可以是家長(zhǎng)里短，但更多的還是在年輕人身上，爸媽當(dāng)然要過問我有無對(duì)象了，親朋好友那也是必須的，甚或鄰里之間也要問上一問，總之身為局中人，想躲也躲不掉，相信在座諸位或多或少都有些感同身受。在林先生筆下，對(duì)戀愛與求婚也有專門的描述，婚前的戀愛在古時(shí)中國(guó)是一個(gè)禁果，未出閣的女子多養(yǎng)在深閨，結(jié)婚的儀式方是戀愛合法的正當(dāng)儀式，在這種環(huán)境下，相互愛慕的男女雙方要如何秘密幽會(huì)互訴深情呢？可以是燈節(jié)晚上觀燈，可以是利用年幼的弟弟充當(dāng)青鳥使者，也可以是通過紅娘暗通消息，總的來說還是有諸多不便之處。雖說過年時(shí)被拉著談?wù)撚袩o對(duì)象、甚或直接相親比較受傷，但是相比舊時(shí)的社會(huì)還是要幸運(yùn)多了，一則熱戀中的男女可以通過微信視頻、手機(jī)電話等方式保持聯(lián)系；二則現(xiàn)在社會(huì)父母更為開明；三則交通更為便利，相見更為容易。有感于舊時(shí)的約束，現(xiàn)時(shí)的婚戀自由就顯得尤為可貴。惟愿天下有情人終成眷屬。
倘不知道人民日常的娛樂方法，便不能認(rèn)識(shí)一個(gè)民族，好像對(duì)于一個(gè)人，吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法，吾們便不算熟悉了這個(gè)人。中國(guó)人總是愉快的，總是高興的，總是韻味無窮兒敏慧，大多數(shù)人仍保持他們的和藹和興致。林先生認(rèn)為只有在極度閑暇時(shí)，個(gè)性方能彰顯，同時(shí)也列舉了一些中國(guó)人在極度閑暇時(shí)會(huì)做的事情，例如搓麻將、啜茗、猜謎語、嬉戲小孩、街頭閑逛等，這許許多多的事情延傳至今。春節(jié)的娛樂項(xiàng)目當(dāng)然少不了搓麻將、逗弄小孩兒了，當(dāng)然也少不了逛街采購(gòu)年貨了，這也是一個(gè)歡樂的.春節(jié)必不可少的，可以說春節(jié)傳統(tǒng)便是這樣得到延續(xù)。
有人說過，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完此書深感贊同，希望大家可以在得閑時(shí)沉下心來讀讀此書，去感受林先生對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，去了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十二
看到一個(gè)人，我們會(huì)觀察他的面貌、體型等基本特征，進(jìn)一步接觸我們會(huì)了解他的品行、性情。一方面我們會(huì)在他日常的生活、活動(dòng)中去了解他的習(xí)慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會(huì)從他所在的家庭環(huán)境，社會(huì)大環(huán)境的方方面面轉(zhuǎn)而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會(huì)等對(duì)他產(chǎn)生的影響。這是我看完《吾國(guó)與吾民》這本書之后，對(duì)“如何去了解一個(gè)人”這一問題的簡(jiǎn)單思考。顯然這只是針對(duì)“一個(gè)人”而言，而對(duì)于一群人、一國(guó)國(guó)民而言，要想清楚了解、分析他們，這個(gè)過程會(huì)有一些共同之處，但卻要復(fù)雜的多，需要考慮的問題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步分析、總結(jié)就更加困難。但林語堂先生的《吾國(guó)與吾民》確是成功對(duì)國(guó)人進(jìn)行深刻分析的一部著作。這本書，可謂是“一面影射中國(guó)人的鏡子”.我們可以看到典型的中國(guó)人形象，典型的中國(guó)人所生活在其中的社會(huì)、國(guó)家。這里僅談一談，林先生對(duì)“中國(guó)人德性”的深刻分析。
《吾國(guó)與吾民》這本書是林語堂先生用英文寫給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國(guó)人與西方人的對(duì)比中，表達(dá)觀點(diǎn)，體現(xiàn)見解的。在分析比較中，林語堂先生用“圓熟、忍耐、無可無不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性”八個(gè)詞概括了中國(guó)人的主要特性，其中，有些實(shí)乃惡性，而非美德。有些則為中性品質(zhì)，它們是中華民族之弱點(diǎn)，同時(shí)亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容；和平可以轉(zhuǎn)化為懦怯的惡性；保守主義有時(shí)可成為遲鈍怠惰之別名。
