人生的道路上，總結(jié)是我們行進(jìn)路上的里程碑。如何提高自己的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力？小編為大家整理了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望能夠給大家提供一些寫(xiě)作思路和參考。
以中國(guó)智慧為題篇一
如今的社會(huì)，人類用他們智慧的頭腦，制作出了各式各樣的工具，給人們帶來(lái)了許多生活的便利，還帶給人豐富多彩的人生。
現(xiàn)在的社會(huì)，有高科技的舉起。比如：空調(diào)、電腦、電視、火箭、飛機(jī)等。
空調(diào)的用處是使室內(nèi)的溫度變化。你只需要把空調(diào)的開(kāi)關(guān)打開(kāi)，然后以季節(jié)來(lái)調(diào)和溫度。不過(guò)使用時(shí)必須把門窗關(guān)緊。你如果在夏天打開(kāi)空調(diào)，空調(diào)就會(huì)發(fā)出一陣陣涼風(fēng)，此時(shí)房間里就如同秋天一般涼爽。怒過(guò)在冬天打開(kāi)空調(diào)，空調(diào)發(fā)出的暖風(fēng)使你感到自身仿佛來(lái)到了仙界，如同春天一樣溫暖。
打開(kāi)電腦，你可以在電腦中查到許多資料，電腦中還可以老師當(dāng)場(chǎng)給你補(bǔ)習(xí)，你如果覺(jué)得不開(kāi)心了，你還可以用電腦來(lái)玩游戲，解放解放輕松。
假如有些人家條件不怎么好，家里沒(méi)電腦，就可以買一部電視，看電視可以了解一些國(guó)際之事，還可以看看電視劇，了解紅軍大戰(zhàn)時(shí)的艱苦奮斗，了解中國(guó)古代的那些名人軼事。
火箭能帶人們飛上浩瀚的宇宙，遨游燦爛的星空，使一些熱愛(ài)行星的人們圓滿了不可能完成的夢(mèng)想。
飛機(jī)是目前交通工具中性速最快的一個(gè)，它的速度比汽車的速度快上2倍甚至幾倍，許多人因?yàn)槁烦踢b遠(yuǎn)，就坐上了客機(jī)，省了幾倍的時(shí)間到達(dá)目的地。
在未來(lái)的科技中，人們可能會(huì)發(fā)明一些更高科技的工具。比如：塑料房子、多功能房子、水滴車等。
塑料房子為什么要叫塑料房子呢？是因?yàn)樗茌p是用塑料做的。但是它最大的特點(diǎn)是它無(wú)毒，而且你看起來(lái)就和普通的房子沒(méi)什么區(qū)別。一棟塑料房子大約兩三個(gè)人就能搬動(dòng)了。說(shuō)到這里，有人就問(wèn)了，這么輕的房子，且不是被大風(fēng)稍稍一吹就跨了嗎？看塑料房子任憑什么風(fēng)就是吹不跨，即使是龍卷風(fēng)也不理會(huì)。走進(jìn)屋里，里面的家具嶄新嶄新的，可卻都是塑料做的。這樣，就是一個(gè)人在家也可以把家具搬來(lái)搬去了。（當(dāng)然，這些塑料是減輕型的）。
多功能房子有許多功能：一、它就像在地上扎了根似的，無(wú)論是狂風(fēng)還是海嘯都對(duì)房子毫無(wú)損傷。二、它腳下有4個(gè)輪子，可以帶你遨游世界各地。三、它的門邊有一個(gè)按鈕，只要按一下，房子就會(huì)變成半噸重的食物，不過(guò)吃完后物資里就會(huì)有一些東西不見(jiàn)，只有主人允許的人才可以按按鈕，即使讓小偷按上也沒(méi)關(guān)系，只要他一按，就立馬轉(zhuǎn)移到了不見(jiàn)天日的大牢。
水滴車的布置極為簡(jiǎn)便。只要滿8歲就可以開(kāi)了，學(xué)1個(gè)小時(shí)就可以學(xué)會(huì)。布置分別是：方向盤、速度按鈕、急剎車按鈕和漂浮高低按鈕。水滴車之所以叫水滴車是因?yàn)樗∏?、圓圓的。水滴車是由噴氣來(lái)漂浮和前進(jìn)的。當(dāng)前有一輛車就要與你相撞時(shí)，你不必躲閃，車有自我保護(hù)功能，車會(huì)將身一躍，跳過(guò)去。
人類智慧頭腦，使夢(mèng)想不再是夢(mèng)想。
以中國(guó)智慧為題篇二
我的一個(gè)學(xué)文學(xué)的師弟在女博士樓前看見(jiàn)一個(gè)男子，當(dāng)時(shí)正簌簌下著雪，那位紳士身上已經(jīng)披了厚厚的一層，顯然站在那里很久了。這時(shí)候，從樓上兜頭潑了一盆水下來(lái)，把他淋個(gè)透濕?！八尤欢抖紱](méi)有抖一下，”我的師弟憤憤地說(shuō)，“就是只狗也要抖一抖!”
我這個(gè)師弟是一個(gè)激進(jìn)派，由于本身?xiàng)l件優(yōu)厚，對(duì)別的男人就有些不體諒。很多人都有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)，年輕的時(shí)候戀愛(ài)、頹廢、狂熱，都跟現(xiàn)實(shí)中的人或者事件沒(méi)有太大的關(guān)系。只是有角色需要，需要那些個(gè)身份和情緒，跟內(nèi)急一樣不可忍耐。那會(huì)兒還喜歡說(shuō)些注定的話，好像沒(méi)有這個(gè)人就不會(huì)這樣瘋狂，其實(shí)最不注定了，就如同排泄物和某一個(gè)廁所之間一樣，沒(méi)有注定的關(guān)聯(lián)。
這個(gè)男人也許只是在重復(fù)自己頭腦中的某個(gè)場(chǎng)景，因?yàn)檎嬲膫幕驊┣蟾褂[站立無(wú)關(guān)，他只需要一個(gè)，或者一些觀眾，站給你看。表演最怕的就是無(wú)聲無(wú)息，至少?gòu)谋砻嫔峡?，他追求的那個(gè)女人還是很配合地肯給他那樣豪華的一個(gè)道具。我勸我的師弟，人只有在青春之火燒得最旺的時(shí)候才有如此強(qiáng)烈的表演欲，這位大哥既然愛(ài)上的是女博士，估計(jì)歲數(shù)也不小了，你應(yīng)該佩服他，因?yàn)樗那啻浩诤荛L(zhǎng)。
當(dāng)然，人家閨門立雪是他自己的事情，只要沒(méi)有堵著大門。只是他讓我想到了其他的事情，比如人經(jīng)常會(huì)被特別有形式感的行為打動(dòng)，最后忘了自己本來(lái)是為了啥。而這個(gè)時(shí)候往往還頂著以前訂立的名目，未免有點(diǎn)掛羊頭賣狗肉，很不誠(chéng)懇。換一個(gè)更精確的說(shuō)法，這位大哥站在那里的前半個(gè)小時(shí)可能還跟愛(ài)情有點(diǎn)聯(lián)系，迷茫啊，傷心啊，半個(gè)小時(shí)以后的事情就說(shuō)不準(zhǔn)了。
我們年少的時(shí)候大多都有那樣的記憶，被人。
以中國(guó)智慧為題篇三
一天，巴拉根倉(cāng)來(lái)到一戶貧苦牧人家，只見(jiàn)一位老漢滿面愁容地坐在那里嘆氣。巴拉根倉(cāng)問(wèn)他出了什么事。老漢長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“孩子啊!我們這兒的額木呼勒代諾彥，你沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，也許聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧?”
巴拉根倉(cāng)答道：“是不是那個(gè)見(jiàn)了生在肉里的蛆，就想往嘴里揀，看見(jiàn)粘在皮上的肉，就想去舔的額木呼勒代諾彥呀?”
“是呀!先前，我們這一帶的牧人誰(shuí)家都有二十來(lái)頭牲畜，可是，今天抽一頭，明天趕兩頭，結(jié)果全給勒索光了。剛剛他又來(lái)把我送葬用的一只羊也拉走了。如今我們老兩口一點(diǎn)活路都沒(méi)有了!”
巴拉根倉(cāng)氣呼呼地說(shuō)：“阿爸，額吉!別傷心了，我們還是想法子把羊要回來(lái)。”
巴拉根倉(cāng)跑上山崗，放眼眺望，只見(jiàn)額木呼勒代諾彥牽著羊正在前面草灘走著。他便走小路，跑到諾彥的前面。他脫下一口靴子，扔在路上，繼續(xù)趕路，走到河邊一棵大樹(shù)下。又脫下另一只靴于坐在額木呼勒代諾彥要經(jīng)過(guò)的路上，然后，揀來(lái)一個(gè)羊頭，光著腳，鉆進(jìn)河灣蘆葦叢里藏了起來(lái)。
不久，額木呼勒代諾彥牽著羊走過(guò)來(lái)，可巧看到巴拉根倉(cāng)扔下的那只帶泥巴的靴子，便揀起來(lái)看了又看：“多好的一只皮靴呀!不過(guò)，靴子再好不成雙又有啥用?”
額木呼勒代諾彥把靴子扔掉，當(dāng)他走到河邊那棵大樹(shù)下時(shí)，看見(jiàn)巴拉根倉(cāng)丟下的另一只靴子，便喜出望外，想：“這只靴子和方才碰上的那只正好是一雙嘛!今天，可真走運(yùn)?！彼桶蜒蛩┰谀强脴?shù)上，回頭找那只靴子去了。
額木呼勒代諾彥走后，巴拉根倉(cāng)從蘆葦叢里出來(lái)，折下一根長(zhǎng)樹(shù)枝，把揀來(lái)的羊頭插上，立在河水中，回頭上岸，解下樹(shù)下拴著的羊，牽進(jìn)蘆葦叢又藏了起來(lái)。額木呼勒代諾彥往回跑去找到那只靴子，返回到大樹(shù)下一看，羊不見(jiàn)了。當(dāng)他正在發(fā)愁時(shí)，從河邊傳來(lái)羊叫聲。順著叫聲一看，喲!羊兒掉進(jìn)河里，只露出個(gè)頭掙扎呢。于是，他走到河邊，下到齊腰深的河水里。好不容易走到“羊”跟前，伸手正要去抓，一個(gè)浪頭打來(lái)，把諾彥打到了河里。這時(shí)，巴拉根倉(cāng)從蘆葦叢里牽著羊走出來(lái)，穿上自己的靴子，給兩位老人送羊去了。
【巴拉根倉(cāng)諷諾彥】。
很早以前，曾有過(guò)一位吃雙俸祿的諾彥，名字叫達(dá)爾瑪。達(dá)爾瑪諾彥平素上穿偏衫，下圍裙衣，手拿念珠，嘴念瑪尼經(jīng)，早晚祈禱，活像個(gè)佛爺?shù)幕?。可是，遇旗官聚?huì)，處理政務(wù)，他又穿上蟒袍玉帶，頭戴頂翎帽，回到衙門，揮筆批文，成為朝廷的命官。他手握政教兩項(xiàng)大權(quán)，故從國(guó)庫(kù)領(lǐng)取雙份俸祿。
一天，吃雙俸祿的達(dá)爾瑪諾彥，從旗衙門回來(lái)，換上佛徒沙彌裝，手中擺弄著念珠，正在散步時(shí)，遇上了巴拉根倉(cāng)，便打招呼說(shuō)：“喂!周游草原的答蘭胡達(dá)勒齊，有何傳聞消息?”
巴拉根倉(cāng)說(shuō)：“沒(méi)有什么新聞!不過(guò)，我可遇到了一件怪事：前兩天，我為了進(jìn)城辦年貸，正在修理干裂的勒勒車時(shí)，有一只布谷鳥(niǎo)落在馬樁上，‘布谷!布谷!’地鳴唱起來(lái)。于是我揀起一塊凍牛糞拋了過(guò)去，說(shuō)也巧，被牛糞蛋擊中的布谷鳥(niǎo)‘撲通’一聲落在灰堆旁邊的青草堆里了。”
達(dá)爾瑪諾彥仰臉大笑道：“人們?？淠闶锹斆鞯娜鲋e大王，原來(lái)你是個(gè)大笨蛋呀!我問(wèn)你，寒冬臘月能長(zhǎng)青草，布谷鳥(niǎo)能鳴唱嗎?”
巴拉根倉(cāng)立即回答道：“不，不是寒冬臘月，是春天，春天!”
“那么，長(zhǎng)了青草的春天，能有凍牛糞嗎?”達(dá)爾瑪諾彥緊追不放。
巴拉根倉(cāng)顯出一付難為情的樣子：“是啊!是啊!不是春天，是冬天;冬天?！?BR> 達(dá)爾瑪諾彥高傲地說(shuō)：“我的答蘭胡達(dá)勒齊喲!你可笨得出奇呀!原來(lái)你是個(gè)弄不清冬和春，分不明南和北的愚蠢家伙呀!”說(shuō)罷，譏諷地哈哈大笑起來(lái)。
巴拉根倉(cāng)說(shuō)：“聰明的諾彥大人!我看你戴上頂珠孔雀翎，在百姓面前耀武揚(yáng)威那股勁，可視為皇朝的重臣哩?？墒?，我又見(jiàn)你披上袈裟，手持念珠，嘟噥起瑪尼經(jīng)的那股神氣勁，只好認(rèn)為您是金頂寺的佛爺喇嘛呀!像你這樣一位居于高位的諾彥大人，可以不顧法紀(jì)，騙取雙祿，我一個(gè)平民俗子，混淆冬春，分不清冷熱，能算得了什么呀?”
