讀后感是展現(xiàn)個(gè)人思想和獨(dú)立見(jiàn)解的機(jī)會(huì)，也是與他人分享閱讀體驗(yàn)的方式之一。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們需要從自己的角度出發(fā)，真實(shí)地表達(dá)自己的感受和觀點(diǎn)。以下是小編為大家整理的一些精選讀后感范文，供大家參考。希望通過(guò)閱讀這些范文，能夠激發(fā)你對(duì)作品的思考和理解，同時(shí)也能提升你的寫(xiě)作水平和創(chuàng)作靈感。現(xiàn)在就和我們一起來(lái)欣賞這些優(yōu)秀的讀后感吧！
讀后感的結(jié)構(gòu)篇一
在戰(zhàn)略層面，其實(shí)質(zhì)是在解決企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的問(wèn)題，一種特定的經(jīng)營(yíng)模式意味著企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的形成機(jī)制；而計(jì)劃分解層面是解決將比較抽象的戰(zhàn)略思想用具體的目標(biāo)、、指標(biāo)、流程、規(guī)范等來(lái)描繪出來(lái)；而執(zhí)行層面除了貫徹實(shí)施以外，還要通過(guò)考核、監(jiān)督等外力來(lái)形成管理的pdca閉環(huán)，確保執(zhí)行的正確性。
營(yíng)銷(xiāo)執(zhí)行體系是一件復(fù)雜而又系統(tǒng)的工作，從一個(gè)比較抽象的遠(yuǎn)景目標(biāo)到一線具體的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)術(shù)，其間既要保證營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)術(shù)的戰(zhàn)略性，即要保證每個(gè)戰(zhàn)術(shù)是緊緊圍繞戰(zhàn)略，服務(wù)于戰(zhàn)略；又要保證每個(gè)戰(zhàn)術(shù)適應(yīng)于每一時(shí)期、每一個(gè)地點(diǎn)的具體情況，以確保戰(zhàn)術(shù)的效率及效果；同時(shí)又要在這樣的一個(gè)龐大的計(jì)劃體系中實(shí)現(xiàn)整個(gè)營(yíng)銷(xiāo)隊(duì)伍的協(xié)同效應(yīng)，發(fā)揮出團(tuán)隊(duì)或組織的思考力。
營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃執(zhí)行要發(fā)揮出這樣的三個(gè)層次的效果，絕不是一件簡(jiǎn)單的事情，靠單個(gè)人或者幾個(gè)“白骨精”的能力是幾乎不可能的。姑且不談如何發(fā)揮這三層次效果，我們先來(lái)看看兩種截然不同的執(zhí)行體系、抑或是執(zhí)行理念。
同時(shí)執(zhí)行者也很難在工作當(dāng)中獲得更多的成就感，也就難有積極性。
這種企圖用龐大繁雜的計(jì)劃體系覆蓋處在變化環(huán)境中的工作任務(wù)的管理體系，是一種典型的封閉式營(yíng)銷(xiāo)執(zhí)行體系。
封閉式的營(yíng)銷(xiāo)執(zhí)行體系的短板。
這種封閉式的營(yíng)銷(xiāo)執(zhí)行體系，比較適合執(zhí)行比較結(jié)構(gòu)化、結(jié)果預(yù)期比較確定的工作或任務(wù)，而對(duì)于非結(jié)構(gòu)化、以及具有相當(dāng)變數(shù)的任務(wù)而言，這種執(zhí)行體系相反會(huì)適得其反，給執(zhí)行者束手縛腳。
比如在執(zhí)行春節(jié)營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃時(shí)，就需要這樣的一種開(kāi)放型執(zhí)行體系，尤其是全國(guó)性的春節(jié)營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃，其計(jì)劃分解不僅會(huì)因?yàn)榈赜蛭幕町惗y以實(shí)現(xiàn)，而且屆時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境也會(huì)瞬息萬(wàn)變，機(jī)會(huì)稍縱即逝，并且隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)，要把握機(jī)會(huì)，又要有效回?fù)魧?duì)手，關(guān)鍵在于對(duì)環(huán)境反應(yīng)的靈活性，對(duì)于解決這種“計(jì)劃沒(méi)有變化快”的難題，以前的管理理論無(wú)非是建議要多做備選計(jì)劃，除了a計(jì)劃外，還應(yīng)該有b計(jì)劃、c計(jì)劃、d計(jì)劃等等一大把備選方案，并聲稱(chēng)是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，如果是自嘲式的口氣說(shuō)的，倒也覺(jué)得很有道理，否則則只是停留在字面上來(lái)理解這句古訓(xùn)。
顯然，這樣做不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且還是局限于用封閉的思想去解決一個(gè)漫無(wú)邊際的開(kāi)放性問(wèn)題。而且，春節(jié)營(yíng)銷(xiāo)重在策劃，而策劃本身是一門(mén)極具創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的藝術(shù)工作，因此有的人認(rèn)為，策劃的工作不是一般人可以做的。策劃其實(shí)并不是某一個(gè)人的事情，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)組織的思考的結(jié)果，他是集結(jié)大家共同的智慧，因此高于一般個(gè)人的創(chuàng)造能力的。誠(chéng)然如此，但是我們很多企業(yè)難以創(chuàng)造一種機(jī)制，以調(diào)動(dòng)執(zhí)行者的主觀能動(dòng)性，因此難以發(fā)揮出集體的思考力與執(zhí)行力，以至于團(tuán)隊(duì)思考力、抑或組織思考力低于個(gè)人的思考力。
再回到封閉型執(zhí)行體系上來(lái)，不言而喻，對(duì)于策劃而言，尤是如此，策劃是團(tuán)隊(duì)的智慧，如何發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的智慧，而不是機(jī)械式的復(fù)制，要執(zhí)行好策劃活動(dòng)這樣的非結(jié)構(gòu)化任務(wù)，對(duì)傳統(tǒng)的封閉型執(zhí)行體系，無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇二
寫(xiě)作要求：
主題明確、資料真實(shí)、分析中肯透徹、建議恰當(dāng)。
（一）標(biāo)題。
1．報(bào)告式標(biāo)題單位+時(shí)限+對(duì)象+文種。
2．論文式標(biāo)題正標(biāo)題+副標(biāo)題。
（二）正文：1．前言緣由及分析的目的意義等；
2．主體（1）介紹分析對(duì)象情況，各項(xiàng)分析的辦法、具體的'數(shù)據(jù)資料；
（2）分析研究部分：一定要把完成的指標(biāo)與計(jì)劃指標(biāo)和上年同期相比，
對(duì)突出的成績(jī)和問(wèn)題作深入分析，找出經(jīng)驗(yàn)或原因。
3.結(jié)尾意見(jiàn)和建議。
（三）落款和日期
請(qǐng)分析市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告、經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)報(bào)告、經(jīng)濟(jì)分析報(bào)告的同異。
三種報(bào)告的同異。
相同點(diǎn)：都以調(diào)查事實(shí)、分析研究作為主要手段。
不同點(diǎn)：著重點(diǎn)和結(jié)果不同：
市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告著重于調(diào)查市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)情況，并分析研究，結(jié)果是供領(lǐng)導(dǎo)做為決策的依據(jù)。
經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)報(bào)告著重于調(diào)查市場(chǎng)的發(fā)展、變化趨勢(shì)，經(jīng)過(guò)分析研究，做出科學(xué)的預(yù)測(cè)。
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析報(bào)告著重于掌握市場(chǎng)的真實(shí)情況，與計(jì)劃、行業(yè)等比較分析，
找出經(jīng)驗(yàn)或原因，指導(dǎo)或監(jiān)控經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇三
結(jié)構(gòu)重于元素，這是結(jié)構(gòu)主義的核心精神。
從實(shí)用的角度看，這很容易理解。想解決問(wèn)題，就要有對(duì)問(wèn)題域的整體認(rèn)識(shí)，想有整體認(rèn)識(shí)，就要有適合于問(wèn)題域的思維模型，模型之為模型，必然著眼于其中各個(gè)元素之間的關(guān)系。一盤(pán)散沙不是模型，有交互規(guī)律才是模型。模型中同類(lèi)的元素扮演的角色是相似的，在模型中他們的角色共性是重點(diǎn)。從實(shí)際到模型，就是從具體到抽象，著眼于角色共性和角色間關(guān)系，只有這樣，把握整個(gè)問(wèn)題域才性?xún)r(jià)比最高，提綱挈領(lǐng)，高屋建瓴。這是人們熟知的道理。
但當(dāng)問(wèn)題域中的元素是一個(gè)個(gè)具體的人的時(shí)候，價(jià)值沖突就來(lái)了。一方面，人之為人，其價(jià)值是至高無(wú)上的。另一方面，作為結(jié)構(gòu)中的元素，人的個(gè)性被泯滅，就意味著物化，異化，剝離具體的存在，而從此在淪落為存在。無(wú)論是團(tuán)隊(duì)，組織，還是從總體上分析社會(huì)現(xiàn)象的觀察者，都會(huì)面臨這一問(wèn)題。事情想要做成，就要分工，每個(gè)人都扮演好自己的角色。但當(dāng)人成了角色，他也就失去了很多作為此在與生俱來(lái)的東西。即使他因事情做成了而得到了精神上和物質(zhì)上的利益，這一利益是否足以抵消他作為此在的損失？人是目的，不是手段。
集體需要個(gè)體的分工合作，個(gè)體也需要集體不戕害自己的靈魂。價(jià)值碰撞，讓人迷茫，各自都有道理，只能寄希望于價(jià)值觀相同的人來(lái)組成一個(gè)集體，當(dāng)犧牲時(shí)，大家沒(méi)有怨言。人和人的關(guān)系，人和集體的關(guān)系，都需要精挑細(xì)選。沒(méi)有前提的協(xié)同一致只會(huì)終歸虛妄。
總體地、結(jié)構(gòu)地把握問(wèn)題，效率高，而且思維模型可以復(fù)用，這是結(jié)構(gòu)主義之吸引人的地方。人，從內(nèi)心深處討厭茫然無(wú)緒的感覺(jué)，總希望在場(chǎng)景中抓住點(diǎn)什么，這樣才會(huì)有內(nèi)心的安寧和做事的依據(jù)。所以認(rèn)知是剛需，結(jié)構(gòu)是剛需，對(duì)元素的角色化處理是剛需，對(duì)他人的異化是剛需。人總是希望別人像個(gè)客體一樣有跡可循，這樣這個(gè)世界才會(huì)容易預(yù)測(cè)。所以結(jié)構(gòu)主義和存在主義是天敵，人的對(duì)人對(duì)己的雙重標(biāo)準(zhǔn)是天性。人，總是希望自己活成此在，而希望別人活成常人。
理清楚這一點(diǎn)，也許會(huì)在今后的交往中，更加寬容。作者：祁達(dá)方。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇四
“人用象征符號(hào)賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個(gè)世界?！边@里所說(shuō)的象征符號(hào)包括圖畫(huà)、宗教儀式、語(yǔ)言等，當(dāng)然這其中最重要的是語(yǔ)言符號(hào)。在人類(lèi)出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒(méi)有任何意義。當(dāng)人類(lèi)出現(xiàn)以后，就通過(guò)語(yǔ)言賦予了它無(wú)限的意義。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾進(jìn)一步指出，世界萬(wàn)物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實(shí)踐關(guān)系。語(yǔ)言作為人類(lèi)與世界相聯(lián)系的紐帶，通過(guò)語(yǔ)言人類(lèi)開(kāi)始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時(shí)通過(guò)語(yǔ)言人類(lèi)還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對(duì)自然萬(wàn)物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時(shí)間秩序觀。其次是使人類(lèi)世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過(guò)語(yǔ)言來(lái)制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類(lèi)社會(huì)得以有序發(fā)展。
“歐洲語(yǔ)言人文主義有著深厚的哲學(xué)淵源”，當(dāng)代西方一個(gè)重要的哲學(xué)命題——語(yǔ)言是存在的家，語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)識(shí)理解世界的中介，反過(guò)來(lái)說(shuō)人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的世界是存在于語(yǔ)言中的。語(yǔ)言和世界（人所理解的世界）是同時(shí)出現(xiàn)的。
維柯所論證的原始人類(lèi)通過(guò)詩(shī)性的語(yǔ)言用隱喻的方式來(lái)命名無(wú)生命的事物，從中我們可以看出原始人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩(shī)性的語(yǔ)言是當(dāng)時(shí)特定的人的認(rèn)識(shí)水平、活動(dòng)范圍、觀察視野中形成的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。