圓熟。
圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進(jìn)取的力量。中國(guó)人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進(jìn)取欲。并在無形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強(qiáng)求的，因而放棄了這個(gè)企望。古語云，“退一步著想”.中國(guó)人往往無盲進(jìn)的態(tài)度。
但是中國(guó)人的圓熟，也自有他的優(yōu)點(diǎn)，它使我們顯得更加沉穩(wěn)，處事時(shí)能夠更加冷靜、鎮(zhèn)定。
林先生還認(rèn)為，我們的圓熟，并非自書本中得來，而出自社會(huì)環(huán)境?！斑@個(gè)社會(huì)見了少年的盛氣熱情，會(huì)笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑‘天下無難事’的自信，所以中國(guó)青年總是被教導(dǎo)在長(zhǎng)者面前縮嘴閉口，不許放肆?！保╬72）。
忍耐。
“小不忍則亂大謀”.中國(guó)人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環(huán)境中謀求自己能夠堅(jiān)持下去的空間，個(gè)人認(rèn)為“吃苦耐勞”的精神，某種程度上就是一種“忍耐”.但是，多數(shù)時(shí)候，我們并不只是一味的忍耐，每個(gè)人都有一個(gè)自己的底線，在超越底線之前，我們都會(huì)因?yàn)椴幌胍鸩槐匾募姞?zhēng)，而容忍了對(duì)方的無禮或者霸道等。有時(shí)，我們?nèi)棠鸵彩怯心康牡?，所謂的“蟄伏”,應(yīng)該有這層意思。為了以后的飛黃騰達(dá)，而甘于在時(shí)機(jī)不成熟的當(dāng)下，默默無聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢(shì)待發(fā)，待機(jī)遇出現(xiàn)時(shí)，從而快而準(zhǔn)的穩(wěn)穩(wěn)抓住，一飛沖天。但有時(shí)，忍耐過了頭，又會(huì)被視為懦弱，視為一種安于現(xiàn)狀，不愿付出努力去改變當(dāng)下的處境，去爭(zhēng)取更加舒適美好的生活。
無可無不可。
無可無不可，看到這個(gè)詞，想來我們的第一反應(yīng)都是，它體現(xiàn)出一個(gè)人的一種消極或者說不積極的'態(tài)度，對(duì)某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關(guān)心。可做可不做，如果不是有他人拉著你，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會(huì)去理睬某件事情。好多的中**親會(huì)告誡自己的兒子：“少管閑事，切莫干預(yù)公眾的事?！惫耪Z也云，“個(gè)人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜?！绷终Z堂先生認(rèn)為，在中國(guó)人身上之所以常出現(xiàn)這種模棱兩可的冷淡消極態(tài)度，實(shí)屬中國(guó)社會(huì)上個(gè)人權(quán)利缺乏完善的法律保障。在缺乏權(quán)利保障的環(huán)境中，“無可無不可”的態(tài)度，無疑是一種最穩(wěn)妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來就有。我國(guó)的青年人對(duì)公共事業(yè)的熱心，對(duì)各種社會(huì)不公現(xiàn)象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預(yù)外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進(jìn)和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢“學(xué)乖了”,不會(huì)再有第四次、第五次。古語又有，“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！眰€(gè)人認(rèn)為，某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人權(quán)利保障的不足。只有你個(gè)人能力足夠強(qiáng)大了，也才能去過問其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當(dāng)然，在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)不斷發(fā)展，各種社會(huì)不公平，個(gè)人權(quán)利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經(jīng)得到了一定的改善。