以中國(guó)智慧為題篇四
《中國(guó)智慧》雖是易中天對(duì)于中國(guó)智慧的縮略講述，但與我而言也是發(fā)現(xiàn)了許多，懂得了許多。改變了我對(duì)佛教看法的便是這本書(shū)的第六部分，禪宗的境界。
佛教是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。在佛教剛傳入中國(guó)的時(shí)候，“正宗”的佛教跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化和政治制度的沖突是很大的，比如，儒家講君臣父子，佛家講眾生平等。出家人見(jiàn)了皇帝不磕頭，僅僅是雙手合十，道聲“阿彌陀佛”。出家后父親的姓都不能要了，都姓釋。這在儒家看來(lái)簡(jiǎn)直就是“無(wú)君無(wú)父”，更何況出家人不結(jié)婚生子。不孝有三，無(wú)后為大。傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人，有兩條最受不了，一是不準(zhǔn)他生兒子，二是見(jiàn)了皇帝不磕頭。僅憑這兩點(diǎn)，佛教就無(wú)法在中國(guó)立足。因此，佛教人間化了。
佛教人間化、簡(jiǎn)易化，禪宗的做法就是先把一些糊涂觀念給“拆遷”了，具體地說(shuō)就是向信眾講清：凈土無(wú)理，佛也是人，讀經(jīng)無(wú)用，坐禪無(wú)功。凈土無(wú)理即否定了“天國(guó)”，天國(guó)被否定，人世就被肯定了。佛也是人，這也是改變了我對(duì)佛的看法的一點(diǎn)，中國(guó)人的宗教世界有四個(gè)角色：鬼、神、仙、佛。普通人死了以后就是鬼，活著的時(shí)候有巨大貢獻(xiàn)的人死后就會(huì)是神，自然界也是有神的。仙和佛則不同，仙是肉體的飛升，佛是思想的覺(jué)悟，成仙成佛都不必死，佛和仙都是人，佛祖到了一定的年紀(jì)也會(huì)死。這一點(diǎn)打破了佛教的神秘感，使之回到人世間。讀經(jīng)無(wú)用，坐禪無(wú)功則是將佛教簡(jiǎn)易，講究頓悟，佛教要中國(guó)化就必須簡(jiǎn)易化才能符合中國(guó)人不耐煩的特點(diǎn)。
這就是禪宗的革命。宣布凈土無(wú)理，佛也是人，創(chuàng)立“人間佛法”。主張讀經(jīng)無(wú)用，坐禪無(wú)功，創(chuàng)立“簡(jiǎn)易佛法”。前者去神秘化，后者去繁瑣化，人間佛法解決了理論問(wèn)題，簡(jiǎn)易佛法解決了操作問(wèn)題，因此，佛教解決了與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖突的問(wèn)題，在中國(guó)得以立足。因此在我看來(lái)，佛教也是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。
佛教是智慧的。佛教的根本是覺(jué)悟，佛，就是覺(jué)悟者，佛教，就是覺(jué)悟的宗教。覺(jué)悟是成佛的關(guān)鍵，因此佛性也可認(rèn)為是覺(jué)悟的可能性。佛教認(rèn)為，佛性是眾生皆有的，因此可以做到普渡眾生。而眾生之所以還未能成佛是因?yàn)楸娚?。迷，就是眾生，悟，就是佛。我們之所以迷是因?yàn)槲覀儓?zhí)，執(zhí)，就是一根經(jīng)，認(rèn)死理，因此就要“破執(zhí)”。
迷與悟也就一念之差，因此何人何地何時(shí)都是可以成佛的。所以處處可以悟道，事事可以修行，時(shí)時(shí)可以成佛。這就是禪宗為眾生開(kāi)辟的成佛之路，是一條自由之路。
覺(jué)悟是關(guān)鍵的，是重要的，但是想要做到也是很難的，它需要悟性，需要慧根，否則雞同鴨講。在禪宗看來(lái)，成佛正是為了每個(gè)人自己。所謂“普渡眾生”，無(wú)非是為了讓每個(gè)人都脫離苦海，但每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，每個(gè)人都只有一個(gè)人生，每個(gè)人的人生也只屬于他自己。因此，成佛，是每個(gè)人自己的事。你不開(kāi)竅，佛也沒(méi)辦法。由此可見(jiàn)，禪宗所謂的“開(kāi)悟”其實(shí)是“找回自己”。然而，“找回自我”又必須“破除自我”。因?yàn)橐粋€(gè)人最容易執(zhí)著、最難破除的就是“我”。因此，破我執(zhí)，才能知真佛。
由上可以看出，禪宗不僅是人間的佛法，簡(jiǎn)易的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。禪宗否定的是執(zhí)著，肯定的是自由；否定的是教條，肯定的是自我。因此，只要不執(zhí)著，什么都可以說(shuō)，什么都可以做，什么都能有。但智慧的獲得卻只能是靠每個(gè)人自己。于是，禪宗就從佛法變成了一種境界。因此，反佛的人有些也會(huì)去參禪。比如韓愈是反佛的，因?yàn)榉磳?duì)皇帝迎佛骨，被貶到潮州。但是韓愈到了潮州卻跟禪師來(lái)往。也就是說(shuō)，他反佛不反禪。事實(shí)上，知識(shí)界不但不反禪，還以參禪為時(shí)尚。
因此，通過(guò)讀易中天的《中國(guó)智慧》，我發(fā)現(xiàn)了佛學(xué)是個(gè)懂得與實(shí)際相結(jié)合的屬于中國(guó)多年以來(lái)的一種智慧的結(jié)晶，并不是像很多人所想的那樣那么的迷信，單純的只講講神魔鬼怪、因果報(bào)應(yīng)，相反佛學(xué)有些思想還是很講道理，很需要我們?nèi)ド钊胙芯康?。就像事物有兩面性一樣，佛學(xué)也是具有它的兩面性的，它曾經(jīng)改變了自己去適應(yīng)中國(guó)，如今的我們也不能過(guò)于片面的去看待佛學(xué)，再怎么說(shuō)它也是中國(guó)傳承積淀下來(lái)的文化，因此我們要正確認(rèn)識(shí)佛學(xué)。
以中國(guó)智慧為題篇五
眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)?！兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
以中國(guó)智慧為題篇六
“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪?！边@是易中天先生書(shū)中的一句話。沒(méi)錯(cuò)，知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過(guò)思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說(shuō)是啟迪。易先生的《中國(guó)智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書(shū)，讓我們從中國(guó)古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂，我向來(lái)喜歡。讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國(guó)智慧》也不例外。本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對(duì)于我這樣的普通讀者，沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。
以中國(guó)智慧為題篇七
近年來(lái)，中國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)和科技上取得了巨大的進(jìn)步和成就，同時(shí)也在智慧化發(fā)展方面取得了令人矚目的成果。智慧中國(guó)的建設(shè)為各行各業(yè)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，使我們的生活更加便捷、智能化。在這個(gè)主題下，我想分享一些我對(duì)智慧中國(guó)的心得體會(huì)。
首先，智慧中國(guó)為我們的生活帶來(lái)了極大的便利。無(wú)論是生活中的智能家居，還是手機(jī)APP的智能服務(wù)，都使我們的日常生活更加輕松和高效。例如，我們可以通過(guò)智能家居系統(tǒng)控制家里的燈光、溫度和安防設(shè)備，實(shí)現(xiàn)智能化的家居體驗(yàn)。同樣，手機(jī)APP的智能服務(wù)也給我們提供了各種便捷的功能，比如在線購(gòu)物、外賣點(diǎn)餐、打車等等。智慧中國(guó)的發(fā)展讓我們不再需要排隊(duì)等待，只需輕輕點(diǎn)擊手機(jī)屏幕，便能輕松解決許多日?，嵤?。
其次，智慧中國(guó)的建設(shè)也為社會(huì)治理提供了新的方式和手段。通過(guò)智慧城市建設(shè)，各級(jí)政府可以更好地了解和掌握城市的運(yùn)行狀況，及時(shí)解決問(wèn)題和優(yōu)化城市管理。例如，智慧交通系統(tǒng)可以通過(guò)實(shí)時(shí)監(jiān)控交通情況，及時(shí)調(diào)整交通信號(hào)燈，緩解交通擁堵；智能環(huán)境監(jiān)測(cè)系統(tǒng)可以監(jiān)測(cè)空氣質(zhì)量、水質(zhì)情況等，及時(shí)采取措施保護(hù)環(huán)境。智慧中國(guó)的發(fā)展為社會(huì)治理提供了更加高效、精準(zhǔn)的手段，幫助政府提升治理水平，為人民群眾提供更好的公共服務(wù)。
第三，智慧中國(guó)的建設(shè)也為產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。智能制造和物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，推動(dòng)了制造業(yè)向智能化方向轉(zhuǎn)變，提升了生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量。通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)，各個(gè)環(huán)節(jié)的數(shù)據(jù)信息可以實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，實(shí)現(xiàn)智能決策和遠(yuǎn)程操控。這使得企業(yè)可以更好地把握市場(chǎng)需求，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。智慧中國(guó)的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)提供了全新的增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
第四，智慧中國(guó)的發(fā)展也帶來(lái)了人才需求和人才培養(yǎng)的新挑戰(zhàn)。智慧化的發(fā)展需要有相應(yīng)的技術(shù)和人才支持。然而，目前我國(guó)在智能制造、人工智能等領(lǐng)域的專業(yè)人才相對(duì)不足，這成為了制約智慧中國(guó)發(fā)展的一個(gè)瓶頸。因此，我們需要加大對(duì)人才培養(yǎng)的投入，培養(yǎng)更多的工程技術(shù)人才和創(chuàng)新人才，滿足智慧中國(guó)建設(shè)的需求。
最后，智慧中國(guó)的發(fā)展需要保障數(shù)據(jù)安全和個(gè)人隱私保護(hù)。隨著智能化的進(jìn)一步發(fā)展，大量的個(gè)人數(shù)據(jù)會(huì)被生成和共享，這就要求我們?cè)谥腔壑袊?guó)建設(shè)中充分保護(hù)數(shù)據(jù)安全和個(gè)人隱私。政府需要加強(qiáng)相關(guān)法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)的制定，加大對(duì)數(shù)據(jù)安全的監(jiān)管力度。同時(shí)，個(gè)人也要提高安全意識(shí)，妥善保護(hù)個(gè)人隱私。
總之，智慧中國(guó)的發(fā)展給我們的生活帶來(lái)了諸多便利，同時(shí)也為社會(huì)治理、產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。然而，智慧中國(guó)的建設(shè)也面臨著一系列的挑戰(zhàn)，需要我們共同努力才能實(shí)現(xiàn)智慧中國(guó)的美好愿景。只有充分發(fā)揮智慧中國(guó)的優(yōu)勢(shì)，解決好相應(yīng)的問(wèn)題和難題，我們才能讓智慧中國(guó)的潛力得到更好地釋放，為人民群眾創(chuàng)造更加美好的生活。
以中國(guó)智慧為題篇八
中國(guó)作為一個(gè)悠久歷史和文化的國(guó)家，積淀了豐富的智慧。這些智慧不僅體現(xiàn)在哲學(xué)、文學(xué)和科學(xué)方面，還貫穿于日常生活的各個(gè)方面。在我與中國(guó)人民接觸、交流的過(guò)程中，我深深感受到了中國(guó)智慧的獨(dú)特魅力。下面，我將通過(guò)五個(gè)部分來(lái)分別闡述并歸納我的個(gè)人心得體會(huì)。
第一段，中國(guó)智慧體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承上。中國(guó)歷史悠久，在這漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)積累了豐富的哲學(xué)和文化傳統(tǒng)，其中包括孔子之道、佛教思想和道家修身養(yǎng)性等。中國(guó)人民對(duì)這些傳統(tǒng)文化的尊重和繼承，使得中國(guó)智慧在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要意義。這種尊重和傳承不僅表現(xiàn)在經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究上，還體現(xiàn)在人們的思維方式、價(jià)值觀和生活習(xí)慣中。中國(guó)人民通過(guò)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的思考和理解，創(chuàng)造出了許多獨(dú)具個(gè)性的思想和行為方式，這正是中國(guó)智慧的一個(gè)重要組成部分。
第二段，中國(guó)智慧體現(xiàn)在和諧的思維方式和處世之道。中國(guó)人民崇尚和諧，講究相互之間的平衡和協(xié)調(diào)。這種思維方式貫穿于中國(guó)所有傳統(tǒng)文化的方方面面。和諧的思維方式使得人們更加注重人與人之間的關(guān)系，更注重社會(huì)的整體利益而非個(gè)人私利。在中國(guó)人的交往中，強(qiáng)調(diào)的是相互尊重、禮貌以及正面的人際關(guān)系，這有助于減少?zèng)_突和矛盾，提高合作和共贏的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，和諧的思維方式也使得中國(guó)人民更加注重環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，追求人與自然的和諧共生。
第三段，中國(guó)智慧體現(xiàn)在靈活應(yīng)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的能力上。中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展整合了全球化和本土化的因素，使得中國(guó)人民必須在不同的文化背景和價(jià)值觀之間進(jìn)行選擇與平衡。中國(guó)人民在面對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，通常具備較強(qiáng)的適應(yīng)能力和靈活性。他們能夠快速調(diào)整自己的思維方式和行動(dòng)策略，甚至創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困境。這種靈活應(yīng)對(duì)的能力使得中國(guó)人民在全球化時(shí)代具備了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，也讓他們更容易融入多元文化的環(huán)境中。
第四段，中國(guó)智慧體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期價(jià)值觀和堅(jiān)持追求的毅力上。中國(guó)人民注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和成功，不僅關(guān)注眼前的利益，更追求更廣泛和持久的成就。他們將自己的目標(biāo)和理想與國(guó)家和社會(huì)的利益緊密結(jié)合，以此為動(dòng)力不斷努力和奮斗。中國(guó)人民的毅力和耐力使得他們能夠克服困難和挑戰(zhàn)，在逆境中堅(jiān)持和奮進(jìn)。這種堅(jiān)持追求的毅力不僅使得個(gè)人的能力和成就得以提升，也為整個(gè)國(guó)家的進(jìn)步和繁榮奠定了基礎(chǔ)。
第五段，中國(guó)智慧體現(xiàn)在以人為本和注重人的全面發(fā)展上。中國(guó)人民認(rèn)為人是最寶貴的資源，注重關(guān)注人的全面發(fā)展和幸福感。在中國(guó)，人與人之間的關(guān)系被賦予了極其重要的地位，人們關(guān)心他人的感受，樂(lè)于助人。中國(guó)人民也非常注重自己的身心健康，追求身心的平衡和和諧。他們積極參與體育活動(dòng)、瑜伽、太極拳和冥想等，通過(guò)調(diào)節(jié)和均衡身心，提升生活質(zhì)量。這種注重人的全面發(fā)展的思想和行為方式，為中國(guó)人民帶來(lái)了內(nèi)在的力量和快樂(lè)，也感染和影響著世界各地的人們。
總結(jié)一下，中國(guó)智慧無(wú)處不在，貫穿于歷史和現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面。中國(guó)人民通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，以及和諧的思維方式和行為準(zhǔn)則，展現(xiàn)了獨(dú)特的智慧；他們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)的靈活應(yīng)對(duì)能力和對(duì)長(zhǎng)期價(jià)值的堅(jiān)持，體現(xiàn)了深厚的智慧。最后，他們注重人的全面發(fā)展，以人為本，讓中國(guó)智慧的魅力無(wú)時(shí)不刻地影響著人們的生活和思考方式。我相信，中國(guó)智慧會(huì)持續(xù)地為全球人民帶來(lái)啟迪和幫助，讓世界變得更加和諧、智慧和美好。
以中國(guó)智慧為題篇九
《中國(guó)人的教育智慧》是為全面挖掘這一珍貴文化遺產(chǎn)，并正確地汲取和借鑒我們祖先的家教財(cái)富所編寫(xiě)的。
作為老師，我們既要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，更要關(guān)注學(xué)生與賞識(shí)學(xué)生。是呀，學(xué)生是一個(gè)活潑的生命個(gè)體，他們有自己的思維與追求，他們比大人更希望得到他人的信任與賞識(shí)。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有賞識(shí)，沒(méi)有賞識(shí)就沒(méi)有教育。賞識(shí)可以改變甚至影響人的一生。不是好孩子需要賞識(shí)，而是賞識(shí)使他們變得越來(lái)越好；不是壞孩子需要抱怨，而是抱怨使他們變得越來(lái)越壞。看了這么多的家訓(xùn)，讓我真的感受到這些長(zhǎng)輩對(duì)他們晚輩的愛(ài)，而且言傳身教，感情真摯，讓我深深感到了他們對(duì)晚輩那份深深的期待。讀了這么多家訓(xùn)，其中顏之推的家訓(xùn)讓我感受最為深刻。顏之推說(shuō)，人們看到鄰居或親戚當(dāng)中有出人頭地的人才，都要子弟欽慕崇尚而學(xué)習(xí)他，卻不知道學(xué)習(xí)古人的人生智慧，多么短視?。∈廊酥豢匆?jiàn)騎馬披甲，長(zhǎng)槍強(qiáng)弓，就說(shuō)我能成為將軍；不知道當(dāng)將軍也要有上通天文，下知地理，判斷形勢(shì)，明鑒興亡的智慧才能。
只知道上傳下達(dá)，收稅斂財(cái)，就說(shuō)我能成為宰相；不知道當(dāng)宰相也要有敬重奉事鬼神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)天地陰陽(yáng)，推薦舉用賢才等學(xué)識(shí)氣度。只知道不貪腐，辦事講求效率，就說(shuō)我能治理百姓；不知道誠(chéng)心待人，為人楷模，御民有術(shù)，止風(fēng)滅火，消災(zāi)兔難，化鴟為鳳，變惡為善的種種道理與辦法。只知道捧著法典，早晨判的刑罰到晚上就赦免了，就說(shuō)我能夠執(zhí)法；不知道“同轅觀罪”，“分劍追財(cái)”，“假言而奸露”，不必追問(wèn)而案情能夠明朗這樣的聰明才智。推廣到農(nóng)民、商人、工人、小販，雜役、奴隸，釣魚(yú)的.、殺豬賣肉的，喂牛、養(yǎng)羊的，他們中都有杰出明達(dá)之人，可以作為老師和榜樣，廣泛地向他們學(xué)習(xí)，沒(méi)有不利于事業(yè)的。
從這里，我們可以理解，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，旁人的經(jīng)驗(yàn)。處事雖然需要個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，但更需要知識(shí)；這知識(shí)就是前人的人生經(jīng)驗(yàn)與生活智慧?，F(xiàn)代人過(guò)分重視機(jī)變技巧，樂(lè)于重復(fù)建設(shè)式的親自“發(fā)現(xiàn)”與個(gè)體的體驗(yàn)，忽略了前人的經(jīng)驗(yàn)與智慧的學(xué)習(xí)，因此常常是孤陋寡聞。作為我們應(yīng)該看到身邊的榜樣，更應(yīng)該踏下心來(lái)多讀讀經(jīng)典，他們的思想一點(diǎn)也不落伍，反而比我們看的更透徹一些。所以讀經(jīng)典對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很重要的，從他們那里我們可以得到更多的智慧。
以中國(guó)智慧為題篇十
這本《中國(guó)智慧》。本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。其中這本書(shū)中所講到的《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。接下來(lái)我主要談一下我對(duì)《周易》這本書(shū)的感受。
《周易》作為群經(jīng)之首，是中國(guó)古代最重要的一本典籍，眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。而“易”的思想在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
但是《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中，比如“塞翁失馬，焉知非?！?。任何事物都有其對(duì)立面，但很多時(shí)候我們卻只看到了其中的一面，卻忽略了它的另一面，從而可能導(dǎo)致我們的判斷失誤，不能夠很理性的去對(duì)待事情的本身。
除此之外，我也很贊同《周易》中老子提出的“順應(yīng)天時(shí)，無(wú)為而治”的觀點(diǎn)，大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展。我覺(jué)得這是一種與眾不同的治理方法，似是無(wú)所為更是有所為。這里所見(jiàn)個(gè)的無(wú)為并不叫我們什么事情都不要去做，什么事情都不理，他更多的強(qiáng)調(diào)的是一種順其自然的靈性。
這給我們?cè)谄綍r(shí)的生活中有了無(wú)比大的啟示，我們都知道有的人一生不停的追求遙不可及的完美，卻無(wú)法放慢自己的腳步去欣賞身邊的風(fēng)景，蹉跎了歲月，浪費(fèi)了青春。有人在快節(jié)奏的生活中獲得了財(cái)富卻遺失另一種快樂(lè)，并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是大量的物質(zhì)財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以獲得樂(lè)趣，享受人生，這也就是現(xiàn)在我們常說(shuō)的知足常樂(lè)。
讀書(shū)這種事情更多的是靠自己去領(lǐng)悟，就像易中天先生所說(shuō)的“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪?！边@是易中天先生書(shū)中很經(jīng)典的一句話，而我本人也已早早的把它作為激勵(lì)自己的一句話。
以中國(guó)智慧為題篇十一
