教案可以確保教學(xué)內(nèi)容的有序展開，有效提高教學(xué)效果。教案要合理組織教學(xué)時(shí)間，確保每個(gè)環(huán)節(jié)都得到充分的利用和發(fā)揮。以下是一些創(chuàng)新教案的案例，希望對(duì)大家的教學(xué)有所啟示。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇一
對(duì)于孩子，尊重他們的發(fā)展規(guī)律比什么都重要，孩子在不同的成長(zhǎng)階段，都有固定的行為，有些行為如“人來(lái)瘋”、喜歡插嘴等，在大人看來(lái)很不可接受，但這些卻是孩子們最自然的表現(xiàn)。大人應(yīng)表示理解，千萬(wàn)別強(qiáng)制改變，把孩子打造得成人化。家長(zhǎng)可通過(guò)言傳身教，在潛移默化中引導(dǎo)孩子培養(yǎng)良好人格。
尊重孩子的情緒。
情景一：家里來(lái)了很多的客人，到了吃飯時(shí)間，大家都動(dòng)身往門外走。就7歲的女兒站著不動(dòng)，媽媽上前叫她，她撅著嘴說(shuō)：“我不去吃，就在家里?！逼綍r(shí)女兒是很懂事的，今天怎么了?媽媽耐心地說(shuō)：“這么多叔叔阿姨等著你，你也去，好嗎?”女兒聽了，還是不吭聲，媽媽又說(shuō)：“那你為什么不想去，能跟媽媽說(shuō)說(shuō)嗎?”女兒這才極不情愿地說(shuō)出了理由。原來(lái)，客人中有幾位特別喜歡喝酒，一喝就挺長(zhǎng)時(shí)間，女兒曾經(jīng)跟他們出去，等他們吃完飯，女兒已經(jīng)睡著了。媽媽終于知道原因了，于是對(duì)女兒說(shuō)：“其實(shí)，你可以吃完飯就回家的，把你的想法說(shuō)出來(lái)，我想爸爸媽媽可以處理好。但是如果你不說(shuō)出來(lái)，而是賭氣，爸爸媽媽就會(huì)認(rèn)為你不聽話，甚至無(wú)理取鬧，你知道嗎?”女兒點(diǎn)點(diǎn)頭，就和大家出去吃飯了。
吃完飯，媽媽和女兒先回家，爸爸留下繼續(xù)陪客人。
點(diǎn)評(píng)：這位媽媽既尊重了女兒的情緒，又為女兒指明了看待事物的另一種方法，幫助女兒從疑惑中走出來(lái)，為女兒在今后的成長(zhǎng)道路上提供了解決不同問(wèn)題的方法。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇二
這一階段，嬰幼兒的思維是依靠感知和動(dòng)作來(lái)完成的。
他們?cè)诼?、看、玩的過(guò)程中，才能進(jìn)行思維。比如，嬰幼兒常常邊玩邊想，但一旦動(dòng)作停止，思維活動(dòng)也就隨之停止。
·4歲：從動(dòng)作思維向形象思維過(guò)渡。
3歲后，幼兒的思維就可以依靠頭腦中的表象和具體事物的聯(lián)想展開，他能擺脫具體行動(dòng)，運(yùn)用已經(jīng)知道的、見過(guò)的、聽過(guò)的知識(shí)來(lái)思考問(wèn)題。雖然這時(shí)動(dòng)作思維仍占相當(dāng)大的部分，但形象思維仍占據(jù)了很大比例。他的思維活動(dòng)必須依托一個(gè)具體形象來(lái)展開。
·5～6歲：形象思維占主導(dǎo)地位，但已經(jīng)初步出現(xiàn)抽象邏輯思維。
5～6歲時(shí)，孩子思維從形象思維向抽象邏輯思維過(guò)度。對(duì)事物的理解也發(fā)生各種變化。
1、從理解事物個(gè)體發(fā)展到對(duì)事物關(guān)系的理解;。
3、這個(gè)階段的孩子已經(jīng)不停留在對(duì)事物的簡(jiǎn)單表面的評(píng)價(jià)，現(xiàn)在已經(jīng)開始對(duì)事物比較復(fù)雜、深刻的評(píng)價(jià)。
比如，早期孩子在看電視時(shí)，便可以說(shuō)出誰(shuí)是好人，誰(shuí)是壞人，這時(shí)已經(jīng)能知道好在哪里，壞在哪里，還會(huì)用各種理由來(lái)說(shuō)明他的看法。另外，孩子的思維已經(jīng)從事物的外表向內(nèi)部、從局部到全面進(jìn)行判斷和推理，并且逐步正確加深。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇三
資料。
媽媽再一次說(shuō)：“你一定有心事，和同學(xué)吵架了?”“嗯?！薄笆窃趺椿厥?，想告訴我嗎?”“不想?！钡系险f(shuō)?！澳悄阕约耗芙鉀Q嗎?”“可以?！薄叭绻枰?guī)兔Φ脑?，再告訴我，好嗎?”
點(diǎn)評(píng)：媽媽并沒(méi)對(duì)迪迪的事在一旁指手畫腳，而是暗示迪迪，如需要大人出面解決，媽媽一定會(huì)站出來(lái)。因?yàn)楹⒆又g的事最好由孩子自己解決，媽媽既信任了迪迪的能力又尊重了他的隱私。這樣會(huì)讓孩子信心百倍，更健康地處理好人際關(guān)系。
這位媽媽需要注意的是，因?yàn)閷W(xué)齡前孩子一般還沒(méi)有“隱私”概念，很多時(shí)候他回避家長(zhǎng)的提問(wèn)，是因?yàn)椴恢涝撛鯓颖磉_(dá)，所以才選擇不說(shuō)。如果父母能適時(shí)引導(dǎo)孩子，可以幫助他們解開成長(zhǎng)的困擾。
尊重孩子的想法。
情景三：有次，女兒報(bào)名參加小學(xué)生圖畫日記交流比賽，女兒寫好后放在桌上，媽媽好奇地看了看，等女兒過(guò)來(lái)時(shí)，媽媽說(shuō)：“女兒，你有些錯(cuò)字，要不要我告訴你?”女兒竟然說(shuō)：“不要!”媽媽好奇地問(wèn)：“為什么?”女兒很沉穩(wěn)地說(shuō)：“小學(xué)生寫錯(cuò)字是常有的事，你改過(guò)了，就不是我寫的了!”所以這篇日記就這樣“原版”送出去了。
點(diǎn)評(píng)：不得不佩服這位媽媽讓錯(cuò)字原稿寄出的勇氣，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我們礙于面子，會(huì)做一些不合乎情理的事。雖然比賽是完美者獲勝，但是比賽也是最真實(shí)和真誠(chéng)的，女兒讓媽媽懂得真實(shí)的東西才是經(jīng)得起時(shí)間推敲的。
事后，媽媽可引導(dǎo)孩子觀察她的作品展出后，老師、同學(xué)反映如何，看看其他同學(xué)的作品是否也有類似情況。讓女兒自己發(fā)現(xiàn)她所認(rèn)為的“小學(xué)生寫錯(cuò)別字是常有的事”是否正確，用實(shí)例幫助她糾正思想偏差。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇四
理解的基礎(chǔ)上識(shí)記社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。
(二)能力目標(biāo)。
1、通過(guò)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的能力2、通過(guò)對(duì)基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的能力，對(duì)社會(huì)歷史的總趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)。3、運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理，說(shuō)明我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。
(三)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
1、從社會(huì)存在出發(fā)理解社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問(wèn)題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。2、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路，為社會(huì)歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
這個(gè)框題的內(nèi)容極其抽象，因此，教師在上課的時(shí)候，要舉出與生活實(shí)際相結(jié)合的例子幫助學(xué)生理解。
1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。
2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。
引入新課：困惑1:如何導(dǎo)入新課。
修改課件用網(wǎng)絡(luò)流行詞便于學(xué)生理解和接受。
對(duì)于紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活及其歷史現(xiàn)象，不同的人有不同的看法，用不同的理論解讀，真是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
利用課本86頁(yè)材料及設(shè)置的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本并回答問(wèn)題。
學(xué)生：學(xué)生看書找答案。
講授新課：
一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。
利用學(xué)案網(wǎng)絡(luò)熱詞的發(fā)展的材料,解讀社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
思考:1網(wǎng)絡(luò)熱詞與社會(huì)生活的關(guān)系?
2網(wǎng)絡(luò)熱詞的更迭,說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?
學(xué)生：看書、思考、歸納。
板書或ppt:社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的解析圖。
學(xué)生：舉手回答。
問(wèn)題：你能否運(yùn)用這一原理說(shuō)明我們的現(xiàn)代化建設(shè)為什么要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)?
學(xué)生：思考回答。
困惑2:社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性包括在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)二者關(guān)系中嗎?相對(duì)獨(dú)立性是社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn),是關(guān)系中的一點(diǎn).
歸納社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
社會(huì)存才決定社會(huì)意識(shí)。
社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
社會(huì)意識(shí)具有反作用。
二、實(shí)踐、生產(chǎn)方式、社會(huì)存在三者間的關(guān)系。
學(xué)生：舉手回答。
因?yàn)槿藗円M(jìn)行各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，首先要解決的問(wèn)題是衣食住行這個(gè)基本問(wèn)題，而要解決這一問(wèn)題就不得不進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，生成現(xiàn)實(shí)的而不是觀念中的生產(chǎn)方式。所以說(shuō)社會(huì)存在的最本質(zhì)內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。
三、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。
學(xué)生閱讀課本p89頁(yè)，歸納生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。
敘述：我們把握了社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，并不等于解開了社會(huì)歷史之謎。辯證唯物主義認(rèn)為，客觀事物是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起事物變化發(fā)展的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。用上述基本觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，可以看到，人類社會(huì)是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，社會(huì)發(fā)展的根本原因在于社會(huì)內(nèi)部的矛盾。
問(wèn)題：那么，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的矛盾是什么?人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律又是什么?
(一)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
(二)上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
敘述：要把握對(duì)社會(huì)整體面貌的變化發(fā)展，僅僅了解作為社會(huì)本質(zhì)的生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)變化是不夠的，不全面的。為此，還須進(jìn)一步揭示作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系怎樣決定政治制度、意識(shí)形態(tài)等方面的變化，即揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)。
問(wèn)題：那么，什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?什么是上層建筑呢?二者間的關(guān)系又是怎樣的呢?
學(xué)生：閱讀課本第89頁(yè)—90也自主學(xué)習(xí)。
歸納：1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系?
2上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律?
板書：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及二者關(guān)系。
學(xué)生閱讀課本第91頁(yè)虛框材料，
思考：
社會(huì)發(fā)展是通過(guò)什么方式實(shí)現(xiàn)的?學(xué)生閱讀課本，自主學(xué)習(xí)與合作探究解決以上兩個(gè)問(wèn)題。
板書：
社會(huì)的基本矛盾通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和改革解決的。
課堂小結(jié)：
總之，人類通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)不斷的解決社會(huì)基本矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會(huì)發(fā)展的這一奧秘，揭示了社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇五
第一階段：自我認(rèn)知。
(0.5-1歲開始發(fā)展)。
包括和自己相關(guān)的感知覺(jué)范圍事件。這一階段相對(duì)簡(jiǎn)單，因?yàn)槎际强吹靡娒弥?。比如?BR> 1)名字識(shí)別：聽到別人叫自己的名字有反應(yīng)，認(rèn)識(shí)自己的名字，能用自己的名字命名自己等。
2)身體識(shí)別：認(rèn)識(shí)自己的身體部位及五官，并能辨別自己和他人身體的區(qū)別。
3)家庭成員：和自己相關(guān)的爸爸媽媽爺爺奶奶等，不會(huì)認(rèn)錯(cuò)爸媽。
4)物品所屬：知道哪些東西是自己的，如自己的衣服，自己的書包，自己的玩具等。并有一定保護(hù)意識(shí)。
5)性別意識(shí)：即對(duì)于自己是男孩女孩的性別概念有萌芽意識(shí)，并由此產(chǎn)生與性別文化一致的興趣愛(ài)好。
6)人物關(guān)系：我的家人，我的朋友，我的同學(xué)，我的鄰居，乃至我的敵人或者陌生人，都能一一分辨。
第二階段：自我體驗(yàn)。
(1-2歲開始發(fā)展)。
兒童學(xué)會(huì)行走后，世界由靜態(tài)變成動(dòng)態(tài)。兒童通過(guò)動(dòng)作行為感知世界。逐漸形成了包括自己身心感受的只屬于自己的心理體驗(yàn)。這一階段從可視變?yōu)椴豢梢?，由外在變?nèi)在。比如：
1)生理體驗(yàn)：饑餓、口渴、尿意、便意、困意、痛覺(jué)、生病等。
2)意愿體驗(yàn)：要和不要，喜歡和不喜歡，接受和拒絕，從眾多選項(xiàng)中選擇自己看中的等。
3)情緒體驗(yàn)：喜怒哀懼驚的本能情緒體驗(yàn)及識(shí)別。
4)情感體驗(yàn)：緊張、嫉妒、感動(dòng)、羞愧、內(nèi)疚、自豪、憎恨、原諒、幸福等高級(jí)情感體驗(yàn)及識(shí)別。
5)思維體驗(yàn)：忘記、知道、記得、認(rèn)識(shí)、想、覺(jué)得、思考、回憶、想法等與大腦思維相關(guān)的過(guò)程體驗(yàn)及識(shí)別。
第三階段：自我管理。
(2-3歲開始發(fā)展)。
此時(shí)，兒童增加了和他人的接觸，并在3歲左右，開始進(jìn)入幼兒園等集體環(huán)境。如果這世界中只有我一人，則我可以為所欲為。但我們的生活是由成千上萬(wàn)人組成的集體社會(huì)。
如此，我們便不能為所欲為，要為了在集體中生存進(jìn)行自我管理。
1)停止意識(shí)：當(dāng)他人(最開始是父母)喊停時(shí)，我們能夠立即停止當(dāng)前的事情。這對(duì)嬰幼兒的生存發(fā)展具有特別重要的作用，因?yàn)楦改敢源私虝?huì)他們什么是危險(xiǎn)的，并學(xué)會(huì)避免危險(xiǎn)，更好地生存。
2)延遲等待：能在社交生活中壓制自己的欲望，懂得等待，而不是立刻得到。
3)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)：在眾多競(jìng)爭(zhēng)者中，能夠自發(fā)的為了目標(biāo)督促自己前進(jìn)。比如，跑步比賽要爭(zhēng)第一名。
4)獎(jiǎng)懲意識(shí)：不但理解初級(jí)獎(jiǎng)懲(往往是針對(duì)身體本能的)，也能理解高級(jí)獎(jiǎng)懲(他人的口頭表?yè)P(yáng)或批評(píng))，并能通過(guò)他人制定的規(guī)則(什么可以什么不可以)選擇自己正確的行為。
5)道德判斷：道德意識(shí)是由初級(jí)和高級(jí)獎(jiǎng)懲發(fā)展而來(lái)，即可判斷哪些事情是對(duì)的，哪些是錯(cuò)的，不但可以判斷自己，也可以判斷他人。并根據(jù)這些規(guī)則調(diào)整自己的行為，最終達(dá)到道德內(nèi)化的高級(jí)形式。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇六
教學(xué)目標(biāo)。
1、理解平面向量的坐標(biāo)的概念;。
2、掌握平面向量的坐標(biāo)運(yùn)算;。
3、會(huì)根據(jù)向量的坐標(biāo)，判斷向量是否共線.
教學(xué)重難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：平面向量的坐標(biāo)運(yùn)算。
教學(xué)難點(diǎn)：向量的坐標(biāo)表示的理解及運(yùn)算的準(zhǔn)確性.
教學(xué)過(guò)程。
平面向量基本定理:。
什么叫平面的一組基底?
平面的基底有多少組?
引入:。
1.平面內(nèi)建立了直角坐標(biāo)系,點(diǎn)a可以用什么來(lái)。
表示?
2.平面向量是否也有類似的表示呢?
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社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇七
1.在游戲中知道海綿比其他物品更能吸水。
2.積累初步的測(cè)量和比較的經(jīng)驗(yàn)。
二、活動(dòng)準(zhǔn)備。
1.相同大小的積木、布片、紙片、海綿若干塊，相同大小的塑料盆或水桶(裝上水)。
2.計(jì)時(shí)器或鬧鐘一個(gè)、量筒、不干膠若干。
3.數(shù)量相等的紅黃藍(lán)綠貼卡若干。
三、活動(dòng)過(guò)程。
(一)玩一玩，什么東西最吸水?
請(qǐng)幼兒將相同大小的積木、布片、紙片、海綿分別放入裝有水的盆中，自由探索，看看什么東西最吸水。
(二)玩玩海綿。
1.捏一捏海綿，有什么感覺(jué)?把海綿放進(jìn)水里，再拿起來(lái)，你發(fā)現(xiàn)了什么?(海綿會(huì)吸水)。
2.擠一擠，又發(fā)現(xiàn)了什么?(水被擠出來(lái)了)。
3.引導(dǎo)幼兒探索用海綿吸水、擠水的過(guò)程。
(三)運(yùn)水接力賽。
1.教師示范講述游戲規(guī)則：和你的朋友一起用海綿將水盆中的水運(yùn)到場(chǎng)地另一端的盆子里，當(dāng)計(jì)時(shí)器響起時(shí)，大家停止運(yùn)水，比比哪一組運(yùn)的水最多。游戲中幼兒無(wú)需刻意排隊(duì)運(yùn)水，游戲開始前強(qiáng)調(diào)安全規(guī)則，要求幼兒按規(guī)定方向行進(jìn)運(yùn)水。
2.運(yùn)水游戲：幼兒分成人數(shù)相等的四組(紅、黃、藍(lán)、綠組)，手臂上分別戴上顏色標(biāo)識(shí)，教師將計(jì)時(shí)器定時(shí)三至五分鐘。游戲開始，幼兒用海綿運(yùn)水，計(jì)時(shí)器響起時(shí)，游戲停止。
(四)量一量，哪一組運(yùn)水量最多?