老滑俏皮。
林語堂先生在用這個(gè)詞表達(dá)中國(guó)人的一種德性時(shí)，還是比較中性的。就個(gè)人看法來說，我覺得正面來說，老化俏皮表現(xiàn)的是一種歷經(jīng)各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負(fù)面來說，則有一種油奸巨滑的感覺，各種實(shí)利主義的人生觀，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也好，通過收集各種信息進(jìn)行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對(duì)自己有利的道路，有人會(huì)利人利己，而有人可能會(huì)損人利己。林先生認(rèn)為“老滑俏皮”這種冷淡而又實(shí)利的態(tài)度，源于老子的道家精神，且往往是“老人”才具有的品性?！爱?dāng)一個(gè)人年紀(jì)長(zhǎng)大了，他發(fā)展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的常識(shí)，加之以大洋鈿之渴念，實(shí)利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性。”（p84）年紀(jì)越來越大，看問題也會(huì)越來越現(xiàn)實(shí)，二十左右的小姑娘不大會(huì)為了金錢目的而嫁人，四十歲的女人，不大會(huì)不為金錢目的而嫁人（她們認(rèn)為那樣更穩(wěn)當(dāng)）。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯(lián)想到中國(guó)的老人時(shí)，我們總會(huì)在腦海中浮現(xiàn)這樣一個(gè)畫面：一個(gè)面露慈祥微笑的老人，看著他因?yàn)轭B皮而哭鬧的小孫子，說著“這算什么”、“沒有關(guān)系”之類的話語。顯現(xiàn)著一種因歲月流逝、歷經(jīng)各種世事滄桑之后的睿智、沉穩(wěn)和鎮(zhèn)靜。
和平。
大多數(shù)中國(guó)人不喜歡冒險(xiǎn)類的運(yùn)動(dòng)，卻感興趣與尋常平凡的世界。因?yàn)槲覀兙哂袩o限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責(zé)任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。
我們愛好和平，因而很多事情都趨于一種“中庸”.我們?cè)敢狻按笫禄?，小事化了?愿意諒解，愿意妥協(xié)，不愿意引起不必要的爭(zhēng)端。我們提倡做人不應(yīng)“鋒芒太露”,我們堅(jiān)持“勿逼人太過”,并將其作為一種“個(gè)人修養(yǎng)”.我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。在我們自己看來，這沒什么不妥，但在思想激進(jìn)的人看來，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現(xiàn)。
知足。
提到“知足”,我們常會(huì)想到“快樂、幸?！?因?yàn)橹悖词乖诤?jiǎn)陋的環(huán)境中，我們?nèi)杂X得很快樂。林先生在文中提到，“幸福問題最后都可以收縮為個(gè)人欲望問題。希臘哲學(xué)家第歐根尼（diogenes）曾經(jīng)宣稱自己是一個(gè)快活人，原因是他沒有任何欲望。當(dāng)他見了一個(gè)小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉?！保╬98）沒有欲望，自然也就沒有各種矛盾和苦惱。但是現(xiàn)世中又有幾人能做到?jīng)]有欲望，達(dá)到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種“積極爭(zhēng)取，坦然面對(duì)”的心態(tài)?！耙粋€(gè)強(qiáng)烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂一身之所有，但倘令命該無?？上?，則亦不怨天尤人?！保╬99）這也是林語堂先生總結(jié)的中國(guó)人之“知足”的精義。很簡(jiǎn)短的一句話，卻也意義深刻、精辟。
幽默。
