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中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇一
在中國(guó)近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書(shū)對(duì)中國(guó)歷代教育制度和教育思想進(jìn)行了全面的介紹，對(duì)教育家也給出了簡(jiǎn)單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個(gè)教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國(guó)史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價(jià)值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對(duì)于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠(yuǎn)的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過(guò)程不僅是教師教的過(guò)程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，而且在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要有三個(gè)環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時(shí)就學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，上面說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說(shuō)只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏不實(shí)。因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果，這對(duì)我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過(guò)程中是很重要的，只有通過(guò)自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識(shí)體系中，只有通過(guò)思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過(guò)程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過(guò)考研的人至少都會(huì)熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時(shí)候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺(jué)得王守仁是個(gè)“壞人”，當(dāng)考試時(shí)出現(xiàn)在選擇題中的時(shí)候，一見(jiàn)到這個(gè)名字，就會(huì)想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對(duì)教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨(dú)特的視角對(duì)教育提出了自己的見(jiàn)解與主張，這在整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)代都是非常大膽和有創(chuàng)見(jiàn)的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強(qiáng)調(diào)立志、勤學(xué)、改過(guò)和責(zé)善。并且王守仁堅(jiān)持了我國(guó)古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實(shí)這樣做對(duì)于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進(jìn)，并且還強(qiáng)調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個(gè)性、長(zhǎng)處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實(shí)因材施教這一說(shuō)法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過(guò)。說(shuō)起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒(méi)有好好地實(shí)踐，不能不說(shuō)這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國(guó)近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對(duì)于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對(duì)于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。
他還強(qiáng)調(diào)了教師的重要性，還提到了對(duì)教師的一些要求。將來(lái)我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題。
他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)必使學(xué)生得學(xué)之樂(lè)，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂(lè)避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說(shuō)老師用來(lái)教育學(xué)生的方法要樂(lè)學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺(jué)得這句話也是適合學(xué)生用來(lái)自我教育的。尤其是對(duì)我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來(lái)說(shuō)，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂(lè)趣，我們才會(huì)繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來(lái)深入地理解并體會(huì)專業(yè)的精髓，甚至創(chuàng)新，才會(huì)讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇二
《中國(guó)教育史》是由孫培青主編由華東師范大學(xué)出版社2000出版的一部有關(guān)于中國(guó)教育發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)教材。本書(shū)按各個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展附段分章，把各時(shí)代各階級(jí)的教育制度、教育思想都放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化歷史條件下進(jìn)行考察，以揭示其內(nèi)在聯(lián)系。閱讀本書(shū)有助于對(duì)中國(guó)教育發(fā)展史宏觀把握，將各個(gè)朝代的教育家教育思想形成一定的系統(tǒng)，詳細(xì)的掌握有關(guān)于中國(guó)教育發(fā)展史的脈絡(luò)。
1、語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科的簡(jiǎn)要過(guò)程。
人類歷史在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，自從語(yǔ)言和文字的產(chǎn)生之初，以“語(yǔ)言文字”為內(nèi)容的“教”和“學(xué)”活動(dòng)就從未停止過(guò)?？梢哉f(shuō)自從有了人類就有了語(yǔ)文教育?！罢Z(yǔ)言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民大眾也有借助語(yǔ)言文字傳授生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的需求。于是語(yǔ)文教育從最初只有官府貴族才能接受逐漸文化下移到民間，使普通民眾也有機(jī)會(huì)接受到關(guān)于基本語(yǔ)言文字的知識(shí)和技能的教育。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽(yáng)明，清代的顏元等等，語(yǔ)文教育經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)教育家的繼承和發(fā)展變革，逐漸變成中國(guó)教育歷史上占有重要地位的一部分。但是人們把“語(yǔ)文教學(xué)”作為一門專門的學(xué)科來(lái)看待和研究的歷史卻是十分短暫的。
近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)處于帝國(guó)主義和封建壓迫的水深火熱之中，一部分先進(jìn)的中國(guó)人向西方世界學(xué)習(xí)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了“語(yǔ)言文字”分科教學(xué)這種教學(xué)方法。
光緒二十八年(公元1902年)，清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》(壬寅學(xué)制)。產(chǎn)生了中國(guó)歷史上的新系統(tǒng)教學(xué)。八門必修課中首次出現(xiàn)關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國(guó)文學(xué)”課程。
1911年辛亥革命推翻了清政府。教育部頒布了《教育部呈報(bào)并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》。規(guī)定小學(xué)到大學(xué)都開(kāi)設(shè)國(guó)文課。語(yǔ)文教學(xué)就不僅形成獨(dú)立一門學(xué)科，而且形成了獨(dú)立的系統(tǒng)。
1919年“五四”運(yùn)動(dòng)提倡白話文。教育部從法令上規(guī)定了白話文在語(yǔ)文教學(xué)中的合法地位。至此，語(yǔ)文學(xué)科的體系基本固定，在此基礎(chǔ)上不斷改革和發(fā)展，形成了今日所見(jiàn)語(yǔ)文學(xué)科之規(guī)模。
2、陳鶴琴“活教育”思想對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的影響。
縱觀中國(guó)教育思想史，陳鶴琴的“活教育”思想即融合了杜威實(shí)用主義教育思想精華，又克服了實(shí)用主義教育的不足，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1.“活教育”的目的論。
“活教育”的目的有三方面，即做人;做中國(guó)人;做現(xiàn)代中國(guó)人?！盎罱逃崩碚撜J(rèn)為人之所以區(qū)別于動(dòng)物是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)性，人難以離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)自存活。教育的第一個(gè)重要目的使社會(huì)化，融入社會(huì)環(huán)境，參與社會(huì)生活成為“社會(huì)人”。不僅做“社會(huì)人”，還要做特定歷史社會(huì)環(huán)境的人，即做中國(guó)人。教育要使人傳承中國(guó)文明、了解中國(guó)歷史、熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)、團(tuán)結(jié)同胞、以自己的力量促進(jìn)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)。在近代中國(guó)的特殊遭遇下，時(shí)代賦予教育的另一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)能承擔(dān)救國(guó)救民任務(wù)的人，要求青年具有時(shí)代精神，將知識(shí)用于實(shí)踐，成為具有健全身體、建設(shè)能力、創(chuàng)造能力、合作精神和服務(wù)意識(shí)的現(xiàn)代中國(guó)人?！盎罱逃钡哪康姆从车秸Z(yǔ)文教育中來(lái)就體現(xiàn)了語(yǔ)文課程獨(dú)特的德育功能。語(yǔ)文學(xué)科不僅傳授給學(xué)生基礎(chǔ)語(yǔ)文基礎(chǔ)以及語(yǔ)文能力，還在情感道德價(jià)值觀方面積極引導(dǎo)學(xué)生上進(jìn)，成為對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國(guó)人。
2.“活教育”課程論。
“活教育”主張把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。突破書(shū)本教育的形式僵化，脫離事實(shí)的弊端，將學(xué)生引向大自然中尋找“活教材”。這樣適應(yīng)了兒童生活經(jīng)驗(yàn)與興趣，逐漸擴(kuò)大和豐富了兒童對(duì)自然以及社會(huì)的了解，使兒童獲得真實(shí)親切的知識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使兒童能夠自主投入到學(xué)習(xí)之中。與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實(shí)踐的實(shí)用型人才。在強(qiáng)調(diào)向自然學(xué)習(xí)的同時(shí)，“活教育”思想并不機(jī)械否定書(shū)本知識(shí)，也十分重視教材的內(nèi)容。認(rèn)為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)是獲得間接經(jīng)驗(yàn)的途徑，而這種間接經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得能夠有效的指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)為學(xué)校教育是自然社會(huì)、書(shū)本知識(shí)的辯證統(tǒng)一體，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐貫徹中創(chuàng)造性的運(yùn)用知識(shí)以解決實(shí)踐問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！盎罱逃钡恼n程論反映到語(yǔ)文教學(xué)之中即體現(xiàn)了語(yǔ)文課程資源的涉獵廣泛，又體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)要在教材與實(shí)踐的共同作用之下發(fā)揮作用。
3.“活教育”教學(xué)論。
“活教育”的教學(xué)基本原則明顯受到了杜威實(shí)用主義教育思想的影響，基本教學(xué)方法為“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步?！币浴白觥睘閷W(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。提倡凡是兒童自己能夠做的，教師就應(yīng)該放手讓兒童自己實(shí)踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過(guò)程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學(xué)生自己思考問(wèn)題，探究發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)“真的世界”，形成對(duì)理論知識(shí)的獨(dú)特理解并內(nèi)化為自己知識(shí)邏輯體系的一部分。另一方面，由于兒童經(jīng)驗(yàn)不足，目的不明確，無(wú)正確的理論指導(dǎo)，不能放任學(xué)生完全成為學(xué)習(xí)的中心與主體。突出教師正確引導(dǎo)和有效輔助的地位和作用。
總之，陳鶴琴的“活教育”理論調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，反對(duì)機(jī)械的“灌輸式”教學(xué)，批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實(shí)用主義教育理論的合理內(nèi)核，同時(shí)也結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況進(jìn)行取舍和補(bǔ)充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教育思想，對(duì)現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)乃至整個(gè)教育改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇三
當(dāng)我拿到《中國(guó)夢(mèng)》這本書(shū)的時(shí)候，初略一翻，感覺(jué)談的都是國(guó)家大事，“夢(mèng)”太大了，離自己很遙遠(yuǎn)。其實(shí)不然，“中國(guó)夢(mèng)”和我們息息相關(guān)。比如：書(shū)中提到的“安居夢(mèng)”、“環(huán)境美好夢(mèng)”等等，這樣夢(mèng)原本就一直縈繞在每個(gè)人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業(yè)的發(fā)展，生活水平的日益提高，誰(shuí)不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢(mèng)”。再加上礦上整潔干凈、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的優(yōu)美環(huán)境，高效快捷的各項(xiàng)公共服務(wù)，讓我們的生活倍感舒適。
再提到“樂(lè)業(yè)夢(mèng)”，我的理解是樂(lè)就是快樂(lè)，業(yè)就是工作，所謂樂(lè)業(yè)應(yīng)該是說(shuō)我們快樂(lè)的工作吧。由于每個(gè)人的性格不同，所從事的職業(yè)也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè)，難免會(huì)把工作當(dāng)做負(fù)擔(dān)，每天應(yīng)付差事，能推的就推，不愿意多干一點(diǎn)兒。這樣的人他一定就覺(jué)得“我只是為老板打工，我只是在為領(lǐng)導(dǎo)工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂(lè)，殊不知自己在推掉任務(wù)的同時(shí)也推掉了成功的機(jī)遇，也就不會(huì)有出色的成績(jī)。那么如何才能快樂(lè)的工作呢？這就關(guān)系到一個(gè)人“心態(tài)”，關(guān)系到你把自己擺在什么位置，從你的內(nèi)心深處認(rèn)為“你在為誰(shuí)工作”。如果我們是把自己當(dāng)企業(yè)的主人，把工作當(dāng)事業(yè)，始終認(rèn)為是在為自己工作，能用快樂(lè)的心態(tài)去從事事業(yè)，積極應(yīng)對(duì)工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會(huì)在成長(zhǎng)的路上收獲一路的風(fēng)景。
回想自己這一路走來(lái)，曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷，每一次磨難在現(xiàn)在看來(lái)都是生命中一份不可多得的精神財(cái)富。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇四
近年來(lái)，中國(guó)教育體制的改革問(wèn)題引起了廣泛的關(guān)注和討論。為了深入了解中國(guó)教育體制的發(fā)展和變遷，我翻閱了大量的教育史書(shū)籍，對(duì)中國(guó)教育史有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。在此，我將分享一些關(guān)于中國(guó)教育史的閱讀心得和思考。
首先，在中國(guó)教育史上我看到了千百年來(lái)教育的重要性無(wú)處不在。從古代的儒家教育到現(xiàn)代的義務(wù)教育，教育一直被視為國(guó)家發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)提高的重要手段。在中國(guó)的古代，讀書(shū)人被看作是社會(huì)地位的象征，他們擁有更多機(jī)會(huì)接受教育，掌握知識(shí)。這種傳統(tǒng)對(duì)教育的重視一直延續(xù)至今，無(wú)論是古代科舉制度，還是現(xiàn)代高考制度，都顯示了中國(guó)人對(duì)教育的追求。
其次，中國(guó)教育史也展示了教育體制的不斷發(fā)展和改革。中國(guó)的教育在早期是受限于儒家思想的，學(xué)校的數(shù)量有限，只有上層階級(jí)的子女才能受到教育。然而隨著時(shí)間的推移，社會(huì)各階層的需求使教育變得更加普及，學(xué)校的數(shù)量也隨之增加。尤其是新中國(guó)成立后，教育改革推動(dòng)著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，義務(wù)教育的普及使得更多的人有機(jī)會(huì)接受教育，提高了整個(gè)國(guó)家的人力資源。
同時(shí)，通過(guò)閱讀中國(guó)教育史，我也看到了中國(guó)教育所面臨的一些困境和挑戰(zhàn)。歷史上，中國(guó)的教育一直承載著太多的壓力和期望。由于家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)學(xué)生成績(jī)的高要求，過(guò)度的應(yīng)試教育已經(jīng)成為社會(huì)現(xiàn)象。這導(dǎo)致了教育的功利化和作用的曲解，許多學(xué)生僅僅為了取得好成績(jī)而不是真正的理解和掌握知識(shí)。此外，由于教育資源不均等分配的問(wèn)題，農(nóng)村地區(qū)和貧困家庭的孩子們常常無(wú)法享受到良好的教育資源，這使得教育的公平性問(wèn)題日益突出。