對(duì)于易中天先生的書(shū)，我向來(lái)敬愛(ài)有加。他作品語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，娓娓道來(lái)，敘述問(wèn)題平民化，易于理解，易于接受。讀到會(huì)心處，合卷細(xì)品，真是其樂(lè)融融。最近，我讀了他的《中國(guó)智慧》一書(shū)。
《中國(guó)智慧》里面講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。可謂精妙解析了中國(guó)原典的精髓，值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛(ài)好者閱讀。對(duì)于我這樣的普通讀者來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。
第一部分是《周易》?！吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，"周易"似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過(guò)，現(xiàn)在很多人對(duì)它推崇有加，還有不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了《風(fēng)水》專業(yè)課程?，F(xiàn)在，在我看來(lái)，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。
第二部分是《中庸的原則》。一說(shuō)"中庸"二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒(méi)有原則。是儒家思想固然沒(méi)錯(cuò)，但是說(shuō)它沒(méi)有原則就不對(duì)了。如"君子周而不比，小人比而不周",這不就是原則嗎？其實(shí)，中庸不但是講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。
最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩？好奇？我不知道該用什么合適詞來(lái)形容我對(duì)《魏晉的風(fēng)度》的感覺(jué)。所謂"魏晉風(fēng)度",是一種什么樣的風(fēng)度呢？怪異的風(fēng)度。比如說(shuō)，"建安七子"之一王粲死了，當(dāng)時(shí)官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會(huì)上讓大家學(xué)驢叫，原因是王粲生前喜歡驢。結(jié)果追悼會(huì)上就一片驢叫聲。你說(shuō)一個(gè)重要人物到場(chǎng)，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學(xué)驢叫？——這成何體統(tǒng)？還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。有個(gè)叫殷羨的官員說(shuō)，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無(wú)功受祿，很慚愧?。x元帝說(shuō)，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？你說(shuō)好玩不好玩？也許你會(huì)說(shuō)，這是編的吧？如果編的，那也是劉義慶編的。這類故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》里比比皆是。好玩歸好玩，不過(guò)我認(rèn)為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事，其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思，單就那個(gè)"清談"就讓我感到"好玩"魏。
易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂，讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。讀他的書(shū)讓人如沐春風(fēng)，不忍掩卷。
以中國(guó)智慧為題篇十二
智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。
——易中天。
《中國(guó)智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書(shū)里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界?！吨袊?guó)智慧》用通俗易懂的語(yǔ)言，精妙解析了中國(guó)原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書(shū)籍。
這本書(shū)給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語(yǔ)的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見(jiàn)解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說(shuō)它不是什么，這樣一來(lái)就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。
我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語(yǔ)言的暢談是自由的、無(wú)拘無(wú)束的。無(wú)論你對(duì)“中庸”一詞的見(jiàn)地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊?guó)智慧。
其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來(lái)，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰(shuí)都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛(ài)”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無(wú)垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀?，將中?guó)歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過(guò)了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约?，就諂媚奉承；他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约?，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。
中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。
另外，這本書(shū)還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。
眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
雖然易中天的這本《中國(guó)智慧》對(duì)許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國(guó)學(xué)入門的書(shū)是可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解的。
以中國(guó)智慧為題篇十三
智慧中國(guó)作為一個(gè)快速發(fā)展的國(guó)家，不僅在經(jīng)濟(jì)、科技等方面取得了巨大的進(jìn)步，同時(shí)在智慧城市建設(shè)方面也取得了令人矚目的成就。近年來(lái)，我有幸親眼目睹了中國(guó)智慧城市的建設(shè)和發(fā)展，深感中國(guó)的智慧城市建設(shè)帶給人們的福利和便利。通過(guò)我的觀察和體會(huì)，智慧中國(guó)給我留下了以下幾個(gè)深刻的印象。
中國(guó)作為全球最大的互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)之一，出現(xiàn)了眾多科技巨頭，如阿里巴巴、華為等。這些企業(yè)在智慧中國(guó)的建設(shè)中起到了重要的推動(dòng)作用。比如，在中國(guó)的智慧城市建設(shè)中，阿里巴巴推出了“城市大腦”項(xiàng)目，通過(guò)人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)城市數(shù)據(jù)的智能分析和應(yīng)用，以提供更高效的服務(wù)和管理。華為則在智慧城市建設(shè)中推出了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)城市各種設(shè)備的互聯(lián)互通，為居民提供更便捷的生活方式。這些科技企業(yè)的發(fā)展不僅加速了智慧中國(guó)的建設(shè)，也推動(dòng)了中國(guó)科技行業(yè)在全球的影響力逐漸上升。
智慧中國(guó)在城市化進(jìn)程中給民眾帶來(lái)了巨大的便利。智慧城市建設(shè)中，通過(guò)智能化的交通系統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)智能導(dǎo)航、停車場(chǎng)實(shí)時(shí)查詢等功能，使人們出行更加方便快捷。此外，智能化的社區(qū)服務(wù)也為居民提供了更為便利的生活方式。比如，在一些智慧城市中，居民可以通過(guò)智能手機(jī)應(yīng)用，辦理社區(qū)事務(wù)、預(yù)約醫(yī)生、支付水電費(fèi)等，節(jié)省了大量的時(shí)間和精力。智慧中國(guó)的發(fā)展不僅提高了民眾的生活質(zhì)量，也提升了公共服務(wù)的效率。
智慧中國(guó)的建設(shè)不僅追求簡(jiǎn)單的科技創(chuàng)新，更注重與可持續(xù)發(fā)展的結(jié)合。例如，在智慧城市建設(shè)中，中國(guó)倡導(dǎo)綠色出行，推廣新能源汽車、共享單車等，減少了對(duì)環(huán)境的污染和碳排放。此外，智慧城市的建設(shè)還涉及能源管理、水資源管理等領(lǐng)域，通過(guò)信息技術(shù)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)能源和水資源的監(jiān)測(cè)和管理，進(jìn)一步促進(jìn)了資源的合理利用和節(jié)約。智慧中國(guó)不僅關(guān)注科技創(chuàng)新的推動(dòng)力，也關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。
智慧中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了許多商機(jī)和機(jī)遇。從企業(yè)的角度來(lái)看，智慧城市建設(shè)需要各種技術(shù)支持和解決方案，因此帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。智慧中國(guó)的建設(shè)需求企業(yè)加大投入和技術(shù)創(chuàng)新，同時(shí)也為企業(yè)提供了廣闊的市場(chǎng)。此外，智慧中國(guó)的發(fā)展還吸引了大量的人才和創(chuàng)業(yè)者，他們?cè)谥腔鄢鞘薪ㄔO(shè)中發(fā)揮著重要的作用，推動(dòng)著科技創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步。
第五段：智慧中國(guó)的挑戰(zhàn)和展望。
雖然智慧中國(guó)在技術(shù)和應(yīng)用方面取得了令人矚目的成就，但仍面臨一些挑戰(zhàn)。比如，信息安全問(wèn)題是智慧中國(guó)建設(shè)中的重要問(wèn)題，需要加強(qiáng)相關(guān)的技術(shù)和政策措施。此外，智慧中國(guó)的建設(shè)還需要克服城市規(guī)劃和管理的難題，確保城市的發(fā)展更加符合居民的需求和期望。展望未來(lái)，我相信智慧中國(guó)將會(huì)繼續(xù)在技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用上取得更大的成就，為打造更美好的城市和社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
智慧中國(guó)的發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了巨大的改變，同時(shí)也帶來(lái)了諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。通過(guò)智慧城市的建設(shè)，中國(guó)在科技創(chuàng)新、公共服務(wù)、可持續(xù)發(fā)展等方面取得了顯著成就。在全球范圍內(nèi)，智慧中國(guó)也成為了一個(gè)充滿活力和創(chuàng)新的國(guó)家。相信隨著智慧中國(guó)的不斷發(fā)展，人們的生活將會(huì)變得更加便利和美好。
以中國(guó)智慧為題篇十四
智慧中國(guó)是一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的發(fā)展戰(zhàn)略，旨在推動(dòng)科技創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展和智慧社會(huì)的建設(shè)。作為一個(gè)連貫的五段式文章，我將分享我的心得體會(huì)。
首先，智慧中國(guó)注重科技創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新是實(shí)現(xiàn)智慧中國(guó)的核心。通過(guò)加大科研投入和培養(yǎng)創(chuàng)新人才，我國(guó)在人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等領(lǐng)域取得了顯著的進(jìn)展。例如，我國(guó)在5G技術(shù)上取得的成果，不僅讓人民生活更加方便，也為各行各業(yè)帶來(lái)了巨大的機(jī)遇。我個(gè)人深受啟發(fā)，意識(shí)到科技創(chuàng)新的重要性，并積極參與到科研活動(dòng)中去。
其次，智慧中國(guó)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展是指在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)注重環(huán)境保護(hù)、資源利用和生態(tài)建設(shè)的和諧發(fā)展。智慧中國(guó)通過(guò)數(shù)字化技術(shù)和智能化系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了資源的高效利用和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。例如，智慧城市的建設(shè)使得城市交通更加便捷，垃圾分類管理的推廣減少了環(huán)境污染。我深刻體會(huì)到，科學(xué)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們要積極參與環(huán)?；顒?dòng)，推動(dòng)綠色發(fā)展。
第三，智慧中國(guó)推動(dòng)建設(shè)智慧社會(huì)。智慧社會(huì)是指利用信息和通信技術(shù)，實(shí)現(xiàn)人民群眾生產(chǎn)、生活、治理等各個(gè)方面的智能化。智慧中國(guó)通過(guò)發(fā)展電子商務(wù)、智能家居、智能交通等方式，優(yōu)化了社會(huì)資源的配置和服務(wù)質(zhì)量的提升。例如，智能家居系統(tǒng)使得居民的生活更加便捷，智能交通管理系統(tǒng)提高了交通道路的暢通性。我在這個(gè)過(guò)程中深受啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)智慧社會(huì)的建設(shè)，需要每個(gè)人積極參與和投身于其中。
第四，智慧中國(guó)倡導(dǎo)人文關(guān)懷。智慧中國(guó)不僅關(guān)注科技創(chuàng)新和發(fā)展，還注重人與人之間的關(guān)懷與聯(lián)系。我國(guó)通過(guò)倡導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)+和共享經(jīng)濟(jì)，在消費(fèi)、就業(yè)、健康等方面提供了便利和機(jī)會(huì)。例如，互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療讓偏遠(yuǎn)地區(qū)的居民也能享受到優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源，共享經(jīng)濟(jì)讓資源更加公平合理地分配。我個(gè)人從中感受到，智慧中國(guó)不僅追求科技的進(jìn)步，更關(guān)注人的福祉和社會(huì)的和諧。
最后，智慧中國(guó)需要全社會(huì)的共同努力。智慧中國(guó)的建設(shè)不是一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體可以完成的，而是需要全社會(huì)的共同努力。政府、企業(yè)、學(xué)術(shù)界以及每個(gè)人都要積極參與其中，為智慧中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。只有共同攜手，才能更好地實(shí)現(xiàn)智慧中國(guó)的目標(biāo)，讓人民生活更加幸福美好。
總結(jié)起來(lái)，智慧中國(guó)是一個(gè)旨在推動(dòng)科技創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展和智慧社會(huì)建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略。通過(guò)科技的進(jìn)步和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展，推動(dòng)了智慧社會(huì)的建設(shè)，并倡導(dǎo)人文關(guān)懷。但是智慧中國(guó)的建設(shè)不是一個(gè)人的事，而是需要全社會(huì)的共同努力。我也將積極參與到智慧中國(guó)的建設(shè)中去，為實(shí)現(xiàn)智慧中國(guó)的目標(biāo)努力奮斗。
以中國(guó)智慧為題篇十五
中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，深深地影響著世界各國(guó)。作為中國(guó)人，我們時(shí)刻都能感受到中國(guó)智慧所帶來(lái)的巨大影響。這種智慧不僅體現(xiàn)在我們的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想中，也滲透在我們的生活中。在我多年的生活經(jīng)歷中，我深深地體會(huì)到了中國(guó)智慧的真諦和力量。在下面的文章中，我將從不同的角度展示中國(guó)智慧，并分享一些我個(gè)人的體會(huì)和感悟。
首先，中國(guó)智慧在傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中得到了充分的體現(xiàn)。中國(guó)有著豐富的文化內(nèi)涵，儒家、道家和佛家思想等都是中國(guó)智慧的重要組成部分。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德、家庭和諧以及社會(huì)秩序；道家思想注重自然和諧、自我修養(yǎng)以及達(dá)到人與自然的和諧；佛家思想關(guān)注人類的痛苦，力求通過(guò)追求內(nèi)心的平靜與解脫來(lái)達(dá)到心靈的自由。這些思想體系都充滿著智慧的火花，指導(dǎo)著中國(guó)人民的生活和行為準(zhǔn)則。
其次，中國(guó)人民在實(shí)踐生活中通過(guò)智慧來(lái)解決問(wèn)題，并取得了巨大的成就。中國(guó)人民在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，面臨著各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和不斷探索創(chuàng)新的方法，他們用智慧來(lái)解決這些問(wèn)題并取得了斐然的成績(jī)。無(wú)論是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域還是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，中國(guó)智慧都發(fā)揮著巨大的作用。中國(guó)的高鐵、移動(dòng)支付、共享經(jīng)濟(jì)等創(chuàng)新性應(yīng)用都凝聚著中國(guó)人民的智慧，為中國(guó)的發(fā)展增添了動(dòng)力。
第三，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)智慧在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)。中醫(yī)智慧經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的理論體系和治療方法。養(yǎng)生、預(yù)防和調(diào)理的理念貫穿其中，強(qiáng)調(diào)人與自然相互融合的觀念。這種智慧對(duì)診斷疾病和治療疾病都有獨(dú)到的見(jiàn)解和方法。許多西方國(guó)家都對(duì)中醫(yī)進(jìn)行了學(xué)習(xí)和借鑒，尤其在養(yǎng)生保健領(lǐng)域，中醫(yī)智慧為世界各國(guó)人民帶來(lái)了健康和福祉。
第四，中國(guó)智慧還可以在藝術(shù)和文學(xué)中找到。中國(guó)文化藝術(shù)博大精深，傳統(tǒng)的繪畫(huà)、音樂(lè)、戲曲等形式都凝聚著中國(guó)人民的智慧。中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)意境和筆墨的精雕細(xì)刻，音樂(lè)注重節(jié)奏和和諧的統(tǒng)一，戲曲通過(guò)表演技巧和藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)情感和思想。中國(guó)文學(xué)也是智慧的結(jié)晶，小說(shuō)、詩(shī)歌和散文中蘊(yùn)含著深沉的哲理和獨(dú)特的視角。
最后，作為一個(gè)中國(guó)人，我深深地感受到中國(guó)智慧對(duì)我的影響。中國(guó)文化中的智慧激勵(lì)我追求自己的夢(mèng)想，將勤勞、誠(chéng)實(shí)和堅(jiān)韌精神融入到我的生活中。我也學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)以及保持謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，中國(guó)智慧指導(dǎo)我處理人際關(guān)系、面對(duì)挑戰(zhàn)以及解決問(wèn)題。
中國(guó)智慧的力量在于它的價(jià)值觀和深入人心的影響。它不僅僅是古老的智慧傳統(tǒng)，更是一個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì)。中國(guó)智慧與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，不斷進(jìn)化和發(fā)展。只有當(dāng)我們意識(shí)到中國(guó)智慧的力量并運(yùn)用它去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，我們才能真正體會(huì)到中國(guó)智慧的真諦和價(jià)值。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該引以為榮，并將智慧傳承下去，為這個(gè)世界的進(jìn)步和繁榮做出貢獻(xiàn)。
以中國(guó)智慧為題篇十六
在《中國(guó)智慧》這本書(shū)中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國(guó)千年來(lái)所及的大家之智慧。
在本人看來(lái)，《周易》作為群經(jīng)之首，是中國(guó)古代最重要的一本典籍。
眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)?！兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中，比如“塞翁失馬，焉知非?！?。我很贊同老子提出的“順應(yīng)天時(shí)，無(wú)為而治”的觀點(diǎn)：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展，我覺(jué)得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無(wú)為更是有所為。這給我們無(wú)奈在平時(shí)的生活中有很大的啟示。有人一生不停的追求完美，永遠(yuǎn)無(wú)法很緩慢腳步，有人在快節(jié)奏的生活中獲得的財(cái)富卻遺失快樂(lè)，但是《道德經(jīng)》告訴我們“上善若水”最平凡的東西也是最好的東西，就像是水一樣，很常見(jiàn)卻又是自然最不可缺少的一種元素。并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是累累的財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂(lè)，獲得樂(lè)趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會(huì)自己力所能達(dá)到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧，是“大無(wú)為”。
儒家思想作為中國(guó)自古代以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)所沿用的政治理念，他的“仁愛(ài)”思想是最為后人所用的。比如“創(chuàng)建能和諧社會(huì)”便是以仁愛(ài)為前提的。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛(ài)親人一般愛(ài)別人但是我們可以去善待別人，雖然不能“外戶而不閉“但是可以要求自己做一個(gè)品德高尚的人。我們可以創(chuàng)造一個(gè)符合國(guó)情的和諧社會(huì)。
墨家兼愛(ài)非攻的思想，法家依法治國(guó)的思想……這些燦爛的中國(guó)智慧是中華民族傳承千年的財(cái)富。
雖然我覺(jué)得易中天的這本《中國(guó)智慧》在許多學(xué)派的思想方面解讀得不是特別全面，但是作為一本國(guó)學(xué)入門的書(shū)也是值得一讀的，它非常的通俗易懂，也可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解。
以中國(guó)智慧為題篇十七
《中國(guó)智慧》主要寫(xiě)了易老師對(duì)國(guó)學(xué)六法，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界的理解，而且與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，寫(xiě)出了許多新意。讓我們一起來(lái)享受他的世界觀。
開(kāi)篇易老師就告訴我們”這六大家思想如同江河行地，培育了一代代中國(guó)人的心靈世界。“深刻地告訴我們?nèi)绾卧?1世紀(jì)的中國(guó)，結(jié)合時(shí)代的需要，將這六大家的思想精華化為現(xiàn)代人的精神營(yíng)養(yǎng)？他的體會(huì)是二十四個(gè)字：以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心，以墨盡責(zé)，以法為基，以兵入市。
對(duì)我們最熟悉莫過(guò)于儒道兩家。在這本書(shū)中，易老師告訴我們?nèi)寮揖褪恰睘橹袊?guó)人的為人處世，也就是做人，提供了最高的榜樣，確立了基本的原則“。儒家重視”仁“與”愛(ài)“。特別是孝順父母。有一段講得很好。孔子的學(xué)生子游問(wèn)孔子怎樣才算是孝，孔子回答說(shuō)：”今之謂孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？“是啊，真正的孝便是那份尊重，那份最高敬意的尊重。我們?nèi)说男?，和?dòng)物有個(gè)最大的區(qū)別，那就是動(dòng)物只有出于本能的”孝養(yǎng)“，人卻有出于親情的”孝敬“。而現(xiàn)如今社會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)福利和保障體系日臻完善，孝養(yǎng)的問(wèn)題越來(lái)越容易解決，而孝敬的問(wèn)題卻仍然突出。很多人把辛辛苦苦養(yǎng)育自己的父母送進(jìn)了養(yǎng)老院，好吃好住地供著，卻一年難得來(lái)看他們幾次，我以前去過(guò)養(yǎng)老院，很冷清，老人一個(gè)人住一個(gè)房間，彼此之間沒(méi)有交流，整天都呆在房間里，講話已經(jīng)不利索，整個(gè)人陷入自己的世界里。而且新聞也有報(bào)道，一些養(yǎng)老院的保姆對(duì)待老人家的方式十分粗魯，每次看到，眼淚都忍不住流下。父母為我們操心這么多年，勞累又勞心，他們?cè)趺茨苋绱藢?duì)待父母呢？我們要給我們的父母世上最高的敬意，抽多點(diǎn)時(shí)間來(lái)陪陪他們，聊聊天，一起看看電視、一起散步等等，讓他們享受天倫之樂(lè)，這才是”孝“。當(dāng)然孝也是要有正確的方法，不能愚孝，盲目地聽(tīng)從父母的安排。
孟子的智慧”政治設(shè)計(jì)與民主精神“。很敬佩他，作為思想家的孟子，他對(duì)民主最大的貢獻(xiàn)不僅是提出了”民貴君輕“的命題，他同時(shí)還制定了民主的政治原則來(lái)保證老百姓的權(quán)力和利益。他是一心一意地為老百姓著想，明確知道了對(duì)民眾最重要的是經(jīng)濟(jì)，他就提出”平均地權(quán)，鼓勵(lì)工商“。統(tǒng)治者講”義“，對(duì)老百姓講”利“，這就是孟子。
對(duì)于道家，而不是道教。道家是教我們養(yǎng)生，要求我們養(yǎng)成一種自然態(tài)度，瀟灑地對(duì)待生活。道家精神是月亮的精神，大智若愚、大巧若拙、知足常樂(lè)、韜光養(yǎng)晦、柔弱勝剛強(qiáng)、不為天下先、無(wú)為無(wú)不為……多少人生智慧蘊(yùn)藏在道家不露聲色的謙卑中，這種謙卑就像無(wú)聲呵護(hù)大地的月光。這些智慧我們要學(xué)習(xí)，要保持。而道家不折騰的政治智慧：治大國(guó)若烹小鮮。這就這有點(diǎn)像今天我們說(shuō)的政府職能轉(zhuǎn)換，多服務(wù)少命令，行政權(quán)力的干預(yù)越少越好，需要行政審批的項(xiàng)目越少越好。
儒道兩家，取其精華，去其糟粕，才是我們中國(guó)做好的精神指導(dǎo)。不同的時(shí)代，不同的對(duì)待，這些精神也要與時(shí)俱進(jìn)。
以中國(guó)智慧為題篇十八
今年是我第二次參加“我讀我悅”讀書(shū)活動(dòng)了，每一次都會(huì)有不同的收獲。
這次我讀的是易中天先生的《中國(guó)智慧》。
說(shuō)起易中天先生，想必大家對(duì)他在百家講壇中《品三國(guó)》這個(gè)節(jié)目略有耳聞，當(dāng)年我也是因此而對(duì)這個(gè)家喻戶曉的人物產(chǎn)生興趣的。
今天有幸閱讀到《中國(guó)智慧》一書(shū)，在書(shū)中還是能感覺(jué)到他一貫的風(fēng)格，所以讀下來(lái)并不覺(jué)得吃力，你會(huì)覺(jué)得是一個(gè)大師在跟你對(duì)話，用最通俗易懂、風(fēng)趣幽默的話語(yǔ)跟你講述他對(duì)諸子百家的思想精髓的理解。
本書(shū)共分為六個(gè)章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度和禪宗的境界。
正如易中天先生在后記中提及的一樣，這六章分別是他對(duì)自己在福州、重慶、綿陽(yáng)、咸寧、南京和黃石做的六場(chǎng)演講的記錄稿進(jìn)行大幅度修改才公開(kāi)出版的著作，總標(biāo)題為《中國(guó)智慧》。
然而《周易》、先秦諸子、魏晉玄學(xué)和禪宗是中華智慧中的精華，這樣走馬觀花般地淺嘗輒止自然難入方家法眼，但他仍舊希望我們這些只是想“觀其大略”的讀者能夠有所收獲。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，印象最深刻的是中庸的原則一章。
在講中庸是什么之前，得先講它不是什么。
中庸不是老好人，不是和稀泥，更不是沒(méi)有原則。
這也就是說(shuō)，實(shí)際上，中庸的“中”就是不走極端，而“庸”就是不唱高調(diào)。
然而，在漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子被神圣化，中庸被妖魔化，更因?yàn)檫@種對(duì)中庸的唱高調(diào)走極端的誤解，在文化大革命當(dāng)中，中庸的名聲很不好，什么騎墻啊、和稀泥啊、好好先生啊、沒(méi)有原則啊、各打五十大板等等，成為了當(dāng)時(shí)很多人對(duì)中庸之道的理解。
所以今日，我們應(yīng)該恢復(fù)中庸的本來(lái)意義!把孔子從神壇上拉下來(lái)，中庸才能“去妖魔化”，才能恢復(fù)“常人之道”。
其實(shí)古人 “水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”的用意也與中庸有幾分相似之處，他來(lái)告誡我們?yōu)槿瞬灰量?、處事不要過(guò)于嚴(yán)厲，否則，就像水過(guò)于清澈養(yǎng)不住魚(yú)兒一樣，易使大家因害怕而不愿意與之打交道。
中庸一定是適中之道，世界上沒(méi)有最好的，只有最適合的，而中庸就是最適合，也就是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。
最后，我們?cè)賮?lái)談?wù)勗趺磥?lái)踐行今日之中庸之道?書(shū)中提到一個(gè)辦法——權(quán)益。
“權(quán)益”首先要抓大放小，“大事經(jīng)，小事權(quán)”;其次是得意忘形，“方向經(jīng)，方式權(quán)”;再次是各行其是，“下級(jí)經(jīng)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”;最后是討價(jià)還價(jià)，“不能最好，就退而求其次”。
其中經(jīng)就是不變的，權(quán)就是要變的，有經(jīng)有權(quán)，才是中庸。
總之，今日之中庸之道，它是一種道德境界、一種思想方法、一種處事原則、更是一種做人一書(shū)。
雖然中庸是中國(guó)智慧，但它也并非是唯一的智慧，在先秦諸子中，法家和道家就不主張。
但至少作為一名大學(xué)生，我們要學(xué)會(huì)用理性的思維去理解今日之中庸，辯證地思維去容納中國(guó)古今各個(gè)派別的智慧。
或許您會(huì)覺(jué)得易中天先生所談的《中國(guó)智慧》只是他的一家之言，但我仍然堅(jiān)信，即便是這“一家之言”，也足夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化做出巨大的貢獻(xiàn)了，至少你我都從中收獲了我們想得到的“中國(guó)智慧”。
早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國(guó)，妙語(yǔ)連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。
他的評(píng)說(shuō)幽默風(fēng)趣，繪聲繪色，精練生動(dòng)，令人印象深刻。
而易中天的新作《中國(guó)智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格。
此書(shū)分為六章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。
初看標(biāo)題，中規(guī)中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個(gè)味。
繼而仔細(xì)讀來(lái)，頓然大笑。
“周易認(rèn)為任何事物都有陰陽(yáng)，我國(guó)北方人相對(duì)陽(yáng)剛一些，南方人相對(duì)陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔。”像這樣平實(shí)易懂的句子，書(shū)中比比皆是。
《周易》是一本特別神秘深?yuàn)W的古書(shū)，一般的人很難看懂。
然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡(jiǎn)單明了。
如何看待中庸之道，易中天說(shuō)：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板。
”中庸的原則，書(shū)中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過(guò)”，也不要“不及”，一定得恰到好處。
中庸就是中和，外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)，質(zhì)樸和文雅各占一半，即為中庸之道。
六章節(jié)中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。
禪宗佛道，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧。
現(xiàn)如今，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來(lái)更寥寥無(wú)幾。
書(shū)中首先講到“立地成佛”，就得說(shuō)禪宗的境界在瞬間，靠覺(jué)悟，不是修行。
整個(gè)中國(guó)智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個(gè)新的階段、新的層次。
“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。
具體的方法就是打坐，盤腿坐下，安安靜靜地想。
不是想，叫非想;不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢?想入非非。
用最白的話來(lái)表述坐禪，就是發(fā)呆。
”開(kāi)篇這句詼諧的調(diào)侃，使我不覺(jué)莞爾一笑。
禪宗的境界，易中天用說(shuō)故事的方式，引人入勝。
一個(gè)接一個(gè)的小故事，把禪宗的由來(lái)、傳承及覺(jué)悟緩緩道來(lái)，像沏一杯清茶，經(jīng)過(guò)放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬(wàn)物皆空。
“該放下就放下，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起?！贝司溲院?jiǎn)意賅地道出了禪宗的境界。
《中國(guó)智慧》，語(yǔ)言幽默生動(dòng)，哲思處處開(kāi)花。
可快閱也可慢讀，能粗看亦能細(xì)品。
睿智博學(xué)的易中天在《中國(guó)智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧;諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。
比起某些晦澀難懂的古書(shū)，《中國(guó)智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書(shū)。
智慧與知識(shí)不同。
知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人;知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。
——易中天
《中國(guó)智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。
在這本書(shū)里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的.原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。
《中國(guó)智慧》用通俗易懂的語(yǔ)言，精妙解析了中國(guó)原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書(shū)籍。
這本書(shū)給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語(yǔ)的解讀方法。
通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見(jiàn)解。
但易中天卻反其道而行之，從反面先說(shuō)它不是什么，這樣一來(lái)就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。
例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界;第二，中庸是思想方法;第三，中庸是處世哲學(xué);第四，中庸是做人藝術(shù)。
我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。
當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。
但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。
語(yǔ)言的暢談是自由的、無(wú)拘無(wú)束的。
無(wú)論你對(duì)“中庸”一詞的見(jiàn)地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊?guó)智慧。
其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。
想來(lái)，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰(shuí)都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛(ài)”，又談何“和諧家園”。
那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。
在浩大無(wú)垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。
就如主持河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀?，將中?guó)歷史向前推移了數(shù)百年。
但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。
偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。
如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過(guò)了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约海驼~媚奉承;他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约?，就輕視不屑。
他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。
中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。
好人是什么?不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。
中庸是什么?不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。
另外，這本書(shū)還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。
眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。
它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。
它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。
而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。
我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。
用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
雖然易中天的這本《中國(guó)智慧》對(duì)許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國(guó)學(xué)入門的書(shū)是可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解的。
以中國(guó)智慧為題篇一
如今的社會(huì)，人類用他們智慧的頭腦，制作出了各式各樣的工具，給人們帶來(lái)了許多生活的便利，還帶給人豐富多彩的人生。
現(xiàn)在的社會(huì)，有高科技的舉起。比如：空調(diào)、電腦、電視、火箭、飛機(jī)等。
空調(diào)的用處是使室內(nèi)的溫度變化。你只需要把空調(diào)的開(kāi)關(guān)打開(kāi)，然后以季節(jié)來(lái)調(diào)和溫度。不過(guò)使用時(shí)必須把門窗關(guān)緊。你如果在夏天打開(kāi)空調(diào)，空調(diào)就會(huì)發(fā)出一陣陣涼風(fēng)，此時(shí)房間里就如同秋天一般涼爽。怒過(guò)在冬天打開(kāi)空調(diào)，空調(diào)發(fā)出的暖風(fēng)使你感到自身仿佛來(lái)到了仙界，如同春天一樣溫暖。
打開(kāi)電腦，你可以在電腦中查到許多資料，電腦中還可以老師當(dāng)場(chǎng)給你補(bǔ)習(xí)，你如果覺(jué)得不開(kāi)心了，你還可以用電腦來(lái)玩游戲，解放解放輕松。
假如有些人家條件不怎么好，家里沒(méi)電腦，就可以買一部電視，看電視可以了解一些國(guó)際之事，還可以看看電視劇，了解紅軍大戰(zhàn)時(shí)的艱苦奮斗，了解中國(guó)古代的那些名人軼事。
火箭能帶人們飛上浩瀚的宇宙，遨游燦爛的星空，使一些熱愛(ài)行星的人們圓滿了不可能完成的夢(mèng)想。
飛機(jī)是目前交通工具中性速最快的一個(gè)，它的速度比汽車的速度快上2倍甚至幾倍，許多人因?yàn)槁烦踢b遠(yuǎn)，就坐上了客機(jī)，省了幾倍的時(shí)間到達(dá)目的地。
在未來(lái)的科技中，人們可能會(huì)發(fā)明一些更高科技的工具。比如：塑料房子、多功能房子、水滴車等。
塑料房子為什么要叫塑料房子呢？是因?yàn)樗茌p是用塑料做的。但是它最大的特點(diǎn)是它無(wú)毒，而且你看起來(lái)就和普通的房子沒(méi)什么區(qū)別。一棟塑料房子大約兩三個(gè)人就能搬動(dòng)了。說(shuō)到這里，有人就問(wèn)了，這么輕的房子，且不是被大風(fēng)稍稍一吹就跨了嗎？看塑料房子任憑什么風(fēng)就是吹不跨，即使是龍卷風(fēng)也不理會(huì)。走進(jìn)屋里，里面的家具嶄新嶄新的，可卻都是塑料做的。這樣，就是一個(gè)人在家也可以把家具搬來(lái)搬去了。（當(dāng)然，這些塑料是減輕型的）。
多功能房子有許多功能：一、它就像在地上扎了根似的，無(wú)論是狂風(fēng)還是海嘯都對(duì)房子毫無(wú)損傷。二、它腳下有4個(gè)輪子，可以帶你遨游世界各地。三、它的門邊有一個(gè)按鈕，只要按一下，房子就會(huì)變成半噸重的食物，不過(guò)吃完后物資里就會(huì)有一些東西不見(jiàn)，只有主人允許的人才可以按按鈕，即使讓小偷按上也沒(méi)關(guān)系，只要他一按，就立馬轉(zhuǎn)移到了不見(jiàn)天日的大牢。
水滴車的布置極為簡(jiǎn)便。只要滿8歲就可以開(kāi)了，學(xué)1個(gè)小時(shí)就可以學(xué)會(huì)。布置分別是：方向盤、速度按鈕、急剎車按鈕和漂浮高低按鈕。水滴車之所以叫水滴車是因?yàn)樗∏?、圓圓的。水滴車是由噴氣來(lái)漂浮和前進(jìn)的。當(dāng)前有一輛車就要與你相撞時(shí)，你不必躲閃，車有自我保護(hù)功能，車會(huì)將身一躍，跳過(guò)去。
人類智慧頭腦，使夢(mèng)想不再是夢(mèng)想。
以中國(guó)智慧為題篇二
我的一個(gè)學(xué)文學(xué)的師弟在女博士樓前看見(jiàn)一個(gè)男子，當(dāng)時(shí)正簌簌下著雪，那位紳士身上已經(jīng)披了厚厚的一層，顯然站在那里很久了。這時(shí)候，從樓上兜頭潑了一盆水下來(lái)，把他淋個(gè)透濕?！八尤欢抖紱](méi)有抖一下，”我的師弟憤憤地說(shuō)，“就是只狗也要抖一抖!”