伽達(dá)默爾把語(yǔ)言看作一種世界觀，我同意這一觀點(diǎn)，洪堡特也有論述“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”。如漢語(yǔ)和英語(yǔ)，漢語(yǔ)重意不重形，而英語(yǔ)則更重形，所以以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人內(nèi)斂，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人外放。學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)就是學(xué)習(xí)一種世界觀，如漢語(yǔ)中對(duì)“家”的重視，是幾千年來(lái)倫理思想的體現(xiàn)。漢語(yǔ)中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語(yǔ)之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國(guó)自古以來(lái)民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語(yǔ)言符號(hào)，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當(dāng)下90后們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個(gè)側(cè)面反映了他們追求絕對(duì)的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀。
語(yǔ)言包括書(shū)面語(yǔ)言、口語(yǔ)和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語(yǔ)言只有在使用中才具有精神，使用語(yǔ)言的過(guò)程也是創(chuàng)造的語(yǔ)言、創(chuàng)造精神的過(guò)程。中國(guó)最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們?cè)诮庾x這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古老的文明，先輩的智慧，了解了那時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在這一過(guò)程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語(yǔ)言的同時(shí)也在使用語(yǔ)言、創(chuàng)造語(yǔ)言。
克羅齊從語(yǔ)言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語(yǔ)言的規(guī)范化。是的，語(yǔ)言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來(lái)，每個(gè)人每天都在運(yùn)用語(yǔ)言，同時(shí)也在創(chuàng)造語(yǔ)言，每個(gè)人有不同的風(fēng)格，不同的表達(dá)方式。如果把語(yǔ)言嚴(yán)格的規(guī)范起來(lái)，將是違背自然法則的，這會(huì)是語(yǔ)言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時(shí)也在民間不斷得到增補(bǔ)、完善和創(chuàng)生。當(dāng)人們把民歌民謠收集整理編定成書(shū)時(shí)，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說(shuō)“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動(dòng)生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認(rèn)為語(yǔ)言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認(rèn)為這種精神表現(xiàn)應(yīng)是符合語(yǔ)言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語(yǔ)中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語(yǔ)言使用中數(shù)量相當(dāng)多，運(yùn)用也很廣。表明了馬在當(dāng)時(shí)社會(huì)中作為主要的運(yùn)輸動(dòng)力的地位重要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，交通工具的`改進(jìn)，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語(yǔ)言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇五
初讀此書(shū)云里霧里，精讀之后受益匪淺。2010年后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速面臨前所未有的下行壓力，結(jié)構(gòu)性產(chǎn)能過(guò)剩、房地產(chǎn)高庫(kù)存、企業(yè)債務(wù)危機(jī)、人口紅利消失等眾多問(wèn)題短時(shí)間內(nèi)無(wú)法得到有效解決，傳統(tǒng)的投資、消費(fèi)、出口三駕馬車(chē)從需求端分析，已然面臨著現(xiàn)實(shí)壓力，因此亟須進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革，尋找經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)力，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的重大創(chuàng)新，是適應(yīng)國(guó)際金融危機(jī)發(fā)生后綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)新形勢(shì)的主動(dòng)選擇。在讀完供給側(cè)改革引領(lǐng)“十三五”后，本人對(duì)供給側(cè)改革有了以下三方面的認(rèn)識(shí)：
一是供給側(cè)改革的重點(diǎn)：解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，用改革的辦法推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，減少無(wú)效和低端供給，擴(kuò)大有效和中高端供給，增強(qiáng)供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性。簡(jiǎn)而言之，就是去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板。通過(guò)推行一系列的產(chǎn)業(yè)政策，特別是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、科技研發(fā)、助推實(shí)體經(jīng)濟(jì)、保障百姓生活福祉的政策，從而解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)供給側(cè)存在的問(wèn)題，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力。
二是政府要抓緊抓實(shí)抓好產(chǎn)業(yè)政策的研究制定。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)性問(wèn)題最突出，矛盾的主要方面在供給側(cè)，主抓方向是減少無(wú)效供給、低效供給，擴(kuò)大高效供給，提升供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性，推進(jìn)“三去一降一補(bǔ)”五大任務(wù)，推進(jìn)制度改革創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)有企業(yè)改革，加快政府職能轉(zhuǎn)變，深化財(cái)稅、社保、金融等方面基礎(chǔ)性改革，推行大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新。同時(shí)發(fā)揮好政府和市場(chǎng)的作用，構(gòu)建市場(chǎng)秩序，以市場(chǎng)規(guī)律和市場(chǎng)機(jī)制解決問(wèn)題。政府要承擔(dān)更多的改革責(zé)任，要完善收入分配制度，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)，加大人力資本投入力度，提升教育質(zhì)量，轉(zhuǎn)變教育觀念，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。要突破重點(diǎn)難點(diǎn)，集中攻克，以點(diǎn)帶面。要把工作做細(xì)做實(shí)，有針對(duì)性制定政策、要平衡多方關(guān)系，把握節(jié)奏，減少風(fēng)險(xiǎn)。
三是在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的工業(yè)4.0大革命和制造業(yè)發(fā)展。我國(guó)一些行業(yè)和產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能?chē)?yán)重過(guò)剩，同時(shí)，大量關(guān)鍵裝備、核心技術(shù)、高端產(chǎn)品還依賴(lài)進(jìn)口，對(duì)于一些唱衰中國(guó)制造的說(shuō)法本書(shū)堅(jiān)決反對(duì)。制造業(yè)作為解決就業(yè)的主要產(chǎn)業(yè)之一，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要，制造業(yè)的發(fā)展要順應(yīng)供給側(cè)改革的方向，就要搞技術(shù)創(chuàng)新、品牌建設(shè)和集群效應(yīng)。要落實(shí)好區(qū)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，要促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)型，要建立企業(yè)聚集發(fā)展的環(huán)境，要給中小企業(yè)營(yíng)造良好的生存空間。在講話中提到了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的概念，也提出了工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)的概念，工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)是順應(yīng)新一輪工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)變革的一個(gè)重要發(fā)展領(lǐng)域，而且發(fā)展?jié)摿薮?，政府要鼓?lì)企業(yè)應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提高整體競(jìng)爭(zhēng)力，也就是說(shuō)中國(guó)制造2025的主攻方向是智能制造、綠色制造、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、創(chuàng)新體系。
推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是綜合研判世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)作出的重大決策。政府要要樹(shù)立必勝信念，堅(jiān)持以民為核心的發(fā)展理念，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勤勞致富、艱苦奮斗精神，激勵(lì)人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，提高生活水平。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇六
網(wǎng)上很多留言說(shuō)，這本書(shū)的觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，今天的中國(guó)人已經(jīng)完全不一樣了。
這個(gè)有可能嗎？幾千年的文化基因，怎么可能突然抹去。不可否認(rèn)的是，中國(guó)人確實(shí)在發(fā)生改變，但書(shū)中說(shuō)到的“自我壓縮”、“他制他律”等很多特征，都仍然存在于今人的面貌里。
譬如，在找婚姻對(duì)象的時(shí)候，大部分人的首要標(biāo)準(zhǔn)仍然是“安身”、“安心”。“安身”對(duì)應(yīng)著好的物質(zhì)條件，“安心”即找一個(gè)靠譜的、為人好的，而不是個(gè)性多彩多姿的。
再比如，政府仍然有家長(zhǎng)型傾向，把民眾當(dāng)做不能自我組織的小孩，連離婚這樣私人的事情，也要設(shè)置“離婚冷靜期”。
對(duì)一個(gè)對(duì)本民族文化有好奇心的人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)絕對(duì)是認(rèn)知的犒賞。它有系統(tǒng)的闡述，貫穿始終的邏輯一致性，以及直達(dá)文明底層密碼的深度。對(duì)于喜歡閱讀魯迅先生作品的讀友，這本書(shū)是可以在魯迅批判的“國(guó)民性”的基礎(chǔ)上，認(rèn)知再深入一層的。
《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書(shū)，我采取的是精度加泛讀的方式消化理解的。第二章“中國(guó)人的良知系統(tǒng)”，論述了核心觀點(diǎn)與邏輯，逐字逐句來(lái)讀也不為過(guò)。
其他章節(jié)的內(nèi)容，可以看到“中國(guó)文化對(duì)人的設(shè)計(jì)”，是如何在各個(gè)方面、角度展開(kāi)的，有利于豐富、加深對(duì)本書(shū)“深層結(jié)構(gòu)”的理解。但是也有很多重復(fù)贅述的部分，所以泛讀就可以了。
從這個(gè)邏輯原點(diǎn)出發(fā)，可以推導(dǎo)出中國(guó)人日常生活吃文化發(fā)達(dá)、注重養(yǎng)生的特點(diǎn)，個(gè)人性格上的他制他律、自我壓縮的人格，可以推導(dǎo)出歷史上的平均主義、專(zhuān)制主義、弱社會(huì)、強(qiáng)政治的傳統(tǒng)，等等等等，難以述全，有興趣者可以自己去領(lǐng)會(huì)書(shū)中的豐富洞見(jiàn)。
可見(jiàn)，這一套社會(huì)科學(xué)理論，對(duì)于中國(guó)文化，是有多么強(qiáng)的解釋力。
我從哪里來(lái)”這個(gè)問(wèn)題，本來(lái)就是一個(gè)人一生都在探尋的啟示性問(wèn)題，我很有幸讀到這本書(shū)。讀完后，第一次如此深入的理解了本民族的文化。
有句話說(shuō)“知道的越多，就越自由”，我讀完就有更自由的感受，畢竟，文明是最大的自我設(shè)限。看清了身上的枷鎖，才有可能跳出“文化遺傳基因”的束縛，跳出祖輩們的活法。
最后，我想說(shuō)一下這本書(shū)的不足之處。除了重復(fù)贅述內(nèi)容比較多以外，全書(shū)在盡力保持客觀冷靜分析的時(shí)候，仍能感受到作者對(duì)中國(guó)文化的厭惡情感，那是一種，身在其中，又拼命想要擺脫的心態(tài)吧。
但瑕不掩瑜，供參考。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇七
面對(duì)一屋子散亂的玩具，媽媽們應(yīng)該怎樣做？是幫寶寶收拾好？還是教寶寶自己整理？勤勞的媽媽注意了：將整理的機(jī)會(huì)讓給寶寶吧!因?yàn)檎砦锲房墒翘嵘龑殞毸伎剂ψ钚兄行У姆椒▎?