1.引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)量筒，知道刻度的大小代表水的數(shù)量的多少。
2.教師將幼兒運(yùn)過(guò)來(lái)的水倒入不同標(biāo)記的量筒中，引導(dǎo)幼兒觀察、比較，看看哪個(gè)組運(yùn)的水最多。
游戲重復(fù)兩次。
活動(dòng)延伸：找一找，海綿與我們生活的關(guān)系。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇八
聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，說(shuō)明社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。聯(lián)系我國(guó)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)際，說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
教學(xué)重難點(diǎn)。
兩大社會(huì)基本矛盾。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
教學(xué)過(guò)程。
【
教學(xué)設(shè)計(jì)。
】
辨證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，把這種關(guān)系運(yùn)用來(lái)觀察社會(huì)歷史領(lǐng)域里的問(wèn)題，就表現(xiàn)為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。
1、以往社會(huì)歷史理論陷入唯心主義的原因。
18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭在談到私有制起源時(shí)這樣認(rèn)為，某人偶生私念，在私念的驅(qū)動(dòng)下用木樁圍起了一塊土地，并當(dāng)眾宣布“這是我的”。由于人們輕信了他的鬼話，于是便產(chǎn)生私有制。假如當(dāng)時(shí)有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個(gè)騙子”，則私有制根本不會(huì)產(chǎn)生。在這里盧梭認(rèn)為私有制產(chǎn)生是否具有必然性?是如何產(chǎn)生的?(不具有必然性，假如當(dāng)時(shí)有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個(gè)騙子”，則私有制根本不會(huì)產(chǎn)生。
盧梭認(rèn)為私有制是某個(gè)人的偶然的突發(fā)奇想，是個(gè)人主觀意志的產(chǎn)物。)歷史上私有制是如何產(chǎn)生的?(生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，這部分剩余產(chǎn)品掌握在一氏族和部落首領(lǐng)手中，于是出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益相對(duì)立的階級(jí)，私有制應(yīng)運(yùn)而生。人們的私有觀念是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。)人類社會(huì)從原始社會(huì)的公有制邁向私有制的轉(zhuǎn)變不是由人的思想動(dòng)機(jī)決定的，而是由社會(huì)生活的物質(zhì)因素——生產(chǎn)力決定的。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們可以認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么人們不能認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從而唯物主義地解釋人類社會(huì)?(這是因?yàn)樽匀唤绲娜f(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有意識(shí)，它們的發(fā)展變化完全是自發(fā)進(jìn)行的。社會(huì)歷史是人們活動(dòng)的結(jié)果，而人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的。由此便形成一種假象，似乎社會(huì)歷史是由人們的動(dòng)機(jī)、目的等決定的。唯心史觀認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展要么是由人的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動(dòng)機(jī)決定的;要么認(rèn)為是由天命、神、絕對(duì)精神決定的。
以往的社會(huì)歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，不能進(jìn)一步追溯到思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)因素——社會(huì)存在，從而陷入唯心主義。)為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?(馬克思考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)因素——社會(huì)存在(實(shí)踐)，從而找到了打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。)。
2、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
人類社會(huì)的現(xiàn)象豐富多彩，極其復(fù)雜，但從總體上可以區(qū)分為兩大基本方面。社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括自然環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。但最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。我們想要有所作為，首先必須活著，活著就需要吃喝住穿以及其他一些東西，就需要物質(zhì)資料，就需要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，在這一生產(chǎn)活動(dòng)中形成了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
這一活動(dòng)一旦停止，人類就無(wú)法繼續(xù)生存和發(fā)展。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。)社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理。下列各項(xiàng)分別屬于社會(huì)存在還是社會(huì)意識(shí)?生產(chǎn)關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)、自然地理環(huán)境、傣族的潑水節(jié)、人權(quán)高于主權(quán)思想。
p87探究——想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實(shí)世界之間是什么關(guān)系?(宗教所描繪的世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歪曲的虛幻的反映，其內(nèi)容來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界。佛教中有一個(gè)挺著大肚子的老爺爺，他是誰(shuí)呀?手捧花瓶的是哪位菩薩呀?傳說(shuō)中玉皇大帝居住的宮殿與誰(shuí)的住所最相似?在現(xiàn)實(shí)世界中都能找到宗教所描繪的事物的原型，是人根據(jù)自己的原型創(chuàng)造了神。)人的許多不切實(shí)際的念頭、思想和實(shí)際生活之間是什么關(guān)系?(人的這些念頭、思想都來(lái)源于實(shí)際生活，是對(duì)實(shí)際生活超脫、虛幻的反映。
人們夢(mèng)想自己能夠在天空自由飛翔，正是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中小鳥在空中無(wú)拘無(wú)束的翱翔的追崇。人們追求長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想正是源于對(duì)自然界中某些相對(duì)永恒的東西的追崇。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。)窮人絕無(wú)開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會(huì)知道北方撿煤渣老婆子身受的酸辛，災(zāi)區(qū)的饑民大約總不去種蘭花，像闊人老太爺一樣。
窮人、饑民和煤油大王、闊人老太爺?shù)纳鐣?huì)意識(shí)為何會(huì)有如此大的差異?(人的意識(shí)受社會(huì)地位、受到的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)。特別是在階級(jí)社會(huì)中，人們的社會(huì)意識(shí)在不同程度上帶有階級(jí)性。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。)我國(guó)封建社會(huì)是一種不平等的等級(jí)制社會(huì)，并逐漸產(chǎn)生了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”說(shuō)，封建統(tǒng)治者把“三綱”看成是天經(jīng)地義、永遠(yuǎn)正確的。
然而當(dāng)中國(guó)的辛亥革命取消了皇帝后，“君為臣綱”的觀念就逐漸淡化。新中國(guó)成立后，由于提倡人人平等、男女平等、一夫一妻，“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的觀念基本消失?！叭V”說(shuō)為什么會(huì)逐漸淡出中國(guó)歷史的舞臺(tái)?(永恒不變的社會(huì)意識(shí)是不存在的。從社會(huì)意識(shí)的總體來(lái)看，隨著社會(huì)存在的變化，人們的社會(huì)意識(shí)一定會(huì)發(fā)生或早或遲、或快或慢、或大或小的變化。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。)。
既然社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，那么社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是否一定同時(shí)發(fā)生變化?(社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不完全同步性。)美國(guó)1776年《獨(dú)立宣言》開宗明義之語(yǔ)，“人生而平等”，并稱這是“上帝賦予的不可讓渡之權(quán)利”。然而當(dāng)平等理念成為美國(guó)的立國(guó)之本后，并沒(méi)有成為美國(guó)普遍的社會(huì)意識(shí)。在美國(guó)建國(guó)至南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)許多地方仍保留著黑人奴隸制度。黑人奴隸不能像普通公民那樣參加選舉、參與國(guó)家政治活動(dòng)。在這一段時(shí)期，為什么十分強(qiáng)調(diào)平等的美國(guó)在許多地方的黑人奴隸仍舊得不到平等?(在這一段時(shí)期，美國(guó)社會(huì)除了占主流的資本主義生產(chǎn)方式外，還保留著舊社會(huì)的殘余因素——南方種植園的黑人奴隸生產(chǎn)方式。
舊社會(huì)的社會(huì)意識(shí)在新社會(huì)還能留存下來(lái)是由于新社會(huì)中還包含著舊社會(huì)的社會(huì)存在。社會(huì)主義社會(huì)之所以存在落后的和腐朽的思想，是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)中包含著舊社會(huì)社會(huì)存在的殘余;資本主義社會(huì)之所以能產(chǎn)生先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)中包含著將來(lái)新社會(huì)社會(huì)存在的萌芽。這使得社會(huì)意識(shí)具有“相對(duì)”獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而發(fā)展和變化。)2003年，黨中央、國(guó)務(wù)院提出把“振興東北老工業(yè)基地”作為一項(xiàng)國(guó)策。東北人不是特別的原因是不會(huì)輕易離開那富饒的黑土地的。
一畝地兩頭牛老婆孩子熱炕頭的生活就很滋潤(rùn)了，何況有“野雞飛到飯鍋里”的良好生存環(huán)境。不到東北不知酒量小。來(lái)客要喝，不來(lái)客自己也要喝;紅事要喝，白事也要喝;有錢當(dāng)然要喝，沒(méi)有錢借著喝。大事做不來(lái)，小事嫌丟人;大錢掙不來(lái)，小錢不屑掙，只有講講大話了。你找到東北落后的原因了嗎?(觀念的落后導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的滯后。社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)不同，對(duì)社會(huì)存在的反作用也不同。)社會(huì)需要什么樣的社會(huì)意識(shí)?(先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。)。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾所涉及的三個(gè)方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑，囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域既經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活。
這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)形成了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
社會(huì)意識(shí)形態(tài))。
1、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
私有制是屬于生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系的范疇?(生產(chǎn)關(guān)系的范疇。)它屬于生產(chǎn)關(guān)系的哪個(gè)方面?(生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。它屬于生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。)私有制的產(chǎn)生說(shuō)明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在什么關(guān)系?(生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。)。
1958年3月，我國(guó)各地農(nóng)村開始了小社并大社的工作，開始建立包括工農(nóng)兵學(xué)商，管理生產(chǎn)，管理生活，管理政權(quán)的人民公社。有的地方出現(xiàn)了“共產(chǎn)主義公社”、“集體農(nóng)莊”，由此全國(guó)范圍內(nèi)掀起了轟轟烈烈的“人民公社”化運(yùn)動(dòng)。人民公社中社員交出全部自留地，并將私有牲畜、林木等生產(chǎn)資料也都轉(zhuǎn)歸公社所有。分配上一律實(shí)行糧食供給制，全社社員不管家中勞動(dòng)力多少，都按照人口免費(fèi)供應(yīng)糧食。于是各個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)都以生產(chǎn)隊(duì)為單位組織了公共食堂，提出“農(nóng)民吃飯不要錢”、“放開肚皮吃飯”等口號(hào)。這股風(fēng)直到黨的十一屆三中全會(huì)后才剎住。“人民公社”化運(yùn)動(dòng)之所以最終被取消，原因何在?(“人民公社”化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)一大二公，超越生產(chǎn)力發(fā)展而改變生產(chǎn)關(guān)系，打亂了國(guó)民經(jīng)濟(jì)秩序，阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。)。
2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。
社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。人類社會(huì)發(fā)展就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的，這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在社會(huì)主義社會(huì)，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，那么兩者矛盾的性質(zhì)有何不同?解決這些矛盾的方式有何不同?(在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)社會(huì)的基本矛盾是一種對(duì)抗性的矛盾。社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。方式：被剝削階級(jí)反對(duì)剝削階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，迫使統(tǒng)治階級(jí)不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，使社會(huì)基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步(社會(huì)改良)。
當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，只有通過(guò)先進(jìn)階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的革命，才能推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展(社會(huì)革命)。在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)(即非對(duì)抗性的矛盾)，決定了它只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善即改革加以解決。方式：改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，上層建筑中同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面。)解決這些矛盾的目的是什么?(無(wú)論是改良、革命，還是改革都是為了使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，都是為了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。)。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇九
1、培養(yǎng)幼兒學(xué)會(huì)自己的事情自己做，增強(qiáng)幼兒的勞動(dòng)觀念。
2、引導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)互相幫助。
活動(dòng)準(zhǔn)備。
1、幼兒疊衣服圖一張，幼兒扔衣服圖一張。
2、幼兒穿衣圖一張，幼兒找衣圖一張。
活動(dòng)過(guò)程。
1、出示第一組圖，教師根據(jù)圖意講故事。
圖上兩個(gè)小朋友在干什么？
你喜歡哪個(gè)小朋友？
你為什么喜歡第一個(gè)小朋友而不喜歡第二個(gè)小朋友？
2、出示第二組土圖，教師根據(jù)圖意講故事。
第二個(gè)小朋友為什么哭呢？
我們小朋友早上來(lái)園應(yīng)該怎么做呢？我們都來(lái)教他，幫助他好嗎？
3、請(qǐng)一幼兒上來(lái)示范疊衣服。
4、教師講解，教幼兒正確的疊衣方法。
5、開展“大幫小”活動(dòng)。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十
教學(xué)目標(biāo)：
1、能知道竹子中空的特點(diǎn)。
2、樂(lè)意幫助他人，體驗(yàn)助人為樂(lè)的愉快心情。
3、在活動(dòng)中能與同伴合作運(yùn)水。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1、水桶四只、水勺兩個(gè)。
2、豎著切開的一米長(zhǎng)竹段八段。
3、大熊貓圖片。
教學(xué)過(guò)程：
一、大熊貓遇難。
1、師：小朋友們，老師剛收到了大熊貓的求救信，他們遇到了大麻煩，他們住的'竹林里沒(méi)有水了該怎么辦?我們快來(lái)幫他們想想辦法。
2、幼兒發(fā)表自己的看法，師幼共同探討辦法是否可行。
4、竹子運(yùn)水。
5、幼兒嘗試用竹子運(yùn)水!
二、幫助大熊貓。
1、師：這個(gè)辦法真好，現(xiàn)在我們就去幫助大熊貓吧!
2、把幼兒帶到操場(chǎng)進(jìn)行活動(dòng)，教師把幼兒分成兩隊(duì)，幼兒討論誰(shuí)來(lái)接水管，誰(shuí)來(lái)接水。
3、運(yùn)水游戲。
三、慶祝。
1.師：現(xiàn)在大熊貓又有水喝了，他們非常的高興，很謝謝小朋友，我們幫助了他們，
你們開心嗎?那我們一起來(lái)跳舞慶祝一下吧!
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十一
一年來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷的培訓(xùn)學(xué)習(xí)和鉆研摸索，我對(duì)靈動(dòng)課堂教學(xué)有了更深的理解，日常教學(xué)生活中一邊實(shí)踐，一邊改進(jìn)，也經(jīng)常與組內(nèi)教師交流探討，相互學(xué)習(xí)。我們積極進(jìn)行小組建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的培訓(xùn)。每天總會(huì)出現(xiàn)這樣那樣不同的情形。預(yù)期的內(nèi)容講不完是常有的事，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不如意也是常有的事情。小組交流時(shí)那些表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)生明顯占有優(yōu)勢(shì)，而那些不善表達(dá)的同學(xué)只是被動(dòng)的聽，甚至在嘈雜的討論聲中一無(wú)所獲。在匯報(bào)時(shí)這些同學(xué)幾乎成了擺設(shè)。一開始輪到他們組匯報(bào)時(shí)，這些同學(xué)自動(dòng)放棄機(jī)會(huì)不參與。后來(lái)規(guī)定必須全員參與時(shí)，他們只是完成讀題，讀指定的段落這些任務(wù)。在質(zhì)疑補(bǔ)充環(huán)節(jié)中，由于學(xué)生認(rèn)知水平，知識(shí)層次還達(dá)不到要求，所以一方面質(zhì)疑補(bǔ)充的深度不夠，另一方面被質(zhì)疑方缺乏判斷的能力，不能正確的反駁，甚至別人說(shuō)錯(cuò)了，也不能堅(jiān)守自己的意見，還笑容滿面的對(duì)質(zhì)疑者說(shuō)：謝謝你，我接受你的意見。在靈動(dòng)課堂開展的過(guò)程中，各式各樣的困惑、矛盾不斷出現(xiàn)，各種的牢騷、抱怨也經(jīng)常出現(xiàn)，這樣的課堂模式到底適不適應(yīng)小學(xué)階段的學(xué)生，內(nèi)心充滿了困惑。每日總在不斷的反思、改進(jìn)。再反思、再改進(jìn)，希望有朝一日孩子們能達(dá)到靈動(dòng)課堂的效果。我的內(nèi)心充滿了期待。
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社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十二
理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律；社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
【能力目標(biāo)】。
1、通過(guò)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的能力。
2、通過(guò)對(duì)社會(huì)基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的能力，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)。
【情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)】。
1、從社會(huì)存在出發(fā)理解社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問(wèn)題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。
2、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路，為社會(huì)歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
【重點(diǎn)】。
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系。
【難點(diǎn)】。
社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。
案例分析法、小組討論法、多媒體教學(xué)法。
環(huán)節(jié)一：課堂導(dǎo)入。
教師用多媒體播放視頻電影片段《流浪地球》：“太陽(yáng)、地球運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，由大自然的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的引出社會(huì)發(fā)展也是有規(guī)律的。講述馬克思主義哲學(xué)的兩大部分，引入歷史唯物主義話題。指出馬克思主義哲學(xué)不僅在自然觀上是唯物的，在歷史觀上也是唯物的；人們?cè)谧匀挥^上很容易堅(jiān)持唯物主義尋找到規(guī)律，但是在歷史觀上很容易陷入唯心主義的陷阱，尋找不到規(guī)律，從而導(dǎo)入新課，自然界、人類社會(huì)、人的思維運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的，并且板書《社會(huì)發(fā)展的規(guī)律》。
環(huán)節(jié)二：新課講授。
（一）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。
1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義。
教師給學(xué)生三分鐘時(shí)間，自由閱讀教材，把握社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義。同時(shí)教師用多媒體展示社會(huì)存在是指構(gòu)成社會(huì)的一切存在，包括個(gè)體、社會(huì)組織、社會(huì)活動(dòng)、各種財(cái)產(chǎn)等；社會(huì)意識(shí)是指大群體特有的人類對(duì)世界和自身的態(tài)度和信念的總和。包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)、生態(tài)、宇航及日常生活等觀點(diǎn)。
2、二者的關(guān)系。
教師先用多媒體出示案例一《計(jì)劃生育政策變遷》：計(jì)劃生育是中華人民共和國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，即按人口政策有計(jì)劃的生育。1982年9月被定為基本國(guó)策，同年12月寫入憲法。主要內(nèi)容及目的是：提倡晚婚、晚育，少生、優(yōu)生，從而有計(jì)劃地控制人口。計(jì)劃生育這一基本國(guó)策自制訂以來(lái)，對(duì)中國(guó)的人口問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的積極作用不可忽視。到21世紀(jì)初，中國(guó)的計(jì)劃生育政策又做出了一些調(diào)整。由于20世紀(jì)80年代出生的第一批獨(dú)生子女已經(jīng)到達(dá)適婚年齡，在許多地區(qū)，特別是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，計(jì)劃生育政策有一定程度的放松。
學(xué)生在觀看案例的時(shí)候思考我國(guó)生育政策為什么會(huì)不斷發(fā)生變化，時(shí)間3分鐘。
學(xué)生觀看后回答，教師總結(jié)得出：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。方法論上面要求我們從社會(huì)存在出發(fā)想問(wèn)題、辦事情。
接著教師用多媒體出示案例二：在科技不夠發(fā)達(dá)的古時(shí)候，人們面對(duì)天體運(yùn)動(dòng)總是會(huì)出現(xiàn)一些惶恐，每當(dāng)日食發(fā)生的時(shí)候，人們總會(huì)聯(lián)想到不吉利的事件會(huì)發(fā)生，于是惶惶不可終日；但隨著科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到這是天體運(yùn)動(dòng)的正常表現(xiàn)，之所以會(huì)發(fā)生日食現(xiàn)象是由于太陽(yáng)、月亮、地球處于同一直線之上，于是人們走出家門欣賞這一美景。學(xué)生同桌間為單位討論：針對(duì)同一事件人們之所以會(huì)有不同表現(xiàn)的原因。
學(xué)生討論后自由發(fā)言。
教師總結(jié)：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十三
初次讀《雪兒》，讀第一段時(shí)，讓我想起了趙傳的那首《我是一只小小鳥》:我是一只小小、小小鳥，想要飛卻飛也不高……這不正是我的真實(shí)寫照嗎？腿跌傷了，因?yàn)榘职謰寢尮ぷ髅Γ帐幨幍募依镏挥形易约阂粋€(gè)人度過(guò)那漫長(zhǎng)的冬天，那時(shí)的我就像是一只關(guān)在籠子里的小鳥，渴望春天的到來(lái)，渴望到外面的天空去自由飛翔！
父母又怎能不知曉兒女的渴望呢？于是，爸爸給我?guī)Щ亓艘恢皇芰藗陌坐潱Ｍ芘惆樵谧约旱暮⒆由砼?，和孩子一起玩，一起聊天，讓孩子不再感到孤?dú)。這里，也體現(xiàn)了爸爸有一顆善良的心靈，我和爸爸一起給白鴿洗澡、敷藥，還給它起了一個(gè)好聽名字：雪兒。雪兒，多么圣潔的名字啊，它是那么純，那么美，不忍讓人去破壞它所帶來(lái)的意境！就像那遼闊的、湛藍(lán)透亮的天空上飄著的朵朵白云，于是，我們一起到陽(yáng)臺(tái)上去看藍(lán)天，去看藍(lán)天上那飄飄悠悠的白云……這里用了省略號(hào)，激發(fā)我們想像，他們還看了什么呢？我想，也許還去看了世間一切美好的東西吧。陽(yáng)臺(tái)的空間畢竟狹小，他們渴望有更大的空間去自由飛翔，他們的志向該是何等的高遠(yuǎn)啊！
多么讓人喜愛(ài)的雪兒啊，它長(zhǎng)得美，名字美，意志更美！它們不怕任何艱難險(xiǎn)阻，能夠飛趣千山萬(wàn)水，忠實(shí)地為人們傳遞信息，從爸爸的話里，我們認(rèn)識(shí)了一只不怕困難，意志堅(jiān)強(qiáng)，忠誠(chéng)的'信鴿，而這更是我們?nèi)祟悜?yīng)該具備的優(yōu)良品質(zhì)啊。其實(shí)，爸爸還是在教我怎樣做人！這是一個(gè)用心良苦的爸爸??！
讀罷此文，我在想，這是一個(gè)怎樣的孩子，一只怎樣的信鴿，一個(gè)怎樣的爸爸啊?
