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詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇一
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。是中華民族的瑰寶?！对?shī)經(jīng)》原本叫《詩(shī)》，共有詩(shī)歌305首（另外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容,即有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī)），因此又稱(chēng)“詩(shī)三百”。從漢朝漢武帝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱(chēng)《毛詩(shī)》?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)的作者絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證。
《詩(shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌多來(lái)自民間，據(jù)說(shuō)，周朝設(shè)有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)官，采集民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失?！对?shī)經(jīng)》中大部分詩(shī)歌都出于此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩(shī)，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩(shī)歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據(jù)者，不過(guò)不很重要。至于《詩(shī)經(jīng)》編撰者，有以為周公者，現(xiàn)在看來(lái)無(wú)法成立。另有孔子刪詩(shī)的說(shuō)法，也沒(méi)有說(shuō)服力。
《詩(shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌時(shí)間跨度長(zhǎng)，從西周初年（公元前11世紀(jì)）直至春秋中葉（公元前6世紀(jì)）500多年的社會(huì)生活，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時(shí)，先有魯、齊、韓三家時(shí)，立于學(xué)官，后有《毛詩(shī)》。《毛詩(shī)》盛行后，齊、魯韓三家詩(shī)先后亡佚。歷代解《詩(shī)經(jīng)》者頗多，較好的有宋朱熹《詩(shī)集傳》、清王夫之《詩(shī)經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、王先慊《詩(shī)三家義集疏》等。
《詩(shī)經(jīng)》存三百零五篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》有十五國(guó)風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德。是西畿正音?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀??！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩(shī)歌?！堆拧?、《頌》中的詩(shī)歌，對(duì)于我們考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值?？鬃釉爬ā对?shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子、孩子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》（包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》）及《五經(jīng)》（無(wú)《樂(lè)》）之一。
《詩(shī)經(jīng)》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。
成書(shū)過(guò)程《詩(shī)經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書(shū)》上所說(shuō)，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉，據(jù)鄭玄《詩(shī)譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約600年。
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的收集和編選，有“王官采詩(shī)”和“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法：王官采詩(shī)《漢書(shū)·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專(zhuān)門(mén)的使者在農(nóng)忙時(shí)到全國(guó)各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。
現(xiàn)在通常認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為各諸侯國(guó)協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂(lè)師編纂整理而成?？鬃右矃⑴c了這個(gè)整理的過(guò)程。
體例分類(lèi)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi)，有“四始六義”之說(shuō)?！八氖肌敝浮讹L(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)?！傲x”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法。
風(fēng)、雅、頌《風(fēng)》又稱(chēng)《國(guó)風(fēng)》，一共有15組，“風(fēng)”本是樂(lè)曲的統(tǒng)稱(chēng)。15組國(guó)風(fēng)并不是15個(gè)國(guó)家的樂(lè)曲，而是十幾個(gè)地區(qū)的樂(lè)曲。國(guó)風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂(lè)歌，共160篇。國(guó)風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨?，帶有地方色彩。從?nèi)容上說(shuō)，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個(gè)別貴族。
對(duì)于《雅》的認(rèn)識(shí)有各種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)，“雅”有“正”的意思，把這種音樂(lè)看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂(lè)的區(qū)別。也有人說(shuō)“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱(chēng)呼。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂(lè)?！堆拧饭?05篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇?！堆拧范鄶?shù)是朝廷官吏及公卿大夫的`作品，有一小部分是民歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達(dá)個(gè)人感情的詩(shī)。但是沒(méi)有情詩(shī)。
《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂(lè)曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認(rèn)為可能是西周時(shí)的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認(rèn)為可能是魯僖公時(shí)的作品；《商頌》則認(rèn)為是春秋以前宋國(guó)的作品。
賦、比、興“賦、比、興”是詩(shī)的表現(xiàn)手法?！百x”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過(guò)?！氨取笔谴虮确剑靡粋€(gè)事物比喻另一個(gè)事物?！芭d”是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物。
毛詩(shī)序西漢初年，傳授詩(shī)經(jīng)的主要有四家。一是魯國(guó)人申公，一是齊國(guó)人轅固，一是燕國(guó)人韓嬰。但是這三家著作除《韓詩(shī)外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩(shī)。即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳?，F(xiàn)存的毛詩(shī)每篇都有一個(gè)題解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考?，F(xiàn)在一般都認(rèn)為解說(shuō)文字除少數(shù)幾篇可信以外，大部分都不可信。但是毛詩(shī)序?qū)笕说挠绊懛浅４?。古人做?shī)、寫(xiě)文章用典都愛(ài)用里面的解釋。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇二
《詩(shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括“十五國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容；“雅”分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；“頌”分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。
詩(shī)經(jīng)相關(guān)資料
《詩(shī)經(jīng)》中的許多篇章﹐廣泛而深刻地反映了25前漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌。尤其是從西周末年到春秋中葉﹐周王朝及各諸侯國(guó)橫征暴斂﹐攻伐兼并﹐勞動(dòng)人民處于水深火熱之中﹐《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)篇就反映了這一時(shí)代人民的痛苦生活﹐表達(dá)了人民的不滿﹑怨憤和反抗情緒。
如《魏風(fēng)》中的《伐檀》﹐寫(xiě)一群伐木者邊勞動(dòng)邊歌唱﹐對(duì)不勞而獲的奴隸主領(lǐng)主們作了憤怒斥責(zé):“不稼不穡﹐胡取禾三百廛兮?不狩不獵﹐胡瞻爾庭有縣貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗”
《碩鼠》更痛斥那些剝削者為大老鼠?！秶?guó)風(fēng)》中還有不少作品﹐反映了繁重的勞役和兵役給人民帶來(lái)的無(wú)窮災(zāi)難。如《唐風(fēng)·鴇羽》寫(xiě)沒(méi)完沒(méi)了的“王事”迫使人民無(wú)法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)﹐贍養(yǎng)父母。
《魏風(fēng)·陟岵》寫(xiě)一行役者望鄉(xiāng)思家﹐回憶起父母兄長(zhǎng)的囑咐﹐叫他自己當(dāng)心﹐不要死在異鄉(xiāng)﹐《邶風(fēng)·擊鼓》﹑《王風(fēng)·揚(yáng)之水》等也反映了類(lèi)似的情況。伴隨著徭役﹑兵役的苛重﹐因而出現(xiàn)離人思婦之作﹐士兵們厭戰(zhàn)思家﹐妻子們懷念征人。
這一類(lèi)作品有《召南·殷其雷》﹑《衛(wèi)風(fēng)·兮》﹑《王風(fēng)·君子于役》、《豳風(fēng)》東山等?！稏|山》寫(xiě)一士兵出征已久﹐役滿還鄉(xiāng)時(shí)心情。他想到家園可能已經(jīng)荒廢﹐心里感到悲哀﹐但是他仍執(zhí)著地懷念家鄉(xiāng)﹐深沉感人。
在《國(guó)風(fēng)》中以戀愛(ài)婚姻為題材的民歌數(shù)量最多﹐也最富情采。有的表現(xiàn)熱戀的歡樂(lè)﹐有的表現(xiàn)相思之苦﹐都顯示了古代人民單純開(kāi)朗的性格和純潔質(zhì)樸的心靈。
如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》﹑《鄭風(fēng)·萚兮》﹐表現(xiàn)了青年男女兩無(wú)嫌猜﹑和諧歡樂(lè)的愛(ài)情﹔《鄭風(fēng)》中的《狡童》和《褰裳》寫(xiě)熱戀中的女子對(duì)情人的戲謔﹐顯得幽默而風(fēng)趣。另外如《邶風(fēng)·靜女》﹑《鄭風(fēng)·溱洧》﹑《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》﹑《王風(fēng)采葛》等﹐寫(xiě)愛(ài)情中的各種表現(xiàn)和心理變化﹐都十分真摯動(dòng)人。
而像《邶風(fēng)·谷風(fēng)》﹑《墉風(fēng)·柏舟》﹑《衛(wèi)風(fēng)·氓》﹑《王風(fēng)·中谷有蓷》﹑《鄭風(fēng)·遵大路》諸篇﹐或者反映了婦女被遺棄的悲慘命運(yùn)﹐或者描寫(xiě)了她們敢于爭(zhēng)取自由婚姻的斗爭(zhēng)精神。其中的《氓》可稱(chēng)為代表作。詩(shī)中女主人公是一位棄婦﹐她訴說(shuō)著自己當(dāng)初如何鐘情于一位男子“氓”拋棄了她。詩(shī)中唱出了她的悔﹑她的恨和她的決絕。
勞動(dòng)詩(shī)歌也是《國(guó)風(fēng)》中重要的一類(lèi)﹐象《周南·芣苜》﹐是婦女采集車(chē)前子時(shí)所唱的歌﹐詩(shī)篇以簡(jiǎn)單的語(yǔ)言﹐簡(jiǎn)《國(guó)風(fēng)》單的韻律﹐唱出了勞動(dòng)的歡樂(lè)情緒和熱烈氣氛。
又如《魏風(fēng)·十畝之間》﹐寫(xiě)采桑者勞動(dòng)將結(jié)束歸家時(shí)的高興心情?！夺亠L(fēng)·七月》更是一篇內(nèi)容豐富的農(nóng)事詩(shī)﹐詩(shī)中不僅敘述了農(nóng)奴們?nèi)甑男燎趧趧?dòng)﹐而且還反映了他們?nèi)淌芘`主經(jīng)濟(jì)上的掠奪和人身的.侮辱。
此外﹐《國(guó)風(fēng)》中還有些揭露﹑諷刺諸侯荒淫無(wú)恥的作品﹐如《邶風(fēng)·新臺(tái)》﹑《墉風(fēng)·墻有茨》﹑《齊風(fēng)·南山》﹑《陳風(fēng)·株林》等等。這些詩(shī)針對(duì)奴隸主貴族的丑行﹐作了尖銳辛辣的抨擊。衛(wèi)宣公把兒子的新娘占為己有﹐《新臺(tái)》篇里就將他比作一只癩蛤蟆。齊襄公淫其妹﹐《南山》篇里就將他比作一只雄狐貍。
在《雅》詩(shī)里﹐有一部分是貴族祭祀用的樂(lè)歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等﹐都是祈求豐年的樂(lè)章﹐中間描繪了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況﹐至于《大雅》中的《生民》﹑《公劉》﹑《綿》﹑《皇矣》﹑《大明》諸篇﹐則頌揚(yáng)自周族的始祖后稷建國(guó)﹐到武王滅商的歷史功績(jī)﹐中間有一些神話傳說(shuō)﹐曲折地反映了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的生活情景。
《小雅》中的《采薇》﹑《出車(chē)》和《六月》寫(xiě)周宣王時(shí)對(duì)玁狁的一些軍事活動(dòng)。到了西周后期﹐統(tǒng)治階級(jí)日趨腐朽﹐各種社會(huì)矛盾加劇﹐二《雅》中的一部分作品﹐其作者雖為貴族統(tǒng)治集團(tuán)中人物﹐卻反映了政治混亂和社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)。
代表作有《小雅》中的《節(jié)南山》﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蠅》﹐《大雅》中的《民勞》﹑《板》﹑《蕩》等。
《小雅》里也有少數(shù)民間作品﹐如《苕之華》﹑《何草不黃》﹐或?qū)戰(zhàn)嚭喋o或?qū)懻鞣蛑畡讴o和《風(fēng)》詩(shī)的風(fēng)格完全一致。
《周頌》全是西周初年周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭﹐用典重的詞章歌頌祖先的功德并祈求降福子孫。其中有幾首寫(xiě)到當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況﹐如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《豐年》﹑《載芟》﹑《良耜》等﹐可以從中了解西周初年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活情景﹐是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要史料。
《魯頌》是魯國(guó)貴族用于宗廟的樂(lè)章。其中《泮水》﹑《閟宮》二篇是臣子對(duì)國(guó)君的歌頌﹐有許多夸張的描寫(xiě)﹐它對(duì)漢大賦的形成﹐曾有影響。
《商頌》是宋國(guó)貴族用于祭祀祖先商王的頌歌﹐如《玄鳥(niǎo)》﹑《長(zhǎng)發(fā)》﹑《殷武》等篇﹐描敘商民族在開(kāi)國(guó)時(shí)期經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)﹐終于成就大業(yè)﹐雖屬歌功頌德﹐卻頗有宏偉氣象。
《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)以至世界文化史上都占有重要的地位。它的廣泛而深刻地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)﹑反映現(xiàn)實(shí)的精神﹐開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)﹐對(duì)后代文學(xué)影響很大。中國(guó)古代詩(shī)人﹐都在不同程度上受到《詩(shī)經(jīng)》的熏陶。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇三
浣溪沙立秋
幾縷金風(fēng)似洗塵，天高氣爽雁穿云，片片紅葉寫(xiě)秋新。
美酒千杯多感慨，賦詩(shī)一首贊菊魂，迷人秋意勝仲春。
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浣溪沙秋
霜染紅楓雁兩行，金風(fēng)幾縷送菊香。秋波映照女兒妝。
一筆狂書(shū)情未盡，半箋濃墨意飛揚(yáng)，剪縷秋情入袖藏。
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浣溪沙秋
誰(shuí)剪滿山楓葉紅，南歸徙雁叫長(zhǎng)空，嬌菊嫵媚點(diǎn)秋瞳。
千里江山千里秀，萬(wàn)頃金海萬(wàn)頃豐，三春不如一秋容。
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浣溪沙深秋
蕭瑟秋風(fēng)秋色寒，長(zhǎng)空雁叫雁聲慘，花凋葉落淚悄然。
一段閑愁休記起，半樁童話任時(shí)遷，天涯處處自心安。
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浣溪沙
微粼溪波舞晚霞，鴛鴦戲水影稍斜，短笛一曲醉芳華。
哪個(gè)郎君倚堤柳，誰(shuí)家小妹貌如花，半羞半澀去郎家。
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浣溪沙寫(xiě)給母親
昔日奔波母掛心，勺磕門(mén)框喚兒身，樁樁件件總勞神。
欲孝如今親不在，悔過(guò)當(dāng)時(shí)粗心人，幽幽夢(mèng)境伴兒頻。
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浣溪沙
柔柳垂塘半水中，蓑翁撐篙小橋東，魚(yú)兒戲水亦匆匆。
一曲飛歌來(lái)天外，幾聲琴韻月下濃，嫦娥欲飲酒半盅。
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浣溪沙
荏苒時(shí)光暗暗催，憑欄遐想任其飛，秋雨敲窗惹愁誰(shuí)。
孤燈自語(yǔ)兩三句，月下歡歌有幾回，憔得人瘦愿衣肥。
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月影
照影東窗又寫(xiě)愁憑欄月色有誰(shuí)憂相思常伴淚雙眸
月躲薄云形易散花埋疊葉影難求一片哀嘆只心留
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一曲清音誰(shuí)與共
月上柳梢照影寒孤鶯飲露賞冰盤(pán)相思幾縷語(yǔ)難傳
一曲清音誰(shuí)與共兩腮苦淚彈斷弦?jiàn)y臺(tái)飾粉只自憐
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傷秋
一曲悲秋秋色殘兩行徙雁雁聲寒百花凋謝淚長(zhǎng)牽
兩袖傷情哀露冷一襟怨恨怨霜嚴(yán)又逢落木令人憐
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇四
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，原稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共305篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子，被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書(shū)。
詩(shī)歌分類(lèi)
《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂(lè)的不同，也是詩(shī)經(jīng)作品分類(lèi)的主要依據(jù)。
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌，多半是經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。（十五國(guó)風(fēng)：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳。
《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂(lè)歌，共105篇?！把拧笔钦曆艠?lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，大雅多為貴族所作，小雅為個(gè)人抒懷。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類(lèi)似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥(niǎo)、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
《頌》是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的'含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”（《說(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè)歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)[2]。
表現(xiàn)手法
詩(shī)經(jīng)賦、比、興，是詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的修辭。
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情[4]。
“比”，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩保簿褪潜扔髦?，明喻和暗喻均屬此?lèi)?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
《詩(shī)經(jīng)》“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱(chēng)為“起興”，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
詩(shī)作來(lái)源
《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》的作者的成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。
詩(shī)經(jīng)
尹吉甫是中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家和文學(xué)家，《詩(shī)經(jīng)》的主要采集者，被尊稱(chēng)為中華詩(shī)祖。尹吉甫出生于江陽(yáng)（現(xiàn)瀘州市），晚年被流放至房陵（房縣古稱(chēng)），死后葬于今湖北房縣青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存。他輔助過(guò)三代帝王，到周幽王時(shí)聽(tīng)信讒言，被周幽王砍了頭，后來(lái)知道錯(cuò)殺，做了一個(gè)金頭進(jìn)行了厚葬，為了隱蔽別人盜墓，做了十二座墓葬于房縣東面。
周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。周房陵人。獫狁（古民族）遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩卑?，周宣王五年（?23），尹吉甫率軍反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛陽(yáng)東）負(fù)責(zé)征收南淮夷等族的貢獻(xiàn)，并在朔方筑城壘。遺物有青銅器兮甲盤(pán)。湖北有尹吉甫宗廟—————建于唐朝的著名的房陵青峰區(qū)寶堂寺，瀘州有尹吉甫撫琴臺(tái)遺址，山西平遙古城有尹吉甫點(diǎn)將臺(tái)、湖北有墓和墓碑遺址。
西周宣王時(shí)，北方獫狁遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩卑?，侵?jǐn)_甚劇。周宣王五年（公元前823年），尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，率軍反攻到太原而返，駐防今平遙城一帶。據(jù)清光緒八年《平遙縣志》載：“周宣王時(shí)，平遙舊城狹小，大將尹吉甫北伐獫狁曾駐兵于此。筑西北兩面，俱低?！庇州d：“受命北伐獫狁，次師于此，增城筑臺(tái)，教士講武，以御戎寇，遂歿于斯?！痹鳌对?shī)經(jīng)·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等。
創(chuàng)作背景
相傳中國(guó)周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。
西漢史學(xué)家司馬遷說(shuō)：“關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里。詩(shī)經(jīng)
自虞夏之貢，以為上田。而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚─?。由此可知，周代已是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這里所講的虞夏之貢雖不可信，但周代的祖居之地宜于農(nóng)業(yè)卻是實(shí)情。這從“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇來(lái)看，周族確是靠著農(nóng)業(yè)而興盛發(fā)展起來(lái)的?！夺亠L(fēng)·七月》則完整地?cái)⑹龀鲆荒曛械霓r(nóng)事活動(dòng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)壓迫關(guān)系。另外，在《詩(shī)經(jīng)》中的《南山》、《楚辭》、《大田》、《豐年》、《良耜》以及《周書(shū)》內(nèi)的《金滕》、《梓材》、《康誥》、《洛誥》、《無(wú)逸》等篇中，都有農(nóng)事的記載。
農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主。家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。宗教信仰與社會(huì)政治融為一體。這就是《詩(shī)經(jīng)》中為什么會(huì)有許多祭祀性頌詩(shī)與雅詩(shī)的社會(huì)基礎(chǔ)。宰我曾問(wèn)孔子何謂鬼神，孔子回答說(shuō)：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。”并且進(jìn)一步解釋?zhuān)骸懊髅砩瘢詾榍讋t，百眾以畏，萬(wàn)民以服。圣人以是為未足也，筑為官室，設(shè)為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民返古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽(tīng)且速也?！保ā抖Y記·祭義篇》）以此了解《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)、雅詩(shī)，便可以得其要領(lǐng)。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱(chēng)刑措不用者四十年，這時(shí)可稱(chēng)為周代的黃金時(shí)期。昭、穆以后，國(guó)勢(shì)漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。
文學(xué)是生活的反映，而生活又具有社會(huì)歷史特征。我們研究《詩(shī)經(jīng)》，首先要注意產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》的歷史社會(huì)基礎(chǔ)。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇五
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌311篇,又稱(chēng)《詩(shī)三百》.先秦稱(chēng)為《詩(shī)》,或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》.西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》,并沿用至今.一、采詩(shī)說(shuō)最早的記載出現(xiàn)于《左傳》.另外在《漢書(shū)·食貨志》：“孟春之月,群居者將散,行人振木鐸,徇于路以采詩(shī),獻(xiàn)之太師,比其音律,以聞?dòng)谔熳?故曰王者不出牖戶而知天下.”當(dāng)時(shí)的采詩(shī)官被稱(chēng)為“行人”（見(jiàn)于《左傳》）.二、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“故天子聽(tīng)政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī).”三、刪詩(shī)說(shuō)《史記·孔子世家》：“古者詩(shī)三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義……三百五篇”.但是眾學(xué)者認(rèn)為此說(shuō)法不可信,其最大的可能性應(yīng)該是孔子參加了詩(shī)經(jīng)的編訂.
詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部具有濃郁的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的詩(shī)歌總集.《詩(shī)經(jīng)》共收錄從西周初年到春秋中葉的.詩(shī)歌305首,在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分.其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的詩(shī)經(jīng)封面民歌,包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方（齊、楚、韓、趙、魏、秦）,叫“十五國(guó)風(fēng)”,有160篇,是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容.“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠.“雅”是正聲雅樂(lè),即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌,按音樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”,有詩(shī)105篇,其中大雅31篇,小雅74篇.“頌”是祭祀樂(lè)歌,分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇,共40篇.是“五經(jīng)”之一.《詩(shī)經(jīng)》距今已有2500多年的歷史.《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興.與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)“六義”.
《詩(shī)經(jīng)》多以四言為主,兼有雜言.《詩(shī)經(jīng)》共收集了311篇詩(shī)歌(又稱(chēng)詩(shī)三百）,其中6篇為笙詩(shī),只有標(biāo)題,沒(méi)有內(nèi)容,現(xiàn)存305篇(既有標(biāo)題又有文辭的)（取其整數(shù),成為詩(shī)三百）.到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,禮崩樂(lè)壞,大量樂(lè)譜失傳,僅存的歌詞則編入《詩(shī)經(jīng)》.先秦稱(chēng)為《詩(shī)》,或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》.西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》,并沿用至今.這些詩(shī)當(dāng)初都是配樂(lè)而歌的歌詞,保留著古代詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合的形式,但在長(zhǎng)期的流傳中,樂(lè)譜和舞蹈失傳,就只剩下詩(shī)歌了.
孔子說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》一共有三百零五篇,每一篇講一個(gè)故事,每一個(gè)故事有一個(gè)道理,可以說(shuō)相當(dāng)多了,然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩(shī)經(jīng)》中所有的義理而沒(méi)有絲毫遺漏,這就是《魯頌駉》中說(shuō)的：思無(wú)邪.它的意思是,人的思想念頭,都是由天理中生來(lái)的,而不是由私欲所扭曲的,這一句話,就把《詩(shī)經(jīng)》的思想、道理完全概括了.
詩(shī)人的言語(yǔ)有贊美的,有諷刺的,對(duì)善良的人和事,就用美好的語(yǔ)言來(lái)贊美它,以感發(fā)人的善心,對(duì)丑惡的人和事,就用尖刻的言語(yǔ)來(lái)諷刺它,以懲罰人的惡念.都是要提起人們善良的念頭,除去人們丑惡的思想,使得人們的性情溫和純正.如果人心的每個(gè)念頭都是純正的,沒(méi)有被私欲邪念扭曲的,那他的所作所為,自然是充滿了善行,而沒(méi)有惡行,充滿了被贊美的行為,而沒(méi)有被諷刺的行為.詩(shī)人的贊美和諷刺,也不過(guò)是為了勸善懲惡而已,因此由思無(wú)邪三個(gè)字,足以概括《詩(shī)經(jīng)》的精神了.想要修身的學(xué)人務(wù)必了解,應(yīng)該將功夫下在“慎思”之上.
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇六
《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分.其中《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》,共十五《國(guó)風(fēng)》,詩(shī)一百六十篇。
名稱(chēng)由來(lái)
《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋中期，起初叫做《詩(shī)》，孔子曾多次提及此稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”?！罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！?BR> 因?yàn)楹髞?lái)傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱(chēng)作“詩(shī)三百”。之所以改稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
產(chǎn)生年代
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行?，南到長(zhǎng)江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專(zhuān)家考定，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(lè)歌、頌神樂(lè)歌為主，也有部分描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國(guó)上古僅存的`史詩(shī)。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說(shuō)法不同：鄭玄認(rèn)為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩(shī)，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩(shī)。朱熹認(rèn)為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也?！钡J(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩(shī)。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。
創(chuàng)作者
周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩(shī)經(jīng)的另一部分?！渡袝?shū)》記載，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（清華簡(jiǎn)）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇七
《詩(shī)經(jīng)》目錄
國(guó)風(fēng)：
第一節(jié)周南
關(guān)雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、漢廣、汝墳、麟之趾;
第二節(jié)召南
第三節(jié)邶風(fēng)
第四節(jié)鄘風(fēng)
柏舟、墻有茨、君子偕老、桑中、鶉之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、載馳;
第五節(jié)衛(wèi)風(fēng)
淇奧、考盤(pán)、碩人、氓、竹竿、芄蘭、河廣、伯兮、有狐、木瓜;
第六節(jié)王風(fēng)
黍離、君子于役、君子陽(yáng)陽(yáng)、揚(yáng)之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大車(chē)、丘中有麻;
第七節(jié)鄭風(fēng)
第八節(jié)齊風(fēng)
雞鳴、還、著、東方之日、東方未明、南山、甫田、盧令、敝笱、載驅(qū)、猗嗟;
第九節(jié)魏風(fēng)
葛屨、汾沮洳、園有桃、陟岵、十畝之間、伐檀、碩鼠;
第十節(jié)唐風(fēng)
蟋蟀、山有樞、揚(yáng)之水、椒聊、綢繆、杕杜、羔裘、鴇羽、無(wú)衣、有杕之杜、葛生、采苓;
第十一節(jié)秦風(fēng)
車(chē)鄰、駟驖、小戎、蒹葭、終南、黃鳥(niǎo)、晨風(fēng)、無(wú)衣、渭陽(yáng)、權(quán)輿;
第十二節(jié)陳風(fēng)
宛丘、東門(mén)之枌、衡門(mén)、東門(mén)之池、東門(mén)之楊、墓門(mén)、防有鵲巢、月出、株林、澤陂;
第十三節(jié)檜風(fēng)
羔裘、素冠、隰有萇楚、匪風(fēng);
第十四節(jié)曹風(fēng)
蜉蝣、候人、鸤鳩、下泉;
第十五節(jié)豳風(fēng)
七月、鴟鸮、東山、破斧、伐柯、九罭、狼跋;
小雅：
第一節(jié)鹿鳴之什
鹿鳴、四牡、皇皇者華、常棣、伐木、天保、采薇、出車(chē)、杕杜、魚(yú)麗;
第二節(jié)南有嘉魚(yú)之什
南有嘉魚(yú)、南山有臺(tái)、蓼蕭、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、車(chē)攻、吉日;
第三節(jié)鴻雁之什
鴻雁、庭燎、沔水、鶴鳴、祈父、白駒、黃鳥(niǎo)、我行其野、斯干、無(wú)羊;
第四節(jié)節(jié)南山之什
節(jié)南山、正月、十月之交、雨無(wú)正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯;
第五節(jié)谷風(fēng)之什
谷風(fēng)、蓼莪、大東、四月、北山、無(wú)將大車(chē)、小明、鼓鐘、楚茨、信南山;
第六節(jié)甫田之什
甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者華、桑扈、鴛鴦、頍弁、車(chē)舝、青蠅、賓之初筵;
第七節(jié)魚(yú)藻之什
大雅：
第一節(jié)文王之什
文王、大明、緜、棫樸、旱麓、思齊、皇矣、靈臺(tái)、下武、文王有聲;
第二節(jié)生民之什
生民、行葦、既醉、鳧鹥、假樂(lè)、公劉、泂酌、卷阿、民勞、板;
第三節(jié)蕩之什
蕩、抑、桑柔、云漢、崧高、烝民、韓奕、江漢、常武、瞻昂、召旻;
頌：
第一節(jié)周頌·清廟之什
清廟、維天之命、維清、烈文、天作、昊天有成命、我將、時(shí)邁、執(zhí)競(jìng)、思文
第二節(jié)周頌·臣工之什
臣工、噫嘻、振鷺、豐年、有瞽、潛、雝、載見(jiàn)、有客、武
第三節(jié)周頌·閔予小子之什
閔予小子、訪落、敬之、小毖、載芟、良耜、絲衣、酌、桓、賚、般
第四節(jié)魯頌·駉之什
駉、有駜、泮水、閟宮;
第五節(jié)商頌
那、烈祖、玄鳥(niǎo)、長(zhǎng)髪、殷武。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇八
“風(fēng)”包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國(guó)風(fēng)，大部分為東周時(shí)期的作品，小部分作于西周后期，以民歌為主。
邶：周代諸侯國(guó)名，在今河南省。
鄘：后來(lái)并入衛(wèi)國(guó)，故城在今河南省汲縣東北。
衛(wèi)：諸侯國(guó)名，在今河南省北部、河北省南部一帶。
王：周平王東遷后的國(guó)都地區(qū)，在今河南洛陽(yáng)一帶。
鄭：在今河南省新鄭縣一帶。齊：今山東省大部分地區(qū)。
魏：古魏國(guó)在今山西省芮城縣東北。唐：晉的前身，在今山西省。
秦：在今陜西省境內(nèi)。陳：在今河南省淮陽(yáng)、柘城以及安徽省毫縣一帶。
檜：檜國(guó)后為鄭國(guó)所滅，二國(guó)領(lǐng)土相當(dāng)于今河南省鄭州、新鎮(zhèn)、滎陽(yáng)、密縣一帶。
曹：在今山東省曹縣、荷澤、定陶一帶。
豳：也作邠，在今陜西郴縣、旬邑縣一帶。
相關(guān)知識(shí):
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百余年間的詩(shī)歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩(shī)”，有目無(wú)辭，不計(jì)在內(nèi)），最初稱(chēng)《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。
《風(fēng)》，就是各地的民歌。一共十五國(guó)風(fēng)、包括周南、召南、邶、墉、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳的民歌。其時(shí)代，少部分是西周末年的詩(shī)，大部分是東周的詩(shī)。
《雅》，是西周中期或晚期宮廷的樂(lè)歌，是士大夫的作品?！洞笱拧肥浅瘯?huì)之樂(lè)，凡三十一篇；《小雅》是宴饗之樂(lè)，現(xiàn)存七十四篇。
《頌》，是宗廟祭祀的詩(shī)，是『以成功告于神明』的祭歌。就時(shí)代說(shuō)，最古的是《周頌》，凡三十一篇，是周天子用的?！遏旐灐匪钠囚攪?guó)國(guó)君表?yè)P(yáng)周公用的，產(chǎn)生于公元前七世紀(jì)?！渡添灐肺迤?，是殷商后代宋國(guó)君主的歌，產(chǎn)生于公元前七、八世紀(jì)之間。
《詩(shī)經(jīng)》的六義和四始：《詩(shī)大序》本其說(shuō)謂：『《詩(shī)》有六義：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！还湃怂^《詩(shī)》之六義，有兩類(lèi)不同的組別：風(fēng)、雅、頌指詩(shī)的內(nèi)容，體裁；賦、比、興指詩(shī)之作法。
《國(guó)風(fēng)》頭一篇是《關(guān)睢》，《小雅》頭一篇是《鹿鳴》，《大雅》頭一篇是《文王》，《頌》頭一篇是《清廟》，這四篇，稱(chēng)為『四始』。
這些詩(shī)篇，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！赌印す稀氛f(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！币庵^《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！边@些說(shuō)法雖或尚可探究，但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的?！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂(lè)的不同?！讹L(fēng)》是相對(duì)于“王畿”--周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)--而言的、帶有地方色彩的`音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是”王畿“之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱(chēng)之為”夏“，”雅“和”夏“古代通用。雅又有”正"的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲--典范的音樂(lè)?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別?！俄灐肥菍?zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)?！睹?shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ā墩f(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。
各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來(lái)的樂(lè)歌，一般認(rèn)為是保存在周王室的樂(lè)官--太師那里的。他們顯然對(duì)那些面貌互異的作品進(jìn)行過(guò)加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時(shí)異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語(yǔ)言互異，各時(shí)代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過(guò)加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況?？梢哉J(rèn)為，由官方制作樂(lè)歌，并搜集和整理民間樂(lè)歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是不斷進(jìn)行著的。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇九
《國(guó)風(fēng)》包括西周初年至春秋中葉，約十五個(gè)諸侯國(guó)的民間歌曲。詩(shī)經(jīng)分為風(fēng)、大雅、小雅和頌，此處的”國(guó)風(fēng)“就是詩(shī)經(jīng)中的風(fēng)，主要有華夏族民間樂(lè)歌，分為15個(gè)部分，共160篇。
《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。其中《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇十
《詩(shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括"十五國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容；“雅”分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；“頌”分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。
詩(shī)經(jīng)相關(guān)資料
《詩(shī)經(jīng)》中的許多篇章﹐廣泛而深刻地反映了25前漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌。尤其是從西周末年到春秋中葉﹐周王朝及各諸侯國(guó)橫征暴斂﹐攻伐兼并﹐勞動(dòng)人民處于水深火熱之中﹐《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)篇就反映了這一時(shí)代人民的痛苦生活﹐表達(dá)了人民的不滿﹑怨憤和反抗情緒。
如《魏風(fēng)》中的《伐檀》﹐寫(xiě)一群伐木者邊勞動(dòng)邊歌唱﹐對(duì)不勞而獲的奴隸主領(lǐng)主們作了憤怒斥責(zé):“不稼不穡﹐胡取禾三百廛兮?不狩不獵﹐胡瞻爾庭有縣貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗”
《碩鼠》更痛斥那些剝削者為大老鼠?！秶?guó)風(fēng)》中還有不少作品﹐反映了繁重的勞役和兵役給人民帶來(lái)的無(wú)窮災(zāi)難。如《唐風(fēng)·鴇羽》寫(xiě)沒(méi)完沒(méi)了的“王事”迫使人民無(wú)法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)﹐贍養(yǎng)父母。