為什么會(huì)整理的孩子更會(huì)思考？
人的大腦前額葉包括前區(qū)、中區(qū)和后區(qū)，是一個(gè)重要的神經(jīng)組織區(qū)域。前額葉能分析并處理進(jìn)入大腦的信息，與思考力緊密相關(guān)。讓寶寶學(xué)習(xí)整理，可以活化前額葉機(jī)能，讓寶寶擁有更強(qiáng)思考能力。打個(gè)比方，在寶寶整理物品時(shí)，他需考慮哪些東西要放到書(shū)桌上，哪些東西要放抽屜里;什么東西是廚房用品，什么東西要放在衛(wèi)生間。
寶寶在整理物品的過(guò)程中會(huì)涉及決定事情的先后順序，以及整理的方法，而這一連串的思考，不但能幫寶寶學(xué)會(huì)正確判斷，正確執(zhí)行，更能活躍大腦前額葉機(jī)能。而更重要的是，這種思考力將直接提升寶寶的學(xué)習(xí)能力。事實(shí)上，一個(gè)無(wú)法將周?chē)锲吠咨普淼娜耍麄兡X袋中的想法也常會(huì)和周遭環(huán)境一樣混亂。所以，請(qǐng)媽媽牢記，盡可能讓寶寶完成力所能及的整理工作。
為什么寶寶不喜歡整理？
在媽媽印象中，小家伙只會(huì)將屋子弄得一團(tuán)亂，從不會(huì)主動(dòng)整理物品，這是為什么呢？
原因一：寶寶集中精神時(shí)間較短。
小家伙集中精神的時(shí)間很短，而且常常不會(huì)只玩一種玩具，喜新厭舊是他們的專(zhuān)長(zhǎng)。一旦媽媽送給小家伙新玩具，那些舊玩具就會(huì)被堆在角落了，“整理”這件事從不在他們思考范圍。
原因二：寶寶接踵做事感覺(jué)困難。
如果媽媽只告訴寶寶要收拾好玩具，卻沒(méi)告訴寶寶如何整理時(shí)，小家伙的思緒會(huì)仍停留在剛才玩玩具時(shí)，以至于面對(duì)滿(mǎn)地的玩具毫無(wú)頭緒。
原因三：媽媽與寶寶看法有異。
寶寶東西隨處擺放，讓媽媽一個(gè)頭兩個(gè)大，可在寶寶看來(lái)，被這些物品包圍著卻很幸福;。
媽媽會(huì)將物品一件件擺放好，而寶寶的整理規(guī)則是將喜歡的東西堆成一堆。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只要能隨時(shí)看到自己喜歡的東西便已是整理了。
幫寶寶提升思考力，媽媽這樣做。
方法一：避免雙重標(biāo)準(zhǔn)。
寶寶在幼兒園會(huì)很聽(tīng)老師的話，將自己的物品整理好，可為什么回到家卻不這樣做呢？其實(shí)，這和媽媽有直接關(guān)系。只要寶寶耍賴(lài)，鬧情緒，媽媽們通常就會(huì)“服軟”，這會(huì)讓寶寶覺(jué)得媽媽的話是可以商量的，而在幼兒園，老師的話卻沒(méi)得商量。在不同標(biāo)準(zhǔn)下，聰明的小家伙肯定會(huì)選擇挑戰(zhàn)容易攻破的標(biāo)準(zhǔn)了。
注意事項(xiàng)：
標(biāo)準(zhǔn)不嚴(yán)格的媽媽容易在寶寶偷懶時(shí)自己將事情做好，如此只會(huì)破壞寶寶主動(dòng)整理物品的意愿，錯(cuò)失提升寶寶自理能力，提升思考力的機(jī)會(huì)。所謂能干的媽媽常會(huì)養(yǎng)出懶寶寶就是這個(gè)道理。
方法二：營(yíng)造教育環(huán)境。
假設(shè)媽媽帶寶寶到圖書(shū)館，看到圖書(shū)館整潔的環(huán)境，寶寶也會(huì)注意將看過(guò)的書(shū)放回原處。如果媽媽只是叮囑寶寶要愛(ài)干凈，要學(xué)會(huì)整理物品，但整個(gè)家庭環(huán)境卻臟亂不潔時(shí)，寶寶很難建立起良好的整理習(xí)慣。
注意事項(xiàng)：
家居整潔依靠的是良好的生活習(xí)慣，這可不是一朝一夕的事情，所以，媽媽要特別注意保持家居整潔。
方法三：分解任務(wù)。
如果任務(wù)如“山”，寶寶一聽(tīng)就跑掉了。所以媽媽要學(xué)會(huì)將任務(wù)一一分解。比如疊衣服，媽媽可教寶寶先折衣袖，再折衣身。這樣分解步驟，有助于寶寶更好地完成任務(wù)。媽媽在指導(dǎo)練習(xí)時(shí)要注意多設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題，讓寶寶認(rèn)真思考，提升寶寶的思考力。
注意事項(xiàng)：
寶寶年紀(jì)越小對(duì)整理越?jīng)]概念，媽媽要給寶寶多多練習(xí)的機(jī)會(huì)，不要認(rèn)定寶寶一次就能做好。
方法四：由小范圍起步。
注意事項(xiàng)：
寶寶太小，對(duì)空間感缺乏概念，媽媽指導(dǎo)寶寶整理物品時(shí)，應(yīng)具體到物品，同時(shí)切記物品應(yīng)從小到大進(jìn)行，并以寶寶的物品為主。有助于讓寶寶成為管理自己物品的小主人。
溫馨提示：寶寶一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)會(huì)整理后，媽媽要注意給予寶寶更多的贊美與肯定，從而培養(yǎng)寶寶的自信心，讓寶寶無(wú)論做什么都可以更加投入。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇八
讀后感也離不開(kāi)“讀”——對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開(kāi)“感”——自己的感想、觀點(diǎn)、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點(diǎn)”前后勾聯(lián)。因此，讀后感的一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)。
發(fā)感(論證)。
感點(diǎn)(橋梁)。
結(jié)感(升華)。
在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，“感點(diǎn)”是關(guān)鍵，沒(méi)有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無(wú)所謂“讀后感”。在整篇文章中，感點(diǎn)在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶?！案悬c(diǎn)”承接“述讀”。讀后感的寫(xiě)作，必須是先“讀”而后“感”，不“讀”則無(wú)“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果。“感點(diǎn)”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開(kāi)論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)“感”字?！敖Y(jié)感”收束全篇，升華感點(diǎn)，是“感”的歸宿。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇九
第一步：擬主標(biāo)題。
很多孩子直接寫(xiě)《xx》讀后感，別人讀的時(shí)候就引不起興趣，會(huì)想到這樣沒(méi)有主題的讀后感會(huì)不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間呢?如果有了一個(gè)非常醒目的標(biāo)題，就會(huì)讓人有一種樂(lè)于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過(guò)江龍進(jìn)來(lái)的文章都學(xué)會(huì)了擬主標(biāo)題，如：《愛(ài)是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感》等等。
標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個(gè)人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。
注意點(diǎn)：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫(xiě)，一定要結(jié)合感點(diǎn)，否則會(huì)弄巧成拙，貽笑大方。
第二步：述讀--引。
講述：在通常情況下，要圍繞感點(diǎn)，引述材料。就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢地簡(jiǎn)述原文相關(guān)內(nèi)容。寫(xiě)這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。
注意點(diǎn)：
1、在述讀這一部分，引述原文要精簡(jiǎn)，不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)籍、文章的具。
2、對(duì)于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;。
3、篇幅較長(zhǎng)的，只能夠是簡(jiǎn)述與感點(diǎn)有直接關(guān)系的部分，而與感點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要的部分只能是忍痛割?lèi)?ài)了。
4、“述讀”材料要精簡(jiǎn)、準(zhǔn)確、有針對(duì)性，這是讀后感成功的第一個(gè)需要注意的地方。
5、良好的開(kāi)端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長(zhǎng)或者與主題不相符，就會(huì)讓人反感。
第三步：感點(diǎn)--議。
議，就是緊承前一段“述讀”所引述的材料，針對(duì)材料進(jìn)行評(píng)析，既可就事論事，對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。
注意點(diǎn)：感點(diǎn)的提出，要有與之相關(guān)的所讀材料。如果沒(méi)有述讀的這部分材料，感點(diǎn)就是無(wú)源之水，流而不遠(yuǎn);感點(diǎn)也只能是空發(fā)議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點(diǎn)之前，還是在感點(diǎn)之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點(diǎn)的成立。
第四步：發(fā)感--聯(lián)。
“發(fā)感”就是對(duì)“感點(diǎn)”--中心論點(diǎn)--進(jìn)行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對(duì)感點(diǎn)的闡述，通過(guò)擺事實(shí)、講道理證明感點(diǎn)的正確性，或正面論、反面證證明感點(diǎn)的合理性。
注意點(diǎn)：
1、所擺的事實(shí)、所講的道理都要圍繞感點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，而不能游離于感點(diǎn)之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點(diǎn)要有共鳴，不能另立一個(gè)論點(diǎn)。否則，就會(huì)不知所云，下筆千言，離題萬(wàn)里。有一些孩子在聯(lián)系實(shí)際的時(shí)候，所選的題材和感點(diǎn)貌似相似，仔細(xì)一對(duì)比，表達(dá)的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說(shuō)什么了，切忌。
2、發(fā)感還要聯(lián)系實(shí)際，深入論證。聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類(lèi)似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題，有時(shí)候還可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷。
3、聯(lián)系實(shí)際，要有針對(duì)性，必須緊扣感點(diǎn)，而不能泛泛而談，不能脫離感點(diǎn)隨意聯(lián)想，不著邊際。
第五步：結(jié)感--結(jié)。
結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望，發(fā)出號(hào)。
注意點(diǎn)：
1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，不能是橫空出世，說(shuō)一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺(jué)。
2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇。或發(fā)人深思，或氣勢(shì)磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇十
讀后感也離不開(kāi)“讀”--對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開(kāi)“感”--自己的感想、觀點(diǎn)、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點(diǎn)”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)。
發(fā)感(論證)。