我這個(gè)師弟是一個(gè)激進(jìn)派，由于本身?xiàng)l件優(yōu)厚，對(duì)別的男人就有些不體諒。很多人都有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)，年輕的時(shí)候戀愛(ài)、頹廢、狂熱，都跟現(xiàn)實(shí)中的人或者事件沒(méi)有太大的關(guān)系。只是有角色需要，需要那些個(gè)身份和情緒，跟內(nèi)急一樣不可忍耐。那會(huì)兒還喜歡說(shuō)些注定的話，好像沒(méi)有這個(gè)人就不會(huì)這樣瘋狂，其實(shí)最不注定了，就如同排泄物和某一個(gè)廁所之間一樣，沒(méi)有注定的關(guān)聯(lián)。
這個(gè)男人也許只是在重復(fù)自己頭腦中的某個(gè)場(chǎng)景，因?yàn)檎嬲膫幕驊┣蟾褂[站立無(wú)關(guān)，他只需要一個(gè)，或者一些觀眾，站給你看。表演最怕的就是無(wú)聲無(wú)息，至少?gòu)谋砻嫔峡?，他追求的那個(gè)女人還是很配合地肯給他那樣豪華的一個(gè)道具。我勸我的師弟，人只有在青春之火燒得最旺的時(shí)候才有如此強(qiáng)烈的表演欲，這位大哥既然愛(ài)上的是女博士，估計(jì)歲數(shù)也不小了，你應(yīng)該佩服他，因?yàn)樗那啻浩诤荛L(zhǎng)。
當(dāng)然，人家閨門立雪是他自己的事情，只要沒(méi)有堵著大門。只是他讓我想到了其他的事情，比如人經(jīng)常會(huì)被特別有形式感的行為打動(dòng)，最后忘了自己本來(lái)是為了啥。而這個(gè)時(shí)候往往還頂著以前訂立的名目，未免有點(diǎn)掛羊頭賣狗肉，很不誠(chéng)懇。換一個(gè)更精確的說(shuō)法，這位大哥站在那里的前半個(gè)小時(shí)可能還跟愛(ài)情有點(diǎn)聯(lián)系，迷茫啊，傷心啊，半個(gè)小時(shí)以后的事情就說(shuō)不準(zhǔn)了。
我們年少的時(shí)候大多都有那樣的記憶，被人。
以中國(guó)智慧為題篇三
一天，巴拉根倉(cāng)來(lái)到一戶貧苦牧人家，只見(jiàn)一位老漢滿面愁容地坐在那里嘆氣。巴拉根倉(cāng)問(wèn)他出了什么事。老漢長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“孩子啊!我們這兒的額木呼勒代諾彥，你沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，也許聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧?”
巴拉根倉(cāng)答道：“是不是那個(gè)見(jiàn)了生在肉里的蛆，就想往嘴里揀，看見(jiàn)粘在皮上的肉，就想去舔的額木呼勒代諾彥呀?”
“是呀!先前，我們這一帶的牧人誰(shuí)家都有二十來(lái)頭牲畜，可是，今天抽一頭，明天趕兩頭，結(jié)果全給勒索光了。剛剛他又來(lái)把我送葬用的一只羊也拉走了。如今我們老兩口一點(diǎn)活路都沒(méi)有了!”
巴拉根倉(cāng)氣呼呼地說(shuō)：“阿爸，額吉!別傷心了，我們還是想法子把羊要回來(lái)。”
巴拉根倉(cāng)跑上山崗，放眼眺望，只見(jiàn)額木呼勒代諾彥牽著羊正在前面草灘走著。他便走小路，跑到諾彥的前面。他脫下一口靴子，扔在路上，繼續(xù)趕路，走到河邊一棵大樹(shù)下。又脫下另一只靴于坐在額木呼勒代諾彥要經(jīng)過(guò)的路上，然后，揀來(lái)一個(gè)羊頭，光著腳，鉆進(jìn)河灣蘆葦叢里藏了起來(lái)。
不久，額木呼勒代諾彥牽著羊走過(guò)來(lái)，可巧看到巴拉根倉(cāng)扔下的那只帶泥巴的靴子，便揀起來(lái)看了又看：“多好的一只皮靴呀!不過(guò)，靴子再好不成雙又有啥用?”
額木呼勒代諾彥把靴子扔掉，當(dāng)他走到河邊那棵大樹(shù)下時(shí)，看見(jiàn)巴拉根倉(cāng)丟下的另一只靴子，便喜出望外，想：“這只靴子和方才碰上的那只正好是一雙嘛!今天，可真走運(yùn)?！彼桶蜒蛩┰谀强脴?shù)上，回頭找那只靴子去了。
額木呼勒代諾彥走后，巴拉根倉(cāng)從蘆葦叢里出來(lái)，折下一根長(zhǎng)樹(shù)枝，把揀來(lái)的羊頭插上，立在河水中，回頭上岸，解下樹(shù)下拴著的羊，牽進(jìn)蘆葦叢又藏了起來(lái)。額木呼勒代諾彥往回跑去找到那只靴子，返回到大樹(shù)下一看，羊不見(jiàn)了。當(dāng)他正在發(fā)愁時(shí)，從河邊傳來(lái)羊叫聲。順著叫聲一看，喲!羊兒掉進(jìn)河里，只露出個(gè)頭掙扎呢。于是，他走到河邊，下到齊腰深的河水里。好不容易走到“羊”跟前，伸手正要去抓，一個(gè)浪頭打來(lái)，把諾彥打到了河里。這時(shí)，巴拉根倉(cāng)從蘆葦叢里牽著羊走出來(lái)，穿上自己的靴子，給兩位老人送羊去了。
【巴拉根倉(cāng)諷諾彥】。
很早以前，曾有過(guò)一位吃雙俸祿的諾彥，名字叫達(dá)爾瑪。達(dá)爾瑪諾彥平素上穿偏衫，下圍裙衣，手拿念珠，嘴念瑪尼經(jīng)，早晚祈禱，活像個(gè)佛爺?shù)幕?。可是，遇旗官聚?huì)，處理政務(wù)，他又穿上蟒袍玉帶，頭戴頂翎帽，回到衙門，揮筆批文，成為朝廷的命官。他手握政教兩項(xiàng)大權(quán)，故從國(guó)庫(kù)領(lǐng)取雙份俸祿。
一天，吃雙俸祿的達(dá)爾瑪諾彥，從旗衙門回來(lái)，換上佛徒沙彌裝，手中擺弄著念珠，正在散步時(shí)，遇上了巴拉根倉(cāng)，便打招呼說(shuō)：“喂!周游草原的答蘭胡達(dá)勒齊，有何傳聞消息?”
巴拉根倉(cāng)說(shuō)：“沒(méi)有什么新聞!不過(guò)，我可遇到了一件怪事：前兩天，我為了進(jìn)城辦年貸，正在修理干裂的勒勒車時(shí)，有一只布谷鳥(niǎo)落在馬樁上，‘布谷!布谷!’地鳴唱起來(lái)。于是我揀起一塊凍牛糞拋了過(guò)去，說(shuō)也巧，被牛糞蛋擊中的布谷鳥(niǎo)‘撲通’一聲落在灰堆旁邊的青草堆里了。”
達(dá)爾瑪諾彥仰臉大笑道：“人們?？淠闶锹斆鞯娜鲋e大王，原來(lái)你是個(gè)大笨蛋呀!我問(wèn)你，寒冬臘月能長(zhǎng)青草，布谷鳥(niǎo)能鳴唱嗎?”
巴拉根倉(cāng)立即回答道：“不，不是寒冬臘月，是春天，春天!”
“那么，長(zhǎng)了青草的春天，能有凍牛糞嗎?”達(dá)爾瑪諾彥緊追不放。
巴拉根倉(cāng)顯出一付難為情的樣子：“是啊!是啊!不是春天，是冬天;冬天?！?BR> 達(dá)爾瑪諾彥高傲地說(shuō)：“我的答蘭胡達(dá)勒齊喲!你可笨得出奇呀!原來(lái)你是個(gè)弄不清冬和春，分不明南和北的愚蠢家伙呀!”說(shuō)罷，譏諷地哈哈大笑起來(lái)。
巴拉根倉(cāng)說(shuō)：“聰明的諾彥大人!我看你戴上頂珠孔雀翎，在百姓面前耀武揚(yáng)威那股勁，可視為皇朝的重臣哩?？墒?，我又見(jiàn)你披上袈裟，手持念珠，嘟噥起瑪尼經(jīng)的那股神氣勁，只好認(rèn)為您是金頂寺的佛爺喇嘛呀!像你這樣一位居于高位的諾彥大人，可以不顧法紀(jì)，騙取雙祿，我一個(gè)平民俗子，混淆冬春，分不清冷熱，能算得了什么呀?”