最后，我在閱讀中國(guó)教育史中深刻地體會(huì)到了教育的變革和創(chuàng)新的重要性。教育體制的改革需要將學(xué)生的發(fā)展和動(dòng)力放在首位，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、實(shí)踐能力和解決問(wèn)題的能力。身處信息時(shí)代，我們需要教育引導(dǎo)學(xué)生積極參與到社會(huì)實(shí)踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造力，使他們適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展和變化。
總結(jié)而言，中國(guó)教育史的閱讀使我對(duì)中國(guó)教育有了更加深刻的理解。教育是國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步的基石，也是每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的途徑。然而，我們也要看到教育體制存在的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，需要通過(guò)改革創(chuàng)新來(lái)為教育打開(kāi)新的道路。只有深入理解和思考中國(guó)教育史，才能更好地推動(dòng)中國(guó)教育的進(jìn)步和發(fā)展。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇五
秋末冬初，一本書(shū)闖入了我的生活，余秋雨用自己的筆墨，承接了幾千年的中國(guó)文脈。
作者先總序文脈，與書(shū)法歷史，再按時(shí)間順序仔細(xì)講述，從黃帝一直講到近現(xiàn)代，滔滔不絕。而在你仔細(xì)品讀時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作者文字優(yōu)美，又會(huì)感嘆作者評(píng)判有力。作者會(huì)用大量詞語(yǔ)辭藻來(lái)描寫唐詩(shī)的美，也會(huì)運(yùn)用比喻解釋眾人李白與杜甫友情不平衡的談?wù)?，甚至?xí)梅磫?wèn)語(yǔ)氣將挖《紅樓夢(mèng)》中啞謎之事問(wèn)到一無(wú)是處。
在作者的筆下，最犀利的句子，會(huì)成為最有力的槍，駁斥膚淺的眾人，自成一派。他會(huì)用明清與近現(xiàn)代對(duì)比，使近現(xiàn)代仿佛人才輩出的假象被真相的到來(lái)拍打在一邊，而且將明清說(shuō)成“最郁悶的年代”。他會(huì)用詩(shī)作數(shù)量證明乾隆一人寫的詩(shī)遠(yuǎn)超《全唐詩(shī)》，但論質(zhì)量，還有什么好比呢？他還會(huì)用最理智的論證說(shuō)明對(duì)于文天祥，忽必烈是最不希望他離世的人，而民眾的黑白思維促使他被扣上了反面印記。
看到真相被揭示我會(huì)暢快淋漓地叫好，而獨(dú)到詩(shī)意的語(yǔ)段我會(huì)仔細(xì)品讀，愛(ài)不釋手。我讀到作者在小山上遭遇狂風(fēng)暴雨時(shí)的孤寂，用心感受；我讀到墨子演說(shuō)自己的抱負(fù)，感動(dòng)萬(wàn)分；我讀到詩(shī)經(jīng)的雎鳩黃鳥(niǎo)、蒹葭白露，品味其中的喜怒哀樂(lè)；我又讀到李白對(duì)于千古蜀道、九曲黃河、瀑布飛流的驚訝，隨即贊嘆著他超凡的詩(shī)作；我更讀到斷裂的《富春山居圖》的慨嘆，為它精彩而又不堪的命運(yùn)嘆惋。
然而，本書(shū)留下了太多可以思考的深刻問(wèn)題，可以研究的重要課題，更是提出了振興文脈的呼吁。的確，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)在于實(shí)干，新一代的我們，要傳承中國(guó)文脈，為它的發(fā)揚(yáng)光大做出不懈努力。
而我也感謝作者，感謝他引領(lǐng)我進(jìn)入如此高深的討論，賞析每一篇文章。我用驚奇的眼光看到“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的從容大氣，看到“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的深邃，看到“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的萬(wàn)丈豪情。如今的我，已與文學(xué)為友，以文脈為師，真正愛(ài)上了文化。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇六
中國(guó)教育歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展與變革，具有豐富的內(nèi)涵和深刻的意義。閱讀《中國(guó)教育史》這本權(quán)威著作，讓我對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展歷程有了更加深入的了解。在閱讀中，我深感中國(guó)教育史對(duì)于我們現(xiàn)代教育的啟示和教益是不可或缺的。以下將結(jié)合我的閱讀心得和體會(huì)，從宏觀層面出發(fā)，分為五個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)教育史對(duì)于現(xiàn)代教育的意義和啟示。
首先，中國(guó)教育史展示了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)。中國(guó)自古以來(lái)就有“儒為師”的觀念，將教書(shū)育人視為至高無(wú)上的偉業(yè)。從古代的夏商周到現(xiàn)代的教育制度改革，都體現(xiàn)了對(duì)教育的高度重視。中國(guó)教育史中涌現(xiàn)出一批偉大的教育家，如孔子、程頤、朱熹等，他們不僅為后世留下了卓越的教育思想，更注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和素養(yǎng)?，F(xiàn)代教育需要借鑒這一傳統(tǒng)，弘揚(yáng)尊師重教的風(fēng)氣，將教育視為培養(yǎng)人才和傳承文化的重要使命。
其次，中國(guó)教育史提醒我們教育應(yīng)以學(xué)生為中心。古代中國(guó)的教育有一種"人文教育"的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性的塑造?？鬃又鲝?因材施教"，把學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)作為教育的重要依據(jù)，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神。而傳統(tǒng)學(xué)堂的"鞭撻式"教育也有其反面教材意義，提示我們教育不應(yīng)一刀切，要根據(jù)學(xué)生的差異和需求進(jìn)行個(gè)性化的教學(xué)和關(guān)愛(ài)，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、創(chuàng)新意識(shí)以及解決問(wèn)題的能力。
第三，中國(guó)教育史告訴我們教育改革需要與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)教育史中有很多教育思想家和改革者，他們對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批評(píng)和反思，并嘗試創(chuàng)新教育模式和理念。例如，黃宗羲提出了"通古今、貫古今、明古今"的教育理念，主張教育內(nèi)容與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)。近代的教育改革者如嚴(yán)復(fù)、林則徐等，也積極倡導(dǎo)教育現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育改革需要更加積極地借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教育理念和管理經(jīng)驗(yàn)，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)符合時(shí)代要求的創(chuàng)新人才。
第四，中國(guó)教育史教誨我們教育要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。中國(guó)教育史中涌現(xiàn)出一大批品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)子，他們通過(guò)自身的努力和學(xué)識(shí)的培養(yǎng)，為社會(huì)做出了重要貢獻(xiàn)。譬如近現(xiàn)代的科學(xué)家和管理者，他們立足于中國(guó)教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在世界范圍內(nèi)開(kāi)展著科學(xué)研究和文化傳播。現(xiàn)代教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)具有國(guó)際視野和創(chuàng)新能力的人才，使他們能在全球化的社會(huì)中更好地為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
最后，中國(guó)教育史提醒我們教育需要加強(qiáng)道德教育。中國(guó)傳統(tǒng)的教育強(qiáng)調(diào)修身立德，講究培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和行為規(guī)范?？鬃拥?修身齊家治國(guó)平天下"思想強(qiáng)調(diào)了人的品行、家庭倫理和社會(huì)責(zé)任的和諧發(fā)展。而近現(xiàn)代的教育改革者如黃興、蔡元培等也一直重視德育的重要性?，F(xiàn)代教育需要將道德教育納入全方位的教學(xué)體系，以培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
總之，閱讀《中國(guó)教育史》使我深刻體會(huì)到中國(guó)教育發(fā)展的偉大歷程和深刻內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，可以為我們提供許多寶貴的啟示和借鑒。教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)有道德、有知識(shí)、有能力、有國(guó)際視野的新時(shí)代人才，為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)積極開(kāi)展教育改革與創(chuàng)新，使中國(guó)教育在世界范圍內(nèi)發(fā)揮更重要的影響和作用。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇七
中國(guó)教育史是一門研究中國(guó)教育發(fā)展歷程和演變規(guī)律的學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深刻體會(huì)到了中國(guó)教育的光輝歷程和深厚底蘊(yùn)。中國(guó)教育史不僅記錄了教育制度的變遷，更反映了思想文化的傳承和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)中國(guó)教育史的過(guò)程中，我感受到了傳統(tǒng)文化的力量，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育在國(guó)家和個(gè)人發(fā)展中的重要性。
首先，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我認(rèn)識(shí)到教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。中國(guó)古代將教育視為國(guó)家治理的重要手段，古代的教育制度以儒學(xué)為核心，注重德育和文化傳承。教育被視為一種修身養(yǎng)性的途徑，通過(guò)教育培養(yǎng)出的人才是為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的精英。古代的教育制度中，科舉制度是一種典型的選拔人才的方式。這種制度在幾千年的歷史中，培養(yǎng)出了許多有才華的人才，為中國(guó)歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大力量。
其次，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史使我認(rèn)識(shí)到了教育制度的改革與創(chuàng)新對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性。中國(guó)教育史中，各個(gè)朝代都經(jīng)歷了教育制度的變革和創(chuàng)新。例如，清朝的康乾盛世時(shí)期，康乾政權(quán)進(jìn)行了一系列教育改革，推進(jìn)了科舉制度的改革和學(xué)科設(shè)置的創(chuàng)新。這些改革和創(chuàng)新為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供了人才保障和智力支撐。而近代以來(lái)，中國(guó)不斷破除舊有的教育體制，大力推進(jìn)現(xiàn)代教育體系的建設(shè)和教育思想的創(chuàng)新，并取得了重要的成就。
第三，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我意識(shí)到了教育的社會(huì)功能和個(gè)人價(jià)值。在古代中國(guó)，教育不僅僅是一種傳遞知識(shí)和技能的方式，更是一種培養(yǎng)人的德行和人格的重要手段。古代教育通過(guò)儒家經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了許多道德模范和社會(huì)賢達(dá)。這些人物不僅在自身的修養(yǎng)上有所成就，而且在為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)方面發(fā)揮了重要的作用。他們憑借自身的道德和學(xué)識(shí)，為社會(huì)帶來(lái)了正能量，推動(dòng)了社會(huì)和文化的進(jìn)步。
第四，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史也讓我反思現(xiàn)代教育的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。中國(guó)的教育制度經(jīng)歷了許多曲折和艱難的發(fā)展歷程，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中也面臨著不少問(wèn)題和挑戰(zhàn)。例如，教育資源分布不均的問(wèn)題、應(yīng)試教育導(dǎo)致的學(xué)生壓力過(guò)大等。這些問(wèn)題對(duì)于我們今天的教育改革和發(fā)展提出了思考和反思。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我們可以借鑒古代教育制度的成功經(jīng)驗(yàn)，并在現(xiàn)代教育理念和實(shí)踐中加以創(chuàng)新和改進(jìn)，以推動(dòng)教育事業(yè)更好地為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我深刻地體會(huì)到了教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，意識(shí)到了教育制度改革與創(chuàng)新的重要性，認(rèn)識(shí)到了教育的社會(huì)功能和個(gè)人價(jià)值。同時(shí)，我們也要反思現(xiàn)代教育所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，不斷進(jìn)行教育改革和創(chuàng)新，以提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。學(xué)習(xí)中國(guó)教育史是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前教育現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展的重要途徑，也是我們傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇八
作為一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)歷來(lái)注重教育和讀書(shū)。在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，讀書(shū)是一件非常崇高的事情，即使生活再艱苦，也不妨礙人們閱讀的欲望和熱愛(ài)。讀書(shū)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一種不斷成長(zhǎng)、不斷提升的過(guò)程。在我看來(lái)，中國(guó)讀書(shū)心得可以概括為以下五點(diǎn)。
第一，讀書(shū)要有目的。讀書(shū)是一種循序漸進(jìn)、積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。每個(gè)人讀書(shū)的目的不同，但無(wú)論是想提升自己的學(xué)術(shù)水平，還是尋找靈感，都需要有一定的目的性。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們需要明確自己要達(dá)到的目標(biāo)，這樣才能更好地進(jìn)行有針對(duì)性的閱讀，并將所學(xué)到的知識(shí)與自己的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。
第二，讀書(shū)要做筆記。讀書(shū)不僅是一種獨(dú)立思考的過(guò)程，還需要有記錄和總結(jié)的過(guò)程。通過(guò)做筆記，我們可以更好地理解閱讀的內(nèi)容，也能夠?qū)⒅匾闹R(shí)點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)，方便以后學(xué)習(xí)和思考。每個(gè)人的筆記方式不同，但筆記的內(nèi)容應(yīng)該清晰、有條理，以便于以后查閱和回顧。
第三，讀書(shū)要和實(shí)際生活相聯(lián)系。中國(guó)讀書(shū)注重實(shí)踐，即將所學(xué)到的理論知識(shí)與實(shí)際生活相結(jié)合。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們不僅要關(guān)注知識(shí)的本身，還要思考它對(duì)實(shí)際工作和生活的影響。通過(guò)將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，我們可以更好地掌握知識(shí)，同時(shí)也能夠提高自己的工作能力和創(chuàng)造力。
第四，讀書(shū)要多元化。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，讀書(shū)的范圍也越來(lái)越廣泛。中國(guó)的讀書(shū)文化不僅包括經(jīng)史子集，還包括文學(xué)、科技、社科等不同方面。興趣是讀書(shū)的重要驅(qū)動(dòng)力，我們應(yīng)該根據(jù)自己的興趣和需求，選擇不同類型的書(shū)籍去讀，這樣才能更好地滿足自己的精神需求。
最后，讀書(shū)要善于分享。讀書(shū)需要獨(dú)立思考，但也需要和其他人進(jìn)行交流和分享。通過(guò)與他人的溝通和交流，我們可以更好地拓展自己的視野和思路，同時(shí)也可以從別人的經(jīng)驗(yàn)中借鑒和學(xué)習(xí)。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們應(yīng)該善于與他人交流和分享自己的讀書(shū)心得，這樣才能更好地推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。
綜上所述，中國(guó)讀書(shū)文化注重目的性、實(shí)踐性和多元化，注重積累經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)歸納和分享交流，這也是我們今天讀書(shū)的指導(dǎo)原則。讀書(shū)不僅是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是一種生活態(tài)度和思維方式。只有通過(guò)不斷閱讀、思考和實(shí)踐，我們才能更好地掌握知識(shí)，提升自己的素質(zhì)，成為更好的自己。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇九
作為一個(gè)中華文化圈的人，讀書(shū)一直是我生活中不可或缺的組成部分。讀書(shū)讓我懂得更多，讓我更深刻地體會(huì)到人生的意義和價(jià)值，也讓我從不同的角度認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界和社會(huì)。在這篇文章中，我將分享我的幾點(diǎn)讀書(shū)心得體會(huì)。
第一點(diǎn)，讀書(shū)讓我更具博愛(ài)之心。閱讀可以拓寬我們的視野，讓我們更注重個(gè)性和多元性，更好地理解和接納他人。閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我被賈寶玉與林黛玉之間的唯美愛(ài)情深深打動(dòng)，感慨人生離別之中的愛(ài)戀。我讀到村上春樹(shù)的《挪威的森林》時(shí)，深刻領(lǐng)悟到生活的無(wú)常和深邃；讀到毛姆的《月亮與六便士》時(shí)，從藝術(shù)家的角度看到了人性的復(fù)雜和內(nèi)心的躁動(dòng)。這些不同的視界拓寬了我的認(rèn)識(shí)，讓我更好地理解和接納他人，對(duì)于自己的人生也更容易做出深刻的思考。