感點(diǎn)(橋梁)。
結(jié)感(升華)。
在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，“感點(diǎn)”是關(guān)鍵，沒(méi)有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無(wú)所謂“讀后感”。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。
在整篇文章中，感點(diǎn)在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶?！案悬c(diǎn)”承接“述讀”。讀后感的寫(xiě)作，必須是先、“讀”而后“感”，不“讀”則無(wú)“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果?！案悬c(diǎn)”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開(kāi)論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)“感”字。“結(jié)感”收束全篇，升華感點(diǎn)，是“感”的歸宿。
注意：很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開(kāi)始寫(xiě)感，翻來(lái)覆去，就幾句話，就是多寫(xiě)一點(diǎn)，也是不著邊際，一盤(pán)散沙，主要是缺乏“感點(diǎn)”這個(gè)橋梁，顯得很突兀，過(guò)度不自然，不順暢。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇十一
讀后感也離不開(kāi)“讀”--對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開(kāi)“感”--自己的感想、觀點(diǎn)、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點(diǎn)”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)。
發(fā)感(論證)。
感點(diǎn)(橋梁)。
結(jié)感(升華)。
在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，“感點(diǎn)”是關(guān)鍵，沒(méi)有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無(wú)所謂“讀后感”。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。
在整篇文章中，感點(diǎn)在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶?！案悬c(diǎn)”承接“述讀”。讀后感的寫(xiě)作，必須是先、“讀”而后“感”，不“讀”則無(wú)“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果?！案悬c(diǎn)”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開(kāi)論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)“感”字。“結(jié)感”收束全篇，升華感點(diǎn)，是“感”的歸宿。
注意：很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開(kāi)始寫(xiě)感，翻來(lái)覆去，就幾句話，就是多寫(xiě)一點(diǎn)，也是不著邊際，一盤(pán)散沙，主要是缺乏“感點(diǎn)”這個(gè)橋梁，顯得很突兀，過(guò)度不自然，不順暢。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇十二
“請(qǐng)用一筆畫(huà)出四根直線，將圖上9個(gè)點(diǎn)全部聯(lián)結(jié)，”答案：畫(huà)一根與水平成45度角的斜線到某一點(diǎn)，然后以此點(diǎn)作為直角三角形兩個(gè)直角邊的交點(diǎn)，向任何一邊作直角三角形，就可以把9個(gè)點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來(lái)。
答案應(yīng)當(dāng)是：只有兩種方法可以讓螞蟻避免相撞：或者它們?nèi)宽槙r(shí)針運(yùn)動(dòng)，或者它們?nèi)磕鏁r(shí)針運(yùn)動(dòng)。否則，肯定會(huì)撞到一起。選擇一只螞蟻，一旦它確定了自己是逆時(shí)針或者是順時(shí)針運(yùn)動(dòng)，其他的螞蟻就必須做相同方向的運(yùn)動(dòng)才能避免相撞。由于螞蟻運(yùn)動(dòng)的方向是隨機(jī)選擇的，那么第二只螞蟻有1／2的概率選擇與第一只螞蟻相同的運(yùn)動(dòng)方向。第三只螞蟻也有1／2的概率選擇與第一只相同的方向。因此，螞蟻避免撞到一起的概率是1／4。
還有一些問(wèn)題雖然不需要數(shù)學(xué)知識(shí)，但要懂得基本的科學(xué)常識(shí)，
比如問(wèn)你：太陽(yáng)總是從東邊升起嗎t(yī)答案應(yīng)該是否定的。因?yàn)樵诒睒O點(diǎn)，根本就沒(méi)有“東方”這個(gè)方向。每一個(gè)方向都是南。在6個(gè)月的“極晝”時(shí)間，太陽(yáng)從南邊升起從南邊落下。另外在南極也一樣，每一個(gè)方向都是北方。
所有這些都出于這樣的考慮：“微軟”想找“聰明的、有開(kāi)放思維的人。”負(fù)責(zé)“微軟”招聘工作的戴維·普里查得先生強(qiáng)調(diào)：其實(shí)我們并不是想得到“正確”的答案，我們是想看看應(yīng)聘者是否能找到最好的解題方案，看他們是否能夠創(chuàng)造性地思考問(wèn)題。“我們的目的是選人，而不是難倒學(xué)生。”
讀后感的結(jié)構(gòu)篇十三
在日常生活中，我們看一篇小說(shuō)、一部電影、一篇文章、一首詩(shī)歌、一幅圖畫(huà)，常常會(huì)有所感觸，會(huì)被高尚的行為所感動(dòng)，為邪惡的行為所激憤，或從中得到啟迪，或從中吸取教訓(xùn)，從而指導(dǎo)自己的生活。如果把自己對(duì)所看材料的感想寫(xiě)成文字，就是讀后感。
讀后感，由讀而感，首先要仔細(xì)地讀，讀懂讀通，理解原作品的要領(lǐng)和實(shí)質(zhì)。只有這樣，才可能由此領(lǐng)悟出道理，正確地引發(fā)感想。讀是感的淵源，因而，讀好原作十分重要，不能浮光掠影、淺嘗輒止，而后就大放無(wú)由的感想，給人一種架空、虛浮的感覺(jué)。
讀了作品之后，感想可能是多方面的，可能陷于“百感交集、思緒萬(wàn)千”之中。如同一事一議型議論文選擇一點(diǎn)一樣，選擇感點(diǎn)也非常重要。要在思考、分析的基礎(chǔ)上，選擇最值得說(shuō)、卻有真實(shí)感受的方面來(lái)說(shuō)，不能面面俱到，唯恐疏漏了一點(diǎn)，結(jié)果是中心模糊，泛泛而談，面面俱到到面面俱不到。
讀后感重在感，寫(xiě)自己真切的感受，聯(lián)系實(shí)際非常重要。就是要結(jié)合自己生活中實(shí)實(shí)在在的感受來(lái)談，也可以把看到、聽(tīng)到的實(shí)實(shí)在在發(fā)生在自己身邊的人和事來(lái)做對(duì)照，有針對(duì)性地發(fā)表感想，是“感”得現(xiàn)實(shí)、“感”得實(shí)在。
一、引：
1、引原作：可以概述原作基本內(nèi)容，可以直接引原作觀點(diǎn)，也可以有選擇的只引原作中的某一片段、某一細(xì)節(jié)、某一句話。對(duì)它做引導(dǎo)式的議論?？傊@一環(huán)節(jié)是要交代讀了什么、針對(duì)什么而感。
2、引感點(diǎn)：即由引述的原作有關(guān)內(nèi)容，點(diǎn)出自己的感受或啟示。這環(huán)節(jié)類(lèi)似于一事一議的點(diǎn)論點(diǎn)的環(huán)節(jié)。
二、議：
1、議原作：扣住感點(diǎn)，回到原作中，做就事論事的議論。，目的是交待自己感點(diǎn)得來(lái)的思想過(guò)程，即：對(duì)原作相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行議論。談?wù)勛约簩?duì)此的議論、感悟，對(duì)它作出自己的評(píng)價(jià)。
2、議感點(diǎn)：緊扣感點(diǎn)，有議原作引發(fā)開(kāi)去?？梢詫?duì)自己感物的道理或觀點(diǎn)作論證式的議論。
三、聯(lián)：
在所給原作的基礎(chǔ)上，由此及彼，，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中或自己或他人、與感點(diǎn)同理、同類(lèi)、或相對(duì)、相反的現(xiàn)象或經(jīng)歷進(jìn)行對(duì)照，談自己的看法。
四、結(jié)：
1、照應(yīng)開(kāi)頭。
2、深化或總結(jié)全文。
讀后感寫(xiě)作結(jié)構(gòu)及要求。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇一
在戰(zhàn)略層面，其實(shí)質(zhì)是在解決企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的問(wèn)題，一種特定的經(jīng)營(yíng)模式意味著企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的形成機(jī)制；而計(jì)劃分解層面是解決將比較抽象的戰(zhàn)略思想用具體的目標(biāo)、、指標(biāo)、流程、規(guī)范等來(lái)描繪出來(lái)；而執(zhí)行層面除了貫徹實(shí)施以外，還要通過(guò)考核、監(jiān)督等外力來(lái)形成管理的pdca閉環(huán)，確保執(zhí)行的正確性。
營(yíng)銷(xiāo)執(zhí)行體系是一件復(fù)雜而又系統(tǒng)的工作，從一個(gè)比較抽象的遠(yuǎn)景目標(biāo)到一線具體的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)術(shù)，其間既要保證營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)術(shù)的戰(zhàn)略性，即要保證每個(gè)戰(zhàn)術(shù)是緊緊圍繞戰(zhàn)略，服務(wù)于戰(zhàn)略；又要保證每個(gè)戰(zhàn)術(shù)適應(yīng)于每一時(shí)期、每一個(gè)地點(diǎn)的具體情況，以確保戰(zhàn)術(shù)的效率及效果；同時(shí)又要在這樣的一個(gè)龐大的計(jì)劃體系中實(shí)現(xiàn)整個(gè)營(yíng)銷(xiāo)隊(duì)伍的協(xié)同效應(yīng)，發(fā)揮出團(tuán)隊(duì)或組織的思考力。
營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃執(zhí)行要發(fā)揮出這樣的三個(gè)層次的效果，絕不是一件簡(jiǎn)單的事情，靠單個(gè)人或者幾個(gè)“白骨精”的能力是幾乎不可能的。姑且不談如何發(fā)揮這三層次效果，我們先來(lái)看看兩種截然不同的執(zhí)行體系、抑或是執(zhí)行理念。
同時(shí)執(zhí)行者也很難在工作當(dāng)中獲得更多的成就感，也就難有積極性。
這種企圖用龐大繁雜的計(jì)劃體系覆蓋處在變化環(huán)境中的工作任務(wù)的管理體系，是一種典型的封閉式營(yíng)銷(xiāo)執(zhí)行體系。
封閉式的營(yíng)銷(xiāo)執(zhí)行體系的短板。
這種封閉式的營(yíng)銷(xiāo)執(zhí)行體系，比較適合執(zhí)行比較結(jié)構(gòu)化、結(jié)果預(yù)期比較確定的工作或任務(wù)，而對(duì)于非結(jié)構(gòu)化、以及具有相當(dāng)變數(shù)的任務(wù)而言，這種執(zhí)行體系相反會(huì)適得其反，給執(zhí)行者束手縛腳。
比如在執(zhí)行春節(jié)營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃時(shí)，就需要這樣的一種開(kāi)放型執(zhí)行體系，尤其是全國(guó)性的春節(jié)營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃，其計(jì)劃分解不僅會(huì)因?yàn)榈赜蛭幕町惗y以實(shí)現(xiàn)，而且屆時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境也會(huì)瞬息萬(wàn)變，機(jī)會(huì)稍縱即逝，并且隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)，要把握機(jī)會(huì)，又要有效回?fù)魧?duì)手，關(guān)鍵在于對(duì)環(huán)境反應(yīng)的靈活性，對(duì)于解決這種“計(jì)劃沒(méi)有變化快”的難題，以前的管理理論無(wú)非是建議要多做備選計(jì)劃，除了a計(jì)劃外，還應(yīng)該有b計(jì)劃、c計(jì)劃、d計(jì)劃等等一大把備選方案，并聲稱(chēng)是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，如果是自嘲式的口氣說(shuō)的，倒也覺(jué)得很有道理，否則則只是停留在字面上來(lái)理解這句古訓(xùn)。