《魏風(fēng)·陟岵》寫(xiě)一行役者望鄉(xiāng)思家﹐回憶起父母兄長(zhǎng)的囑咐﹐叫他自己當(dāng)心﹐不要死在異鄉(xiāng)﹐《邶風(fēng)·擊鼓》﹑《王風(fēng)·揚(yáng)之水》等也反映了類(lèi)似的情況。伴隨著徭役﹑兵役的苛重﹐因而出現(xiàn)離人思婦之作﹐士兵們厭戰(zhàn)思家﹐妻子們懷念征人。
這一類(lèi)作品有《召南·殷其雷》﹑《衛(wèi)風(fēng)·兮》﹑《王風(fēng)·君子于役》、《豳風(fēng)》東山等?！稏|山》寫(xiě)一士兵出征已久﹐役滿還鄉(xiāng)時(shí)心情。他想到家園可能已經(jīng)荒廢﹐心里感到悲哀﹐但是他仍執(zhí)著地懷念家鄉(xiāng)﹐深沉感人。
在《國(guó)風(fēng)》中以戀愛(ài)婚姻為題材的民歌數(shù)量最多﹐也最富情采。有的表現(xiàn)熱戀的歡樂(lè)﹐有的表現(xiàn)相思之苦﹐都顯示了古代人民單純開(kāi)朗的性格和純潔質(zhì)樸的心靈。
如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》﹑《鄭風(fēng)·萚兮》﹐表現(xiàn)了青年男女兩無(wú)嫌猜﹑和諧歡樂(lè)的愛(ài)情﹔《鄭風(fēng)》中的《狡童》和《褰裳》寫(xiě)熱戀中的女子對(duì)情人的戲謔﹐顯得幽默而風(fēng)趣。另外如《邶風(fēng)·靜女》﹑《鄭風(fēng)·溱洧》﹑《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》﹑《王風(fēng)采葛》等﹐寫(xiě)愛(ài)情中的各種表現(xiàn)和心理變化﹐都十分真摯動(dòng)人。
而像《邶風(fēng)·谷風(fēng)》﹑《墉風(fēng)·柏舟》﹑《衛(wèi)風(fēng)·氓》﹑《王風(fēng)·中谷有蓷》﹑《鄭風(fēng)·遵大路》諸篇﹐或者反映了婦女被遺棄的悲慘命運(yùn)﹐或者描寫(xiě)了她們敢于爭(zhēng)取自由婚姻的斗爭(zhēng)精神。其中的《氓》可稱(chēng)為代表作。詩(shī)中女主人公是一位棄婦﹐她訴說(shuō)著自己當(dāng)初如何鐘情于一位男子“氓”拋棄了她。詩(shī)中唱出了她的悔﹑她的恨和她的決絕。
勞動(dòng)詩(shī)歌也是《國(guó)風(fēng)》中重要的一類(lèi)﹐象《周南·芣苜》﹐是婦女采集車(chē)前子時(shí)所唱的歌﹐詩(shī)篇以簡(jiǎn)單的語(yǔ)言﹐簡(jiǎn)《國(guó)風(fēng)》單的韻律﹐唱出了勞動(dòng)的歡樂(lè)情緒和熱烈氣氛。
又如《魏風(fēng)·十畝之間》﹐寫(xiě)采桑者勞動(dòng)將結(jié)束歸家時(shí)的高興心情。《豳風(fēng)·七月》更是一篇內(nèi)容豐富的農(nóng)事詩(shī)﹐詩(shī)中不僅敘述了農(nóng)奴們?nèi)甑男燎趧趧?dòng)﹐而且還反映了他們?nèi)淌芘`主經(jīng)濟(jì)上的掠奪和人身的.侮辱。
此外﹐《國(guó)風(fēng)》中還有些揭露﹑諷刺諸侯荒淫無(wú)恥的作品﹐如《邶風(fēng)·新臺(tái)》﹑《墉風(fēng)·墻有茨》﹑《齊風(fēng)·南山》﹑《陳風(fēng)·株林》等等。這些詩(shī)針對(duì)奴隸主貴族的丑行﹐作了尖銳辛辣的抨擊。衛(wèi)宣公把兒子的新娘占為己有﹐《新臺(tái)》篇里就將他比作一只癩蛤蟆。齊襄公淫其妹﹐《南山》篇里就將他比作一只雄狐貍。
在《雅》詩(shī)里﹐有一部分是貴族祭祀用的樂(lè)歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等﹐都是祈求豐年的樂(lè)章﹐中間描繪了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況﹐至于《大雅》中的《生民》﹑《公劉》﹑《綿》﹑《皇矣》﹑《大明》諸篇﹐則頌揚(yáng)自周族的始祖后稷建國(guó)﹐到武王滅商的歷史功績(jī)﹐中間有一些神話傳說(shuō)﹐曲折地反映了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的生活情景。
《小雅》中的《采薇》﹑《出車(chē)》和《六月》寫(xiě)周宣王時(shí)對(duì)玁狁的一些軍事活動(dòng)。到了西周后期﹐統(tǒng)治階級(jí)日趨腐朽﹐各種社會(huì)矛盾加劇﹐二《雅》中的一部分作品﹐其作者雖為貴族統(tǒng)治集團(tuán)中人物﹐卻反映了政治混亂和社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)。
代表作有《小雅》中的《節(jié)南山》﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蠅》﹐《大雅》中的《民勞》﹑《板》﹑《蕩》等。
《小雅》里也有少數(shù)民間作品﹐如《苕之華》﹑《何草不黃》﹐或?qū)戰(zhàn)嚭喋o或?qū)懻鞣蛑畡讴o和《風(fēng)》詩(shī)的風(fēng)格完全一致。
《周頌》全是西周初年周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭﹐用典重的詞章歌頌祖先的功德并祈求降福子孫。其中有幾首寫(xiě)到當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況﹐如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《豐年》﹑《載芟》﹑《良耜》等﹐可以從中了解西周初年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活情景﹐是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要史料。
《魯頌》是魯國(guó)貴族用于宗廟的樂(lè)章。其中《泮水》﹑《閟宮》二篇是臣子對(duì)國(guó)君的歌頌﹐有許多夸張的描寫(xiě)﹐它對(duì)漢大賦的形成﹐曾有影響。
《商頌》是宋國(guó)貴族用于祭祀祖先商王的頌歌﹐如《玄鳥(niǎo)》﹑《長(zhǎng)發(fā)》﹑《殷武》等篇﹐描敘商民族在開(kāi)國(guó)時(shí)期經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)﹐終于成就大業(yè)﹐雖屬歌功頌德﹐卻頗有宏偉氣象。
《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)以至世界文化史上都占有重要的地位。它的廣泛而深刻地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)﹑反映現(xiàn)實(shí)的精神﹐開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)﹐對(duì)后代文學(xué)影響很大。中國(guó)古代詩(shī)人﹐都在不同程度上受到《詩(shī)經(jīng)》的熏陶。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇十一
《詩(shī)經(jīng)》是產(chǎn)生于中國(guó)奴隸社會(huì)末期的一部詩(shī)集。它是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集。搜集了公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的古代詩(shī)歌305首，除此之外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容,即有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇。沒(méi)有內(nèi)容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀。反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱(chēng)為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到西漢時(shí)，被尊為儒家經(jīng)典，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類(lèi)編輯?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋時(shí)期，到了漢代被儒家奉為經(jīng)典。漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《韓詩(shī)外傳》。毛詩(shī)盛行于東漢以后，并流傳至今。重要的注本有《毛詩(shī)正義》、宋朱熹的《詩(shī)集傳》、清馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》、清陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》、今人程俊英的《詩(shī)經(jīng)釋注》、今人余冠英的《詩(shī)經(jīng)選譯》等。
據(jù)說(shuō)春秋時(shí)流傳下來(lái)的`詩(shī)，有三千首之多，后來(lái)只剩下三百一十一首(其中有六首笙詩(shī)：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀)，后來(lái)為方便，就稱(chēng)作“詩(shī)三百”?？组T(mén)弟子中，子夏對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由他傳詩(shī)。到漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱(chēng)三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在，而如今世上只剩外傳10卷。至于當(dāng)今世上流傳的詩(shī)經(jīng)，則是毛公(大毛公：毛亨，小毛公：毛萇)所傳的毛詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》也叫詩(shī)三百，共305篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)，即十五國(guó)風(fēng)，就是各地區(qū)的曲調(diào)，共160篇。雅即朝廷正樂(lè)，分為大雅和小雅，大雅31篇，西周時(shí)的作品，小雅74篇，大部分是西周作品，少部分是東周時(shí)作品。頌是宗廟祭祀之樂(lè)，許多是舞曲，比較舒緩，分為周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容大致分為六類(lèi)：
1、祭祖頌歌和周族史詩(shī)
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇十二
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的反映勞動(dòng)人民情愛(ài)生活的愛(ài)情詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中最引人入勝的部分。
這些愛(ài)情詩(shī)中的女性以及她們用自己的善良與純潔、勤勞與智慧寫(xiě)就的美麗人生，深深地吸引著后世的讀者，她們和她們的愛(ài)情，因其閃耀的人性之光而被人們傳頌不衰。
正文
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集。它內(nèi)容豐富，語(yǔ)言優(yōu)美，孔子由衷地贊美說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！?《論語(yǔ)·季氏》)《詩(shī)經(jīng)》的精華在“國(guó)風(fēng)”，“國(guó)風(fēng)”的精華則數(shù)數(shù)量最多的愛(ài)情詩(shī)。
今天，我們依舊能從這些作品感受到古人質(zhì)樸純真的情感表白和那歷經(jīng)千年依然鮮活的青春氣息。
詩(shī)經(jīng)高爾基說(shuō)：“一般來(lái)講，文學(xué)的任務(wù)……就是把人身上最好的、優(yōu)美的、誠(chéng)實(shí)的也就是高貴的東西用顏色、字句、聲音、形式表現(xiàn)出來(lái)?！边@里的“最好的、優(yōu)美的、誠(chéng)實(shí)的也就是高貴的東西”就是指人性中一切美好的品性。
《詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)就從文學(xué)的角度揭示了周代社會(huì)禮制完善之初男女在愛(ài)情中表現(xiàn)出的對(duì)人生命本體的尊崇、對(duì)人個(gè)體價(jià)值的肯定和人格尊嚴(yán)的追求的美好人性。
詩(shī)經(jīng)女性的社會(huì)地位，有一個(gè)逐漸變化的過(guò)程。母系社會(huì)之后，中國(guó)便進(jìn)入了以男性為主的父系社會(huì)。男權(quán)制度下的女性生活狀況和精神風(fēng)貌，我們可以從《詩(shī)經(jīng)”國(guó)風(fēng)》中明顯地看出。
《詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》中不少篇章，反映了古代社會(huì)真實(shí)的女性生活圖景。那個(gè)社會(huì)所給予女性的，是一個(gè)既狹小又苛刻的生活空間，而生活在那個(gè)時(shí)代女性，也無(wú)怨無(wú)尤地克盡本分，支起了一片屬于自己的天空。
從《詩(shī)經(jīng)”國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中解讀古代的女性，我們發(fā)現(xiàn)，其身上張揚(yáng)的強(qiáng)烈的人性美令人怦然心動(dòng)。
一、對(duì)美好愛(ài)情的憧憬與向往
詩(shī)經(jīng)愛(ài)情崇高而永恒，是世界上最珍貴的東西。愛(ài)情是人世間最令人神往的一種純潔的情感，對(duì)美好愛(ài)情的憧憬與向往也便成了美好人性的具體體現(xiàn)。
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》中女性對(duì)愛(ài)情的呼喚熱烈而大膽。在《召南”摽有梅》中，女主人公就急切地呼喚：“摽有梅，其實(shí)七兮，求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐暨之，求我庶士，迨其謂之?！?BR> 紅顏易逝，青春易老。唐代杜秋娘說(shuō)：“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！?《金縷衣》)而在千年前的這位望梅興嘆的女孩早就唱出了懷春女兒的焦急心情。
我們不敢妄加猜測(cè)，女主人公苦苦等待的原因是風(fēng)俗、禁忌還是她本人的害羞。其實(shí)，所有的原因都不重要，重要的是它表達(dá)了女性在內(nèi)心深處對(duì)情感的質(zhì)樸欲求，這才是最真實(shí)的，合乎自然生命本性的。
明代錢(qián)琦《錢(qián)公良測(cè)語(yǔ)》評(píng)價(jià)說(shuō)：“《摽梅》直言其意，無(wú)顧忌，無(wú)文飾，此婦女明潔之心。”(陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》)此言中肯。
詩(shī)經(jīng)人們常說(shuō)，哪個(gè)男子不多情,哪個(gè)女子不懷春。當(dāng)女子衷情于男子，她火一樣的情懷又表達(dá)得熱烈而奔放?！蛾愶L(fēng)“澤陂》就是這樣一首感人至深的作品：
“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何?寤寐無(wú)為，涕泗滂沱?！遍L(zhǎng)相思，夜難眠，一夜就像一千年。詩(shī)中所傳達(dá)的這種備受煎熬的滋味，只有經(jīng)歷過(guò)刻骨銘心的相思的人才能體會(huì)得到。
詩(shī)經(jīng)當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)制度等原因，古代女性的地位低下，自己很難把握命運(yùn)，因此，當(dāng)她們面對(duì)突如其來(lái)的愛(ài)情時(shí)，又顯得有些手足無(wú)措，擔(dān)心流言蜚語(yǔ)。
如《鄭風(fēng)”蔣仲子》“將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！痹?shī)中的女于對(duì)仲子充滿愛(ài)意，卻怕閑言碎語(yǔ)、飛短流長(zhǎng)而陷入兩難處境。這是非?，F(xiàn)實(shí)的處境，選擇的道路只有兩條：妥協(xié)或者反抗。
詩(shī)經(jīng)但是，不管怎么樣，女子大膽追求愛(ài)情的腳步卻非但沒(méi)有停止，反而因阻礙與反對(duì)而更顯熾熱，《鄭風(fēng)“褰裳》就是這樣一個(gè)作品：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士?狂童之狂也且!”
姑娘到了該出嫁的年紀(jì)，大膽向小伙子表白愛(ài)慕之情，自信十足，似乎不愁嫁不出去。小伙子反倒有了幾分膽怯。這種表白方式，當(dāng)是天性的自然流露。
遠(yuǎn)古的接近自然狀態(tài)的男歡女愛(ài)，同現(xiàn)代建立在個(gè)人獨(dú)立意識(shí)基礎(chǔ)上的男歡女愛(ài)固然有許多不同，但在符合人性的自由選擇這一點(diǎn)上，卻是沒(méi)有太大差別的。
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)”國(guó)風(fēng)》中女子人性美還具體體現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情的向往和憧憬與對(duì)愛(ài)情和情人極端忠誠(chéng)的高度統(tǒng)一上。
在《邶風(fēng)“匏有苦葉》中，詩(shī)人這樣寫(xiě)到：“雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否?卬須我友!”譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)即是“雍雍叫的是雁，早上旭日初照。
男子們假如娶妻，趁冰沒(méi)解凍就好。招手招手的艄公!他人渡水俺不成。他人渡水俺不成?俺要等我的友人!”(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)其對(duì)愛(ài)的忠誠(chéng)格外讓人感動(dòng)!
二、敢于沖破世俗觀念的束縛，大膽追求愛(ài)情，爭(zhēng)取幸?；橐?BR> 詩(shī)經(jīng)愛(ài)情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給青年男女增加了許多束縛。那個(gè)時(shí)代男女的婚姻大事已有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全自由了。
詩(shī)經(jīng)“父母之命，媒妁之言”一直是我國(guó)封建社會(huì)不可違逆的法則，誰(shuí)違反便被視為叛逆，便會(huì)為社會(huì)所不恥。這一法則雖然是出自封建統(tǒng)治者維護(hù)自身秩序的需要，但它卻并不是封建統(tǒng)治者的創(chuàng)造。
因?yàn)檫@一現(xiàn)象，早在《詩(shī)經(jīng)》中已有明確記載?！洱R風(fēng)”南山》中即說(shuō)：“娶妻如之何?必告父母。”《豳風(fēng)“伐柯》中也說(shuō)：“娶妻如何?匪媒不得。”從此可以看出，這一法則在當(dāng)時(shí)已納入了婚姻道德的規(guī)范。
詩(shī)經(jīng)周初，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女戀愛(ài)尚少禁忌，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較自由的。但隨著時(shí)間的推移，自由戀愛(ài)漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結(jié)為愛(ài)侶。
詩(shī)經(jīng)《鄭風(fēng)”將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教?！皩⒅僮淤?無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!”