再讀課文。
（以下是自己的淺見，期待您的觀點(diǎn)！）。
一：教什么？
1、學(xué)會(huì)愛(ài)。
2、教會(huì)孩子用自己的真情實(shí)感記事。
本單元都是記事的文章，通過(guò)記事來(lái)體現(xiàn)人物的情感或突出一個(gè)主題，這是小學(xué)階段的主流習(xí)作。如何整合運(yùn)用，我想這是我們老師所要進(jìn)行深思的？特別是對(duì)我們這些沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的年輕老師來(lái)說(shuō)，針對(duì)課文進(jìn)行習(xí)作套路的教學(xué)是很有必要的?？上У氖?，直到現(xiàn)在我也沒(méi)能攻克。
二：怎樣教？
以讀帶悟，各抒己見。
一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。同樣，老師的思維并不能強(qiáng)加于學(xué)生。這篇課文，學(xué)生就可以從多個(gè)方面進(jìn)行解讀：人與動(dòng)物；父母對(duì)兒女的愛(ài)；雪兒的品質(zhì)等等。因此，在教學(xué)中，除了要就雪兒這一主線進(jìn)行教學(xué)外，要通過(guò)各種形式的讀，特別是靜心體會(huì)讀，讓學(xué)生悟出一些道理。還可以通過(guò)課后習(xí)題4一并進(jìn)行感悟，讓學(xué)生各抒己見。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十四
唯物史觀的產(chǎn)生是人類思想史上的一次偉大變革，它使人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的看法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但它的產(chǎn)生并不是橫空出世，而是與當(dāng)時(shí)資本主義的形成、發(fā)展，與人們對(duì)資本主義社會(huì)的反抗、批判，與人們對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的向往和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索息息相關(guān)的。由于資本主義的形成發(fā)展過(guò)程始終伴隨著殘暴和丑陋，使得資本主義社會(huì)從誕生之日起，就激起人們尤其是工人階級(jí)對(duì)它的反抗，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)不少學(xué)者或思想家對(duì)其暴露出來(lái)的社會(huì)弊端進(jìn)行分析和批判，以求探索一個(gè)通往更進(jìn)步社會(huì)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)途徑，從而為唯物史觀的誕生奠定了思想和理論基礎(chǔ)。
（一）資本主義內(nèi)部的矛盾沖突日趨激烈。
16世紀(jì)到17世紀(jì)，西歐資本主義通過(guò)手工工場(chǎng)、圈地運(yùn)動(dòng)和海外殖民擴(kuò)張獲得了極大的發(fā)展。經(jīng)過(guò)17到18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命，資本主義政治制度在西歐的主要國(guó)家確立起來(lái)。
在這樣的歷史背景下，從18世紀(jì)60年代開始，英國(guó)首先從紡織業(yè)開始了工業(yè)革命，隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明和采用，工業(yè)革命進(jìn)一步擴(kuò)展到化學(xué)、冶金、機(jī)器制造等部門。工業(yè)革命完成了以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)向使用機(jī)器生產(chǎn)的資本主義工廠制度的過(guò)渡。到19世紀(jì)中葉，英國(guó)的工業(yè)革命基本完成。在這期間及此后，法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)家也相繼完成了工業(yè)革命，工業(yè)革命差不多改變了整個(gè)世界的面貌，尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展使“從事創(chuàng)造蒸汽機(jī)的人們也沒(méi)有料到，他們所造成的工具，比其他任何東西都更會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化”,“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]277.資本主義最初發(fā)展的3，伴隨生產(chǎn)力極速發(fā)展，是如影相隨的殘酷和血腥，不僅體現(xiàn)在對(duì)外殖民擴(kuò)張和掠奪中的野蠻和暴力，而且在資本主義社會(huì)的內(nèi)部也出現(xiàn)了諸多矛盾和沖突。
從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過(guò)渡最直接的后果，就是造成簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分手工業(yè)者富裕起來(lái)，逐漸成為資本家；大部分手工業(yè)者卻越來(lái)越貧困，最終淪落為受剝削、受壓迫的雇傭工人。被迫受雇于工場(chǎng)主的工人生活境況非常悲慘，“城市中居住條件和衛(wèi)生條件極端惡劣，建筑簡(jiǎn)陋，濃煙密布，擁擠不堪。有的工人找不到棲身之所，寄寓于地下室中，甚至夫妻兒孫幾輩擠在十至十二平方尺的屋里。當(dāng)時(shí)英國(guó)是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，同時(shí)也是世界上最大的貧民窟。傷寒、霍亂和肺結(jié)核成為工人間流行的疾病，成年工壽命縮短，童工大批夭折”.恩格斯對(duì)這樣的階級(jí)狀況做了分析：“新生的工業(yè)能夠這樣成長(zhǎng)起來(lái)，只是因?yàn)樗脵C(jī)器代替了手工工具，用工廠代替了作坊，從而把中等階級(jí)中的勞動(dòng)分子變成工人無(wú)產(chǎn)者，把從前的大商人變成了廠主；它排擠了小資產(chǎn)階級(jí)，并把居民間的一切差別化為工人和資本家之間的對(duì)立?！?BR> 在資本主義發(fā)展的初期，西歐國(guó)家內(nèi)部除了資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾比較尖銳之外，農(nóng)民、工人同新興的資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾也很尖銳，而且隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，后者的矛盾越來(lái)越突出。
（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資本主義的斗爭(zhēng)此起彼伏。
到了19世紀(jì)初，工人們不僅反抗資本家的殘酷剝削，還提出了改革選舉制度、取消禁止工人結(jié)社的法令等政治要求。
1825年7月英國(guó)爆發(fā)了第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1836年和1847年又先后爆發(fā)了波及歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是資本主義基本矛盾激化的必然結(jié)果。
1825年以來(lái)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅給無(wú)產(chǎn)階級(jí)造成了更為深重的災(zāi)難，而且使資本主義的基本矛盾暴露得更加充分，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也更加激烈和尖銳。
19世紀(jì)30年代到40年代，英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)“在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明和帶有威脅性的形式?！盵5]2131831年11月，法國(guó)里昂絲織工人和其他手工業(yè)者為抗議廠商破壞訂貨合同、拒絕增加工人工資而宣布罷工，高呼“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)。
1834年4月，里昂工人為了抗議政府逮捕工人互助會(huì)的領(lǐng)袖和頒布禁止工人集會(huì)結(jié)社的法令，又舉行了第二次武裝起義，明確提出了“建立民主共和國(guó)”的口號(hào)，使起義具有了鮮明的政治性質(zhì)。
19世紀(jì)30到40年代英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的“憲章運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)全國(guó)性的爭(zhēng)取政治權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。在這次運(yùn)動(dòng)中，英國(guó)“倫敦工人協(xié)會(huì)”于1838年公布了《人民憲章》的請(qǐng)?jiān)笗?，掀起了第一次憲章運(yùn)動(dòng)的高潮；1840年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使大批工人失業(yè)，而農(nóng)業(yè)歉收又導(dǎo)致了全國(guó)性饑荒，引發(fā)了第二次憲章運(yùn)動(dòng)。同年成立的憲章協(xié)會(huì)，提出了爭(zhēng)取普選權(quán)，廢除貧民法、限制工作日、實(shí)行政教分離等政治訴求。
1847年經(jīng)濟(jì)危機(jī)和1848年歐洲革命，引發(fā)了第三次憲章運(yùn)動(dòng)，在這次運(yùn)動(dòng)中人們主張：勞動(dòng)是一切財(cái)富的唯一來(lái)源，勞動(dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)成果應(yīng)享有優(yōu)先權(quán)，人民則是權(quán)力的唯一來(lái)源。雖然后來(lái)憲章運(yùn)動(dòng)失敗了，但憲章運(yùn)動(dòng)的旗幟曾吸引了成百萬(wàn)的工人和勞動(dòng)群眾參加政治斗爭(zhēng)，特別是奮起反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并向資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)進(jìn)攻，組織了第一個(gè)獨(dú)立的工人政黨，是“世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)”[6].1844年6月，德國(guó)爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義，工人唱著當(dāng)時(shí)流行在社會(huì)底層的《血腥的屠殺》，憤怒地控訴了工廠主和包買商貪婪殘忍的欲望和罪行，發(fā)出了反對(duì)私有制社會(huì)的呼聲，發(fā)動(dòng)了對(duì)資本家的暴力斗爭(zhēng)，搗毀工廠和企業(yè)主的住宅，銷毀賬簿和財(cái)產(chǎn)契據(jù)，明確把斗爭(zhēng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)了私有制，并和鎮(zhèn)壓起義的軍隊(duì)展開了搏斗。馬克思指出，德國(guó)西里西亞起義“毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)亍⑼L(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對(duì)私有制社會(huì)。西里西亞起義一開始就恰好做到了法國(guó)和英國(guó)工人在起義結(jié)束時(shí)才做到的事，那就是意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)”[7]483.他又進(jìn)一步高度評(píng)價(jià)：“法國(guó)和英國(guó)的工人起義沒(méi)有一次像西里西亞織工起義那樣具有如此的理論性和自覺(jué)性?！盵7]483到了19世紀(jì)中期，“由于歐洲許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀”.資本主義大工業(yè)帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，深刻而迅速地改變了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)的政治生活和精神生活，物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的支配作用越來(lái)越明朗，階級(jí)斗爭(zhēng)和物質(zhì)利益的關(guān)系也越來(lái)越凸顯，尤其是資本主義社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾越來(lái)越暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義反抗的不斷升級(jí)，為人們預(yù)測(cè)歷史發(fā)展的方向提供了客觀依據(jù)，使揭示社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和更替是一種自然歷史過(guò)程成為可能。
（三）各種社會(huì)主義思潮同臺(tái)激蕩。
社會(huì)主義思想是伴隨著資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生的，是建立在對(duì)資本主義批判基礎(chǔ)之上的，雖然不同的社會(huì)主義思潮對(duì)資本主義批判的程度不同，但基本點(diǎn)大體上一致，即不僅揭露了資本主義社會(huì)的種種弊端，而且把產(chǎn)生這些弊端的根源指向了私有制。
1、封建社會(huì)主義思潮。封建社會(huì)主義思潮。
是沒(méi)落貴族的思想，他們?cè)谑攀兰o(jì)三四十年代被資產(chǎn)階級(jí)一次又一次的擊敗后，也打起了社會(huì)主義的旗號(hào)，說(shuō)些同情工人階級(jí)貧困的話，寫些諷刺和抨擊資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的文章，在英國(guó)以“青年英國(guó)”組織為代表，在法國(guó)以擁護(hù)波旁王朝的正統(tǒng)派為代表。它的另外一種表現(xiàn)形式是僧侶社會(huì)主義，或稱為基督教社會(huì)主義，其企圖是把社會(huì)主義基督化，把基督教教義中反對(duì)一般私有制、要求擺脫塵世的剝削和壓迫以實(shí)現(xiàn)平等當(dāng)作社會(huì)主義的基本要求，以此籠絡(luò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，達(dá)到恢復(fù)封建統(tǒng)治和僧侶特權(quán)的目的，1產(chǎn)階級(jí)的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑“[2]295.
2、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮。在資本主義已經(jīng)發(fā)展的時(shí)期，形成了一個(gè)新的小資產(chǎn)階級(jí)，它搖擺于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間，并作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的補(bǔ)充部分不斷地重新組成，他們用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的尺度批判資產(chǎn)階級(jí)制度，站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)替工人說(shuō)話，形成了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。法國(guó)的西斯蒙第是小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的典型代表，他們非常透徹地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，確鑿地”證明了機(jī)器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過(guò)剩、危機(jī)、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒(méi)落、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困、生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，以及舊風(fēng)尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體“[2]297-298,但他們的目的只是為了恢復(fù)舊的所有制和舊的社會(huì)關(guān)系。由于小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義是建立在唯心史觀基礎(chǔ)之上的，當(dāng)頑強(qiáng)的歷史事實(shí)把自我欺騙的一切醉夢(mèng)驅(qū)散的時(shí)候，這種社會(huì)主義就成為了一種”怯懦的悲嘆“.
還有一種保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，他們也看到了資本主義社會(huì)的弊病，想要消除社會(huì)的弊病，但他們的出發(fā)點(diǎn)只是為了保障資本主義社會(huì)的生存，而不是根本推翻資本主義制度。德國(guó)的比埃爾?約瑟夫?蒲魯東就是一個(gè)典型代表，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的種種矛盾和斗爭(zhēng)”只存在于他的固定觀念和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之間“,認(rèn)為社會(huì)矛盾的解決純屬思維的任務(wù)，企圖建立一個(gè)超出資本主義和共產(chǎn)主義的”自由“社會(huì)。然而，他并沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)的視野，”他們?nèi)枷Ｍ懈?jìng)爭(zhēng)而沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的悲慘后果。他們?nèi)枷Ｍ幸环N不可能的事情，即希望有資產(chǎn)階級(jí)生活的條件而沒(méi)有這些條件的必然后果“[9],這是一種反對(duì)的矛盾的幻想，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。
3、所謂”真正的社會(huì)主義“思潮。幾乎在馬克思恩格斯開始提出科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的同一時(shí)期，也就是從1844年開始，所謂”真正的社會(huì)主義“思潮就像瘟疫一樣在德國(guó)傳播開來(lái)。這一思潮的主要代表人物是莫澤斯?赫斯、卡爾?格律恩以及海爾曼?克利蓋，這些人多半是小資產(chǎn)階級(jí)的思想家、作家和記者。他們自命為共產(chǎn)主義者，把自己的學(xué)說(shuō)定義為”真正的社會(huì)主義“或”德國(guó)的社會(huì)主義科學(xué)“.在這一時(shí)期，盡管德國(guó)在政治上處于封建專制制度的統(tǒng)治之下，但資本主義有了較大的發(fā)展，而作為德國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)的小生產(chǎn)者日益破產(chǎn)并陷入了貧困的境地。在他們的學(xué)說(shuō)中，就反映了破產(chǎn)的小生產(chǎn)者悲觀絕望和對(duì)資本主義發(fā)展膽戰(zhàn)心驚的心理，即”把社會(huì)主義的要求同政治運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來(lái)，用詛咒異端邪說(shuō)的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國(guó)家，詛咒資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)的新聞出版自由、資產(chǎn)階級(jí)的法、資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚(yáng)，說(shuō)什么在這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，人民群眾非但一無(wú)所得，反而會(huì)失去一切“,認(rèn)為這個(gè)階級(jí)”從資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無(wú)可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積累，另一方面是由于革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的興起“[2]299-300,保存這個(gè)階級(jí)就是保存德國(guó)的現(xiàn)存制度。實(shí)際上，”真正的社會(huì)主義“只不過(guò)是德國(guó)唯心主義哲學(xué)、反動(dòng)的人性論和法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的混合物，用資產(chǎn)階級(jí)的人道主義和人類之愛(ài)來(lái)代替共產(chǎn)主義，它發(fā)展到最后，就被徹底扔到了歷史的垃圾堆里。
4、空想社會(huì)主義思潮。十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初期，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展以及資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的建立，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立日益明顯，勞動(dòng)群眾的苦難和斗爭(zhēng)引起了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)界中一些先進(jìn)分子的同情，他們開始思考和探索勞動(dòng)群眾貧困的原因，揭露和批判資本主義制度所表現(xiàn)的弊病，同時(shí)嘗試設(shè)計(jì)消除這些弊病和建設(shè)新的理想社會(huì)的方案。圣西門、傅立葉和歐文是19世紀(jì)初偉大的空想社會(huì)主義者，他們看到了”階級(jí)的對(duì)立，以及占統(tǒng)治地位的社會(huì)本身中的瓦解因素的作用“[2]303,他們抨擊資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，即私有制，憤怒地揭露了資本主義制度所造成的貧富對(duì)立和種種罪惡，斷言資本主義制度是一種極其不合理、充滿危機(jī)的制度。但另一方面，”這個(gè)時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)間的對(duì)立還很不發(fā)展“[10],近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)還在形成之中，尚不能進(jìn)行獨(dú)立的政治行動(dòng)，他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗是處于自發(fā)斗爭(zhēng)的階段，沒(méi)有顯示出創(chuàng)造新社會(huì)的強(qiáng)大力量，所以圣西門、傅立葉和歐文”看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)“,”也不可能看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會(huì)科學(xué)、社會(huì)規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件“.