顯然，這樣做不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且還是局限于用封閉的思想去解決一個(gè)漫無(wú)邊際的開(kāi)放性問(wèn)題。而且，春節(jié)營(yíng)銷(xiāo)重在策劃，而策劃本身是一門(mén)極具創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的藝術(shù)工作，因此有的人認(rèn)為，策劃的工作不是一般人可以做的。策劃其實(shí)并不是某一個(gè)人的事情，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)組織的思考的結(jié)果，他是集結(jié)大家共同的智慧，因此高于一般個(gè)人的創(chuàng)造能力的。誠(chéng)然如此，但是我們很多企業(yè)難以創(chuàng)造一種機(jī)制，以調(diào)動(dòng)執(zhí)行者的主觀能動(dòng)性，因此難以發(fā)揮出集體的思考力與執(zhí)行力，以至于團(tuán)隊(duì)思考力、抑或組織思考力低于個(gè)人的思考力。
再回到封閉型執(zhí)行體系上來(lái)，不言而喻，對(duì)于策劃而言，尤是如此，策劃是團(tuán)隊(duì)的智慧，如何發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的智慧，而不是機(jī)械式的復(fù)制，要執(zhí)行好策劃活動(dòng)這樣的非結(jié)構(gòu)化任務(wù)，對(duì)傳統(tǒng)的封閉型執(zhí)行體系，無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇二
寫(xiě)作要求：
主題明確、資料真實(shí)、分析中肯透徹、建議恰當(dāng)。
（一）標(biāo)題。
1．報(bào)告式標(biāo)題單位+時(shí)限+對(duì)象+文種。
2．論文式標(biāo)題正標(biāo)題+副標(biāo)題。
（二）正文：1．前言緣由及分析的目的意義等；
2．主體（1）介紹分析對(duì)象情況，各項(xiàng)分析的辦法、具體的'數(shù)據(jù)資料；
（2）分析研究部分：一定要把完成的指標(biāo)與計(jì)劃指標(biāo)和上年同期相比，
對(duì)突出的成績(jī)和問(wèn)題作深入分析，找出經(jīng)驗(yàn)或原因。
3.結(jié)尾意見(jiàn)和建議。
（三）落款和日期
請(qǐng)分析市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告、經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)報(bào)告、經(jīng)濟(jì)分析報(bào)告的同異。
三種報(bào)告的同異。
相同點(diǎn)：都以調(diào)查事實(shí)、分析研究作為主要手段。
不同點(diǎn)：著重點(diǎn)和結(jié)果不同：
市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告著重于調(diào)查市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)情況，并分析研究，結(jié)果是供領(lǐng)導(dǎo)做為決策的依據(jù)。
經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)報(bào)告著重于調(diào)查市場(chǎng)的發(fā)展、變化趨勢(shì)，經(jīng)過(guò)分析研究，做出科學(xué)的預(yù)測(cè)。
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析報(bào)告著重于掌握市場(chǎng)的真實(shí)情況，與計(jì)劃、行業(yè)等比較分析，
找出經(jīng)驗(yàn)或原因，指導(dǎo)或監(jiān)控經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇三
結(jié)構(gòu)重于元素，這是結(jié)構(gòu)主義的核心精神。
從實(shí)用的角度看，這很容易理解。想解決問(wèn)題，就要有對(duì)問(wèn)題域的整體認(rèn)識(shí)，想有整體認(rèn)識(shí)，就要有適合于問(wèn)題域的思維模型，模型之為模型，必然著眼于其中各個(gè)元素之間的關(guān)系。一盤(pán)散沙不是模型，有交互規(guī)律才是模型。模型中同類(lèi)的元素扮演的角色是相似的，在模型中他們的角色共性是重點(diǎn)。從實(shí)際到模型，就是從具體到抽象，著眼于角色共性和角色間關(guān)系，只有這樣，把握整個(gè)問(wèn)題域才性?xún)r(jià)比最高，提綱挈領(lǐng)，高屋建瓴。這是人們熟知的道理。
但當(dāng)問(wèn)題域中的元素是一個(gè)個(gè)具體的人的時(shí)候，價(jià)值沖突就來(lái)了。一方面，人之為人，其價(jià)值是至高無(wú)上的。另一方面，作為結(jié)構(gòu)中的元素，人的個(gè)性被泯滅，就意味著物化，異化，剝離具體的存在，而從此在淪落為存在。無(wú)論是團(tuán)隊(duì)，組織，還是從總體上分析社會(huì)現(xiàn)象的觀察者，都會(huì)面臨這一問(wèn)題。事情想要做成，就要分工，每個(gè)人都扮演好自己的角色。但當(dāng)人成了角色，他也就失去了很多作為此在與生俱來(lái)的東西。即使他因事情做成了而得到了精神上和物質(zhì)上的利益，這一利益是否足以抵消他作為此在的損失？人是目的，不是手段。
集體需要個(gè)體的分工合作，個(gè)體也需要集體不戕害自己的靈魂。價(jià)值碰撞，讓人迷茫，各自都有道理，只能寄希望于價(jià)值觀相同的人來(lái)組成一個(gè)集體，當(dāng)犧牲時(shí)，大家沒(méi)有怨言。人和人的關(guān)系，人和集體的關(guān)系，都需要精挑細(xì)選。沒(méi)有前提的協(xié)同一致只會(huì)終歸虛妄。
總體地、結(jié)構(gòu)地把握問(wèn)題，效率高，而且思維模型可以復(fù)用，這是結(jié)構(gòu)主義之吸引人的地方。人，從內(nèi)心深處討厭茫然無(wú)緒的感覺(jué)，總希望在場(chǎng)景中抓住點(diǎn)什么，這樣才會(huì)有內(nèi)心的安寧和做事的依據(jù)。所以認(rèn)知是剛需，結(jié)構(gòu)是剛需，對(duì)元素的角色化處理是剛需，對(duì)他人的異化是剛需。人總是希望別人像個(gè)客體一樣有跡可循，這樣這個(gè)世界才會(huì)容易預(yù)測(cè)。所以結(jié)構(gòu)主義和存在主義是天敵，人的對(duì)人對(duì)己的雙重標(biāo)準(zhǔn)是天性。人，總是希望自己活成此在，而希望別人活成常人。
理清楚這一點(diǎn)，也許會(huì)在今后的交往中，更加寬容。作者：祁達(dá)方。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇四
“人用象征符號(hào)賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個(gè)世界?！边@里所說(shuō)的象征符號(hào)包括圖畫(huà)、宗教儀式、語(yǔ)言等，當(dāng)然這其中最重要的是語(yǔ)言符號(hào)。在人類(lèi)出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒(méi)有任何意義。當(dāng)人類(lèi)出現(xiàn)以后，就通過(guò)語(yǔ)言賦予了它無(wú)限的意義。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾進(jìn)一步指出，世界萬(wàn)物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實(shí)踐關(guān)系。語(yǔ)言作為人類(lèi)與世界相聯(lián)系的紐帶，通過(guò)語(yǔ)言人類(lèi)開(kāi)始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時(shí)通過(guò)語(yǔ)言人類(lèi)還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對(duì)自然萬(wàn)物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時(shí)間秩序觀。其次是使人類(lèi)世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過(guò)語(yǔ)言來(lái)制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類(lèi)社會(huì)得以有序發(fā)展。
“歐洲語(yǔ)言人文主義有著深厚的哲學(xué)淵源”，當(dāng)代西方一個(gè)重要的哲學(xué)命題——語(yǔ)言是存在的家，語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)識(shí)理解世界的中介，反過(guò)來(lái)說(shuō)人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的世界是存在于語(yǔ)言中的。語(yǔ)言和世界（人所理解的世界）是同時(shí)出現(xiàn)的。
維柯所論證的原始人類(lèi)通過(guò)詩(shī)性的語(yǔ)言用隱喻的方式來(lái)命名無(wú)生命的事物，從中我們可以看出原始人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩(shī)性的語(yǔ)言是當(dāng)時(shí)特定的人的認(rèn)識(shí)水平、活動(dòng)范圍、觀察視野中形成的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。
伽達(dá)默爾把語(yǔ)言看作一種世界觀，我同意這一觀點(diǎn)，洪堡特也有論述“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”。如漢語(yǔ)和英語(yǔ)，漢語(yǔ)重意不重形，而英語(yǔ)則更重形，所以以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人內(nèi)斂，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人外放。學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)就是學(xué)習(xí)一種世界觀，如漢語(yǔ)中對(duì)“家”的重視，是幾千年來(lái)倫理思想的體現(xiàn)。漢語(yǔ)中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語(yǔ)之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國(guó)自古以來(lái)民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語(yǔ)言符號(hào)，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當(dāng)下90后們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個(gè)側(cè)面反映了他們追求絕對(duì)的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀。
語(yǔ)言包括書(shū)面語(yǔ)言、口語(yǔ)和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語(yǔ)言只有在使用中才具有精神，使用語(yǔ)言的過(guò)程也是創(chuàng)造的語(yǔ)言、創(chuàng)造精神的過(guò)程。中國(guó)最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們?cè)诮庾x這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古老的文明，先輩的智慧，了解了那時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在這一過(guò)程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語(yǔ)言的同時(shí)也在使用語(yǔ)言、創(chuàng)造語(yǔ)言。