對(duì)于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，按封建的倫理關(guān)系，女子除了必須絕對(duì)服從父母外，還要受到兄長(zhǎng)的管教，所以兄長(zhǎng)對(duì)她說(shuō)來(lái)，也是可怕的。
難怪她一想到這點(diǎn)，就要膽戰(zhàn)心驚了。此詩(shī)每章雖各寫(xiě)一個(gè)文意卻有聯(lián)系，明徐常吉云：“由逾里而墻而園，仲之來(lái)也以漸而迫也。由父母而諸兄而眾人。女之畏也以漸而遠(yuǎn)也。”(見(jiàn)《欽定詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》)怎么辦呢?詩(shī)中的女子依然冒天下之大不韙，與青年男子偷偷約會(huì)，表現(xiàn)出女子對(duì)愛(ài)情的熱切追求。
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》中也有很多細(xì)膩描寫(xiě)思念情人的憂郁苦悶心理的詩(shī)，如《周南”卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！痹?shī)中女子懷念遠(yuǎn)方的愛(ài)人，在采卷耳時(shí)心里想的都是他，以致采了許久那個(gè)籮筐都沒(méi)填滿。
又如《鄭風(fēng)“子衿》，“青青子衿，悠悠我心;縱我不往，子寧不嗣音?”這里面就含有對(duì)情人的埋怨與不滿。
《鄭風(fēng)”風(fēng)雨》，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷?”寫(xiě)的則是見(jiàn)到情人時(shí)的欣喜心情，可見(jiàn)思念之深之切!所有這方面的詩(shī)歌，都或多或少體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)世俗觀念和倫理道德對(duì)女子思想或心理上帶來(lái)的阻力和壓制!
詩(shī)經(jīng)但更重要的一方面是，我們看到的卻是青年女性對(duì)愛(ài)的執(zhí)著：她們?yōu)榱藧?ài)情敢于沖破重重阻力，賦予生命以人性的光輝。
《鄘風(fēng)“柏舟》中這樣寫(xiě)到“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!”女子為追求美好的愛(ài)情竟與母親發(fā)生了沖突，這對(duì)當(dāng)時(shí)一個(gè)弱女子來(lái)說(shuō)是需要勇氣的。
詩(shī)經(jīng)更難能可貴的是，在當(dāng)時(shí)物質(zhì)極度貧乏的先秦社會(huì)，家庭的殷實(shí)與否直接決定著其經(jīng)后的婚姻生活幸福與否，女子從現(xiàn)實(shí)角度考慮無(wú)可厚非。
但在《衛(wèi)風(fēng)”有狐》中我們看到的實(shí)際情形是“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無(wú)帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無(wú)服?！?BR> 詩(shī)中的男子連衣服都沒(méi)有，可以說(shuō)到了一貧如洗的境地了，但女子仍然正視自己的感情，向男子表達(dá)了自己的熱烈愛(ài)情。這就不僅是愛(ài)情的力量，更是人性的力量了!
享受愛(ài)情的美好，始終如一，忠于愛(ài)情
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》中沉湎于愛(ài)情蜜罐中的女子，一旦品嘗到了愛(ài)的瓊漿，便大膽地把愛(ài)作為享受的“美食”。
《王風(fēng)”君子陽(yáng)陽(yáng)》中的那個(gè)可愛(ài)的女子就是這樣一個(gè)不吝嗇快樂(lè)的人——“君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂(lè)只且!君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖，其樂(lè)只且!”
直譯為：“君子意氣揚(yáng)揚(yáng)，左手舉起吹奏的笙簧，右手招我用房中之音樂(lè)。他好快樂(lè)喲!君子興致陶陶，左手舉起指揮的羽毛右手招我用燕游的舞蹈。他好快樂(lè)喲!”(《詩(shī)經(jīng)直解》)
我從這首詩(shī)中讀出的不僅是夫妻間的真情篤意，更是一種享愛(ài)愛(ài)情的美好人性，而其中體現(xiàn)出的自我生命意識(shí)的覺(jué)醒和自我生命價(jià)值的.實(shí)現(xiàn)則反映了人性的自由發(fā)展。
詩(shī)經(jīng)《邶風(fēng)“靜女》中的情人相會(huì)，則又是一番情趣?！办o女其姝，俟我于城隅，愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！?BR> 小伙兒的意中人約小伙在城墻角落里幽會(huì)，小伙兒匆匆趕到那，左等右等都不見(jiàn)姑娘出現(xiàn)，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。誰(shuí)知調(diào)皮的姑娘早已到來(lái)，她正藏在不遠(yuǎn)處，偷笑著看自己的心上人“搔首踟躕”呢。
這時(shí)候，所有的道德倫理，所有的思想禁錮，在一對(duì)沉浸于美好戀情中的少男少女面前，都顯得那么的蒼白和乏味，他們所能做的就是盡情享受生命賜予的一刻千金的大好時(shí)光。
詩(shī)經(jīng)在有愛(ài)情之光普照的空間里，兩情相悅的男女盡情燃放自已的情與愛(ài)，《召南”野有死麇(jun)》就是這樣一首令人充滿遐想的戀歌：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死麕;白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠?！?BR> 原野里放著一只白茅包著的死鹿，原來(lái)是英俊的獵取人在挑逗一位如花似玉而春心蕩漾的少女。
少女則羞答答地告訴他：“郎君呀，你輕輕地，慢慢地，不要毛手毛腳，不要弄壞了我的頭巾，不要撕破了我的衣裙，更不要把我們家的小狗惹得汪汪亂叫。”——兩千年前的人們，又何嘗不是激情似火，熱烈奔放呢!
詩(shī)經(jīng)在古代，男性的意志左右了女性的社會(huì)地位與婚姻生活，女性只能扮演被動(dòng)者的角色，只能任勞任怨，吃苦受罪，若無(wú)端見(jiàn)棄，也只能乖乖地回娘家，幾乎沒(méi)有為自己爭(zhēng)取自由的權(quán)利。
但我們從《詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中看到的卻是先秦女子的自我解放和對(duì)自我價(jià)值的確認(rèn)，其享受愛(ài)情過(guò)程中所體現(xiàn)的人性之美特別讓人為之震撼!
四、任勞任怨，勇于承擔(dān)責(zé)任，盡最大努力呵護(hù)愛(ài)情和家庭
詩(shī)經(jīng)人類(lèi)一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)追求是和諧美滿的家庭人際關(guān)系?！对?shī)經(jīng)”國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性，命運(yùn)給了她們一系列不公平的安排，但她們并沒(méi)有束手就范，而是勇敢地蕩起人生之槳，奮擊在生活的狂風(fēng)巨瀾之中。而為了真誠(chéng)的愛(ài)情，通過(guò)一種建設(shè)性的方式去作出奉獻(xiàn)就顯得難能可貴了。
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中給我們塑造的這一類(lèi)女性形象格外可愛(ài)?！多嶏L(fēng)”女曰雞鳴》中這樣寫(xiě)到：“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。”真切地表現(xiàn)了女子對(duì)美滿和諧婚姻生活的渴望。她們不僅有如此美好的愿望，她們更為實(shí)現(xiàn)這美好的愿望而盡著自己的最大努力。
《周南“汝墳》則集中地展示了女子為愛(ài)情、為丈夫而擔(dān)當(dāng)生活苦難的情形——“遵彼汝墳，伐其條枚;未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑?！痹诟吒叩娜旰哟蟮躺?，有一位凄苦的婦女，正手執(zhí)斧子砍伐山楸的樹(shù)枝。采樵伐薪，本該是男人擔(dān)負(fù)的勞作，現(xiàn)在卻由織作在室的妻子承擔(dān)了。“未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑”二句的跳出，即隱隱回答了此中緣由：原來(lái)，她的丈夫久已行役外出，這維持生計(jì)的重?fù)?dān)，若非妻子又靠誰(shuí)來(lái)肩起?女主人公的苦難與擔(dān)當(dāng)就這樣淋漓盡致地突顯了出來(lái)。
詩(shī)經(jīng)最能表現(xiàn)女主人公不辭勞苦，為了家庭和愛(ài)情甘于奉獻(xiàn)的可貴品質(zhì)的詩(shī)作恐怕要數(shù)《衛(wèi)風(fēng)”氓》了，女主人公為了挽救愛(ài)情和婚姻，“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣?！彼齻儼褠?ài)情作為生命的全部，竭盡心力，一心付出，無(wú)怨無(wú)悔。
詩(shī)經(jīng)先秦時(shí)期，徭役和戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍存在的現(xiàn)實(shí)。而一旦丈夫服徭役從征，家中的一切重?fù)?dān)就全落在了女性身上，丈夫能否活著回來(lái)是另一回事，反正當(dāng)下必須要做的是承擔(dān)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。
這樣，女子便承受著雙重痛苦，即沉重的體力勞動(dòng)和精神上的思念之苦。《王風(fēng)“君子于役》就真實(shí)地反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)女性生活的現(xiàn)實(shí)處境。
“君子于役，不知其期，曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思!君子于役，不日不月，曷其有佸?”詩(shī)歌采用比興手法，把女子的精神痛苦充分地展現(xiàn)了出來(lái)!與之相比。
《邶風(fēng)”雄雉》則把這種情愫表現(xiàn)得悲愴——“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)?百爾君子，不知德行?不忮不求，何用不臧?”女主人公在控訴中傳達(dá)了內(nèi)心的無(wú)限痛苦。
詩(shī)經(jīng)盡管我們說(shuō)真正的愛(ài)情可以不計(jì)較付出多少又得到多少的，也可以不論結(jié)局如何都依然無(wú)愿無(wú)悔的，甚至還可以不管對(duì)方是否還愛(ài)自己但自己依然一往情深地愛(ài)對(duì)方，但在愛(ài)與被愛(ài)的過(guò)程中我們卻不能迷失自我，即在愛(ài)情中須葆有獨(dú)立的人格與個(gè)人的尊嚴(yán)。
詩(shī)經(jīng)在古代，男人理所當(dāng)然是社會(huì)的主宰者，也是家庭的支撐者，而女人只是男人的附屬品，永遠(yuǎn)都無(wú)法跟男人平起平坐。
當(dāng)男人變心，女人便一定是愛(ài)情和婚姻的犧牲品，一旦慘遭遺棄，女子的那份執(zhí)著與癡情也隨之深深地埋進(jìn)婚姻和愛(ài)情的墳?zāi)埂５对?shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中的女子，卻表現(xiàn)出了極為人性而現(xiàn)代的一面。
詩(shī)經(jīng)先看《鄭風(fēng)”遵大路》“遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，無(wú)我惡兮，不寁故也!遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無(wú)我丑兮，不寁好也!”譯成現(xiàn)代語(yǔ)言即“順著大路啊，把住你的袖啊。莫對(duì)我厭惡啊，不找故舊呀?順著大路啊，把住你的手啊。莫嫌我太丑啊，不找好友呀?”(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)
這不是“手拉手”的兒歌，也很難說(shuō)是“棄婦歌”，但字里行間飽含著對(duì)愛(ài)的堅(jiān)貞和對(duì)女性自身價(jià)值的自我肯定。女子不是盲目沖動(dòng)地奉獻(xiàn)，也不是孤苦無(wú)告地乞求，更不是物與物的等價(jià)交換，而是一種對(duì)夫妻之間平等相處的呼喚!
詩(shī)經(jīng)而當(dāng)她們?cè)谧非笕烁衽c尊嚴(yán)的婚姻之路上受挫，被丈夫冷落甚至遺棄，她們就表現(xiàn)出了不甘于命運(yùn)捉弄的大義凜然!
“日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無(wú)良。”(“日喲、月喲!出來(lái)總從東方。竟有像這樣的人啊!花言巧語(yǔ)不善良?！?(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)這是《邶風(fēng)“日月》中女主人公痛苦的吶喊;“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也?！?BR> (“我心不是一塊石，不能隨意翻過(guò)來(lái)。我心不是一張席，不能隨意卷起來(lái)。舉手投足要莊重，不能退讓又屈從?！?(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)
這是《邶風(fēng)”柏舟》中女主人公不甘屈服的悲歌;“誰(shuí)謂女無(wú)家?何以速我訟?雖速我訟，亦不女從!”(“誰(shuí)說(shuō)你還沒(méi)成家?憑啥讓我吃官司?雖然讓我吃官司，我也決不順從你。”)(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)
這是《召南“行露》中女主人公反抗暴力不惜玉碎的決絕;“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)塈。”
(“我處存有美菜肴，留到天寒好過(guò)冬。你們新婚樂(lè)融融，卻讓我去擋貧窮。對(duì)我粗暴發(fā)怒火，辛苦活兒全給我。從前恩情全不顧，你曾對(duì)我情獨(dú)鐘?！?(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)這是《邶風(fēng)”谷風(fēng)》中女主人公被丈夫恩將仇報(bào)后的痛心疾首!
詩(shī)經(jīng)更為難能可貴的是，她們?cè)诔镣纯卦V丈夫不義行為和天道不公的同時(shí)，卻并沒(méi)有沉溺于悲苦之中，而是用一種勇于承受和擔(dān)當(dāng)?shù)木駚?lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出極為決絕的叛逆性格，張揚(yáng)了她們?cè)谧非笞杂蓯?ài)情和獨(dú)立人格與尊嚴(yán)的道路上的人性之旗。
《衛(wèi)風(fēng)“氓》當(dāng)是這樣一篇堪稱(chēng)典范的作品。
詩(shī)經(jīng)《氓》詩(shī)采用賦、比、興和倒敘、插敘的藝術(shù)手法，創(chuàng)造了一個(gè)善良勤勞、忠厚純樸的女子的形象：她很熱情，確曾熱愛(ài)過(guò)“氓”，看不到“氓”便“泣涕漣漣”，看到了“氓”便“載笑載言”;她沉醉在愛(ài)情里，而“不可說(shuō)也”;她見(jiàn)到“氓”急不可耐，便“將子無(wú)怒”，并答應(yīng)他“秋以為期”。
她很純樸，純樸到天真的程度，誠(chéng)心誠(chéng)意地將幸福與希望寄托在騙子身上。只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龜卜蓍筮的一點(diǎn)兒好兆頭，便“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”。
出嫁之后，雖然含貧茹苦，夙興夜寐，身體和心靈上都受到百般折磨，以至“葉黃而隕”，但還是愛(ài)著“氓”：“女也不爽”;然而“氓”卻變了：“士貳其行”。她忍受著貧困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到損傷，又不能從兄弟那里得到安慰，相反的還不時(shí)聽(tīng)到風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的嘲笑。最終，她決定結(jié)束這名存實(shí)亡的婚姻，“反是不思，亦已焉哉!”這是對(duì)惡人的指斥，對(duì)惡德敗行的揭發(fā)。
詩(shī)經(jīng)全詩(shī)通過(guò)女主人公追憶她與一青年男子氓的戀愛(ài)、婚姻和家庭生活的全過(guò)程，表現(xiàn)了她性格的剛毅和強(qiáng)烈的反抗精神?！凹盃栙衫希鲜刮以?。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”是這首詩(shī)的總論，是全篇的點(diǎn)睛之筆。她認(rèn)為，既然你背叛初衷到情意已斷、恩愛(ài)已絕的地步，我何苦為你而犧牲自我呢?誠(chéng)所謂“愛(ài)情誠(chéng)可貴，‘人格’價(jià)更高”，她不再留戀，憤然與丈夫決裂，表現(xiàn)了她極為可貴的人生追求，從而把女性的人性之美表現(xiàn)得酣暢淋漓。
詩(shī)經(jīng)只要人類(lèi)存在的一天，愛(ài)情這一永恒的主題就會(huì)得到延續(xù)。然而，古代愛(ài)情中的女性，她們的整體生存狀況又怎樣呢?結(jié)論是自我不顯，難以葆有健全的人格。
探尋和發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)”國(guó)風(fēng)》中愛(ài)情詩(shī)中展現(xiàn)的女性的人性之美意在昭示我們，女性要想在愛(ài)情與婚姻生活中擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，就必須贏得主體精神的獨(dú)立與自由，張揚(yáng)自我和人性。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇十三
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的三百零五篇。
《詩(shī)經(jīng)》共分風(fēng)(160篇)、雅(105篇)、頌(40篇)三大部分。它們都得名于音樂(lè)?！帮L(fēng)”的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說(shuō)陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的?！绊灐笔怯糜谧趶R祭的樂(lè)歌。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌305篇?！对?shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。
“國(guó)風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是我國(guó)古代文藝寶庫(kù)中璀璨的明珠?！皣?guó)風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫(huà)面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲(chóng)、吸血鬼大膽地提出了正義的指問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩(shī)中還描寫(xiě)勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量?！皣?guó)風(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩(shī)，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類(lèi)詩(shī)篇的代表作。“國(guó)風(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛(ài)情詩(shī)。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對(duì)美滿婚姻的.向往和追求，是這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)的重要主題?！睹ァ?、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫(huà)面。而《柏舟》還具有鮮明而強(qiáng)烈的反抗意識(shí)?；{(diào)健康、樂(lè)觀的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛(ài)情詩(shī)增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。
“國(guó)風(fēng)”中還有不少民歌對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺(tái)》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描摹事物，以樸素的生活畫(huà)現(xiàn)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在“國(guó)風(fēng)”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。在形象塑造上，“國(guó)風(fēng)”也具有現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。作者們能通過(guò)抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂(lè)與悲哀，刻畫(huà)主人公的行動(dòng)及其性格特征?！皣?guó)風(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩(shī)。這些隨著情感的波動(dòng)而富于變化的詩(shī)句，讀起來(lái)節(jié)奏分明，極富音樂(lè)性，“國(guó)風(fēng)”的語(yǔ)言準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當(dāng)?shù)厥褂秒p聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國(guó)風(fēng)”大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
雅詩(shī)和頌詩(shī)都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場(chǎng)合所用的樂(lè)歌。它們?cè)谒枷雰?nèi)容上無(wú)法與具有現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性的“國(guó)風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會(huì)生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇一
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。是中華民族的瑰寶?！对?shī)經(jīng)》原本叫《詩(shī)》，共有詩(shī)歌305首（另外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容,即有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī)），因此又稱(chēng)“詩(shī)三百”。從漢朝漢武帝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱(chēng)《毛詩(shī)》?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)的作者絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證。
《詩(shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌多來(lái)自民間，據(jù)說(shuō)，周朝設(shè)有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)官，采集民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失?！对?shī)經(jīng)》中大部分詩(shī)歌都出于此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩(shī)，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩(shī)歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據(jù)者，不過(guò)不很重要。至于《詩(shī)經(jīng)》編撰者，有以為周公者，現(xiàn)在看來(lái)無(wú)法成立。另有孔子刪詩(shī)的說(shuō)法，也沒(méi)有說(shuō)服力。
《詩(shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌時(shí)間跨度長(zhǎng)，從西周初年（公元前11世紀(jì)）直至春秋中葉（公元前6世紀(jì)）500多年的社會(huì)生活，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時(shí)，先有魯、齊、韓三家時(shí)，立于學(xué)官，后有《毛詩(shī)》。《毛詩(shī)》盛行后，齊、魯韓三家詩(shī)先后亡佚。歷代解《詩(shī)經(jīng)》者頗多，較好的有宋朱熹《詩(shī)集傳》、清王夫之《詩(shī)經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、王先慊《詩(shī)三家義集疏》等。
《詩(shī)經(jīng)》存三百零五篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》有十五國(guó)風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德。是西畿正音?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀??！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩(shī)歌?！堆拧?、《頌》中的詩(shī)歌，對(duì)于我們考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值?？鬃釉爬ā对?shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子、孩子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》（包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》）及《五經(jīng)》（無(wú)《樂(lè)》）之一。
《詩(shī)經(jīng)》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。