以中國(guó)智慧為題篇四
《中國(guó)智慧》雖是易中天對(duì)于中國(guó)智慧的縮略講述，但與我而言也是發(fā)現(xiàn)了許多，懂得了許多。改變了我對(duì)佛教看法的便是這本書(shū)的第六部分，禪宗的境界。
佛教是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。在佛教剛傳入中國(guó)的時(shí)候，“正宗”的佛教跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化和政治制度的沖突是很大的，比如，儒家講君臣父子，佛家講眾生平等。出家人見(jiàn)了皇帝不磕頭，僅僅是雙手合十，道聲“阿彌陀佛”。出家后父親的姓都不能要了，都姓釋。這在儒家看來(lái)簡(jiǎn)直就是“無(wú)君無(wú)父”，更何況出家人不結(jié)婚生子。不孝有三，無(wú)后為大。傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人，有兩條最受不了，一是不準(zhǔn)他生兒子，二是見(jiàn)了皇帝不磕頭。僅憑這兩點(diǎn)，佛教就無(wú)法在中國(guó)立足。因此，佛教人間化了。
佛教人間化、簡(jiǎn)易化，禪宗的做法就是先把一些糊涂觀念給“拆遷”了，具體地說(shuō)就是向信眾講清：凈土無(wú)理，佛也是人，讀經(jīng)無(wú)用，坐禪無(wú)功。凈土無(wú)理即否定了“天國(guó)”，天國(guó)被否定，人世就被肯定了。佛也是人，這也是改變了我對(duì)佛的看法的一點(diǎn)，中國(guó)人的宗教世界有四個(gè)角色：鬼、神、仙、佛。普通人死了以后就是鬼，活著的時(shí)候有巨大貢獻(xiàn)的人死后就會(huì)是神，自然界也是有神的。仙和佛則不同，仙是肉體的飛升，佛是思想的覺(jué)悟，成仙成佛都不必死，佛和仙都是人，佛祖到了一定的年紀(jì)也會(huì)死。這一點(diǎn)打破了佛教的神秘感，使之回到人世間。讀經(jīng)無(wú)用，坐禪無(wú)功則是將佛教簡(jiǎn)易，講究頓悟，佛教要中國(guó)化就必須簡(jiǎn)易化才能符合中國(guó)人不耐煩的特點(diǎn)。
這就是禪宗的革命。宣布凈土無(wú)理，佛也是人，創(chuàng)立“人間佛法”。主張讀經(jīng)無(wú)用，坐禪無(wú)功，創(chuàng)立“簡(jiǎn)易佛法”。前者去神秘化，后者去繁瑣化，人間佛法解決了理論問(wèn)題，簡(jiǎn)易佛法解決了操作問(wèn)題，因此，佛教解決了與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖突的問(wèn)題，在中國(guó)得以立足。因此在我看來(lái)，佛教也是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。
佛教是智慧的。佛教的根本是覺(jué)悟，佛，就是覺(jué)悟者，佛教，就是覺(jué)悟的宗教。覺(jué)悟是成佛的關(guān)鍵，因此佛性也可認(rèn)為是覺(jué)悟的可能性。佛教認(rèn)為，佛性是眾生皆有的，因此可以做到普渡眾生。而眾生之所以還未能成佛是因?yàn)楸娚?。迷，就是眾生，悟，就是佛。我們之所以迷是因?yàn)槲覀儓?zhí)，執(zhí)，就是一根經(jīng)，認(rèn)死理，因此就要“破執(zhí)”。
迷與悟也就一念之差，因此何人何地何時(shí)都是可以成佛的。所以處處可以悟道，事事可以修行，時(shí)時(shí)可以成佛。這就是禪宗為眾生開(kāi)辟的成佛之路，是一條自由之路。
覺(jué)悟是關(guān)鍵的，是重要的，但是想要做到也是很難的，它需要悟性，需要慧根，否則雞同鴨講。在禪宗看來(lái)，成佛正是為了每個(gè)人自己。所謂“普渡眾生”，無(wú)非是為了讓每個(gè)人都脫離苦海，但每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，每個(gè)人都只有一個(gè)人生，每個(gè)人的人生也只屬于他自己。因此，成佛，是每個(gè)人自己的事。你不開(kāi)竅，佛也沒(méi)辦法。由此可見(jiàn)，禪宗所謂的“開(kāi)悟”其實(shí)是“找回自己”。然而，“找回自我”又必須“破除自我”。因?yàn)橐粋€(gè)人最容易執(zhí)著、最難破除的就是“我”。因此，破我執(zhí)，才能知真佛。
由上可以看出，禪宗不僅是人間的佛法，簡(jiǎn)易的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。禪宗否定的是執(zhí)著，肯定的是自由；否定的是教條，肯定的是自我。因此，只要不執(zhí)著，什么都可以說(shuō)，什么都可以做，什么都能有。但智慧的獲得卻只能是靠每個(gè)人自己。于是，禪宗就從佛法變成了一種境界。因此，反佛的人有些也會(huì)去參禪。比如韓愈是反佛的，因?yàn)榉磳?duì)皇帝迎佛骨，被貶到潮州。但是韓愈到了潮州卻跟禪師來(lái)往。也就是說(shuō)，他反佛不反禪。事實(shí)上，知識(shí)界不但不反禪，還以參禪為時(shí)尚。
因此，通過(guò)讀易中天的《中國(guó)智慧》，我發(fā)現(xiàn)了佛學(xué)是個(gè)懂得與實(shí)際相結(jié)合的屬于中國(guó)多年以來(lái)的一種智慧的結(jié)晶，并不是像很多人所想的那樣那么的迷信，單純的只講講神魔鬼怪、因果報(bào)應(yīng)，相反佛學(xué)有些思想還是很講道理，很需要我們?nèi)ド钊胙芯康?。就像事物有兩面性一樣，佛學(xué)也是具有它的兩面性的，它曾經(jīng)改變了自己去適應(yīng)中國(guó)，如今的我們也不能過(guò)于片面的去看待佛學(xué)，再怎么說(shuō)它也是中國(guó)傳承積淀下來(lái)的文化，因此我們要正確認(rèn)識(shí)佛學(xué)。
以中國(guó)智慧為題篇五
眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)?！兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
以中國(guó)智慧為題篇六
“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪?！边@是易中天先生書(shū)中的一句話。沒(méi)錯(cuò)，知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過(guò)思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說(shuō)是啟迪。易先生的《中國(guó)智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書(shū)，讓我們從中國(guó)古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂，我向來(lái)喜歡。讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國(guó)智慧》也不例外。本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對(duì)于我這樣的普通讀者，沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。
以中國(guó)智慧為題篇七
近年來(lái)，中國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)和科技上取得了巨大的進(jìn)步和成就，同時(shí)也在智慧化發(fā)展方面取得了令人矚目的成果。智慧中國(guó)的建設(shè)為各行各業(yè)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，使我們的生活更加便捷、智能化。在這個(gè)主題下，我想分享一些我對(duì)智慧中國(guó)的心得體會(huì)。
首先，智慧中國(guó)為我們的生活帶來(lái)了極大的便利。無(wú)論是生活中的智能家居，還是手機(jī)APP的智能服務(wù)，都使我們的日常生活更加輕松和高效。例如，我們可以通過(guò)智能家居系統(tǒng)控制家里的燈光、溫度和安防設(shè)備，實(shí)現(xiàn)智能化的家居體驗(yàn)。同樣，手機(jī)APP的智能服務(wù)也給我們提供了各種便捷的功能，比如在線購(gòu)物、外賣點(diǎn)餐、打車等等。智慧中國(guó)的發(fā)展讓我們不再需要排隊(duì)等待，只需輕輕點(diǎn)擊手機(jī)屏幕，便能輕松解決許多日?，嵤?。
其次，智慧中國(guó)的建設(shè)也為社會(huì)治理提供了新的方式和手段。通過(guò)智慧城市建設(shè)，各級(jí)政府可以更好地了解和掌握城市的運(yùn)行狀況，及時(shí)解決問(wèn)題和優(yōu)化城市管理。例如，智慧交通系統(tǒng)可以通過(guò)實(shí)時(shí)監(jiān)控交通情況，及時(shí)調(diào)整交通信號(hào)燈，緩解交通擁堵；智能環(huán)境監(jiān)測(cè)系統(tǒng)可以監(jiān)測(cè)空氣質(zhì)量、水質(zhì)情況等，及時(shí)采取措施保護(hù)環(huán)境。智慧中國(guó)的發(fā)展為社會(huì)治理提供了更加高效、精準(zhǔn)的手段，幫助政府提升治理水平，為人民群眾提供更好的公共服務(wù)。
第三，智慧中國(guó)的建設(shè)也為產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。智能制造和物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，推動(dòng)了制造業(yè)向智能化方向轉(zhuǎn)變，提升了生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量。通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)，各個(gè)環(huán)節(jié)的數(shù)據(jù)信息可以實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，實(shí)現(xiàn)智能決策和遠(yuǎn)程操控。這使得企業(yè)可以更好地把握市場(chǎng)需求，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。智慧中國(guó)的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)提供了全新的增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
第四，智慧中國(guó)的發(fā)展也帶來(lái)了人才需求和人才培養(yǎng)的新挑戰(zhàn)。智慧化的發(fā)展需要有相應(yīng)的技術(shù)和人才支持。然而，目前我國(guó)在智能制造、人工智能等領(lǐng)域的專業(yè)人才相對(duì)不足，這成為了制約智慧中國(guó)發(fā)展的一個(gè)瓶頸。因此，我們需要加大對(duì)人才培養(yǎng)的投入，培養(yǎng)更多的工程技術(shù)人才和創(chuàng)新人才，滿足智慧中國(guó)建設(shè)的需求。
最后，智慧中國(guó)的發(fā)展需要保障數(shù)據(jù)安全和個(gè)人隱私保護(hù)。隨著智能化的進(jìn)一步發(fā)展，大量的個(gè)人數(shù)據(jù)會(huì)被生成和共享，這就要求我們?cè)谥腔壑袊?guó)建設(shè)中充分保護(hù)數(shù)據(jù)安全和個(gè)人隱私。政府需要加強(qiáng)相關(guān)法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)的制定，加大對(duì)數(shù)據(jù)安全的監(jiān)管力度。同時(shí)，個(gè)人也要提高安全意識(shí)，妥善保護(hù)個(gè)人隱私。
總之，智慧中國(guó)的發(fā)展給我們的生活帶來(lái)了諸多便利，同時(shí)也為社會(huì)治理、產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。然而，智慧中國(guó)的建設(shè)也面臨著一系列的挑戰(zhàn)，需要我們共同努力才能實(shí)現(xiàn)智慧中國(guó)的美好愿景。只有充分發(fā)揮智慧中國(guó)的優(yōu)勢(shì)，解決好相應(yīng)的問(wèn)題和難題，我們才能讓智慧中國(guó)的潛力得到更好地釋放，為人民群眾創(chuàng)造更加美好的生活。
以中國(guó)智慧為題篇八
中國(guó)作為一個(gè)悠久歷史和文化的國(guó)家，積淀了豐富的智慧。這些智慧不僅體現(xiàn)在哲學(xué)、文學(xué)和科學(xué)方面，還貫穿于日常生活的各個(gè)方面。在我與中國(guó)人民接觸、交流的過(guò)程中，我深深感受到了中國(guó)智慧的獨(dú)特魅力。下面，我將通過(guò)五個(gè)部分來(lái)分別闡述并歸納我的個(gè)人心得體會(huì)。
第一段，中國(guó)智慧體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承上。中國(guó)歷史悠久，在這漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)積累了豐富的哲學(xué)和文化傳統(tǒng)，其中包括孔子之道、佛教思想和道家修身養(yǎng)性等。中國(guó)人民對(duì)這些傳統(tǒng)文化的尊重和繼承，使得中國(guó)智慧在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要意義。這種尊重和傳承不僅表現(xiàn)在經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究上，還體現(xiàn)在人們的思維方式、價(jià)值觀和生活習(xí)慣中。中國(guó)人民通過(guò)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的思考和理解，創(chuàng)造出了許多獨(dú)具個(gè)性的思想和行為方式，這正是中國(guó)智慧的一個(gè)重要組成部分。
第二段，中國(guó)智慧體現(xiàn)在和諧的思維方式和處世之道。中國(guó)人民崇尚和諧，講究相互之間的平衡和協(xié)調(diào)。這種思維方式貫穿于中國(guó)所有傳統(tǒng)文化的方方面面。和諧的思維方式使得人們更加注重人與人之間的關(guān)系，更注重社會(huì)的整體利益而非個(gè)人私利。在中國(guó)人的交往中，強(qiáng)調(diào)的是相互尊重、禮貌以及正面的人際關(guān)系，這有助于減少?zèng)_突和矛盾，提高合作和共贏的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，和諧的思維方式也使得中國(guó)人民更加注重環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，追求人與自然的和諧共生。
第三段，中國(guó)智慧體現(xiàn)在靈活應(yīng)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的能力上。中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展整合了全球化和本土化的因素，使得中國(guó)人民必須在不同的文化背景和價(jià)值觀之間進(jìn)行選擇與平衡。中國(guó)人民在面對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，通常具備較強(qiáng)的適應(yīng)能力和靈活性。他們能夠快速調(diào)整自己的思維方式和行動(dòng)策略，甚至創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困境。這種靈活應(yīng)對(duì)的能力使得中國(guó)人民在全球化時(shí)代具備了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，也讓他們更容易融入多元文化的環(huán)境中。
第四段，中國(guó)智慧體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期價(jià)值觀和堅(jiān)持追求的毅力上。中國(guó)人民注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和成功，不僅關(guān)注眼前的利益，更追求更廣泛和持久的成就。他們將自己的目標(biāo)和理想與國(guó)家和社會(huì)的利益緊密結(jié)合，以此為動(dòng)力不斷努力和奮斗。中國(guó)人民的毅力和耐力使得他們能夠克服困難和挑戰(zhàn)，在逆境中堅(jiān)持和奮進(jìn)。這種堅(jiān)持追求的毅力不僅使得個(gè)人的能力和成就得以提升，也為整個(gè)國(guó)家的進(jìn)步和繁榮奠定了基礎(chǔ)。
第五段，中國(guó)智慧體現(xiàn)在以人為本和注重人的全面發(fā)展上。中國(guó)人民認(rèn)為人是最寶貴的資源，注重關(guān)注人的全面發(fā)展和幸福感。在中國(guó)，人與人之間的關(guān)系被賦予了極其重要的地位，人們關(guān)心他人的感受，樂(lè)于助人。中國(guó)人民也非常注重自己的身心健康，追求身心的平衡和和諧。他們積極參與體育活動(dòng)、瑜伽、太極拳和冥想等，通過(guò)調(diào)節(jié)和均衡身心，提升生活質(zhì)量。這種注重人的全面發(fā)展的思想和行為方式，為中國(guó)人民帶來(lái)了內(nèi)在的力量和快樂(lè)，也感染和影響著世界各地的人們。
總結(jié)一下，中國(guó)智慧無(wú)處不在，貫穿于歷史和現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面。中國(guó)人民通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，以及和諧的思維方式和行為準(zhǔn)則，展現(xiàn)了獨(dú)特的智慧；他們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)的靈活應(yīng)對(duì)能力和對(duì)長(zhǎng)期價(jià)值的堅(jiān)持，體現(xiàn)了深厚的智慧。最后，他們注重人的全面發(fā)展，以人為本，讓中國(guó)智慧的魅力無(wú)時(shí)不刻地影響著人們的生活和思考方式。我相信，中國(guó)智慧會(huì)持續(xù)地為全球人民帶來(lái)啟迪和幫助，讓世界變得更加和諧、智慧和美好。
以中國(guó)智慧為題篇九
《中國(guó)人的教育智慧》是為全面挖掘這一珍貴文化遺產(chǎn)，并正確地汲取和借鑒我們祖先的家教財(cái)富所編寫(xiě)的。
作為老師，我們既要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，更要關(guān)注學(xué)生與賞識(shí)學(xué)生。是呀，學(xué)生是一個(gè)活潑的生命個(gè)體，他們有自己的思維與追求，他們比大人更希望得到他人的信任與賞識(shí)。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有賞識(shí)，沒(méi)有賞識(shí)就沒(méi)有教育。賞識(shí)可以改變甚至影響人的一生。不是好孩子需要賞識(shí)，而是賞識(shí)使他們變得越來(lái)越好；不是壞孩子需要抱怨，而是抱怨使他們變得越來(lái)越壞。看了這么多的家訓(xùn)，讓我真的感受到這些長(zhǎng)輩對(duì)他們晚輩的愛(ài)，而且言傳身教，感情真摯，讓我深深感到了他們對(duì)晚輩那份深深的期待。讀了這么多家訓(xùn)，其中顏之推的家訓(xùn)讓我感受最為深刻。顏之推說(shuō)，人們看到鄰居或親戚當(dāng)中有出人頭地的人才，都要子弟欽慕崇尚而學(xué)習(xí)他，卻不知道學(xué)習(xí)古人的人生智慧，多么短視?。∈廊酥豢匆?jiàn)騎馬披甲，長(zhǎng)槍強(qiáng)弓，就說(shuō)我能成為將軍；不知道當(dāng)將軍也要有上通天文，下知地理，判斷形勢(shì)，明鑒興亡的智慧才能。
只知道上傳下達(dá)，收稅斂財(cái)，就說(shuō)我能成為宰相；不知道當(dāng)宰相也要有敬重奉事鬼神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)天地陰陽(yáng)，推薦舉用賢才等學(xué)識(shí)氣度。只知道不貪腐，辦事講求效率，就說(shuō)我能治理百姓；不知道誠(chéng)心待人，為人楷模，御民有術(shù)，止風(fēng)滅火，消災(zāi)兔難，化鴟為鳳，變惡為善的種種道理與辦法。只知道捧著法典，早晨判的刑罰到晚上就赦免了，就說(shuō)我能夠執(zhí)法；不知道“同轅觀罪”，“分劍追財(cái)”，“假言而奸露”，不必追問(wèn)而案情能夠明朗這樣的聰明才智。推廣到農(nóng)民、商人、工人、小販，雜役、奴隸，釣魚(yú)的.、殺豬賣肉的，喂牛、養(yǎng)羊的，他們中都有杰出明達(dá)之人，可以作為老師和榜樣，廣泛地向他們學(xué)習(xí)，沒(méi)有不利于事業(yè)的。
從這里，我們可以理解，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，旁人的經(jīng)驗(yàn)。處事雖然需要個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，但更需要知識(shí)；這知識(shí)就是前人的人生經(jīng)驗(yàn)與生活智慧?，F(xiàn)代人過(guò)分重視機(jī)變技巧，樂(lè)于重復(fù)建設(shè)式的親自“發(fā)現(xiàn)”與個(gè)體的體驗(yàn)，忽略了前人的經(jīng)驗(yàn)與智慧的學(xué)習(xí)，因此常常是孤陋寡聞。作為我們應(yīng)該看到身邊的榜樣，更應(yīng)該踏下心來(lái)多讀讀經(jīng)典，他們的思想一點(diǎn)也不落伍，反而比我們看的更透徹一些。所以讀經(jīng)典對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很重要的，從他們那里我們可以得到更多的智慧。
以中國(guó)智慧為題篇十
這本《中國(guó)智慧》。本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。其中這本書(shū)中所講到的《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。接下來(lái)我主要談一下我對(duì)《周易》這本書(shū)的感受。
《周易》作為群經(jīng)之首，是中國(guó)古代最重要的一本典籍，眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。而“易”的思想在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
但是《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中，比如“塞翁失馬，焉知非?！?。任何事物都有其對(duì)立面，但很多時(shí)候我們卻只看到了其中的一面，卻忽略了它的另一面，從而可能導(dǎo)致我們的判斷失誤，不能夠很理性的去對(duì)待事情的本身。
除此之外，我也很贊同《周易》中老子提出的“順應(yīng)天時(shí)，無(wú)為而治”的觀點(diǎn)，大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展。我覺(jué)得這是一種與眾不同的治理方法，似是無(wú)所為更是有所為。這里所見(jiàn)個(gè)的無(wú)為并不叫我們什么事情都不要去做，什么事情都不理，他更多的強(qiáng)調(diào)的是一種順其自然的靈性。