克羅齊從語(yǔ)言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語(yǔ)言的規(guī)范化。是的，語(yǔ)言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來(lái)，每個(gè)人每天都在運(yùn)用語(yǔ)言，同時(shí)也在創(chuàng)造語(yǔ)言，每個(gè)人有不同的風(fēng)格，不同的表達(dá)方式。如果把語(yǔ)言嚴(yán)格的規(guī)范起來(lái)，將是違背自然法則的，這會(huì)是語(yǔ)言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時(shí)也在民間不斷得到增補(bǔ)、完善和創(chuàng)生。當(dāng)人們把民歌民謠收集整理編定成書(shū)時(shí)，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說(shuō)“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動(dòng)生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認(rèn)為語(yǔ)言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認(rèn)為這種精神表現(xiàn)應(yīng)是符合語(yǔ)言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語(yǔ)中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語(yǔ)言使用中數(shù)量相當(dāng)多，運(yùn)用也很廣。表明了馬在當(dāng)時(shí)社會(huì)中作為主要的運(yùn)輸動(dòng)力的地位重要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，交通工具的`改進(jìn)，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語(yǔ)言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇五
初讀此書(shū)云里霧里，精讀之后受益匪淺。2010年后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速面臨前所未有的下行壓力，結(jié)構(gòu)性產(chǎn)能過(guò)剩、房地產(chǎn)高庫(kù)存、企業(yè)債務(wù)危機(jī)、人口紅利消失等眾多問(wèn)題短時(shí)間內(nèi)無(wú)法得到有效解決，傳統(tǒng)的投資、消費(fèi)、出口三駕馬車(chē)從需求端分析，已然面臨著現(xiàn)實(shí)壓力，因此亟須進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革，尋找經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)力，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的重大創(chuàng)新，是適應(yīng)國(guó)際金融危機(jī)發(fā)生后綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)新形勢(shì)的主動(dòng)選擇。在讀完供給側(cè)改革引領(lǐng)“十三五”后，本人對(duì)供給側(cè)改革有了以下三方面的認(rèn)識(shí)：
一是供給側(cè)改革的重點(diǎn)：解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，用改革的辦法推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，減少無(wú)效和低端供給，擴(kuò)大有效和中高端供給，增強(qiáng)供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性。簡(jiǎn)而言之，就是去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板。通過(guò)推行一系列的產(chǎn)業(yè)政策，特別是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、科技研發(fā)、助推實(shí)體經(jīng)濟(jì)、保障百姓生活福祉的政策，從而解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)供給側(cè)存在的問(wèn)題，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力。
二是政府要抓緊抓實(shí)抓好產(chǎn)業(yè)政策的研究制定。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)性問(wèn)題最突出，矛盾的主要方面在供給側(cè)，主抓方向是減少無(wú)效供給、低效供給，擴(kuò)大高效供給，提升供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性，推進(jìn)“三去一降一補(bǔ)”五大任務(wù)，推進(jìn)制度改革創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)有企業(yè)改革，加快政府職能轉(zhuǎn)變，深化財(cái)稅、社保、金融等方面基礎(chǔ)性改革，推行大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新。同時(shí)發(fā)揮好政府和市場(chǎng)的作用，構(gòu)建市場(chǎng)秩序，以市場(chǎng)規(guī)律和市場(chǎng)機(jī)制解決問(wèn)題。政府要承擔(dān)更多的改革責(zé)任，要完善收入分配制度，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)，加大人力資本投入力度，提升教育質(zhì)量，轉(zhuǎn)變教育觀念，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。要突破重點(diǎn)難點(diǎn)，集中攻克，以點(diǎn)帶面。要把工作做細(xì)做實(shí)，有針對(duì)性制定政策、要平衡多方關(guān)系，把握節(jié)奏，減少風(fēng)險(xiǎn)。
三是在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的工業(yè)4.0大革命和制造業(yè)發(fā)展。我國(guó)一些行業(yè)和產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能?chē)?yán)重過(guò)剩，同時(shí)，大量關(guān)鍵裝備、核心技術(shù)、高端產(chǎn)品還依賴(lài)進(jìn)口，對(duì)于一些唱衰中國(guó)制造的說(shuō)法本書(shū)堅(jiān)決反對(duì)。制造業(yè)作為解決就業(yè)的主要產(chǎn)業(yè)之一，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要，制造業(yè)的發(fā)展要順應(yīng)供給側(cè)改革的方向，就要搞技術(shù)創(chuàng)新、品牌建設(shè)和集群效應(yīng)。要落實(shí)好區(qū)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，要促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)型，要建立企業(yè)聚集發(fā)展的環(huán)境，要給中小企業(yè)營(yíng)造良好的生存空間。在講話中提到了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的概念，也提出了工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)的概念，工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)是順應(yīng)新一輪工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)變革的一個(gè)重要發(fā)展領(lǐng)域，而且發(fā)展?jié)摿薮?，政府要鼓?lì)企業(yè)應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提高整體競(jìng)爭(zhēng)力，也就是說(shuō)中國(guó)制造2025的主攻方向是智能制造、綠色制造、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、創(chuàng)新體系。
推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是綜合研判世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)作出的重大決策。政府要要樹(shù)立必勝信念，堅(jiān)持以民為核心的發(fā)展理念，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勤勞致富、艱苦奮斗精神，激勵(lì)人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，提高生活水平。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇六
網(wǎng)上很多留言說(shuō)，這本書(shū)的觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，今天的中國(guó)人已經(jīng)完全不一樣了。
這個(gè)有可能嗎？幾千年的文化基因，怎么可能突然抹去。不可否認(rèn)的是，中國(guó)人確實(shí)在發(fā)生改變，但書(shū)中說(shuō)到的“自我壓縮”、“他制他律”等很多特征，都仍然存在于今人的面貌里。
譬如，在找婚姻對(duì)象的時(shí)候，大部分人的首要標(biāo)準(zhǔn)仍然是“安身”、“安心”。“安身”對(duì)應(yīng)著好的物質(zhì)條件，“安心”即找一個(gè)靠譜的、為人好的，而不是個(gè)性多彩多姿的。
再比如，政府仍然有家長(zhǎng)型傾向，把民眾當(dāng)做不能自我組織的小孩，連離婚這樣私人的事情，也要設(shè)置“離婚冷靜期”。
對(duì)一個(gè)對(duì)本民族文化有好奇心的人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)絕對(duì)是認(rèn)知的犒賞。它有系統(tǒng)的闡述，貫穿始終的邏輯一致性，以及直達(dá)文明底層密碼的深度。對(duì)于喜歡閱讀魯迅先生作品的讀友，這本書(shū)是可以在魯迅批判的“國(guó)民性”的基礎(chǔ)上，認(rèn)知再深入一層的。
《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書(shū)，我采取的是精度加泛讀的方式消化理解的。第二章“中國(guó)人的良知系統(tǒng)”，論述了核心觀點(diǎn)與邏輯，逐字逐句來(lái)讀也不為過(guò)。
其他章節(jié)的內(nèi)容，可以看到“中國(guó)文化對(duì)人的設(shè)計(jì)”，是如何在各個(gè)方面、角度展開(kāi)的，有利于豐富、加深對(duì)本書(shū)“深層結(jié)構(gòu)”的理解。但是也有很多重復(fù)贅述的部分，所以泛讀就可以了。
從這個(gè)邏輯原點(diǎn)出發(fā)，可以推導(dǎo)出中國(guó)人日常生活吃文化發(fā)達(dá)、注重養(yǎng)生的特點(diǎn)，個(gè)人性格上的他制他律、自我壓縮的人格，可以推導(dǎo)出歷史上的平均主義、專(zhuān)制主義、弱社會(huì)、強(qiáng)政治的傳統(tǒng)，等等等等，難以述全，有興趣者可以自己去領(lǐng)會(huì)書(shū)中的豐富洞見(jiàn)。
可見(jiàn)，這一套社會(huì)科學(xué)理論，對(duì)于中國(guó)文化，是有多么強(qiáng)的解釋力。
我從哪里來(lái)”這個(gè)問(wèn)題，本來(lái)就是一個(gè)人一生都在探尋的啟示性問(wèn)題，我很有幸讀到這本書(shū)。讀完后，第一次如此深入的理解了本民族的文化。
有句話說(shuō)“知道的越多，就越自由”，我讀完就有更自由的感受，畢竟，文明是最大的自我設(shè)限。看清了身上的枷鎖，才有可能跳出“文化遺傳基因”的束縛，跳出祖輩們的活法。
最后，我想說(shuō)一下這本書(shū)的不足之處。除了重復(fù)贅述內(nèi)容比較多以外，全書(shū)在盡力保持客觀冷靜分析的時(shí)候，仍能感受到作者對(duì)中國(guó)文化的厭惡情感，那是一種，身在其中，又拼命想要擺脫的心態(tài)吧。
但瑕不掩瑜，供參考。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇七
面對(duì)一屋子散亂的玩具，媽媽們應(yīng)該怎樣做？是幫寶寶收拾好？還是教寶寶自己整理？勤勞的媽媽注意了：將整理的機(jī)會(huì)讓給寶寶吧!因?yàn)檎砦锲房墒翘嵘龑殞毸伎剂ψ钚兄行У姆椒▎?
