讀后感是對(duì)作者的思想、情感以及文學(xué)藝術(shù)形式的理解和把握。寫讀后感時(shí)可以借鑒一些優(yōu)秀的讀后感范文，但不能完全依賴和模仿，要保持自己的風(fēng)格和獨(dú)立性。希望大家通過(guò)閱讀下面的范文，啟發(fā)自己的寫作思路。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇一
因?yàn)檫@是一部從事實(shí)而不是從概念出發(fā)的書。作者運(yùn)用比較學(xué)的原理，深刻地闡明了中國(guó)落后的根本原因在于思維的落后，而不是別的。該書從縱的和橫的、古中國(guó)的和古希臘的、近代中國(guó)的和西方的等諸多方面，列舉大量令人信服的事例及其精辟的觀點(diǎn)，反復(fù)求證，反復(fù)論證，雄辯地證明科學(xué)思維對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族興衰榮辱的極端重要性和不可替代性。
如同一切新生事物，包括新的思維、新的理論，都不可能是盡善盡美的一樣，《中國(guó)人的思維批判》也不可能是完美無(wú)缺的。它可能帶有某些局限性、片面性、尖銳性，引起一些人的質(zhì)疑，進(jìn)而發(fā)生爭(zhēng)論，這是可以預(yù)料的。真理越辯越明，瑕不掩瑜。我們完全有理由相信：該書所閃爍著的思想光芒是無(wú)法磨滅的?？陀^世界發(fā)展的進(jìn)程將證明這一點(diǎn)。
《中國(guó)人的思維批判》的作者楚漁先生，居于北京西山，自號(hào)西山閑人。據(jù)說(shuō)他有三大愛(ài)好：讀書、探險(xiǎn)、收藏。他的這部宏論就大多是在乒乓球室里寫成的。打會(huì)兒乒乓球，出點(diǎn)兒毛毛汗，停下來(lái)．拿起筆，寫一段文字；再打會(huì)兒球，又停下來(lái)，拿起筆，再寫一段文字，經(jīng)幾個(gè)月之久完成了這部著作。在他居所大廳里有兩個(gè)老祖宗：一個(gè)是岳飛，反映其愛(ài)國(guó)主義思想內(nèi)核的“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，高懸于最顯眼處。一個(gè)是扭轉(zhuǎn)乾坤的蓋世英雄毛澤東，他的各種畫像掛滿墻壁。作者是湘人。千年前，那篇思想深摯、文采飛揚(yáng)、至今聲名遠(yuǎn)播的《岳陽(yáng)樓記》，常常在作者胸中涌起。真所謂：嘔心瀝血為國(guó)憂，諤諤諍言乃大謀。錦繡思維飛玉宇，縱情霄漢我神舟。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇二
林語(yǔ)堂先生寫的《中國(guó)人》讓我想起了一句狄更斯的名言：這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。這即是指所謂的“鍍金時(shí)代”。
在自序中，林語(yǔ)堂先生提到“我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。”
如今中國(guó)并不缺愛(ài)國(guó)者，更不缺以寫作強(qiáng)大的中國(guó)去面世的愛(ài)國(guó)寫作者。但一個(gè)國(guó)家的實(shí)力并不等同于它所擁有的物質(zhì)力量。敢于批判并且有能力指出中國(guó)的錯(cuò)誤，無(wú)論過(guò)去或現(xiàn)在，甚至將來(lái)將會(huì)發(fā)生的，這才是林語(yǔ)堂先生提倡并實(shí)行的。
我們生活在此刻的中國(guó)，書中所提到的“偉大的愛(ài)國(guó)者”其實(shí)仍可見(jiàn)一斑。這在許知遠(yuǎn)的《鍍金中國(guó)》中也有所體現(xiàn)：“如今的中國(guó)，你會(huì)經(jīng)歷和目睹一些與表面的輝煌數(shù)字不相符的東西：大學(xué)成了巨大的'商業(yè)公司和行政機(jī)關(guān)，思想和價(jià)值成了其中最不重要的一環(huán)；社會(huì)上人人渴望成功，臉上掛滿了焦慮的神情；互聯(lián)網(wǎng)上褊狹與愚蠢泛濫，人人以言談粗鄙為榮，除去實(shí)際利益什么也不相信?！比藗儐适?duì)未來(lái)的憧憬，不相信生活會(huì)有其他的可能，甚至部分人對(duì)善良、正義、理想、尊嚴(yán)、勇氣這些人類的基本情感采取漠視態(tài)度。這些與我們?cè)诒姸嗝鑼憽皬?qiáng)大的中國(guó)”的書籍內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)。從廣義來(lái)說(shuō)，中國(guó)確實(shí)較之以前強(qiáng)大了，但我們?cè)跁姓撌鲋袊?guó)時(shí)似乎不約而同地忽略了那些“麻煩”，這些“麻煩”被魯迅先生稱作“黑暗”。
林語(yǔ)堂先生不因“麻煩”而感羞愧，他更希望將它們公之于世。因?yàn)樗嘈胖袊?guó)，他沒(méi)有失去希望，對(duì)中國(guó)遲早能證明自己而不需要富麗堂皇的文字來(lái)表達(dá)的希望。
有人或許認(rèn)為用這樣的形式表達(dá)中國(guó)，將中國(guó)展現(xiàn)在世界面前，不免有些貶低中國(guó)。但這不也正表現(xiàn)出林語(yǔ)堂先生過(guò)人的思想嗎？他寫下國(guó)家的缺陷，卻不是為了批判而批判，而是以更直接更徹底的方式讓國(guó)人認(rèn)清現(xiàn)狀。書中，在批判和表達(dá)中國(guó)某方面的不足、褒揚(yáng)和贊賞西方某方面的先進(jìn)上，他的見(jiàn)解更加獨(dú)到和縝密。
當(dāng)然，林語(yǔ)堂先生也在自序中寫到，寫下這本書，他害怕受到同胞們的誤解，又更害怕西方的愛(ài)國(guó)者摘引他的字句——承蒙他們的錯(cuò)愛(ài)。因?yàn)樗麑懴逻@本書的最終目的，實(shí)質(zhì)上是認(rèn)為“中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！彼J(rèn)為中國(guó)能夠更強(qiáng)大，相信中國(guó)并且沒(méi)有失去希望，而這樣的精神和思想也會(huì)延續(xù)到我們每一個(gè)中國(guó)人身上。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇三
摘要：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》這部享譽(yù)世界的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，將經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用于許多非市場(chǎng)的行為，如，犯罪、起訴、離婚、意外事故、反種族歧視法等等，從而為我們提供了一種有全新的、廣闊的、全方位的視角。效益被看作是法律的基本價(jià)值，法律的效益價(jià)值理論和經(jīng)濟(jì)分析方法是法學(xué)研究理論領(lǐng)域和方法論上的重大突破。本文試圖勾勒出波斯納的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想輪廓，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出適當(dāng)?shù)姆此?，以求促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法治建設(shè)。
關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟(jì)學(xué)波斯納經(jīng)濟(jì)分析效益。
一、引言。
經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)（economicanalysisoflaw）又稱為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，是60年代初首先在美國(guó)興起的`西方法學(xué)思潮之一。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)使法學(xué)的研究手段拓寬到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使法學(xué)研究的視野不再局限于公平正義的權(quán)衡、選擇，從而為法學(xué)理念的重新定位開(kāi)辟了一條法學(xué)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的新徑。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者首推美國(guó)芝加哥大學(xué)教授波斯納，他被譽(yù)為70年代以來(lái)最為杰出的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。其最重要的學(xué)術(shù)著作《法律的經(jīng)濟(jì)分析》全面地闡述了他的學(xué)說(shuō)，標(biāo)志著一個(gè)新的法學(xué)流派――經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派在學(xué)派林立的法學(xué)界已占據(jù)一席之地，為法學(xué)研究開(kāi)辟了一塊嶄新的領(lǐng)地。
波斯納在第一版中文版作者序言中指出，《法律的經(jīng)濟(jì)分析》旨在“將經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用于對(duì)法律制度的理解和改善”；在第一篇導(dǎo)論中指出，《法律的經(jīng)濟(jì)分析》一書的寫作是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)是分析一系列法律問(wèn)題的有力工具這一信念的基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類在一個(gè)資源有限、不敷需要的世界中進(jìn)行選擇的科學(xué)”，將經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是一門關(guān)于我們這個(gè)世界的理性選擇的科學(xué)（thescienceofrationalchoice），即在這個(gè)世界，資源相對(duì)于人類欲望是有限的dd資源具有稀缺性。它的假設(shè)是：人是對(duì)自己的生定目標(biāo)，自己的滿足，也即我們通常所講的“自我利益”（self――interest）的理性的、最大限度的追求者。而“人是其自利的理性最大化者”這一概念暗示，人們會(huì)對(duì)激勵(lì)（incentive）作出反應(yīng)，即，如果一個(gè)人的環(huán)境發(fā)生變化，而他通過(guò)改變其行為就能增加他的滿足，那他就會(huì)這樣去做。這就是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
二、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的反思。
（一）。
[1][2][3]。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇四
本書提出的觀點(diǎn)很新穎，在未讀此書之前，我亦在這面有些同感。
要想理解此書，先要厘清思維，思維模式，思想三個(gè)概念的不同。所謂思維模式是指一種思維的方式或路徑。
書中稱“中國(guó)人的思維模式”特點(diǎn)是:僵化，混亂，模糊，概念不清，無(wú)邏輯性，很難做到理性思維和實(shí)事求是，這種思維模式阻礙了中國(guó)人的創(chuàng)造力，導(dǎo)致中國(guó)的科技創(chuàng)新能力落后，阻得了中國(guó)科技的進(jìn)步。受這種思維模式影響，中國(guó)人養(yǎng)成了自私性格或習(xí)慣，也導(dǎo)致了中國(guó)人說(shuō)一套做一套，說(shuō)謊話成風(fēng)等等。也許，在許多人看來(lái)不是這樣，有些事危言聳聽(tīng)，丑化中國(guó)人，但仔細(xì)想想，作者所言不無(wú)道理。
書中舉例，所謂五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，就是這種思維模式之濫觴，到后來(lái)更是泛濫成災(zāi)。我們可以看到，現(xiàn)在社會(huì)主要的生產(chǎn)工具，生活用品幾乎全是西方人發(fā)明創(chuàng)造的。而中國(guó)歷史上的一些發(fā)明創(chuàng)造并沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光廣，很好地傳承，這就是模糊的“思維模式”之因。從而形成了中國(guó)有“哲理無(wú)哲學(xué)，有測(cè)量無(wú)幾何學(xué)，有名家無(wú)邏輯學(xué)，有美術(shù)無(wú)美學(xué)，有音樂(lè)無(wú)樂(lè)理學(xué)，有技術(shù)無(wú)科學(xué)，有星象觀察無(wú)天文學(xué)，有煉丹術(shù)無(wú)化學(xué)”等等。我們只要認(rèn)真回顧歷史，這些基本都是事實(shí)。可以看出中國(guó)人的思維模式確實(shí)出了問(wèn)題。
當(dāng)然，本書舉了好多事例，也進(jìn)行了充分論證。讀完此書，只要不是偏激的憤青或是遵古不變者，都應(yīng)該受到啟發(fā)，努力改變自己的思維模式。本書多次提到西方的思維工具“形式邏輯”，這門學(xué)科，我讀大學(xué)時(shí)認(rèn)真學(xué)過(guò)，看似無(wú)用，其實(shí)對(duì)訓(xùn)練自己的思維大有裨益。書中也對(duì)所謂的“辯證思維”頗有微詞。認(rèn)為，“辨證思維”沒(méi)有邏輯思維的基礎(chǔ)而濫用，便會(huì)成為“詭辯術(shù)”。讀罷此書，對(duì)書中的觀點(diǎn)很是贊同，但對(duì)本書的寫法卻不以為然。縱觀全書，既不像學(xué)術(shù)著作那樣邏輯嚴(yán)密，條理清晰，也不是漫談文章那樣隨意發(fā)揮，不著邊際，據(jù)說(shuō)是介于兩者之間的寫法，也算是一種創(chuàng)新吧。
這本書的出版，引起了轟動(dòng)，也產(chǎn)生了較大的爭(zhēng)議。我在網(wǎng)上看了幾篇反方的文章，總覺(jué)得有些冬烘先生的味道，不敢茍同。
我認(rèn)為，讀書沙龍學(xué)友們有機(jī)會(huì)也讀一讀，也許會(huì)有更多的見(jiàn)解，共同分享。(這是我第一次在手機(jī)上寫較長(zhǎng)的文字，只是即興發(fā)揮，不及細(xì)改。)。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇五
維決定行為。有什么樣的思維方式，就有什么樣的行為方式。
沒(méi)有正確的思維方式，就不可能有正確的行為;沒(méi)有正確的思維方式，也不可能建立起正確的知識(shí)體系，更不可能產(chǎn)生科學(xué)。概而言之，中國(guó)之專制和愚昧，以及今日之種種異端，歸根結(jié)底，是由中國(guó)特色的思維方式?jīng)Q定的。
因此，再說(shuō)中國(guó)人是全世界的異類之前，先要搞清，中國(guó)人是如何思考的。和世界上的其他人民相比，有什么不同。尤其是，和具有科學(xué)精神的西方人比較，有什么特點(diǎn)。即：中國(guó)人有怎樣的思維特征。
根據(jù)我的思考，中國(guó)人的思維特征，可歸結(jié)為四點(diǎn)：1，類比;2，聯(lián)系;3，大局觀;4，循環(huán)論證。不是說(shuō)，這就是中式思維的全部了。而是，和別人、前人相同的看法，我就不重復(fù)了。
例如，季羨林先生首先提出(20世紀(jì)80年代)：“中國(guó)人是綜合的，西方人是分析的”。就是一個(gè)非常精辟的觀點(diǎn)，已有很多人引用，并加以論述了。本文，就不再引述了，但這不說(shuō)明我不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，相反，對(duì)季老這一發(fā)現(xiàn)，我是完全支持的。季老的其他言論，我可不同意，否則，就犯了中國(guó)人“聯(lián)系”的毛病。
一.類比。
如果說(shuō)，思維方式是分析問(wèn)題、探究真理的工具，那么，中國(guó)人最多運(yùn)用、最得心應(yīng)手的利器，無(wú)疑是類比。類比之多，隨處可見(jiàn)。但，為了嚴(yán)謹(jǐn)，本文采用西方的歸納法，來(lái)列舉并證實(shí)類比是中國(guó)人思維方式中最重要的一種。
第一位是孟子。所以如此，一者，因?yàn)槊献觼喪サ牡匚?二者，儒學(xué)后生認(rèn)為，孟子善辯，也有人說(shuō)，孟子像憤青，對(duì)當(dāng)世不滿，愛(ài)發(fā)牢騷;三者，孟子“證明”的問(wèn)題，是社會(huì)學(xué)中最根本的問(wèn)題，即：性善與性惡。
孟子道：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。……”孟子說(shuō)得斬釘截鐵，不容置疑。果然，這個(gè)“證明”也就作為儒學(xué)理論的基石，歷千年而不倒。
聲明：此發(fā)現(xiàn)，是從王小波那里，學(xué)的。王小波是否第一發(fā)現(xiàn)者，沒(méi)考證過(guò)。
第二位是莊子。莊子很逍遙，在他看來(lái)，最逍遙的莫過(guò)于天上的鯤鵬，“大鵬展翅，不知其幾萬(wàn)里也”，和孫猴子一樣，無(wú)法無(wú)天，無(wú)邊無(wú)際。次一等，是水里的魚。
莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：條魚出游從容，是魚之樂(lè)也!惠子曰：子非魚，安知魚之樂(lè)?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂(lè)?惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣。
莊子和名家惠施在濠水岸邊散步。莊子說(shuō)：“你看，河里那些鯈魚，舒鰭擺尾，多高興啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚是快樂(lè)的呢?”莊子道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)?”惠施道：“我不是你，所以不了解你;你也不是魚，本來(lái)也不了解魚?！?BR> 孟子是一個(gè)人的獨(dú)白，莊子和惠施則是兩個(gè)人的舞蹈。當(dāng)然，莊子和惠施之辯，遠(yuǎn)比孟子高明。孟子將“人性善”與“水就下”捆在一起，也不論行還是不行。惠施則反駁莊子：你不是魚，怎么能知魚?換言之，人和魚是不可類比的。進(jìn)一步，類比這種思維方式，是否可用，何處可用，值得研究。
有一段關(guān)于湯武革命的辯論，異常精彩。《漢書儒林傳轅固生傳》記載：
轅固，齊人也。治詩(shī)，孝景時(shí)為博士。與黃生爭(zhēng)論于上前。
黃生曰：“湯武非受命，乃殺也?！?BR> 固曰：“不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武，湯武因天下之心而誅桀紂，桀紂之民弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命(而)〔為〕何?”
黃生曰：“冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足——何者?上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也;湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡過(guò)以尊天子，反因過(guò)而誅之，代立南面，非殺而何?”
固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪?”
于是，上曰：“食肉毋食馬肝，未為不知味也;言學(xué)者毋言湯武受命，不為愚。”遂罷。
譯為白話，如下：
轅固生是齊國(guó)人，也就是現(xiàn)在的山東人。山東乃孔孟之鄉(xiāng)、儒學(xué)發(fā)源地，所以，轅固是儒家一派的。轅固對(duì)《詩(shī)經(jīng)》很有研究，漢景帝時(shí)期，在朝廷當(dāng)博士。
一天，轅固生和黃生，在漢景帝面前，爭(zhēng)論上了。
黃生說(shuō)：“商湯和周武，并不是奉什么天命，而是殺害夏桀和商紂的兇手?！?BR> 轅固說(shuō)：“不對(duì)。夏桀和商紂，是有名的暴君，荒淫無(wú)度，禍亂天下，壞事做絕，人心失盡。民心皆歸湯武，湯武替天行道，順應(yīng)民心而殺掉桀紂;人民不用強(qiáng)迫，自動(dòng)歸順了湯武;湯武不得已而立為帝王，不是受命是什么?”
黃生說(shuō)：“破帽子，也該戴在頭上;新鞋子，也只能穿在腳上——為什么?這是規(guī)矩。夏桀和商紂，雖不仁義，可畢竟是帝王;湯武再賢明，也是臣下?，F(xiàn)在，人主有過(guò)錯(cuò)，臣下不是幫助他改正錯(cuò)誤，而是因?yàn)樗倪^(guò)錯(cuò)殺死他，并取代他的位置面南而立，不是殺戮是什么?”