對(duì)于“幽默”這一詞，我所想到只有某個(gè)人很風(fēng)趣、他是大家的“開心果”,能夠我們帶來各種有趣的故事。但是林語堂先生將“幽默”作為中國(guó)人德性之一進(jìn)行敘述和分析時(shí)，卻將這一詞與人生、與中國(guó)的各種社會(huì)現(xiàn)象等聯(lián)系到一起。讀這一小章節(jié)時(shí)，我總能處處感覺到林先生對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的諷刺，覺得某些行為非?？尚?、無法理解。很多只是點(diǎn)到為止，卻并沒有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來可能因?yàn)槲恼缕拗?；也可能因?yàn)槭窃谙蛭鞣饺朔治鰢?guó)人，語氣不宜太過尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認(rèn)為，幽默是一種人生觀的觀點(diǎn)，是一種應(yīng)付人生的方法?！叭松且怀龃笕。覀?nèi)祟悆H僅是其中的傀儡，一個(gè)人把人生看得太認(rèn)真，遵守圖書館章程太老實(shí)，服從”草地勿準(zhǔn)踐踏“的標(biāo)牌太謹(jǐn)飭，常讓自己上了當(dāng)而給長(zhǎng)老的同伴笑話?！保╬105）。
書中提到，中國(guó)人幽默會(huì)見之于行為和文字兩方面，且見之于行為者，往往多與見之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩(shī)中等都可以見到相當(dāng)?shù)挠哪?。行為上的幽默往往體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些社會(huì)現(xiàn)象。作者打趣的提到“直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區(qū)分，如非最后看見了棺材或者花轎。”（p105）林先生還將中國(guó)社會(huì)中，對(duì)待事情“不莊嚴(yán)”的態(tài)度，視為一種中國(guó)式幽默。
保守性。
林語堂先生認(rèn)為保守性有時(shí)是一種自大的表現(xiàn)，太過滿足于現(xiàn)有狀況。但當(dāng)其受到某些外力的強(qiáng)烈刺激后，就會(huì)被突破，而走向進(jìn)步。
可見，這些個(gè)德性，各有獨(dú)特的方面，卻又相互聯(lián)系，相互融合，分不開來。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無可無不可，不樂于去和別人爭(zhēng)，順其自然，顯得消極，卻又無不有利于營(yíng)造和平的氛圍。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十三
吾民吾國(guó)是一種集體意識(shí)形態(tài)，是指國(guó)民對(duì)自己國(guó)家的歸屬感和凝聚力。在吾民吾國(guó)的理念中，個(gè)人的利益與國(guó)家的利益是密不可分的，國(guó)家的發(fā)展與個(gè)人的幸福是相伴相生的。作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們要有責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神和自豪感，不僅為自己努力奮斗，也為國(guó)家的繁榮努力貢獻(xiàn)自己的力量。
在吾民吾國(guó)的價(jià)值觀中，人民至上是首要原則。國(guó)家的發(fā)展應(yīng)以人民的利益為中心，關(guān)注和解決人民的民生問題，使人民享受到公平的機(jī)會(huì)和合理的分配。同時(shí)，國(guó)家應(yīng)積極倡導(dǎo)社會(huì)公正、誠(chéng)信守約、尊重個(gè)人權(quán)利、保護(hù)弱勢(shì)群體等價(jià)值觀念，以構(gòu)建一個(gè)和諧、公平的社會(huì)環(huán)境。
作為國(guó)家的公民，我們有著重要的責(zé)任和使命。首先，我們要積極參與國(guó)家事務(wù)，關(guān)心國(guó)家政策和法規(guī)的制定與實(shí)施，為國(guó)家的發(fā)展出謀獻(xiàn)策。其次，我們要遵紀(jì)守法、勤奮工作，以實(shí)際行動(dòng)為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，作為社會(huì)成員，我們應(yīng)積極關(guān)注社會(huì)問題，參與公益事業(yè)，為弱勢(shì)群體和社會(huì)的發(fā)展盡一份力。只有每個(gè)公民都能履行自己的責(zé)任和使命，才能真正實(shí)現(xiàn)吾民吾國(guó)的理想。
第四段：吾民吾國(guó)的成就和挑戰(zhàn)。