第二點(diǎn)，讀書(shū)讓我更具心靈力量。讓我感到強(qiáng)大的不僅是書(shū)中所提供的知識(shí)和信息，還有書(shū)中承載的情感和感覺(jué)。在讀《西游記》時(shí)，我曾感到疲憊，但也曾感動(dòng)于孫悟空對(duì)師父的忠誠(chéng)與愛(ài)護(hù)、沉醉于心靈的奮斗；在讀珍妮特·溫特森的《流浪密約》時(shí)，我曾感到絕望無(wú)助，也被主人公無(wú)懼生死的熱血和感嘆物質(zhì)社會(huì)的浮躁感動(dòng)。我漸漸明白，書(shū)本是能夠傳遞出一種力量的，那是一種讓自己更加堅(jiān)定生命意志和尋找人生方向的力量，那是一種讓人更加真誠(chéng)、勇敢和感性的力量。
第三點(diǎn)，讀書(shū)讓我更多樣化?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，消費(fèi)需求變化快，但閱讀是一種質(zhì)樸、優(yōu)雅、長(zhǎng)遠(yuǎn)且單純的追求。越來(lái)越多的人每天為工作和生活所繁忙，但我發(fā)現(xiàn)了一種讓生活變得更加豐富的方式——通過(guò)閱讀各種不同類型的書(shū)籍。我喜歡讀小說(shuō)，但也愛(ài)讀科普、哲學(xué)或經(jīng)濟(jì)類的書(shū)籍。閱讀《資本論》讓我更了解馬克思的生活和思想，讓我認(rèn)識(shí)了工人階級(jí)在生產(chǎn)過(guò)程中的真實(shí)經(jīng)歷；閱讀《灰度之劍》可以讓我看到黑客世界的真相及其黑暗面；讀《半小時(shí)漫畫中國(guó)史》更迅速地學(xué)習(xí)到了歷史中的各個(gè)重要事件。我喜歡讀不同類型的書(shū)籍，那可以讓我更好地認(rèn)識(shí)不同的領(lǐng)域，也可以得到不同思想的熏陶，讓自己的靈魂更富有多樣性。
第四點(diǎn)，讀書(shū)讓我更富有。雖然讀書(shū)沒(méi)有直接的獲益，但對(duì)于未來(lái)的人生規(guī)劃及建設(shè)卻有著重要的作用。閱讀可以教我們沉穩(wěn)思考，經(jīng)常閱讀好的書(shū)籍，可以幫助我們更好地處理事情，更加明白自己的方向，也能夠?yàn)閭€(gè)人和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)價(jià)值。讀書(shū)也可以為我們拓展人脈，參加書(shū)友會(huì)、讀者群或者閱讀社團(tuán)都可以溝通交流，結(jié)識(shí)到不同背景和經(jīng)歷的人，并從他們那里獲取到寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。讀書(shū)可以讓我們更早地做出明智的決策和判斷，更早地在自己的人生道路上得到前進(jìn)的啟示。
第五點(diǎn)，閱讀讓我擁有人文靈魂。在這個(gè)商業(yè)化的世界里，人們?cè)絹?lái)越注重物質(zhì)，而忽視了內(nèi)在的東西。閱讀好書(shū)可以讓我們回歸內(nèi)心，培養(yǎng)人文情懷。當(dāng)閱讀自己喜歡的好書(shū)，情感就會(huì)紛至沓來(lái)，體驗(yàn)到心情的浪漫和情感的深沉。那種澎湃的情感涌上心頭，是可以提升我們的品格和修養(yǎng)，也是可以拓寬我們的情感世界，更好地認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)復(fù)雜的世界。
總之，讀書(shū)對(duì)于人們的生活有著重要的作用，讓我們?cè)讷@得知識(shí)的同時(shí)，更全面、多元地認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)。而讀書(shū)更多的是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，能夠給予我們力量和靈魂的力量，讓我們?cè)谏钪懈幼孕徘页鋵?shí)。最后，我希望每個(gè)人都能擁有更多時(shí)間，從閱讀中獲得愉悅和啟示，充分發(fā)揮自己的潛力和價(jià)值。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十
剛看這本書(shū)的時(shí)候，總會(huì)想起艾青的詩(shī)——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。詩(shī)中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因?yàn)槲疑類?ài)這片土地?我想對(duì)書(shū)中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書(shū)的開(kāi)頭，我提到了一個(gè)美國(guó)朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來(lái)。他說(shuō)中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒(méi)有想出其他辦法來(lái)利用這塊地。好像中國(guó)自古以來(lái)就是靠土地發(fā)展的，我們對(duì)土地的依賴根深蒂固?！肮鈽s的歷史是從土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，自然會(huì)被土壤所束縛。現(xiàn)在飛上天很難。”我們腳踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。
當(dāng)我看到費(fèi)老寫他的第一次出國(guó)旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動(dòng)。有人說(shuō)這是迷信的做法，但在我看來(lái)，這也是一種內(nèi)心的信仰。對(duì)神的尊重來(lái)自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺(jué)得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候?！碑?dāng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不那么激烈的時(shí)候，人與人之間建立信任就沒(méi)有那么難了。彼此之間沒(méi)有算計(jì)和心機(jī)，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn)，真實(shí)、樸實(shí)、迷人。
剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無(wú)分店。”，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
今天看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章，引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的研究結(jié)論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個(gè)作者和這本書(shū)。正好在找書(shū)看的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)，一共也就一百來(lái)頁(yè)，看起來(lái)毫無(wú)壓力，于是帶著好奇，開(kāi)始了。
我看書(shū)的習(xí)慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過(guò)才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書(shū)的一些背景，更有助于理解書(shū)本，壞處就是會(huì)效率低些，但是我覺(jué)得一本值得看的書(shū)，前文后記也是非常值得了解的?？磿?shū)最重要的是先看目錄，對(duì)于作者如何論述有一個(gè)框架的了解，就像是勾勒出了樹(shù)干和樹(shù)枝的輪廓，看的過(guò)程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹(shù)上。初看目錄，可能因?yàn)閷?duì)論述主題的生疏，無(wú)法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒(méi)有關(guān)系，看的過(guò)程中，讀完幾章后再回頭看就會(huì)覺(jué)得清晰，讀完全書(shū)再看一遍，如果脈絡(luò)已深深印入了你的腦海，說(shuō)明書(shū)已經(jīng)融入了你的記憶，倘若對(duì)于某個(gè)章節(jié)還能有更生動(dòng)細(xì)節(jié)的回憶，那就是你和這本書(shū)的緣分所在了。
分享了自己看書(shū)的一點(diǎn)心得，回到鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)。首先，這本書(shū)主要論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會(huì)在這里可以理解為農(nóng)村社會(huì)。這本書(shū)的妙處在于語(yǔ)言平實(shí)，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會(huì)，讓你讀的過(guò)程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn)，了解中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，以及和西方社會(huì)的區(qū)別。做產(chǎn)品講究dontmakemethink，這本書(shū)也可以用這句話來(lái)形容。它的內(nèi)容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過(guò)程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗(yàn)證的過(guò)程，會(huì)有非常順暢的閱讀體驗(yàn)，絲毫不費(fèi)力的跟著作者去思考社會(huì)學(xué)，這樣本來(lái)會(huì)特別讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過(guò)程中，妻子不幸意外去世。被打壓，失去了研究生涯的黃金時(shí)期。鄉(xiāng)土中國(guó)產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過(guò)這本書(shū)，和這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實(shí)無(wú)華，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤?，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡(jiǎn)。
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書(shū)”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書(shū)的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書(shū)只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書(shū)的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書(shū)說(shuō)話的一切。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō)，但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o(wú)知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒(méi)人嘲笑以及他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無(wú)論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”，平靜，誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有心計(jì)，中國(guó)人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó)，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用，但它并沒(méi)有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認(rèn)同自己。作者說(shuō)，這本書(shū)不是定稿，也不能說(shuō)是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
中國(guó)夢(mèng)，這個(gè)短語(yǔ)在近年來(lái)廣泛流傳，在我國(guó)人民中引發(fā)了濃厚的討論和思考。中國(guó)夢(mèng)，就像一顆璀璨的明星，照亮著我們前行的方向。我也被這一概念深深吸引，在閱讀相關(guān)書(shū)籍的過(guò)程中，有了一些自己的體會(huì)。下面我將從不同的角度，談一談對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解以及與讀書(shū)的關(guān)系。
第一段：中國(guó)夢(mèng)是什么？這是一個(gè)需要我們自己去思考的問(wèn)題。在我的理解中，中國(guó)夢(mèng)不僅僅是個(gè)人的夢(mèng)想，更是國(guó)家、民族的夢(mèng)想。它是對(duì)中華民族偉大復(fù)興的向往和追求，是每個(gè)中國(guó)人民心中的期盼。讀書(shū)正是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵途徑之一。通過(guò)讀書(shū)，我們可以增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)拓眼界，培養(yǎng)才干，為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
第二段：讀書(shū)不僅是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的手段，更是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容之一。只有通過(guò)豐富多彩的閱讀，我們才能了解我們的歷史、文化、傳統(tǒng)，才能更好地認(rèn)識(shí)自己。讀書(shū)可以培養(yǎng)我們的良好品質(zhì)，如善良、正直、勇敢等，讓我們成為有道德底線的人。讀書(shū)還可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供更多的可能性。因此，讀書(shū)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在需求和外在條件。
第三段：通過(guò)讀書(shū)，我們也可以更深入地理解中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和意義。在我所讀的書(shū)籍中，有一本深刻影響我觀念的是《鄉(xiāng)村振興與中國(guó)夢(mèng)》，它詳細(xì)分析了中國(guó)農(nóng)村面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，并提出了解決的辦法和措施。這本書(shū)讓我明白，中國(guó)夢(mèng)不僅僅是敲鑼打鼓的口號(hào)，更需要我們每個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)和努力。而讀書(shū)正是提高自己認(rèn)識(shí)問(wèn)題的途徑，也是為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做出自己貢獻(xiàn)的重要方式。
第四段：讀書(shū)對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的意義不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人層面，更體現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)、國(guó)家層面。閱讀可以激發(fā)人們的熱情和創(chuàng)造力，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)的繁榮與發(fā)展。讀書(shū)可以讓人們更好地理解問(wèn)題的本質(zhì)和復(fù)雜性，提出創(chuàng)新性的解決方案，推動(dòng)社會(huì)各領(lǐng)域的改革和發(fā)展。正是依靠廣大民眾的閱讀，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面迅猛發(fā)展，走向世界舞臺(tái)的中央。
第五段：總結(jié)而言，讀書(shū)與中國(guó)夢(mèng)是緊密相聯(lián)的。讀書(shū)不僅是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的手段和內(nèi)容，更是對(duì)中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的深入理解和具體實(shí)施的重要方式。通過(guò)閱讀，我們可以了解中國(guó)的歷史、文化、傳統(tǒng)，培養(yǎng)自己的品質(zhì)，并為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，讀書(shū)也可以推動(dòng)社會(huì)、國(guó)家的進(jìn)步和發(fā)展，提高整個(gè)民族的素質(zhì)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。因此，讀書(shū)正是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要途徑之一。我將繼續(xù)堅(jiān)持讀書(shū)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不斷努力。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
中國(guó)教育歷史悠久，可以追溯到兩千多年前的孔子時(shí)代。我曾聽(tīng)過(guò)許多人談?wù)撝袊?guó)教育史，卻從未親自聽(tīng)過(guò)老師的講解。最近我有幸參加了一次老師關(guān)于中國(guó)教育史的講座，深感受益匪淺，下面是我對(duì)此的心得體會(huì)。
第二段：中國(guó)古代教育。
在中國(guó)的教育史里，古代教育是最為悠久的。我始終認(rèn)為，古代的中國(guó)教育奠定了培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)的是人格、德行和品質(zhì)等方面的培養(yǎng)，注重家教和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在古代教育中，師父與學(xué)子之間的師徒關(guān)系是一種樸實(shí)無(wú)華的傳承方式，不僅師父擁有絕對(duì)權(quán)威，更重要的是學(xué)子對(duì)他們的愛(ài)戴、尊重和信任。
中國(guó)教育的進(jìn)步和發(fā)展也受到了歷史上的變遷的影響。近代中國(guó)教育是由西方傳來(lái)的，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、自由和民主的思想成為教育改革的主要方向。這個(gè)時(shí)期的教育雖然強(qiáng)調(diào)理性和科學(xué)，但在選擇教育內(nèi)容和形式時(shí)，日落西山的國(guó)家和民族卻熱衷于模仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家的模式，忽視了中華文化長(zhǎng)久的積淀和傳承。
當(dāng)代中國(guó)教育則是在新時(shí)代與新形勢(shì)下的發(fā)展，中國(guó)教育也走進(jìn)了世界的舞臺(tái)，以更加開(kāi)放、多元、創(chuàng)新的態(tài)度發(fā)展，得到了越來(lái)越多國(guó)際社會(huì)及全球中國(guó)學(xué)子的認(rèn)可和接受。在新時(shí)期，教育重視人才培養(yǎng)，要重視多方位的優(yōu)秀品質(zhì)、開(kāi)發(fā)多元智能，將個(gè)性化和創(chuàng)新特長(zhǎng)融入教育中，加強(qiáng)對(duì)教師本身素質(zhì)的培養(yǎng)是迫切的。
第五段：結(jié)論。
在中國(guó)教育的發(fā)展中，教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，賦予了教育新的意義和使命?；仡欉^(guò)去，可以看到教育的歷程充滿了身臨其境的教育情景和科學(xué)的教育理論，明確了人才培養(yǎng)的意義，同時(shí)也反思了當(dāng)今教育中應(yīng)該改進(jìn)的地方。感到非常幸運(yùn)可以聽(tīng)到老師的講解，我在此也借著這篇小文章，表達(dá)了我對(duì)中國(guó)教育史的心得和感觸。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
隨著社會(huì)的發(fā)展和人民素質(zhì)的不斷提高，閱讀已成為現(xiàn)代人不可或缺的重要活動(dòng)。讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí)，提高思維能力，促進(jìn)精神成長(zhǎng)，打造人生的新視角。在中國(guó)這樣的國(guó)家，讀書(shū)更是一種傳統(tǒng)文化，是我們不可或缺的精神食糧。在我的讀書(shū)心得體會(huì)中，我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的讀書(shū)文化有著獨(dú)特的韻味，帶給我們不一樣的體驗(yàn)。
第一段：閱讀讓我們感受古人智慧。
中國(guó)自古以來(lái)就有“書(shū)中自有黃金屋”的格言，這樣的格言雖然被時(shí)代淘汰了，但它的內(nèi)涵卻一直被傳承下來(lái)。通過(guò)閱讀古籍，我深刻感覺(jué)到古人的智慧是如此的博大精深?！对?shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》，讓人們領(lǐng)略到中國(guó)古代音樂(lè)的風(fēng)采；《莊子》中的“蝴蝶夢(mèng)”讓人們了解到古代哲學(xué)家對(duì)于人生、命運(yùn)的思考。閱讀不僅讓我們享受到了歷代文人墨客留下的精神財(cái)富，也讓我們理解到如今在社會(huì)生活中的啟發(fā)。這種感悟，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，值得永遠(yuǎn)銘記。