為什么會(huì)整理的孩子更會(huì)思考？
人的大腦前額葉包括前區(qū)、中區(qū)和后區(qū)，是一個(gè)重要的神經(jīng)組織區(qū)域。前額葉能分析并處理進(jìn)入大腦的信息，與思考力緊密相關(guān)。讓寶寶學(xué)習(xí)整理，可以活化前額葉機(jī)能，讓寶寶擁有更強(qiáng)思考能力。打個(gè)比方，在寶寶整理物品時(shí)，他需考慮哪些東西要放到書(shū)桌上，哪些東西要放抽屜里;什么東西是廚房用品，什么東西要放在衛(wèi)生間。
寶寶在整理物品的過(guò)程中會(huì)涉及決定事情的先后順序，以及整理的方法，而這一連串的思考，不但能幫寶寶學(xué)會(huì)正確判斷，正確執(zhí)行，更能活躍大腦前額葉機(jī)能。而更重要的是，這種思考力將直接提升寶寶的學(xué)習(xí)能力。事實(shí)上，一個(gè)無(wú)法將周?chē)锲吠咨普淼娜耍麄兡X袋中的想法也常會(huì)和周遭環(huán)境一樣混亂。所以，請(qǐng)媽媽牢記，盡可能讓寶寶完成力所能及的整理工作。
為什么寶寶不喜歡整理？
在媽媽印象中，小家伙只會(huì)將屋子弄得一團(tuán)亂，從不會(huì)主動(dòng)整理物品，這是為什么呢？
原因一：寶寶集中精神時(shí)間較短。
小家伙集中精神的時(shí)間很短，而且常常不會(huì)只玩一種玩具，喜新厭舊是他們的專(zhuān)長(zhǎng)。一旦媽媽送給小家伙新玩具，那些舊玩具就會(huì)被堆在角落了，“整理”這件事從不在他們思考范圍。
原因二：寶寶接踵做事感覺(jué)困難。
如果媽媽只告訴寶寶要收拾好玩具，卻沒(méi)告訴寶寶如何整理時(shí)，小家伙的思緒會(huì)仍停留在剛才玩玩具時(shí)，以至于面對(duì)滿(mǎn)地的玩具毫無(wú)頭緒。
原因三：媽媽與寶寶看法有異。
寶寶東西隨處擺放，讓媽媽一個(gè)頭兩個(gè)大，可在寶寶看來(lái)，被這些物品包圍著卻很幸福;。
媽媽會(huì)將物品一件件擺放好，而寶寶的整理規(guī)則是將喜歡的東西堆成一堆。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只要能隨時(shí)看到自己喜歡的東西便已是整理了。
幫寶寶提升思考力，媽媽這樣做。
方法一：避免雙重標(biāo)準(zhǔn)。
寶寶在幼兒園會(huì)很聽(tīng)老師的話，將自己的物品整理好，可為什么回到家卻不這樣做呢？其實(shí)，這和媽媽有直接關(guān)系。只要寶寶耍賴(lài)，鬧情緒，媽媽們通常就會(huì)“服軟”，這會(huì)讓寶寶覺(jué)得媽媽的話是可以商量的，而在幼兒園，老師的話卻沒(méi)得商量。在不同標(biāo)準(zhǔn)下，聰明的小家伙肯定會(huì)選擇挑戰(zhàn)容易攻破的標(biāo)準(zhǔn)了。
注意事項(xiàng)：
標(biāo)準(zhǔn)不嚴(yán)格的媽媽容易在寶寶偷懶時(shí)自己將事情做好，如此只會(huì)破壞寶寶主動(dòng)整理物品的意愿，錯(cuò)失提升寶寶自理能力，提升思考力的機(jī)會(huì)。所謂能干的媽媽常會(huì)養(yǎng)出懶寶寶就是這個(gè)道理。
方法二：營(yíng)造教育環(huán)境。
假設(shè)媽媽帶寶寶到圖書(shū)館，看到圖書(shū)館整潔的環(huán)境，寶寶也會(huì)注意將看過(guò)的書(shū)放回原處。如果媽媽只是叮囑寶寶要愛(ài)干凈，要學(xué)會(huì)整理物品，但整個(gè)家庭環(huán)境卻臟亂不潔時(shí)，寶寶很難建立起良好的整理習(xí)慣。
注意事項(xiàng)：
家居整潔依靠的是良好的生活習(xí)慣，這可不是一朝一夕的事情，所以，媽媽要特別注意保持家居整潔。
方法三：分解任務(wù)。
如果任務(wù)如“山”，寶寶一聽(tīng)就跑掉了。所以媽媽要學(xué)會(huì)將任務(wù)一一分解。比如疊衣服，媽媽可教寶寶先折衣袖，再折衣身。這樣分解步驟，有助于寶寶更好地完成任務(wù)。媽媽在指導(dǎo)練習(xí)時(shí)要注意多設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題，讓寶寶認(rèn)真思考，提升寶寶的思考力。
注意事項(xiàng)：
寶寶年紀(jì)越小對(duì)整理越?jīng)]概念，媽媽要給寶寶多多練習(xí)的機(jī)會(huì)，不要認(rèn)定寶寶一次就能做好。
方法四：由小范圍起步。
注意事項(xiàng)：
寶寶太小，對(duì)空間感缺乏概念，媽媽指導(dǎo)寶寶整理物品時(shí)，應(yīng)具體到物品，同時(shí)切記物品應(yīng)從小到大進(jìn)行，并以寶寶的物品為主。有助于讓寶寶成為管理自己物品的小主人。
溫馨提示：寶寶一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)會(huì)整理后，媽媽要注意給予寶寶更多的贊美與肯定，從而培養(yǎng)寶寶的自信心，讓寶寶無(wú)論做什么都可以更加投入。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇八
讀后感也離不開(kāi)“讀”——對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開(kāi)“感”——自己的感想、觀點(diǎn)、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點(diǎn)”前后勾聯(lián)。因此，讀后感的一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)。
發(fā)感(論證)。
感點(diǎn)(橋梁)。
結(jié)感(升華)。
在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，“感點(diǎn)”是關(guān)鍵，沒(méi)有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無(wú)所謂“讀后感”。在整篇文章中，感點(diǎn)在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶?！案悬c(diǎn)”承接“述讀”。讀后感的寫(xiě)作，必須是先“讀”而后“感”，不“讀”則無(wú)“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果。“感點(diǎn)”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開(kāi)論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)“感”字?！敖Y(jié)感”收束全篇，升華感點(diǎn)，是“感”的歸宿。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇九
第一步：擬主標(biāo)題。
很多孩子直接寫(xiě)《xx》讀后感，別人讀的時(shí)候就引不起興趣，會(huì)想到這樣沒(méi)有主題的讀后感會(huì)不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間呢?如果有了一個(gè)非常醒目的標(biāo)題，就會(huì)讓人有一種樂(lè)于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過(guò)江龍進(jìn)來(lái)的文章都學(xué)會(huì)了擬主標(biāo)題，如：《愛(ài)是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感》等等。
標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個(gè)人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。
注意點(diǎn)：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫(xiě)，一定要結(jié)合感點(diǎn)，否則會(huì)弄巧成拙，貽笑大方。
第二步：述讀--引。
講述：在通常情況下，要圍繞感點(diǎn)，引述材料。就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢地簡(jiǎn)述原文相關(guān)內(nèi)容。寫(xiě)這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。
注意點(diǎn)：
1、在述讀這一部分，引述原文要精簡(jiǎn)，不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)籍、文章的具。
2、對(duì)于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;。
3、篇幅較長(zhǎng)的，只能夠是簡(jiǎn)述與感點(diǎn)有直接關(guān)系的部分，而與感點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要的部分只能是忍痛割?lèi)?ài)了。
4、“述讀”材料要精簡(jiǎn)、準(zhǔn)確、有針對(duì)性，這是讀后感成功的第一個(gè)需要注意的地方。
5、良好的開(kāi)端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長(zhǎng)或者與主題不相符，就會(huì)讓人反感。
第三步：感點(diǎn)--議。
議，就是緊承前一段“述讀”所引述的材料，針對(duì)材料進(jìn)行評(píng)析，既可就事論事，對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。
注意點(diǎn)：感點(diǎn)的提出，要有與之相關(guān)的所讀材料。如果沒(méi)有述讀的這部分材料，感點(diǎn)就是無(wú)源之水，流而不遠(yuǎn);感點(diǎn)也只能是空發(fā)議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點(diǎn)之前，還是在感點(diǎn)之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點(diǎn)的成立。
第四步：發(fā)感--聯(lián)。
“發(fā)感”就是對(duì)“感點(diǎn)”--中心論點(diǎn)--進(jìn)行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對(duì)感點(diǎn)的闡述，通過(guò)擺事實(shí)、講道理證明感點(diǎn)的正確性，或正面論、反面證證明感點(diǎn)的合理性。
注意點(diǎn)：
1、所擺的事實(shí)、所講的道理都要圍繞感點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，而不能游離于感點(diǎn)之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點(diǎn)要有共鳴，不能另立一個(gè)論點(diǎn)。否則，就會(huì)不知所云，下筆千言，離題萬(wàn)里。有一些孩子在聯(lián)系實(shí)際的時(shí)候，所選的題材和感點(diǎn)貌似相似，仔細(xì)一對(duì)比，表達(dá)的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說(shuō)什么了，切忌。