他們只是從頭腦中創(chuàng)造這些幻想的條件，”社會(huì)的活動(dòng)要由他們個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)來(lái)代替“[2]303.因此，當(dāng)歷史越發(fā)展，他們的主張就越脫離現(xiàn)實(shí)，而他們的信徒就越墮落到反動(dòng)的或保守的社會(huì)主義中去了。
與封建社會(huì)主義等反動(dòng)社會(huì)主義思潮不同，空想社會(huì)主義的歷史觀已經(jīng)帶有一些唯物主義的萌芽和辯證法的因素。他們提出了關(guān)于社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律性的思想，圣西門認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)按規(guī)律向前發(fā)展的過(guò)程，每一種新的社會(huì)制度的出現(xiàn)都是過(guò)去全部歷史的必然結(jié)果和自然延續(xù)，明確把資本主義社會(huì)叫做”過(guò)渡時(shí)代“;傅立葉在他設(shè)想的社會(huì)發(fā)展圖表中，把整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)描述為一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，并指出每個(gè)歷史階段都會(huì)有上升時(shí)期和下降時(shí)期，每一個(gè)社會(huì)都包含著前一個(gè)社會(huì)制度的殘余和后一個(gè)社會(huì)制度的萌芽，資本主義社會(huì)只不過(guò)是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)暫時(shí)階段。此外，他們還試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)因素來(lái)說(shuō)明歷史的發(fā)展。另外，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的描述也有不少積極的結(jié)論，如圣西門主張用有計(jì)劃的生產(chǎn)來(lái)代替生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，重視勞動(dòng)。歐文還提出了消滅工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別的思想萌芽等等。總之，十九世紀(jì)初的三大社會(huì)主義空想家試圖論證人類社會(huì)是有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，設(shè)想實(shí)現(xiàn)廢除私有制的資本主義和雇傭勞動(dòng)制度，建立有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)、尊重勞動(dòng)、消除剝削和貧富對(duì)立、促進(jìn)人的全面發(fā)展的未來(lái)理想社會(huì)，但由于脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際而成為懸而未決的空想。各種社會(huì)主義思潮的涌現(xiàn)，促使唯物史觀創(chuàng)始人對(duì)社會(huì)主義思想進(jìn)行深入分析和研究，導(dǎo)致了馬克思主義唯物史觀的誕生，從而科學(xué)地揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。
馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，寫了很多政論文章。特別是同省議會(huì)就關(guān)于出版自由的辯論、關(guān)于林木盜竊法的辯論，同奧格斯堡《總匯報(bào)》關(guān)于共產(chǎn)主義的論戰(zhàn)，就摩塞爾地區(qū)葡萄酒農(nóng)貧困的原因同萊茵省省長(zhǎng)的論戰(zhàn)，他堅(jiān)決維護(hù)勞動(dòng)群眾的利益，無(wú)情地揭露和批判了普魯士國(guó)家和專制制度的反動(dòng)本質(zhì)。通過(guò)這些斗爭(zhēng)，馬克思越來(lái)越接近被剝削、被壓迫群眾的實(shí)際物質(zhì)利益，也就越接近唯物史觀和共產(chǎn)主義。
同時(shí)，他還對(duì)當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)主義思潮以及英國(guó)、法國(guó)社會(huì)主義者關(guān)于建立移民區(qū)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究。這些斗爭(zhēng)和研究，使馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，”在善良的‘前進(jìn)’愿望大大超出實(shí)際知識(shí)的當(dāng)時(shí)，在《萊茵報(bào)》上可以聽到法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。
我曾表示反對(duì)這種膚淺言論，但是……坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對(duì)法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評(píng)判?！癧5]82退出《萊茵報(bào)》之后，馬克思在巴黎旅居了一年多，在這期間，他對(duì)法國(guó)的空想社會(huì)主義做了深入的了解和研究，并批判地吸收空想社會(huì)主義思想。認(rèn)為真正科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想，而是應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，使社會(huì)主義同革命的實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，這樣，”我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理“[7]418.這個(gè)新的原理就是要向世界說(shuō)明人類歷史發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律，向世界說(shuō)明資本主義為什么必然被社會(huì)主義代替。這個(gè)新的原理之一就是唯物史觀。
在馬克思主義的經(jīng)典著作中，對(duì)唯物史觀的經(jīng)典闡釋，主要集中在《共產(chǎn)黨宣言?1883年德文版序言》和1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?序言》之中，其他的在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《資本論》等著作中也都有所涉及。
（一）人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。
在馬克思主義之前，關(guān)于社會(huì)生活是否存在客觀規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是什么這些問(wèn)題并沒(méi)有得到科學(xué)的解答。只有馬克思主義的唯物史觀對(duì)資本主義社會(huì)做了深入的考察，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人的優(yōu)秀思想成果，在社會(huì)生活中找到了真實(shí)客觀的聯(lián)系，指明了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律---所謂自然歷史過(guò)程，是指社會(huì)同自然界一樣是有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，社會(huì)規(guī)律是客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。
唯物史觀表明，社會(huì)的`歷史本質(zhì)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的歷史，是社會(huì)基本矛盾合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。生產(chǎn)方式的變化首先是生產(chǎn)力的提高，隨著生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)步，勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能熟練程度也不斷提高，積累到一定程度就形成新的高度的生產(chǎn)力，隨著新的生產(chǎn)力的獲得，舊的生產(chǎn)關(guān)系從適應(yīng)到不適應(yīng)再到成為新生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時(shí)人們就要改變生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)革命的時(shí)代就要來(lái)了。生產(chǎn)關(guān)系的變革引起整個(gè)上層建筑的變革，使全部社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)都發(fā)生相應(yīng)的改變。
人類自產(chǎn)生以來(lái)的全部歷史，就是一部生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)方式依次更替、階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。人類社會(huì)在其自身矛盾的推動(dòng)下，不斷地由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展，是一個(gè)連續(xù)的自我否定過(guò)程。因此，”大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗。不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗。但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！癧12]唯物史觀通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展各個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的分析，指出資本主義的發(fā)展趨勢(shì)最終指向沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的共產(chǎn)主義社會(huì)，科學(xué)揭示了資本主義發(fā)展到社會(huì)主義的橋梁。
（二）揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義。
馬克思、恩格斯對(duì)資本主義、社會(huì)主義及它們之間的關(guān)系最經(jīng)典的看法集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中，在這篇?dú)v史文獻(xiàn)中，馬克思恩格斯從唯物史觀，即歷史發(fā)展的角度論證了社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史進(jìn)程，指出其根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展一定要沖破舊的、過(guò)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，他們寫道：”資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造力如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。幾十年來(lái)的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史……生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。
資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄，再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了。“[2]277所以”資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的“[2]284.在《資本論》中，馬克思說(shuō)得更清楚了：”生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！癧5]269生產(chǎn)資料使用、生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品的社會(huì)化要求整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)要統(tǒng)一管理、計(jì)劃經(jīng)營(yíng)，在全社會(huì)進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)，而另一方面，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)又處于無(wú)政府狀態(tài)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化的程度越來(lái)越高，隨著私有制的規(guī)模越來(lái)越大，資本主義的基本矛盾越來(lái)越突出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系開始嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
資本主義基本矛盾的不斷發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。早期資本主義的危機(jī)是生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，因?yàn)椤币磺姓嬲奈C(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限“[13].一方面是資本主義生產(chǎn)在追逐剩余價(jià)值的貪欲和競(jìng)爭(zhēng)的刺激下不顧一切地盲目擴(kuò)大；另一方面卻是廣大勞動(dòng)群眾的消費(fèi)能力受到嚴(yán)重制約，沒(méi)有足夠的支付能力去購(gòu)買這些商品。于是，生產(chǎn)與消費(fèi)之間、生產(chǎn)與市場(chǎng)之間嚴(yán)重不相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就發(fā)生了。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本對(duì)立，馬克思主義主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行改造，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和資本主義最根本的區(qū)別就在于生產(chǎn)資料所有制形式的不同，是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)最基本的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，因此，要正確認(rèn)識(shí)某一社會(huì)的性質(zhì)，就要了解這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式的性質(zhì)和特征是由生產(chǎn)資料的所有制決定的。資本主義的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是不可克服的，是資本主義一切矛盾和危機(jī)的根源，要從根本上改造資本主義，就必須在生產(chǎn)資料上用公有制代替私有制，即”在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)“[14].恩格斯更是明確指出：”社會(huì)主義的任務(wù)，不如說(shuō)僅僅在于把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有。“[15]社會(huì)主義的基本社會(huì)特征在于生產(chǎn)資料的公有制，在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，從生產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理方面克服資本主義無(wú)政府狀態(tài)的弊端，”通過(guò)有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料“[16],從而實(shí)現(xiàn)人類真正的平等和自由。
（三）指出了階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。
馬克思致約?魏德邁的信中指出（1852年3月5日于倫敦）：”……至于講到我，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：
馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路提出了自己的設(shè)想，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，他們認(rèn)為只能首先在西方的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)生，并提出社會(huì)主義革命將”同時(shí)發(fā)生“、”同時(shí)勝利“的理論。然而無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程遠(yuǎn)非如此，為此，馬克思晚年提出了俄國(guó)等東方國(guó)家落后國(guó)家跨越資本主義這個(gè)”卡夫丁峽谷“的新理論，列寧根據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命”一國(guó)勝利“論，實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專政道路的新突破。而隨著時(shí)代的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政面臨著重大的挑戰(zhàn)。由于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量減少，傳統(tǒng)生產(chǎn)資料占有形式發(fā)生了深刻變化，階級(jí)矛盾似乎得到了緩和，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力革命似乎難以實(shí)現(xiàn)，這使得唯物史觀要論證資本主義必然被社會(huì)主義代替這一歷史過(guò)程變得更加復(fù)雜。
三、唯物史觀在新的歷史條件下的時(shí)代挑戰(zhàn)。
20世紀(jì)30年代，西方資本主義社會(huì)大危機(jī)爆發(fā)之后，為了挽救經(jīng)濟(jì)大蕭條的頹勢(shì)，各種經(jīng)濟(jì)改革方案紛紛出臺(tái)，其中主張國(guó)家干預(yù)的凱恩斯主義和羅斯福新政成為具有強(qiáng)大影響力的理論和實(shí)踐，伴隨著資本主義社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展日新月異、復(fù)雜多變，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)整體處于低潮的世界格局下，如何觀察人類社會(huì)發(fā)展的方向，如何分析當(dāng)代資本主義社會(huì)，如何預(yù)測(cè)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，這是對(duì)唯物史觀的時(shí)代挑戰(zhàn)。
馬克思主義創(chuàng)建唯物史觀的歷史背景是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的歷史時(shí)期，即資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的歷史時(shí)期；到了20世紀(jì)初的壟斷資本主義歷史時(shí)期和第二次世界大戰(zhàn)后的國(guó)家壟斷資本主義歷史時(shí)期，”現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、活動(dòng)和物質(zhì)生活條件“已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。尤其是馬爾庫(kù)塞指出，到了后現(xiàn)代社會(huì)”現(xiàn)代技術(shù)削弱了愛(ài)欲的同時(shí)加強(qiáng)了性欲，使性自由獲得市場(chǎng)價(jià)值，造成虛假的幸福意識(shí)，成為販賣壓迫的工具“,”工業(yè)社會(huì)不但壓抑了人的愛(ài)欲，而且使人馴服、被動(dòng)、無(wú)創(chuàng)造性。這樣的人都患有‘不幸中的欣快癥,他們?cè)跐撘譅顟B(tài)獲得一種虛假的滿足，在本真的痛苦狀態(tài)中體驗(yàn)到非本真的愉悅，自得其樂(lè)地成為巴甫洛夫?qū)嶒?yàn)中的狗，被動(dòng)地接受條件反射和催眠術(shù)的指令“[18].發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家給出了最低的生活保障，為社會(huì)底層人員提供大量的社會(huì)救濟(jì)，在物質(zhì)生活上已能滿足基本需要的后工業(yè)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的宣傳制造出”強(qiáng)迫消費(fèi)“和”虛假的需要“,資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不再通過(guò)填充現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的市場(chǎng)來(lái)提高利潤(rùn)，而是通過(guò)制造消費(fèi)來(lái)壓抑人的解放，人處于被灌輸和受操縱的地位，而不能自由地決定真正的需要。既然人的精神生活受到了”非本真的愉悅“的壓抑，那么人們對(duì)精神生活的追求是否也要考慮進(jìn)去？人除了具備物質(zhì)生產(chǎn)方式之外，還有大量的精神生產(chǎn)方式，比如文藝作品、影視作品的創(chuàng)作和傳播、樂(lè)器的制作和生產(chǎn)等等，隨著人們基本生存需要的滿足，越來(lái)越被人們所重視，其對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程造成的影響也越來(lái)越大。
關(guān)于唯物史觀的物質(zhì)力量問(wèn)題，按唯物史觀的原理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政過(guò)渡到共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量，但到了后現(xiàn)代社會(huì)，法蘭克福學(xué)派尤其是馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，由于受現(xiàn)代工業(yè)文明與大眾文化的控制與摧殘，過(guò)去生活在社會(huì)最底層無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)喪失了主體地位，漸漸失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活否定的力量，他們依附于這個(gè)社會(huì)機(jī)制和企業(yè)，身處于異化之中卻并未感到痛苦，工人階級(jí)的革命立場(chǎng)日益減弱，已經(jīng)與資本主義”一體化“了，那么改造社會(huì)的希望在哪里呢？馬爾庫(kù)塞寄希望于社會(huì)底層，認(rèn)為未來(lái)革命的主體是由流浪漢、局外人、少數(shù)民族、失業(yè)者組成，他在1969年寫的《論解放》中引用本杰明的話說(shuō)：”唯有那些無(wú)希望的人，我們才被賜予希望。“但同時(shí)他又寄希望于青年學(xué)生和知識(shí)分子，提出了”少數(shù)精英統(tǒng)治“論，和阿多諾一樣，希望在藝術(shù)中尋找革命原則，認(rèn)為藝術(shù)脫離于商業(yè)、工業(yè)和贏利活動(dòng)，具有反抗現(xiàn)實(shí)、自覺(jué)超越異化的形態(tài)，能喚醒人們對(duì)被壓抑狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，激勵(lì)人們起來(lái)反抗。這里，隨著后現(xiàn)代社會(huì)階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)的新特征，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提出了新的時(shí)代挑戰(zhàn)。
一方面，唯物史觀包含了絕對(duì)真理，唯物史觀為我們指明的方向是正確的，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，社會(huì)主義也必然代替資本主義；另一方面，唯物史觀是相對(duì)真理，它是一個(gè)開放的、發(fā)展的理論系統(tǒng)，唯物史觀的基本概念和基本原理要結(jié)合19世紀(jì)以后一百多年的實(shí)際情況，做出進(jìn)一步的探討和思考。
參考文獻(xiàn)：
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[15]馬克思恩格斯選集：第4卷[m].北京：人民出版社，1972:492.
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[17]馬克思恩格斯全集：第21卷[m].北京：人民出版社，1965:548.
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十五
理解的基礎(chǔ)上識(shí)記社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。
（二）能力目標(biāo)。
1、通過(guò)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的能力。
2、通過(guò)對(duì)基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的能力，對(duì)社會(huì)歷史的總趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)。
3、運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理，說(shuō)明我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。
（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
1、從社會(huì)存在出發(fā)理解社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問(wèn)題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。
2、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路，為社會(huì)歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
這個(gè)框題的內(nèi)容極其抽象，因此，教師在上課的時(shí)候，要舉出與生活實(shí)際相結(jié)合的例子幫助學(xué)生理解。
1課時(shí)。
1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。
2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。
引入新課：困惑1：如何導(dǎo)入新課？
修改課件用網(wǎng)絡(luò)流行詞便于學(xué)生理解和接受對(duì)于紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活及其歷史現(xiàn)象，不同的人有不同的看法，用不同的理論解讀，真是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。利用課本86頁(yè)材料及設(shè)置的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本并回答問(wèn)題。
學(xué)生：學(xué)生看書找答案。
講授新課：
利用學(xué)案網(wǎng)絡(luò)熱詞的發(fā)展的材料，解讀社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
思考：
1、網(wǎng)絡(luò)熱詞與社會(huì)生活的關(guān)系？
2、網(wǎng)絡(luò)熱詞的更迭，說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？
學(xué)生：看書、思考、歸納。
板書或ppt：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的解析圖。
學(xué)生：舉手回答。
問(wèn)題：你能否運(yùn)用這一原理說(shuō)明我們的現(xiàn)代化建設(shè)為什么要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)？
學(xué)生：思考回答。
歸納社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
社會(huì)意識(shí)具有反作用。
學(xué)生：舉手回答。
因?yàn)槿藗円M(jìn)行各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，首先要解決的問(wèn)題是衣食住行這個(gè)基本問(wèn)題，而要解決這一問(wèn)題就不得不進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，生成現(xiàn)實(shí)的而不是觀念中的生產(chǎn)方式。所以說(shuō)社會(huì)存在的最本質(zhì)內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。
學(xué)生閱讀課本p89頁(yè)，歸納生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。
敘述：我們把握了社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，并不等于解開了社會(huì)歷史之謎。辯證唯物主義認(rèn)為，客觀事物是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起事物變化發(fā)展的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。用上述基本觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，可以看到，人類社會(huì)是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，社會(huì)發(fā)展的根本原因在于社會(huì)內(nèi)部的矛盾。
問(wèn)題：那么，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的矛盾是什么？人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律又是什么？
（一）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
（二）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的'規(guī)律。
怎樣決定政治制度、意識(shí)形態(tài)等方面的變化，即揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)。
問(wèn)題：那么，什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？什么是上層建筑呢？二者間的關(guān)系又是怎樣的呢？
學(xué)生：閱讀課本第89頁(yè)—90也自主學(xué)習(xí)。
歸納：
1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系？
2、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律？
板書：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及二者關(guān)系。
學(xué)生閱讀課本第91頁(yè)虛框材料，思考：社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是什么？社會(huì)發(fā)展是通過(guò)什么方式實(shí)現(xiàn)的？學(xué)生閱讀課本，自主學(xué)習(xí)與合作探究解決以上兩個(gè)問(wèn)題。
板書：
社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：社會(huì)的基本矛盾通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和改革解決的。
課堂小結(jié)：總之，人類通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)不斷的解決社會(huì)基本矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會(huì)發(fā)展的這一奧秘，揭示了社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
展示：本節(jié)知識(shí)結(jié)構(gòu)解析圖板書設(shè)計(jì)：
1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
（1）舊的社會(huì)歷史論的局限性。
（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
（3）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。
（4）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
2、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。
（1）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。
（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合社會(huì)力狀況的規(guī)律。
（3）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。
（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
目標(biāo)檢測(cè)：
1、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我國(guó)之所以要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是因?yàn)椋?BR> a、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
b、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
c、社會(huì)歷史是由人們的思想意識(shí)決定的。
d、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
課外作業(yè)：
教學(xué)反思：新課改中強(qiáng)調(diào)面向?qū)W生、面向生活、面向?qū)嶋H。因此在講課中我設(shè)計(jì)了三條線：學(xué)生線、知識(shí)線、情景線。我在教學(xué)的過(guò)程中，有一點(diǎn)值得去思考：就是如何才能夠把復(fù)雜的知識(shí)講簡(jiǎn)單。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十六
點(diǎn)撥：(1)這是一列從小到大排列的數(shù)，從第二項(xiàng)起，每一項(xiàng)減去他前面的數(shù)差都是7，差都相等，是等差數(shù)列。
(2)這是一列從小到大排列的數(shù)，前一項(xiàng)減去后一項(xiàng)的差都是2，是等差數(shù)列。
解：(1)等差數(shù)列，公差是7。
(2)等差數(shù)列，公差是2。
說(shuō)明：無(wú)論是前一項(xiàng)減去后一項(xiàng)，還是后一項(xiàng)減去前一項(xiàng)，只要是按同一順序相減，差都相等的數(shù)列就叫等差數(shù)列。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇一
對(duì)于孩子，尊重他們的發(fā)展規(guī)律比什么都重要，孩子在不同的成長(zhǎng)階段，都有固定的行為，有些行為如“人來(lái)瘋”、喜歡插嘴等，在大人看來(lái)很不可接受，但這些卻是孩子們最自然的表現(xiàn)。大人應(yīng)表示理解，千萬(wàn)別強(qiáng)制改變，把孩子打造得成人化。家長(zhǎng)可通過(guò)言傳身教，在潛移默化中引導(dǎo)孩子培養(yǎng)良好人格。
尊重孩子的情緒。
情景一：家里來(lái)了很多的客人，到了吃飯時(shí)間，大家都動(dòng)身往門外走。就7歲的女兒站著不動(dòng)，媽媽上前叫她，她撅著嘴說(shuō)：“我不去吃，就在家里?！逼綍r(shí)女兒是很懂事的，今天怎么了?媽媽耐心地說(shuō)：“這么多叔叔阿姨等著你，你也去，好嗎?”女兒聽了，還是不吭聲，媽媽又說(shuō)：“那你為什么不想去，能跟媽媽說(shuō)說(shuō)嗎?”女兒這才極不情愿地說(shuō)出了理由。原來(lái)，客人中有幾位特別喜歡喝酒，一喝就挺長(zhǎng)時(shí)間，女兒曾經(jīng)跟他們出去，等他們吃完飯，女兒已經(jīng)睡著了。媽媽終于知道原因了，于是對(duì)女兒說(shuō)：“其實(shí)，你可以吃完飯就回家的，把你的想法說(shuō)出來(lái)，我想爸爸媽媽可以處理好。但是如果你不說(shuō)出來(lái)，而是賭氣，爸爸媽媽就會(huì)認(rèn)為你不聽話，甚至無(wú)理取鬧，你知道嗎?”女兒點(diǎn)點(diǎn)頭，就和大家出去吃飯了。
吃完飯，媽媽和女兒先回家，爸爸留下繼續(xù)陪客人。
點(diǎn)評(píng)：這位媽媽既尊重了女兒的情緒，又為女兒指明了看待事物的另一種方法，幫助女兒從疑惑中走出來(lái)，為女兒在今后的成長(zhǎng)道路上提供了解決不同問(wèn)題的方法。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇二
這一階段，嬰幼兒的思維是依靠感知和動(dòng)作來(lái)完成的。
他們?cè)诼?、看、玩的過(guò)程中，才能進(jìn)行思維。比如，嬰幼兒常常邊玩邊想，但一旦動(dòng)作停止，思維活動(dòng)也就隨之停止。
·4歲：從動(dòng)作思維向形象思維過(guò)渡。
3歲后，幼兒的思維就可以依靠頭腦中的表象和具體事物的聯(lián)想展開，他能擺脫具體行動(dòng)，運(yùn)用已經(jīng)知道的、見過(guò)的、聽過(guò)的知識(shí)來(lái)思考問(wèn)題。雖然這時(shí)動(dòng)作思維仍占相當(dāng)大的部分，但形象思維仍占據(jù)了很大比例。他的思維活動(dòng)必須依托一個(gè)具體形象來(lái)展開。
·5～6歲：形象思維占主導(dǎo)地位，但已經(jīng)初步出現(xiàn)抽象邏輯思維。
5～6歲時(shí)，孩子思維從形象思維向抽象邏輯思維過(guò)度。對(duì)事物的理解也發(fā)生各種變化。
1、從理解事物個(gè)體發(fā)展到對(duì)事物關(guān)系的理解;。
3、這個(gè)階段的孩子已經(jīng)不停留在對(duì)事物的簡(jiǎn)單表面的評(píng)價(jià)，現(xiàn)在已經(jīng)開始對(duì)事物比較復(fù)雜、深刻的評(píng)價(jià)。
比如，早期孩子在看電視時(shí)，便可以說(shuō)出誰(shuí)是好人，誰(shuí)是壞人，這時(shí)已經(jīng)能知道好在哪里，壞在哪里，還會(huì)用各種理由來(lái)說(shuō)明他的看法。另外，孩子的思維已經(jīng)從事物的外表向內(nèi)部、從局部到全面進(jìn)行判斷和推理，并且逐步正確加深。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇三
資料。
媽媽再一次說(shuō)：“你一定有心事，和同學(xué)吵架了?”“嗯?！薄笆窃趺椿厥?，想告訴我嗎?”“不想?！钡系险f(shuō)?！澳悄阕约耗芙鉀Q嗎?”“可以?！薄叭绻枰?guī)兔Φ脑?，再告訴我，好嗎?”