轅固說(shuō)：“照你這么說(shuō)，本朝高祖皇帝取代暴秦，反倒是錯(cuò)的了?！?BR> 本來(lái)，漢景帝在一邊聽(tīng)著，眼見(jiàn)自己的祖宗高祖劉邦，也被扯上了。只好加進(jìn)來(lái)，發(fā)表總結(jié)陳詞。漢景帝說(shuō)：“沒(méi)吃過(guò)馬肝，不算沒(méi)吃過(guò)肉;研究學(xué)術(shù)，不討論湯武革命，不算是笨蛋。”就此打住吧。
這是類比最為成功的思辨案例之一。也是最早對(duì)儒家所倡導(dǎo)的“革命”提出質(zhì)疑的、頗具創(chuàng)見(jiàn)的思考?？上В瑵h景帝之干涉，使之突然死亡，并且，再也沒(méi)有繼續(xù)下去。本文不關(guān)注討論的問(wèn)題，只關(guān)心討論的思辨方式。不難看出，正方與反方，都極為巧妙地運(yùn)用了類比，或者說(shuō)“推己及人”、“推人及己”的換位思考方式。
黃生以帽子和鞋子作比，說(shuō)明社會(huì)秩序之先驗(yàn)性、規(guī)定性和不可動(dòng)搖。如果動(dòng)搖，就是頭上穿鞋子、腳上戴帽子，滑稽可笑。至此，轅固生被逼到了死角。不料，轅固生反戈一擊，說(shuō)：照你這么說(shuō)，漢武帝倒是弒君篡位的亂臣賊子了?殺了一個(gè)回馬槍。這桿槍，不是別的，也是類比。
“革命”之辯，因漢景帝而終止。有興趣的，可以stepbystep，繼續(xù)下去。
以上，算是第三位。
下一個(gè)，是董仲舒。都知道董仲舒是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的首創(chuàng)者，實(shí)際上，董仲舒還有一個(gè)很有新意的想法，借老天爺?shù)膭?shì)力來(lái)對(duì)抗皇權(quán)，此謂“天人合一”。當(dāng)代人，把“天人合一”理解成環(huán)保主義，驢唇不對(duì)馬嘴，根本不是那么回事兒。
董仲舒的想法是，一方面，把天上的星宿和人間的秩序聯(lián)系起來(lái)，證明天子是“天上最亮的星一顆”，而且，是恒星。另一方面，也借天象有異來(lái)規(guī)勸天子，既然你是天上的星星，那么，你的舉止不當(dāng)，就會(huì)引發(fā)天象的混亂，比如天狗蝕日、比如五星凌犯、比如流星墜落、比如彗星彌天等等。
“天人合一”的目的是什么，不是本文關(guān)心的;本文旨在說(shuō)明，“天人合一”背后的思維方式，是類比。古人認(rèn)為：人和人構(gòu)成的社會(huì)，與星體以及星體排列而成的天象，有一種嚴(yán)格和牢不可破的對(duì)應(yīng)關(guān)系。某人，文章寫得好，是文曲星;要在古代，我可能就是文曲星。旁人見(jiàn)了，會(huì)另眼相看。某人當(dāng)了皇帝，是紫微星下凡。
“官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官?！边@是司馬遷在《史記·天官書》中寫的。他繼續(xù)寫道：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！比绱耍梢赃@樣設(shè)想，就是九天之上，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的克隆版。所謂天上人間，人間天上。天上是人間的翻版，人間是天界的下凡。
人間和天界之間的對(duì)應(yīng)，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的;不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。人間的風(fēng)吹草動(dòng)，都能從星象上看出來(lái)。反之，天界的異動(dòng)，也一定是人世有了非分之舉。要想天象正規(guī)，人們必須有所作為。
《后漢書·嚴(yán)光傳》記了一個(gè)故事：劉秀當(dāng)了皇帝，把少年同伴嚴(yán)子陵接到宮里，談了一天。晚上，留嚴(yán)子陵同榻而眠。嚴(yán)子陵熟睡之后，把一只腳搭到劉秀肚子上。第二天，掌管天文的太史官上奏，說(shuō)：昨夜客星犯御座甚急。光武帝笑著說(shuō)：我和嚴(yán)子陵睡在一張床上，罷了。
漢光武帝和嚴(yán)子陵，是兩個(gè)星座;兩個(gè)星座之間的聯(lián)系，是一只腳搭在另一個(gè)星座的肚子上。漢光武帝坐鎮(zhèn)紫苑，星光燦爛;嚴(yán)子陵在皇帝肚子上動(dòng)作，正應(yīng)了客星凌犯。
李約瑟說(shuō)：“天文與歷法一直是正統(tǒng)的儒家之學(xué)?！辈贿^(guò)，這種學(xué)術(shù)，并不是要觀察星系和宇宙，也不是關(guān)注時(shí)間和空間，而是，以簡(jiǎn)單的類比思維，由天變推演人事?！叭兆冃薜拢伦兪⌒?，星變和。凡天變，過(guò)度乃占。國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌。羽小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無(wú)之?！?BR> “天人合一”所反映之類比思維，并不是董仲舒一個(gè)人的，也不是只在漢代。秦漢隋唐，兩宋明清，以儒學(xué)為看家學(xué)問(wèn)的士大夫階層，已將類比固化為一種既定的思維模式。士大夫階級(jí)關(guān)于自然、社會(huì)、人倫道德和制度法律的思考和判斷，無(wú)處不顯現(xiàn)著“類比”的影子。
沿襲這一思維模式的下一個(gè)大人物是朱熹。朱熹的“理論”并無(wú)高明之處，思維模式也是類比。只是，朱熹提出了一個(gè)新概念：理。這個(gè)“理”，不是人世的，而是上天的;不是經(jīng)驗(yàn)的，而是先驗(yàn)的;不是多元的，而是唯一的;不是變化的，而是宇宙間唯一不變的根本。
在儒家學(xué)派看來(lái)，朱熹絕對(duì)是集大成者，對(duì)儒學(xué)之發(fā)揚(yáng)光大立下大功一件。其實(shí)呢，朱熹之前的前輩們，在天和人之間，已經(jīng)建立了牢不可破的聯(lián)系。欠缺的，是一個(gè)更高級(jí)、更空虛、不可證偽、更不可證實(shí)的概念，把“天人合一”的說(shuō)辭裝進(jìn)去。這個(gè)容器就是“理”。
天上有“理”，人間有“禮”;“理”是上天、自然、自古以來(lái)的大道，“禮”是人、社會(huì)、迄今為止的規(guī)矩?！袄怼苯y(tǒng)御一切，“禮”覆蓋眾生;朱熹說(shuō)：萬(wàn)物莫不是一個(gè)理字;《論語(yǔ)》有言：非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿言、非禮勿聽(tīng)。二程說(shuō)：父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間;朱熹說(shuō)：三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無(wú)所逃于天地之間。
如果說(shuō)，“天人合一”有一點(diǎn)神秘性、高端、僅限于為儒學(xué)尋找理論基礎(chǔ)、為皇權(quán)樹(shù)立規(guī)矩的話，“家國(guó)同構(gòu)”、小家大國(guó)、“家是小的國(guó)、國(guó)是大的家”，則是儒家學(xué)說(shuō)組織上的保障，是深入每一個(gè)中國(guó)人血液中的、影響每一個(gè)人價(jià)值觀和行為方式的重要觀念。也是儒家學(xué)說(shuō)雖然簡(jiǎn)陋不堪、錯(cuò)漏百出、卻始終屹立不倒的唯一原因?？梢哉f(shuō)，“家國(guó)同構(gòu)”的觀念不破，儒家學(xué)說(shuō)將永遠(yuǎn)不敗。
國(guó)，是由無(wú)數(shù)個(gè)家庭組成的;家國(guó)家國(guó)，有了家才有國(guó);國(guó)家國(guó)家，國(guó)，是我們共同的家。齊家治國(guó)，治家的理念和方法，也一并拿來(lái)，用于管理國(guó)家。家，是未來(lái)政治的試驗(yàn)場(chǎng)和人才培訓(xùn)基地;家之孝子，國(guó)之忠臣;家之棟梁，國(guó)之良將。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！比绱丝矗凹覈?guó)同構(gòu)”，像是無(wú)可置疑。
家國(guó)同構(gòu)的表面一致性，迷惑了所有人，使得我們輕易放棄了思考和追問(wèn)，就信了。實(shí)際上，“家國(guó)同構(gòu)”根本經(jīng)不起推敲。略作分析，其大不同就露餡了。
家，是小規(guī)模的;國(guó)，是大規(guī)模的。一個(gè)組織，當(dāng)規(guī)模發(fā)生變化的時(shí)候，其管理模式，必然隨之變化。否則，管理就失效，組織將崩潰。此其一。
家之內(nèi)在制衡機(jī)制是什么?是血緣。“家有千口主事一人”，顯然，家的決策者是家長(zhǎng)一人。傳統(tǒng)家庭之家長(zhǎng)，是很獨(dú)裁的，說(shuō)一不二，不容置疑和辯解。《紅樓夢(mèng)》里的賈政，對(duì)賈寶玉也是痛下狠手的，但是，再狠，賈寶玉也是他兒子;再狠，賈政也是有底線的，也不能真把賈寶玉打壞了、打殘了，更不要說(shuō)打死了。在此，賈政是獨(dú)裁者，對(duì)抗獨(dú)裁的，是賈寶玉身上流淌的賈家的血液。這是內(nèi)在的、隱含的，無(wú)可更改的，同時(shí)，它也能最有效地制衡獨(dú)裁家長(zhǎng)。打死兒子的，不是沒(méi)有，但要是和殺戮大臣如割草芥相比，則不可同時(shí)而語(yǔ)了。
國(guó)之獨(dú)裁者，是皇帝?；蕶?quán)至上，拿什么制衡皇權(quán)呢?除了大臣的屁股，就是腦袋了。秦始皇以來(lái)，無(wú)數(shù)大臣死在皇帝的權(quán)杖之下。所以，伴君如虎。僅朱元璋，就成萬(wàn)地屠殺大臣。他還有一個(gè)非常正當(dāng)?shù)睦碛桑骸扒寰齻?cè)”——不但為自己清，還為將來(lái)即位的建文帝清。有一次，建文帝勸他少干那些缺德事兒吧。朱元璋就把一個(gè)花椒樹(shù)枝，扔地下，叫建文帝撿;建文帝一拿，刺兒扎手，縮手不撿了。朱元璋哈哈一笑說(shuō)：孫子哎，你知道我為什么殺那么多大臣了嗎?那是剔刺兒啊!為你，也為我。
下一個(gè)問(wèn)題更基本、更常見(jiàn)。
死，是人生的必然，是人生的必修課。沒(méi)有一個(gè)人逃得過(guò)，沒(méi)有一個(gè)人不得不隨時(shí)面對(duì)它。中國(guó)人如何看待死亡呢?將生比死。一個(gè)人是如何活著的，他也將如何死著;生前享受什么，死后也享受什么。生前享受不到的，死后也要補(bǔ)上。
秦始皇兵馬俑，最有代表。秦始皇幾乎“把一切都帶走”，地下所有，是其生前生活的再版。之所以有這樣的行為，必然是，秦始皇認(rèn)為：死后，人將過(guò)和陽(yáng)間一樣的生活。他在陽(yáng)間退位了，但還要在陰間上任。陰間的山川道路、宮殿車馬、風(fēng)花雪月和衣食住行，一樣也不能少。陰陽(yáng)映照，互相對(duì)稱，只是隔著一層黃土。
秦始皇并非始作俑者，更早的曾侯乙墓葬，九鼎八簋，整整齊齊，和五星酒店自助餐的食器排列，一樣。估計(jì)生前，曾侯也這么擺，也這么吃罷。形制巨大的青銅食器，無(wú)一不顯擺著曾侯的霸氣——通吃天下，是也。秦始皇之后，每一代帝王，也都是如此設(shè)計(jì)和建設(shè)自己的地下寢宮的。
帝王如此，老百姓也不例外。只是，老百姓沒(méi)有皇帝的財(cái)力，不能來(lái)真的，就弄虛作假。房子、車馬、細(xì)軟、錢財(cái)珠寶，都是紙糊的。如今，有了創(chuàng)新。寶馬汽車、別墅洋房、電視冰箱洗衣機(jī)，iphone、ipad、平板電腦，也都化作一股青煙，向陰間報(bào)到。陰間的生活，與時(shí)俱進(jìn)，和人間等量齊觀、并駕齊驅(qū)。
還要提到中醫(yī)學(xué)中的“以形補(bǔ)形”。對(duì)中醫(yī)及其理論，我沒(méi)研究過(guò);請(qǐng)教過(guò)人，但可能沒(méi)找對(duì)人，也可能高人不愿意教我。所以，一直含糊著，不敢下結(jié)論。肯定有這么一回事，如人參長(zhǎng)得有人形，就大補(bǔ)。至于，其思維邏輯是不是類比，我不能肯定。也許是，也許不是。像是，但不能妄斷。
最后，必須說(shuō)一說(shuō)諧音。中國(guó)人有一種特異功能，變壞事為好事;所有的壞事，都能變成好事。比如，杯子碎了，說(shuō)“歲歲(碎碎)平安”。其實(shí)，只碎了一個(gè)杯子，不是兩個(gè)。碎了兩個(gè)杯子，才好說(shuō)“碎碎平安”。以后，要是打了杯子，再有人那么說(shuō)，我就再打碎一個(gè)杯子：碎碎平安，好事成雙。
蝙蝠有“蝠”氣，所以，常常出現(xiàn)在各種吉祥圖案中。私下里，沒(méi)一個(gè)中國(guó)人喜歡蝙蝠。有的，估計(jì)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)蝙蝠;見(jiàn)了，必然嚇得半死——蝙蝠的長(zhǎng)相，可不是那么喜慶地。棺材，是升官發(fā)財(cái)。近年，有一種木雕非常流行：荷花上爬著一只螃蟹。初不解風(fēng)景，經(jīng)人指點(diǎn)，原來(lái)是“荷蟹”之諧音。荷花和螃蟹，和諧嘛!
以上，羅列了類比的幾種表現(xiàn)。下面，做個(gè)小結(jié)。
據(jù)我看，類比是一種易于理解的思維方式，但其科學(xué)性，大可質(zhì)疑。換言之，類比作為一種論證方法基本是不可靠的。如孟子以水論性善，儒家之“家國(guó)同構(gòu)”、“天人合一”，朱熹以“理”證“禮”，中國(guó)人將生比死等，都是經(jīng)不起推敲，甚至是愚不可及的。轅固黃生之辯和莊子的知魚之樂(lè)，也顯示，類比很難證實(shí)或證偽某個(gè)問(wèn)題。兩個(gè)對(duì)辯，都是平手。
這不是說(shuō)，類比完全不可用。在施加較為嚴(yán)格的條件下，類比是可用的。但是，條件是什么?如何擬定條件?嚴(yán)格的界限在哪兒，都是未定的。搞清了這些問(wèn)題，類比才可能成為一種可行的、科學(xué)的思維方式和論證方法。這也是本文的另一個(gè)用意。第一個(gè)用意是說(shuō)明：類比是中國(guó)人最頻繁使用的思維方式。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇六
中國(guó)人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫(yī)是整體療法，頭疼可能醫(yī)腳;五行之金、木、水、火、土構(gòu)成一個(gè)相生相克的整體，對(duì)應(yīng)于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個(gè)系統(tǒng)、整體;中醫(yī)認(rèn)為一些穴位包含了整個(gè)人體的信息，此即符合宇宙中任何一點(diǎn)包含整個(gè)宇宙全部信息的全息理論。在中國(guó)人眼里，人與大自然、社會(huì)也是一個(gè)整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎(chǔ)。
中國(guó)人的思維模式是以直覺(jué)、體驗(yàn)、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強(qiáng)，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來(lái)次，但沒(méi)人總結(jié)它的運(yùn)行規(guī)律，最終讓英國(guó)人哈雷獲得了此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)權(quán);我們?cè)缇陀蓄愃朴谘貉h(huán)的看法，但沒(méi)有上升為理論，最終是英國(guó)人哈維奠定了理論基礎(chǔ)。
中國(guó)人反映哲學(xué)思考的語(yǔ)言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典多是格言警句式的片斷匯集，語(yǔ)句之間沒(méi)有多少聯(lián)系，如《道德經(jīng)》皆似名言雋語(yǔ)，雖深刻但不系統(tǒng);《論語(yǔ)》也是往往以寥寥數(shù)語(yǔ)闡述哲學(xué)觀點(diǎn)，雖簡(jiǎn)約但不規(guī)范。這與中國(guó)哲學(xué)的用途有關(guān)。它為鑄就有修養(yǎng)的“人”并妥善處理人際關(guān)系為目標(biāo)，只有簡(jiǎn)潔，哲學(xué)才能在民間推廣，達(dá)到熏陶每個(gè)人的目標(biāo)。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：西方的科學(xué)是以邏輯推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的，而中國(guó)卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實(shí)證型，中國(guó)的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽(yáng)黑子的記錄，我們有無(wú)數(shù)的實(shí)用技術(shù)發(fā)明，但常常處于捕捉現(xiàn)象的階段。難怪雨果說(shuō)：“中國(guó)是個(gè)保存胎兒的酒精瓶”。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇七
記得以前文靜曾經(jīng)這樣寫過(guò)林公語(yǔ)堂先生。“俯仰風(fēng)云高層上，不同梨花待西廂?！?BR> 現(xiàn)在想來(lái)，此話甚妙。讀罷林公著作，近乎本能地崇拜他老邁的圓熟與慈祥的智慧。一本《中國(guó)人》（亦稱《吾國(guó)與吾民》），是這一個(gè)洞察世情的老先生身為中國(guó)人一員的忘情的回顧。
他定是愛(ài)這方土地的，并且愛(ài)得深沉。如果沒(méi)有血胤中的那份深深的眷念，若孤鳥思?xì)w，游子念家，又怎么會(huì)有這么多篇精彩的著述？從字里行間，亦可發(fā)現(xiàn)痕跡。他總是忘情的說(shuō)著吾國(guó)，道著吾民。雖也有譏誚，有魯迅式的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的無(wú)奈，但我們感到的更多的是林公身為華夏子孫的驕傲。當(dāng)其談?wù)撝釃?guó)千年來(lái)的宗族傳統(tǒng)，談?wù)撝鴺?lè)天知足的民族心性，談?wù)撝笔阈造`式的藝術(shù)偏好，談?wù)撝竦瓱崆榈纳顟B(tài)度時(shí)，林公有如稚子般熱衷。
也許這和他的身世亦有關(guān)聯(lián)吧。從小出生在基督徒家庭，林公的童年與普通中國(guó)民眾巨大的差異。至于后來(lái)漂泊海外，在西洋社會(huì)中目睹了形形色色，光怪陸離的人和事之后，驀然回首，發(fā)現(xiàn)了中華文化的博大厚重，格外地生出了一種回歸甚至是皈依的情愫。這不難理解，就連僅僅是縭竦奈乙哺械蕉雜詒狽轎幕的格格不入，何況是深入另一個(gè)獨(dú)立的文化體之中。也因如是，林公能以“一個(gè)清醒的幻夢(mèng)者”的姿態(tài)，“觀察吾們的人生，不是戴上隔夜夢(mèng)景中的幻想的色彩，而是用較清明的眼力?！比缟彴阃猩谥袊?guó)文明的池塘，又能以深邃的眼光躍出池面以觀之，故而林公看得深刻而全面。
讀罷此書，有種酣暢之感。我從未想過(guò)要去品味中國(guó)人與中國(guó)文化，也許是因?yàn)槲釃?guó)的文化過(guò)于廣博，讓我心生無(wú)力之感吧。更深層的原因是我還沒(méi)有獲得與林公一樣犀利的感覺(jué)與認(rèn)知。我們這一代人，受外族文化的熏染似乎過(guò)多，已經(jīng)與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)。要說(shuō)我們是中國(guó)人，只怕還不一定。
但畢竟我們身上是中國(guó)人的血，儒家文化早就根植在了我們的基因之中，我們有著與我們先祖相似的想法和觀念。所以，讀者林公筆下的吾國(guó)與吾民，同感油然生之，精辟語(yǔ)句不時(shí)縈繞在耳邊。
林公生活的時(shí)代正是古典與摩登交接的時(shí)代，有如夏秋之間，晝夜更替，是衰憊的輝煌，是頹廢的新生，也有身處逆流的彷徨。我想林公寫出這本書，也是想以此證明中國(guó)文化的偉力與獨(dú)特，悠久又綿長(zhǎng)，來(lái)抵御西洋文明的沖擊，同時(shí)又激揚(yáng)中國(guó)青年的熱情。我想，他已做到了！
林公的文字，大多文言，不甚曉暢。而這亦是林公的特性與標(biāo)志。正是因?yàn)槠渲谢逎?，更耐人品讀，繼而愈讀愈口齒留香，愈讀愈心神蕩漾，愈讀也愈心生向往。每每讀到幽默詞句，我都會(huì)情不自禁大笑一場(chǎng)，讀到著者惠筆，我也饒有默契的莞爾一笑。此乃林公著作的高妙之處。
點(diǎn)點(diǎn)滴滴感受，不能窮盡。但我敢斷言林公必為永世的偉大作家，而我也要做一個(gè)真正的偉力之中國(guó)人！
中國(guó)人的思維批判讀后感篇八
20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也?他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。獲13個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”。
辜鴻銘不愧是“清末怪杰”，他是中國(guó)近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位博學(xué)漢學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)，又精通西方語(yǔ)言與文化的學(xué)者，他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來(lái)文等9種語(yǔ)言，通曉文學(xué)、儒學(xué)、法學(xué)、工學(xué)與土木等文、理各科。他創(chuàng)造性地翻譯了中國(guó)“四書”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》(原名《清流傳》)和《中國(guó)人的精神》等書，向西方人倡揚(yáng)東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響。
辜鴻銘也是一個(gè)“狂徒”。辜鴻銘生活在一個(gè)不幸的時(shí)代，在那樣一個(gè)時(shí)代里，只要你是一個(gè)中國(guó)人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗?fàn)?，就需付出分外沉痛的代價(jià)。面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的祖國(guó),辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之?dāng)嗦涠鴳n患，為炎黃文明之涂炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀(jì)聞》中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)文化的自尊與憂患的深層嘆息。辜鴻銘狂放的姿態(tài)，是他帶淚的表演，是以狂放來(lái)保護(hù)強(qiáng)烈的自尊。
正是辜鴻銘這種狂放的對(duì)自己祖國(guó)無(wú)比熱愛(ài)無(wú)比自豪的態(tài)度，使他寫下了《中國(guó)人的精神》這本從頭到尾都在褒揚(yáng)中國(guó)人的書。
《中國(guó)人的精神》，這是辜鴻銘向西方宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作。全書分為緒言、導(dǎo)論、正文和附錄四個(gè)部分。導(dǎo)論闡述“良民宗教”;正文第一章論“中國(guó)人的精神”，第二章論“中國(guó)女子”，第三章論“中國(guó)語(yǔ)言”，第四章論“約翰·史密斯在中國(guó)”，第五章論“一個(gè)著名的漢學(xué)家”，第六、七兩章論“中國(guó)學(xué)”;附錄論“崇拜群眾的宗教”或名“戰(zhàn)爭(zhēng)與出路”。
在這本書里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對(duì)中國(guó)人的看法，對(duì)中國(guó)文化的看法以及對(duì)西方的披露。在這本書里面，他形象的描繪中國(guó)人是活在心靈生活里面的：“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性(gentle)，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野;真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕;真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性;真正的中國(guó)人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐;真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡?！睆倪@一系列的論述中，我們不難看出中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛(ài)。繼而作者由此推論出中國(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊?guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺(jué)的生活，這是由于中國(guó)人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺(jué)或不自覺(jué)。由于真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情。在辜鴻銘看來(lái)，又與西方人“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”(如牧師、軍警等)還不算，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義——無(wú)疑，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因。但中國(guó)則不一樣，中國(guó)有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高義務(wù)，即忠誠(chéng)的義務(wù)——無(wú)私、絕對(duì)的，自然也包括三綱五常等。因此中國(guó)人過(guò)的是一種“心靈的生活”。于是，一個(gè)真正的中國(guó)人，既具有成人的頭腦，又有孩子的心靈。所以中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。