在長(zhǎng)期的努力下，我們國(guó)家取得了眾多的成就。我們實(shí)現(xiàn)了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取得了巨大的減貧成就，提升了國(guó)民的生活水平。我們建設(shè)了規(guī)模龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，擁有先進(jìn)的科技和創(chuàng)新的能力。然而，我們也面臨著諸多挑戰(zhàn)。比如，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不均衡問題，環(huán)境污染的嚴(yán)重，社會(huì)矛盾的日益凸顯等。這些挑戰(zhàn)需要我們共同努力和智慧去解決，以推動(dòng)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。
面對(duì)各種挑戰(zhàn)，我們需要保持樂觀的態(tài)度，并想象一個(gè)更加美好的未來。我們相信，在吾民吾國(guó)的理念下，我們的國(guó)家將成為一個(gè)充滿活力、和諧發(fā)展的國(guó)家。通過不斷的改革創(chuàng)新，我們能夠解決各種問題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我們相信，每一個(gè)公民都能夠履行自己的責(zé)任和使命，為建設(shè)一個(gè)更加繁榮、富強(qiáng)的國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：
吾民吾國(guó)是一個(gè)重要的國(guó)家理念，它鼓勵(lì)個(gè)人與國(guó)家的利益相統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們要積極參與國(guó)家事務(wù)，關(guān)注社會(huì)問題，履行自己的責(zé)任和使命。只有通過每個(gè)公民的共同努力，我們才能實(shí)現(xiàn)吾民吾國(guó)的理想，讓國(guó)家變得更加繁榮、美好。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十四
吾國(guó)吾民，寄托著每個(gè)中國(guó)人對(duì)祖國(guó)的深深眷戀之情。多年來，我國(guó)取得了令世界矚目的巨大成就，這其中蘊(yùn)藏著吾國(guó)吾民的心得體會(huì)。走進(jìn)今天的中國(guó)，我們不僅感受到國(guó)家發(fā)展的迅猛，更體會(huì)到每個(gè)人心中對(duì)家國(guó)情懷的堅(jiān)定。吾國(guó)吾民的心得體會(huì)讓我們深切認(rèn)識(shí)到自強(qiáng)不息的力量、社會(huì)和諧的重要性以及文化傳承的珍貴意義。
首先，自強(qiáng)不息是吾國(guó)吾民的重要心得。我們的祖輩以艱苦卓絕的努力開辟了今天的道路，他們?yōu)榱藝?guó)家的繁榮富強(qiáng)堅(jiān)忍不拔地奮斗。這種自強(qiáng)不息的精神不僅提醒著我們珍惜取得的成就，更激勵(lì)著我們繼續(xù)追逐夢(mèng)想。作為吾國(guó)吾民的一員，不論是在學(xué)習(xí)、工作還是生活中，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于迎接挑戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
其次，社會(huì)和諧是吾國(guó)吾民的追求。吾國(guó)吾民深知家國(guó)的繁榮需要社會(huì)和諧的基礎(chǔ)支撐。在我們的社會(huì)中，人與人之間的和睦關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的穩(wěn)定。這種和諧不僅體現(xiàn)在個(gè)體和個(gè)體之間，還體現(xiàn)在政府和人民之間、不同國(guó)家之間以及不同文化之間。唯有實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，我們的國(guó)家才能更好地發(fā)展，吾國(guó)吾民的幸福感和獲得感才能得到進(jìn)一步提升。因此，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人，與人為善，共同維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
最后，文化傳承是吾國(guó)吾民的根本。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們的祖先留給我們的不僅是一片龐大的文化底蘊(yùn)，更是一種自強(qiáng)不息和艱苦奮斗的精神。吾國(guó)吾民應(yīng)該珍視和傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不僅要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，更要尊重其他國(guó)家和地區(qū)的文化多樣性。文化傳承讓我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，走向世界，展示我們的風(fēng)采和魅力。