這給我們?cè)谄綍r(shí)的生活中有了無(wú)比大的啟示，我們都知道有的人一生不停的追求遙不可及的完美，卻無(wú)法放慢自己的腳步去欣賞身邊的風(fēng)景，蹉跎了歲月，浪費(fèi)了青春。有人在快節(jié)奏的生活中獲得了財(cái)富卻遺失另一種快樂(lè)，并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是大量的物質(zhì)財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以獲得樂(lè)趣，享受人生，這也就是現(xiàn)在我們常說(shuō)的知足常樂(lè)。
讀書(shū)這種事情更多的是靠自己去領(lǐng)悟，就像易中天先生所說(shuō)的“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪?！边@是易中天先生書(shū)中很經(jīng)典的一句話，而我本人也已早早的把它作為激勵(lì)自己的一句話。
以中國(guó)智慧為題篇十一
對(duì)于易中天先生的書(shū)，我向來(lái)敬愛(ài)有加。他作品語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，娓娓道來(lái)，敘述問(wèn)題平民化，易于理解，易于接受。讀到會(huì)心處，合卷細(xì)品，真是其樂(lè)融融。最近，我讀了他的《中國(guó)智慧》一書(shū)。
《中國(guó)智慧》里面講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。可謂精妙解析了中國(guó)原典的精髓，值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛(ài)好者閱讀。對(duì)于我這樣的普通讀者來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。
第一部分是《周易》?！吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，"周易"似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過(guò)，現(xiàn)在很多人對(duì)它推崇有加，還有不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了《風(fēng)水》專業(yè)課程?，F(xiàn)在，在我看來(lái)，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。
第二部分是《中庸的原則》。一說(shuō)"中庸"二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒(méi)有原則。是儒家思想固然沒(méi)錯(cuò)，但是說(shuō)它沒(méi)有原則就不對(duì)了。如"君子周而不比，小人比而不周",這不就是原則嗎？其實(shí)，中庸不但是講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。
最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩？好奇？我不知道該用什么合適詞來(lái)形容我對(duì)《魏晉的風(fēng)度》的感覺(jué)。所謂"魏晉風(fēng)度",是一種什么樣的風(fēng)度呢？怪異的風(fēng)度。比如說(shuō)，"建安七子"之一王粲死了，當(dāng)時(shí)官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會(huì)上讓大家學(xué)驢叫，原因是王粲生前喜歡驢。結(jié)果追悼會(huì)上就一片驢叫聲。你說(shuō)一個(gè)重要人物到場(chǎng)，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學(xué)驢叫？——這成何體統(tǒng)？還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。有個(gè)叫殷羨的官員說(shuō)，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無(wú)功受祿，很慚愧?。x元帝說(shuō)，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？你說(shuō)好玩不好玩？也許你會(huì)說(shuō)，這是編的吧？如果編的，那也是劉義慶編的。這類故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》里比比皆是。好玩歸好玩，不過(guò)我認(rèn)為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事，其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思，單就那個(gè)"清談"就讓我感到"好玩"魏。
易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂，讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。讀他的書(shū)讓人如沐春風(fēng)，不忍掩卷。
以中國(guó)智慧為題篇十二
智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。
——易中天。
《中國(guó)智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書(shū)里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界?！吨袊?guó)智慧》用通俗易懂的語(yǔ)言，精妙解析了中國(guó)原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書(shū)籍。
這本書(shū)給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語(yǔ)的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見(jiàn)解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說(shuō)它不是什么，這樣一來(lái)就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。
我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語(yǔ)言的暢談是自由的、無(wú)拘無(wú)束的。無(wú)論你對(duì)“中庸”一詞的見(jiàn)地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊?guó)智慧。
其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來(lái)，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰(shuí)都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛(ài)”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無(wú)垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀?，將中?guó)歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過(guò)了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约?，就諂媚奉承；他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约?，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。
中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。
另外，這本書(shū)還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。
眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
雖然易中天的這本《中國(guó)智慧》對(duì)許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國(guó)學(xué)入門的書(shū)是可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解的。
以中國(guó)智慧為題篇十三
智慧中國(guó)作為一個(gè)快速發(fā)展的國(guó)家，不僅在經(jīng)濟(jì)、科技等方面取得了巨大的進(jìn)步，同時(shí)在智慧城市建設(shè)方面也取得了令人矚目的成就。近年來(lái)，我有幸親眼目睹了中國(guó)智慧城市的建設(shè)和發(fā)展，深感中國(guó)的智慧城市建設(shè)帶給人們的福利和便利。通過(guò)我的觀察和體會(huì)，智慧中國(guó)給我留下了以下幾個(gè)深刻的印象。
中國(guó)作為全球最大的互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)之一，出現(xiàn)了眾多科技巨頭，如阿里巴巴、華為等。這些企業(yè)在智慧中國(guó)的建設(shè)中起到了重要的推動(dòng)作用。比如，在中國(guó)的智慧城市建設(shè)中，阿里巴巴推出了“城市大腦”項(xiàng)目，通過(guò)人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)城市數(shù)據(jù)的智能分析和應(yīng)用，以提供更高效的服務(wù)和管理。華為則在智慧城市建設(shè)中推出了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)城市各種設(shè)備的互聯(lián)互通，為居民提供更便捷的生活方式。這些科技企業(yè)的發(fā)展不僅加速了智慧中國(guó)的建設(shè)，也推動(dòng)了中國(guó)科技行業(yè)在全球的影響力逐漸上升。
智慧中國(guó)在城市化進(jìn)程中給民眾帶來(lái)了巨大的便利。智慧城市建設(shè)中，通過(guò)智能化的交通系統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)智能導(dǎo)航、停車場(chǎng)實(shí)時(shí)查詢等功能，使人們出行更加方便快捷。此外，智能化的社區(qū)服務(wù)也為居民提供了更為便利的生活方式。比如，在一些智慧城市中，居民可以通過(guò)智能手機(jī)應(yīng)用，辦理社區(qū)事務(wù)、預(yù)約醫(yī)生、支付水電費(fèi)等，節(jié)省了大量的時(shí)間和精力。智慧中國(guó)的發(fā)展不僅提高了民眾的生活質(zhì)量，也提升了公共服務(wù)的效率。
智慧中國(guó)的建設(shè)不僅追求簡(jiǎn)單的科技創(chuàng)新，更注重與可持續(xù)發(fā)展的結(jié)合。例如，在智慧城市建設(shè)中，中國(guó)倡導(dǎo)綠色出行，推廣新能源汽車、共享單車等，減少了對(duì)環(huán)境的污染和碳排放。此外，智慧城市的建設(shè)還涉及能源管理、水資源管理等領(lǐng)域，通過(guò)信息技術(shù)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)能源和水資源的監(jiān)測(cè)和管理，進(jìn)一步促進(jìn)了資源的合理利用和節(jié)約。智慧中國(guó)不僅關(guān)注科技創(chuàng)新的推動(dòng)力，也關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。
智慧中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了許多商機(jī)和機(jī)遇。從企業(yè)的角度來(lái)看，智慧城市建設(shè)需要各種技術(shù)支持和解決方案，因此帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。智慧中國(guó)的建設(shè)需求企業(yè)加大投入和技術(shù)創(chuàng)新，同時(shí)也為企業(yè)提供了廣闊的市場(chǎng)。此外，智慧中國(guó)的發(fā)展還吸引了大量的人才和創(chuàng)業(yè)者，他們?cè)谥腔鄢鞘薪ㄔO(shè)中發(fā)揮著重要的作用，推動(dòng)著科技創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步。
第五段：智慧中國(guó)的挑戰(zhàn)和展望。
雖然智慧中國(guó)在技術(shù)和應(yīng)用方面取得了令人矚目的成就，但仍面臨一些挑戰(zhàn)。比如，信息安全問(wèn)題是智慧中國(guó)建設(shè)中的重要問(wèn)題，需要加強(qiáng)相關(guān)的技術(shù)和政策措施。此外，智慧中國(guó)的建設(shè)還需要克服城市規(guī)劃和管理的難題，確保城市的發(fā)展更加符合居民的需求和期望。展望未來(lái)，我相信智慧中國(guó)將會(huì)繼續(xù)在技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用上取得更大的成就，為打造更美好的城市和社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
智慧中國(guó)的發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了巨大的改變，同時(shí)也帶來(lái)了諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。通過(guò)智慧城市的建設(shè)，中國(guó)在科技創(chuàng)新、公共服務(wù)、可持續(xù)發(fā)展等方面取得了顯著成就。在全球范圍內(nèi)，智慧中國(guó)也成為了一個(gè)充滿活力和創(chuàng)新的國(guó)家。相信隨著智慧中國(guó)的不斷發(fā)展，人們的生活將會(huì)變得更加便利和美好。
以中國(guó)智慧為題篇十四
智慧中國(guó)是一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的發(fā)展戰(zhàn)略，旨在推動(dòng)科技創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展和智慧社會(huì)的建設(shè)。作為一個(gè)連貫的五段式文章，我將分享我的心得體會(huì)。
首先，智慧中國(guó)注重科技創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新是實(shí)現(xiàn)智慧中國(guó)的核心。通過(guò)加大科研投入和培養(yǎng)創(chuàng)新人才，我國(guó)在人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等領(lǐng)域取得了顯著的進(jìn)展。例如，我國(guó)在5G技術(shù)上取得的成果，不僅讓人民生活更加方便，也為各行各業(yè)帶來(lái)了巨大的機(jī)遇。我個(gè)人深受啟發(fā)，意識(shí)到科技創(chuàng)新的重要性，并積極參與到科研活動(dòng)中去。
其次，智慧中國(guó)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展是指在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)注重環(huán)境保護(hù)、資源利用和生態(tài)建設(shè)的和諧發(fā)展。智慧中國(guó)通過(guò)數(shù)字化技術(shù)和智能化系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了資源的高效利用和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。例如，智慧城市的建設(shè)使得城市交通更加便捷，垃圾分類管理的推廣減少了環(huán)境污染。我深刻體會(huì)到，科學(xué)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們要積極參與環(huán)?；顒?dòng)，推動(dòng)綠色發(fā)展。
第三，智慧中國(guó)推動(dòng)建設(shè)智慧社會(huì)。智慧社會(huì)是指利用信息和通信技術(shù)，實(shí)現(xiàn)人民群眾生產(chǎn)、生活、治理等各個(gè)方面的智能化。智慧中國(guó)通過(guò)發(fā)展電子商務(wù)、智能家居、智能交通等方式，優(yōu)化了社會(huì)資源的配置和服務(wù)質(zhì)量的提升。例如，智能家居系統(tǒng)使得居民的生活更加便捷，智能交通管理系統(tǒng)提高了交通道路的暢通性。我在這個(gè)過(guò)程中深受啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)智慧社會(huì)的建設(shè)，需要每個(gè)人積極參與和投身于其中。
第四，智慧中國(guó)倡導(dǎo)人文關(guān)懷。智慧中國(guó)不僅關(guān)注科技創(chuàng)新和發(fā)展，還注重人與人之間的關(guān)懷與聯(lián)系。我國(guó)通過(guò)倡導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)+和共享經(jīng)濟(jì)，在消費(fèi)、就業(yè)、健康等方面提供了便利和機(jī)會(huì)。例如，互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療讓偏遠(yuǎn)地區(qū)的居民也能享受到優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源，共享經(jīng)濟(jì)讓資源更加公平合理地分配。我個(gè)人從中感受到，智慧中國(guó)不僅追求科技的進(jìn)步，更關(guān)注人的福祉和社會(huì)的和諧。
最后，智慧中國(guó)需要全社會(huì)的共同努力。智慧中國(guó)的建設(shè)不是一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體可以完成的，而是需要全社會(huì)的共同努力。政府、企業(yè)、學(xué)術(shù)界以及每個(gè)人都要積極參與其中，為智慧中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。只有共同攜手，才能更好地實(shí)現(xiàn)智慧中國(guó)的目標(biāo)，讓人民生活更加幸福美好。
總結(jié)起來(lái)，智慧中國(guó)是一個(gè)旨在推動(dòng)科技創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展和智慧社會(huì)建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略。通過(guò)科技的進(jìn)步和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展，推動(dòng)了智慧社會(huì)的建設(shè)，并倡導(dǎo)人文關(guān)懷。但是智慧中國(guó)的建設(shè)不是一個(gè)人的事，而是需要全社會(huì)的共同努力。我也將積極參與到智慧中國(guó)的建設(shè)中去，為實(shí)現(xiàn)智慧中國(guó)的目標(biāo)努力奮斗。
以中國(guó)智慧為題篇十五
中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，深深地影響著世界各國(guó)。作為中國(guó)人，我們時(shí)刻都能感受到中國(guó)智慧所帶來(lái)的巨大影響。這種智慧不僅體現(xiàn)在我們的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想中，也滲透在我們的生活中。在我多年的生活經(jīng)歷中，我深深地體會(huì)到了中國(guó)智慧的真諦和力量。在下面的文章中，我將從不同的角度展示中國(guó)智慧，并分享一些我個(gè)人的體會(huì)和感悟。
首先，中國(guó)智慧在傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中得到了充分的體現(xiàn)。中國(guó)有著豐富的文化內(nèi)涵，儒家、道家和佛家思想等都是中國(guó)智慧的重要組成部分。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德、家庭和諧以及社會(huì)秩序；道家思想注重自然和諧、自我修養(yǎng)以及達(dá)到人與自然的和諧；佛家思想關(guān)注人類的痛苦，力求通過(guò)追求內(nèi)心的平靜與解脫來(lái)達(dá)到心靈的自由。這些思想體系都充滿著智慧的火花，指導(dǎo)著中國(guó)人民的生活和行為準(zhǔn)則。
其次，中國(guó)人民在實(shí)踐生活中通過(guò)智慧來(lái)解決問(wèn)題，并取得了巨大的成就。中國(guó)人民在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，面臨著各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和不斷探索創(chuàng)新的方法，他們用智慧來(lái)解決這些問(wèn)題并取得了斐然的成績(jī)。無(wú)論是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域還是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，中國(guó)智慧都發(fā)揮著巨大的作用。中國(guó)的高鐵、移動(dòng)支付、共享經(jīng)濟(jì)等創(chuàng)新性應(yīng)用都凝聚著中國(guó)人民的智慧，為中國(guó)的發(fā)展增添了動(dòng)力。
第三，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)智慧在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)。中醫(yī)智慧經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的理論體系和治療方法。養(yǎng)生、預(yù)防和調(diào)理的理念貫穿其中，強(qiáng)調(diào)人與自然相互融合的觀念。這種智慧對(duì)診斷疾病和治療疾病都有獨(dú)到的見(jiàn)解和方法。許多西方國(guó)家都對(duì)中醫(yī)進(jìn)行了學(xué)習(xí)和借鑒，尤其在養(yǎng)生保健領(lǐng)域，中醫(yī)智慧為世界各國(guó)人民帶來(lái)了健康和福祉。