辜鴻銘認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的西方列強(qiáng)已經(jīng)是沒(méi)有了道德的約束的，即使連曾經(jīng)有的對(duì)于宗教和法律的恐懼都在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失掉了，而要拯救這樣的西方世界的唯一方法就在中國(guó)，即在中國(guó)人的精神之上?？梢哉f(shuō)，辜鴻銘先生對(duì)于中國(guó)文化實(shí)在是推崇到了極點(diǎn)，他的自尊、他的自豪實(shí)在是已經(jīng)大到狂妄的地步了。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇九
《中國(guó)人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
從形式上看，《中國(guó)人的修養(yǎng)》原是普通學(xué)生所用的教科書，乃是通俗的指導(dǎo)實(shí)踐之書，而非學(xué)術(shù)理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國(guó)人閱讀體會(huì)的道德進(jìn)修手冊(cè)。
公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。當(dāng)下的我國(guó)社會(huì)，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識(shí)之士的極大擔(dān)憂。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
再結(jié)合黨的十八大提出的倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這種與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接的普世價(jià)值觀從某種程度上來(lái)講，與蔡元培先生提出來(lái)的公民道德素養(yǎng)的培育有著不約而同的思想契合。
由此看來(lái)，百年前與現(xiàn)今的大環(huán)境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來(lái)看，不得不感嘆蔡先生的水平之高！
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十
當(dāng)看完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
最近因院長(zhǎng)推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書，著實(shí)受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國(guó)時(shí)代，我們新時(shí)代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對(duì)我們中國(guó)人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來(lái)社會(huì)的'文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮?duì)于時(shí)代的把握，對(duì)未來(lái)，對(duì)近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說(shuō)：“以一個(gè)校長(zhǎng)身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)?！蓖ㄟ^(guò)這本書，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì)撥開(kāi)迷霧的偉大。
如今中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國(guó)，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過(guò)時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書，我對(duì)學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對(duì)于自己的知識(shí)技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺(jué)間浸潤(rùn)我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛(ài)快樂(lè)，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛(ài)玩。兒時(shí)愛(ài)玩具動(dòng)畫，少時(shí)愛(ài)游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說(shuō)：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f(shuō)：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無(wú)聊賴，然后靜坐、喝茶、思過(guò)、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開(kāi)悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說(shuō)：國(guó)家之貧富強(qiáng)弱，與其國(guó)民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。文明國(guó)所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。在國(guó)家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國(guó)家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們?cè)S多，提醒了我們：要堅(jiān)忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對(duì)問(wèn)題時(shí)，恐怕就想不起來(lái)了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過(guò)猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實(shí)令人醍醐灌頂，對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題茅塞頓開(kāi)，作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅(jiān)持一生。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十一
讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》一文，學(xué)到了一個(gè)新詞，并獲得了新知。
辜鴻銘先生這篇文章，在我的印象世界里留下了濃厚的一筆。這個(gè)“晚清怪才”，不同于魯迅先生那樣給人以極大的沖擊力，也不像林清玄那樣充滿著悲憫的情懷；他更像是一個(gè)指路人，給混亂中缺乏自信的中國(guó)、深陷文明危機(jī)的歐洲、甚至是整個(gè)世界的文明指出一條明路。宗旨，一目了然，自然是闡述中華文明的精神，肯定儒教傳統(tǒng)下的中華文明仍具魅力與價(jià)值。
辜鴻銘先生在此文中寫到：“我們中國(guó)人身上有其他任何民族都沒(méi)有的難以言喻的東西。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國(guó)人的心中它就可能被誤認(rèn)為中國(guó)人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。溫良不是溫順更不是懦弱。溫良是一種力量，是一種同情和人類智慧的力量?！?BR> “溫良”這個(gè)詞，很好的概括了中國(guó)人的品性，確實(shí)也是中華民族的品性。
文中寫到：“這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良——既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心——來(lái)源于同情的力量。”溫良來(lái)源于同情，卻高于同情。這是中國(guó)人刻在骨子里的力量。在我看來(lái)，溫良不是軟弱，而是消磨了粗魯和蠻狠的力量。溫良充溢在我們中國(guó)人的生活之中。在現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)中，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”無(wú)處不在。
與西方的利己主義不同，我們中國(guó)更加強(qiáng)調(diào)甘于犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神力量。這種溫良的力量延續(xù)到現(xiàn)在成為了我們?cè)诶щy來(lái)臨之際的眾志成城的力量。在河南的暴雨中，許許多多的中國(guó)人都站出來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)擰成一股繩，筑起了一道道堤，只為了讓更多的人可以得到保護(hù)。有錢的出錢，有力的出力，整個(gè)社會(huì)的勁兒都往一處使。我相信我們一定能擊敗暴雨，它沖刷了我們的身體乃至性命，卻沖刷不了我們的精神。
雖然“舍小家，為大家”在國(guó)外媒體看來(lái)有些“蠢笨”，但這樣的“蠢笨”，常常使我們熱淚盈眶。剛剛過(guò)去的東京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)人的溫良精神正在向世界傳遞，中國(guó)也在向世界展現(xiàn)獨(dú)有的大國(guó)形象。
“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！?BR> 中國(guó)人的溫良是獨(dú)特的，是樸素的，是動(dòng)人的，更是不可磨滅的。于危難中勇于挑戰(zhàn)，是中國(guó)人永遠(yuǎn)的信條；內(nèi)心源源不斷支撐的力量，是中國(guó)人的溫良。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十二
西方曾有這樣一個(gè)說(shuō)法：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?！?BR> 辜鴻銘是中國(guó)文化史上的一位奇人，他精通九種語(yǔ)言，學(xué)貫中西，本世紀(jì)之初，當(dāng)中國(guó)知識(shí)分子中的精英們大力宣講西方文明的時(shí)候，他卻用西方人的語(yǔ)言倡揚(yáng)古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時(shí)間轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，并產(chǎn)生了巨大的影響。
《中國(guó)人的精神》共有四十節(jié)，在辜鴻銘先生的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書主旨在于揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從對(duì)中西方的宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對(duì)比中肯定了中國(guó)文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。辜鴻銘先生不像其它學(xué)者一樣抨擊我們中國(guó)人，說(shuō)我們的國(guó)民陋習(xí)，說(shuō)我們的國(guó)民如何不爭(zhēng)氣，如何在世界上丟人現(xiàn)眼。而辜鴻銘先生在《中國(guó)人的精神》中描寫的中國(guó)人是那么的可愛(ài)，那么的善良，那么值得尊敬。書中無(wú)不滲透著辜鴻銘先生對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的愛(ài)，濃濃的愛(ài)國(guó)之心溢于言表。中國(guó)人的精神是什么呢？辜鴻銘先生為我們呈現(xiàn)了他的觀點(diǎn)。
中國(guó)人的精神有著紳士性的特點(diǎn)。他說(shuō)中國(guó)人的紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野；真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕；真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性；真正的中國(guó)人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐；真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡?！币簿褪钦f(shuō)，真正的中國(guó)人是和善的，但不是絕對(duì)的和善。就如毛澤東所說(shuō)：“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人?！碑?dāng)中國(guó)人的切身利益受到危害時(shí)，中國(guó)人是團(tuán)結(jié)在一起，共同對(duì)抗外來(lái)入侵的敵害。當(dāng)年中國(guó)以一支在西方國(guó)家眼中不能稱之為正規(guī)軍的志愿軍擋住了由18個(gè)國(guó)家軍隊(duì)組成的聯(lián)合國(guó)軍鋼鐵洪流的步伐，將其從鴨綠江邊趕回三八線，不能再進(jìn)半步。中國(guó)人在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)的機(jī)智勇猛讓美國(guó)人在建國(guó)170年以來(lái)第一次在一場(chǎng)沒(méi)有獲勝的戰(zhàn)爭(zhēng)協(xié)議書上簽字。中國(guó)人活著不是為自己而活，而是為周圍愛(ài)他的人他為的人而活，他不輕易言戰(zhàn)，但你威脅到他的生存，他的親人，他就要站出來(lái)，與你拼命，維護(hù)他們最后的自尊。在國(guó)將破家將亡，他們對(duì)自己的生命毫不珍惜，隨時(shí)都可以奉獻(xiàn)。正是它，支撐了中國(guó)永遠(yuǎn)不倒，它是中國(guó)的財(cái)富，也是世界和平力量。
序言中，辜鴻銘先生說(shuō)了這么一句話：“我認(rèn)為作為歐洲現(xiàn)代文明合法的、正統(tǒng)的德意志民族，目前要想不被毀滅并試圖挽救歐洲文明，就必須克服那種對(duì)不義所抱的狂熱、偏激、冷酷、刻毒和無(wú)節(jié)制的仇恨。因?yàn)檫@種仇恨導(dǎo)致了對(duì)強(qiáng)權(quán)的迷信與崇拜。而這種迷信和崇拜正是德意志民族不識(shí)輕重、蠻橫無(wú)理的根源?！睂?duì)的，人要理智，作為新中國(guó)的新一代人更應(yīng)秉承祖先們所留下來(lái)的偉大而富有遠(yuǎn)見(jiàn)的精神。中國(guó)人一向愛(ài)好和平，以和為貴。而以歐洲為代表的舊西方的人，歷史證明，是缺乏理性的人與野獸結(jié)合的生物。但隨著時(shí)代的不斷推進(jìn)，新一代的中國(guó)年輕人的精神世界發(fā)生了巨大的變化。他們的思維方式和思考層面都與前人有著較大的差異。在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，拜金主義成了人們界定人品的第一要義；富二代身份成了人們追捧的潮流；孝敬上司成了人們生活中的潛規(guī)則。這有何嘗不是一種對(duì)強(qiáng)權(quán)的迷信和崇拜呢？辜鴻銘先生這一句話，用來(lái)作為解決我們中國(guó)現(xiàn)狀的方法和建議也還是有一定的參考價(jià)值和參考意義。
辜鴻銘先生熱愛(ài)中國(guó)文化。這是我在他談到中國(guó)的語(yǔ)言時(shí)候感受到的。他認(rèn)為漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言。為什么外國(guó)人都覺(jué)得漢語(yǔ)很難學(xué)的一門語(yǔ)言，而中國(guó)的小孩子和普通人卻覺(jué)得很容易？這是因?yàn)槭苓^(guò)良好教育的外國(guó)人在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)候，用的是已經(jīng)充滿智慧的頭腦，而不是用心靈。真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。中國(guó)文明是一個(gè)停滯的文明。必須承認(rèn)，就中國(guó)人的智力發(fā)展而言，在一定程度上被人為地限制了。但我們可以這樣說(shuō)，中國(guó)文明是一個(gè)循環(huán)的文明。自《易經(jīng)》的問(wèn)世，中國(guó)就被這偉大哲學(xué)思想所引領(lǐng)，造就了幾千年經(jīng)久不衰的中華文明。因此，我們與其說(shuō)中國(guó)人的發(fā)展受到了一些阻礙，不如說(shuō)她是一個(gè)永遠(yuǎn)不衰老的民族。簡(jiǎn)而言之，作為一個(gè)民族，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)就在于他們擁有了永葆青春的秘密。
如今，中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)三十多個(gè)春秋了，我認(rèn)為正視中國(guó)在新形勢(shì)下顯得非常有必要的！我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無(wú)法因此而忽視了我們的社會(huì)存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過(guò)更加深入地改革與開(kāi)放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題才是我們的出路所在。也只有在正式中國(guó)的情況下，才能使我們中國(guó)人的精神得到較好的繼承和發(fā)展，才能使中國(guó)走向富強(qiáng)，走向世界，走向未來(lái)！
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十三
我們都知道，中文就是漢語(yǔ)與漢字，經(jīng)歷了3000多年演練變化的語(yǔ)言文化，是全世界唯一的二維文字，可以表音、表意、表形，是現(xiàn)階段人類文明中最穩(wěn)固也是最先進(jìn)的語(yǔ)言文字。在《中國(guó)人的精神》這本書中，作者辜鴻銘講述了他對(duì)中文的一些獨(dú)到的認(rèn)知與理解。
作者認(rèn)為“漢語(yǔ)史世界上最優(yōu)秀的語(yǔ)言”“必定戰(zhàn)勝英語(yǔ)”，并從思維速度、發(fā)音、構(gòu)成組義等角度進(jìn)行了論證，真實(shí)誠(chéng)懇令人折服。但我卻對(duì)自己提出了一個(gè)疑問(wèn)，我們到底為什么要學(xué)中文，是因?yàn)樗鞘澜缟献顐ゴ笞顑?yōu)秀的語(yǔ)言，還是因?yàn)樗亲畈┐缶睢⒆钕冗M(jìn)而學(xué)習(xí)它？對(duì)我而言，我的理由有三：
中文，是一個(gè)中國(guó)人的象征。它代表了你的歸屬、你的身份，更像是一個(gè)標(biāo)志。這不僅是針對(duì)個(gè)人，而是針對(duì)整個(gè)民族。中文，是一個(gè)民族文化的根，精神的根。舉一個(gè)很平常的例子，如果一個(gè)孩子從小跟隨父母背井離鄉(xiāng)，來(lái)到一個(gè)陌生的環(huán)境中生活，而他的父母也沒(méi)有及時(shí)教他關(guān)于他的民族文化的東西，如方言、歷史、習(xí)俗，段時(shí)間來(lái)說(shuō)他還可以說(shuō)那里是他的家鄉(xiāng)，是他的歸屬之地，但久而久之，一代代地過(guò)去，當(dāng)他的子子孫孫再回過(guò)頭來(lái)，除了血脈，他們已經(jīng)喪失了全部可以標(biāo)志他們家鄉(xiāng)身份的東西，或許也可以說(shuō)他們已經(jīng)有了一種新的文化，一種新的傳承，新的身份，但不可否認(rèn)的是他們已經(jīng)不再是原來(lái)那個(gè)地方出來(lái)的他們了。這就是原始?xì)w屬的喪失，文化標(biāo)志的一種丟失。中文，它并不像護(hù)照、身份證等具體的一個(gè)物體，證明你的來(lái)源地、你的身份，它更像是一種無(wú)形的、如中國(guó)心一般的精神上的東西，別人或許不知，但只有你自己明白中文在你心中的烙印深淺，只有自己在明白自己的歸屬。我學(xué)習(xí)中文，因?yàn)槲胰韵胱鲆粋€(gè)名副其實(shí)的中國(guó)人。
中文，也是中國(guó)文化精神的一個(gè)具體的表現(xiàn)。它記錄了中國(guó)的文字系統(tǒng)，承載著上下五千年的文化，并且在不斷的發(fā)張過(guò)程中，留下了大量的詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等文化，還形成了中國(guó)獨(dú)特的漢字書法藝術(shù)。試想如果不學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)與漢字，如何能夠真正體會(huì)、學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化?？赡苡械娜藭?huì)提出疑問(wèn)，連古代的文言文都可以用白話文進(jìn)行翻譯，中文也可以通過(guò)翻譯成其他的語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，理論上是如此，但是真正對(duì)比過(guò)兩者的同學(xué)應(yīng)該知道，就算你如何精妙的翻譯，與自己用原來(lái)的語(yǔ)言明白的文化內(nèi)容肯定還是有一定差異的。這就像是一個(gè)需要驗(yàn)證的傳承一樣，要想得到其真正的傳承，就必須有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的鑰匙，才能通過(guò)考驗(yàn)。中國(guó)文化也是一樣，你必須學(xué)習(xí)中文，你才能真正的窺視到它的“博大精深”之處。
這就是看了辜鴻銘這本書的一些對(duì)中文的觀點(diǎn)后，對(duì)自己所提出來(lái)的提問(wèn)以及解答，或許解答的還不是很充分，很透徹，但無(wú)論如何我們都需要給自己一個(gè)繼續(xù)前進(jìn)的理由，一個(gè)支持下去的信念。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十四
相對(duì)于辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，我曾經(jīng)看到過(guò)一本《丑陋的中國(guó)人》。這本書是臺(tái)灣著名作家柏楊先生的作品，這本書完全從中國(guó)人丑陋不足的一面出發(fā)，直指中國(guó)人的劣根性。一針見(jiàn)血指出中國(guó)人的丑陋面，中國(guó)五千年的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”第一次受到嚴(yán)厲檢討。柏楊說(shuō)：“中國(guó)人是一個(gè)受傷很深的民族，沒(méi)有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成斗自或阿諛別人的兩極化動(dòng)物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇?！币虼怂獙憽冻舐闹袊?guó)人》一書，讓中國(guó)人知道自己的缺點(diǎn)。痛心中國(guó)的“醬缸文化”，反省中國(guó)人的“丑陋”，要中國(guó)人活得有尊嚴(yán)。柏楊曰：“臟、亂、吵，窩里斗!三個(gè)中國(guó)人加在一起，就成了一頭豬!死不認(rèn)錯(cuò);為了掩飾一個(gè)錯(cuò)，不得不用很大的努力再制造更多的錯(cuò)，來(lái)證明第一個(gè)錯(cuò)并不是錯(cuò)。喜歡裝腔作勢(shì)，記仇，缺乏包容性，中國(guó)人打一架可是三代都報(bào)不完的仇恨!自傲、自卑，就是沒(méi)有自尊，缺乏獨(dú)立思考能力，更恐懼獨(dú)立思考。沒(méi)有是非、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)抽風(fēng)發(fā)飆?！薄芭K、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等缺點(diǎn)都在書中一一列出。不得不遺憾地說(shuō)，似乎這些丑陋的方面都在中國(guó)人身上真真切切地存在過(guò)，并且不止是一次兩次，不止在一個(gè)或兩個(gè)人身上，而是廣泛地存在在中國(guó)人之間。這本書以最犀利、最刻骨的語(yǔ)句全盤否定了中國(guó)人，認(rèn)為中國(guó)人根本上是丑陋的。
但是，中國(guó)人真的是丑陋的嗎?誠(chéng)然，我們身上還存在著不少的缺點(diǎn)，但是，人非草木，孰能無(wú)過(guò)，哪個(gè)人又能沒(méi)有一點(diǎn)一絲的不足呢?除了這些不足取之處之外，正如辜鴻銘先生所述的那樣，中國(guó)人身上還是有著中國(guó)人的精神的。這精神是謙遜，是善良，是忠誠(chéng)，是仁德!而且在我看來(lái)，中國(guó)人的這種精神已經(jīng)深植中國(guó)人的血肉中了，中國(guó)人從出生開(kāi)始就帶著這種精神!