第二段：閱讀讓我們尋找自我答案。
“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，通過(guò)閱讀，我們可以知道世界的美好和丑惡，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的追求和渴望。閱讀讓我懂得了各種不同的思想與價(jià)值觀，在閱讀的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)人在成長(zhǎng)和生活中，都會(huì)遇到不同的問(wèn)題尋找不同的答案。有時(shí)，我們需要透過(guò)一本書(shū)，找到那個(gè)迷失的自我，找到對(duì)問(wèn)題的解答。正是在閱讀的過(guò)程中，不斷地尋找，才能找到自我，找到屬于自己的前進(jìn)方向。
第三段：閱讀讓我們更靈活地思考。
在閱讀的過(guò)程中，我們不僅可以吸收知識(shí)，還可以培養(yǎng)我們的思維能力，提高我們對(duì)事物的認(rèn)知和思考。與此同時(shí)，也讓我們?cè)诒姸嘤^點(diǎn)中挑選出符合自己的思維，從而更加堅(jiān)定自己的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，這種能力比說(shuō)明文實(shí)用，能力考察或者數(shù)學(xué)測(cè)試等等更加重要。當(dāng)我們閱讀，我們不僅僅是在獲取信息，我們還在為自己供給一個(gè)框架，讓自己更好地理解更多的觀點(diǎn)。而這也正是保持思想靈活性和開(kāi)放性的最好方式。
第四段：閱讀可以讓我們更好的帶孩子。
“書(shū)是人類進(jìn)步的階梯”，在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，閱讀也是他們不可或缺的精神食糧。閱讀能夠開(kāi)拓孩子們的思路，引發(fā)他們的好奇心，讓他們從小就有充分的接觸機(jī)會(huì)。當(dāng)父母，我們可以通過(guò)陪讀，幫助孩子更好的理解世界，幫助他們更好的接受現(xiàn)實(shí)。閱讀讓我們有機(jī)會(huì)與孩子共同成長(zhǎng)，為孩子帶來(lái)更多美好的記憶，這也是一件非常幸福的事情。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)的閱讀文化雖然面臨著新的變化和挑戰(zhàn)，但是我們應(yīng)該珍惜這一傳統(tǒng)文化，把更多的好書(shū)帶給更多人讀。我們應(yīng)該始終相信閱讀是人生進(jìn)階和提高的前行道路，堅(jiān)信這一神奇的力量。閱讀讓我們智慧通達(dá)，尋找答案，靈活思考，帶孩子等等。我們應(yīng)該保持對(duì)閱讀的熱愛(ài)，讓閱讀走進(jìn)生活，成為我們不可或缺的心靈寄托。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
一、引言：數(shù)學(xué)教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展至關(guān)重要，而數(shù)學(xué)教育的歷史則是這個(gè)國(guó)家文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多種因素的綜合反映。作為一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)數(shù)學(xué)教育的歷史也是值得探究的。在這片文章中，我要和大家分享我的心得體會(huì)，一起探究中國(guó)數(shù)學(xué)教育的發(fā)展歷程。
中國(guó)的古代數(shù)學(xué)教育，從甲骨文時(shí)代開(kāi)始即可見(jiàn)端倪。在殷商時(shí)期，古人已經(jīng)掌握了一定的數(shù)學(xué)知識(shí)和技能，比如數(shù)的表達(dá)和計(jì)算方法，而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中也涌現(xiàn)出了許多數(shù)學(xué)家和算家，他們對(duì)于數(shù)學(xué)思想和方法的提出，均具有鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)到的見(jiàn)解。然而，古代數(shù)學(xué)教育的發(fā)展也受到了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等因素的制約，使得古代數(shù)學(xué)教育尚未能夠形成體系化和普及化的格局。
隨著科技的進(jìn)步和文化的繁榮，近代中國(guó)的數(shù)學(xué)教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。在清朝末期和民國(guó)初期，許多數(shù)學(xué)家和教育家如嚴(yán)復(fù)、楊儒貴、蔡元培等人開(kāi)始推動(dòng)數(shù)學(xué)教育的改革和創(chuàng)新，不僅開(kāi)辦了一批優(yōu)秀的數(shù)學(xué)學(xué)府，還提出并推廣了數(shù)學(xué)教育的新思路和新方法，如激勵(lì)式教學(xué)、交互式教學(xué)等。這一時(shí)期中國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)科逐漸開(kāi)始形成體系化，且借鑒了西方的數(shù)學(xué)成果，促進(jìn)了中西方數(shù)學(xué)的交流和互相影響。
然而，文化大革命的到來(lái)打破了這一進(jìn)程，中國(guó)數(shù)學(xué)教育遭受了不可估量的損失。中斷的學(xué)科建設(shè)、停滯的教育改革、和失去了很多優(yōu)秀的數(shù)學(xué)人才，使得中國(guó)數(shù)學(xué)教育在數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和與國(guó)際數(shù)學(xué)界的交流等方面，都與國(guó)際先進(jìn)水平有所落差。
隨著改革開(kāi)放的深入、國(guó)家對(duì)于教育事業(yè)的大力投資，中國(guó)的數(shù)學(xué)教育得到了快速發(fā)展。新的教育理念、新的教學(xué)手段和新的教材體系，使得中國(guó)的數(shù)學(xué)教育日益健全和現(xiàn)代化。國(guó)際上知名的赫赫有名的中國(guó)數(shù)學(xué)家，如華羅庚、錢學(xué)森、吳文俊、陳省身等，不僅是中華民族的光榮，也代表了中國(guó)數(shù)學(xué)教育的最高水平。
結(jié)論：
在中國(guó)數(shù)學(xué)教育史中，多少有些遺憾和不足，但更值得我們銘記的是中國(guó)古人們所創(chuàng)造的雄奇數(shù)學(xué)思想與精湛數(shù)學(xué)技藝，以及近現(xiàn)代數(shù)學(xué)家們?cè)谔剿髦腥A數(shù)學(xué)與世界數(shù)學(xué)的交融，激發(fā)了出赫赫有名的中國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)科。整個(gè)歷史過(guò)程充滿著曲折和風(fēng)險(xiǎn)，但也逐漸展現(xiàn)出了一種歷久彌新的韻味和價(jià)值，激勵(lì)著我們?cè)谖磥?lái)發(fā)展的進(jìn)程中繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)新發(fā)展。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
數(shù)學(xué)是一門普及面廣，應(yīng)用性強(qiáng)的學(xué)科，在中國(guó)古代的《九章算術(shù)》和《孫子算經(jīng)》等著作中，就有較為完備的數(shù)學(xué)理論。中國(guó)數(shù)學(xué)教育歷史悠久，可以追溯到春秋時(shí)期的大衍歷法和周髀算經(jīng)。此后，數(shù)學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了不少變革，隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)學(xué)教育也在不斷完善。因此，本文將探討中國(guó)數(shù)學(xué)教育史的心得體會(huì)。
中國(guó)古代的數(shù)學(xué)教育，主要注重實(shí)際應(yīng)用，重視計(jì)算和應(yīng)用。如《算經(jīng)十書(shū)》就包括九章算術(shù)、孫子算經(jīng)等，主要內(nèi)容是改善計(jì)算方法和應(yīng)用，以方便生活實(shí)踐。教育方式以傳統(tǒng)的師徒制為主，學(xué)徒需聽(tīng)從師傅的指導(dǎo)，居于下位，這也為后來(lái)的官方教育奠定了基礎(chǔ)。
現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育起源于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)對(duì)西方的文化、思想有所借鑒，數(shù)學(xué)學(xué)科也有了新的視野。進(jìn)入20世紀(jì)后，更多的數(shù)學(xué)教育模式和方法被引入到中國(guó)，研究生教育得到提升，各大名校的數(shù)學(xué)學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。
新中國(guó)成立后，對(duì)數(shù)學(xué)教育進(jìn)行了一系列改革，注重提高科學(xué)素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維和能力的培養(yǎng)，推陳出新，將實(shí)用性和抽象性相融合，這些措施大大促進(jìn)了中國(guó)數(shù)學(xué)事業(yè)繼續(xù)發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)教育逐步走向世界舞臺(tái)，并在國(guó)際數(shù)學(xué)奧林匹克（IMO）等奧林匹克競(jìng)賽中不斷獲得佳績(jī)。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)數(shù)學(xué)教育如今走向世界，正以新的姿態(tài)繼續(xù)前進(jìn)。數(shù)學(xué)教育不僅僅有直接經(jīng)濟(jì)收益，更能人們的思考方式發(fā)生積極變化，培養(yǎng)人們有解決和創(chuàng)新問(wèn)題的能力，這是數(shù)學(xué)教育的根本作用。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)教育也需要不斷提升自身，在教育理念、教學(xué)手段和師資力量等方面進(jìn)行改革，促進(jìn)我們的數(shù)學(xué)事業(yè)薪火相傳，走向全新的境界。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
中國(guó)教育史悠久而豐富多彩，五千年的歷史令人感嘆。學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深刻認(rèn)識(shí)到教育是中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國(guó)家繁榮昌盛的基石。通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)教育史帶給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)和深刻借鑒?？偨Y(jié)起來(lái)，我得出了以下幾點(diǎn)體會(huì)：教育的特點(diǎn)與目的、教育的普及與發(fā)展、教育的改革與創(chuàng)新、教育的價(jià)值觀與使命以及教育的未來(lái)與展望。
中國(guó)教育史是一部持續(xù)不斷地為人類社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)著文明與智慧的歷史。自古以來(lái)，中國(guó)教育一直注重培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)和實(shí)踐能力。一個(gè)人只有具備高尚的品德，才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)教育也注重知識(shí)的傳授，培養(yǎng)人們的智慧和技能。通過(guò)教育，人們能夠提高自己的素質(zhì)，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，中國(guó)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，讓每個(gè)人都能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代的教育相對(duì)較為普及，尤其是在明清時(shí)期，農(nóng)民的子女也有機(jī)會(huì)接受教育。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想有著密切的關(guān)系。在中國(guó)思想中，教育是人類發(fā)展的重要途徑，是民族繁榮和國(guó)家富強(qiáng)的基石。因此，中國(guó)古代的教育不僅僅是少數(shù)貴族和士人的專屬，而是普及到一般民眾中。這使得中國(guó)的教育和文化在全民中得到傳承和發(fā)展。
教育的改革和創(chuàng)新是中國(guó)教育史中的重要內(nèi)容。歷史上，中國(guó)各個(gè)朝代都進(jìn)行過(guò)教育改革，推動(dòng)教育的進(jìn)步和發(fā)展。近代以來(lái)，中國(guó)教育經(jīng)歷了一系列重大的改革，包括新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育創(chuàng)新和思想解放，以及改革開(kāi)放后的教育大發(fā)展。這些改革和創(chuàng)新的實(shí)踐使中國(guó)教育樹(shù)立了科學(xué)、普及、全面、義務(wù)和差異化的原則，推動(dòng)了中國(guó)教育的跨越式發(fā)展。
教育的價(jià)值觀和使命是中國(guó)教育史中的重要議題。中國(guó)的教育一直注重人的全面發(fā)展和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。在中國(guó)教育史上，一直強(qiáng)調(diào)讓每個(gè)人都能通過(guò)教育得到提升，并能在社會(huì)中貢獻(xiàn)自己的力量。中國(guó)教育的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新意識(shí)，讓每個(gè)人都能成為獨(dú)立自主的人才，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
展望未來(lái)，中國(guó)的教育仍然面臨著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，教育不僅要注重知識(shí)的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的能力。同時(shí)，教育還要與國(guó)際接軌，吸收國(guó)外的先進(jìn)教育理念和經(jīng)驗(yàn)，提高中國(guó)的教育水平。盡管面臨困難和挑戰(zhàn)，但我相信中國(guó)的教育會(huì)繼續(xù)進(jìn)步和發(fā)展，為我們的國(guó)家和社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我深感教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。教育是我們中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國(guó)家繁榮昌盛的基石。我們要繼承和發(fā)展中國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其價(jià)值觀和使命融入到當(dāng)代教育中，培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、責(zé)任感強(qiáng)的人才。我相信，通過(guò)我們共同的努力和探索，中國(guó)的教育會(huì)不斷取得新的成就，為我們國(guó)家和社會(huì)的繁榮做出更大貢獻(xiàn)。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
作為世界上最古老的文明古國(guó)之一，中國(guó)擁有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域也不例外。中國(guó)的數(shù)學(xué)有著深刻的歷史和文化背景，與外部環(huán)境的變化和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。本文將圍繞中國(guó)數(shù)學(xué)教育史的心得體會(huì)展開(kāi)，從數(shù)學(xué)的起源、古代數(shù)學(xué)、近現(xiàn)代數(shù)學(xué)和當(dāng)代數(shù)學(xué)四個(gè)方面進(jìn)行探討，以期對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)教育的發(fā)展有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。
首先，我們需要了解中國(guó)數(shù)學(xué)的起源。中國(guó)數(shù)學(xué)的起源可以追溯到5000多年前，早在黃河流域的新石器時(shí)代，我們已經(jīng)能夠找到簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)記錄和問(wèn)題。到了商代，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了“五行”、“六十甲子”等數(shù)學(xué)符號(hào)。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)逐漸成為了學(xué)科，形成了獨(dú)特的教育體系。在古代，中國(guó)的數(shù)學(xué)能夠做到讓人們對(duì)大自然有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等方面的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。
其次，我們來(lái)看看古代數(shù)學(xué)。古代中國(guó)的數(shù)學(xué)有著豐富的內(nèi)容和廣泛的應(yīng)用。我們可以發(fā)現(xiàn)，古代中國(guó)的數(shù)學(xué)主要涉及到算術(shù)、幾何和代數(shù)三個(gè)方面。古代中國(guó)中的《九章算術(shù)》著作是中國(guó)科技史上的一座豐碑，被視為是古代數(shù)學(xué)的集大成者和代表?！毒耪滤阈g(shù)》不僅在算術(shù)運(yùn)算方面達(dá)到了高度，而且?guī)缀魏痛鷶?shù)也有著非凡的成就。此外，古代中國(guó)的數(shù)學(xué)應(yīng)用也處處可見(jiàn)，比如在航海、天文測(cè)量、開(kāi)礦等各個(gè)領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，成為了古代科技的重要組成部分。
接下來(lái)，我們來(lái)看看近現(xiàn)代的數(shù)學(xué)。在近現(xiàn)代時(shí)期，中國(guó)的數(shù)學(xué)教育進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，有了更加系統(tǒng)的理論和更加科學(xué)的方法。在清朝時(shí)期，盛京數(shù)學(xué)也取得了很大的進(jìn)展，被視為是中國(guó)近代數(shù)學(xué)的開(kāi)山之作。隨后，在南洋數(shù)學(xué)的推動(dòng)下，幾位數(shù)學(xué)家的突出貢獻(xiàn)引起了廣泛的重視，比如華羅庚、陳省身等人對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。這些成就成為了中國(guó)數(shù)學(xué)教育的豐厚遺產(chǎn)，讓中國(guó)數(shù)學(xué)在世界數(shù)學(xué)舞臺(tái)上有更加鮮明的聲音。
最后，我們來(lái)看看當(dāng)代中國(guó)數(shù)學(xué)。在當(dāng)代，數(shù)學(xué)教育不再局限于傳統(tǒng)的教學(xué)形式和方法，而向著更加寬廣和多元化的方向發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展和時(shí)代的變遷已經(jīng)讓數(shù)學(xué)教育擁有了更多的可能，比如在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)上教育等方面的應(yīng)用都是當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的重要補(bǔ)充。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)的數(shù)學(xué)家也取得了一系列的耀眼成就，比如華羅庚方程的解決、梁灝斌松弛算子等等，他們的貢獻(xiàn)被稱為當(dāng)代數(shù)學(xué)的重要里程碑。這些成果都為中國(guó)數(shù)學(xué)的未來(lái)發(fā)展提供了夯實(shí)的基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的保障。
綜上所述，中國(guó)數(shù)學(xué)教育的歷史和現(xiàn)狀都是與國(guó)家的跨越發(fā)展相伴而生的。中國(guó)數(shù)學(xué)教育以其獨(dú)特的魅力和世界級(jí)的學(xué)術(shù)成就在世界各國(guó)間熠熠生輝?；赝麣v史，不論是古代數(shù)學(xué)還是近現(xiàn)代，中國(guó)都有很多的數(shù)學(xué)大師和杰出的作品，為中國(guó)數(shù)學(xué)教育發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在未來(lái)，我們有理由相信，中國(guó)數(shù)學(xué)教育的發(fā)展將會(huì)更加蓬勃和繁榮，為中國(guó)甚至世界數(shù)學(xué)事業(yè)的繁榮作出新的貢獻(xiàn)。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇一