成書(shū)過(guò)程《詩(shī)經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書(shū)》上所說(shuō)，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉，據(jù)鄭玄《詩(shī)譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約600年。
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的收集和編選，有“王官采詩(shī)”和“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法：王官采詩(shī)《漢書(shū)·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專(zhuān)門(mén)的使者在農(nóng)忙時(shí)到全國(guó)各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。
現(xiàn)在通常認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為各諸侯國(guó)協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂(lè)師編纂整理而成?？鬃右矃⑴c了這個(gè)整理的過(guò)程。
體例分類(lèi)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi)，有“四始六義”之說(shuō)?！八氖肌敝浮讹L(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)?！傲x”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法。
風(fēng)、雅、頌《風(fēng)》又稱(chēng)《國(guó)風(fēng)》，一共有15組，“風(fēng)”本是樂(lè)曲的統(tǒng)稱(chēng)。15組國(guó)風(fēng)并不是15個(gè)國(guó)家的樂(lè)曲，而是十幾個(gè)地區(qū)的樂(lè)曲。國(guó)風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂(lè)歌，共160篇。國(guó)風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨?，帶有地方色彩。從?nèi)容上說(shuō)，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個(gè)別貴族。
對(duì)于《雅》的認(rèn)識(shí)有各種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)，“雅”有“正”的意思，把這種音樂(lè)看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂(lè)的區(qū)別。也有人說(shuō)“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱(chēng)呼。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂(lè)?！堆拧饭?05篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇?！堆拧范鄶?shù)是朝廷官吏及公卿大夫的`作品，有一小部分是民歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達(dá)個(gè)人感情的詩(shī)。但是沒(méi)有情詩(shī)。
《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂(lè)曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認(rèn)為可能是西周時(shí)的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認(rèn)為可能是魯僖公時(shí)的作品；《商頌》則認(rèn)為是春秋以前宋國(guó)的作品。
賦、比、興“賦、比、興”是詩(shī)的表現(xiàn)手法?！百x”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過(guò)?！氨取笔谴虮确剑靡粋€(gè)事物比喻另一個(gè)事物?！芭d”是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物。
毛詩(shī)序西漢初年，傳授詩(shī)經(jīng)的主要有四家。一是魯國(guó)人申公，一是齊國(guó)人轅固，一是燕國(guó)人韓嬰。但是這三家著作除《韓詩(shī)外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩(shī)。即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳?，F(xiàn)存的毛詩(shī)每篇都有一個(gè)題解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考?，F(xiàn)在一般都認(rèn)為解說(shuō)文字除少數(shù)幾篇可信以外，大部分都不可信。但是毛詩(shī)序?qū)笕说挠绊懛浅４?。古人做?shī)、寫(xiě)文章用典都愛(ài)用里面的解釋。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇二
《詩(shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括“十五國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容；“雅”分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；“頌”分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。
詩(shī)經(jīng)相關(guān)資料
《詩(shī)經(jīng)》中的許多篇章﹐廣泛而深刻地反映了25前漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌。尤其是從西周末年到春秋中葉﹐周王朝及各諸侯國(guó)橫征暴斂﹐攻伐兼并﹐勞動(dòng)人民處于水深火熱之中﹐《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)篇就反映了這一時(shí)代人民的痛苦生活﹐表達(dá)了人民的不滿﹑怨憤和反抗情緒。
如《魏風(fēng)》中的《伐檀》﹐寫(xiě)一群伐木者邊勞動(dòng)邊歌唱﹐對(duì)不勞而獲的奴隸主領(lǐng)主們作了憤怒斥責(zé):“不稼不穡﹐胡取禾三百廛兮?不狩不獵﹐胡瞻爾庭有縣貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗”
《碩鼠》更痛斥那些剝削者為大老鼠?！秶?guó)風(fēng)》中還有不少作品﹐反映了繁重的勞役和兵役給人民帶來(lái)的無(wú)窮災(zāi)難。如《唐風(fēng)·鴇羽》寫(xiě)沒(méi)完沒(méi)了的“王事”迫使人民無(wú)法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)﹐贍養(yǎng)父母。
《魏風(fēng)·陟岵》寫(xiě)一行役者望鄉(xiāng)思家﹐回憶起父母兄長(zhǎng)的囑咐﹐叫他自己當(dāng)心﹐不要死在異鄉(xiāng)﹐《邶風(fēng)·擊鼓》﹑《王風(fēng)·揚(yáng)之水》等也反映了類(lèi)似的情況。伴隨著徭役﹑兵役的苛重﹐因而出現(xiàn)離人思婦之作﹐士兵們厭戰(zhàn)思家﹐妻子們懷念征人。
這一類(lèi)作品有《召南·殷其雷》﹑《衛(wèi)風(fēng)·兮》﹑《王風(fēng)·君子于役》、《豳風(fēng)》東山等?！稏|山》寫(xiě)一士兵出征已久﹐役滿還鄉(xiāng)時(shí)心情。他想到家園可能已經(jīng)荒廢﹐心里感到悲哀﹐但是他仍執(zhí)著地懷念家鄉(xiāng)﹐深沉感人。
在《國(guó)風(fēng)》中以戀愛(ài)婚姻為題材的民歌數(shù)量最多﹐也最富情采。有的表現(xiàn)熱戀的歡樂(lè)﹐有的表現(xiàn)相思之苦﹐都顯示了古代人民單純開(kāi)朗的性格和純潔質(zhì)樸的心靈。
如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》﹑《鄭風(fēng)·萚兮》﹐表現(xiàn)了青年男女兩無(wú)嫌猜﹑和諧歡樂(lè)的愛(ài)情﹔《鄭風(fēng)》中的《狡童》和《褰裳》寫(xiě)熱戀中的女子對(duì)情人的戲謔﹐顯得幽默而風(fēng)趣。另外如《邶風(fēng)·靜女》﹑《鄭風(fēng)·溱洧》﹑《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》﹑《王風(fēng)采葛》等﹐寫(xiě)愛(ài)情中的各種表現(xiàn)和心理變化﹐都十分真摯動(dòng)人。
而像《邶風(fēng)·谷風(fēng)》﹑《墉風(fēng)·柏舟》﹑《衛(wèi)風(fēng)·氓》﹑《王風(fēng)·中谷有蓷》﹑《鄭風(fēng)·遵大路》諸篇﹐或者反映了婦女被遺棄的悲慘命運(yùn)﹐或者描寫(xiě)了她們敢于爭(zhēng)取自由婚姻的斗爭(zhēng)精神。其中的《氓》可稱(chēng)為代表作。詩(shī)中女主人公是一位棄婦﹐她訴說(shuō)著自己當(dāng)初如何鐘情于一位男子“氓”拋棄了她。詩(shī)中唱出了她的悔﹑她的恨和她的決絕。
勞動(dòng)詩(shī)歌也是《國(guó)風(fēng)》中重要的一類(lèi)﹐象《周南·芣苜》﹐是婦女采集車(chē)前子時(shí)所唱的歌﹐詩(shī)篇以簡(jiǎn)單的語(yǔ)言﹐簡(jiǎn)《國(guó)風(fēng)》單的韻律﹐唱出了勞動(dòng)的歡樂(lè)情緒和熱烈氣氛。
又如《魏風(fēng)·十畝之間》﹐寫(xiě)采桑者勞動(dòng)將結(jié)束歸家時(shí)的高興心情?！夺亠L(fēng)·七月》更是一篇內(nèi)容豐富的農(nóng)事詩(shī)﹐詩(shī)中不僅敘述了農(nóng)奴們?nèi)甑男燎趧趧?dòng)﹐而且還反映了他們?nèi)淌芘`主經(jīng)濟(jì)上的掠奪和人身的.侮辱。
此外﹐《國(guó)風(fēng)》中還有些揭露﹑諷刺諸侯荒淫無(wú)恥的作品﹐如《邶風(fēng)·新臺(tái)》﹑《墉風(fēng)·墻有茨》﹑《齊風(fēng)·南山》﹑《陳風(fēng)·株林》等等。這些詩(shī)針對(duì)奴隸主貴族的丑行﹐作了尖銳辛辣的抨擊。衛(wèi)宣公把兒子的新娘占為己有﹐《新臺(tái)》篇里就將他比作一只癩蛤蟆。齊襄公淫其妹﹐《南山》篇里就將他比作一只雄狐貍。
在《雅》詩(shī)里﹐有一部分是貴族祭祀用的樂(lè)歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等﹐都是祈求豐年的樂(lè)章﹐中間描繪了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況﹐至于《大雅》中的《生民》﹑《公劉》﹑《綿》﹑《皇矣》﹑《大明》諸篇﹐則頌揚(yáng)自周族的始祖后稷建國(guó)﹐到武王滅商的歷史功績(jī)﹐中間有一些神話傳說(shuō)﹐曲折地反映了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的生活情景。
《小雅》中的《采薇》﹑《出車(chē)》和《六月》寫(xiě)周宣王時(shí)對(duì)玁狁的一些軍事活動(dòng)。到了西周后期﹐統(tǒng)治階級(jí)日趨腐朽﹐各種社會(huì)矛盾加劇﹐二《雅》中的一部分作品﹐其作者雖為貴族統(tǒng)治集團(tuán)中人物﹐卻反映了政治混亂和社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)。
代表作有《小雅》中的《節(jié)南山》﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蠅》﹐《大雅》中的《民勞》﹑《板》﹑《蕩》等。
《小雅》里也有少數(shù)民間作品﹐如《苕之華》﹑《何草不黃》﹐或?qū)戰(zhàn)嚭喋o或?qū)懻鞣蛑畡讴o和《風(fēng)》詩(shī)的風(fēng)格完全一致。
《周頌》全是西周初年周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭﹐用典重的詞章歌頌祖先的功德并祈求降福子孫。其中有幾首寫(xiě)到當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況﹐如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《豐年》﹑《載芟》﹑《良耜》等﹐可以從中了解西周初年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活情景﹐是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要史料。
《魯頌》是魯國(guó)貴族用于宗廟的樂(lè)章。其中《泮水》﹑《閟宮》二篇是臣子對(duì)國(guó)君的歌頌﹐有許多夸張的描寫(xiě)﹐它對(duì)漢大賦的形成﹐曾有影響。
《商頌》是宋國(guó)貴族用于祭祀祖先商王的頌歌﹐如《玄鳥(niǎo)》﹑《長(zhǎng)發(fā)》﹑《殷武》等篇﹐描敘商民族在開(kāi)國(guó)時(shí)期經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)﹐終于成就大業(yè)﹐雖屬歌功頌德﹐卻頗有宏偉氣象。
《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)以至世界文化史上都占有重要的地位。它的廣泛而深刻地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)﹑反映現(xiàn)實(shí)的精神﹐開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)﹐對(duì)后代文學(xué)影響很大。中國(guó)古代詩(shī)人﹐都在不同程度上受到《詩(shī)經(jīng)》的熏陶。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇三
浣溪沙立秋
幾縷金風(fēng)似洗塵，天高氣爽雁穿云，片片紅葉寫(xiě)秋新。
美酒千杯多感慨，賦詩(shī)一首贊菊魂，迷人秋意勝仲春。
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浣溪沙秋
霜染紅楓雁兩行，金風(fēng)幾縷送菊香。秋波映照女兒妝。
一筆狂書(shū)情未盡，半箋濃墨意飛揚(yáng)，剪縷秋情入袖藏。
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浣溪沙秋
誰(shuí)剪滿山楓葉紅，南歸徙雁叫長(zhǎng)空，嬌菊嫵媚點(diǎn)秋瞳。
千里江山千里秀，萬(wàn)頃金海萬(wàn)頃豐，三春不如一秋容。
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浣溪沙深秋
蕭瑟秋風(fēng)秋色寒，長(zhǎng)空雁叫雁聲慘，花凋葉落淚悄然。
一段閑愁休記起，半樁童話任時(shí)遷，天涯處處自心安。
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浣溪沙
微粼溪波舞晚霞，鴛鴦戲水影稍斜，短笛一曲醉芳華。
哪個(gè)郎君倚堤柳，誰(shuí)家小妹貌如花，半羞半澀去郎家。
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浣溪沙寫(xiě)給母親
昔日奔波母掛心，勺磕門(mén)框喚兒身，樁樁件件總勞神。
欲孝如今親不在，悔過(guò)當(dāng)時(shí)粗心人，幽幽夢(mèng)境伴兒頻。
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浣溪沙
柔柳垂塘半水中，蓑翁撐篙小橋東，魚(yú)兒戲水亦匆匆。
一曲飛歌來(lái)天外，幾聲琴韻月下濃，嫦娥欲飲酒半盅。
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浣溪沙
荏苒時(shí)光暗暗催，憑欄遐想任其飛，秋雨敲窗惹愁誰(shuí)。
孤燈自語(yǔ)兩三句，月下歡歌有幾回，憔得人瘦愿衣肥。
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月影
照影東窗又寫(xiě)愁憑欄月色有誰(shuí)憂相思常伴淚雙眸
月躲薄云形易散花埋疊葉影難求一片哀嘆只心留
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一曲清音誰(shuí)與共
月上柳梢照影寒孤鶯飲露賞冰盤(pán)相思幾縷語(yǔ)難傳
一曲清音誰(shuí)與共兩腮苦淚彈斷弦?jiàn)y臺(tái)飾粉只自憐
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傷秋
一曲悲秋秋色殘兩行徙雁雁聲寒百花凋謝淚長(zhǎng)牽
兩袖傷情哀露冷一襟怨恨怨霜嚴(yán)又逢落木令人憐
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇四
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，原稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共305篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子，被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書(shū)。
詩(shī)歌分類(lèi)
《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂(lè)的不同，也是詩(shī)經(jīng)作品分類(lèi)的主要依據(jù)。
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌，多半是經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。（十五國(guó)風(fēng)：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳。
《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂(lè)歌，共105篇?！把拧笔钦曆艠?lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，大雅多為貴族所作，小雅為個(gè)人抒懷。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類(lèi)似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥(niǎo)、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
《頌》是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的'含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”（《說(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè)歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)[2]。
表現(xiàn)手法
詩(shī)經(jīng)賦、比、興，是詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的修辭。
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情[4]。
“比”，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩保簿褪潜扔髦?，明喻和暗喻均屬此?lèi)?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
《詩(shī)經(jīng)》“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱(chēng)為“起興”，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
詩(shī)作來(lái)源
《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》的作者的成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。
詩(shī)經(jīng)
尹吉甫是中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家和文學(xué)家，《詩(shī)經(jīng)》的主要采集者，被尊稱(chēng)為中華詩(shī)祖。尹吉甫出生于江陽(yáng)（現(xiàn)瀘州市），晚年被流放至房陵（房縣古稱(chēng)），死后葬于今湖北房縣青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存。他輔助過(guò)三代帝王，到周幽王時(shí)聽(tīng)信讒言，被周幽王砍了頭，后來(lái)知道錯(cuò)殺，做了一個(gè)金頭進(jìn)行了厚葬，為了隱蔽別人盜墓，做了十二座墓葬于房縣東面。
周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。周房陵人。獫狁（古民族）遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩卑?，周宣王五年（?23），尹吉甫率軍反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛陽(yáng)東）負(fù)責(zé)征收南淮夷等族的貢獻(xiàn)，并在朔方筑城壘。遺物有青銅器兮甲盤(pán)。湖北有尹吉甫宗廟—————建于唐朝的著名的房陵青峰區(qū)寶堂寺，瀘州有尹吉甫撫琴臺(tái)遺址，山西平遙古城有尹吉甫點(diǎn)將臺(tái)、湖北有墓和墓碑遺址。
西周宣王時(shí)，北方獫狁遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩卑?，侵?jǐn)_甚劇。周宣王五年（公元前823年），尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，率軍反攻到太原而返，駐防今平遙城一帶。據(jù)清光緒八年《平遙縣志》載：“周宣王時(shí)，平遙舊城狹小，大將尹吉甫北伐獫狁曾駐兵于此。筑西北兩面，俱低?！庇州d：“受命北伐獫狁，次師于此，增城筑臺(tái)，教士講武，以御戎寇，遂歿于斯?！痹鳌对?shī)經(jīng)·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等。
創(chuàng)作背景
相傳中國(guó)周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。
西漢史學(xué)家司馬遷說(shuō)：“關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里。詩(shī)經(jīng)
自虞夏之貢，以為上田。而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚─?。由此可知，周代已是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這里所講的虞夏之貢雖不可信，但周代的祖居之地宜于農(nóng)業(yè)卻是實(shí)情。這從“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇來(lái)看，周族確是靠著農(nóng)業(yè)而興盛發(fā)展起來(lái)的?！夺亠L(fēng)·七月》則完整地?cái)⑹龀鲆荒曛械霓r(nóng)事活動(dòng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)壓迫關(guān)系。另外，在《詩(shī)經(jīng)》中的《南山》、《楚辭》、《大田》、《豐年》、《良耜》以及《周書(shū)》內(nèi)的《金滕》、《梓材》、《康誥》、《洛誥》、《無(wú)逸》等篇中，都有農(nóng)事的記載。
農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主。家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。宗教信仰與社會(huì)政治融為一體。這就是《詩(shī)經(jīng)》中為什么會(huì)有許多祭祀性頌詩(shī)與雅詩(shī)的社會(huì)基礎(chǔ)。宰我曾問(wèn)孔子何謂鬼神，孔子回答說(shuō)：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。”并且進(jìn)一步解釋?zhuān)骸懊髅砩瘢詾榍讋t，百眾以畏，萬(wàn)民以服。圣人以是為未足也，筑為官室，設(shè)為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民返古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽(tīng)且速也?！保ā抖Y記·祭義篇》）以此了解《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)、雅詩(shī)，便可以得其要領(lǐng)。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱(chēng)刑措不用者四十年，這時(shí)可稱(chēng)為周代的黃金時(shí)期。昭、穆以后，國(guó)勢(shì)漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。
文學(xué)是生活的反映，而生活又具有社會(huì)歷史特征。我們研究《詩(shī)經(jīng)》，首先要注意產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》的歷史社會(huì)基礎(chǔ)。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇五
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌311篇,又稱(chēng)《詩(shī)三百》.先秦稱(chēng)為《詩(shī)》,或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》.西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》,并沿用至今.一、采詩(shī)說(shuō)最早的記載出現(xiàn)于《左傳》.另外在《漢書(shū)·食貨志》：“孟春之月,群居者將散,行人振木鐸,徇于路以采詩(shī),獻(xiàn)之太師,比其音律,以聞?dòng)谔熳?故曰王者不出牖戶而知天下.”當(dāng)時(shí)的采詩(shī)官被稱(chēng)為“行人”（見(jiàn)于《左傳》）.二、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“故天子聽(tīng)政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī).”三、刪詩(shī)說(shuō)《史記·孔子世家》：“古者詩(shī)三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義……三百五篇”.但是眾學(xué)者認(rèn)為此說(shuō)法不可信,其最大的可能性應(yīng)該是孔子參加了詩(shī)經(jīng)的編訂.
詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部具有濃郁的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的詩(shī)歌總集.《詩(shī)經(jīng)》共收錄從西周初年到春秋中葉的.詩(shī)歌305首,在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分.其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的詩(shī)經(jīng)封面民歌,包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方（齊、楚、韓、趙、魏、秦）,叫“十五國(guó)風(fēng)”,有160篇,是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容.“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠.“雅”是正聲雅樂(lè),即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌,按音樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”,有詩(shī)105篇,其中大雅31篇,小雅74篇.“頌”是祭祀樂(lè)歌,分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇,共40篇.是“五經(jīng)”之一.《詩(shī)經(jīng)》距今已有2500多年的歷史.《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興.與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)“六義”.
《詩(shī)經(jīng)》多以四言為主,兼有雜言.《詩(shī)經(jīng)》共收集了311篇詩(shī)歌(又稱(chēng)詩(shī)三百）,其中6篇為笙詩(shī),只有標(biāo)題,沒(méi)有內(nèi)容,現(xiàn)存305篇(既有標(biāo)題又有文辭的)（取其整數(shù),成為詩(shī)三百）.到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,禮崩樂(lè)壞,大量樂(lè)譜失傳,僅存的歌詞則編入《詩(shī)經(jīng)》.先秦稱(chēng)為《詩(shī)》,或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》.西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》,并沿用至今.這些詩(shī)當(dāng)初都是配樂(lè)而歌的歌詞,保留著古代詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合的形式,但在長(zhǎng)期的流傳中,樂(lè)譜和舞蹈失傳,就只剩下詩(shī)歌了.
孔子說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》一共有三百零五篇,每一篇講一個(gè)故事,每一個(gè)故事有一個(gè)道理,可以說(shuō)相當(dāng)多了,然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩(shī)經(jīng)》中所有的義理而沒(méi)有絲毫遺漏,這就是《魯頌駉》中說(shuō)的：思無(wú)邪.它的意思是,人的思想念頭,都是由天理中生來(lái)的,而不是由私欲所扭曲的,這一句話,就把《詩(shī)經(jīng)》的思想、道理完全概括了.
詩(shī)人的言語(yǔ)有贊美的,有諷刺的,對(duì)善良的人和事,就用美好的語(yǔ)言來(lái)贊美它,以感發(fā)人的善心,對(duì)丑惡的人和事,就用尖刻的言語(yǔ)來(lái)諷刺它,以懲罰人的惡念.都是要提起人們善良的念頭,除去人們丑惡的思想,使得人們的性情溫和純正.如果人心的每個(gè)念頭都是純正的,沒(méi)有被私欲邪念扭曲的,那他的所作所為,自然是充滿了善行,而沒(méi)有惡行,充滿了被贊美的行為,而沒(méi)有被諷刺的行為.詩(shī)人的贊美和諷刺,也不過(guò)是為了勸善懲惡而已,因此由思無(wú)邪三個(gè)字,足以概括《詩(shī)經(jīng)》的精神了.想要修身的學(xué)人務(wù)必了解,應(yīng)該將功夫下在“慎思”之上.
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇六
《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分.其中《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》,共十五《國(guó)風(fēng)》,詩(shī)一百六十篇。
名稱(chēng)由來(lái)
《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋中期，起初叫做《詩(shī)》，孔子曾多次提及此稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”?！罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！?BR> 因?yàn)楹髞?lái)傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱(chēng)作“詩(shī)三百”。之所以改稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
產(chǎn)生年代
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行?，南到長(zhǎng)江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專(zhuān)家考定，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(lè)歌、頌神樂(lè)歌為主，也有部分描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國(guó)上古僅存的`史詩(shī)。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說(shuō)法不同：鄭玄認(rèn)為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩(shī)，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩(shī)。朱熹認(rèn)為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也?！钡J(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩(shī)。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。
創(chuàng)作者
周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩(shī)經(jīng)的另一部分?！渡袝?shū)》記載，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（清華簡(jiǎn)）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇七
《詩(shī)經(jīng)》目錄
國(guó)風(fēng)：
第一節(jié)周南
關(guān)雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、漢廣、汝墳、麟之趾;
第二節(jié)召南
第三節(jié)邶風(fēng)
第四節(jié)鄘風(fēng)
柏舟、墻有茨、君子偕老、桑中、鶉之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、載馳;
第五節(jié)衛(wèi)風(fēng)
淇奧、考盤(pán)、碩人、氓、竹竿、芄蘭、河廣、伯兮、有狐、木瓜;
第六節(jié)王風(fēng)
黍離、君子于役、君子陽(yáng)陽(yáng)、揚(yáng)之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大車(chē)、丘中有麻;
第七節(jié)鄭風(fēng)
第八節(jié)齊風(fēng)
雞鳴、還、著、東方之日、東方未明、南山、甫田、盧令、敝笱、載驅(qū)、猗嗟;
第九節(jié)魏風(fēng)
葛屨、汾沮洳、園有桃、陟岵、十畝之間、伐檀、碩鼠;
第十節(jié)唐風(fēng)
蟋蟀、山有樞、揚(yáng)之水、椒聊、綢繆、杕杜、羔裘、鴇羽、無(wú)衣、有杕之杜、葛生、采苓;
第十一節(jié)秦風(fēng)
車(chē)鄰、駟驖、小戎、蒹葭、終南、黃鳥(niǎo)、晨風(fēng)、無(wú)衣、渭陽(yáng)、權(quán)輿;
第十二節(jié)陳風(fēng)
宛丘、東門(mén)之枌、衡門(mén)、東門(mén)之池、東門(mén)之楊、墓門(mén)、防有鵲巢、月出、株林、澤陂;
第十三節(jié)檜風(fēng)
羔裘、素冠、隰有萇楚、匪風(fēng);
第十四節(jié)曹風(fēng)
蜉蝣、候人、鸤鳩、下泉;
第十五節(jié)豳風(fēng)
七月、鴟鸮、東山、破斧、伐柯、九罭、狼跋;
小雅：
第一節(jié)鹿鳴之什
鹿鳴、四牡、皇皇者華、常棣、伐木、天保、采薇、出車(chē)、杕杜、魚(yú)麗;
第二節(jié)南有嘉魚(yú)之什
南有嘉魚(yú)、南山有臺(tái)、蓼蕭、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、車(chē)攻、吉日;
第三節(jié)鴻雁之什
鴻雁、庭燎、沔水、鶴鳴、祈父、白駒、黃鳥(niǎo)、我行其野、斯干、無(wú)羊;
第四節(jié)節(jié)南山之什
節(jié)南山、正月、十月之交、雨無(wú)正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯;
第五節(jié)谷風(fēng)之什
谷風(fēng)、蓼莪、大東、四月、北山、無(wú)將大車(chē)、小明、鼓鐘、楚茨、信南山;
第六節(jié)甫田之什
甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者華、桑扈、鴛鴦、頍弁、車(chē)舝、青蠅、賓之初筵;
第七節(jié)魚(yú)藻之什
大雅：
第一節(jié)文王之什
文王、大明、緜、棫樸、旱麓、思齊、皇矣、靈臺(tái)、下武、文王有聲;
第二節(jié)生民之什
生民、行葦、既醉、鳧鹥、假樂(lè)、公劉、泂酌、卷阿、民勞、板;
第三節(jié)蕩之什
蕩、抑、桑柔、云漢、崧高、烝民、韓奕、江漢、常武、瞻昂、召旻;
頌：
第一節(jié)周頌·清廟之什
清廟、維天之命、維清、烈文、天作、昊天有成命、我將、時(shí)邁、執(zhí)競(jìng)、思文
第二節(jié)周頌·臣工之什
臣工、噫嘻、振鷺、豐年、有瞽、潛、雝、載見(jiàn)、有客、武
第三節(jié)周頌·閔予小子之什
閔予小子、訪落、敬之、小毖、載芟、良耜、絲衣、酌、桓、賚、般
第四節(jié)魯頌·駉之什
駉、有駜、泮水、閟宮;
第五節(jié)商頌
那、烈祖、玄鳥(niǎo)、長(zhǎng)髪、殷武。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇八
“風(fēng)”包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國(guó)風(fēng)，大部分為東周時(shí)期的作品，小部分作于西周后期，以民歌為主。
邶：周代諸侯國(guó)名，在今河南省。
鄘：后來(lái)并入衛(wèi)國(guó)，故城在今河南省汲縣東北。
衛(wèi)：諸侯國(guó)名，在今河南省北部、河北省南部一帶。
王：周平王東遷后的國(guó)都地區(qū)，在今河南洛陽(yáng)一帶。
鄭：在今河南省新鄭縣一帶。齊：今山東省大部分地區(qū)。
魏：古魏國(guó)在今山西省芮城縣東北。唐：晉的前身，在今山西省。
秦：在今陜西省境內(nèi)。陳：在今河南省淮陽(yáng)、柘城以及安徽省毫縣一帶。
檜：檜國(guó)后為鄭國(guó)所滅，二國(guó)領(lǐng)土相當(dāng)于今河南省鄭州、新鎮(zhèn)、滎陽(yáng)、密縣一帶。
曹：在今山東省曹縣、荷澤、定陶一帶。
豳：也作邠，在今陜西郴縣、旬邑縣一帶。
相關(guān)知識(shí):
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百余年間的詩(shī)歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩(shī)”，有目無(wú)辭，不計(jì)在內(nèi)），最初稱(chēng)《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。
《風(fēng)》，就是各地的民歌。一共十五國(guó)風(fēng)、包括周南、召南、邶、墉、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳的民歌。其時(shí)代，少部分是西周末年的詩(shī)，大部分是東周的詩(shī)。
《雅》，是西周中期或晚期宮廷的樂(lè)歌，是士大夫的作品?！洞笱拧肥浅瘯?huì)之樂(lè)，凡三十一篇；《小雅》是宴饗之樂(lè)，現(xiàn)存七十四篇。
《頌》，是宗廟祭祀的詩(shī)，是『以成功告于神明』的祭歌。就時(shí)代說(shuō)，最古的是《周頌》，凡三十一篇，是周天子用的?！遏旐灐匪钠囚攪?guó)國(guó)君表?yè)P(yáng)周公用的，產(chǎn)生于公元前七世紀(jì)?！渡添灐肺迤?，是殷商后代宋國(guó)君主的歌，產(chǎn)生于公元前七、八世紀(jì)之間。
《詩(shī)經(jīng)》的六義和四始：《詩(shī)大序》本其說(shuō)謂：『《詩(shī)》有六義：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！还湃怂^《詩(shī)》之六義，有兩類(lèi)不同的組別：風(fēng)、雅、頌指詩(shī)的內(nèi)容，體裁；賦、比、興指詩(shī)之作法。
《國(guó)風(fēng)》頭一篇是《關(guān)睢》，《小雅》頭一篇是《鹿鳴》，《大雅》頭一篇是《文王》，《頌》頭一篇是《清廟》，這四篇，稱(chēng)為『四始』。
這些詩(shī)篇，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！赌印す稀氛f(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！币庵^《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！边@些說(shuō)法雖或尚可探究，但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的?！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂(lè)的不同?！讹L(fēng)》是相對(duì)于“王畿”--周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)--而言的、帶有地方色彩的`音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是”王畿“之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱(chēng)之為”夏“，”雅“和”夏“古代通用。雅又有”正"的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲--典范的音樂(lè)?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別?！俄灐肥菍?zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)?！睹?shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ā墩f(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。
各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來(lái)的樂(lè)歌，一般認(rèn)為是保存在周王室的樂(lè)官--太師那里的。他們顯然對(duì)那些面貌互異的作品進(jìn)行過(guò)加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時(shí)異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語(yǔ)言互異，各時(shí)代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過(guò)加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況?？梢哉J(rèn)為，由官方制作樂(lè)歌，并搜集和整理民間樂(lè)歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是不斷進(jìn)行著的。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇九
《國(guó)風(fēng)》包括西周初年至春秋中葉，約十五個(gè)諸侯國(guó)的民間歌曲。詩(shī)經(jīng)分為風(fēng)、大雅、小雅和頌，此處的”國(guó)風(fēng)“就是詩(shī)經(jīng)中的風(fēng)，主要有華夏族民間樂(lè)歌，分為15個(gè)部分，共160篇。
《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。其中《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇十
《詩(shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括"十五國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容；“雅”分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；“頌”分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。
詩(shī)經(jīng)相關(guān)資料
《詩(shī)經(jīng)》中的許多篇章﹐廣泛而深刻地反映了25前漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌。尤其是從西周末年到春秋中葉﹐周王朝及各諸侯國(guó)橫征暴斂﹐攻伐兼并﹐勞動(dòng)人民處于水深火熱之中﹐《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)篇就反映了這一時(shí)代人民的痛苦生活﹐表達(dá)了人民的不滿﹑怨憤和反抗情緒。
如《魏風(fēng)》中的《伐檀》﹐寫(xiě)一群伐木者邊勞動(dòng)邊歌唱﹐對(duì)不勞而獲的奴隸主領(lǐng)主們作了憤怒斥責(zé):“不稼不穡﹐胡取禾三百廛兮?不狩不獵﹐胡瞻爾庭有縣貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗”
《碩鼠》更痛斥那些剝削者為大老鼠?！秶?guó)風(fēng)》中還有不少作品﹐反映了繁重的勞役和兵役給人民帶來(lái)的無(wú)窮災(zāi)難。如《唐風(fēng)·鴇羽》寫(xiě)沒(méi)完沒(méi)了的“王事”迫使人民無(wú)法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)﹐贍養(yǎng)父母。