與其長(zhǎng)他人志氣、滅自己威風(fēng)，與其妄自菲薄，我們不如正視自己，不管好的還是不足的，我們身上都存在著，不可能有人是十全十美的完人，也不可能有人只有丑陋，沒(méi)有美麗。我們要做的就是盡量改正自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處。我想，辜鴻銘老先生寫下《中國(guó)人的精神》這本書的含義就是要讓當(dāng)時(shí)的人們覺(jué)醒，讓那些屈服于封建、屈服于帝國(guó)主義的中國(guó)人站起來(lái)抗?fàn)?，讓那只沉睡著的雄獅重新醒過(guò)來(lái)!
而在當(dāng)今的世界上，中國(guó)并不是一個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，她在走向強(qiáng)大的道路上還有很長(zhǎng)一段未知的前路需要摸索，這就是需要我們?nèi)ネ瓿傻氖姑Ｎ覀円獞{著我們中國(guó)人的精神，依靠著我們祖先留存下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，為我們的未來(lái)創(chuàng)造最優(yōu)越的條件。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十五
人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨，一個(gè)國(guó)家何嘗不是如此。而《中國(guó)人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時(shí)代里中國(guó)的傲骨！
我們中國(guó)人平常所說(shuō)的所寫的都是要用到中國(guó)的語(yǔ)言的。在說(shuō)的過(guò)程中，我們說(shuō)話的語(yǔ)氣我們說(shuō)話的神情說(shuō)話的動(dòng)作，都會(huì)影響到所說(shuō)的話要表達(dá)的情感。在寫的過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式，都會(huì)影響到所寫的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)的語(yǔ)言。中文并不難，與其說(shuō)它難，那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願(yuàn)W，它不像其他語(yǔ)言一樣簡(jiǎn)單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來(lái)表達(dá)我們的深刻感情。
中國(guó)人可能對(duì)自己本國(guó)的語(yǔ)言并不太了解，他們會(huì)說(shuō)會(huì)寫，可是他們可能不會(huì)表達(dá)。中文是中國(guó)的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中。我看到書里有那些將古詩(shī)翻譯為英文的例子，我覺(jué)得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺(jué)得有些東西還是原來(lái)好，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來(lái)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的精華與深?yuàn)W。一首古詩(shī)那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨?？墒怯⑽某鰜?lái)了，那么明白直接，卻與原來(lái)的文章沖突了，不是嗎。
中國(guó)的語(yǔ)言可以表達(dá)很多想要的表達(dá)，你可以讓它深?yuàn)W，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國(guó)的語(yǔ)言，你可以凌駕于中文來(lái)學(xué)會(huì)表達(dá)。
中國(guó)的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請(qǐng)你原諒過(guò)去，每個(gè)人都有最愚笨的時(shí)候，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢，感謝他們?cè)跉v史所犯過(guò)的錯(cuò)誤，可以用來(lái)警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國(guó)人就此開(kāi)始拼命地努力。中國(guó)人的精神是那些研究過(guò)中國(guó)的外國(guó)學(xué)者所不能體會(huì)的，他們沒(méi)有試過(guò)中國(guó)那些慘敗的歷史與過(guò)去，過(guò)去的硝煙，過(guò)去的槍炮，過(guò)去的灰色，深深地扎根在每一個(gè)中國(guó)人的心中。為了拼搏，為了目標(biāo)，為了自己，好好地活著。
中國(guó)的歷史中國(guó)的恥辱中國(guó)的榮耀，都是中國(guó)人所能領(lǐng)悟的。就算國(guó)外有再多優(yōu)秀的外國(guó)學(xué)者，就算是偉大的漢學(xué)家，能夠與中國(guó)人談?wù)摑h語(yǔ)，那也許是一種諷刺。沒(méi)有其他國(guó)家的人能夠體會(huì)那種驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面那種在生命最后時(shí)刻的逼迫從不低頭的毅力，中國(guó)人是應(yīng)該為自己是中國(guó)人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。
作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國(guó)人也許粗糙，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許粗俗，但粗俗中并無(wú)好斗和囂張。真正的中國(guó)人也許狡猾，但狡猾中并無(wú)陰險(xiǎn)?！本退阒袊?guó)人外貌性格心靈等方面有缺陷，也許你會(huì)討厭會(huì)嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請(qǐng)你們知道，中國(guó)人有一顆比任何國(guó)家都要善良都要美好的心靈。中國(guó)人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽(tīng)。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十六
看完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家整理的《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
最近因院長(zhǎng)推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書，著實(shí)受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國(guó)時(shí)代，我們新時(shí)代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對(duì)我們中國(guó)人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來(lái)社會(huì)的文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮?duì)于時(shí)代的把握，對(duì)未來(lái)，對(duì)近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說(shuō)：“以一個(gè)校長(zhǎng)身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)。”通過(guò)這本書，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì)撥開(kāi)迷霧的偉大。
如今中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國(guó)，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過(guò)時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書，我對(duì)學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對(duì)于自己的知識(shí)技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺(jué)間浸潤(rùn)我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛(ài)快樂(lè)，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛(ài)玩。兒時(shí)愛(ài)玩具動(dòng)畫，少時(shí)愛(ài)游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說(shuō)：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f(shuō)：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無(wú)聊賴，然后靜坐、喝茶、思過(guò)、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開(kāi)悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說(shuō)：國(guó)家之貧富強(qiáng)弱，與其國(guó)民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。文明國(guó)所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。在國(guó)家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國(guó)家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們?cè)S多，提醒了我們：要堅(jiān)忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對(duì)問(wèn)題時(shí)，恐怕就想不起來(lái)了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過(guò)猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實(shí)令人醍醐灌頂，對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題茅塞頓開(kāi)，作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅(jiān)持一生。蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國(guó)至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對(duì)北大有著深不可沒(méi)的貢獻(xiàn)，更因北大之興，既是蔡元培教學(xué)生涯中一顆明珠，又為中國(guó)教育界帶來(lái)了無(wú)可比擬的深遠(yuǎn)影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著氣讀書，企圖以獲得知識(shí)的愉悅抵消無(wú)法外出的苦悶。家中毛錢不多，雜書不少，一來(lái)二去竟也讀了些人物傳記與小說(shuō)、報(bào)刊。那時(shí)候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書架第一層，便于翻閱。也讀過(guò)一點(diǎn)劉少奇、周恩來(lái)，看過(guò)母親的中學(xué)課本，喜歡抗戰(zhàn)期間牛骨頭的故事。但對(duì)于蔡元培，始終聞其聲不見(jiàn)其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時(shí)我因課業(yè)繁雜，已不大看書，惟有這本認(rèn)真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過(guò)，激蕩得幾欲下淚。
民國(guó)是一個(gè)美好而又悲愴的年代。人們?cè)诨袒笾星斑M(jìn)，中國(guó)在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節(jié)點(diǎn)，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養(yǎng)成所”。舊歷年還沒(méi)過(guò)，那些隨身帶仆的學(xué)生與保守作態(tài)的老師們，便迎來(lái)了蔡元培。
這一迎可謂驚天動(dòng)地，如一潭激起波瀾的死水。我們無(wú)法親歷這場(chǎng)最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢(mèng)舊事。蔡元培對(duì)麻木鞠躬的教職工的深深一個(gè)回禮，是對(duì)過(guò)去的道別，更是對(duì)未來(lái)的致敬。一位前朝翰林，在一片反對(duì)之聲里，在不穩(wěn)定的時(shí)局中，取得這樣大的成就與贊譽(yù)，不只因?yàn)樗隽吮贝笮ｉL(zhǎng)，更是因?yàn)樗乃枷耄诋?dāng)時(shí)乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽(tīng)驚雷”。
在院長(zhǎng)贈(zèng)書以前，我也曾讀過(guò)岳南的《南渡北歸》，一部講述民國(guó)大師群體命運(yùn)“劇烈變遷”的“史詩(shī)巨著”（書評(píng)如此，引之）。與這部摻雜史料、點(diǎn)評(píng)與分析的書相比，收錄原文的《中國(guó)人的修養(yǎng)》（下文一并稱《中》）便顯得相對(duì)晦澀枯燥。問(wèn)我愛(ài)看嗎？不愛(ài)看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學(xué)修身教科書》（下文一并稱《教科書》）看完了，b5的活頁(yè)紙筆記，便唰唰寫了近十頁(yè)。
文白交雜，實(shí)屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿腹經(jīng)綸。當(dāng)時(shí)白話文運(yùn)動(dòng)還未大規(guī)模展開(kāi)，《教科書》作為中學(xué)教材，自然滿篇之乎者也，不難懂但難讀。還好1916年的《華工學(xué)校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對(duì)自己的剖析，對(duì)兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來(lái)。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏?ài)與更深的敬意。
在《教科書》上篇第一章第二節(jié)“體育”的筆記中，我寫下這樣一段話：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過(guò)來(lái)，向最渺小處說(shuō)開(kāi)去。”這不僅是說(shuō)我眼中的大師形象，更能展現(xiàn)我心中的大師風(fēng)范。以我之見(jiàn)，大師之風(fēng)，自有其獨(dú)到之處，但并非一成不變，而是隨著受眾對(duì)象的不同而變化，將讀者與聽(tīng)眾作為傾心交流的對(duì)象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書，顯得相對(duì)正式，而后面的講義乃至散論，便相當(dāng)通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內(nèi)容如何，個(gè)別詞語(yǔ)的用法可以拿來(lái)參考，但整體行文態(tài)勢(shì)食之無(wú)味，令人生厭），也不喜當(dāng)下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實(shí)則掛羊頭賣狗肉，敲著鍵盤發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達(dá)顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫作態(tài)度，會(huì)適當(dāng)參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛(ài)的行文風(fēng)格。我所喜愛(ài)的，像樂(lè)天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語(yǔ)風(fēng)格獨(dú)特的，像張愛(ài)玲，拿捏人物把握情節(jié)，當(dāng)時(shí)無(wú)可比；像簡(jiǎn)嫃，每一篇散文讀來(lái)都好似一首飽滿充沛的詩(shī)。她們的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，但也是真誠(chéng)的。
真誠(chéng)，不僅是做人要?jiǎng)?wù)，寫作方面更是如此。因此，雖然《教科書》因時(shí)代原因，讀來(lái)頗為艱深，但也是我本人文言修養(yǎng)問(wèn)題，且內(nèi)容并不難。好的文字，給人以聯(lián)想與想象的空間?！吨小肺乙贿呑x，腦海中就一邊浮現(xiàn)出蔡先生的'樣子。我看過(guò)老照片，對(duì)他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯(lián)系到一起，覺(jué)得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。一篇《德論》，幾百字便能準(zhǔn)確概述作者希望的學(xué)生形象（行文至此，想起1934年黃侃與胡適的文言白話之爭(zhēng)，不禁莞爾），但這種簡(jiǎn)潔卻不失有序。以閱讀較為細(xì)致的《教科書》為例，分為上下兩篇：實(shí)踐心理學(xué)與理論心理學(xué)，每篇又有有諸如修己、家族等章節(jié)。一字排開(kāi)，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦樱绻f(shuō)整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當(dāng)時(shí)的老師、學(xué)生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡(luò)（即這牛的骨架構(gòu)造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書前，尤其是工具書、教科書，抑或?qū)W術(shù)論文，首先看一遍目錄是有必要的，它能最大限度地輔助理解且滿足需要。
細(xì)讀更能體會(huì)到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學(xué)習(xí)中，偶有耳聞目睹身邊人對(duì)于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂慮的同時(shí)，也不免有些寬慰。這種習(xí)以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現(xiàn)。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂慮，為他們無(wú)法體會(huì)的精神痛心惋惜。寬慰、憂慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫(yī)。
馬克思主義哲學(xué)中，重要一條便是“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)”；中國(guó)老話里，常講一句“時(shí)勢(shì)造英雄”。我們不否認(rèn)時(shí)機(jī)對(duì)于一個(gè)人的重要作用，但進(jìn)一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質(zhì)。蔡在前朝變法關(guān)口開(kāi)始了解西學(xué)，同情維新，這為他此后獨(dú)樹(shù)一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國(guó)初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學(xué)習(xí)研究都死板老套，對(duì)于黎民百姓、窮苦學(xué)生毫無(wú)同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實(shí)踐?！吨小防锊恢灰淮翁岬降哪信降取⒎蚱尴嗑?、主權(quán)獨(dú)立等內(nèi)容，早已成為我們今天恪守的不二法門。
從古至今，大師的思想都遠(yuǎn)高于他們所處的時(shí)代，蔡也是如此。《中》的一些話語(yǔ)平實(shí)而富哲理，如“例言”所提“立說(shuō)務(wù)期可行，行文務(wù)期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類，引人沉思。而其他一些觀點(diǎn)也有待思考，如“天職與本務(wù)”“自殺”等。做學(xué)問(wèn)、搞研究，所有的科學(xué)都是一樣，不推崇權(quán)威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對(duì)書中觀點(diǎn)進(jìn)行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對(duì)于蔡本人，甚至對(duì)于民國(guó)的認(rèn)識(shí)。如開(kāi)篇所提“孝為百行之本”，正是是國(guó)人重孝的真實(shí)反映。孝本無(wú)過(guò)，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問(wèn)題了。讀一本書，仿佛在與一位品德高尚的人談話。嗚呼！歌德誠(chéng)不欺我。
高中時(shí)，老師經(jīng)常勸勉我們，如今功利地讀書是為了以后自由地讀書。龍應(yīng)臺(tái)對(duì)安德烈說(shuō)，我希望你將來(lái)會(huì)擁有選擇的權(quán)利。一百多年后，國(guó)慶長(zhǎng)假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰(shuí)家飄蕩在風(fēng)中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過(guò)的風(fēng)雪。那個(gè)寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車，向著俯首的校役們脫帽執(zhí)意。是他給了我們選擇的權(quán)利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個(gè)時(shí)代。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十七
《中國(guó)人的精神》一書引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樽鳛橐幻朦h積極分子，了解中華民族的歷史，中華民族的精神，歷史偉人對(duì)我們民族精神的評(píng)價(jià)與分析極其重要，通過(guò)對(duì)其學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們不僅能對(duì)作者所處的社會(huì)狀態(tài)有所了解，還能深入的思考精神對(duì)一個(gè)民族發(fā)展的影響。