2、發(fā)感還要聯(lián)系實(shí)際，深入論證。聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類(lèi)似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題，有時(shí)候還可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷。
3、聯(lián)系實(shí)際，要有針對(duì)性，必須緊扣感點(diǎn)，而不能泛泛而談，不能脫離感點(diǎn)隨意聯(lián)想，不著邊際。
第五步：結(jié)感--結(jié)。
結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望，發(fā)出號(hào)。
注意點(diǎn)：
1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，不能是橫空出世，說(shuō)一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺(jué)。
2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇。或發(fā)人深思，或氣勢(shì)磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇十
讀后感也離不開(kāi)“讀”--對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開(kāi)“感”--自己的感想、觀點(diǎn)、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點(diǎn)”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)。
發(fā)感(論證)。
感點(diǎn)(橋梁)。
結(jié)感(升華)。
在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，“感點(diǎn)”是關(guān)鍵，沒(méi)有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無(wú)所謂“讀后感”。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。
在整篇文章中，感點(diǎn)在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶?！案悬c(diǎn)”承接“述讀”。讀后感的寫(xiě)作，必須是先、“讀”而后“感”，不“讀”則無(wú)“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果?！案悬c(diǎn)”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開(kāi)論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)“感”字。“結(jié)感”收束全篇，升華感點(diǎn)，是“感”的歸宿。
注意：很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開(kāi)始寫(xiě)感，翻來(lái)覆去，就幾句話，就是多寫(xiě)一點(diǎn)，也是不著邊際，一盤(pán)散沙，主要是缺乏“感點(diǎn)”這個(gè)橋梁，顯得很突兀，過(guò)度不自然，不順暢。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇十一
讀后感也離不開(kāi)“讀”--對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開(kāi)“感”--自己的感想、觀點(diǎn)、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點(diǎn)”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)。
發(fā)感(論證)。
感點(diǎn)(橋梁)。
結(jié)感(升華)。
在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，“感點(diǎn)”是關(guān)鍵，沒(méi)有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無(wú)所謂“讀后感”。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。
在整篇文章中，感點(diǎn)在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶?！案悬c(diǎn)”承接“述讀”。讀后感的寫(xiě)作，必須是先、“讀”而后“感”，不“讀”則無(wú)“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果?！案悬c(diǎn)”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開(kāi)論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)“感”字。“結(jié)感”收束全篇，升華感點(diǎn)，是“感”的歸宿。
注意：很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開(kāi)始寫(xiě)感，翻來(lái)覆去，就幾句話，就是多寫(xiě)一點(diǎn)，也是不著邊際，一盤(pán)散沙，主要是缺乏“感點(diǎn)”這個(gè)橋梁，顯得很突兀，過(guò)度不自然，不順暢。
讀后感的結(jié)構(gòu)篇十二
“請(qǐng)用一筆畫(huà)出四根直線，將圖上9個(gè)點(diǎn)全部聯(lián)結(jié)，”答案：畫(huà)一根與水平成45度角的斜線到某一點(diǎn)，然后以此點(diǎn)作為直角三角形兩個(gè)直角邊的交點(diǎn)，向任何一邊作直角三角形，就可以把9個(gè)點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來(lái)。
答案應(yīng)當(dāng)是：只有兩種方法可以讓螞蟻避免相撞：或者它們?nèi)宽槙r(shí)針運(yùn)動(dòng)，或者它們?nèi)磕鏁r(shí)針運(yùn)動(dòng)。否則，肯定會(huì)撞到一起。選擇一只螞蟻，一旦它確定了自己是逆時(shí)針或者是順時(shí)針運(yùn)動(dòng)，其他的螞蟻就必須做相同方向的運(yùn)動(dòng)才能避免相撞。由于螞蟻運(yùn)動(dòng)的方向是隨機(jī)選擇的，那么第二只螞蟻有1／2的概率選擇與第一只螞蟻相同的運(yùn)動(dòng)方向。第三只螞蟻也有1／2的概率選擇與第一只相同的方向。因此，螞蟻避免撞到一起的概率是1／4。
還有一些問(wèn)題雖然不需要數(shù)學(xué)知識(shí)，但要懂得基本的科學(xué)常識(shí)，
比如問(wèn)你：太陽(yáng)總是從東邊升起嗎t(yī)答案應(yīng)該是否定的。因?yàn)樵诒睒O點(diǎn)，根本就沒(méi)有“東方”這個(gè)方向。每一個(gè)方向都是南。在6個(gè)月的“極晝”時(shí)間，太陽(yáng)從南邊升起從南邊落下。另外在南極也一樣，每一個(gè)方向都是北方。
所有這些都出于這樣的考慮：“微軟”想找“聰明的、有開(kāi)放思維的人。”負(fù)責(zé)“微軟”招聘工作的戴維·普里查得先生強(qiáng)調(diào)：其實(shí)我們并不是想得到“正確”的答案，我們是想看看應(yīng)聘者是否能找到最好的解題方案，看他們是否能夠創(chuàng)造性地思考問(wèn)題。“我們的目的是選人，而不是難倒學(xué)生。”
讀后感的結(jié)構(gòu)篇十三
在日常生活中，我們看一篇小說(shuō)、一部電影、一篇文章、一首詩(shī)歌、一幅圖畫(huà)，常常會(huì)有所感觸，會(huì)被高尚的行為所感動(dòng)，為邪惡的行為所激憤，或從中得到啟迪，或從中吸取教訓(xùn)，從而指導(dǎo)自己的生活。如果把自己對(duì)所看材料的感想寫(xiě)成文字，就是讀后感。
讀后感，由讀而感，首先要仔細(xì)地讀，讀懂讀通，理解原作品的要領(lǐng)和實(shí)質(zhì)。只有這樣，才可能由此領(lǐng)悟出道理，正確地引發(fā)感想。讀是感的淵源，因而，讀好原作十分重要，不能浮光掠影、淺嘗輒止，而后就大放無(wú)由的感想，給人一種架空、虛浮的感覺(jué)。
讀了作品之后，感想可能是多方面的，可能陷于“百感交集、思緒萬(wàn)千”之中。如同一事一議型議論文選擇一點(diǎn)一樣，選擇感點(diǎn)也非常重要。要在思考、分析的基礎(chǔ)上，選擇最值得說(shuō)、卻有真實(shí)感受的方面來(lái)說(shuō)，不能面面俱到，唯恐疏漏了一點(diǎn)，結(jié)果是中心模糊，泛泛而談，面面俱到到面面俱不到。
讀后感重在感，寫(xiě)自己真切的感受，聯(lián)系實(shí)際非常重要。就是要結(jié)合自己生活中實(shí)實(shí)在在的感受來(lái)談，也可以把看到、聽(tīng)到的實(shí)實(shí)在在發(fā)生在自己身邊的人和事來(lái)做對(duì)照，有針對(duì)性地發(fā)表感想，是“感”得現(xiàn)實(shí)、“感”得實(shí)在。
一、引：
1、引原作：可以概述原作基本內(nèi)容，可以直接引原作觀點(diǎn)，也可以有選擇的只引原作中的某一片段、某一細(xì)節(jié)、某一句話。對(duì)它做引導(dǎo)式的議論?？傊@一環(huán)節(jié)是要交代讀了什么、針對(duì)什么而感。
2、引感點(diǎn)：即由引述的原作有關(guān)內(nèi)容，點(diǎn)出自己的感受或啟示。這環(huán)節(jié)類(lèi)似于一事一議的點(diǎn)論點(diǎn)的環(huán)節(jié)。
二、議：
1、議原作：扣住感點(diǎn)，回到原作中，做就事論事的議論。，目的是交待自己感點(diǎn)得來(lái)的思想過(guò)程，即：對(duì)原作相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行議論。談?wù)勛约簩?duì)此的議論、感悟，對(duì)它作出自己的評(píng)價(jià)。
2、議感點(diǎn)：緊扣感點(diǎn)，有議原作引發(fā)開(kāi)去?？梢詫?duì)自己感物的道理或觀點(diǎn)作論證式的議論。
三、聯(lián)：
在所給原作的基礎(chǔ)上，由此及彼，，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中或自己或他人、與感點(diǎn)同理、同類(lèi)、或相對(duì)、相反的現(xiàn)象或經(jīng)歷進(jìn)行對(duì)照，談自己的看法。
四、結(jié)：
1、照應(yīng)開(kāi)頭。
2、深化或總結(jié)全文。
讀后感寫(xiě)作結(jié)構(gòu)及要求。