點(diǎn)評(píng)：媽媽并沒(méi)對(duì)迪迪的事在一旁指手畫腳，而是暗示迪迪，如需要大人出面解決，媽媽一定會(huì)站出來(lái)。因?yàn)楹⒆又g的事最好由孩子自己解決，媽媽既信任了迪迪的能力又尊重了他的隱私。這樣會(huì)讓孩子信心百倍，更健康地處理好人際關(guān)系。
這位媽媽需要注意的是，因?yàn)閷W(xué)齡前孩子一般還沒(méi)有“隱私”概念，很多時(shí)候他回避家長(zhǎng)的提問(wèn)，是因?yàn)椴恢涝撛鯓颖磉_(dá)，所以才選擇不說(shuō)。如果父母能適時(shí)引導(dǎo)孩子，可以幫助他們解開成長(zhǎng)的困擾。
尊重孩子的想法。
情景三：有次，女兒報(bào)名參加小學(xué)生圖畫日記交流比賽，女兒寫好后放在桌上，媽媽好奇地看了看，等女兒過(guò)來(lái)時(shí)，媽媽說(shuō)：“女兒，你有些錯(cuò)字，要不要我告訴你?”女兒竟然說(shuō)：“不要!”媽媽好奇地問(wèn)：“為什么?”女兒很沉穩(wěn)地說(shuō)：“小學(xué)生寫錯(cuò)字是常有的事，你改過(guò)了，就不是我寫的了!”所以這篇日記就這樣“原版”送出去了。
點(diǎn)評(píng)：不得不佩服這位媽媽讓錯(cuò)字原稿寄出的勇氣，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我們礙于面子，會(huì)做一些不合乎情理的事。雖然比賽是完美者獲勝，但是比賽也是最真實(shí)和真誠(chéng)的，女兒讓媽媽懂得真實(shí)的東西才是經(jīng)得起時(shí)間推敲的。
事后，媽媽可引導(dǎo)孩子觀察她的作品展出后，老師、同學(xué)反映如何，看看其他同學(xué)的作品是否也有類似情況。讓女兒自己發(fā)現(xiàn)她所認(rèn)為的“小學(xué)生寫錯(cuò)別字是常有的事”是否正確，用實(shí)例幫助她糾正思想偏差。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇四
理解的基礎(chǔ)上識(shí)記社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。
(二)能力目標(biāo)。
1、通過(guò)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的能力2、通過(guò)對(duì)基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的能力，對(duì)社會(huì)歷史的總趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)。3、運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理，說(shuō)明我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。
(三)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
1、從社會(huì)存在出發(fā)理解社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問(wèn)題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。2、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路，為社會(huì)歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
這個(gè)框題的內(nèi)容極其抽象，因此，教師在上課的時(shí)候，要舉出與生活實(shí)際相結(jié)合的例子幫助學(xué)生理解。
1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。
2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。
引入新課：困惑1:如何導(dǎo)入新課。
修改課件用網(wǎng)絡(luò)流行詞便于學(xué)生理解和接受。
對(duì)于紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活及其歷史現(xiàn)象，不同的人有不同的看法，用不同的理論解讀，真是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
利用課本86頁(yè)材料及設(shè)置的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本并回答問(wèn)題。
學(xué)生：學(xué)生看書找答案。
講授新課：
一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。
利用學(xué)案網(wǎng)絡(luò)熱詞的發(fā)展的材料,解讀社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
思考:1網(wǎng)絡(luò)熱詞與社會(huì)生活的關(guān)系?
2網(wǎng)絡(luò)熱詞的更迭,說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?
學(xué)生：看書、思考、歸納。
板書或ppt:社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的解析圖。
學(xué)生：舉手回答。
問(wèn)題：你能否運(yùn)用這一原理說(shuō)明我們的現(xiàn)代化建設(shè)為什么要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)?
學(xué)生：思考回答。
困惑2:社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性包括在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)二者關(guān)系中嗎?相對(duì)獨(dú)立性是社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn),是關(guān)系中的一點(diǎn).
歸納社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
社會(huì)存才決定社會(huì)意識(shí)。
社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
社會(huì)意識(shí)具有反作用。
二、實(shí)踐、生產(chǎn)方式、社會(huì)存在三者間的關(guān)系。
學(xué)生：舉手回答。
因?yàn)槿藗円M(jìn)行各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，首先要解決的問(wèn)題是衣食住行這個(gè)基本問(wèn)題，而要解決這一問(wèn)題就不得不進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，生成現(xiàn)實(shí)的而不是觀念中的生產(chǎn)方式。所以說(shuō)社會(huì)存在的最本質(zhì)內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。
三、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。
學(xué)生閱讀課本p89頁(yè)，歸納生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。
敘述：我們把握了社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，并不等于解開了社會(huì)歷史之謎。辯證唯物主義認(rèn)為，客觀事物是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起事物變化發(fā)展的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。用上述基本觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，可以看到，人類社會(huì)是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，社會(huì)發(fā)展的根本原因在于社會(huì)內(nèi)部的矛盾。
問(wèn)題：那么，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的矛盾是什么?人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律又是什么?
(一)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
(二)上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
敘述：要把握對(duì)社會(huì)整體面貌的變化發(fā)展，僅僅了解作為社會(huì)本質(zhì)的生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)變化是不夠的，不全面的。為此，還須進(jìn)一步揭示作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系怎樣決定政治制度、意識(shí)形態(tài)等方面的變化，即揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)。
問(wèn)題：那么，什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?什么是上層建筑呢?二者間的關(guān)系又是怎樣的呢?
學(xué)生：閱讀課本第89頁(yè)—90也自主學(xué)習(xí)。
歸納：1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系?
2上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律?
板書：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及二者關(guān)系。
學(xué)生閱讀課本第91頁(yè)虛框材料，
思考：
社會(huì)發(fā)展是通過(guò)什么方式實(shí)現(xiàn)的?學(xué)生閱讀課本，自主學(xué)習(xí)與合作探究解決以上兩個(gè)問(wèn)題。
板書：
社會(huì)的基本矛盾通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和改革解決的。
課堂小結(jié)：
總之，人類通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)不斷的解決社會(huì)基本矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會(huì)發(fā)展的這一奧秘，揭示了社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇五
第一階段：自我認(rèn)知。
(0.5-1歲開始發(fā)展)。
包括和自己相關(guān)的感知覺(jué)范圍事件。這一階段相對(duì)簡(jiǎn)單，因?yàn)槎际强吹靡娒弥?。比如?BR> 1)名字識(shí)別：聽到別人叫自己的名字有反應(yīng)，認(rèn)識(shí)自己的名字，能用自己的名字命名自己等。
2)身體識(shí)別：認(rèn)識(shí)自己的身體部位及五官，并能辨別自己和他人身體的區(qū)別。
3)家庭成員：和自己相關(guān)的爸爸媽媽爺爺奶奶等，不會(huì)認(rèn)錯(cuò)爸媽。
4)物品所屬：知道哪些東西是自己的，如自己的衣服，自己的書包，自己的玩具等。并有一定保護(hù)意識(shí)。
5)性別意識(shí)：即對(duì)于自己是男孩女孩的性別概念有萌芽意識(shí)，并由此產(chǎn)生與性別文化一致的興趣愛(ài)好。
6)人物關(guān)系：我的家人，我的朋友，我的同學(xué)，我的鄰居，乃至我的敵人或者陌生人，都能一一分辨。
第二階段：自我體驗(yàn)。
(1-2歲開始發(fā)展)。
兒童學(xué)會(huì)行走后，世界由靜態(tài)變成動(dòng)態(tài)。兒童通過(guò)動(dòng)作行為感知世界。逐漸形成了包括自己身心感受的只屬于自己的心理體驗(yàn)。這一階段從可視變?yōu)椴豢梢?，由外在變?nèi)在。比如：
1)生理體驗(yàn)：饑餓、口渴、尿意、便意、困意、痛覺(jué)、生病等。
2)意愿體驗(yàn)：要和不要，喜歡和不喜歡，接受和拒絕，從眾多選項(xiàng)中選擇自己看中的等。
3)情緒體驗(yàn)：喜怒哀懼驚的本能情緒體驗(yàn)及識(shí)別。
4)情感體驗(yàn)：緊張、嫉妒、感動(dòng)、羞愧、內(nèi)疚、自豪、憎恨、原諒、幸福等高級(jí)情感體驗(yàn)及識(shí)別。
5)思維體驗(yàn)：忘記、知道、記得、認(rèn)識(shí)、想、覺(jué)得、思考、回憶、想法等與大腦思維相關(guān)的過(guò)程體驗(yàn)及識(shí)別。
第三階段：自我管理。
(2-3歲開始發(fā)展)。
此時(shí)，兒童增加了和他人的接觸，并在3歲左右，開始進(jìn)入幼兒園等集體環(huán)境。如果這世界中只有我一人，則我可以為所欲為。但我們的生活是由成千上萬(wàn)人組成的集體社會(huì)。
如此，我們便不能為所欲為，要為了在集體中生存進(jìn)行自我管理。
1)停止意識(shí)：當(dāng)他人(最開始是父母)喊停時(shí)，我們能夠立即停止當(dāng)前的事情。這對(duì)嬰幼兒的生存發(fā)展具有特別重要的作用，因?yàn)楦改敢源私虝?huì)他們什么是危險(xiǎn)的，并學(xué)會(huì)避免危險(xiǎn)，更好地生存。
2)延遲等待：能在社交生活中壓制自己的欲望，懂得等待，而不是立刻得到。
3)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)：在眾多競(jìng)爭(zhēng)者中，能夠自發(fā)的為了目標(biāo)督促自己前進(jìn)。比如，跑步比賽要爭(zhēng)第一名。
4)獎(jiǎng)懲意識(shí)：不但理解初級(jí)獎(jiǎng)懲(往往是針對(duì)身體本能的)，也能理解高級(jí)獎(jiǎng)懲(他人的口頭表?yè)P(yáng)或批評(píng))，并能通過(guò)他人制定的規(guī)則(什么可以什么不可以)選擇自己正確的行為。
5)道德判斷：道德意識(shí)是由初級(jí)和高級(jí)獎(jiǎng)懲發(fā)展而來(lái)，即可判斷哪些事情是對(duì)的，哪些是錯(cuò)的，不但可以判斷自己，也可以判斷他人。并根據(jù)這些規(guī)則調(diào)整自己的行為，最終達(dá)到道德內(nèi)化的高級(jí)形式。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇六
教學(xué)目標(biāo)。
1、理解平面向量的坐標(biāo)的概念;。
2、掌握平面向量的坐標(biāo)運(yùn)算;。
3、會(huì)根據(jù)向量的坐標(biāo)，判斷向量是否共線.
教學(xué)重難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：平面向量的坐標(biāo)運(yùn)算。
教學(xué)難點(diǎn)：向量的坐標(biāo)表示的理解及運(yùn)算的準(zhǔn)確性.
教學(xué)過(guò)程。
平面向量基本定理:。
什么叫平面的一組基底?
平面的基底有多少組?
引入:。
1.平面內(nèi)建立了直角坐標(biāo)系,點(diǎn)a可以用什么來(lái)。
表示?
2.平面向量是否也有類似的表示呢?
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社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇七
1.在游戲中知道海綿比其他物品更能吸水。
2.積累初步的測(cè)量和比較的經(jīng)驗(yàn)。
二、活動(dòng)準(zhǔn)備。
1.相同大小的積木、布片、紙片、海綿若干塊，相同大小的塑料盆或水桶(裝上水)。
2.計(jì)時(shí)器或鬧鐘一個(gè)、量筒、不干膠若干。
3.數(shù)量相等的紅黃藍(lán)綠貼卡若干。
三、活動(dòng)過(guò)程。
(一)玩一玩，什么東西最吸水?
請(qǐng)幼兒將相同大小的積木、布片、紙片、海綿分別放入裝有水的盆中，自由探索，看看什么東西最吸水。
(二)玩玩海綿。
1.捏一捏海綿，有什么感覺(jué)?把海綿放進(jìn)水里，再拿起來(lái)，你發(fā)現(xiàn)了什么?(海綿會(huì)吸水)。
2.擠一擠，又發(fā)現(xiàn)了什么?(水被擠出來(lái)了)。
3.引導(dǎo)幼兒探索用海綿吸水、擠水的過(guò)程。
(三)運(yùn)水接力賽。
1.教師示范講述游戲規(guī)則：和你的朋友一起用海綿將水盆中的水運(yùn)到場(chǎng)地另一端的盆子里，當(dāng)計(jì)時(shí)器響起時(shí)，大家停止運(yùn)水，比比哪一組運(yùn)的水最多。游戲中幼兒無(wú)需刻意排隊(duì)運(yùn)水，游戲開始前強(qiáng)調(diào)安全規(guī)則，要求幼兒按規(guī)定方向行進(jìn)運(yùn)水。
2.運(yùn)水游戲：幼兒分成人數(shù)相等的四組(紅、黃、藍(lán)、綠組)，手臂上分別戴上顏色標(biāo)識(shí)，教師將計(jì)時(shí)器定時(shí)三至五分鐘。游戲開始，幼兒用海綿運(yùn)水，計(jì)時(shí)器響起時(shí)，游戲停止。
(四)量一量，哪一組運(yùn)水量最多?