自從看了辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》這本享譽(yù)度很高的著作，書里他提及到的幾個(gè)地方讓我印象很深刻，感觸很深刻。對(duì)于里面的一些觀點(diǎn)，有些是表示贊同的，但有些是覺(jué)得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章節(jié)里，辜先生寫到的“在中國(guó)，一個(gè)人不覺(jué)得需要用自然力量來(lái)保護(hù)自己，因?yàn)樗_信每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個(gè)人都認(rèn)為道德義務(wù)是必須得到服從的東西。”，這句話高度的褒揚(yáng)了中國(guó)人民由古至今所流傳下來(lái)的傳統(tǒng)美德，與此同時(shí)，他也把中國(guó)人的精神與西方的傳統(tǒng)文化做了對(duì)比，寫出了自己對(duì)此的看法，我很是贊同。他認(rèn)為，西方人相信傳統(tǒng)“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束，耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)牧師，軍隊(duì)等，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義。我想，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因，也是帝國(guó)主義歷史上發(fā)動(dòng)那么多災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)的一大原因。
但是中國(guó)則不一樣，中國(guó)有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高的義務(wù)，即忠誠(chéng)的義務(wù)。中國(guó)的好公民宗教不需要通過(guò)牧師或警察就可以很好的維持國(guó)家秩序。而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初，性本善”，愛(ài)的法則是愛(ài)父母，正義的法則是忠誠(chéng)，忠君。于是，一個(gè)真正的中國(guó)人，既具有博學(xué)的智慧，又有最原始的善良，所以中華精神是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不可磨滅的。
作者另一個(gè)關(guān)于儒學(xué)的觀點(diǎn)也十分鮮明。他認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教，但能代替宗教，使人們不再需要宗教。對(duì)此，作者將儒學(xué)中的“仁”“孝”“禮”“愛(ài)”分別與西方宗教中的思想進(jìn)行對(duì)比，并引用了《論語(yǔ)》《中庸》中的大量觀點(diǎn)和西方宗教和哲學(xué)家的言論進(jìn)行比較，得出了中國(guó)的儒家思想可以代替西方的宗教和軍隊(duì)來(lái)維護(hù)國(guó)家秩序的結(jié)論。需要提出的是，這或許是針對(duì)作者當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境和實(shí)際情況作出的對(duì)比與結(jié)論，但到現(xiàn)代，我個(gè)人不很是贊同這一觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀円灿熊婈?duì)的存在，也有法律的約束。西方的宗教對(duì)于一些國(guó)民來(lái)說(shuō)，起碼是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人來(lái)說(shuō)可能只是作為一種信仰，他們信仰了宗教會(huì)使他們心理感受好一點(diǎn)，或者這僅僅只是一種傳統(tǒng)，而并不因?yàn)樗麄兊牡赖逻^(guò)不去才出現(xiàn)這樣的情況。相反，有中國(guó)著名作家指出，中國(guó)之所以出現(xiàn)那么多的食品安全，生產(chǎn)安全，，恰恰因?yàn)橹袊?guó)人缺少了信仰。
誠(chéng)然，我們需要堅(jiān)持用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念來(lái)思考問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，在辜老先生的那個(gè)年代，社會(huì)情況確切如老先生所說(shuō)那樣，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情愫，甚至有對(duì)西方某些地方不滿而將其夸大甚至將其描述成西方普遍出現(xiàn)的問(wèn)題的情況。
總而言之，從《中國(guó)人的精神》一書里面，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個(gè)時(shí)代的人們的想法和生活方式，以及對(duì)待西方的態(tài)度。但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考，中華民族要更好的發(fā)展，就需要兼容并包，需要客觀的對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇一
因?yàn)檫@是一部從事實(shí)而不是從概念出發(fā)的書。作者運(yùn)用比較學(xué)的原理，深刻地闡明了中國(guó)落后的根本原因在于思維的落后，而不是別的。該書從縱的和橫的、古中國(guó)的和古希臘的、近代中國(guó)的和西方的等諸多方面，列舉大量令人信服的事例及其精辟的觀點(diǎn)，反復(fù)求證，反復(fù)論證，雄辯地證明科學(xué)思維對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族興衰榮辱的極端重要性和不可替代性。
如同一切新生事物，包括新的思維、新的理論，都不可能是盡善盡美的一樣，《中國(guó)人的思維批判》也不可能是完美無(wú)缺的。它可能帶有某些局限性、片面性、尖銳性，引起一些人的質(zhì)疑，進(jìn)而發(fā)生爭(zhēng)論，這是可以預(yù)料的。真理越辯越明，瑕不掩瑜。我們完全有理由相信：該書所閃爍著的思想光芒是無(wú)法磨滅的?？陀^世界發(fā)展的進(jìn)程將證明這一點(diǎn)。
《中國(guó)人的思維批判》的作者楚漁先生，居于北京西山，自號(hào)西山閑人。據(jù)說(shuō)他有三大愛(ài)好：讀書、探險(xiǎn)、收藏。他的這部宏論就大多是在乒乓球室里寫成的。打會(huì)兒乒乓球，出點(diǎn)兒毛毛汗，停下來(lái)．拿起筆，寫一段文字；再打會(huì)兒球，又停下來(lái)，拿起筆，再寫一段文字，經(jīng)幾個(gè)月之久完成了這部著作。在他居所大廳里有兩個(gè)老祖宗：一個(gè)是岳飛，反映其愛(ài)國(guó)主義思想內(nèi)核的“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，高懸于最顯眼處。一個(gè)是扭轉(zhuǎn)乾坤的蓋世英雄毛澤東，他的各種畫像掛滿墻壁。作者是湘人。千年前，那篇思想深摯、文采飛揚(yáng)、至今聲名遠(yuǎn)播的《岳陽(yáng)樓記》，常常在作者胸中涌起。真所謂：嘔心瀝血為國(guó)憂，諤諤諍言乃大謀。錦繡思維飛玉宇，縱情霄漢我神舟。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇二
林語(yǔ)堂先生寫的《中國(guó)人》讓我想起了一句狄更斯的名言：這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。這即是指所謂的“鍍金時(shí)代”。
在自序中，林語(yǔ)堂先生提到“我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。”
如今中國(guó)并不缺愛(ài)國(guó)者，更不缺以寫作強(qiáng)大的中國(guó)去面世的愛(ài)國(guó)寫作者。但一個(gè)國(guó)家的實(shí)力并不等同于它所擁有的物質(zhì)力量。敢于批判并且有能力指出中國(guó)的錯(cuò)誤，無(wú)論過(guò)去或現(xiàn)在，甚至將來(lái)將會(huì)發(fā)生的，這才是林語(yǔ)堂先生提倡并實(shí)行的。
我們生活在此刻的中國(guó)，書中所提到的“偉大的愛(ài)國(guó)者”其實(shí)仍可見(jiàn)一斑。這在許知遠(yuǎn)的《鍍金中國(guó)》中也有所體現(xiàn)：“如今的中國(guó)，你會(huì)經(jīng)歷和目睹一些與表面的輝煌數(shù)字不相符的東西：大學(xué)成了巨大的'商業(yè)公司和行政機(jī)關(guān)，思想和價(jià)值成了其中最不重要的一環(huán)；社會(huì)上人人渴望成功，臉上掛滿了焦慮的神情；互聯(lián)網(wǎng)上褊狹與愚蠢泛濫，人人以言談粗鄙為榮，除去實(shí)際利益什么也不相信?！比藗儐适?duì)未來(lái)的憧憬，不相信生活會(huì)有其他的可能，甚至部分人對(duì)善良、正義、理想、尊嚴(yán)、勇氣這些人類的基本情感采取漠視態(tài)度。這些與我們?cè)诒姸嗝鑼憽皬?qiáng)大的中國(guó)”的書籍內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)。從廣義來(lái)說(shuō)，中國(guó)確實(shí)較之以前強(qiáng)大了，但我們?cè)跁姓撌鲋袊?guó)時(shí)似乎不約而同地忽略了那些“麻煩”，這些“麻煩”被魯迅先生稱作“黑暗”。
林語(yǔ)堂先生不因“麻煩”而感羞愧，他更希望將它們公之于世。因?yàn)樗嘈胖袊?guó)，他沒(méi)有失去希望，對(duì)中國(guó)遲早能證明自己而不需要富麗堂皇的文字來(lái)表達(dá)的希望。
有人或許認(rèn)為用這樣的形式表達(dá)中國(guó)，將中國(guó)展現(xiàn)在世界面前，不免有些貶低中國(guó)。但這不也正表現(xiàn)出林語(yǔ)堂先生過(guò)人的思想嗎？他寫下國(guó)家的缺陷，卻不是為了批判而批判，而是以更直接更徹底的方式讓國(guó)人認(rèn)清現(xiàn)狀。書中，在批判和表達(dá)中國(guó)某方面的不足、褒揚(yáng)和贊賞西方某方面的先進(jìn)上，他的見(jiàn)解更加獨(dú)到和縝密。
當(dāng)然，林語(yǔ)堂先生也在自序中寫到，寫下這本書，他害怕受到同胞們的誤解，又更害怕西方的愛(ài)國(guó)者摘引他的字句——承蒙他們的錯(cuò)愛(ài)。因?yàn)樗麑懴逻@本書的最終目的，實(shí)質(zhì)上是認(rèn)為“中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！彼J(rèn)為中國(guó)能夠更強(qiáng)大，相信中國(guó)并且沒(méi)有失去希望，而這樣的精神和思想也會(huì)延續(xù)到我們每一個(gè)中國(guó)人身上。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇三
摘要：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》這部享譽(yù)世界的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，將經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用于許多非市場(chǎng)的行為，如，犯罪、起訴、離婚、意外事故、反種族歧視法等等，從而為我們提供了一種有全新的、廣闊的、全方位的視角。效益被看作是法律的基本價(jià)值，法律的效益價(jià)值理論和經(jīng)濟(jì)分析方法是法學(xué)研究理論領(lǐng)域和方法論上的重大突破。本文試圖勾勒出波斯納的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想輪廓，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出適當(dāng)?shù)姆此?，以求促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法治建設(shè)。
關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟(jì)學(xué)波斯納經(jīng)濟(jì)分析效益。
一、引言。
經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)（economicanalysisoflaw）又稱為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，是60年代初首先在美國(guó)興起的`西方法學(xué)思潮之一。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)使法學(xué)的研究手段拓寬到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使法學(xué)研究的視野不再局限于公平正義的權(quán)衡、選擇，從而為法學(xué)理念的重新定位開(kāi)辟了一條法學(xué)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的新徑。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者首推美國(guó)芝加哥大學(xué)教授波斯納，他被譽(yù)為70年代以來(lái)最為杰出的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。其最重要的學(xué)術(shù)著作《法律的經(jīng)濟(jì)分析》全面地闡述了他的學(xué)說(shuō)，標(biāo)志著一個(gè)新的法學(xué)流派――經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派在學(xué)派林立的法學(xué)界已占據(jù)一席之地，為法學(xué)研究開(kāi)辟了一塊嶄新的領(lǐng)地。
波斯納在第一版中文版作者序言中指出，《法律的經(jīng)濟(jì)分析》旨在“將經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用于對(duì)法律制度的理解和改善”；在第一篇導(dǎo)論中指出，《法律的經(jīng)濟(jì)分析》一書的寫作是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)是分析一系列法律問(wèn)題的有力工具這一信念的基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類在一個(gè)資源有限、不敷需要的世界中進(jìn)行選擇的科學(xué)”，將經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是一門關(guān)于我們這個(gè)世界的理性選擇的科學(xué)（thescienceofrationalchoice），即在這個(gè)世界，資源相對(duì)于人類欲望是有限的dd資源具有稀缺性。它的假設(shè)是：人是對(duì)自己的生定目標(biāo)，自己的滿足，也即我們通常所講的“自我利益”（self――interest）的理性的、最大限度的追求者。而“人是其自利的理性最大化者”這一概念暗示，人們會(huì)對(duì)激勵(lì)（incentive）作出反應(yīng)，即，如果一個(gè)人的環(huán)境發(fā)生變化，而他通過(guò)改變其行為就能增加他的滿足，那他就會(huì)這樣去做。這就是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
二、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的反思。
（一）。
[1][2][3]。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇四
本書提出的觀點(diǎn)很新穎，在未讀此書之前，我亦在這面有些同感。
要想理解此書，先要厘清思維，思維模式，思想三個(gè)概念的不同。所謂思維模式是指一種思維的方式或路徑。
書中稱“中國(guó)人的思維模式”特點(diǎn)是:僵化，混亂，模糊，概念不清，無(wú)邏輯性，很難做到理性思維和實(shí)事求是，這種思維模式阻礙了中國(guó)人的創(chuàng)造力，導(dǎo)致中國(guó)的科技創(chuàng)新能力落后，阻得了中國(guó)科技的進(jìn)步。受這種思維模式影響，中國(guó)人養(yǎng)成了自私性格或習(xí)慣，也導(dǎo)致了中國(guó)人說(shuō)一套做一套，說(shuō)謊話成風(fēng)等等。也許，在許多人看來(lái)不是這樣，有些事危言聳聽(tīng)，丑化中國(guó)人，但仔細(xì)想想，作者所言不無(wú)道理。
書中舉例，所謂五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，就是這種思維模式之濫觴，到后來(lái)更是泛濫成災(zāi)。我們可以看到，現(xiàn)在社會(huì)主要的生產(chǎn)工具，生活用品幾乎全是西方人發(fā)明創(chuàng)造的。而中國(guó)歷史上的一些發(fā)明創(chuàng)造并沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光廣，很好地傳承，這就是模糊的“思維模式”之因。從而形成了中國(guó)有“哲理無(wú)哲學(xué)，有測(cè)量無(wú)幾何學(xué)，有名家無(wú)邏輯學(xué)，有美術(shù)無(wú)美學(xué)，有音樂(lè)無(wú)樂(lè)理學(xué)，有技術(shù)無(wú)科學(xué)，有星象觀察無(wú)天文學(xué)，有煉丹術(shù)無(wú)化學(xué)”等等。我們只要認(rèn)真回顧歷史，這些基本都是事實(shí)。可以看出中國(guó)人的思維模式確實(shí)出了問(wèn)題。
當(dāng)然，本書舉了好多事例，也進(jìn)行了充分論證。讀完此書，只要不是偏激的憤青或是遵古不變者，都應(yīng)該受到啟發(fā)，努力改變自己的思維模式。本書多次提到西方的思維工具“形式邏輯”，這門學(xué)科，我讀大學(xué)時(shí)認(rèn)真學(xué)過(guò)，看似無(wú)用，其實(shí)對(duì)訓(xùn)練自己的思維大有裨益。書中也對(duì)所謂的“辯證思維”頗有微詞。認(rèn)為，“辨證思維”沒(méi)有邏輯思維的基礎(chǔ)而濫用，便會(huì)成為“詭辯術(shù)”。讀罷此書，對(duì)書中的觀點(diǎn)很是贊同，但對(duì)本書的寫法卻不以為然。縱觀全書，既不像學(xué)術(shù)著作那樣邏輯嚴(yán)密，條理清晰，也不是漫談文章那樣隨意發(fā)揮，不著邊際，據(jù)說(shuō)是介于兩者之間的寫法，也算是一種創(chuàng)新吧。
這本書的出版，引起了轟動(dòng)，也產(chǎn)生了較大的爭(zhēng)議。我在網(wǎng)上看了幾篇反方的文章，總覺(jué)得有些冬烘先生的味道，不敢茍同。
我認(rèn)為，讀書沙龍學(xué)友們有機(jī)會(huì)也讀一讀，也許會(huì)有更多的見(jiàn)解，共同分享。(這是我第一次在手機(jī)上寫較長(zhǎng)的文字，只是即興發(fā)揮，不及細(xì)改。)。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇五
維決定行為。有什么樣的思維方式，就有什么樣的行為方式。
沒(méi)有正確的思維方式，就不可能有正確的行為;沒(méi)有正確的思維方式，也不可能建立起正確的知識(shí)體系，更不可能產(chǎn)生科學(xué)。概而言之，中國(guó)之專制和愚昧，以及今日之種種異端，歸根結(jié)底，是由中國(guó)特色的思維方式?jīng)Q定的。
因此，再說(shuō)中國(guó)人是全世界的異類之前，先要搞清，中國(guó)人是如何思考的。和世界上的其他人民相比，有什么不同。尤其是，和具有科學(xué)精神的西方人比較，有什么特點(diǎn)。即：中國(guó)人有怎樣的思維特征。
根據(jù)我的思考，中國(guó)人的思維特征，可歸結(jié)為四點(diǎn)：1，類比;2，聯(lián)系;3，大局觀;4，循環(huán)論證。不是說(shuō)，這就是中式思維的全部了。而是，和別人、前人相同的看法，我就不重復(fù)了。
例如，季羨林先生首先提出(20世紀(jì)80年代)：“中國(guó)人是綜合的，西方人是分析的”。就是一個(gè)非常精辟的觀點(diǎn)，已有很多人引用，并加以論述了。本文，就不再引述了，但這不說(shuō)明我不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，相反，對(duì)季老這一發(fā)現(xiàn)，我是完全支持的。季老的其他言論，我可不同意，否則，就犯了中國(guó)人“聯(lián)系”的毛病。
一.類比。
如果說(shuō)，思維方式是分析問(wèn)題、探究真理的工具，那么，中國(guó)人最多運(yùn)用、最得心應(yīng)手的利器，無(wú)疑是類比。類比之多，隨處可見(jiàn)。但，為了嚴(yán)謹(jǐn)，本文采用西方的歸納法，來(lái)列舉并證實(shí)類比是中國(guó)人思維方式中最重要的一種。
第一位是孟子。所以如此，一者，因?yàn)槊献觼喪サ牡匚?二者，儒學(xué)后生認(rèn)為，孟子善辯，也有人說(shuō)，孟子像憤青，對(duì)當(dāng)世不滿，愛(ài)發(fā)牢騷;三者，孟子“證明”的問(wèn)題，是社會(huì)學(xué)中最根本的問(wèn)題，即：性善與性惡。
孟子道：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。……”孟子說(shuō)得斬釘截鐵，不容置疑。果然，這個(gè)“證明”也就作為儒學(xué)理論的基石，歷千年而不倒。
聲明：此發(fā)現(xiàn)，是從王小波那里，學(xué)的。王小波是否第一發(fā)現(xiàn)者，沒(méi)考證過(guò)。
第二位是莊子。莊子很逍遙，在他看來(lái)，最逍遙的莫過(guò)于天上的鯤鵬，“大鵬展翅，不知其幾萬(wàn)里也”，和孫猴子一樣，無(wú)法無(wú)天，無(wú)邊無(wú)際。次一等，是水里的魚。
莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：條魚出游從容，是魚之樂(lè)也!惠子曰：子非魚，安知魚之樂(lè)?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂(lè)?惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣。
莊子和名家惠施在濠水岸邊散步。莊子說(shuō)：“你看，河里那些鯈魚，舒鰭擺尾，多高興啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚是快樂(lè)的呢?”莊子道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)?”惠施道：“我不是你，所以不了解你;你也不是魚，本來(lái)也不了解魚?！?BR> 孟子是一個(gè)人的獨(dú)白，莊子和惠施則是兩個(gè)人的舞蹈。當(dāng)然，莊子和惠施之辯，遠(yuǎn)比孟子高明。孟子將“人性善”與“水就下”捆在一起，也不論行還是不行。惠施則反駁莊子：你不是魚，怎么能知魚?換言之，人和魚是不可類比的。進(jìn)一步，類比這種思維方式，是否可用，何處可用，值得研究。
有一段關(guān)于湯武革命的辯論，異常精彩。《漢書儒林傳轅固生傳》記載：
轅固，齊人也。治詩(shī)，孝景時(shí)為博士。與黃生爭(zhēng)論于上前。
黃生曰：“湯武非受命，乃殺也?！?BR> 固曰：“不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武，湯武因天下之心而誅桀紂，桀紂之民弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命(而)〔為〕何?”
黃生曰：“冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足——何者?上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也;湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡過(guò)以尊天子，反因過(guò)而誅之，代立南面，非殺而何?”
固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪?”
于是，上曰：“食肉毋食馬肝，未為不知味也;言學(xué)者毋言湯武受命，不為愚。”遂罷。
譯為白話，如下：
轅固生是齊國(guó)人，也就是現(xiàn)在的山東人。山東乃孔孟之鄉(xiāng)、儒學(xué)發(fā)源地，所以，轅固是儒家一派的。轅固對(duì)《詩(shī)經(jīng)》很有研究，漢景帝時(shí)期，在朝廷當(dāng)博士。
一天，轅固生和黃生，在漢景帝面前，爭(zhēng)論上了。
黃生說(shuō)：“商湯和周武，并不是奉什么天命，而是殺害夏桀和商紂的兇手?！?BR> 轅固說(shuō)：“不對(duì)。夏桀和商紂，是有名的暴君，荒淫無(wú)度，禍亂天下，壞事做絕，人心失盡。民心皆歸湯武，湯武替天行道，順應(yīng)民心而殺掉桀紂;人民不用強(qiáng)迫，自動(dòng)歸順了湯武;湯武不得已而立為帝王，不是受命是什么?”