在中國(guó)近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書(shū)對(duì)中國(guó)歷代教育制度和教育思想進(jìn)行了全面的介紹，對(duì)教育家也給出了簡(jiǎn)單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個(gè)教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國(guó)史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價(jià)值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對(duì)于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠(yuǎn)的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過(guò)程不僅是教師教的過(guò)程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，而且在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要有三個(gè)環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時(shí)就學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，上面說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說(shuō)只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏不實(shí)。因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果，這對(duì)我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過(guò)程中是很重要的，只有通過(guò)自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識(shí)體系中，只有通過(guò)思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過(guò)程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過(guò)考研的人至少都會(huì)熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時(shí)候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺(jué)得王守仁是個(gè)“壞人”，當(dāng)考試時(shí)出現(xiàn)在選擇題中的時(shí)候，一見(jiàn)到這個(gè)名字，就會(huì)想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對(duì)教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨(dú)特的視角對(duì)教育提出了自己的見(jiàn)解與主張，這在整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)代都是非常大膽和有創(chuàng)見(jiàn)的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強(qiáng)調(diào)立志、勤學(xué)、改過(guò)和責(zé)善。并且王守仁堅(jiān)持了我國(guó)古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實(shí)這樣做對(duì)于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進(jìn)，并且還強(qiáng)調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個(gè)性、長(zhǎng)處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實(shí)因材施教這一說(shuō)法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過(guò)。說(shuō)起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒(méi)有好好地實(shí)踐，不能不說(shuō)這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國(guó)近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對(duì)于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對(duì)于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。
他還強(qiáng)調(diào)了教師的重要性，還提到了對(duì)教師的一些要求。將來(lái)我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題。
他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)必使學(xué)生得學(xué)之樂(lè)，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂(lè)避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說(shuō)老師用來(lái)教育學(xué)生的方法要樂(lè)學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺(jué)得這句話也是適合學(xué)生用來(lái)自我教育的。尤其是對(duì)我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來(lái)說(shuō)，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂(lè)趣，我們才會(huì)繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來(lái)深入地理解并體會(huì)專業(yè)的精髓，甚至創(chuàng)新，才會(huì)讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇二
《中國(guó)教育史》是由孫培青主編由華東師范大學(xué)出版社2000出版的一部有關(guān)于中國(guó)教育發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)教材。本書(shū)按各個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展附段分章，把各時(shí)代各階級(jí)的教育制度、教育思想都放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化歷史條件下進(jìn)行考察，以揭示其內(nèi)在聯(lián)系。閱讀本書(shū)有助于對(duì)中國(guó)教育發(fā)展史宏觀把握，將各個(gè)朝代的教育家教育思想形成一定的系統(tǒng)，詳細(xì)的掌握有關(guān)于中國(guó)教育發(fā)展史的脈絡(luò)。
1、語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科的簡(jiǎn)要過(guò)程。
人類歷史在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，自從語(yǔ)言和文字的產(chǎn)生之初，以“語(yǔ)言文字”為內(nèi)容的“教”和“學(xué)”活動(dòng)就從未停止過(guò)?？梢哉f(shuō)自從有了人類就有了語(yǔ)文教育?！罢Z(yǔ)言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民大眾也有借助語(yǔ)言文字傳授生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的需求。于是語(yǔ)文教育從最初只有官府貴族才能接受逐漸文化下移到民間，使普通民眾也有機(jī)會(huì)接受到關(guān)于基本語(yǔ)言文字的知識(shí)和技能的教育。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽(yáng)明，清代的顏元等等，語(yǔ)文教育經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)教育家的繼承和發(fā)展變革，逐漸變成中國(guó)教育歷史上占有重要地位的一部分。但是人們把“語(yǔ)文教學(xué)”作為一門專門的學(xué)科來(lái)看待和研究的歷史卻是十分短暫的。
近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)處于帝國(guó)主義和封建壓迫的水深火熱之中，一部分先進(jìn)的中國(guó)人向西方世界學(xué)習(xí)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了“語(yǔ)言文字”分科教學(xué)這種教學(xué)方法。
光緒二十八年(公元1902年)，清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》(壬寅學(xué)制)。產(chǎn)生了中國(guó)歷史上的新系統(tǒng)教學(xué)。八門必修課中首次出現(xiàn)關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國(guó)文學(xué)”課程。
1911年辛亥革命推翻了清政府。教育部頒布了《教育部呈報(bào)并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》。規(guī)定小學(xué)到大學(xué)都開(kāi)設(shè)國(guó)文課。語(yǔ)文教學(xué)就不僅形成獨(dú)立一門學(xué)科，而且形成了獨(dú)立的系統(tǒng)。
1919年“五四”運(yùn)動(dòng)提倡白話文。教育部從法令上規(guī)定了白話文在語(yǔ)文教學(xué)中的合法地位。至此，語(yǔ)文學(xué)科的體系基本固定，在此基礎(chǔ)上不斷改革和發(fā)展，形成了今日所見(jiàn)語(yǔ)文學(xué)科之規(guī)模。
2、陳鶴琴“活教育”思想對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的影響。
縱觀中國(guó)教育思想史，陳鶴琴的“活教育”思想即融合了杜威實(shí)用主義教育思想精華，又克服了實(shí)用主義教育的不足，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1.“活教育”的目的論。
“活教育”的目的有三方面，即做人;做中國(guó)人;做現(xiàn)代中國(guó)人?！盎罱逃崩碚撜J(rèn)為人之所以區(qū)別于動(dòng)物是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)性，人難以離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)自存活。教育的第一個(gè)重要目的使社會(huì)化，融入社會(huì)環(huán)境，參與社會(huì)生活成為“社會(huì)人”。不僅做“社會(huì)人”，還要做特定歷史社會(huì)環(huán)境的人，即做中國(guó)人。教育要使人傳承中國(guó)文明、了解中國(guó)歷史、熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)、團(tuán)結(jié)同胞、以自己的力量促進(jìn)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)。在近代中國(guó)的特殊遭遇下，時(shí)代賦予教育的另一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)能承擔(dān)救國(guó)救民任務(wù)的人，要求青年具有時(shí)代精神，將知識(shí)用于實(shí)踐，成為具有健全身體、建設(shè)能力、創(chuàng)造能力、合作精神和服務(wù)意識(shí)的現(xiàn)代中國(guó)人?！盎罱逃钡哪康姆从车秸Z(yǔ)文教育中來(lái)就體現(xiàn)了語(yǔ)文課程獨(dú)特的德育功能。語(yǔ)文學(xué)科不僅傳授給學(xué)生基礎(chǔ)語(yǔ)文基礎(chǔ)以及語(yǔ)文能力，還在情感道德價(jià)值觀方面積極引導(dǎo)學(xué)生上進(jìn)，成為對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國(guó)人。
2.“活教育”課程論。
“活教育”主張把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。突破書(shū)本教育的形式僵化，脫離事實(shí)的弊端，將學(xué)生引向大自然中尋找“活教材”。這樣適應(yīng)了兒童生活經(jīng)驗(yàn)與興趣，逐漸擴(kuò)大和豐富了兒童對(duì)自然以及社會(huì)的了解，使兒童獲得真實(shí)親切的知識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使兒童能夠自主投入到學(xué)習(xí)之中。與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實(shí)踐的實(shí)用型人才。在強(qiáng)調(diào)向自然學(xué)習(xí)的同時(shí)，“活教育”思想并不機(jī)械否定書(shū)本知識(shí)，也十分重視教材的內(nèi)容。認(rèn)為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)是獲得間接經(jīng)驗(yàn)的途徑，而這種間接經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得能夠有效的指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)為學(xué)校教育是自然社會(huì)、書(shū)本知識(shí)的辯證統(tǒng)一體，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐貫徹中創(chuàng)造性的運(yùn)用知識(shí)以解決實(shí)踐問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！盎罱逃钡恼n程論反映到語(yǔ)文教學(xué)之中即體現(xiàn)了語(yǔ)文課程資源的涉獵廣泛，又體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)要在教材與實(shí)踐的共同作用之下發(fā)揮作用。
3.“活教育”教學(xué)論。
“活教育”的教學(xué)基本原則明顯受到了杜威實(shí)用主義教育思想的影響，基本教學(xué)方法為“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步?！币浴白觥睘閷W(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。提倡凡是兒童自己能夠做的，教師就應(yīng)該放手讓兒童自己實(shí)踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過(guò)程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學(xué)生自己思考問(wèn)題，探究發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)“真的世界”，形成對(duì)理論知識(shí)的獨(dú)特理解并內(nèi)化為自己知識(shí)邏輯體系的一部分。另一方面，由于兒童經(jīng)驗(yàn)不足，目的不明確，無(wú)正確的理論指導(dǎo)，不能放任學(xué)生完全成為學(xué)習(xí)的中心與主體。突出教師正確引導(dǎo)和有效輔助的地位和作用。
總之，陳鶴琴的“活教育”理論調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，反對(duì)機(jī)械的“灌輸式”教學(xué)，批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實(shí)用主義教育理論的合理內(nèi)核，同時(shí)也結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況進(jìn)行取舍和補(bǔ)充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教育思想，對(duì)現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)乃至整個(gè)教育改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇三
當(dāng)我拿到《中國(guó)夢(mèng)》這本書(shū)的時(shí)候，初略一翻，感覺(jué)談的都是國(guó)家大事，“夢(mèng)”太大了，離自己很遙遠(yuǎn)。其實(shí)不然，“中國(guó)夢(mèng)”和我們息息相關(guān)。比如：書(shū)中提到的“安居夢(mèng)”、“環(huán)境美好夢(mèng)”等等，這樣夢(mèng)原本就一直縈繞在每個(gè)人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業(yè)的發(fā)展，生活水平的日益提高，誰(shuí)不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢(mèng)”。再加上礦上整潔干凈、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的優(yōu)美環(huán)境，高效快捷的各項(xiàng)公共服務(wù)，讓我們的生活倍感舒適。
再提到“樂(lè)業(yè)夢(mèng)”，我的理解是樂(lè)就是快樂(lè)，業(yè)就是工作，所謂樂(lè)業(yè)應(yīng)該是說(shuō)我們快樂(lè)的工作吧。由于每個(gè)人的性格不同，所從事的職業(yè)也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè)，難免會(huì)把工作當(dāng)做負(fù)擔(dān)，每天應(yīng)付差事，能推的就推，不愿意多干一點(diǎn)兒。這樣的人他一定就覺(jué)得“我只是為老板打工，我只是在為領(lǐng)導(dǎo)工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂(lè)，殊不知自己在推掉任務(wù)的同時(shí)也推掉了成功的機(jī)遇，也就不會(huì)有出色的成績(jī)。那么如何才能快樂(lè)的工作呢？這就關(guān)系到一個(gè)人“心態(tài)”，關(guān)系到你把自己擺在什么位置，從你的內(nèi)心深處認(rèn)為“你在為誰(shuí)工作”。如果我們是把自己當(dāng)企業(yè)的主人，把工作當(dāng)事業(yè)，始終認(rèn)為是在為自己工作，能用快樂(lè)的心態(tài)去從事事業(yè)，積極應(yīng)對(duì)工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會(huì)在成長(zhǎng)的路上收獲一路的風(fēng)景。
回想自己這一路走來(lái)，曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷，每一次磨難在現(xiàn)在看來(lái)都是生命中一份不可多得的精神財(cái)富。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇四
近年來(lái)，中國(guó)教育體制的改革問(wèn)題引起了廣泛的關(guān)注和討論。為了深入了解中國(guó)教育體制的發(fā)展和變遷，我翻閱了大量的教育史書(shū)籍，對(duì)中國(guó)教育史有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。在此，我將分享一些關(guān)于中國(guó)教育史的閱讀心得和思考。
首先，在中國(guó)教育史上我看到了千百年來(lái)教育的重要性無(wú)處不在。從古代的儒家教育到現(xiàn)代的義務(wù)教育，教育一直被視為國(guó)家發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)提高的重要手段。在中國(guó)的古代，讀書(shū)人被看作是社會(huì)地位的象征，他們擁有更多機(jī)會(huì)接受教育，掌握知識(shí)。這種傳統(tǒng)對(duì)教育的重視一直延續(xù)至今，無(wú)論是古代科舉制度，還是現(xiàn)代高考制度，都顯示了中國(guó)人對(duì)教育的追求。
其次，中國(guó)教育史也展示了教育體制的不斷發(fā)展和改革。中國(guó)的教育在早期是受限于儒家思想的，學(xué)校的數(shù)量有限，只有上層階級(jí)的子女才能受到教育。然而隨著時(shí)間的推移，社會(huì)各階層的需求使教育變得更加普及，學(xué)校的數(shù)量也隨之增加。尤其是新中國(guó)成立后，教育改革推動(dòng)著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，義務(wù)教育的普及使得更多的人有機(jī)會(huì)接受教育，提高了整個(gè)國(guó)家的人力資源。
同時(shí)，通過(guò)閱讀中國(guó)教育史，我也看到了中國(guó)教育所面臨的一些困境和挑戰(zhàn)。歷史上，中國(guó)的教育一直承載著太多的壓力和期望。由于家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)學(xué)生成績(jī)的高要求，過(guò)度的應(yīng)試教育已經(jīng)成為社會(huì)現(xiàn)象。這導(dǎo)致了教育的功利化和作用的曲解，許多學(xué)生僅僅為了取得好成績(jī)而不是真正的理解和掌握知識(shí)。此外，由于教育資源不均等分配的問(wèn)題，農(nóng)村地區(qū)和貧困家庭的孩子們常常無(wú)法享受到良好的教育資源，這使得教育的公平性問(wèn)題日益突出。