1.引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)量筒，知道刻度的大小代表水的數(shù)量的多少。
2.教師將幼兒運(yùn)過(guò)來(lái)的水倒入不同標(biāo)記的量筒中，引導(dǎo)幼兒觀察、比較，看看哪個(gè)組運(yùn)的水最多。
游戲重復(fù)兩次。
活動(dòng)延伸：找一找，海綿與我們生活的關(guān)系。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇八
聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，說(shuō)明社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。聯(lián)系我國(guó)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)際，說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
教學(xué)重難點(diǎn)。
兩大社會(huì)基本矛盾。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
教學(xué)過(guò)程。
【
教學(xué)設(shè)計(jì)。
】
辨證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，把這種關(guān)系運(yùn)用來(lái)觀察社會(huì)歷史領(lǐng)域里的問(wèn)題，就表現(xiàn)為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。
1、以往社會(huì)歷史理論陷入唯心主義的原因。
18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭在談到私有制起源時(shí)這樣認(rèn)為，某人偶生私念，在私念的驅(qū)動(dòng)下用木樁圍起了一塊土地，并當(dāng)眾宣布“這是我的”。由于人們輕信了他的鬼話，于是便產(chǎn)生私有制。假如當(dāng)時(shí)有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個(gè)騙子”，則私有制根本不會(huì)產(chǎn)生。在這里盧梭認(rèn)為私有制產(chǎn)生是否具有必然性?是如何產(chǎn)生的?(不具有必然性，假如當(dāng)時(shí)有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個(gè)騙子”，則私有制根本不會(huì)產(chǎn)生。
盧梭認(rèn)為私有制是某個(gè)人的偶然的突發(fā)奇想，是個(gè)人主觀意志的產(chǎn)物。)歷史上私有制是如何產(chǎn)生的?(生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，這部分剩余產(chǎn)品掌握在一氏族和部落首領(lǐng)手中，于是出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益相對(duì)立的階級(jí)，私有制應(yīng)運(yùn)而生。人們的私有觀念是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。)人類社會(huì)從原始社會(huì)的公有制邁向私有制的轉(zhuǎn)變不是由人的思想動(dòng)機(jī)決定的，而是由社會(huì)生活的物質(zhì)因素——生產(chǎn)力決定的。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們可以認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么人們不能認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從而唯物主義地解釋人類社會(huì)?(這是因?yàn)樽匀唤绲娜f(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有意識(shí)，它們的發(fā)展變化完全是自發(fā)進(jìn)行的。社會(huì)歷史是人們活動(dòng)的結(jié)果，而人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的。由此便形成一種假象，似乎社會(huì)歷史是由人們的動(dòng)機(jī)、目的等決定的。唯心史觀認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展要么是由人的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動(dòng)機(jī)決定的;要么認(rèn)為是由天命、神、絕對(duì)精神決定的。
以往的社會(huì)歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，不能進(jìn)一步追溯到思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)因素——社會(huì)存在，從而陷入唯心主義。)為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?(馬克思考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)因素——社會(huì)存在(實(shí)踐)，從而找到了打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。)。
2、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
人類社會(huì)的現(xiàn)象豐富多彩，極其復(fù)雜，但從總體上可以區(qū)分為兩大基本方面。社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括自然環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。但最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。我們想要有所作為，首先必須活著，活著就需要吃喝住穿以及其他一些東西，就需要物質(zhì)資料，就需要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，在這一生產(chǎn)活動(dòng)中形成了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
這一活動(dòng)一旦停止，人類就無(wú)法繼續(xù)生存和發(fā)展。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。)社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理。下列各項(xiàng)分別屬于社會(huì)存在還是社會(huì)意識(shí)?生產(chǎn)關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)、自然地理環(huán)境、傣族的潑水節(jié)、人權(quán)高于主權(quán)思想。
p87探究——想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實(shí)世界之間是什么關(guān)系?(宗教所描繪的世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歪曲的虛幻的反映，其內(nèi)容來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界。佛教中有一個(gè)挺著大肚子的老爺爺，他是誰(shuí)呀?手捧花瓶的是哪位菩薩呀?傳說(shuō)中玉皇大帝居住的宮殿與誰(shuí)的住所最相似?在現(xiàn)實(shí)世界中都能找到宗教所描繪的事物的原型，是人根據(jù)自己的原型創(chuàng)造了神。)人的許多不切實(shí)際的念頭、思想和實(shí)際生活之間是什么關(guān)系?(人的這些念頭、思想都來(lái)源于實(shí)際生活，是對(duì)實(shí)際生活超脫、虛幻的反映。
人們夢(mèng)想自己能夠在天空自由飛翔，正是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中小鳥在空中無(wú)拘無(wú)束的翱翔的追崇。人們追求長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想正是源于對(duì)自然界中某些相對(duì)永恒的東西的追崇。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。)窮人絕無(wú)開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會(huì)知道北方撿煤渣老婆子身受的酸辛，災(zāi)區(qū)的饑民大約總不去種蘭花，像闊人老太爺一樣。
窮人、饑民和煤油大王、闊人老太爺?shù)纳鐣?huì)意識(shí)為何會(huì)有如此大的差異?(人的意識(shí)受社會(huì)地位、受到的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)。特別是在階級(jí)社會(huì)中，人們的社會(huì)意識(shí)在不同程度上帶有階級(jí)性。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。)我國(guó)封建社會(huì)是一種不平等的等級(jí)制社會(huì)，并逐漸產(chǎn)生了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”說(shuō)，封建統(tǒng)治者把“三綱”看成是天經(jīng)地義、永遠(yuǎn)正確的。
然而當(dāng)中國(guó)的辛亥革命取消了皇帝后，“君為臣綱”的觀念就逐漸淡化。新中國(guó)成立后，由于提倡人人平等、男女平等、一夫一妻，“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的觀念基本消失?！叭V”說(shuō)為什么會(huì)逐漸淡出中國(guó)歷史的舞臺(tái)?(永恒不變的社會(huì)意識(shí)是不存在的。從社會(huì)意識(shí)的總體來(lái)看，隨著社會(huì)存在的變化，人們的社會(huì)意識(shí)一定會(huì)發(fā)生或早或遲、或快或慢、或大或小的變化。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。)。
既然社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，那么社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是否一定同時(shí)發(fā)生變化?(社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不完全同步性。)美國(guó)1776年《獨(dú)立宣言》開宗明義之語(yǔ)，“人生而平等”，并稱這是“上帝賦予的不可讓渡之權(quán)利”。然而當(dāng)平等理念成為美國(guó)的立國(guó)之本后，并沒(méi)有成為美國(guó)普遍的社會(huì)意識(shí)。在美國(guó)建國(guó)至南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)許多地方仍保留著黑人奴隸制度。黑人奴隸不能像普通公民那樣參加選舉、參與國(guó)家政治活動(dòng)。在這一段時(shí)期，為什么十分強(qiáng)調(diào)平等的美國(guó)在許多地方的黑人奴隸仍舊得不到平等?(在這一段時(shí)期，美國(guó)社會(huì)除了占主流的資本主義生產(chǎn)方式外，還保留著舊社會(huì)的殘余因素——南方種植園的黑人奴隸生產(chǎn)方式。
舊社會(huì)的社會(huì)意識(shí)在新社會(huì)還能留存下來(lái)是由于新社會(huì)中還包含著舊社會(huì)的社會(huì)存在。社會(huì)主義社會(huì)之所以存在落后的和腐朽的思想，是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)中包含著舊社會(huì)社會(huì)存在的殘余;資本主義社會(huì)之所以能產(chǎn)生先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)中包含著將來(lái)新社會(huì)社會(huì)存在的萌芽。這使得社會(huì)意識(shí)具有“相對(duì)”獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而發(fā)展和變化。)2003年，黨中央、國(guó)務(wù)院提出把“振興東北老工業(yè)基地”作為一項(xiàng)國(guó)策。東北人不是特別的原因是不會(huì)輕易離開那富饒的黑土地的。
一畝地兩頭牛老婆孩子熱炕頭的生活就很滋潤(rùn)了，何況有“野雞飛到飯鍋里”的良好生存環(huán)境。不到東北不知酒量小。來(lái)客要喝，不來(lái)客自己也要喝;紅事要喝，白事也要喝;有錢當(dāng)然要喝，沒(méi)有錢借著喝。大事做不來(lái)，小事嫌丟人;大錢掙不來(lái)，小錢不屑掙，只有講講大話了。你找到東北落后的原因了嗎?(觀念的落后導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的滯后。社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)不同，對(duì)社會(huì)存在的反作用也不同。)社會(huì)需要什么樣的社會(huì)意識(shí)?(先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。)。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾所涉及的三個(gè)方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑，囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域既經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活。
這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)形成了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
社會(huì)意識(shí)形態(tài))。
1、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
私有制是屬于生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系的范疇?(生產(chǎn)關(guān)系的范疇。)它屬于生產(chǎn)關(guān)系的哪個(gè)方面?(生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。它屬于生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。)私有制的產(chǎn)生說(shuō)明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在什么關(guān)系?(生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。)。
1958年3月，我國(guó)各地農(nóng)村開始了小社并大社的工作，開始建立包括工農(nóng)兵學(xué)商，管理生產(chǎn)，管理生活，管理政權(quán)的人民公社。有的地方出現(xiàn)了“共產(chǎn)主義公社”、“集體農(nóng)莊”，由此全國(guó)范圍內(nèi)掀起了轟轟烈烈的“人民公社”化運(yùn)動(dòng)。人民公社中社員交出全部自留地，并將私有牲畜、林木等生產(chǎn)資料也都轉(zhuǎn)歸公社所有。分配上一律實(shí)行糧食供給制，全社社員不管家中勞動(dòng)力多少，都按照人口免費(fèi)供應(yīng)糧食。于是各個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)都以生產(chǎn)隊(duì)為單位組織了公共食堂，提出“農(nóng)民吃飯不要錢”、“放開肚皮吃飯”等口號(hào)。這股風(fēng)直到黨的十一屆三中全會(huì)后才剎住。“人民公社”化運(yùn)動(dòng)之所以最終被取消，原因何在?(“人民公社”化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)一大二公，超越生產(chǎn)力發(fā)展而改變生產(chǎn)關(guān)系，打亂了國(guó)民經(jīng)濟(jì)秩序，阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。)。
2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。
社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。人類社會(huì)發(fā)展就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的，這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在社會(huì)主義社會(huì)，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，那么兩者矛盾的性質(zhì)有何不同?解決這些矛盾的方式有何不同?(在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)社會(huì)的基本矛盾是一種對(duì)抗性的矛盾。社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。方式：被剝削階級(jí)反對(duì)剝削階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，迫使統(tǒng)治階級(jí)不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，使社會(huì)基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步(社會(huì)改良)。
當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，只有通過(guò)先進(jìn)階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的革命，才能推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展(社會(huì)革命)。在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)(即非對(duì)抗性的矛盾)，決定了它只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善即改革加以解決。方式：改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，上層建筑中同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面。)解決這些矛盾的目的是什么?(無(wú)論是改良、革命，還是改革都是為了使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，都是為了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。)。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇九
1、培養(yǎng)幼兒學(xué)會(huì)自己的事情自己做，增強(qiáng)幼兒的勞動(dòng)觀念。
2、引導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)互相幫助。
活動(dòng)準(zhǔn)備。
1、幼兒疊衣服圖一張，幼兒扔衣服圖一張。
2、幼兒穿衣圖一張，幼兒找衣圖一張。
活動(dòng)過(guò)程。
1、出示第一組圖，教師根據(jù)圖意講故事。
圖上兩個(gè)小朋友在干什么？
你喜歡哪個(gè)小朋友？
你為什么喜歡第一個(gè)小朋友而不喜歡第二個(gè)小朋友？
2、出示第二組土圖，教師根據(jù)圖意講故事。
第二個(gè)小朋友為什么哭呢？
我們小朋友早上來(lái)園應(yīng)該怎么做呢？我們都來(lái)教他，幫助他好嗎？
3、請(qǐng)一幼兒上來(lái)示范疊衣服。
4、教師講解，教幼兒正確的疊衣方法。
5、開展“大幫小”活動(dòng)。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十
教學(xué)目標(biāo)：
1、能知道竹子中空的特點(diǎn)。
2、樂(lè)意幫助他人，體驗(yàn)助人為樂(lè)的愉快心情。
3、在活動(dòng)中能與同伴合作運(yùn)水。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1、水桶四只、水勺兩個(gè)。
2、豎著切開的一米長(zhǎng)竹段八段。
3、大熊貓圖片。
教學(xué)過(guò)程：
一、大熊貓遇難。
1、師：小朋友們，老師剛收到了大熊貓的求救信，他們遇到了大麻煩，他們住的'竹林里沒(méi)有水了該怎么辦?我們快來(lái)幫他們想想辦法。
2、幼兒發(fā)表自己的看法，師幼共同探討辦法是否可行。
4、竹子運(yùn)水。
5、幼兒嘗試用竹子運(yùn)水!
二、幫助大熊貓。
1、師：這個(gè)辦法真好，現(xiàn)在我們就去幫助大熊貓吧!
2、把幼兒帶到操場(chǎng)進(jìn)行活動(dòng)，教師把幼兒分成兩隊(duì)，幼兒討論誰(shuí)來(lái)接水管，誰(shuí)來(lái)接水。
3、運(yùn)水游戲。
三、慶祝。
1.師：現(xiàn)在大熊貓又有水喝了，他們非常的高興，很謝謝小朋友，我們幫助了他們，
你們開心嗎?那我們一起來(lái)跳舞慶祝一下吧!
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十一
一年來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷的培訓(xùn)學(xué)習(xí)和鉆研摸索，我對(duì)靈動(dòng)課堂教學(xué)有了更深的理解，日常教學(xué)生活中一邊實(shí)踐，一邊改進(jìn)，也經(jīng)常與組內(nèi)教師交流探討，相互學(xué)習(xí)。我們積極進(jìn)行小組建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的培訓(xùn)。每天總會(huì)出現(xiàn)這樣那樣不同的情形。預(yù)期的內(nèi)容講不完是常有的事，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不如意也是常有的事情。小組交流時(shí)那些表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)生明顯占有優(yōu)勢(shì)，而那些不善表達(dá)的同學(xué)只是被動(dòng)的聽，甚至在嘈雜的討論聲中一無(wú)所獲。在匯報(bào)時(shí)這些同學(xué)幾乎成了擺設(shè)。一開始輪到他們組匯報(bào)時(shí)，這些同學(xué)自動(dòng)放棄機(jī)會(huì)不參與。后來(lái)規(guī)定必須全員參與時(shí)，他們只是完成讀題，讀指定的段落這些任務(wù)。在質(zhì)疑補(bǔ)充環(huán)節(jié)中，由于學(xué)生認(rèn)知水平，知識(shí)層次還達(dá)不到要求，所以一方面質(zhì)疑補(bǔ)充的深度不夠，另一方面被質(zhì)疑方缺乏判斷的能力，不能正確的反駁，甚至別人說(shuō)錯(cuò)了，也不能堅(jiān)守自己的意見，還笑容滿面的對(duì)質(zhì)疑者說(shuō)：謝謝你，我接受你的意見。在靈動(dòng)課堂開展的過(guò)程中，各式各樣的困惑、矛盾不斷出現(xiàn)，各種的牢騷、抱怨也經(jīng)常出現(xiàn)，這樣的課堂模式到底適不適應(yīng)小學(xué)階段的學(xué)生，內(nèi)心充滿了困惑。每日總在不斷的反思、改進(jìn)。再反思、再改進(jìn)，希望有朝一日孩子們能達(dá)到靈動(dòng)課堂的效果。我的內(nèi)心充滿了期待。
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社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十二
理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律；社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
【能力目標(biāo)】。
1、通過(guò)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的能力。
2、通過(guò)對(duì)社會(huì)基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的能力，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)。
【情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)】。
1、從社會(huì)存在出發(fā)理解社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問(wèn)題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。
2、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路，為社會(huì)歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
【重點(diǎn)】。
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系。
【難點(diǎn)】。
社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。
案例分析法、小組討論法、多媒體教學(xué)法。
環(huán)節(jié)一：課堂導(dǎo)入。
教師用多媒體播放視頻電影片段《流浪地球》：“太陽(yáng)、地球運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，由大自然的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的引出社會(huì)發(fā)展也是有規(guī)律的。講述馬克思主義哲學(xué)的兩大部分，引入歷史唯物主義話題。指出馬克思主義哲學(xué)不僅在自然觀上是唯物的，在歷史觀上也是唯物的；人們?cè)谧匀挥^上很容易堅(jiān)持唯物主義尋找到規(guī)律，但是在歷史觀上很容易陷入唯心主義的陷阱，尋找不到規(guī)律，從而導(dǎo)入新課，自然界、人類社會(huì)、人的思維運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的，并且板書《社會(huì)發(fā)展的規(guī)律》。
環(huán)節(jié)二：新課講授。
（一）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。
1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義。
教師給學(xué)生三分鐘時(shí)間，自由閱讀教材，把握社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義。同時(shí)教師用多媒體展示社會(huì)存在是指構(gòu)成社會(huì)的一切存在，包括個(gè)體、社會(huì)組織、社會(huì)活動(dòng)、各種財(cái)產(chǎn)等；社會(huì)意識(shí)是指大群體特有的人類對(duì)世界和自身的態(tài)度和信念的總和。包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)、生態(tài)、宇航及日常生活等觀點(diǎn)。
2、二者的關(guān)系。
教師先用多媒體出示案例一《計(jì)劃生育政策變遷》：計(jì)劃生育是中華人民共和國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，即按人口政策有計(jì)劃的生育。1982年9月被定為基本國(guó)策，同年12月寫入憲法。主要內(nèi)容及目的是：提倡晚婚、晚育，少生、優(yōu)生，從而有計(jì)劃地控制人口。計(jì)劃生育這一基本國(guó)策自制訂以來(lái)，對(duì)中國(guó)的人口問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的積極作用不可忽視。到21世紀(jì)初，中國(guó)的計(jì)劃生育政策又做出了一些調(diào)整。由于20世紀(jì)80年代出生的第一批獨(dú)生子女已經(jīng)到達(dá)適婚年齡，在許多地區(qū)，特別是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，計(jì)劃生育政策有一定程度的放松。
學(xué)生在觀看案例的時(shí)候思考我國(guó)生育政策為什么會(huì)不斷發(fā)生變化，時(shí)間3分鐘。
學(xué)生觀看后回答，教師總結(jié)得出：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。方法論上面要求我們從社會(huì)存在出發(fā)想問(wèn)題、辦事情。
接著教師用多媒體出示案例二：在科技不夠發(fā)達(dá)的古時(shí)候，人們面對(duì)天體運(yùn)動(dòng)總是會(huì)出現(xiàn)一些惶恐，每當(dāng)日食發(fā)生的時(shí)候，人們總會(huì)聯(lián)想到不吉利的事件會(huì)發(fā)生，于是惶惶不可終日；但隨著科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到這是天體運(yùn)動(dòng)的正常表現(xiàn)，之所以會(huì)發(fā)生日食現(xiàn)象是由于太陽(yáng)、月亮、地球處于同一直線之上，于是人們走出家門欣賞這一美景。學(xué)生同桌間為單位討論：針對(duì)同一事件人們之所以會(huì)有不同表現(xiàn)的原因。
學(xué)生討論后自由發(fā)言。
教師總結(jié)：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十三
初次讀《雪兒》，讀第一段時(shí)，讓我想起了趙傳的那首《我是一只小小鳥》:我是一只小小、小小鳥，想要飛卻飛也不高……這不正是我的真實(shí)寫照嗎？腿跌傷了，因?yàn)榘职謰寢尮ぷ髅Γ帐幨幍募依镏挥形易约阂粋€(gè)人度過(guò)那漫長(zhǎng)的冬天，那時(shí)的我就像是一只關(guān)在籠子里的小鳥，渴望春天的到來(lái)，渴望到外面的天空去自由飛翔！
父母又怎能不知曉兒女的渴望呢？于是，爸爸給我?guī)Щ亓艘恢皇芰藗陌坐潱Ｍ芘惆樵谧约旱暮⒆由砼?，和孩子一起玩，一起聊天，讓孩子不再感到孤?dú)。這里，也體現(xiàn)了爸爸有一顆善良的心靈，我和爸爸一起給白鴿洗澡、敷藥，還給它起了一個(gè)好聽名字：雪兒。雪兒，多么圣潔的名字啊，它是那么純，那么美，不忍讓人去破壞它所帶來(lái)的意境！就像那遼闊的、湛藍(lán)透亮的天空上飄著的朵朵白云，于是，我們一起到陽(yáng)臺(tái)上去看藍(lán)天，去看藍(lán)天上那飄飄悠悠的白云……這里用了省略號(hào)，激發(fā)我們想像，他們還看了什么呢？我想，也許還去看了世間一切美好的東西吧。陽(yáng)臺(tái)的空間畢竟狹小，他們渴望有更大的空間去自由飛翔，他們的志向該是何等的高遠(yuǎn)啊！
多么讓人喜愛(ài)的雪兒啊，它長(zhǎng)得美，名字美，意志更美！它們不怕任何艱難險(xiǎn)阻，能夠飛趣千山萬(wàn)水，忠實(shí)地為人們傳遞信息，從爸爸的話里，我們認(rèn)識(shí)了一只不怕困難，意志堅(jiān)強(qiáng)，忠誠(chéng)的'信鴿，而這更是我們?nèi)祟悜?yīng)該具備的優(yōu)良品質(zhì)啊。其實(shí)，爸爸還是在教我怎樣做人！這是一個(gè)用心良苦的爸爸??！
讀罷此文，我在想，這是一個(gè)怎樣的孩子，一只怎樣的信鴿，一個(gè)怎樣的爸爸啊?