黃生說(shuō)：“破帽子，也該戴在頭上;新鞋子，也只能穿在腳上——為什么?這是規(guī)矩。夏桀和商紂，雖不仁義，可畢竟是帝王;湯武再賢明，也是臣下?，F(xiàn)在，人主有過(guò)錯(cuò)，臣下不是幫助他改正錯(cuò)誤，而是因?yàn)樗倪^(guò)錯(cuò)殺死他，并取代他的位置面南而立，不是殺戮是什么?”
轅固說(shuō)：“照你這么說(shuō)，本朝高祖皇帝取代暴秦，反倒是錯(cuò)的了?！?BR> 本來(lái)，漢景帝在一邊聽(tīng)著，眼見(jiàn)自己的祖宗高祖劉邦，也被扯上了。只好加進(jìn)來(lái)，發(fā)表總結(jié)陳詞。漢景帝說(shuō)：“沒(méi)吃過(guò)馬肝，不算沒(méi)吃過(guò)肉;研究學(xué)術(shù)，不討論湯武革命，不算是笨蛋。”就此打住吧。
這是類比最為成功的思辨案例之一。也是最早對(duì)儒家所倡導(dǎo)的“革命”提出質(zhì)疑的、頗具創(chuàng)見(jiàn)的思考?？上В瑵h景帝之干涉，使之突然死亡，并且，再也沒(méi)有繼續(xù)下去。本文不關(guān)注討論的問(wèn)題，只關(guān)心討論的思辨方式。不難看出，正方與反方，都極為巧妙地運(yùn)用了類比，或者說(shuō)“推己及人”、“推人及己”的換位思考方式。
黃生以帽子和鞋子作比，說(shuō)明社會(huì)秩序之先驗(yàn)性、規(guī)定性和不可動(dòng)搖。如果動(dòng)搖，就是頭上穿鞋子、腳上戴帽子，滑稽可笑。至此，轅固生被逼到了死角。不料，轅固生反戈一擊，說(shuō)：照你這么說(shuō)，漢武帝倒是弒君篡位的亂臣賊子了?殺了一個(gè)回馬槍。這桿槍，不是別的，也是類比。
“革命”之辯，因漢景帝而終止。有興趣的，可以stepbystep，繼續(xù)下去。
以上，算是第三位。
下一個(gè)，是董仲舒。都知道董仲舒是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的首創(chuàng)者，實(shí)際上，董仲舒還有一個(gè)很有新意的想法，借老天爺?shù)膭?shì)力來(lái)對(duì)抗皇權(quán)，此謂“天人合一”。當(dāng)代人，把“天人合一”理解成環(huán)保主義，驢唇不對(duì)馬嘴，根本不是那么回事兒。
董仲舒的想法是，一方面，把天上的星宿和人間的秩序聯(lián)系起來(lái)，證明天子是“天上最亮的星一顆”，而且，是恒星。另一方面，也借天象有異來(lái)規(guī)勸天子，既然你是天上的星星，那么，你的舉止不當(dāng)，就會(huì)引發(fā)天象的混亂，比如天狗蝕日、比如五星凌犯、比如流星墜落、比如彗星彌天等等。
“天人合一”的目的是什么，不是本文關(guān)心的;本文旨在說(shuō)明，“天人合一”背后的思維方式，是類比。古人認(rèn)為：人和人構(gòu)成的社會(huì)，與星體以及星體排列而成的天象，有一種嚴(yán)格和牢不可破的對(duì)應(yīng)關(guān)系。某人，文章寫得好，是文曲星;要在古代，我可能就是文曲星。旁人見(jiàn)了，會(huì)另眼相看。某人當(dāng)了皇帝，是紫微星下凡。
“官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官?！边@是司馬遷在《史記·天官書》中寫的。他繼續(xù)寫道：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！比绱耍梢赃@樣設(shè)想，就是九天之上，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的克隆版。所謂天上人間，人間天上。天上是人間的翻版，人間是天界的下凡。
人間和天界之間的對(duì)應(yīng)，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的;不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。人間的風(fēng)吹草動(dòng)，都能從星象上看出來(lái)。反之，天界的異動(dòng)，也一定是人世有了非分之舉。要想天象正規(guī)，人們必須有所作為。
《后漢書·嚴(yán)光傳》記了一個(gè)故事：劉秀當(dāng)了皇帝，把少年同伴嚴(yán)子陵接到宮里，談了一天。晚上，留嚴(yán)子陵同榻而眠。嚴(yán)子陵熟睡之后，把一只腳搭到劉秀肚子上。第二天，掌管天文的太史官上奏，說(shuō)：昨夜客星犯御座甚急。光武帝笑著說(shuō)：我和嚴(yán)子陵睡在一張床上，罷了。
漢光武帝和嚴(yán)子陵，是兩個(gè)星座;兩個(gè)星座之間的聯(lián)系，是一只腳搭在另一個(gè)星座的肚子上。漢光武帝坐鎮(zhèn)紫苑，星光燦爛;嚴(yán)子陵在皇帝肚子上動(dòng)作，正應(yīng)了客星凌犯。
李約瑟說(shuō)：“天文與歷法一直是正統(tǒng)的儒家之學(xué)?！辈贿^(guò)，這種學(xué)術(shù)，并不是要觀察星系和宇宙，也不是關(guān)注時(shí)間和空間，而是，以簡(jiǎn)單的類比思維，由天變推演人事?！叭兆冃薜拢伦兪⌒?，星變和。凡天變，過(guò)度乃占。國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌。羽小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無(wú)之?！?BR> “天人合一”所反映之類比思維，并不是董仲舒一個(gè)人的，也不是只在漢代。秦漢隋唐，兩宋明清，以儒學(xué)為看家學(xué)問(wèn)的士大夫階層，已將類比固化為一種既定的思維模式。士大夫階級(jí)關(guān)于自然、社會(huì)、人倫道德和制度法律的思考和判斷，無(wú)處不顯現(xiàn)著“類比”的影子。
沿襲這一思維模式的下一個(gè)大人物是朱熹。朱熹的“理論”并無(wú)高明之處，思維模式也是類比。只是，朱熹提出了一個(gè)新概念：理。這個(gè)“理”，不是人世的，而是上天的;不是經(jīng)驗(yàn)的，而是先驗(yàn)的;不是多元的，而是唯一的;不是變化的，而是宇宙間唯一不變的根本。
在儒家學(xué)派看來(lái)，朱熹絕對(duì)是集大成者，對(duì)儒學(xué)之發(fā)揚(yáng)光大立下大功一件。其實(shí)呢，朱熹之前的前輩們，在天和人之間，已經(jīng)建立了牢不可破的聯(lián)系。欠缺的，是一個(gè)更高級(jí)、更空虛、不可證偽、更不可證實(shí)的概念，把“天人合一”的說(shuō)辭裝進(jìn)去。這個(gè)容器就是“理”。
天上有“理”，人間有“禮”;“理”是上天、自然、自古以來(lái)的大道，“禮”是人、社會(huì)、迄今為止的規(guī)矩?！袄怼苯y(tǒng)御一切，“禮”覆蓋眾生;朱熹說(shuō)：萬(wàn)物莫不是一個(gè)理字;《論語(yǔ)》有言：非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿言、非禮勿聽(tīng)。二程說(shuō)：父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間;朱熹說(shuō)：三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無(wú)所逃于天地之間。
如果說(shuō)，“天人合一”有一點(diǎn)神秘性、高端、僅限于為儒學(xué)尋找理論基礎(chǔ)、為皇權(quán)樹(shù)立規(guī)矩的話，“家國(guó)同構(gòu)”、小家大國(guó)、“家是小的國(guó)、國(guó)是大的家”，則是儒家學(xué)說(shuō)組織上的保障，是深入每一個(gè)中國(guó)人血液中的、影響每一個(gè)人價(jià)值觀和行為方式的重要觀念。也是儒家學(xué)說(shuō)雖然簡(jiǎn)陋不堪、錯(cuò)漏百出、卻始終屹立不倒的唯一原因?？梢哉f(shuō)，“家國(guó)同構(gòu)”的觀念不破，儒家學(xué)說(shuō)將永遠(yuǎn)不敗。
國(guó)，是由無(wú)數(shù)個(gè)家庭組成的;家國(guó)家國(guó)，有了家才有國(guó);國(guó)家國(guó)家，國(guó)，是我們共同的家。齊家治國(guó)，治家的理念和方法，也一并拿來(lái)，用于管理國(guó)家。家，是未來(lái)政治的試驗(yàn)場(chǎng)和人才培訓(xùn)基地;家之孝子，國(guó)之忠臣;家之棟梁，國(guó)之良將。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！比绱丝矗凹覈?guó)同構(gòu)”，像是無(wú)可置疑。
家國(guó)同構(gòu)的表面一致性，迷惑了所有人，使得我們輕易放棄了思考和追問(wèn)，就信了。實(shí)際上，“家國(guó)同構(gòu)”根本經(jīng)不起推敲。略作分析，其大不同就露餡了。
家，是小規(guī)模的;國(guó)，是大規(guī)模的。一個(gè)組織，當(dāng)規(guī)模發(fā)生變化的時(shí)候，其管理模式，必然隨之變化。否則，管理就失效，組織將崩潰。此其一。
家之內(nèi)在制衡機(jī)制是什么?是血緣。“家有千口主事一人”，顯然，家的決策者是家長(zhǎng)一人。傳統(tǒng)家庭之家長(zhǎng)，是很獨(dú)裁的，說(shuō)一不二，不容置疑和辯解。《紅樓夢(mèng)》里的賈政，對(duì)賈寶玉也是痛下狠手的，但是，再狠，賈寶玉也是他兒子;再狠，賈政也是有底線的，也不能真把賈寶玉打壞了、打殘了，更不要說(shuō)打死了。在此，賈政是獨(dú)裁者，對(duì)抗獨(dú)裁的，是賈寶玉身上流淌的賈家的血液。這是內(nèi)在的、隱含的，無(wú)可更改的，同時(shí)，它也能最有效地制衡獨(dú)裁家長(zhǎng)。打死兒子的，不是沒(méi)有，但要是和殺戮大臣如割草芥相比，則不可同時(shí)而語(yǔ)了。
國(guó)之獨(dú)裁者，是皇帝?；蕶?quán)至上，拿什么制衡皇權(quán)呢?除了大臣的屁股，就是腦袋了。秦始皇以來(lái)，無(wú)數(shù)大臣死在皇帝的權(quán)杖之下。所以，伴君如虎。僅朱元璋，就成萬(wàn)地屠殺大臣。他還有一個(gè)非常正當(dāng)?shù)睦碛桑骸扒寰齻?cè)”——不但為自己清，還為將來(lái)即位的建文帝清。有一次，建文帝勸他少干那些缺德事兒吧。朱元璋就把一個(gè)花椒樹(shù)枝，扔地下，叫建文帝撿;建文帝一拿，刺兒扎手，縮手不撿了。朱元璋哈哈一笑說(shuō)：孫子哎，你知道我為什么殺那么多大臣了嗎?那是剔刺兒啊!為你，也為我。
下一個(gè)問(wèn)題更基本、更常見(jiàn)。
死，是人生的必然，是人生的必修課。沒(méi)有一個(gè)人逃得過(guò)，沒(méi)有一個(gè)人不得不隨時(shí)面對(duì)它。中國(guó)人如何看待死亡呢?將生比死。一個(gè)人是如何活著的，他也將如何死著;生前享受什么，死后也享受什么。生前享受不到的，死后也要補(bǔ)上。
秦始皇兵馬俑，最有代表。秦始皇幾乎“把一切都帶走”，地下所有，是其生前生活的再版。之所以有這樣的行為，必然是，秦始皇認(rèn)為：死后，人將過(guò)和陽(yáng)間一樣的生活。他在陽(yáng)間退位了，但還要在陰間上任。陰間的山川道路、宮殿車馬、風(fēng)花雪月和衣食住行，一樣也不能少。陰陽(yáng)映照，互相對(duì)稱，只是隔著一層黃土。
秦始皇并非始作俑者，更早的曾侯乙墓葬，九鼎八簋，整整齊齊，和五星酒店自助餐的食器排列，一樣。估計(jì)生前，曾侯也這么擺，也這么吃罷。形制巨大的青銅食器，無(wú)一不顯擺著曾侯的霸氣——通吃天下，是也。秦始皇之后，每一代帝王，也都是如此設(shè)計(jì)和建設(shè)自己的地下寢宮的。
帝王如此，老百姓也不例外。只是，老百姓沒(méi)有皇帝的財(cái)力，不能來(lái)真的，就弄虛作假。房子、車馬、細(xì)軟、錢財(cái)珠寶，都是紙糊的。如今，有了創(chuàng)新。寶馬汽車、別墅洋房、電視冰箱洗衣機(jī)，iphone、ipad、平板電腦，也都化作一股青煙，向陰間報(bào)到。陰間的生活，與時(shí)俱進(jìn)，和人間等量齊觀、并駕齊驅(qū)。
還要提到中醫(yī)學(xué)中的“以形補(bǔ)形”。對(duì)中醫(yī)及其理論，我沒(méi)研究過(guò);請(qǐng)教過(guò)人，但可能沒(méi)找對(duì)人，也可能高人不愿意教我。所以，一直含糊著，不敢下結(jié)論。肯定有這么一回事，如人參長(zhǎng)得有人形，就大補(bǔ)。至于，其思維邏輯是不是類比，我不能肯定。也許是，也許不是。像是，但不能妄斷。
最后，必須說(shuō)一說(shuō)諧音。中國(guó)人有一種特異功能，變壞事為好事;所有的壞事，都能變成好事。比如，杯子碎了，說(shuō)“歲歲(碎碎)平安”。其實(shí)，只碎了一個(gè)杯子，不是兩個(gè)。碎了兩個(gè)杯子，才好說(shuō)“碎碎平安”。以后，要是打了杯子，再有人那么說(shuō)，我就再打碎一個(gè)杯子：碎碎平安，好事成雙。
蝙蝠有“蝠”氣，所以，常常出現(xiàn)在各種吉祥圖案中。私下里，沒(méi)一個(gè)中國(guó)人喜歡蝙蝠。有的，估計(jì)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)蝙蝠;見(jiàn)了，必然嚇得半死——蝙蝠的長(zhǎng)相，可不是那么喜慶地。棺材，是升官發(fā)財(cái)。近年，有一種木雕非常流行：荷花上爬著一只螃蟹。初不解風(fēng)景，經(jīng)人指點(diǎn)，原來(lái)是“荷蟹”之諧音。荷花和螃蟹，和諧嘛!