《魏風(fēng)·陟岵》寫(xiě)一行役者望鄉(xiāng)思家﹐回憶起父母兄長(zhǎng)的囑咐﹐叫他自己當(dāng)心﹐不要死在異鄉(xiāng)﹐《邶風(fēng)·擊鼓》﹑《王風(fēng)·揚(yáng)之水》等也反映了類(lèi)似的情況。伴隨著徭役﹑兵役的苛重﹐因而出現(xiàn)離人思婦之作﹐士兵們厭戰(zhàn)思家﹐妻子們懷念征人。
這一類(lèi)作品有《召南·殷其雷》﹑《衛(wèi)風(fēng)·兮》﹑《王風(fēng)·君子于役》、《豳風(fēng)》東山等?！稏|山》寫(xiě)一士兵出征已久﹐役滿還鄉(xiāng)時(shí)心情。他想到家園可能已經(jīng)荒廢﹐心里感到悲哀﹐但是他仍執(zhí)著地懷念家鄉(xiāng)﹐深沉感人。
在《國(guó)風(fēng)》中以戀愛(ài)婚姻為題材的民歌數(shù)量最多﹐也最富情采。有的表現(xiàn)熱戀的歡樂(lè)﹐有的表現(xiàn)相思之苦﹐都顯示了古代人民單純開(kāi)朗的性格和純潔質(zhì)樸的心靈。
如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》﹑《鄭風(fēng)·萚兮》﹐表現(xiàn)了青年男女兩無(wú)嫌猜﹑和諧歡樂(lè)的愛(ài)情﹔《鄭風(fēng)》中的《狡童》和《褰裳》寫(xiě)熱戀中的女子對(duì)情人的戲謔﹐顯得幽默而風(fēng)趣。另外如《邶風(fēng)·靜女》﹑《鄭風(fēng)·溱洧》﹑《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》﹑《王風(fēng)采葛》等﹐寫(xiě)愛(ài)情中的各種表現(xiàn)和心理變化﹐都十分真摯動(dòng)人。
而像《邶風(fēng)·谷風(fēng)》﹑《墉風(fēng)·柏舟》﹑《衛(wèi)風(fēng)·氓》﹑《王風(fēng)·中谷有蓷》﹑《鄭風(fēng)·遵大路》諸篇﹐或者反映了婦女被遺棄的悲慘命運(yùn)﹐或者描寫(xiě)了她們敢于爭(zhēng)取自由婚姻的斗爭(zhēng)精神。其中的《氓》可稱(chēng)為代表作。詩(shī)中女主人公是一位棄婦﹐她訴說(shuō)著自己當(dāng)初如何鐘情于一位男子“氓”拋棄了她。詩(shī)中唱出了她的悔﹑她的恨和她的決絕。
勞動(dòng)詩(shī)歌也是《國(guó)風(fēng)》中重要的一類(lèi)﹐象《周南·芣苜》﹐是婦女采集車(chē)前子時(shí)所唱的歌﹐詩(shī)篇以簡(jiǎn)單的語(yǔ)言﹐簡(jiǎn)《國(guó)風(fēng)》單的韻律﹐唱出了勞動(dòng)的歡樂(lè)情緒和熱烈氣氛。
又如《魏風(fēng)·十畝之間》﹐寫(xiě)采桑者勞動(dòng)將結(jié)束歸家時(shí)的高興心情。《豳風(fēng)·七月》更是一篇內(nèi)容豐富的農(nóng)事詩(shī)﹐詩(shī)中不僅敘述了農(nóng)奴們?nèi)甑男燎趧趧?dòng)﹐而且還反映了他們?nèi)淌芘`主經(jīng)濟(jì)上的掠奪和人身的.侮辱。
此外﹐《國(guó)風(fēng)》中還有些揭露﹑諷刺諸侯荒淫無(wú)恥的作品﹐如《邶風(fēng)·新臺(tái)》﹑《墉風(fēng)·墻有茨》﹑《齊風(fēng)·南山》﹑《陳風(fēng)·株林》等等。這些詩(shī)針對(duì)奴隸主貴族的丑行﹐作了尖銳辛辣的抨擊。衛(wèi)宣公把兒子的新娘占為己有﹐《新臺(tái)》篇里就將他比作一只癩蛤蟆。齊襄公淫其妹﹐《南山》篇里就將他比作一只雄狐貍。
在《雅》詩(shī)里﹐有一部分是貴族祭祀用的樂(lè)歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等﹐都是祈求豐年的樂(lè)章﹐中間描繪了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況﹐至于《大雅》中的《生民》﹑《公劉》﹑《綿》﹑《皇矣》﹑《大明》諸篇﹐則頌揚(yáng)自周族的始祖后稷建國(guó)﹐到武王滅商的歷史功績(jī)﹐中間有一些神話傳說(shuō)﹐曲折地反映了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的生活情景。
《小雅》中的《采薇》﹑《出車(chē)》和《六月》寫(xiě)周宣王時(shí)對(duì)玁狁的一些軍事活動(dòng)。到了西周后期﹐統(tǒng)治階級(jí)日趨腐朽﹐各種社會(huì)矛盾加劇﹐二《雅》中的一部分作品﹐其作者雖為貴族統(tǒng)治集團(tuán)中人物﹐卻反映了政治混亂和社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)。
代表作有《小雅》中的《節(jié)南山》﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蠅》﹐《大雅》中的《民勞》﹑《板》﹑《蕩》等。
《小雅》里也有少數(shù)民間作品﹐如《苕之華》﹑《何草不黃》﹐或?qū)戰(zhàn)嚭喋o或?qū)懻鞣蛑畡讴o和《風(fēng)》詩(shī)的風(fēng)格完全一致。
《周頌》全是西周初年周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭﹐用典重的詞章歌頌祖先的功德并祈求降福子孫。其中有幾首寫(xiě)到當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況﹐如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《豐年》﹑《載芟》﹑《良耜》等﹐可以從中了解西周初年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活情景﹐是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要史料。
《魯頌》是魯國(guó)貴族用于宗廟的樂(lè)章。其中《泮水》﹑《閟宮》二篇是臣子對(duì)國(guó)君的歌頌﹐有許多夸張的描寫(xiě)﹐它對(duì)漢大賦的形成﹐曾有影響。
《商頌》是宋國(guó)貴族用于祭祀祖先商王的頌歌﹐如《玄鳥(niǎo)》﹑《長(zhǎng)發(fā)》﹑《殷武》等篇﹐描敘商民族在開(kāi)國(guó)時(shí)期經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)﹐終于成就大業(yè)﹐雖屬歌功頌德﹐卻頗有宏偉氣象。
《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)以至世界文化史上都占有重要的地位。它的廣泛而深刻地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)﹑反映現(xiàn)實(shí)的精神﹐開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)﹐對(duì)后代文學(xué)影響很大。中國(guó)古代詩(shī)人﹐都在不同程度上受到《詩(shī)經(jīng)》的熏陶。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇十一
《詩(shī)經(jīng)》是產(chǎn)生于中國(guó)奴隸社會(huì)末期的一部詩(shī)集。它是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集。搜集了公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的古代詩(shī)歌305首，除此之外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容,即有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇。沒(méi)有內(nèi)容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀。反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱(chēng)為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到西漢時(shí)，被尊為儒家經(jīng)典，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類(lèi)編輯?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋時(shí)期，到了漢代被儒家奉為經(jīng)典。漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《韓詩(shī)外傳》。毛詩(shī)盛行于東漢以后，并流傳至今。重要的注本有《毛詩(shī)正義》、宋朱熹的《詩(shī)集傳》、清馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》、清陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》、今人程俊英的《詩(shī)經(jīng)釋注》、今人余冠英的《詩(shī)經(jīng)選譯》等。
據(jù)說(shuō)春秋時(shí)流傳下來(lái)的`詩(shī)，有三千首之多，后來(lái)只剩下三百一十一首(其中有六首笙詩(shī)：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀)，后來(lái)為方便，就稱(chēng)作“詩(shī)三百”?？组T(mén)弟子中，子夏對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由他傳詩(shī)。到漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱(chēng)三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在，而如今世上只剩外傳10卷。至于當(dāng)今世上流傳的詩(shī)經(jīng)，則是毛公(大毛公：毛亨，小毛公：毛萇)所傳的毛詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》也叫詩(shī)三百，共305篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)，即十五國(guó)風(fēng)，就是各地區(qū)的曲調(diào)，共160篇。雅即朝廷正樂(lè)，分為大雅和小雅，大雅31篇，西周時(shí)的作品，小雅74篇，大部分是西周作品，少部分是東周時(shí)作品。頌是宗廟祭祀之樂(lè)，許多是舞曲，比較舒緩，分為周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容大致分為六類(lèi)：
1、祭祖頌歌和周族史詩(shī)
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇十二
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的反映勞動(dòng)人民情愛(ài)生活的愛(ài)情詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中最引人入勝的部分。
這些愛(ài)情詩(shī)中的女性以及她們用自己的善良與純潔、勤勞與智慧寫(xiě)就的美麗人生，深深地吸引著后世的讀者，她們和她們的愛(ài)情，因其閃耀的人性之光而被人們傳頌不衰。
正文
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集。它內(nèi)容豐富，語(yǔ)言優(yōu)美，孔子由衷地贊美說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！?《論語(yǔ)·季氏》)《詩(shī)經(jīng)》的精華在“國(guó)風(fēng)”，“國(guó)風(fēng)”的精華則數(shù)數(shù)量最多的愛(ài)情詩(shī)。
今天，我們依舊能從這些作品感受到古人質(zhì)樸純真的情感表白和那歷經(jīng)千年依然鮮活的青春氣息。
詩(shī)經(jīng)高爾基說(shuō)：“一般來(lái)講，文學(xué)的任務(wù)……就是把人身上最好的、優(yōu)美的、誠(chéng)實(shí)的也就是高貴的東西用顏色、字句、聲音、形式表現(xiàn)出來(lái)?！边@里的“最好的、優(yōu)美的、誠(chéng)實(shí)的也就是高貴的東西”就是指人性中一切美好的品性。
《詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)就從文學(xué)的角度揭示了周代社會(huì)禮制完善之初男女在愛(ài)情中表現(xiàn)出的對(duì)人生命本體的尊崇、對(duì)人個(gè)體價(jià)值的肯定和人格尊嚴(yán)的追求的美好人性。
詩(shī)經(jīng)女性的社會(huì)地位，有一個(gè)逐漸變化的過(guò)程。母系社會(huì)之后，中國(guó)便進(jìn)入了以男性為主的父系社會(huì)。男權(quán)制度下的女性生活狀況和精神風(fēng)貌，我們可以從《詩(shī)經(jīng)”國(guó)風(fēng)》中明顯地看出。
《詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》中不少篇章，反映了古代社會(huì)真實(shí)的女性生活圖景。那個(gè)社會(huì)所給予女性的，是一個(gè)既狹小又苛刻的生活空間，而生活在那個(gè)時(shí)代女性，也無(wú)怨無(wú)尤地克盡本分，支起了一片屬于自己的天空。
從《詩(shī)經(jīng)”國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中解讀古代的女性，我們發(fā)現(xiàn)，其身上張揚(yáng)的強(qiáng)烈的人性美令人怦然心動(dòng)。
一、對(duì)美好愛(ài)情的憧憬與向往
詩(shī)經(jīng)愛(ài)情崇高而永恒，是世界上最珍貴的東西。愛(ài)情是人世間最令人神往的一種純潔的情感，對(duì)美好愛(ài)情的憧憬與向往也便成了美好人性的具體體現(xiàn)。
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》中女性對(duì)愛(ài)情的呼喚熱烈而大膽。在《召南”摽有梅》中，女主人公就急切地呼喚：“摽有梅，其實(shí)七兮，求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐暨之，求我庶士，迨其謂之?！?BR> 紅顏易逝，青春易老。唐代杜秋娘說(shuō)：“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！?《金縷衣》)而在千年前的這位望梅興嘆的女孩早就唱出了懷春女兒的焦急心情。
我們不敢妄加猜測(cè)，女主人公苦苦等待的原因是風(fēng)俗、禁忌還是她本人的害羞。其實(shí)，所有的原因都不重要，重要的是它表達(dá)了女性在內(nèi)心深處對(duì)情感的質(zhì)樸欲求，這才是最真實(shí)的，合乎自然生命本性的。
明代錢(qián)琦《錢(qián)公良測(cè)語(yǔ)》評(píng)價(jià)說(shuō)：“《摽梅》直言其意，無(wú)顧忌，無(wú)文飾，此婦女明潔之心。”(陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》)此言中肯。
詩(shī)經(jīng)人們常說(shuō)，哪個(gè)男子不多情,哪個(gè)女子不懷春。當(dāng)女子衷情于男子，她火一樣的情懷又表達(dá)得熱烈而奔放?！蛾愶L(fēng)“澤陂》就是這樣一首感人至深的作品：
“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何?寤寐無(wú)為，涕泗滂沱?！遍L(zhǎng)相思，夜難眠，一夜就像一千年。詩(shī)中所傳達(dá)的這種備受煎熬的滋味，只有經(jīng)歷過(guò)刻骨銘心的相思的人才能體會(huì)得到。
詩(shī)經(jīng)當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)制度等原因，古代女性的地位低下，自己很難把握命運(yùn)，因此，當(dāng)她們面對(duì)突如其來(lái)的愛(ài)情時(shí)，又顯得有些手足無(wú)措，擔(dān)心流言蜚語(yǔ)。
如《鄭風(fēng)”蔣仲子》“將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！痹?shī)中的女于對(duì)仲子充滿愛(ài)意，卻怕閑言碎語(yǔ)、飛短流長(zhǎng)而陷入兩難處境。這是非?，F(xiàn)實(shí)的處境，選擇的道路只有兩條：妥協(xié)或者反抗。
詩(shī)經(jīng)但是，不管怎么樣，女子大膽追求愛(ài)情的腳步卻非但沒(méi)有停止，反而因阻礙與反對(duì)而更顯熾熱，《鄭風(fēng)“褰裳》就是這樣一個(gè)作品：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士?狂童之狂也且!”
姑娘到了該出嫁的年紀(jì)，大膽向小伙子表白愛(ài)慕之情，自信十足，似乎不愁嫁不出去。小伙子反倒有了幾分膽怯。這種表白方式，當(dāng)是天性的自然流露。
遠(yuǎn)古的接近自然狀態(tài)的男歡女愛(ài)，同現(xiàn)代建立在個(gè)人獨(dú)立意識(shí)基礎(chǔ)上的男歡女愛(ài)固然有許多不同，但在符合人性的自由選擇這一點(diǎn)上，卻是沒(méi)有太大差別的。
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)”國(guó)風(fēng)》中女子人性美還具體體現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情的向往和憧憬與對(duì)愛(ài)情和情人極端忠誠(chéng)的高度統(tǒng)一上。
在《邶風(fēng)“匏有苦葉》中，詩(shī)人這樣寫(xiě)到：“雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否?卬須我友!”譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)即是“雍雍叫的是雁，早上旭日初照。
男子們假如娶妻，趁冰沒(méi)解凍就好。招手招手的艄公!他人渡水俺不成。他人渡水俺不成?俺要等我的友人!”(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)其對(duì)愛(ài)的忠誠(chéng)格外讓人感動(dòng)!
二、敢于沖破世俗觀念的束縛，大膽追求愛(ài)情，爭(zhēng)取幸?；橐?BR> 詩(shī)經(jīng)愛(ài)情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給青年男女增加了許多束縛。那個(gè)時(shí)代男女的婚姻大事已有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全自由了。
詩(shī)經(jīng)“父母之命，媒妁之言”一直是我國(guó)封建社會(huì)不可違逆的法則，誰(shuí)違反便被視為叛逆，便會(huì)為社會(huì)所不恥。這一法則雖然是出自封建統(tǒng)治者維護(hù)自身秩序的需要，但它卻并不是封建統(tǒng)治者的創(chuàng)造。
因?yàn)檫@一現(xiàn)象，早在《詩(shī)經(jīng)》中已有明確記載?！洱R風(fēng)”南山》中即說(shuō)：“娶妻如之何?必告父母。”《豳風(fēng)“伐柯》中也說(shuō)：“娶妻如何?匪媒不得。”從此可以看出，這一法則在當(dāng)時(shí)已納入了婚姻道德的規(guī)范。
詩(shī)經(jīng)周初，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女戀愛(ài)尚少禁忌，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較自由的。但隨著時(shí)間的推移，自由戀愛(ài)漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結(jié)為愛(ài)侶。
詩(shī)經(jīng)《鄭風(fēng)”將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教?！皩⒅僮淤?無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!”