總之，吾國(guó)吾民心得體會(huì)的形成離不開偉大祖國(guó)的巨大成就。自強(qiáng)不息、社會(huì)和諧和文化傳承是吾國(guó)吾民的重要精神。在今天這個(gè)輝煌的時(shí)代，每個(gè)人都應(yīng)該立足于自己的工作與生活，傳承并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為我國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。唯有如此，我們才能不斷邁向更加輝煌美好的未來，讓吾國(guó)吾民的心得體會(huì)成就我們更加美好的明天。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十五
第一段：引言（200字）。
無論身在何處，每個(gè)人都有一個(gè)家，一個(gè)國(guó)家與一個(gè)民族。作為一名普通的國(guó)民，我深深感受到了吾民吾國(guó)的偉大和重要性。在日常的生活中，我不斷思考和體會(huì)著如何為吾民吾國(guó)做出貢獻(xiàn)，以及如何為自己的家園創(chuàng)造一個(gè)更好的未來。經(jīng)過多年的體會(huì)與思考，我逐漸明白了吾民吾國(guó)的重要性，并產(chǎn)生了很多心得體會(huì)。
第二段：吾民吾國(guó)的意義（200字）。
吾民吾國(guó)的意義是巨大而深遠(yuǎn)的。吾民吾國(guó)是一個(gè)有著共同歷史、文化和價(jià)值觀的群體，他們團(tuán)結(jié)在一起，共同承擔(dān)著保衛(wèi)和發(fā)展自己國(guó)家的責(zé)任。吾民吾國(guó)的每個(gè)成員都是國(guó)家的重要組成部分，每個(gè)人都有自己的責(zé)任和義務(wù)，去為國(guó)家的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。吾民吾國(guó)的安康與穩(wěn)定直接關(guān)系到每個(gè)人的幸福與安寧，所以每個(gè)人都應(yīng)該把吾民吾國(guó)的利益放在首位。
第三段：為吾民吾國(guó)貢獻(xiàn)的方式（200字）。
為吾民吾國(guó)做貢獻(xiàn)有多種方式。作為一名國(guó)民，首先要維護(hù)國(guó)家的法律和紀(jì)律，遵守國(guó)家規(guī)定的行為準(zhǔn)則，做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。此外，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，為弱勢(shì)群體提供幫助，傳遞友愛與希望。同時(shí)，為吾民吾國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的才智和努力，創(chuàng)造新的價(jià)值和財(cái)富。此外，保護(hù)環(huán)境，提倡綠色發(fā)展也是為吾民吾國(guó)做貢獻(xiàn)的重要方式。
第四段：吾民吾國(guó)的未來展望（200字）。
吾民吾國(guó)的未來是由每一個(gè)國(guó)民共同努力和付出塑造的。在全球化和科技發(fā)展的時(shí)代，吾民吾國(guó)也需要不斷進(jìn)步與創(chuàng)新。我希望吾民吾國(guó)能夠建立更加公正、民主與法治的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)人民的平等與和諧。同時(shí)，我希望吾民吾國(guó)能夠充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，提升科技創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。最重要的是，我希望吾民吾國(guó)能夠走向世界舞臺(tái)，為全球和平與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)語（200字）。
作為一名屬于吾民吾國(guó)的國(guó)民，我會(huì)時(shí)刻銘記吾民吾國(guó)的重要性與使命。我將以積極的態(tài)度參與到為吾民吾國(guó)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的行動(dòng)中，以此回報(bào)國(guó)家和民眾的培養(yǎng)與關(guān)懷。同時(shí)，我也會(huì)時(shí)刻努力提升自己的素質(zhì)與能力，為吾民吾國(guó)的未來貢獻(xiàn)出更多的力量。讓我們共同為吾民吾國(guó)而努力，讓我們的家園更加繁榮、和諧與美好。