以上，羅列了類比的幾種表現(xiàn)。下面，做個(gè)小結(jié)。
據(jù)我看，類比是一種易于理解的思維方式，但其科學(xué)性，大可質(zhì)疑。換言之，類比作為一種論證方法基本是不可靠的。如孟子以水論性善，儒家之“家國(guó)同構(gòu)”、“天人合一”，朱熹以“理”證“禮”，中國(guó)人將生比死等，都是經(jīng)不起推敲，甚至是愚不可及的。轅固黃生之辯和莊子的知魚之樂(lè)，也顯示，類比很難證實(shí)或證偽某個(gè)問(wèn)題。兩個(gè)對(duì)辯，都是平手。
這不是說(shuō)，類比完全不可用。在施加較為嚴(yán)格的條件下，類比是可用的。但是，條件是什么?如何擬定條件?嚴(yán)格的界限在哪兒，都是未定的。搞清了這些問(wèn)題，類比才可能成為一種可行的、科學(xué)的思維方式和論證方法。這也是本文的另一個(gè)用意。第一個(gè)用意是說(shuō)明：類比是中國(guó)人最頻繁使用的思維方式。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇六
中國(guó)人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫(yī)是整體療法，頭疼可能醫(yī)腳;五行之金、木、水、火、土構(gòu)成一個(gè)相生相克的整體，對(duì)應(yīng)于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個(gè)系統(tǒng)、整體;中醫(yī)認(rèn)為一些穴位包含了整個(gè)人體的信息，此即符合宇宙中任何一點(diǎn)包含整個(gè)宇宙全部信息的全息理論。在中國(guó)人眼里，人與大自然、社會(huì)也是一個(gè)整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎(chǔ)。
中國(guó)人的思維模式是以直覺(jué)、體驗(yàn)、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強(qiáng)，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來(lái)次，但沒(méi)人總結(jié)它的運(yùn)行規(guī)律，最終讓英國(guó)人哈雷獲得了此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)權(quán);我們?cè)缇陀蓄愃朴谘貉h(huán)的看法，但沒(méi)有上升為理論，最終是英國(guó)人哈維奠定了理論基礎(chǔ)。
中國(guó)人反映哲學(xué)思考的語(yǔ)言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典多是格言警句式的片斷匯集，語(yǔ)句之間沒(méi)有多少聯(lián)系，如《道德經(jīng)》皆似名言雋語(yǔ)，雖深刻但不系統(tǒng);《論語(yǔ)》也是往往以寥寥數(shù)語(yǔ)闡述哲學(xué)觀點(diǎn)，雖簡(jiǎn)約但不規(guī)范。這與中國(guó)哲學(xué)的用途有關(guān)。它為鑄就有修養(yǎng)的“人”并妥善處理人際關(guān)系為目標(biāo)，只有簡(jiǎn)潔，哲學(xué)才能在民間推廣，達(dá)到熏陶每個(gè)人的目標(biāo)。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：西方的科學(xué)是以邏輯推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的，而中國(guó)卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實(shí)證型，中國(guó)的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽(yáng)黑子的記錄，我們有無(wú)數(shù)的實(shí)用技術(shù)發(fā)明，但常常處于捕捉現(xiàn)象的階段。難怪雨果說(shuō)：“中國(guó)是個(gè)保存胎兒的酒精瓶”。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇七
記得以前文靜曾經(jīng)這樣寫過(guò)林公語(yǔ)堂先生。“俯仰風(fēng)云高層上，不同梨花待西廂?！?BR> 現(xiàn)在想來(lái)，此話甚妙。讀罷林公著作，近乎本能地崇拜他老邁的圓熟與慈祥的智慧。一本《中國(guó)人》（亦稱《吾國(guó)與吾民》），是這一個(gè)洞察世情的老先生身為中國(guó)人一員的忘情的回顧。
他定是愛(ài)這方土地的，并且愛(ài)得深沉。如果沒(méi)有血胤中的那份深深的眷念，若孤鳥思?xì)w，游子念家，又怎么會(huì)有這么多篇精彩的著述？從字里行間，亦可發(fā)現(xiàn)痕跡。他總是忘情的說(shuō)著吾國(guó)，道著吾民。雖也有譏誚，有魯迅式的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的無(wú)奈，但我們感到的更多的是林公身為華夏子孫的驕傲。當(dāng)其談?wù)撝釃?guó)千年來(lái)的宗族傳統(tǒng)，談?wù)撝鴺?lè)天知足的民族心性，談?wù)撝笔阈造`式的藝術(shù)偏好，談?wù)撝竦瓱崆榈纳顟B(tài)度時(shí)，林公有如稚子般熱衷。
也許這和他的身世亦有關(guān)聯(lián)吧。從小出生在基督徒家庭，林公的童年與普通中國(guó)民眾巨大的差異。至于后來(lái)漂泊海外，在西洋社會(huì)中目睹了形形色色，光怪陸離的人和事之后，驀然回首，發(fā)現(xiàn)了中華文化的博大厚重，格外地生出了一種回歸甚至是皈依的情愫。這不難理解，就連僅僅是縭竦奈乙哺械蕉雜詒狽轎幕的格格不入，何況是深入另一個(gè)獨(dú)立的文化體之中。也因如是，林公能以“一個(gè)清醒的幻夢(mèng)者”的姿態(tài)，“觀察吾們的人生，不是戴上隔夜夢(mèng)景中的幻想的色彩，而是用較清明的眼力?！比缟彴阃猩谥袊?guó)文明的池塘，又能以深邃的眼光躍出池面以觀之，故而林公看得深刻而全面。
讀罷此書，有種酣暢之感。我從未想過(guò)要去品味中國(guó)人與中國(guó)文化，也許是因?yàn)槲釃?guó)的文化過(guò)于廣博，讓我心生無(wú)力之感吧。更深層的原因是我還沒(méi)有獲得與林公一樣犀利的感覺(jué)與認(rèn)知。我們這一代人，受外族文化的熏染似乎過(guò)多，已經(jīng)與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)。要說(shuō)我們是中國(guó)人，只怕還不一定。
但畢竟我們身上是中國(guó)人的血，儒家文化早就根植在了我們的基因之中，我們有著與我們先祖相似的想法和觀念。所以，讀者林公筆下的吾國(guó)與吾民，同感油然生之，精辟語(yǔ)句不時(shí)縈繞在耳邊。
林公生活的時(shí)代正是古典與摩登交接的時(shí)代，有如夏秋之間，晝夜更替，是衰憊的輝煌，是頹廢的新生，也有身處逆流的彷徨。我想林公寫出這本書，也是想以此證明中國(guó)文化的偉力與獨(dú)特，悠久又綿長(zhǎng)，來(lái)抵御西洋文明的沖擊，同時(shí)又激揚(yáng)中國(guó)青年的熱情。我想，他已做到了！
林公的文字，大多文言，不甚曉暢。而這亦是林公的特性與標(biāo)志。正是因?yàn)槠渲谢逎?，更耐人品讀，繼而愈讀愈口齒留香，愈讀愈心神蕩漾，愈讀也愈心生向往。每每讀到幽默詞句，我都會(huì)情不自禁大笑一場(chǎng)，讀到著者惠筆，我也饒有默契的莞爾一笑。此乃林公著作的高妙之處。
點(diǎn)點(diǎn)滴滴感受，不能窮盡。但我敢斷言林公必為永世的偉大作家，而我也要做一個(gè)真正的偉力之中國(guó)人！
中國(guó)人的思維批判讀后感篇八
20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也?他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。獲13個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”。
辜鴻銘不愧是“清末怪杰”，他是中國(guó)近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位博學(xué)漢學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)，又精通西方語(yǔ)言與文化的學(xué)者，他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來(lái)文等9種語(yǔ)言，通曉文學(xué)、儒學(xué)、法學(xué)、工學(xué)與土木等文、理各科。他創(chuàng)造性地翻譯了中國(guó)“四書”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》(原名《清流傳》)和《中國(guó)人的精神》等書，向西方人倡揚(yáng)東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響。
辜鴻銘也是一個(gè)“狂徒”。辜鴻銘生活在一個(gè)不幸的時(shí)代，在那樣一個(gè)時(shí)代里，只要你是一個(gè)中國(guó)人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗?fàn)?，就需付出分外沉痛的代價(jià)。面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的祖國(guó),辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之?dāng)嗦涠鴳n患，為炎黃文明之涂炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀(jì)聞》中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)文化的自尊與憂患的深層嘆息。辜鴻銘狂放的姿態(tài)，是他帶淚的表演，是以狂放來(lái)保護(hù)強(qiáng)烈的自尊。
正是辜鴻銘這種狂放的對(duì)自己祖國(guó)無(wú)比熱愛(ài)無(wú)比自豪的態(tài)度，使他寫下了《中國(guó)人的精神》這本從頭到尾都在褒揚(yáng)中國(guó)人的書。
《中國(guó)人的精神》，這是辜鴻銘向西方宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作。全書分為緒言、導(dǎo)論、正文和附錄四個(gè)部分。導(dǎo)論闡述“良民宗教”;正文第一章論“中國(guó)人的精神”，第二章論“中國(guó)女子”，第三章論“中國(guó)語(yǔ)言”，第四章論“約翰·史密斯在中國(guó)”，第五章論“一個(gè)著名的漢學(xué)家”，第六、七兩章論“中國(guó)學(xué)”;附錄論“崇拜群眾的宗教”或名“戰(zhàn)爭(zhēng)與出路”。
在這本書里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對(duì)中國(guó)人的看法，對(duì)中國(guó)文化的看法以及對(duì)西方的披露。在這本書里面，他形象的描繪中國(guó)人是活在心靈生活里面的：“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性(gentle)，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野;真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕;真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性;真正的中國(guó)人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐;真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡?！睆倪@一系列的論述中，我們不難看出中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛(ài)。繼而作者由此推論出中國(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊?guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺(jué)的生活，這是由于中國(guó)人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺(jué)或不自覺(jué)。由于真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情。在辜鴻銘看來(lái)，又與西方人“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”(如牧師、軍警等)還不算，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義——無(wú)疑，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因。但中國(guó)則不一樣，中國(guó)有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高義務(wù)，即忠誠(chéng)的義務(wù)——無(wú)私、絕對(duì)的，自然也包括三綱五常等。因此中國(guó)人過(guò)的是一種“心靈的生活”。于是，一個(gè)真正的中國(guó)人，既具有成人的頭腦，又有孩子的心靈。所以中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。
辜鴻銘認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的西方列強(qiáng)已經(jīng)是沒(méi)有了道德的約束的，即使連曾經(jīng)有的對(duì)于宗教和法律的恐懼都在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失掉了，而要拯救這樣的西方世界的唯一方法就在中國(guó)，即在中國(guó)人的精神之上?？梢哉f(shuō)，辜鴻銘先生對(duì)于中國(guó)文化實(shí)在是推崇到了極點(diǎn)，他的自尊、他的自豪實(shí)在是已經(jīng)大到狂妄的地步了。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇九
《中國(guó)人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
從形式上看，《中國(guó)人的修養(yǎng)》原是普通學(xué)生所用的教科書，乃是通俗的指導(dǎo)實(shí)踐之書，而非學(xué)術(shù)理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國(guó)人閱讀體會(huì)的道德進(jìn)修手冊(cè)。
公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。當(dāng)下的我國(guó)社會(huì)，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識(shí)之士的極大擔(dān)憂。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
再結(jié)合黨的十八大提出的倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這種與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接的普世價(jià)值觀從某種程度上來(lái)講，與蔡元培先生提出來(lái)的公民道德素養(yǎng)的培育有著不約而同的思想契合。
由此看來(lái)，百年前與現(xiàn)今的大環(huán)境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來(lái)看，不得不感嘆蔡先生的水平之高！
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十
當(dāng)看完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
最近因院長(zhǎng)推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書，著實(shí)受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國(guó)時(shí)代，我們新時(shí)代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對(duì)我們中國(guó)人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來(lái)社會(huì)的'文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮?duì)于時(shí)代的把握，對(duì)未來(lái)，對(duì)近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說(shuō)：“以一個(gè)校長(zhǎng)身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)?！蓖ㄟ^(guò)這本書，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì)撥開(kāi)迷霧的偉大。
如今中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國(guó)，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過(guò)時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書，我對(duì)學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對(duì)于自己的知識(shí)技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺(jué)間浸潤(rùn)我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛(ài)快樂(lè)，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛(ài)玩。兒時(shí)愛(ài)玩具動(dòng)畫，少時(shí)愛(ài)游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說(shuō)：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f(shuō)：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無(wú)聊賴，然后靜坐、喝茶、思過(guò)、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開(kāi)悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說(shuō)：國(guó)家之貧富強(qiáng)弱，與其國(guó)民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。文明國(guó)所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。在國(guó)家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國(guó)家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們?cè)S多，提醒了我們：要堅(jiān)忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對(duì)問(wèn)題時(shí)，恐怕就想不起來(lái)了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過(guò)猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實(shí)令人醍醐灌頂，對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題茅塞頓開(kāi)，作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅(jiān)持一生。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十一
讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》一文，學(xué)到了一個(gè)新詞，并獲得了新知。
辜鴻銘先生這篇文章，在我的印象世界里留下了濃厚的一筆。這個(gè)“晚清怪才”，不同于魯迅先生那樣給人以極大的沖擊力，也不像林清玄那樣充滿著悲憫的情懷；他更像是一個(gè)指路人，給混亂中缺乏自信的中國(guó)、深陷文明危機(jī)的歐洲、甚至是整個(gè)世界的文明指出一條明路。宗旨，一目了然，自然是闡述中華文明的精神，肯定儒教傳統(tǒng)下的中華文明仍具魅力與價(jià)值。
辜鴻銘先生在此文中寫到：“我們中國(guó)人身上有其他任何民族都沒(méi)有的難以言喻的東西。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國(guó)人的心中它就可能被誤認(rèn)為中國(guó)人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。溫良不是溫順更不是懦弱。溫良是一種力量，是一種同情和人類智慧的力量?！?BR> “溫良”這個(gè)詞，很好的概括了中國(guó)人的品性，確實(shí)也是中華民族的品性。
文中寫到：“這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良——既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心——來(lái)源于同情的力量。”溫良來(lái)源于同情，卻高于同情。這是中國(guó)人刻在骨子里的力量。在我看來(lái)，溫良不是軟弱，而是消磨了粗魯和蠻狠的力量。溫良充溢在我們中國(guó)人的生活之中。在現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)中，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”無(wú)處不在。
與西方的利己主義不同，我們中國(guó)更加強(qiáng)調(diào)甘于犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神力量。這種溫良的力量延續(xù)到現(xiàn)在成為了我們?cè)诶щy來(lái)臨之際的眾志成城的力量。在河南的暴雨中，許許多多的中國(guó)人都站出來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)擰成一股繩，筑起了一道道堤，只為了讓更多的人可以得到保護(hù)。有錢的出錢，有力的出力，整個(gè)社會(huì)的勁兒都往一處使。我相信我們一定能擊敗暴雨，它沖刷了我們的身體乃至性命，卻沖刷不了我們的精神。
雖然“舍小家，為大家”在國(guó)外媒體看來(lái)有些“蠢笨”，但這樣的“蠢笨”，常常使我們熱淚盈眶。剛剛過(guò)去的東京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)人的溫良精神正在向世界傳遞，中國(guó)也在向世界展現(xiàn)獨(dú)有的大國(guó)形象。
“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！?BR> 中國(guó)人的溫良是獨(dú)特的，是樸素的，是動(dòng)人的，更是不可磨滅的。于危難中勇于挑戰(zhàn)，是中國(guó)人永遠(yuǎn)的信條；內(nèi)心源源不斷支撐的力量，是中國(guó)人的溫良。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十二
西方曾有這樣一個(gè)說(shuō)法：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?！?BR> 辜鴻銘是中國(guó)文化史上的一位奇人，他精通九種語(yǔ)言，學(xué)貫中西，本世紀(jì)之初，當(dāng)中國(guó)知識(shí)分子中的精英們大力宣講西方文明的時(shí)候，他卻用西方人的語(yǔ)言倡揚(yáng)古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時(shí)間轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，并產(chǎn)生了巨大的影響。
《中國(guó)人的精神》共有四十節(jié)，在辜鴻銘先生的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書主旨在于揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從對(duì)中西方的宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對(duì)比中肯定了中國(guó)文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。辜鴻銘先生不像其它學(xué)者一樣抨擊我們中國(guó)人，說(shuō)我們的國(guó)民陋習(xí)，說(shuō)我們的國(guó)民如何不爭(zhēng)氣，如何在世界上丟人現(xiàn)眼。而辜鴻銘先生在《中國(guó)人的精神》中描寫的中國(guó)人是那么的可愛(ài)，那么的善良，那么值得尊敬。書中無(wú)不滲透著辜鴻銘先生對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的愛(ài)，濃濃的愛(ài)國(guó)之心溢于言表。中國(guó)人的精神是什么呢？辜鴻銘先生為我們呈現(xiàn)了他的觀點(diǎn)。
中國(guó)人的精神有著紳士性的特點(diǎn)。他說(shuō)中國(guó)人的紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野；真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕；真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性；真正的中國(guó)人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐；真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡?！币簿褪钦f(shuō)，真正的中國(guó)人是和善的，但不是絕對(duì)的和善。就如毛澤東所說(shuō)：“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人?！碑?dāng)中國(guó)人的切身利益受到危害時(shí)，中國(guó)人是團(tuán)結(jié)在一起，共同對(duì)抗外來(lái)入侵的敵害。當(dāng)年中國(guó)以一支在西方國(guó)家眼中不能稱之為正規(guī)軍的志愿軍擋住了由18個(gè)國(guó)家軍隊(duì)組成的聯(lián)合國(guó)軍鋼鐵洪流的步伐，將其從鴨綠江邊趕回三八線，不能再進(jìn)半步。中國(guó)人在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)的機(jī)智勇猛讓美國(guó)人在建國(guó)170年以來(lái)第一次在一場(chǎng)沒(méi)有獲勝的戰(zhàn)爭(zhēng)協(xié)議書上簽字。中國(guó)人活著不是為自己而活，而是為周圍愛(ài)他的人他為的人而活，他不輕易言戰(zhàn)，但你威脅到他的生存，他的親人，他就要站出來(lái)，與你拼命，維護(hù)他們最后的自尊。在國(guó)將破家將亡，他們對(duì)自己的生命毫不珍惜，隨時(shí)都可以奉獻(xiàn)。正是它，支撐了中國(guó)永遠(yuǎn)不倒，它是中國(guó)的財(cái)富，也是世界和平力量。
序言中，辜鴻銘先生說(shuō)了這么一句話：“我認(rèn)為作為歐洲現(xiàn)代文明合法的、正統(tǒng)的德意志民族，目前要想不被毀滅并試圖挽救歐洲文明，就必須克服那種對(duì)不義所抱的狂熱、偏激、冷酷、刻毒和無(wú)節(jié)制的仇恨。因?yàn)檫@種仇恨導(dǎo)致了對(duì)強(qiáng)權(quán)的迷信與崇拜。而這種迷信和崇拜正是德意志民族不識(shí)輕重、蠻橫無(wú)理的根源?！睂?duì)的，人要理智，作為新中國(guó)的新一代人更應(yīng)秉承祖先們所留下來(lái)的偉大而富有遠(yuǎn)見(jiàn)的精神。中國(guó)人一向愛(ài)好和平，以和為貴。而以歐洲為代表的舊西方的人，歷史證明，是缺乏理性的人與野獸結(jié)合的生物。但隨著時(shí)代的不斷推進(jìn)，新一代的中國(guó)年輕人的精神世界發(fā)生了巨大的變化。他們的思維方式和思考層面都與前人有著較大的差異。在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，拜金主義成了人們界定人品的第一要義；富二代身份成了人們追捧的潮流；孝敬上司成了人們生活中的潛規(guī)則。這有何嘗不是一種對(duì)強(qiáng)權(quán)的迷信和崇拜呢？辜鴻銘先生這一句話，用來(lái)作為解決我們中國(guó)現(xiàn)狀的方法和建議也還是有一定的參考價(jià)值和參考意義。
辜鴻銘先生熱愛(ài)中國(guó)文化。這是我在他談到中國(guó)的語(yǔ)言時(shí)候感受到的。他認(rèn)為漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言。為什么外國(guó)人都覺(jué)得漢語(yǔ)很難學(xué)的一門語(yǔ)言，而中國(guó)的小孩子和普通人卻覺(jué)得很容易？這是因?yàn)槭苓^(guò)良好教育的外國(guó)人在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)候，用的是已經(jīng)充滿智慧的頭腦，而不是用心靈。真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。中國(guó)文明是一個(gè)停滯的文明。必須承認(rèn)，就中國(guó)人的智力發(fā)展而言，在一定程度上被人為地限制了。但我們可以這樣說(shuō)，中國(guó)文明是一個(gè)循環(huán)的文明。自《易經(jīng)》的問(wèn)世，中國(guó)就被這偉大哲學(xué)思想所引領(lǐng)，造就了幾千年經(jīng)久不衰的中華文明。因此，我們與其說(shuō)中國(guó)人的發(fā)展受到了一些阻礙，不如說(shuō)她是一個(gè)永遠(yuǎn)不衰老的民族。簡(jiǎn)而言之，作為一個(gè)民族，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)就在于他們擁有了永葆青春的秘密。
如今，中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)三十多個(gè)春秋了，我認(rèn)為正視中國(guó)在新形勢(shì)下顯得非常有必要的！我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無(wú)法因此而忽視了我們的社會(huì)存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過(guò)更加深入地改革與開(kāi)放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題才是我們的出路所在。也只有在正式中國(guó)的情況下，才能使我們中國(guó)人的精神得到較好的繼承和發(fā)展，才能使中國(guó)走向富強(qiáng)，走向世界，走向未來(lái)！
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十三
我們都知道，中文就是漢語(yǔ)與漢字，經(jīng)歷了3000多年演練變化的語(yǔ)言文化，是全世界唯一的二維文字，可以表音、表意、表形，是現(xiàn)階段人類文明中最穩(wěn)固也是最先進(jìn)的語(yǔ)言文字。在《中國(guó)人的精神》這本書中，作者辜鴻銘講述了他對(duì)中文的一些獨(dú)到的認(rèn)知與理解。
作者認(rèn)為“漢語(yǔ)史世界上最優(yōu)秀的語(yǔ)言”“必定戰(zhàn)勝英語(yǔ)”，并從思維速度、發(fā)音、構(gòu)成組義等角度進(jìn)行了論證，真實(shí)誠(chéng)懇令人折服。但我卻對(duì)自己提出了一個(gè)疑問(wèn)，我們到底為什么要學(xué)中文，是因?yàn)樗鞘澜缟献顐ゴ笞顑?yōu)秀的語(yǔ)言，還是因?yàn)樗亲畈┐缶睢⒆钕冗M(jìn)而學(xué)習(xí)它？對(duì)我而言，我的理由有三：
中文，是一個(gè)中國(guó)人的象征。它代表了你的歸屬、你的身份，更像是一個(gè)標(biāo)志。這不僅是針對(duì)個(gè)人，而是針對(duì)整個(gè)民族。中文，是一個(gè)民族文化的根，精神的根。舉一個(gè)很平常的例子，如果一個(gè)孩子從小跟隨父母背井離鄉(xiāng)，來(lái)到一個(gè)陌生的環(huán)境中生活，而他的父母也沒(méi)有及時(shí)教他關(guān)于他的民族文化的東西，如方言、歷史、習(xí)俗，段時(shí)間來(lái)說(shuō)他還可以說(shuō)那里是他的家鄉(xiāng)，是他的歸屬之地，但久而久之，一代代地過(guò)去，當(dāng)他的子子孫孫再回過(guò)頭來(lái)，除了血脈，他們已經(jīng)喪失了全部可以標(biāo)志他們家鄉(xiāng)身份的東西，或許也可以說(shuō)他們已經(jīng)有了一種新的文化，一種新的傳承，新的身份，但不可否認(rèn)的是他們已經(jīng)不再是原來(lái)那個(gè)地方出來(lái)的他們了。這就是原始?xì)w屬的喪失，文化標(biāo)志的一種丟失。中文，它并不像護(hù)照、身份證等具體的一個(gè)物體，證明你的來(lái)源地、你的身份，它更像是一種無(wú)形的、如中國(guó)心一般的精神上的東西，別人或許不知，但只有你自己明白中文在你心中的烙印深淺，只有自己在明白自己的歸屬。我學(xué)習(xí)中文，因?yàn)槲胰韵胱鲆粋€(gè)名副其實(shí)的中國(guó)人。
中文，也是中國(guó)文化精神的一個(gè)具體的表現(xiàn)。它記錄了中國(guó)的文字系統(tǒng)，承載著上下五千年的文化，并且在不斷的發(fā)張過(guò)程中，留下了大量的詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等文化，還形成了中國(guó)獨(dú)特的漢字書法藝術(shù)。試想如果不學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)與漢字，如何能夠真正體會(huì)、學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化?？赡苡械娜藭?huì)提出疑問(wèn)，連古代的文言文都可以用白話文進(jìn)行翻譯，中文也可以通過(guò)翻譯成其他的語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，理論上是如此，但是真正對(duì)比過(guò)兩者的同學(xué)應(yīng)該知道，就算你如何精妙的翻譯，與自己用原來(lái)的語(yǔ)言明白的文化內(nèi)容肯定還是有一定差異的。這就像是一個(gè)需要驗(yàn)證的傳承一樣，要想得到其真正的傳承，就必須有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的鑰匙，才能通過(guò)考驗(yàn)。中國(guó)文化也是一樣，你必須學(xué)習(xí)中文，你才能真正的窺視到它的“博大精深”之處。
這就是看了辜鴻銘這本書的一些對(duì)中文的觀點(diǎn)后，對(duì)自己所提出來(lái)的提問(wèn)以及解答，或許解答的還不是很充分，很透徹，但無(wú)論如何我們都需要給自己一個(gè)繼續(xù)前進(jìn)的理由，一個(gè)支持下去的信念。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十四
相對(duì)于辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，我曾經(jīng)看到過(guò)一本《丑陋的中國(guó)人》。這本書是臺(tái)灣著名作家柏楊先生的作品，這本書完全從中國(guó)人丑陋不足的一面出發(fā)，直指中國(guó)人的劣根性。一針見(jiàn)血指出中國(guó)人的丑陋面，中國(guó)五千年的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”第一次受到嚴(yán)厲檢討。柏楊說(shuō)：“中國(guó)人是一個(gè)受傷很深的民族，沒(méi)有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成斗自或阿諛別人的兩極化動(dòng)物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇?！币虼怂獙憽冻舐闹袊?guó)人》一書，讓中國(guó)人知道自己的缺點(diǎn)。痛心中國(guó)的“醬缸文化”，反省中國(guó)人的“丑陋”，要中國(guó)人活得有尊嚴(yán)。柏楊曰：“臟、亂、吵，窩里斗!三個(gè)中國(guó)人加在一起，就成了一頭豬!死不認(rèn)錯(cuò);為了掩飾一個(gè)錯(cuò)，不得不用很大的努力再制造更多的錯(cuò)，來(lái)證明第一個(gè)錯(cuò)并不是錯(cuò)。喜歡裝腔作勢(shì)，記仇，缺乏包容性，中國(guó)人打一架可是三代都報(bào)不完的仇恨!自傲、自卑，就是沒(méi)有自尊，缺乏獨(dú)立思考能力，更恐懼獨(dú)立思考。沒(méi)有是非、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)抽風(fēng)發(fā)飆?！薄芭K、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等缺點(diǎn)都在書中一一列出。不得不遺憾地說(shuō)，似乎這些丑陋的方面都在中國(guó)人身上真真切切地存在過(guò)，并且不止是一次兩次，不止在一個(gè)或兩個(gè)人身上，而是廣泛地存在在中國(guó)人之間。這本書以最犀利、最刻骨的語(yǔ)句全盤否定了中國(guó)人，認(rèn)為中國(guó)人根本上是丑陋的。
但是，中國(guó)人真的是丑陋的嗎?誠(chéng)然，我們身上還存在著不少的缺點(diǎn)，但是，人非草木，孰能無(wú)過(guò)，哪個(gè)人又能沒(méi)有一點(diǎn)一絲的不足呢?除了這些不足取之處之外，正如辜鴻銘先生所述的那樣，中國(guó)人身上還是有著中國(guó)人的精神的。這精神是謙遜，是善良，是忠誠(chéng)，是仁德!而且在我看來(lái)，中國(guó)人的這種精神已經(jīng)深植中國(guó)人的血肉中了，中國(guó)人從出生開(kāi)始就帶著這種精神!