對(duì)于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，按封建的倫理關(guān)系，女子除了必須絕對(duì)服從父母外，還要受到兄長(zhǎng)的管教，所以兄長(zhǎng)對(duì)她說(shuō)來(lái)，也是可怕的。
難怪她一想到這點(diǎn)，就要膽戰(zhàn)心驚了。此詩(shī)每章雖各寫(xiě)一個(gè)文意卻有聯(lián)系，明徐常吉云：“由逾里而墻而園，仲之來(lái)也以漸而迫也。由父母而諸兄而眾人。女之畏也以漸而遠(yuǎn)也。”(見(jiàn)《欽定詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》)怎么辦呢?詩(shī)中的女子依然冒天下之大不韙，與青年男子偷偷約會(huì)，表現(xiàn)出女子對(duì)愛(ài)情的熱切追求。
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》中也有很多細(xì)膩描寫(xiě)思念情人的憂郁苦悶心理的詩(shī)，如《周南”卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！痹?shī)中女子懷念遠(yuǎn)方的愛(ài)人，在采卷耳時(shí)心里想的都是他，以致采了許久那個(gè)籮筐都沒(méi)填滿。
又如《鄭風(fēng)“子衿》，“青青子衿，悠悠我心;縱我不往，子寧不嗣音?”這里面就含有對(duì)情人的埋怨與不滿。
《鄭風(fēng)”風(fēng)雨》，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷?”寫(xiě)的則是見(jiàn)到情人時(shí)的欣喜心情，可見(jiàn)思念之深之切!所有這方面的詩(shī)歌，都或多或少體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)世俗觀念和倫理道德對(duì)女子思想或心理上帶來(lái)的阻力和壓制!
詩(shī)經(jīng)但更重要的一方面是，我們看到的卻是青年女性對(duì)愛(ài)的執(zhí)著：她們?yōu)榱藧?ài)情敢于沖破重重阻力，賦予生命以人性的光輝。
《鄘風(fēng)“柏舟》中這樣寫(xiě)到“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!”女子為追求美好的愛(ài)情竟與母親發(fā)生了沖突，這對(duì)當(dāng)時(shí)一個(gè)弱女子來(lái)說(shuō)是需要勇氣的。
詩(shī)經(jīng)更難能可貴的是，在當(dāng)時(shí)物質(zhì)極度貧乏的先秦社會(huì)，家庭的殷實(shí)與否直接決定著其經(jīng)后的婚姻生活幸福與否，女子從現(xiàn)實(shí)角度考慮無(wú)可厚非。
但在《衛(wèi)風(fēng)”有狐》中我們看到的實(shí)際情形是“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無(wú)帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無(wú)服?！?BR> 詩(shī)中的男子連衣服都沒(méi)有，可以說(shuō)到了一貧如洗的境地了，但女子仍然正視自己的感情，向男子表達(dá)了自己的熱烈愛(ài)情。這就不僅是愛(ài)情的力量，更是人性的力量了!
享受愛(ài)情的美好，始終如一，忠于愛(ài)情
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》中沉湎于愛(ài)情蜜罐中的女子，一旦品嘗到了愛(ài)的瓊漿，便大膽地把愛(ài)作為享受的“美食”。
《王風(fēng)”君子陽(yáng)陽(yáng)》中的那個(gè)可愛(ài)的女子就是這樣一個(gè)不吝嗇快樂(lè)的人——“君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂(lè)只且!君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖，其樂(lè)只且!”
直譯為：“君子意氣揚(yáng)揚(yáng)，左手舉起吹奏的笙簧，右手招我用房中之音樂(lè)。他好快樂(lè)喲!君子興致陶陶，左手舉起指揮的羽毛右手招我用燕游的舞蹈。他好快樂(lè)喲!”(《詩(shī)經(jīng)直解》)
我從這首詩(shī)中讀出的不僅是夫妻間的真情篤意，更是一種享愛(ài)愛(ài)情的美好人性，而其中體現(xiàn)出的自我生命意識(shí)的覺(jué)醒和自我生命價(jià)值的.實(shí)現(xiàn)則反映了人性的自由發(fā)展。
詩(shī)經(jīng)《邶風(fēng)“靜女》中的情人相會(huì)，則又是一番情趣?！办o女其姝，俟我于城隅，愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！?BR> 小伙兒的意中人約小伙在城墻角落里幽會(huì)，小伙兒匆匆趕到那，左等右等都不見(jiàn)姑娘出現(xiàn)，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。誰(shuí)知調(diào)皮的姑娘早已到來(lái)，她正藏在不遠(yuǎn)處，偷笑著看自己的心上人“搔首踟躕”呢。
這時(shí)候，所有的道德倫理，所有的思想禁錮，在一對(duì)沉浸于美好戀情中的少男少女面前，都顯得那么的蒼白和乏味，他們所能做的就是盡情享受生命賜予的一刻千金的大好時(shí)光。
詩(shī)經(jīng)在有愛(ài)情之光普照的空間里，兩情相悅的男女盡情燃放自已的情與愛(ài)，《召南”野有死麇(jun)》就是這樣一首令人充滿遐想的戀歌：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死麕;白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠?！?BR> 原野里放著一只白茅包著的死鹿，原來(lái)是英俊的獵取人在挑逗一位如花似玉而春心蕩漾的少女。
少女則羞答答地告訴他：“郎君呀，你輕輕地，慢慢地，不要毛手毛腳，不要弄壞了我的頭巾，不要撕破了我的衣裙，更不要把我們家的小狗惹得汪汪亂叫。”——兩千年前的人們，又何嘗不是激情似火，熱烈奔放呢!
詩(shī)經(jīng)在古代，男性的意志左右了女性的社會(huì)地位與婚姻生活，女性只能扮演被動(dòng)者的角色，只能任勞任怨，吃苦受罪，若無(wú)端見(jiàn)棄，也只能乖乖地回娘家，幾乎沒(méi)有為自己爭(zhēng)取自由的權(quán)利。
但我們從《詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中看到的卻是先秦女子的自我解放和對(duì)自我價(jià)值的確認(rèn)，其享受愛(ài)情過(guò)程中所體現(xiàn)的人性之美特別讓人為之震撼!
四、任勞任怨，勇于承擔(dān)責(zé)任，盡最大努力呵護(hù)愛(ài)情和家庭
詩(shī)經(jīng)人類(lèi)一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)追求是和諧美滿的家庭人際關(guān)系?！对?shī)經(jīng)”國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性，命運(yùn)給了她們一系列不公平的安排，但她們并沒(méi)有束手就范，而是勇敢地蕩起人生之槳，奮擊在生活的狂風(fēng)巨瀾之中。而為了真誠(chéng)的愛(ài)情，通過(guò)一種建設(shè)性的方式去作出奉獻(xiàn)就顯得難能可貴了。
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中給我們塑造的這一類(lèi)女性形象格外可愛(ài)?！多嶏L(fēng)”女曰雞鳴》中這樣寫(xiě)到：“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。”真切地表現(xiàn)了女子對(duì)美滿和諧婚姻生活的渴望。她們不僅有如此美好的愿望，她們更為實(shí)現(xiàn)這美好的愿望而盡著自己的最大努力。
《周南“汝墳》則集中地展示了女子為愛(ài)情、為丈夫而擔(dān)當(dāng)生活苦難的情形——“遵彼汝墳，伐其條枚;未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑?！痹诟吒叩娜旰哟蟮躺?，有一位凄苦的婦女，正手執(zhí)斧子砍伐山楸的樹(shù)枝。采樵伐薪，本該是男人擔(dān)負(fù)的勞作，現(xiàn)在卻由織作在室的妻子承擔(dān)了。“未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑”二句的跳出，即隱隱回答了此中緣由：原來(lái)，她的丈夫久已行役外出，這維持生計(jì)的重?fù)?dān)，若非妻子又靠誰(shuí)來(lái)肩起?女主人公的苦難與擔(dān)當(dāng)就這樣淋漓盡致地突顯了出來(lái)。
詩(shī)經(jīng)最能表現(xiàn)女主人公不辭勞苦，為了家庭和愛(ài)情甘于奉獻(xiàn)的可貴品質(zhì)的詩(shī)作恐怕要數(shù)《衛(wèi)風(fēng)”氓》了，女主人公為了挽救愛(ài)情和婚姻，“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣?！彼齻儼褠?ài)情作為生命的全部，竭盡心力，一心付出，無(wú)怨無(wú)悔。
詩(shī)經(jīng)先秦時(shí)期，徭役和戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍存在的現(xiàn)實(shí)。而一旦丈夫服徭役從征，家中的一切重?fù)?dān)就全落在了女性身上，丈夫能否活著回來(lái)是另一回事，反正當(dāng)下必須要做的是承擔(dān)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。
這樣，女子便承受著雙重痛苦，即沉重的體力勞動(dòng)和精神上的思念之苦。《王風(fēng)“君子于役》就真實(shí)地反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)女性生活的現(xiàn)實(shí)處境。
“君子于役，不知其期，曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思!君子于役，不日不月，曷其有佸?”詩(shī)歌采用比興手法，把女子的精神痛苦充分地展現(xiàn)了出來(lái)!與之相比。
《邶風(fēng)”雄雉》則把這種情愫表現(xiàn)得悲愴——“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)?百爾君子，不知德行?不忮不求，何用不臧?”女主人公在控訴中傳達(dá)了內(nèi)心的無(wú)限痛苦。
詩(shī)經(jīng)盡管我們說(shuō)真正的愛(ài)情可以不計(jì)較付出多少又得到多少的，也可以不論結(jié)局如何都依然無(wú)愿無(wú)悔的，甚至還可以不管對(duì)方是否還愛(ài)自己但自己依然一往情深地愛(ài)對(duì)方，但在愛(ài)與被愛(ài)的過(guò)程中我們卻不能迷失自我，即在愛(ài)情中須葆有獨(dú)立的人格與個(gè)人的尊嚴(yán)。
詩(shī)經(jīng)在古代，男人理所當(dāng)然是社會(huì)的主宰者，也是家庭的支撐者，而女人只是男人的附屬品，永遠(yuǎn)都無(wú)法跟男人平起平坐。
當(dāng)男人變心，女人便一定是愛(ài)情和婚姻的犧牲品，一旦慘遭遺棄，女子的那份執(zhí)著與癡情也隨之深深地埋進(jìn)婚姻和愛(ài)情的墳?zāi)埂５对?shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中的女子，卻表現(xiàn)出了極為人性而現(xiàn)代的一面。
詩(shī)經(jīng)先看《鄭風(fēng)”遵大路》“遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，無(wú)我惡兮，不寁故也!遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無(wú)我丑兮，不寁好也!”譯成現(xiàn)代語(yǔ)言即“順著大路啊，把住你的袖啊。莫對(duì)我厭惡啊，不找故舊呀?順著大路啊，把住你的手啊。莫嫌我太丑啊，不找好友呀?”(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)
這不是“手拉手”的兒歌，也很難說(shuō)是“棄婦歌”，但字里行間飽含著對(duì)愛(ài)的堅(jiān)貞和對(duì)女性自身價(jià)值的自我肯定。女子不是盲目沖動(dòng)地奉獻(xiàn)，也不是孤苦無(wú)告地乞求，更不是物與物的等價(jià)交換，而是一種對(duì)夫妻之間平等相處的呼喚!
詩(shī)經(jīng)而當(dāng)她們?cè)谧非笕烁衽c尊嚴(yán)的婚姻之路上受挫，被丈夫冷落甚至遺棄，她們就表現(xiàn)出了不甘于命運(yùn)捉弄的大義凜然!
“日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無(wú)良。”(“日喲、月喲!出來(lái)總從東方。竟有像這樣的人啊!花言巧語(yǔ)不善良?！?(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)這是《邶風(fēng)“日月》中女主人公痛苦的吶喊;“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也?！?BR> (“我心不是一塊石，不能隨意翻過(guò)來(lái)。我心不是一張席，不能隨意卷起來(lái)。舉手投足要莊重，不能退讓又屈從?！?(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)
這是《邶風(fēng)”柏舟》中女主人公不甘屈服的悲歌;“誰(shuí)謂女無(wú)家?何以速我訟?雖速我訟，亦不女從!”(“誰(shuí)說(shuō)你還沒(méi)成家?憑啥讓我吃官司?雖然讓我吃官司，我也決不順從你。”)(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)
這是《召南“行露》中女主人公反抗暴力不惜玉碎的決絕;“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)塈。”
(“我處存有美菜肴，留到天寒好過(guò)冬。你們新婚樂(lè)融融，卻讓我去擋貧窮。對(duì)我粗暴發(fā)怒火，辛苦活兒全給我。從前恩情全不顧，你曾對(duì)我情獨(dú)鐘?！?(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)這是《邶風(fēng)”谷風(fēng)》中女主人公被丈夫恩將仇報(bào)后的痛心疾首!
詩(shī)經(jīng)更為難能可貴的是，她們?cè)诔镣纯卦V丈夫不義行為和天道不公的同時(shí)，卻并沒(méi)有沉溺于悲苦之中，而是用一種勇于承受和擔(dān)當(dāng)?shù)木駚?lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出極為決絕的叛逆性格，張揚(yáng)了她們?cè)谧非笞杂蓯?ài)情和獨(dú)立人格與尊嚴(yán)的道路上的人性之旗。
《衛(wèi)風(fēng)“氓》當(dāng)是這樣一篇堪稱(chēng)典范的作品。
詩(shī)經(jīng)《氓》詩(shī)采用賦、比、興和倒敘、插敘的藝術(shù)手法，創(chuàng)造了一個(gè)善良勤勞、忠厚純樸的女子的形象：她很熱情，確曾熱愛(ài)過(guò)“氓”，看不到“氓”便“泣涕漣漣”，看到了“氓”便“載笑載言”;她沉醉在愛(ài)情里，而“不可說(shuō)也”;她見(jiàn)到“氓”急不可耐，便“將子無(wú)怒”，并答應(yīng)他“秋以為期”。
她很純樸，純樸到天真的程度，誠(chéng)心誠(chéng)意地將幸福與希望寄托在騙子身上。只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龜卜蓍筮的一點(diǎn)兒好兆頭，便“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”。
出嫁之后，雖然含貧茹苦，夙興夜寐，身體和心靈上都受到百般折磨，以至“葉黃而隕”，但還是愛(ài)著“氓”：“女也不爽”;然而“氓”卻變了：“士貳其行”。她忍受著貧困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到損傷，又不能從兄弟那里得到安慰，相反的還不時(shí)聽(tīng)到風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的嘲笑。最終，她決定結(jié)束這名存實(shí)亡的婚姻，“反是不思，亦已焉哉!”這是對(duì)惡人的指斥，對(duì)惡德敗行的揭發(fā)。
詩(shī)經(jīng)全詩(shī)通過(guò)女主人公追憶她與一青年男子氓的戀愛(ài)、婚姻和家庭生活的全過(guò)程，表現(xiàn)了她性格的剛毅和強(qiáng)烈的反抗精神?！凹盃栙衫希鲜刮以?。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”是這首詩(shī)的總論，是全篇的點(diǎn)睛之筆。她認(rèn)為，既然你背叛初衷到情意已斷、恩愛(ài)已絕的地步，我何苦為你而犧牲自我呢?誠(chéng)所謂“愛(ài)情誠(chéng)可貴，‘人格’價(jià)更高”，她不再留戀，憤然與丈夫決裂，表現(xiàn)了她極為可貴的人生追求，從而把女性的人性之美表現(xiàn)得酣暢淋漓。
詩(shī)經(jīng)只要人類(lèi)存在的一天，愛(ài)情這一永恒的主題就會(huì)得到延續(xù)。然而，古代愛(ài)情中的女性，她們的整體生存狀況又怎樣呢?結(jié)論是自我不顯，難以葆有健全的人格。
探尋和發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)”國(guó)風(fēng)》中愛(ài)情詩(shī)中展現(xiàn)的女性的人性之美意在昭示我們，女性要想在愛(ài)情與婚姻生活中擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，就必須贏得主體精神的獨(dú)立與自由，張揚(yáng)自我和人性。
詩(shī)經(jīng)頌有多少篇詩(shī)歌篇十三
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的三百零五篇。
《詩(shī)經(jīng)》共分風(fēng)(160篇)、雅(105篇)、頌(40篇)三大部分。它們都得名于音樂(lè)?！帮L(fēng)”的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說(shuō)陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的?！绊灐笔怯糜谧趶R祭的樂(lè)歌。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌305篇?！对?shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。
“國(guó)風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是我國(guó)古代文藝寶庫(kù)中璀璨的明珠?！皣?guó)風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫(huà)面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲(chóng)、吸血鬼大膽地提出了正義的指問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩(shī)中還描寫(xiě)勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量?！皣?guó)風(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩(shī)，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類(lèi)詩(shī)篇的代表作。“國(guó)風(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛(ài)情詩(shī)。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對(duì)美滿婚姻的.向往和追求，是這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)的重要主題?！睹ァ?、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫(huà)面。而《柏舟》還具有鮮明而強(qiáng)烈的反抗意識(shí)?；{(diào)健康、樂(lè)觀的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛(ài)情詩(shī)增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。
“國(guó)風(fēng)”中還有不少民歌對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺(tái)》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描摹事物，以樸素的生活畫(huà)現(xiàn)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在“國(guó)風(fēng)”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。在形象塑造上，“國(guó)風(fēng)”也具有現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。作者們能通過(guò)抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂(lè)與悲哀，刻畫(huà)主人公的行動(dòng)及其性格特征?！皣?guó)風(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩(shī)。這些隨著情感的波動(dòng)而富于變化的詩(shī)句，讀起來(lái)節(jié)奏分明，極富音樂(lè)性，“國(guó)風(fēng)”的語(yǔ)言準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當(dāng)?shù)厥褂秒p聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國(guó)風(fēng)”大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
雅詩(shī)和頌詩(shī)都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場(chǎng)合所用的樂(lè)歌。它們?cè)谒枷雰?nèi)容上無(wú)法與具有現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性的“國(guó)風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會(huì)生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位。