最后，我在閱讀中國(guó)教育史中深刻地體會(huì)到了教育的變革和創(chuàng)新的重要性。教育體制的改革需要將學(xué)生的發(fā)展和動(dòng)力放在首位，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、實(shí)踐能力和解決問(wèn)題的能力。身處信息時(shí)代，我們需要教育引導(dǎo)學(xué)生積極參與到社會(huì)實(shí)踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造力，使他們適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展和變化。
總結(jié)而言，中國(guó)教育史的閱讀使我對(duì)中國(guó)教育有了更加深刻的理解。教育是國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步的基石，也是每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的途徑。然而，我們也要看到教育體制存在的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，需要通過(guò)改革創(chuàng)新來(lái)為教育打開(kāi)新的道路。只有深入理解和思考中國(guó)教育史，才能更好地推動(dòng)中國(guó)教育的進(jìn)步和發(fā)展。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇五
秋末冬初，一本書(shū)闖入了我的生活，余秋雨用自己的筆墨，承接了幾千年的中國(guó)文脈。
作者先總序文脈，與書(shū)法歷史，再按時(shí)間順序仔細(xì)講述，從黃帝一直講到近現(xiàn)代，滔滔不絕。而在你仔細(xì)品讀時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作者文字優(yōu)美，又會(huì)感嘆作者評(píng)判有力。作者會(huì)用大量詞語(yǔ)辭藻來(lái)描寫唐詩(shī)的美，也會(huì)運(yùn)用比喻解釋眾人李白與杜甫友情不平衡的談?wù)?，甚至?xí)梅磫?wèn)語(yǔ)氣將挖《紅樓夢(mèng)》中啞謎之事問(wèn)到一無(wú)是處。
在作者的筆下，最犀利的句子，會(huì)成為最有力的槍，駁斥膚淺的眾人，自成一派。他會(huì)用明清與近現(xiàn)代對(duì)比，使近現(xiàn)代仿佛人才輩出的假象被真相的到來(lái)拍打在一邊，而且將明清說(shuō)成“最郁悶的年代”。他會(huì)用詩(shī)作數(shù)量證明乾隆一人寫的詩(shī)遠(yuǎn)超《全唐詩(shī)》，但論質(zhì)量，還有什么好比呢？他還會(huì)用最理智的論證說(shuō)明對(duì)于文天祥，忽必烈是最不希望他離世的人，而民眾的黑白思維促使他被扣上了反面印記。
看到真相被揭示我會(huì)暢快淋漓地叫好，而獨(dú)到詩(shī)意的語(yǔ)段我會(huì)仔細(xì)品讀，愛(ài)不釋手。我讀到作者在小山上遭遇狂風(fēng)暴雨時(shí)的孤寂，用心感受；我讀到墨子演說(shuō)自己的抱負(fù)，感動(dòng)萬(wàn)分；我讀到詩(shī)經(jīng)的雎鳩黃鳥(niǎo)、蒹葭白露，品味其中的喜怒哀樂(lè)；我又讀到李白對(duì)于千古蜀道、九曲黃河、瀑布飛流的驚訝，隨即贊嘆著他超凡的詩(shī)作；我更讀到斷裂的《富春山居圖》的慨嘆，為它精彩而又不堪的命運(yùn)嘆惋。
然而，本書(shū)留下了太多可以思考的深刻問(wèn)題，可以研究的重要課題，更是提出了振興文脈的呼吁。的確，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)在于實(shí)干，新一代的我們，要傳承中國(guó)文脈，為它的發(fā)揚(yáng)光大做出不懈努力。
而我也感謝作者，感謝他引領(lǐng)我進(jìn)入如此高深的討論，賞析每一篇文章。我用驚奇的眼光看到“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的從容大氣，看到“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的深邃，看到“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的萬(wàn)丈豪情。如今的我，已與文學(xué)為友，以文脈為師，真正愛(ài)上了文化。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇六
中國(guó)教育歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展與變革，具有豐富的內(nèi)涵和深刻的意義。閱讀《中國(guó)教育史》這本權(quán)威著作，讓我對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展歷程有了更加深入的了解。在閱讀中，我深感中國(guó)教育史對(duì)于我們現(xiàn)代教育的啟示和教益是不可或缺的。以下將結(jié)合我的閱讀心得和體會(huì)，從宏觀層面出發(fā)，分為五個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)教育史對(duì)于現(xiàn)代教育的意義和啟示。
首先，中國(guó)教育史展示了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)。中國(guó)自古以來(lái)就有“儒為師”的觀念，將教書(shū)育人視為至高無(wú)上的偉業(yè)。從古代的夏商周到現(xiàn)代的教育制度改革，都體現(xiàn)了對(duì)教育的高度重視。中國(guó)教育史中涌現(xiàn)出一批偉大的教育家，如孔子、程頤、朱熹等，他們不僅為后世留下了卓越的教育思想，更注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和素養(yǎng)?，F(xiàn)代教育需要借鑒這一傳統(tǒng)，弘揚(yáng)尊師重教的風(fēng)氣，將教育視為培養(yǎng)人才和傳承文化的重要使命。
其次，中國(guó)教育史提醒我們教育應(yīng)以學(xué)生為中心。古代中國(guó)的教育有一種"人文教育"的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性的塑造?？鬃又鲝?因材施教"，把學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)作為教育的重要依據(jù)，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神。而傳統(tǒng)學(xué)堂的"鞭撻式"教育也有其反面教材意義，提示我們教育不應(yīng)一刀切，要根據(jù)學(xué)生的差異和需求進(jìn)行個(gè)性化的教學(xué)和關(guān)愛(ài)，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、創(chuàng)新意識(shí)以及解決問(wèn)題的能力。
第三，中國(guó)教育史告訴我們教育改革需要與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)教育史中有很多教育思想家和改革者，他們對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批評(píng)和反思，并嘗試創(chuàng)新教育模式和理念。例如，黃宗羲提出了"通古今、貫古今、明古今"的教育理念，主張教育內(nèi)容與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)。近代的教育改革者如嚴(yán)復(fù)、林則徐等，也積極倡導(dǎo)教育現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育改革需要更加積極地借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教育理念和管理經(jīng)驗(yàn)，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)符合時(shí)代要求的創(chuàng)新人才。
第四，中國(guó)教育史教誨我們教育要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。中國(guó)教育史中涌現(xiàn)出一大批品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)子，他們通過(guò)自身的努力和學(xué)識(shí)的培養(yǎng)，為社會(huì)做出了重要貢獻(xiàn)。譬如近現(xiàn)代的科學(xué)家和管理者，他們立足于中國(guó)教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在世界范圍內(nèi)開(kāi)展著科學(xué)研究和文化傳播。現(xiàn)代教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)具有國(guó)際視野和創(chuàng)新能力的人才，使他們能在全球化的社會(huì)中更好地為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
最后，中國(guó)教育史提醒我們教育需要加強(qiáng)道德教育。中國(guó)傳統(tǒng)的教育強(qiáng)調(diào)修身立德，講究培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和行為規(guī)范?？鬃拥?修身齊家治國(guó)平天下"思想強(qiáng)調(diào)了人的品行、家庭倫理和社會(huì)責(zé)任的和諧發(fā)展。而近現(xiàn)代的教育改革者如黃興、蔡元培等也一直重視德育的重要性?，F(xiàn)代教育需要將道德教育納入全方位的教學(xué)體系，以培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
總之，閱讀《中國(guó)教育史》使我深刻體會(huì)到中國(guó)教育發(fā)展的偉大歷程和深刻內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，可以為我們提供許多寶貴的啟示和借鑒。教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)有道德、有知識(shí)、有能力、有國(guó)際視野的新時(shí)代人才，為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)積極開(kāi)展教育改革與創(chuàng)新，使中國(guó)教育在世界范圍內(nèi)發(fā)揮更重要的影響和作用。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇七
中國(guó)教育史是一門研究中國(guó)教育發(fā)展歷程和演變規(guī)律的學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深刻體會(huì)到了中國(guó)教育的光輝歷程和深厚底蘊(yùn)。中國(guó)教育史不僅記錄了教育制度的變遷，更反映了思想文化的傳承和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)中國(guó)教育史的過(guò)程中，我感受到了傳統(tǒng)文化的力量，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育在國(guó)家和個(gè)人發(fā)展中的重要性。
首先，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我認(rèn)識(shí)到教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。中國(guó)古代將教育視為國(guó)家治理的重要手段，古代的教育制度以儒學(xué)為核心，注重德育和文化傳承。教育被視為一種修身養(yǎng)性的途徑，通過(guò)教育培養(yǎng)出的人才是為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的精英。古代的教育制度中，科舉制度是一種典型的選拔人才的方式。這種制度在幾千年的歷史中，培養(yǎng)出了許多有才華的人才，為中國(guó)歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大力量。
其次，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史使我認(rèn)識(shí)到了教育制度的改革與創(chuàng)新對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性。中國(guó)教育史中，各個(gè)朝代都經(jīng)歷了教育制度的變革和創(chuàng)新。例如，清朝的康乾盛世時(shí)期，康乾政權(quán)進(jìn)行了一系列教育改革，推進(jìn)了科舉制度的改革和學(xué)科設(shè)置的創(chuàng)新。這些改革和創(chuàng)新為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供了人才保障和智力支撐。而近代以來(lái)，中國(guó)不斷破除舊有的教育體制，大力推進(jìn)現(xiàn)代教育體系的建設(shè)和教育思想的創(chuàng)新，并取得了重要的成就。
第三，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我意識(shí)到了教育的社會(huì)功能和個(gè)人價(jià)值。在古代中國(guó)，教育不僅僅是一種傳遞知識(shí)和技能的方式，更是一種培養(yǎng)人的德行和人格的重要手段。古代教育通過(guò)儒家經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了許多道德模范和社會(huì)賢達(dá)。這些人物不僅在自身的修養(yǎng)上有所成就，而且在為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)方面發(fā)揮了重要的作用。他們憑借自身的道德和學(xué)識(shí)，為社會(huì)帶來(lái)了正能量，推動(dòng)了社會(huì)和文化的進(jìn)步。
第四，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史也讓我反思現(xiàn)代教育的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。中國(guó)的教育制度經(jīng)歷了許多曲折和艱難的發(fā)展歷程，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中也面臨著不少問(wèn)題和挑戰(zhàn)。例如，教育資源分布不均的問(wèn)題、應(yīng)試教育導(dǎo)致的學(xué)生壓力過(guò)大等。這些問(wèn)題對(duì)于我們今天的教育改革和發(fā)展提出了思考和反思。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我們可以借鑒古代教育制度的成功經(jīng)驗(yàn)，并在現(xiàn)代教育理念和實(shí)踐中加以創(chuàng)新和改進(jìn)，以推動(dòng)教育事業(yè)更好地為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我深刻地體會(huì)到了教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，意識(shí)到了教育制度改革與創(chuàng)新的重要性，認(rèn)識(shí)到了教育的社會(huì)功能和個(gè)人價(jià)值。同時(shí)，我們也要反思現(xiàn)代教育所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，不斷進(jìn)行教育改革和創(chuàng)新，以提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。學(xué)習(xí)中國(guó)教育史是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前教育現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展的重要途徑，也是我們傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇八
作為一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)歷來(lái)注重教育和讀書(shū)。在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，讀書(shū)是一件非常崇高的事情，即使生活再艱苦，也不妨礙人們閱讀的欲望和熱愛(ài)。讀書(shū)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一種不斷成長(zhǎng)、不斷提升的過(guò)程。在我看來(lái)，中國(guó)讀書(shū)心得可以概括為以下五點(diǎn)。
第一，讀書(shū)要有目的。讀書(shū)是一種循序漸進(jìn)、積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。每個(gè)人讀書(shū)的目的不同，但無(wú)論是想提升自己的學(xué)術(shù)水平，還是尋找靈感，都需要有一定的目的性。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們需要明確自己要達(dá)到的目標(biāo)，這樣才能更好地進(jìn)行有針對(duì)性的閱讀，并將所學(xué)到的知識(shí)與自己的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。
第二，讀書(shū)要做筆記。讀書(shū)不僅是一種獨(dú)立思考的過(guò)程，還需要有記錄和總結(jié)的過(guò)程。通過(guò)做筆記，我們可以更好地理解閱讀的內(nèi)容，也能夠?qū)⒅匾闹R(shí)點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)，方便以后學(xué)習(xí)和思考。每個(gè)人的筆記方式不同，但筆記的內(nèi)容應(yīng)該清晰、有條理，以便于以后查閱和回顧。
第三，讀書(shū)要和實(shí)際生活相聯(lián)系。中國(guó)讀書(shū)注重實(shí)踐，即將所學(xué)到的理論知識(shí)與實(shí)際生活相結(jié)合。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們不僅要關(guān)注知識(shí)的本身，還要思考它對(duì)實(shí)際工作和生活的影響。通過(guò)將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，我們可以更好地掌握知識(shí)，同時(shí)也能夠提高自己的工作能力和創(chuàng)造力。
第四，讀書(shū)要多元化。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，讀書(shū)的范圍也越來(lái)越廣泛。中國(guó)的讀書(shū)文化不僅包括經(jīng)史子集，還包括文學(xué)、科技、社科等不同方面。興趣是讀書(shū)的重要驅(qū)動(dòng)力，我們應(yīng)該根據(jù)自己的興趣和需求，選擇不同類型的書(shū)籍去讀，這樣才能更好地滿足自己的精神需求。
最后，讀書(shū)要善于分享。讀書(shū)需要獨(dú)立思考，但也需要和其他人進(jìn)行交流和分享。通過(guò)與他人的溝通和交流，我們可以更好地拓展自己的視野和思路，同時(shí)也可以從別人的經(jīng)驗(yàn)中借鑒和學(xué)習(xí)。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們應(yīng)該善于與他人交流和分享自己的讀書(shū)心得，這樣才能更好地推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。
綜上所述，中國(guó)讀書(shū)文化注重目的性、實(shí)踐性和多元化，注重積累經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)歸納和分享交流，這也是我們今天讀書(shū)的指導(dǎo)原則。讀書(shū)不僅是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是一種生活態(tài)度和思維方式。只有通過(guò)不斷閱讀、思考和實(shí)踐，我們才能更好地掌握知識(shí)，提升自己的素質(zhì)，成為更好的自己。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇九
作為一個(gè)中華文化圈的人，讀書(shū)一直是我生活中不可或缺的組成部分。讀書(shū)讓我懂得更多，讓我更深刻地體會(huì)到人生的意義和價(jià)值，也讓我從不同的角度認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界和社會(huì)。在這篇文章中，我將分享我的幾點(diǎn)讀書(shū)心得體會(huì)。
第一點(diǎn)，讀書(shū)讓我更具博愛(ài)之心。閱讀可以拓寬我們的視野，讓我們更注重個(gè)性和多元性，更好地理解和接納他人。閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我被賈寶玉與林黛玉之間的唯美愛(ài)情深深打動(dòng)，感慨人生離別之中的愛(ài)戀。我讀到村上春樹(shù)的《挪威的森林》時(shí)，深刻領(lǐng)悟到生活的無(wú)常和深邃；讀到毛姆的《月亮與六便士》時(shí)，從藝術(shù)家的角度看到了人性的復(fù)雜和內(nèi)心的躁動(dòng)。這些不同的視界拓寬了我的認(rèn)識(shí)，讓我更好地理解和接納他人，對(duì)于自己的人生也更容易做出深刻的思考。