再讀課文。
（以下是自己的淺見，期待您的觀點(diǎn)！）。
一：教什么？
1、學(xué)會(huì)愛(ài)。
2、教會(huì)孩子用自己的真情實(shí)感記事。
本單元都是記事的文章，通過(guò)記事來(lái)體現(xiàn)人物的情感或突出一個(gè)主題，這是小學(xué)階段的主流習(xí)作。如何整合運(yùn)用，我想這是我們老師所要進(jìn)行深思的？特別是對(duì)我們這些沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的年輕老師來(lái)說(shuō)，針對(duì)課文進(jìn)行習(xí)作套路的教學(xué)是很有必要的?？上У氖?，直到現(xiàn)在我也沒(méi)能攻克。
二：怎樣教？
以讀帶悟，各抒己見。
一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。同樣，老師的思維并不能強(qiáng)加于學(xué)生。這篇課文，學(xué)生就可以從多個(gè)方面進(jìn)行解讀：人與動(dòng)物；父母對(duì)兒女的愛(ài)；雪兒的品質(zhì)等等。因此，在教學(xué)中，除了要就雪兒這一主線進(jìn)行教學(xué)外，要通過(guò)各種形式的讀，特別是靜心體會(huì)讀，讓學(xué)生悟出一些道理。還可以通過(guò)課后習(xí)題4一并進(jìn)行感悟，讓學(xué)生各抒己見。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十四
唯物史觀的產(chǎn)生是人類思想史上的一次偉大變革，它使人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的看法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但它的產(chǎn)生并不是橫空出世，而是與當(dāng)時(shí)資本主義的形成、發(fā)展，與人們對(duì)資本主義社會(huì)的反抗、批判，與人們對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的向往和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索息息相關(guān)的。由于資本主義的形成發(fā)展過(guò)程始終伴隨著殘暴和丑陋，使得資本主義社會(huì)從誕生之日起，就激起人們尤其是工人階級(jí)對(duì)它的反抗，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)不少學(xué)者或思想家對(duì)其暴露出來(lái)的社會(huì)弊端進(jìn)行分析和批判，以求探索一個(gè)通往更進(jìn)步社會(huì)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)途徑，從而為唯物史觀的誕生奠定了思想和理論基礎(chǔ)。
（一）資本主義內(nèi)部的矛盾沖突日趨激烈。
16世紀(jì)到17世紀(jì)，西歐資本主義通過(guò)手工工場(chǎng)、圈地運(yùn)動(dòng)和海外殖民擴(kuò)張獲得了極大的發(fā)展。經(jīng)過(guò)17到18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命，資本主義政治制度在西歐的主要國(guó)家確立起來(lái)。
在這樣的歷史背景下，從18世紀(jì)60年代開始，英國(guó)首先從紡織業(yè)開始了工業(yè)革命，隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明和采用，工業(yè)革命進(jìn)一步擴(kuò)展到化學(xué)、冶金、機(jī)器制造等部門。工業(yè)革命完成了以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)向使用機(jī)器生產(chǎn)的資本主義工廠制度的過(guò)渡。到19世紀(jì)中葉，英國(guó)的工業(yè)革命基本完成。在這期間及此后，法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)家也相繼完成了工業(yè)革命，工業(yè)革命差不多改變了整個(gè)世界的面貌，尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展使“從事創(chuàng)造蒸汽機(jī)的人們也沒(méi)有料到，他們所造成的工具，比其他任何東西都更會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化”,“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]277.資本主義最初發(fā)展的3，伴隨生產(chǎn)力極速發(fā)展，是如影相隨的殘酷和血腥，不僅體現(xiàn)在對(duì)外殖民擴(kuò)張和掠奪中的野蠻和暴力，而且在資本主義社會(huì)的內(nèi)部也出現(xiàn)了諸多矛盾和沖突。
從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過(guò)渡最直接的后果，就是造成簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分手工業(yè)者富裕起來(lái)，逐漸成為資本家；大部分手工業(yè)者卻越來(lái)越貧困，最終淪落為受剝削、受壓迫的雇傭工人。被迫受雇于工場(chǎng)主的工人生活境況非常悲慘，“城市中居住條件和衛(wèi)生條件極端惡劣，建筑簡(jiǎn)陋，濃煙密布，擁擠不堪。有的工人找不到棲身之所，寄寓于地下室中，甚至夫妻兒孫幾輩擠在十至十二平方尺的屋里。當(dāng)時(shí)英國(guó)是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，同時(shí)也是世界上最大的貧民窟。傷寒、霍亂和肺結(jié)核成為工人間流行的疾病，成年工壽命縮短，童工大批夭折”.恩格斯對(duì)這樣的階級(jí)狀況做了分析：“新生的工業(yè)能夠這樣成長(zhǎng)起來(lái)，只是因?yàn)樗脵C(jī)器代替了手工工具，用工廠代替了作坊，從而把中等階級(jí)中的勞動(dòng)分子變成工人無(wú)產(chǎn)者，把從前的大商人變成了廠主；它排擠了小資產(chǎn)階級(jí)，并把居民間的一切差別化為工人和資本家之間的對(duì)立?！?BR> 在資本主義發(fā)展的初期，西歐國(guó)家內(nèi)部除了資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾比較尖銳之外，農(nóng)民、工人同新興的資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾也很尖銳，而且隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，后者的矛盾越來(lái)越突出。
（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資本主義的斗爭(zhēng)此起彼伏。
到了19世紀(jì)初，工人們不僅反抗資本家的殘酷剝削，還提出了改革選舉制度、取消禁止工人結(jié)社的法令等政治要求。
1825年7月英國(guó)爆發(fā)了第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1836年和1847年又先后爆發(fā)了波及歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是資本主義基本矛盾激化的必然結(jié)果。
1825年以來(lái)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅給無(wú)產(chǎn)階級(jí)造成了更為深重的災(zāi)難，而且使資本主義的基本矛盾暴露得更加充分，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也更加激烈和尖銳。
19世紀(jì)30年代到40年代，英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)“在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明和帶有威脅性的形式?！盵5]2131831年11月，法國(guó)里昂絲織工人和其他手工業(yè)者為抗議廠商破壞訂貨合同、拒絕增加工人工資而宣布罷工，高呼“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)。
1834年4月，里昂工人為了抗議政府逮捕工人互助會(huì)的領(lǐng)袖和頒布禁止工人集會(huì)結(jié)社的法令，又舉行了第二次武裝起義，明確提出了“建立民主共和國(guó)”的口號(hào)，使起義具有了鮮明的政治性質(zhì)。
19世紀(jì)30到40年代英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的“憲章運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)全國(guó)性的爭(zhēng)取政治權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。在這次運(yùn)動(dòng)中，英國(guó)“倫敦工人協(xié)會(huì)”于1838年公布了《人民憲章》的請(qǐng)?jiān)笗?，掀起了第一次憲章運(yùn)動(dòng)的高潮；1840年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使大批工人失業(yè)，而農(nóng)業(yè)歉收又導(dǎo)致了全國(guó)性饑荒，引發(fā)了第二次憲章運(yùn)動(dòng)。同年成立的憲章協(xié)會(huì)，提出了爭(zhēng)取普選權(quán)，廢除貧民法、限制工作日、實(shí)行政教分離等政治訴求。
1847年經(jīng)濟(jì)危機(jī)和1848年歐洲革命，引發(fā)了第三次憲章運(yùn)動(dòng)，在這次運(yùn)動(dòng)中人們主張：勞動(dòng)是一切財(cái)富的唯一來(lái)源，勞動(dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)成果應(yīng)享有優(yōu)先權(quán)，人民則是權(quán)力的唯一來(lái)源。雖然后來(lái)憲章運(yùn)動(dòng)失敗了，但憲章運(yùn)動(dòng)的旗幟曾吸引了成百萬(wàn)的工人和勞動(dòng)群眾參加政治斗爭(zhēng)，特別是奮起反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并向資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)進(jìn)攻，組織了第一個(gè)獨(dú)立的工人政黨，是“世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)”[6].1844年6月，德國(guó)爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義，工人唱著當(dāng)時(shí)流行在社會(huì)底層的《血腥的屠殺》，憤怒地控訴了工廠主和包買商貪婪殘忍的欲望和罪行，發(fā)出了反對(duì)私有制社會(huì)的呼聲，發(fā)動(dòng)了對(duì)資本家的暴力斗爭(zhēng)，搗毀工廠和企業(yè)主的住宅，銷毀賬簿和財(cái)產(chǎn)契據(jù)，明確把斗爭(zhēng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)了私有制，并和鎮(zhèn)壓起義的軍隊(duì)展開了搏斗。馬克思指出，德國(guó)西里西亞起義“毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)亍⑼L(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對(duì)私有制社會(huì)。西里西亞起義一開始就恰好做到了法國(guó)和英國(guó)工人在起義結(jié)束時(shí)才做到的事，那就是意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)”[7]483.他又進(jìn)一步高度評(píng)價(jià)：“法國(guó)和英國(guó)的工人起義沒(méi)有一次像西里西亞織工起義那樣具有如此的理論性和自覺(jué)性?！盵7]483到了19世紀(jì)中期，“由于歐洲許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀”.資本主義大工業(yè)帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，深刻而迅速地改變了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)的政治生活和精神生活，物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的支配作用越來(lái)越明朗，階級(jí)斗爭(zhēng)和物質(zhì)利益的關(guān)系也越來(lái)越凸顯，尤其是資本主義社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾越來(lái)越暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義反抗的不斷升級(jí)，為人們預(yù)測(cè)歷史發(fā)展的方向提供了客觀依據(jù)，使揭示社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和更替是一種自然歷史過(guò)程成為可能。
（三）各種社會(huì)主義思潮同臺(tái)激蕩。
社會(huì)主義思想是伴隨著資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生的，是建立在對(duì)資本主義批判基礎(chǔ)之上的，雖然不同的社會(huì)主義思潮對(duì)資本主義批判的程度不同，但基本點(diǎn)大體上一致，即不僅揭露了資本主義社會(huì)的種種弊端，而且把產(chǎn)生這些弊端的根源指向了私有制。
1、封建社會(huì)主義思潮。封建社會(huì)主義思潮。
是沒(méi)落貴族的思想，他們?cè)谑攀兰o(jì)三四十年代被資產(chǎn)階級(jí)一次又一次的擊敗后，也打起了社會(huì)主義的旗號(hào)，說(shuō)些同情工人階級(jí)貧困的話，寫些諷刺和抨擊資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的文章，在英國(guó)以“青年英國(guó)”組織為代表，在法國(guó)以擁護(hù)波旁王朝的正統(tǒng)派為代表。它的另外一種表現(xiàn)形式是僧侶社會(huì)主義，或稱為基督教社會(huì)主義，其企圖是把社會(huì)主義基督化，把基督教教義中反對(duì)一般私有制、要求擺脫塵世的剝削和壓迫以實(shí)現(xiàn)平等當(dāng)作社會(huì)主義的基本要求，以此籠絡(luò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，達(dá)到恢復(fù)封建統(tǒng)治和僧侶特權(quán)的目的，1產(chǎn)階級(jí)的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑“[2]295.
2、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮。在資本主義已經(jīng)發(fā)展的時(shí)期，形成了一個(gè)新的小資產(chǎn)階級(jí)，它搖擺于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間，并作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的補(bǔ)充部分不斷地重新組成，他們用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的尺度批判資產(chǎn)階級(jí)制度，站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)替工人說(shuō)話，形成了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。法國(guó)的西斯蒙第是小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的典型代表，他們非常透徹地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，確鑿地”證明了機(jī)器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過(guò)剩、危機(jī)、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒(méi)落、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困、生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，以及舊風(fēng)尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體“[2]297-298,但他們的目的只是為了恢復(fù)舊的所有制和舊的社會(huì)關(guān)系。由于小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義是建立在唯心史觀基礎(chǔ)之上的，當(dāng)頑強(qiáng)的歷史事實(shí)把自我欺騙的一切醉夢(mèng)驅(qū)散的時(shí)候，這種社會(huì)主義就成為了一種”怯懦的悲嘆“.
還有一種保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，他們也看到了資本主義社會(huì)的弊病，想要消除社會(huì)的弊病，但他們的出發(fā)點(diǎn)只是為了保障資本主義社會(huì)的生存，而不是根本推翻資本主義制度。德國(guó)的比埃爾?約瑟夫?蒲魯東就是一個(gè)典型代表，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的種種矛盾和斗爭(zhēng)”只存在于他的固定觀念和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之間“,認(rèn)為社會(huì)矛盾的解決純屬思維的任務(wù)，企圖建立一個(gè)超出資本主義和共產(chǎn)主義的”自由“社會(huì)。然而，他并沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)的視野，”他們?nèi)枷Ｍ懈?jìng)爭(zhēng)而沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的悲慘后果。他們?nèi)枷Ｍ幸环N不可能的事情，即希望有資產(chǎn)階級(jí)生活的條件而沒(méi)有這些條件的必然后果“[9],這是一種反對(duì)的矛盾的幻想，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。
3、所謂”真正的社會(huì)主義“思潮。幾乎在馬克思恩格斯開始提出科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的同一時(shí)期，也就是從1844年開始，所謂”真正的社會(huì)主義“思潮就像瘟疫一樣在德國(guó)傳播開來(lái)。這一思潮的主要代表人物是莫澤斯?赫斯、卡爾?格律恩以及海爾曼?克利蓋，這些人多半是小資產(chǎn)階級(jí)的思想家、作家和記者。他們自命為共產(chǎn)主義者，把自己的學(xué)說(shuō)定義為”真正的社會(huì)主義“或”德國(guó)的社會(huì)主義科學(xué)“.在這一時(shí)期，盡管德國(guó)在政治上處于封建專制制度的統(tǒng)治之下，但資本主義有了較大的發(fā)展，而作為德國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)的小生產(chǎn)者日益破產(chǎn)并陷入了貧困的境地。在他們的學(xué)說(shuō)中，就反映了破產(chǎn)的小生產(chǎn)者悲觀絕望和對(duì)資本主義發(fā)展膽戰(zhàn)心驚的心理，即”把社會(huì)主義的要求同政治運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來(lái)，用詛咒異端邪說(shuō)的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國(guó)家，詛咒資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)的新聞出版自由、資產(chǎn)階級(jí)的法、資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚(yáng)，說(shuō)什么在這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，人民群眾非但一無(wú)所得，反而會(huì)失去一切“,認(rèn)為這個(gè)階級(jí)”從資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無(wú)可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積累，另一方面是由于革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的興起“[2]299-300,保存這個(gè)階級(jí)就是保存德國(guó)的現(xiàn)存制度。實(shí)際上，”真正的社會(huì)主義“只不過(guò)是德國(guó)唯心主義哲學(xué)、反動(dòng)的人性論和法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的混合物，用資產(chǎn)階級(jí)的人道主義和人類之愛(ài)來(lái)代替共產(chǎn)主義，它發(fā)展到最后，就被徹底扔到了歷史的垃圾堆里。
4、空想社會(huì)主義思潮。十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初期，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展以及資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的建立，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立日益明顯，勞動(dòng)群眾的苦難和斗爭(zhēng)引起了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)界中一些先進(jìn)分子的同情，他們開始思考和探索勞動(dòng)群眾貧困的原因，揭露和批判資本主義制度所表現(xiàn)的弊病，同時(shí)嘗試設(shè)計(jì)消除這些弊病和建設(shè)新的理想社會(huì)的方案。圣西門、傅立葉和歐文是19世紀(jì)初偉大的空想社會(huì)主義者，他們看到了”階級(jí)的對(duì)立，以及占統(tǒng)治地位的社會(huì)本身中的瓦解因素的作用“[2]303,他們抨擊資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，即私有制，憤怒地揭露了資本主義制度所造成的貧富對(duì)立和種種罪惡，斷言資本主義制度是一種極其不合理、充滿危機(jī)的制度。但另一方面，”這個(gè)時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)間的對(duì)立還很不發(fā)展“[10],近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)還在形成之中，尚不能進(jìn)行獨(dú)立的政治行動(dòng)，他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗是處于自發(fā)斗爭(zhēng)的階段，沒(méi)有顯示出創(chuàng)造新社會(huì)的強(qiáng)大力量，所以圣西門、傅立葉和歐文”看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)“,”也不可能看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會(huì)科學(xué)、社會(huì)規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件“.