第四，中國(guó)智慧還可以在藝術(shù)和文學(xué)中找到。中國(guó)文化藝術(shù)博大精深，傳統(tǒng)的繪畫(huà)、音樂(lè)、戲曲等形式都凝聚著中國(guó)人民的智慧。中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)意境和筆墨的精雕細(xì)刻，音樂(lè)注重節(jié)奏和和諧的統(tǒng)一，戲曲通過(guò)表演技巧和藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)情感和思想。中國(guó)文學(xué)也是智慧的結(jié)晶，小說(shuō)、詩(shī)歌和散文中蘊(yùn)含著深沉的哲理和獨(dú)特的視角。
最后，作為一個(gè)中國(guó)人，我深深地感受到中國(guó)智慧對(duì)我的影響。中國(guó)文化中的智慧激勵(lì)我追求自己的夢(mèng)想，將勤勞、誠(chéng)實(shí)和堅(jiān)韌精神融入到我的生活中。我也學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)以及保持謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，中國(guó)智慧指導(dǎo)我處理人際關(guān)系、面對(duì)挑戰(zhàn)以及解決問(wèn)題。
中國(guó)智慧的力量在于它的價(jià)值觀和深入人心的影響。它不僅僅是古老的智慧傳統(tǒng)，更是一個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì)。中國(guó)智慧與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，不斷進(jìn)化和發(fā)展。只有當(dāng)我們意識(shí)到中國(guó)智慧的力量并運(yùn)用它去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，我們才能真正體會(huì)到中國(guó)智慧的真諦和價(jià)值。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該引以為榮，并將智慧傳承下去，為這個(gè)世界的進(jìn)步和繁榮做出貢獻(xiàn)。
以中國(guó)智慧為題篇十六
在《中國(guó)智慧》這本書(shū)中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國(guó)千年來(lái)所及的大家之智慧。
在本人看來(lái)，《周易》作為群經(jīng)之首，是中國(guó)古代最重要的一本典籍。
眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)?！兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中，比如“塞翁失馬，焉知非?！?。我很贊同老子提出的“順應(yīng)天時(shí)，無(wú)為而治”的觀點(diǎn)：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展，我覺(jué)得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無(wú)為更是有所為。這給我們無(wú)奈在平時(shí)的生活中有很大的啟示。有人一生不停的追求完美，永遠(yuǎn)無(wú)法很緩慢腳步，有人在快節(jié)奏的生活中獲得的財(cái)富卻遺失快樂(lè)，但是《道德經(jīng)》告訴我們“上善若水”最平凡的東西也是最好的東西，就像是水一樣，很常見(jiàn)卻又是自然最不可缺少的一種元素。并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是累累的財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂(lè)，獲得樂(lè)趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會(huì)自己力所能達(dá)到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧，是“大無(wú)為”。
儒家思想作為中國(guó)自古代以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)所沿用的政治理念，他的“仁愛(ài)”思想是最為后人所用的。比如“創(chuàng)建能和諧社會(huì)”便是以仁愛(ài)為前提的。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛(ài)親人一般愛(ài)別人但是我們可以去善待別人，雖然不能“外戶而不閉“但是可以要求自己做一個(gè)品德高尚的人。我們可以創(chuàng)造一個(gè)符合國(guó)情的和諧社會(huì)。
墨家兼愛(ài)非攻的思想，法家依法治國(guó)的思想……這些燦爛的中國(guó)智慧是中華民族傳承千年的財(cái)富。
雖然我覺(jué)得易中天的這本《中國(guó)智慧》在許多學(xué)派的思想方面解讀得不是特別全面，但是作為一本國(guó)學(xué)入門的書(shū)也是值得一讀的，它非常的通俗易懂，也可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解。
以中國(guó)智慧為題篇十七
《中國(guó)智慧》主要寫(xiě)了易老師對(duì)國(guó)學(xué)六法，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界的理解，而且與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，寫(xiě)出了許多新意。讓我們一起來(lái)享受他的世界觀。
開(kāi)篇易老師就告訴我們”這六大家思想如同江河行地，培育了一代代中國(guó)人的心靈世界。“深刻地告訴我們?nèi)绾卧?1世紀(jì)的中國(guó)，結(jié)合時(shí)代的需要，將這六大家的思想精華化為現(xiàn)代人的精神營(yíng)養(yǎng)？他的體會(huì)是二十四個(gè)字：以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心，以墨盡責(zé)，以法為基，以兵入市。
對(duì)我們最熟悉莫過(guò)于儒道兩家。在這本書(shū)中，易老師告訴我們?nèi)寮揖褪恰睘橹袊?guó)人的為人處世，也就是做人，提供了最高的榜樣，確立了基本的原則“。儒家重視”仁“與”愛(ài)“。特別是孝順父母。有一段講得很好。孔子的學(xué)生子游問(wèn)孔子怎樣才算是孝，孔子回答說(shuō)：”今之謂孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？“是啊，真正的孝便是那份尊重，那份最高敬意的尊重。我們?nèi)说男?，和?dòng)物有個(gè)最大的區(qū)別，那就是動(dòng)物只有出于本能的”孝養(yǎng)“，人卻有出于親情的”孝敬“。而現(xiàn)如今社會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)福利和保障體系日臻完善，孝養(yǎng)的問(wèn)題越來(lái)越容易解決，而孝敬的問(wèn)題卻仍然突出。很多人把辛辛苦苦養(yǎng)育自己的父母送進(jìn)了養(yǎng)老院，好吃好住地供著，卻一年難得來(lái)看他們幾次，我以前去過(guò)養(yǎng)老院，很冷清，老人一個(gè)人住一個(gè)房間，彼此之間沒(méi)有交流，整天都呆在房間里，講話已經(jīng)不利索，整個(gè)人陷入自己的世界里。而且新聞也有報(bào)道，一些養(yǎng)老院的保姆對(duì)待老人家的方式十分粗魯，每次看到，眼淚都忍不住流下。父母為我們操心這么多年，勞累又勞心，他們?cè)趺茨苋绱藢?duì)待父母呢？我們要給我們的父母世上最高的敬意，抽多點(diǎn)時(shí)間來(lái)陪陪他們，聊聊天，一起看看電視、一起散步等等，讓他們享受天倫之樂(lè)，這才是”孝“。當(dāng)然孝也是要有正確的方法，不能愚孝，盲目地聽(tīng)從父母的安排。
孟子的智慧”政治設(shè)計(jì)與民主精神“。很敬佩他，作為思想家的孟子，他對(duì)民主最大的貢獻(xiàn)不僅是提出了”民貴君輕“的命題，他同時(shí)還制定了民主的政治原則來(lái)保證老百姓的權(quán)力和利益。他是一心一意地為老百姓著想，明確知道了對(duì)民眾最重要的是經(jīng)濟(jì)，他就提出”平均地權(quán)，鼓勵(lì)工商“。統(tǒng)治者講”義“，對(duì)老百姓講”利“，這就是孟子。
對(duì)于道家，而不是道教。道家是教我們養(yǎng)生，要求我們養(yǎng)成一種自然態(tài)度，瀟灑地對(duì)待生活。道家精神是月亮的精神，大智若愚、大巧若拙、知足常樂(lè)、韜光養(yǎng)晦、柔弱勝剛強(qiáng)、不為天下先、無(wú)為無(wú)不為……多少人生智慧蘊(yùn)藏在道家不露聲色的謙卑中，這種謙卑就像無(wú)聲呵護(hù)大地的月光。這些智慧我們要學(xué)習(xí)，要保持。而道家不折騰的政治智慧：治大國(guó)若烹小鮮。這就這有點(diǎn)像今天我們說(shuō)的政府職能轉(zhuǎn)換，多服務(wù)少命令，行政權(quán)力的干預(yù)越少越好，需要行政審批的項(xiàng)目越少越好。
儒道兩家，取其精華，去其糟粕，才是我們中國(guó)做好的精神指導(dǎo)。不同的時(shí)代，不同的對(duì)待，這些精神也要與時(shí)俱進(jìn)。
以中國(guó)智慧為題篇十八
今年是我第二次參加“我讀我悅”讀書(shū)活動(dòng)了，每一次都會(huì)有不同的收獲。
這次我讀的是易中天先生的《中國(guó)智慧》。
說(shuō)起易中天先生，想必大家對(duì)他在百家講壇中《品三國(guó)》這個(gè)節(jié)目略有耳聞，當(dāng)年我也是因此而對(duì)這個(gè)家喻戶曉的人物產(chǎn)生興趣的。
今天有幸閱讀到《中國(guó)智慧》一書(shū)，在書(shū)中還是能感覺(jué)到他一貫的風(fēng)格，所以讀下來(lái)并不覺(jué)得吃力，你會(huì)覺(jué)得是一個(gè)大師在跟你對(duì)話，用最通俗易懂、風(fēng)趣幽默的話語(yǔ)跟你講述他對(duì)諸子百家的思想精髓的理解。
本書(shū)共分為六個(gè)章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度和禪宗的境界。
正如易中天先生在后記中提及的一樣，這六章分別是他對(duì)自己在福州、重慶、綿陽(yáng)、咸寧、南京和黃石做的六場(chǎng)演講的記錄稿進(jìn)行大幅度修改才公開(kāi)出版的著作，總標(biāo)題為《中國(guó)智慧》。
然而《周易》、先秦諸子、魏晉玄學(xué)和禪宗是中華智慧中的精華，這樣走馬觀花般地淺嘗輒止自然難入方家法眼，但他仍舊希望我們這些只是想“觀其大略”的讀者能夠有所收獲。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，印象最深刻的是中庸的原則一章。
在講中庸是什么之前，得先講它不是什么。
中庸不是老好人，不是和稀泥，更不是沒(méi)有原則。
這也就是說(shuō)，實(shí)際上，中庸的“中”就是不走極端，而“庸”就是不唱高調(diào)。
然而，在漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子被神圣化，中庸被妖魔化，更因?yàn)檫@種對(duì)中庸的唱高調(diào)走極端的誤解，在文化大革命當(dāng)中，中庸的名聲很不好，什么騎墻啊、和稀泥啊、好好先生啊、沒(méi)有原則啊、各打五十大板等等，成為了當(dāng)時(shí)很多人對(duì)中庸之道的理解。
所以今日，我們應(yīng)該恢復(fù)中庸的本來(lái)意義!把孔子從神壇上拉下來(lái)，中庸才能“去妖魔化”，才能恢復(fù)“常人之道”。
其實(shí)古人 “水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”的用意也與中庸有幾分相似之處，他來(lái)告誡我們?yōu)槿瞬灰量?、處事不要過(guò)于嚴(yán)厲，否則，就像水過(guò)于清澈養(yǎng)不住魚(yú)兒一樣，易使大家因害怕而不愿意與之打交道。
中庸一定是適中之道，世界上沒(méi)有最好的，只有最適合的，而中庸就是最適合，也就是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。
最后，我們?cè)賮?lái)談?wù)勗趺磥?lái)踐行今日之中庸之道?書(shū)中提到一個(gè)辦法——權(quán)益。
“權(quán)益”首先要抓大放小，“大事經(jīng)，小事權(quán)”;其次是得意忘形，“方向經(jīng)，方式權(quán)”;再次是各行其是，“下級(jí)經(jīng)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”;最后是討價(jià)還價(jià)，“不能最好，就退而求其次”。
其中經(jīng)就是不變的，權(quán)就是要變的，有經(jīng)有權(quán)，才是中庸。
總之，今日之中庸之道，它是一種道德境界、一種思想方法、一種處事原則、更是一種做人一書(shū)。
雖然中庸是中國(guó)智慧，但它也并非是唯一的智慧，在先秦諸子中，法家和道家就不主張。
但至少作為一名大學(xué)生，我們要學(xué)會(huì)用理性的思維去理解今日之中庸，辯證地思維去容納中國(guó)古今各個(gè)派別的智慧。
或許您會(huì)覺(jué)得易中天先生所談的《中國(guó)智慧》只是他的一家之言，但我仍然堅(jiān)信，即便是這“一家之言”，也足夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化做出巨大的貢獻(xiàn)了，至少你我都從中收獲了我們想得到的“中國(guó)智慧”。
早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國(guó)，妙語(yǔ)連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。
他的評(píng)說(shuō)幽默風(fēng)趣，繪聲繪色，精練生動(dòng)，令人印象深刻。
而易中天的新作《中國(guó)智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格。
此書(shū)分為六章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。
初看標(biāo)題，中規(guī)中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個(gè)味。
繼而仔細(xì)讀來(lái)，頓然大笑。
“周易認(rèn)為任何事物都有陰陽(yáng)，我國(guó)北方人相對(duì)陽(yáng)剛一些，南方人相對(duì)陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔。”像這樣平實(shí)易懂的句子，書(shū)中比比皆是。
《周易》是一本特別神秘深?yuàn)W的古書(shū)，一般的人很難看懂。
然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡(jiǎn)單明了。
如何看待中庸之道，易中天說(shuō)：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板。
”中庸的原則，書(shū)中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過(guò)”，也不要“不及”，一定得恰到好處。
中庸就是中和，外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)，質(zhì)樸和文雅各占一半，即為中庸之道。
六章節(jié)中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。
禪宗佛道，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧。
現(xiàn)如今，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來(lái)更寥寥無(wú)幾。
書(shū)中首先講到“立地成佛”，就得說(shuō)禪宗的境界在瞬間，靠覺(jué)悟，不是修行。
整個(gè)中國(guó)智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個(gè)新的階段、新的層次。
“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。
具體的方法就是打坐，盤腿坐下，安安靜靜地想。
不是想，叫非想;不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢?想入非非。
用最白的話來(lái)表述坐禪，就是發(fā)呆。
”開(kāi)篇這句詼諧的調(diào)侃，使我不覺(jué)莞爾一笑。
禪宗的境界，易中天用說(shuō)故事的方式，引人入勝。
一個(gè)接一個(gè)的小故事，把禪宗的由來(lái)、傳承及覺(jué)悟緩緩道來(lái)，像沏一杯清茶，經(jīng)過(guò)放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬(wàn)物皆空。
“該放下就放下，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起?！贝司溲院?jiǎn)意賅地道出了禪宗的境界。
《中國(guó)智慧》，語(yǔ)言幽默生動(dòng)，哲思處處開(kāi)花。
可快閱也可慢讀，能粗看亦能細(xì)品。
睿智博學(xué)的易中天在《中國(guó)智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧;諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。
比起某些晦澀難懂的古書(shū)，《中國(guó)智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書(shū)。
智慧與知識(shí)不同。
知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人;知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。
——易中天
《中國(guó)智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。
在這本書(shū)里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的.原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。
《中國(guó)智慧》用通俗易懂的語(yǔ)言，精妙解析了中國(guó)原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書(shū)籍。
這本書(shū)給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語(yǔ)的解讀方法。
通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見(jiàn)解。
但易中天卻反其道而行之，從反面先說(shuō)它不是什么，這樣一來(lái)就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。
例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界;第二，中庸是思想方法;第三，中庸是處世哲學(xué);第四，中庸是做人藝術(shù)。
我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。
當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。
但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。
語(yǔ)言的暢談是自由的、無(wú)拘無(wú)束的。
無(wú)論你對(duì)“中庸”一詞的見(jiàn)地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊?guó)智慧。
其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。
想來(lái)，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰(shuí)都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛(ài)”，又談何“和諧家園”。
那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。
在浩大無(wú)垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。
就如主持河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀?，將中?guó)歷史向前推移了數(shù)百年。
但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。
偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。
如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過(guò)了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约海驼~媚奉承;他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约?，就輕視不屑。
他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。
中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。
好人是什么?不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。
中庸是什么?不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。
另外，這本書(shū)還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。
眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。
它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。
它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。
而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。
我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。
用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
雖然易中天的這本《中國(guó)智慧》對(duì)許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國(guó)學(xué)入門的書(shū)是可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解的。