第二點(diǎn)，讀書(shū)讓我更具心靈力量。讓我感到強(qiáng)大的不僅是書(shū)中所提供的知識(shí)和信息，還有書(shū)中承載的情感和感覺(jué)。在讀《西游記》時(shí)，我曾感到疲憊，但也曾感動(dòng)于孫悟空對(duì)師父的忠誠(chéng)與愛(ài)護(hù)、沉醉于心靈的奮斗；在讀珍妮特·溫特森的《流浪密約》時(shí)，我曾感到絕望無(wú)助，也被主人公無(wú)懼生死的熱血和感嘆物質(zhì)社會(huì)的浮躁感動(dòng)。我漸漸明白，書(shū)本是能夠傳遞出一種力量的，那是一種讓自己更加堅(jiān)定生命意志和尋找人生方向的力量，那是一種讓人更加真誠(chéng)、勇敢和感性的力量。
第三點(diǎn)，讀書(shū)讓我更多樣化?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，消費(fèi)需求變化快，但閱讀是一種質(zhì)樸、優(yōu)雅、長(zhǎng)遠(yuǎn)且單純的追求。越來(lái)越多的人每天為工作和生活所繁忙，但我發(fā)現(xiàn)了一種讓生活變得更加豐富的方式——通過(guò)閱讀各種不同類型的書(shū)籍。我喜歡讀小說(shuō)，但也愛(ài)讀科普、哲學(xué)或經(jīng)濟(jì)類的書(shū)籍。閱讀《資本論》讓我更了解馬克思的生活和思想，讓我認(rèn)識(shí)了工人階級(jí)在生產(chǎn)過(guò)程中的真實(shí)經(jīng)歷；閱讀《灰度之劍》可以讓我看到黑客世界的真相及其黑暗面；讀《半小時(shí)漫畫中國(guó)史》更迅速地學(xué)習(xí)到了歷史中的各個(gè)重要事件。我喜歡讀不同類型的書(shū)籍，那可以讓我更好地認(rèn)識(shí)不同的領(lǐng)域，也可以得到不同思想的熏陶，讓自己的靈魂更富有多樣性。
第四點(diǎn)，讀書(shū)讓我更富有。雖然讀書(shū)沒(méi)有直接的獲益，但對(duì)于未來(lái)的人生規(guī)劃及建設(shè)卻有著重要的作用。閱讀可以教我們沉穩(wěn)思考，經(jīng)常閱讀好的書(shū)籍，可以幫助我們更好地處理事情，更加明白自己的方向，也能夠?yàn)閭€(gè)人和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)價(jià)值。讀書(shū)也可以為我們拓展人脈，參加書(shū)友會(huì)、讀者群或者閱讀社團(tuán)都可以溝通交流，結(jié)識(shí)到不同背景和經(jīng)歷的人，并從他們那里獲取到寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。讀書(shū)可以讓我們更早地做出明智的決策和判斷，更早地在自己的人生道路上得到前進(jìn)的啟示。
第五點(diǎn)，閱讀讓我擁有人文靈魂。在這個(gè)商業(yè)化的世界里，人們?cè)絹?lái)越注重物質(zhì)，而忽視了內(nèi)在的東西。閱讀好書(shū)可以讓我們回歸內(nèi)心，培養(yǎng)人文情懷。當(dāng)閱讀自己喜歡的好書(shū)，情感就會(huì)紛至沓來(lái)，體驗(yàn)到心情的浪漫和情感的深沉。那種澎湃的情感涌上心頭，是可以提升我們的品格和修養(yǎng)，也是可以拓寬我們的情感世界，更好地認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)復(fù)雜的世界。
總之，讀書(shū)對(duì)于人們的生活有著重要的作用，讓我們?cè)讷@得知識(shí)的同時(shí)，更全面、多元地認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)。而讀書(shū)更多的是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，能夠給予我們力量和靈魂的力量，讓我們?cè)谏钪懈幼孕徘页鋵?shí)。最后，我希望每個(gè)人都能擁有更多時(shí)間，從閱讀中獲得愉悅和啟示，充分發(fā)揮自己的潛力和價(jià)值。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十
剛看這本書(shū)的時(shí)候，總會(huì)想起艾青的詩(shī)——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。詩(shī)中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因?yàn)槲疑類?ài)這片土地?我想對(duì)書(shū)中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書(shū)的開(kāi)頭，我提到了一個(gè)美國(guó)朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來(lái)。他說(shuō)中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒(méi)有想出其他辦法來(lái)利用這塊地。好像中國(guó)自古以來(lái)就是靠土地發(fā)展的，我們對(duì)土地的依賴根深蒂固?！肮鈽s的歷史是從土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，自然會(huì)被土壤所束縛。現(xiàn)在飛上天很難。”我們腳踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。
當(dāng)我看到費(fèi)老寫他的第一次出國(guó)旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動(dòng)。有人說(shuō)這是迷信的做法，但在我看來(lái)，這也是一種內(nèi)心的信仰。對(duì)神的尊重來(lái)自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺(jué)得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候?！碑?dāng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不那么激烈的時(shí)候，人與人之間建立信任就沒(méi)有那么難了。彼此之間沒(méi)有算計(jì)和心機(jī)，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn)，真實(shí)、樸實(shí)、迷人。
剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無(wú)分店。”，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
今天看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章，引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的研究結(jié)論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個(gè)作者和這本書(shū)。正好在找書(shū)看的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)，一共也就一百來(lái)頁(yè)，看起來(lái)毫無(wú)壓力，于是帶著好奇，開(kāi)始了。
我看書(shū)的習(xí)慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過(guò)才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書(shū)的一些背景，更有助于理解書(shū)本，壞處就是會(huì)效率低些，但是我覺(jué)得一本值得看的書(shū)，前文后記也是非常值得了解的?？磿?shū)最重要的是先看目錄，對(duì)于作者如何論述有一個(gè)框架的了解，就像是勾勒出了樹(shù)干和樹(shù)枝的輪廓，看的過(guò)程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹(shù)上。初看目錄，可能因?yàn)閷?duì)論述主題的生疏，無(wú)法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒(méi)有關(guān)系，看的過(guò)程中，讀完幾章后再回頭看就會(huì)覺(jué)得清晰，讀完全書(shū)再看一遍，如果脈絡(luò)已深深印入了你的腦海，說(shuō)明書(shū)已經(jīng)融入了你的記憶，倘若對(duì)于某個(gè)章節(jié)還能有更生動(dòng)細(xì)節(jié)的回憶，那就是你和這本書(shū)的緣分所在了。
分享了自己看書(shū)的一點(diǎn)心得，回到鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)。首先，這本書(shū)主要論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會(huì)在這里可以理解為農(nóng)村社會(huì)。這本書(shū)的妙處在于語(yǔ)言平實(shí)，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會(huì)，讓你讀的過(guò)程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn)，了解中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，以及和西方社會(huì)的區(qū)別。做產(chǎn)品講究dontmakemethink，這本書(shū)也可以用這句話來(lái)形容。它的內(nèi)容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過(guò)程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗(yàn)證的過(guò)程，會(huì)有非常順暢的閱讀體驗(yàn)，絲毫不費(fèi)力的跟著作者去思考社會(huì)學(xué)，這樣本來(lái)會(huì)特別讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過(guò)程中，妻子不幸意外去世。被打壓，失去了研究生涯的黃金時(shí)期。鄉(xiāng)土中國(guó)產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過(guò)這本書(shū)，和這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實(shí)無(wú)華，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤?，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡(jiǎn)。
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書(shū)”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書(shū)的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書(shū)只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書(shū)的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書(shū)說(shuō)話的一切。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō)，但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o(wú)知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒(méi)人嘲笑以及他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無(wú)論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”，平靜，誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有心計(jì)，中國(guó)人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó)，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用，但它并沒(méi)有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認(rèn)同自己。作者說(shuō)，這本書(shū)不是定稿，也不能說(shuō)是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
中國(guó)夢(mèng)，這個(gè)短語(yǔ)在近年來(lái)廣泛流傳，在我國(guó)人民中引發(fā)了濃厚的討論和思考。中國(guó)夢(mèng)，就像一顆璀璨的明星，照亮著我們前行的方向。我也被這一概念深深吸引，在閱讀相關(guān)書(shū)籍的過(guò)程中，有了一些自己的體會(huì)。下面我將從不同的角度，談一談對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解以及與讀書(shū)的關(guān)系。
第一段：中國(guó)夢(mèng)是什么？這是一個(gè)需要我們自己去思考的問(wèn)題。在我的理解中，中國(guó)夢(mèng)不僅僅是個(gè)人的夢(mèng)想，更是國(guó)家、民族的夢(mèng)想。它是對(duì)中華民族偉大復(fù)興的向往和追求，是每個(gè)中國(guó)人民心中的期盼。讀書(shū)正是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵途徑之一。通過(guò)讀書(shū)，我們可以增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)拓眼界，培養(yǎng)才干，為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
第二段：讀書(shū)不僅是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的手段，更是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容之一。只有通過(guò)豐富多彩的閱讀，我們才能了解我們的歷史、文化、傳統(tǒng)，才能更好地認(rèn)識(shí)自己。讀書(shū)可以培養(yǎng)我們的良好品質(zhì)，如善良、正直、勇敢等，讓我們成為有道德底線的人。讀書(shū)還可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供更多的可能性。因此，讀書(shū)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在需求和外在條件。
第三段：通過(guò)讀書(shū)，我們也可以更深入地理解中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和意義。在我所讀的書(shū)籍中，有一本深刻影響我觀念的是《鄉(xiāng)村振興與中國(guó)夢(mèng)》，它詳細(xì)分析了中國(guó)農(nóng)村面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，并提出了解決的辦法和措施。這本書(shū)讓我明白，中國(guó)夢(mèng)不僅僅是敲鑼打鼓的口號(hào)，更需要我們每個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)和努力。而讀書(shū)正是提高自己認(rèn)識(shí)問(wèn)題的途徑，也是為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做出自己貢獻(xiàn)的重要方式。
第四段：讀書(shū)對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的意義不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人層面，更體現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)、國(guó)家層面。閱讀可以激發(fā)人們的熱情和創(chuàng)造力，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)的繁榮與發(fā)展。讀書(shū)可以讓人們更好地理解問(wèn)題的本質(zhì)和復(fù)雜性，提出創(chuàng)新性的解決方案，推動(dòng)社會(huì)各領(lǐng)域的改革和發(fā)展。正是依靠廣大民眾的閱讀，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面迅猛發(fā)展，走向世界舞臺(tái)的中央。
第五段：總結(jié)而言，讀書(shū)與中國(guó)夢(mèng)是緊密相聯(lián)的。讀書(shū)不僅是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的手段和內(nèi)容，更是對(duì)中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的深入理解和具體實(shí)施的重要方式。通過(guò)閱讀，我們可以了解中國(guó)的歷史、文化、傳統(tǒng)，培養(yǎng)自己的品質(zhì)，并為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，讀書(shū)也可以推動(dòng)社會(huì)、國(guó)家的進(jìn)步和發(fā)展，提高整個(gè)民族的素質(zhì)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。因此，讀書(shū)正是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要途徑之一。我將繼續(xù)堅(jiān)持讀書(shū)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不斷努力。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
中國(guó)教育歷史悠久，可以追溯到兩千多年前的孔子時(shí)代。我曾聽(tīng)過(guò)許多人談?wù)撝袊?guó)教育史，卻從未親自聽(tīng)過(guò)老師的講解。最近我有幸參加了一次老師關(guān)于中國(guó)教育史的講座，深感受益匪淺，下面是我對(duì)此的心得體會(huì)。
第二段：中國(guó)古代教育。
在中國(guó)的教育史里，古代教育是最為悠久的。我始終認(rèn)為，古代的中國(guó)教育奠定了培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)的是人格、德行和品質(zhì)等方面的培養(yǎng)，注重家教和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在古代教育中，師父與學(xué)子之間的師徒關(guān)系是一種樸實(shí)無(wú)華的傳承方式，不僅師父擁有絕對(duì)權(quán)威，更重要的是學(xué)子對(duì)他們的愛(ài)戴、尊重和信任。
中國(guó)教育的進(jìn)步和發(fā)展也受到了歷史上的變遷的影響。近代中國(guó)教育是由西方傳來(lái)的，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、自由和民主的思想成為教育改革的主要方向。這個(gè)時(shí)期的教育雖然強(qiáng)調(diào)理性和科學(xué)，但在選擇教育內(nèi)容和形式時(shí)，日落西山的國(guó)家和民族卻熱衷于模仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家的模式，忽視了中華文化長(zhǎng)久的積淀和傳承。
當(dāng)代中國(guó)教育則是在新時(shí)代與新形勢(shì)下的發(fā)展，中國(guó)教育也走進(jìn)了世界的舞臺(tái)，以更加開(kāi)放、多元、創(chuàng)新的態(tài)度發(fā)展，得到了越來(lái)越多國(guó)際社會(huì)及全球中國(guó)學(xué)子的認(rèn)可和接受。在新時(shí)期，教育重視人才培養(yǎng)，要重視多方位的優(yōu)秀品質(zhì)、開(kāi)發(fā)多元智能，將個(gè)性化和創(chuàng)新特長(zhǎng)融入教育中，加強(qiáng)對(duì)教師本身素質(zhì)的培養(yǎng)是迫切的。
第五段：結(jié)論。
在中國(guó)教育的發(fā)展中，教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，賦予了教育新的意義和使命?；仡欉^(guò)去，可以看到教育的歷程充滿了身臨其境的教育情景和科學(xué)的教育理論，明確了人才培養(yǎng)的意義，同時(shí)也反思了當(dāng)今教育中應(yīng)該改進(jìn)的地方。感到非常幸運(yùn)可以聽(tīng)到老師的講解，我在此也借著這篇小文章，表達(dá)了我對(duì)中國(guó)教育史的心得和感觸。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
隨著社會(huì)的發(fā)展和人民素質(zhì)的不斷提高，閱讀已成為現(xiàn)代人不可或缺的重要活動(dòng)。讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí)，提高思維能力，促進(jìn)精神成長(zhǎng)，打造人生的新視角。在中國(guó)這樣的國(guó)家，讀書(shū)更是一種傳統(tǒng)文化，是我們不可或缺的精神食糧。在我的讀書(shū)心得體會(huì)中，我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的讀書(shū)文化有著獨(dú)特的韻味，帶給我們不一樣的體驗(yàn)。
第一段：閱讀讓我們感受古人智慧。
中國(guó)自古以來(lái)就有“書(shū)中自有黃金屋”的格言，這樣的格言雖然被時(shí)代淘汰了，但它的內(nèi)涵卻一直被傳承下來(lái)。通過(guò)閱讀古籍，我深刻感覺(jué)到古人的智慧是如此的博大精深?！对?shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》，讓人們領(lǐng)略到中國(guó)古代音樂(lè)的風(fēng)采；《莊子》中的“蝴蝶夢(mèng)”讓人們了解到古代哲學(xué)家對(duì)于人生、命運(yùn)的思考。閱讀不僅讓我們享受到了歷代文人墨客留下的精神財(cái)富，也讓我們理解到如今在社會(huì)生活中的啟發(fā)。這種感悟，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，值得永遠(yuǎn)銘記。