他們只是從頭腦中創(chuàng)造這些幻想的條件，”社會(huì)的活動(dòng)要由他們個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)來(lái)代替“[2]303.因此，當(dāng)歷史越發(fā)展，他們的主張就越脫離現(xiàn)實(shí)，而他們的信徒就越墮落到反動(dòng)的或保守的社會(huì)主義中去了。
與封建社會(huì)主義等反動(dòng)社會(huì)主義思潮不同，空想社會(huì)主義的歷史觀已經(jīng)帶有一些唯物主義的萌芽和辯證法的因素。他們提出了關(guān)于社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律性的思想，圣西門認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)按規(guī)律向前發(fā)展的過(guò)程，每一種新的社會(huì)制度的出現(xiàn)都是過(guò)去全部歷史的必然結(jié)果和自然延續(xù)，明確把資本主義社會(huì)叫做”過(guò)渡時(shí)代“;傅立葉在他設(shè)想的社會(huì)發(fā)展圖表中，把整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)描述為一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，并指出每個(gè)歷史階段都會(huì)有上升時(shí)期和下降時(shí)期，每一個(gè)社會(huì)都包含著前一個(gè)社會(huì)制度的殘余和后一個(gè)社會(huì)制度的萌芽，資本主義社會(huì)只不過(guò)是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)暫時(shí)階段。此外，他們還試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)因素來(lái)說(shuō)明歷史的發(fā)展。另外，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的描述也有不少積極的結(jié)論，如圣西門主張用有計(jì)劃的生產(chǎn)來(lái)代替生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，重視勞動(dòng)。歐文還提出了消滅工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別的思想萌芽等等。總之，十九世紀(jì)初的三大社會(huì)主義空想家試圖論證人類社會(huì)是有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，設(shè)想實(shí)現(xiàn)廢除私有制的資本主義和雇傭勞動(dòng)制度，建立有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)、尊重勞動(dòng)、消除剝削和貧富對(duì)立、促進(jìn)人的全面發(fā)展的未來(lái)理想社會(huì)，但由于脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際而成為懸而未決的空想。各種社會(huì)主義思潮的涌現(xiàn)，促使唯物史觀創(chuàng)始人對(duì)社會(huì)主義思想進(jìn)行深入分析和研究，導(dǎo)致了馬克思主義唯物史觀的誕生，從而科學(xué)地揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。
馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，寫了很多政論文章。特別是同省議會(huì)就關(guān)于出版自由的辯論、關(guān)于林木盜竊法的辯論，同奧格斯堡《總匯報(bào)》關(guān)于共產(chǎn)主義的論戰(zhàn)，就摩塞爾地區(qū)葡萄酒農(nóng)貧困的原因同萊茵省省長(zhǎng)的論戰(zhàn)，他堅(jiān)決維護(hù)勞動(dòng)群眾的利益，無(wú)情地揭露和批判了普魯士國(guó)家和專制制度的反動(dòng)本質(zhì)。通過(guò)這些斗爭(zhēng)，馬克思越來(lái)越接近被剝削、被壓迫群眾的實(shí)際物質(zhì)利益，也就越接近唯物史觀和共產(chǎn)主義。
同時(shí)，他還對(duì)當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)主義思潮以及英國(guó)、法國(guó)社會(huì)主義者關(guān)于建立移民區(qū)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究。這些斗爭(zhēng)和研究，使馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，”在善良的‘前進(jìn)’愿望大大超出實(shí)際知識(shí)的當(dāng)時(shí)，在《萊茵報(bào)》上可以聽到法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。
我曾表示反對(duì)這種膚淺言論，但是……坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對(duì)法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評(píng)判?！癧5]82退出《萊茵報(bào)》之后，馬克思在巴黎旅居了一年多，在這期間，他對(duì)法國(guó)的空想社會(huì)主義做了深入的了解和研究，并批判地吸收空想社會(huì)主義思想。認(rèn)為真正科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想，而是應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，使社會(huì)主義同革命的實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，這樣，”我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理“[7]418.這個(gè)新的原理就是要向世界說(shuō)明人類歷史發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律，向世界說(shuō)明資本主義為什么必然被社會(huì)主義代替。這個(gè)新的原理之一就是唯物史觀。
在馬克思主義的經(jīng)典著作中，對(duì)唯物史觀的經(jīng)典闡釋，主要集中在《共產(chǎn)黨宣言?1883年德文版序言》和1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?序言》之中，其他的在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《資本論》等著作中也都有所涉及。
（一）人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。
在馬克思主義之前，關(guān)于社會(huì)生活是否存在客觀規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是什么這些問(wèn)題并沒(méi)有得到科學(xué)的解答。只有馬克思主義的唯物史觀對(duì)資本主義社會(huì)做了深入的考察，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人的優(yōu)秀思想成果，在社會(huì)生活中找到了真實(shí)客觀的聯(lián)系，指明了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律---所謂自然歷史過(guò)程，是指社會(huì)同自然界一樣是有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，社會(huì)規(guī)律是客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。
唯物史觀表明，社會(huì)的`歷史本質(zhì)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的歷史，是社會(huì)基本矛盾合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。生產(chǎn)方式的變化首先是生產(chǎn)力的提高，隨著生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)步，勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能熟練程度也不斷提高，積累到一定程度就形成新的高度的生產(chǎn)力，隨著新的生產(chǎn)力的獲得，舊的生產(chǎn)關(guān)系從適應(yīng)到不適應(yīng)再到成為新生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時(shí)人們就要改變生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)革命的時(shí)代就要來(lái)了。生產(chǎn)關(guān)系的變革引起整個(gè)上層建筑的變革，使全部社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)都發(fā)生相應(yīng)的改變。
人類自產(chǎn)生以來(lái)的全部歷史，就是一部生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)方式依次更替、階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。人類社會(huì)在其自身矛盾的推動(dòng)下，不斷地由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展，是一個(gè)連續(xù)的自我否定過(guò)程。因此，”大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗。不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗。但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！癧12]唯物史觀通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展各個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的分析，指出資本主義的發(fā)展趨勢(shì)最終指向沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的共產(chǎn)主義社會(huì)，科學(xué)揭示了資本主義發(fā)展到社會(huì)主義的橋梁。
（二）揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義。
馬克思、恩格斯對(duì)資本主義、社會(huì)主義及它們之間的關(guān)系最經(jīng)典的看法集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中，在這篇?dú)v史文獻(xiàn)中，馬克思恩格斯從唯物史觀，即歷史發(fā)展的角度論證了社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史進(jìn)程，指出其根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展一定要沖破舊的、過(guò)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，他們寫道：”資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造力如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。幾十年來(lái)的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史……生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。
資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄，再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了。“[2]277所以”資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的“[2]284.在《資本論》中，馬克思說(shuō)得更清楚了：”生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！癧5]269生產(chǎn)資料使用、生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品的社會(huì)化要求整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)要統(tǒng)一管理、計(jì)劃經(jīng)營(yíng)，在全社會(huì)進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)，而另一方面，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)又處于無(wú)政府狀態(tài)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化的程度越來(lái)越高，隨著私有制的規(guī)模越來(lái)越大，資本主義的基本矛盾越來(lái)越突出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系開始嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
資本主義基本矛盾的不斷發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。早期資本主義的危機(jī)是生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，因?yàn)椤币磺姓嬲奈C(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限“[13].一方面是資本主義生產(chǎn)在追逐剩余價(jià)值的貪欲和競(jìng)爭(zhēng)的刺激下不顧一切地盲目擴(kuò)大；另一方面卻是廣大勞動(dòng)群眾的消費(fèi)能力受到嚴(yán)重制約，沒(méi)有足夠的支付能力去購(gòu)買這些商品。于是，生產(chǎn)與消費(fèi)之間、生產(chǎn)與市場(chǎng)之間嚴(yán)重不相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就發(fā)生了。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本對(duì)立，馬克思主義主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行改造，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和資本主義最根本的區(qū)別就在于生產(chǎn)資料所有制形式的不同，是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)最基本的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，因此，要正確認(rèn)識(shí)某一社會(huì)的性質(zhì)，就要了解這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式的性質(zhì)和特征是由生產(chǎn)資料的所有制決定的。資本主義的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是不可克服的，是資本主義一切矛盾和危機(jī)的根源，要從根本上改造資本主義，就必須在生產(chǎn)資料上用公有制代替私有制，即”在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)“[14].恩格斯更是明確指出：”社會(huì)主義的任務(wù)，不如說(shuō)僅僅在于把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有。“[15]社會(huì)主義的基本社會(huì)特征在于生產(chǎn)資料的公有制，在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，從生產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理方面克服資本主義無(wú)政府狀態(tài)的弊端，”通過(guò)有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料“[16],從而實(shí)現(xiàn)人類真正的平等和自由。
（三）指出了階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。
馬克思致約?魏德邁的信中指出（1852年3月5日于倫敦）：”……至于講到我，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：
馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路提出了自己的設(shè)想，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，他們認(rèn)為只能首先在西方的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)生，并提出社會(huì)主義革命將”同時(shí)發(fā)生“、”同時(shí)勝利“的理論。然而無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程遠(yuǎn)非如此，為此，馬克思晚年提出了俄國(guó)等東方國(guó)家落后國(guó)家跨越資本主義這個(gè)”卡夫丁峽谷“的新理論，列寧根據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命”一國(guó)勝利“論，實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專政道路的新突破。而隨著時(shí)代的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政面臨著重大的挑戰(zhàn)。由于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量減少，傳統(tǒng)生產(chǎn)資料占有形式發(fā)生了深刻變化，階級(jí)矛盾似乎得到了緩和，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力革命似乎難以實(shí)現(xiàn)，這使得唯物史觀要論證資本主義必然被社會(huì)主義代替這一歷史過(guò)程變得更加復(fù)雜。
三、唯物史觀在新的歷史條件下的時(shí)代挑戰(zhàn)。
20世紀(jì)30年代，西方資本主義社會(huì)大危機(jī)爆發(fā)之后，為了挽救經(jīng)濟(jì)大蕭條的頹勢(shì)，各種經(jīng)濟(jì)改革方案紛紛出臺(tái)，其中主張國(guó)家干預(yù)的凱恩斯主義和羅斯福新政成為具有強(qiáng)大影響力的理論和實(shí)踐，伴隨著資本主義社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展日新月異、復(fù)雜多變，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)整體處于低潮的世界格局下，如何觀察人類社會(huì)發(fā)展的方向，如何分析當(dāng)代資本主義社會(huì)，如何預(yù)測(cè)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，這是對(duì)唯物史觀的時(shí)代挑戰(zhàn)。
馬克思主義創(chuàng)建唯物史觀的歷史背景是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的歷史時(shí)期，即資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的歷史時(shí)期；到了20世紀(jì)初的壟斷資本主義歷史時(shí)期和第二次世界大戰(zhàn)后的國(guó)家壟斷資本主義歷史時(shí)期，”現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、活動(dòng)和物質(zhì)生活條件“已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。尤其是馬爾庫(kù)塞指出，到了后現(xiàn)代社會(huì)”現(xiàn)代技術(shù)削弱了愛(ài)欲的同時(shí)加強(qiáng)了性欲，使性自由獲得市場(chǎng)價(jià)值，造成虛假的幸福意識(shí)，成為販賣壓迫的工具“,”工業(yè)社會(huì)不但壓抑了人的愛(ài)欲，而且使人馴服、被動(dòng)、無(wú)創(chuàng)造性。這樣的人都患有‘不幸中的欣快癥,他們?cè)跐撘譅顟B(tài)獲得一種虛假的滿足，在本真的痛苦狀態(tài)中體驗(yàn)到非本真的愉悅，自得其樂(lè)地成為巴甫洛夫?qū)嶒?yàn)中的狗，被動(dòng)地接受條件反射和催眠術(shù)的指令“[18].發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家給出了最低的生活保障，為社會(huì)底層人員提供大量的社會(huì)救濟(jì)，在物質(zhì)生活上已能滿足基本需要的后工業(yè)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的宣傳制造出”強(qiáng)迫消費(fèi)“和”虛假的需要“,資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不再通過(guò)填充現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的市場(chǎng)來(lái)提高利潤(rùn)，而是通過(guò)制造消費(fèi)來(lái)壓抑人的解放，人處于被灌輸和受操縱的地位，而不能自由地決定真正的需要。既然人的精神生活受到了”非本真的愉悅“的壓抑，那么人們對(duì)精神生活的追求是否也要考慮進(jìn)去？人除了具備物質(zhì)生產(chǎn)方式之外，還有大量的精神生產(chǎn)方式，比如文藝作品、影視作品的創(chuàng)作和傳播、樂(lè)器的制作和生產(chǎn)等等，隨著人們基本生存需要的滿足，越來(lái)越被人們所重視，其對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程造成的影響也越來(lái)越大。
關(guān)于唯物史觀的物質(zhì)力量問(wèn)題，按唯物史觀的原理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政過(guò)渡到共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量，但到了后現(xiàn)代社會(huì)，法蘭克福學(xué)派尤其是馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，由于受現(xiàn)代工業(yè)文明與大眾文化的控制與摧殘，過(guò)去生活在社會(huì)最底層無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)喪失了主體地位，漸漸失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活否定的力量，他們依附于這個(gè)社會(huì)機(jī)制和企業(yè)，身處于異化之中卻并未感到痛苦，工人階級(jí)的革命立場(chǎng)日益減弱，已經(jīng)與資本主義”一體化“了，那么改造社會(huì)的希望在哪里呢？馬爾庫(kù)塞寄希望于社會(huì)底層，認(rèn)為未來(lái)革命的主體是由流浪漢、局外人、少數(shù)民族、失業(yè)者組成，他在1969年寫的《論解放》中引用本杰明的話說(shuō)：”唯有那些無(wú)希望的人，我們才被賜予希望。“但同時(shí)他又寄希望于青年學(xué)生和知識(shí)分子，提出了”少數(shù)精英統(tǒng)治“論，和阿多諾一樣，希望在藝術(shù)中尋找革命原則，認(rèn)為藝術(shù)脫離于商業(yè)、工業(yè)和贏利活動(dòng)，具有反抗現(xiàn)實(shí)、自覺(jué)超越異化的形態(tài)，能喚醒人們對(duì)被壓抑狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，激勵(lì)人們起來(lái)反抗。這里，隨著后現(xiàn)代社會(huì)階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)的新特征，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提出了新的時(shí)代挑戰(zhàn)。
一方面，唯物史觀包含了絕對(duì)真理，唯物史觀為我們指明的方向是正確的，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，社會(huì)主義也必然代替資本主義；另一方面，唯物史觀是相對(duì)真理，它是一個(gè)開放的、發(fā)展的理論系統(tǒng)，唯物史觀的基本概念和基本原理要結(jié)合19世紀(jì)以后一百多年的實(shí)際情況，做出進(jìn)一步的探討和思考。
參考文獻(xiàn)：
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[15]馬克思恩格斯選集：第4卷[m].北京：人民出版社，1972:492.
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[17]馬克思恩格斯全集：第21卷[m].北京：人民出版社，1965:548.
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十五
理解的基礎(chǔ)上識(shí)記社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。
（二）能力目標(biāo)。
1、通過(guò)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的能力。
2、通過(guò)對(duì)基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的能力，對(duì)社會(huì)歷史的總趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)。
3、運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理，說(shuō)明我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。
（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
1、從社會(huì)存在出發(fā)理解社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問(wèn)題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。
2、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路，為社會(huì)歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
這個(gè)框題的內(nèi)容極其抽象，因此，教師在上課的時(shí)候，要舉出與生活實(shí)際相結(jié)合的例子幫助學(xué)生理解。
1課時(shí)。
1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。
2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。
引入新課：困惑1：如何導(dǎo)入新課？
修改課件用網(wǎng)絡(luò)流行詞便于學(xué)生理解和接受對(duì)于紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活及其歷史現(xiàn)象，不同的人有不同的看法，用不同的理論解讀，真是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。利用課本86頁(yè)材料及設(shè)置的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本并回答問(wèn)題。
學(xué)生：學(xué)生看書找答案。
講授新課：
利用學(xué)案網(wǎng)絡(luò)熱詞的發(fā)展的材料，解讀社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
思考：
1、網(wǎng)絡(luò)熱詞與社會(huì)生活的關(guān)系？
2、網(wǎng)絡(luò)熱詞的更迭，說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？
學(xué)生：看書、思考、歸納。
板書或ppt：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的解析圖。
學(xué)生：舉手回答。
問(wèn)題：你能否運(yùn)用這一原理說(shuō)明我們的現(xiàn)代化建設(shè)為什么要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)？
學(xué)生：思考回答。
歸納社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
社會(huì)意識(shí)具有反作用。
學(xué)生：舉手回答。
因?yàn)槿藗円M(jìn)行各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，首先要解決的問(wèn)題是衣食住行這個(gè)基本問(wèn)題，而要解決這一問(wèn)題就不得不進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，生成現(xiàn)實(shí)的而不是觀念中的生產(chǎn)方式。所以說(shuō)社會(huì)存在的最本質(zhì)內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。
學(xué)生閱讀課本p89頁(yè)，歸納生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。
敘述：我們把握了社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，并不等于解開了社會(huì)歷史之謎。辯證唯物主義認(rèn)為，客觀事物是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起事物變化發(fā)展的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。用上述基本觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，可以看到，人類社會(huì)是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，社會(huì)發(fā)展的根本原因在于社會(huì)內(nèi)部的矛盾。
問(wèn)題：那么，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的矛盾是什么？人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律又是什么？
（一）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
（二）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的'規(guī)律。
怎樣決定政治制度、意識(shí)形態(tài)等方面的變化，即揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)。
問(wèn)題：那么，什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？什么是上層建筑呢？二者間的關(guān)系又是怎樣的呢？
學(xué)生：閱讀課本第89頁(yè)—90也自主學(xué)習(xí)。
歸納：
1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系？
2、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律？
板書：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及二者關(guān)系。
學(xué)生閱讀課本第91頁(yè)虛框材料，思考：社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是什么？社會(huì)發(fā)展是通過(guò)什么方式實(shí)現(xiàn)的？學(xué)生閱讀課本，自主學(xué)習(xí)與合作探究解決以上兩個(gè)問(wèn)題。
板書：
社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：社會(huì)的基本矛盾通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和改革解決的。
課堂小結(jié)：總之，人類通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)不斷的解決社會(huì)基本矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會(huì)發(fā)展的這一奧秘，揭示了社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
展示：本節(jié)知識(shí)結(jié)構(gòu)解析圖板書設(shè)計(jì)：
1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
（1）舊的社會(huì)歷史論的局限性。
（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
（3）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。
（4）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
2、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。
（1）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。
（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合社會(huì)力狀況的規(guī)律。
（3）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。
（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
目標(biāo)檢測(cè)：
1、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我國(guó)之所以要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是因?yàn)椋?BR> a、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
b、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
c、社會(huì)歷史是由人們的思想意識(shí)決定的。
d、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
課外作業(yè)：
教學(xué)反思：新課改中強(qiáng)調(diào)面向?qū)W生、面向生活、面向?qū)嶋H。因此在講課中我設(shè)計(jì)了三條線：學(xué)生線、知識(shí)線、情景線。我在教學(xué)的過(guò)程中，有一點(diǎn)值得去思考：就是如何才能夠把復(fù)雜的知識(shí)講簡(jiǎn)單。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案篇十六
點(diǎn)撥：(1)這是一列從小到大排列的數(shù)，從第二項(xiàng)起，每一項(xiàng)減去他前面的數(shù)差都是7，差都相等，是等差數(shù)列。
(2)這是一列從小到大排列的數(shù)，前一項(xiàng)減去后一項(xiàng)的差都是2，是等差數(shù)列。
解：(1)等差數(shù)列，公差是7。
(2)等差數(shù)列，公差是2。
說(shuō)明：無(wú)論是前一項(xiàng)減去后一項(xiàng)，還是后一項(xiàng)減去前一項(xiàng)，只要是按同一順序相減，差都相等的數(shù)列就叫等差數(shù)列。