第二段：閱讀讓我們尋找自我答案。
“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，通過(guò)閱讀，我們可以知道世界的美好和丑惡，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的追求和渴望。閱讀讓我懂得了各種不同的思想與價(jià)值觀，在閱讀的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)人在成長(zhǎng)和生活中，都會(huì)遇到不同的問(wèn)題尋找不同的答案。有時(shí)，我們需要透過(guò)一本書(shū)，找到那個(gè)迷失的自我，找到對(duì)問(wèn)題的解答。正是在閱讀的過(guò)程中，不斷地尋找，才能找到自我，找到屬于自己的前進(jìn)方向。
第三段：閱讀讓我們更靈活地思考。
在閱讀的過(guò)程中，我們不僅可以吸收知識(shí)，還可以培養(yǎng)我們的思維能力，提高我們對(duì)事物的認(rèn)知和思考。與此同時(shí)，也讓我們?cè)诒姸嘤^點(diǎn)中挑選出符合自己的思維，從而更加堅(jiān)定自己的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，這種能力比說(shuō)明文實(shí)用，能力考察或者數(shù)學(xué)測(cè)試等等更加重要。當(dāng)我們閱讀，我們不僅僅是在獲取信息，我們還在為自己供給一個(gè)框架，讓自己更好地理解更多的觀點(diǎn)。而這也正是保持思想靈活性和開(kāi)放性的最好方式。
第四段：閱讀可以讓我們更好的帶孩子。
“書(shū)是人類進(jìn)步的階梯”，在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，閱讀也是他們不可或缺的精神食糧。閱讀能夠開(kāi)拓孩子們的思路，引發(fā)他們的好奇心，讓他們從小就有充分的接觸機(jī)會(huì)。當(dāng)父母，我們可以通過(guò)陪讀，幫助孩子更好的理解世界，幫助他們更好的接受現(xiàn)實(shí)。閱讀讓我們有機(jī)會(huì)與孩子共同成長(zhǎng)，為孩子帶來(lái)更多美好的記憶，這也是一件非常幸福的事情。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)的閱讀文化雖然面臨著新的變化和挑戰(zhàn)，但是我們應(yīng)該珍惜這一傳統(tǒng)文化，把更多的好書(shū)帶給更多人讀。我們應(yīng)該始終相信閱讀是人生進(jìn)階和提高的前行道路，堅(jiān)信這一神奇的力量。閱讀讓我們智慧通達(dá)，尋找答案，靈活思考，帶孩子等等。我們應(yīng)該保持對(duì)閱讀的熱愛(ài)，讓閱讀走進(jìn)生活，成為我們不可或缺的心靈寄托。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
一、引言：數(shù)學(xué)教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展至關(guān)重要，而數(shù)學(xué)教育的歷史則是這個(gè)國(guó)家文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多種因素的綜合反映。作為一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)數(shù)學(xué)教育的歷史也是值得探究的。在這片文章中，我要和大家分享我的心得體會(huì)，一起探究中國(guó)數(shù)學(xué)教育的發(fā)展歷程。
中國(guó)的古代數(shù)學(xué)教育，從甲骨文時(shí)代開(kāi)始即可見(jiàn)端倪。在殷商時(shí)期，古人已經(jīng)掌握了一定的數(shù)學(xué)知識(shí)和技能，比如數(shù)的表達(dá)和計(jì)算方法，而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中也涌現(xiàn)出了許多數(shù)學(xué)家和算家，他們對(duì)于數(shù)學(xué)思想和方法的提出，均具有鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)到的見(jiàn)解。然而，古代數(shù)學(xué)教育的發(fā)展也受到了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等因素的制約，使得古代數(shù)學(xué)教育尚未能夠形成體系化和普及化的格局。
隨著科技的進(jìn)步和文化的繁榮，近代中國(guó)的數(shù)學(xué)教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。在清朝末期和民國(guó)初期，許多數(shù)學(xué)家和教育家如嚴(yán)復(fù)、楊儒貴、蔡元培等人開(kāi)始推動(dòng)數(shù)學(xué)教育的改革和創(chuàng)新，不僅開(kāi)辦了一批優(yōu)秀的數(shù)學(xué)學(xué)府，還提出并推廣了數(shù)學(xué)教育的新思路和新方法，如激勵(lì)式教學(xué)、交互式教學(xué)等。這一時(shí)期中國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)科逐漸開(kāi)始形成體系化，且借鑒了西方的數(shù)學(xué)成果，促進(jìn)了中西方數(shù)學(xué)的交流和互相影響。
然而，文化大革命的到來(lái)打破了這一進(jìn)程，中國(guó)數(shù)學(xué)教育遭受了不可估量的損失。中斷的學(xué)科建設(shè)、停滯的教育改革、和失去了很多優(yōu)秀的數(shù)學(xué)人才，使得中國(guó)數(shù)學(xué)教育在數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和與國(guó)際數(shù)學(xué)界的交流等方面，都與國(guó)際先進(jìn)水平有所落差。
隨著改革開(kāi)放的深入、國(guó)家對(duì)于教育事業(yè)的大力投資，中國(guó)的數(shù)學(xué)教育得到了快速發(fā)展。新的教育理念、新的教學(xué)手段和新的教材體系，使得中國(guó)的數(shù)學(xué)教育日益健全和現(xiàn)代化。國(guó)際上知名的赫赫有名的中國(guó)數(shù)學(xué)家，如華羅庚、錢學(xué)森、吳文俊、陳省身等，不僅是中華民族的光榮，也代表了中國(guó)數(shù)學(xué)教育的最高水平。
結(jié)論：
在中國(guó)數(shù)學(xué)教育史中，多少有些遺憾和不足，但更值得我們銘記的是中國(guó)古人們所創(chuàng)造的雄奇數(shù)學(xué)思想與精湛數(shù)學(xué)技藝，以及近現(xiàn)代數(shù)學(xué)家們?cè)谔剿髦腥A數(shù)學(xué)與世界數(shù)學(xué)的交融，激發(fā)了出赫赫有名的中國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)科。整個(gè)歷史過(guò)程充滿著曲折和風(fēng)險(xiǎn)，但也逐漸展現(xiàn)出了一種歷久彌新的韻味和價(jià)值，激勵(lì)著我們?cè)谖磥?lái)發(fā)展的進(jìn)程中繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)新發(fā)展。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
數(shù)學(xué)是一門普及面廣，應(yīng)用性強(qiáng)的學(xué)科，在中國(guó)古代的《九章算術(shù)》和《孫子算經(jīng)》等著作中，就有較為完備的數(shù)學(xué)理論。中國(guó)數(shù)學(xué)教育歷史悠久，可以追溯到春秋時(shí)期的大衍歷法和周髀算經(jīng)。此后，數(shù)學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了不少變革，隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)學(xué)教育也在不斷完善。因此，本文將探討中國(guó)數(shù)學(xué)教育史的心得體會(huì)。
中國(guó)古代的數(shù)學(xué)教育，主要注重實(shí)際應(yīng)用，重視計(jì)算和應(yīng)用。如《算經(jīng)十書(shū)》就包括九章算術(shù)、孫子算經(jīng)等，主要內(nèi)容是改善計(jì)算方法和應(yīng)用，以方便生活實(shí)踐。教育方式以傳統(tǒng)的師徒制為主，學(xué)徒需聽(tīng)從師傅的指導(dǎo)，居于下位，這也為后來(lái)的官方教育奠定了基礎(chǔ)。
現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育起源于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)對(duì)西方的文化、思想有所借鑒，數(shù)學(xué)學(xué)科也有了新的視野。進(jìn)入20世紀(jì)后，更多的數(shù)學(xué)教育模式和方法被引入到中國(guó)，研究生教育得到提升，各大名校的數(shù)學(xué)學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。
新中國(guó)成立后，對(duì)數(shù)學(xué)教育進(jìn)行了一系列改革，注重提高科學(xué)素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維和能力的培養(yǎng)，推陳出新，將實(shí)用性和抽象性相融合，這些措施大大促進(jìn)了中國(guó)數(shù)學(xué)事業(yè)繼續(xù)發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)教育逐步走向世界舞臺(tái)，并在國(guó)際數(shù)學(xué)奧林匹克（IMO）等奧林匹克競(jìng)賽中不斷獲得佳績(jī)。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)數(shù)學(xué)教育如今走向世界，正以新的姿態(tài)繼續(xù)前進(jìn)。數(shù)學(xué)教育不僅僅有直接經(jīng)濟(jì)收益，更能人們的思考方式發(fā)生積極變化，培養(yǎng)人們有解決和創(chuàng)新問(wèn)題的能力，這是數(shù)學(xué)教育的根本作用。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)教育也需要不斷提升自身，在教育理念、教學(xué)手段和師資力量等方面進(jìn)行改革，促進(jìn)我們的數(shù)學(xué)事業(yè)薪火相傳，走向全新的境界。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
中國(guó)教育史悠久而豐富多彩，五千年的歷史令人感嘆。學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深刻認(rèn)識(shí)到教育是中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國(guó)家繁榮昌盛的基石。通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)教育史帶給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)和深刻借鑒?？偨Y(jié)起來(lái)，我得出了以下幾點(diǎn)體會(huì)：教育的特點(diǎn)與目的、教育的普及與發(fā)展、教育的改革與創(chuàng)新、教育的價(jià)值觀與使命以及教育的未來(lái)與展望。
中國(guó)教育史是一部持續(xù)不斷地為人類社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)著文明與智慧的歷史。自古以來(lái)，中國(guó)教育一直注重培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)和實(shí)踐能力。一個(gè)人只有具備高尚的品德，才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)教育也注重知識(shí)的傳授，培養(yǎng)人們的智慧和技能。通過(guò)教育，人們能夠提高自己的素質(zhì)，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，中國(guó)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，讓每個(gè)人都能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代的教育相對(duì)較為普及，尤其是在明清時(shí)期，農(nóng)民的子女也有機(jī)會(huì)接受教育。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想有著密切的關(guān)系。在中國(guó)思想中，教育是人類發(fā)展的重要途徑，是民族繁榮和國(guó)家富強(qiáng)的基石。因此，中國(guó)古代的教育不僅僅是少數(shù)貴族和士人的專屬，而是普及到一般民眾中。這使得中國(guó)的教育和文化在全民中得到傳承和發(fā)展。
教育的改革和創(chuàng)新是中國(guó)教育史中的重要內(nèi)容。歷史上，中國(guó)各個(gè)朝代都進(jìn)行過(guò)教育改革，推動(dòng)教育的進(jìn)步和發(fā)展。近代以來(lái)，中國(guó)教育經(jīng)歷了一系列重大的改革，包括新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育創(chuàng)新和思想解放，以及改革開(kāi)放后的教育大發(fā)展。這些改革和創(chuàng)新的實(shí)踐使中國(guó)教育樹(shù)立了科學(xué)、普及、全面、義務(wù)和差異化的原則，推動(dòng)了中國(guó)教育的跨越式發(fā)展。
教育的價(jià)值觀和使命是中國(guó)教育史中的重要議題。中國(guó)的教育一直注重人的全面發(fā)展和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。在中國(guó)教育史上，一直強(qiáng)調(diào)讓每個(gè)人都能通過(guò)教育得到提升，并能在社會(huì)中貢獻(xiàn)自己的力量。中國(guó)教育的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新意識(shí)，讓每個(gè)人都能成為獨(dú)立自主的人才，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
展望未來(lái)，中國(guó)的教育仍然面臨著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，教育不僅要注重知識(shí)的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的能力。同時(shí)，教育還要與國(guó)際接軌，吸收國(guó)外的先進(jìn)教育理念和經(jīng)驗(yàn)，提高中國(guó)的教育水平。盡管面臨困難和挑戰(zhàn)，但我相信中國(guó)的教育會(huì)繼續(xù)進(jìn)步和發(fā)展，為我們的國(guó)家和社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我深感教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。教育是我們中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國(guó)家繁榮昌盛的基石。我們要繼承和發(fā)展中國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其價(jià)值觀和使命融入到當(dāng)代教育中，培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、責(zé)任感強(qiáng)的人才。我相信，通過(guò)我們共同的努力和探索，中國(guó)的教育會(huì)不斷取得新的成就，為我們國(guó)家和社會(huì)的繁榮做出更大貢獻(xiàn)。
中國(guó)教育史讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
作為世界上最古老的文明古國(guó)之一，中國(guó)擁有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域也不例外。中國(guó)的數(shù)學(xué)有著深刻的歷史和文化背景，與外部環(huán)境的變化和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。本文將圍繞中國(guó)數(shù)學(xué)教育史的心得體會(huì)展開(kāi)，從數(shù)學(xué)的起源、古代數(shù)學(xué)、近現(xiàn)代數(shù)學(xué)和當(dāng)代數(shù)學(xué)四個(gè)方面進(jìn)行探討，以期對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)教育的發(fā)展有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。
首先，我們需要了解中國(guó)數(shù)學(xué)的起源。中國(guó)數(shù)學(xué)的起源可以追溯到5000多年前，早在黃河流域的新石器時(shí)代，我們已經(jīng)能夠找到簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)記錄和問(wèn)題。到了商代，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了“五行”、“六十甲子”等數(shù)學(xué)符號(hào)。隨著時(shí)間的推移，數(shù)學(xué)逐漸成為了學(xué)科，形成了獨(dú)特的教育體系。在古代，中國(guó)的數(shù)學(xué)能夠做到讓人們對(duì)大自然有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等方面的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。
其次，我們來(lái)看看古代數(shù)學(xué)。古代中國(guó)的數(shù)學(xué)有著豐富的內(nèi)容和廣泛的應(yīng)用。我們可以發(fā)現(xiàn)，古代中國(guó)的數(shù)學(xué)主要涉及到算術(shù)、幾何和代數(shù)三個(gè)方面。古代中國(guó)中的《九章算術(shù)》著作是中國(guó)科技史上的一座豐碑，被視為是古代數(shù)學(xué)的集大成者和代表?！毒耪滤阈g(shù)》不僅在算術(shù)運(yùn)算方面達(dá)到了高度，而且?guī)缀魏痛鷶?shù)也有著非凡的成就。此外，古代中國(guó)的數(shù)學(xué)應(yīng)用也處處可見(jiàn)，比如在航海、天文測(cè)量、開(kāi)礦等各個(gè)領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，成為了古代科技的重要組成部分。
接下來(lái)，我們來(lái)看看近現(xiàn)代的數(shù)學(xué)。在近現(xiàn)代時(shí)期，中國(guó)的數(shù)學(xué)教育進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，有了更加系統(tǒng)的理論和更加科學(xué)的方法。在清朝時(shí)期，盛京數(shù)學(xué)也取得了很大的進(jìn)展，被視為是中國(guó)近代數(shù)學(xué)的開(kāi)山之作。隨后，在南洋數(shù)學(xué)的推動(dòng)下，幾位數(shù)學(xué)家的突出貢獻(xiàn)引起了廣泛的重視，比如華羅庚、陳省身等人對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。這些成就成為了中國(guó)數(shù)學(xué)教育的豐厚遺產(chǎn)，讓中國(guó)數(shù)學(xué)在世界數(shù)學(xué)舞臺(tái)上有更加鮮明的聲音。
最后，我們來(lái)看看當(dāng)代中國(guó)數(shù)學(xué)。在當(dāng)代，數(shù)學(xué)教育不再局限于傳統(tǒng)的教學(xué)形式和方法，而向著更加寬廣和多元化的方向發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展和時(shí)代的變遷已經(jīng)讓數(shù)學(xué)教育擁有了更多的可能，比如在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)上教育等方面的應(yīng)用都是當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的重要補(bǔ)充。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)的數(shù)學(xué)家也取得了一系列的耀眼成就，比如華羅庚方程的解決、梁灝斌松弛算子等等，他們的貢獻(xiàn)被稱為當(dāng)代數(shù)學(xué)的重要里程碑。這些成果都為中國(guó)數(shù)學(xué)的未來(lái)發(fā)展提供了夯實(shí)的基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的保障。
綜上所述，中國(guó)數(shù)學(xué)教育的歷史和現(xiàn)狀都是與國(guó)家的跨越發(fā)展相伴而生的。中國(guó)數(shù)學(xué)教育以其獨(dú)特的魅力和世界級(jí)的學(xué)術(shù)成就在世界各國(guó)間熠熠生輝?；赝麣v史，不論是古代數(shù)學(xué)還是近現(xiàn)代，中國(guó)都有很多的數(shù)學(xué)大師和杰出的作品，為中國(guó)數(shù)學(xué)教育發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在未來(lái)，我們有理由相信，中國(guó)數(shù)學(xué)教育的發(fā)展將會(huì)更加蓬勃和繁榮，為中國(guó)甚至世界數(shù)學(xué)事業(yè)的繁榮作出新的貢獻(xiàn)。