與其長(zhǎng)他人志氣、滅自己威風(fēng)，與其妄自菲薄，我們不如正視自己，不管好的還是不足的，我們身上都存在著，不可能有人是十全十美的完人，也不可能有人只有丑陋，沒(méi)有美麗。我們要做的就是盡量改正自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處。我想，辜鴻銘老先生寫下《中國(guó)人的精神》這本書的含義就是要讓當(dāng)時(shí)的人們覺(jué)醒，讓那些屈服于封建、屈服于帝國(guó)主義的中國(guó)人站起來(lái)抗?fàn)?，讓那只沉睡著的雄獅重新醒過(guò)來(lái)!
而在當(dāng)今的世界上，中國(guó)并不是一個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，她在走向強(qiáng)大的道路上還有很長(zhǎng)一段未知的前路需要摸索，這就是需要我們?nèi)ネ瓿傻氖姑Ｎ覀円獞{著我們中國(guó)人的精神，依靠著我們祖先留存下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，為我們的未來(lái)創(chuàng)造最優(yōu)越的條件。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十五
人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨，一個(gè)國(guó)家何嘗不是如此。而《中國(guó)人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時(shí)代里中國(guó)的傲骨！
我們中國(guó)人平常所說(shuō)的所寫的都是要用到中國(guó)的語(yǔ)言的。在說(shuō)的過(guò)程中，我們說(shuō)話的語(yǔ)氣我們說(shuō)話的神情說(shuō)話的動(dòng)作，都會(huì)影響到所說(shuō)的話要表達(dá)的情感。在寫的過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式，都會(huì)影響到所寫的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)的語(yǔ)言。中文并不難，與其說(shuō)它難，那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願(yuàn)W，它不像其他語(yǔ)言一樣簡(jiǎn)單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來(lái)表達(dá)我們的深刻感情。
中國(guó)人可能對(duì)自己本國(guó)的語(yǔ)言并不太了解，他們會(huì)說(shuō)會(huì)寫，可是他們可能不會(huì)表達(dá)。中文是中國(guó)的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中。我看到書里有那些將古詩(shī)翻譯為英文的例子，我覺(jué)得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺(jué)得有些東西還是原來(lái)好，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來(lái)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的精華與深?yuàn)W。一首古詩(shī)那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨?？墒怯⑽某鰜?lái)了，那么明白直接，卻與原來(lái)的文章沖突了，不是嗎。
中國(guó)的語(yǔ)言可以表達(dá)很多想要的表達(dá)，你可以讓它深?yuàn)W，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國(guó)的語(yǔ)言，你可以凌駕于中文來(lái)學(xué)會(huì)表達(dá)。
中國(guó)的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請(qǐng)你原諒過(guò)去，每個(gè)人都有最愚笨的時(shí)候，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢，感謝他們?cè)跉v史所犯過(guò)的錯(cuò)誤，可以用來(lái)警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國(guó)人就此開(kāi)始拼命地努力。中國(guó)人的精神是那些研究過(guò)中國(guó)的外國(guó)學(xué)者所不能體會(huì)的，他們沒(méi)有試過(guò)中國(guó)那些慘敗的歷史與過(guò)去，過(guò)去的硝煙，過(guò)去的槍炮，過(guò)去的灰色，深深地扎根在每一個(gè)中國(guó)人的心中。為了拼搏，為了目標(biāo)，為了自己，好好地活著。
中國(guó)的歷史中國(guó)的恥辱中國(guó)的榮耀，都是中國(guó)人所能領(lǐng)悟的。就算國(guó)外有再多優(yōu)秀的外國(guó)學(xué)者，就算是偉大的漢學(xué)家，能夠與中國(guó)人談?wù)摑h語(yǔ)，那也許是一種諷刺。沒(méi)有其他國(guó)家的人能夠體會(huì)那種驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面那種在生命最后時(shí)刻的逼迫從不低頭的毅力，中國(guó)人是應(yīng)該為自己是中國(guó)人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。
作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國(guó)人也許粗糙，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許粗俗，但粗俗中并無(wú)好斗和囂張。真正的中國(guó)人也許狡猾，但狡猾中并無(wú)陰險(xiǎn)?！本退阒袊?guó)人外貌性格心靈等方面有缺陷，也許你會(huì)討厭會(huì)嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請(qǐng)你們知道，中國(guó)人有一顆比任何國(guó)家都要善良都要美好的心靈。中國(guó)人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽(tīng)。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十六
看完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家整理的《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
最近因院長(zhǎng)推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書，著實(shí)受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國(guó)時(shí)代，我們新時(shí)代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對(duì)我們中國(guó)人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來(lái)社會(huì)的文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮?duì)于時(shí)代的把握，對(duì)未來(lái)，對(duì)近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說(shuō)：“以一個(gè)校長(zhǎng)身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)。”通過(guò)這本書，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì)撥開(kāi)迷霧的偉大。
如今中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國(guó)，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過(guò)時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書，我對(duì)學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對(duì)于自己的知識(shí)技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺(jué)間浸潤(rùn)我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛(ài)快樂(lè)，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛(ài)玩。兒時(shí)愛(ài)玩具動(dòng)畫，少時(shí)愛(ài)游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說(shuō)：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f(shuō)：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無(wú)聊賴，然后靜坐、喝茶、思過(guò)、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開(kāi)悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說(shuō)：國(guó)家之貧富強(qiáng)弱，與其國(guó)民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。文明國(guó)所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。在國(guó)家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國(guó)家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們?cè)S多，提醒了我們：要堅(jiān)忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對(duì)問(wèn)題時(shí)，恐怕就想不起來(lái)了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過(guò)猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實(shí)令人醍醐灌頂，對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題茅塞頓開(kāi)，作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅(jiān)持一生。蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國(guó)至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對(duì)北大有著深不可沒(méi)的貢獻(xiàn)，更因北大之興，既是蔡元培教學(xué)生涯中一顆明珠，又為中國(guó)教育界帶來(lái)了無(wú)可比擬的深遠(yuǎn)影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著氣讀書，企圖以獲得知識(shí)的愉悅抵消無(wú)法外出的苦悶。家中毛錢不多，雜書不少，一來(lái)二去竟也讀了些人物傳記與小說(shuō)、報(bào)刊。那時(shí)候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書架第一層，便于翻閱。也讀過(guò)一點(diǎn)劉少奇、周恩來(lái)，看過(guò)母親的中學(xué)課本，喜歡抗戰(zhàn)期間牛骨頭的故事。但對(duì)于蔡元培，始終聞其聲不見(jiàn)其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時(shí)我因課業(yè)繁雜，已不大看書，惟有這本認(rèn)真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過(guò)，激蕩得幾欲下淚。
民國(guó)是一個(gè)美好而又悲愴的年代。人們?cè)诨袒笾星斑M(jìn)，中國(guó)在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節(jié)點(diǎn)，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養(yǎng)成所”。舊歷年還沒(méi)過(guò)，那些隨身帶仆的學(xué)生與保守作態(tài)的老師們，便迎來(lái)了蔡元培。
這一迎可謂驚天動(dòng)地，如一潭激起波瀾的死水。我們無(wú)法親歷這場(chǎng)最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢(mèng)舊事。蔡元培對(duì)麻木鞠躬的教職工的深深一個(gè)回禮，是對(duì)過(guò)去的道別，更是對(duì)未來(lái)的致敬。一位前朝翰林，在一片反對(duì)之聲里，在不穩(wěn)定的時(shí)局中，取得這樣大的成就與贊譽(yù)，不只因?yàn)樗隽吮贝笮ｉL(zhǎng)，更是因?yàn)樗乃枷耄诋?dāng)時(shí)乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽(tīng)驚雷”。
在院長(zhǎng)贈(zèng)書以前，我也曾讀過(guò)岳南的《南渡北歸》，一部講述民國(guó)大師群體命運(yùn)“劇烈變遷”的“史詩(shī)巨著”（書評(píng)如此，引之）。與這部摻雜史料、點(diǎn)評(píng)與分析的書相比，收錄原文的《中國(guó)人的修養(yǎng)》（下文一并稱《中》）便顯得相對(duì)晦澀枯燥。問(wèn)我愛(ài)看嗎？不愛(ài)看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學(xué)修身教科書》（下文一并稱《教科書》）看完了，b5的活頁(yè)紙筆記，便唰唰寫了近十頁(yè)。
文白交雜，實(shí)屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿腹經(jīng)綸。當(dāng)時(shí)白話文運(yùn)動(dòng)還未大規(guī)模展開(kāi)，《教科書》作為中學(xué)教材，自然滿篇之乎者也，不難懂但難讀。還好1916年的《華工學(xué)校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對(duì)自己的剖析，對(duì)兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來(lái)。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏?ài)與更深的敬意。
在《教科書》上篇第一章第二節(jié)“體育”的筆記中，我寫下這樣一段話：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過(guò)來(lái)，向最渺小處說(shuō)開(kāi)去。”這不僅是說(shuō)我眼中的大師形象，更能展現(xiàn)我心中的大師風(fēng)范。以我之見(jiàn)，大師之風(fēng)，自有其獨(dú)到之處，但并非一成不變，而是隨著受眾對(duì)象的不同而變化，將讀者與聽(tīng)眾作為傾心交流的對(duì)象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書，顯得相對(duì)正式，而后面的講義乃至散論，便相當(dāng)通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內(nèi)容如何，個(gè)別詞語(yǔ)的用法可以拿來(lái)參考，但整體行文態(tài)勢(shì)食之無(wú)味，令人生厭），也不喜當(dāng)下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實(shí)則掛羊頭賣狗肉，敲著鍵盤發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達(dá)顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫作態(tài)度，會(huì)適當(dāng)參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛(ài)的行文風(fēng)格。我所喜愛(ài)的，像樂(lè)天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語(yǔ)風(fēng)格獨(dú)特的，像張愛(ài)玲，拿捏人物把握情節(jié)，當(dāng)時(shí)無(wú)可比；像簡(jiǎn)嫃，每一篇散文讀來(lái)都好似一首飽滿充沛的詩(shī)。她們的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，但也是真誠(chéng)的。
真誠(chéng)，不僅是做人要?jiǎng)?wù)，寫作方面更是如此。因此，雖然《教科書》因時(shí)代原因，讀來(lái)頗為艱深，但也是我本人文言修養(yǎng)問(wèn)題，且內(nèi)容并不難。好的文字，給人以聯(lián)想與想象的空間?！吨小肺乙贿呑x，腦海中就一邊浮現(xiàn)出蔡先生的'樣子。我看過(guò)老照片，對(duì)他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯(lián)系到一起，覺(jué)得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。一篇《德論》，幾百字便能準(zhǔn)確概述作者希望的學(xué)生形象（行文至此，想起1934年黃侃與胡適的文言白話之爭(zhēng)，不禁莞爾），但這種簡(jiǎn)潔卻不失有序。以閱讀較為細(xì)致的《教科書》為例，分為上下兩篇：實(shí)踐心理學(xué)與理論心理學(xué)，每篇又有有諸如修己、家族等章節(jié)。一字排開(kāi)，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦樱绻f(shuō)整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當(dāng)時(shí)的老師、學(xué)生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡(luò)（即這牛的骨架構(gòu)造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書前，尤其是工具書、教科書，抑或?qū)W術(shù)論文，首先看一遍目錄是有必要的，它能最大限度地輔助理解且滿足需要。
細(xì)讀更能體會(huì)到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學(xué)習(xí)中，偶有耳聞目睹身邊人對(duì)于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂慮的同時(shí)，也不免有些寬慰。這種習(xí)以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現(xiàn)。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂慮，為他們無(wú)法體會(huì)的精神痛心惋惜。寬慰、憂慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫(yī)。
馬克思主義哲學(xué)中，重要一條便是“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)”；中國(guó)老話里，常講一句“時(shí)勢(shì)造英雄”。我們不否認(rèn)時(shí)機(jī)對(duì)于一個(gè)人的重要作用，但進(jìn)一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質(zhì)。蔡在前朝變法關(guān)口開(kāi)始了解西學(xué)，同情維新，這為他此后獨(dú)樹(shù)一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國(guó)初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學(xué)習(xí)研究都死板老套，對(duì)于黎民百姓、窮苦學(xué)生毫無(wú)同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實(shí)踐?！吨小防锊恢灰淮翁岬降哪信降取⒎蚱尴嗑?、主權(quán)獨(dú)立等內(nèi)容，早已成為我們今天恪守的不二法門。
從古至今，大師的思想都遠(yuǎn)高于他們所處的時(shí)代，蔡也是如此。《中》的一些話語(yǔ)平實(shí)而富哲理，如“例言”所提“立說(shuō)務(wù)期可行，行文務(wù)期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類，引人沉思。而其他一些觀點(diǎn)也有待思考，如“天職與本務(wù)”“自殺”等。做學(xué)問(wèn)、搞研究，所有的科學(xué)都是一樣，不推崇權(quán)威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對(duì)書中觀點(diǎn)進(jìn)行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對(duì)于蔡本人，甚至對(duì)于民國(guó)的認(rèn)識(shí)。如開(kāi)篇所提“孝為百行之本”，正是是國(guó)人重孝的真實(shí)反映。孝本無(wú)過(guò)，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問(wèn)題了。讀一本書，仿佛在與一位品德高尚的人談話。嗚呼！歌德誠(chéng)不欺我。
高中時(shí)，老師經(jīng)常勸勉我們，如今功利地讀書是為了以后自由地讀書。龍應(yīng)臺(tái)對(duì)安德烈說(shuō)，我希望你將來(lái)會(huì)擁有選擇的權(quán)利。一百多年后，國(guó)慶長(zhǎng)假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰(shuí)家飄蕩在風(fēng)中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過(guò)的風(fēng)雪。那個(gè)寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車，向著俯首的校役們脫帽執(zhí)意。是他給了我們選擇的權(quán)利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個(gè)時(shí)代。
中國(guó)人的思維批判讀后感篇十七
《中國(guó)人的精神》一書引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樽鳛橐幻朦h積極分子，了解中華民族的歷史，中華民族的精神，歷史偉人對(duì)我們民族精神的評(píng)價(jià)與分析極其重要，通過(guò)對(duì)其學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們不僅能對(duì)作者所處的社會(huì)狀態(tài)有所了解，還能深入的思考精神對(duì)一個(gè)民族發(fā)展的影響。
自從看了辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》這本享譽(yù)度很高的著作，書里他提及到的幾個(gè)地方讓我印象很深刻，感觸很深刻。對(duì)于里面的一些觀點(diǎn)，有些是表示贊同的，但有些是覺(jué)得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章節(jié)里，辜先生寫到的“在中國(guó)，一個(gè)人不覺(jué)得需要用自然力量來(lái)保護(hù)自己，因?yàn)樗_信每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個(gè)人都認(rèn)為道德義務(wù)是必須得到服從的東西。”，這句話高度的褒揚(yáng)了中國(guó)人民由古至今所流傳下來(lái)的傳統(tǒng)美德，與此同時(shí)，他也把中國(guó)人的精神與西方的傳統(tǒng)文化做了對(duì)比，寫出了自己對(duì)此的看法，我很是贊同。他認(rèn)為，西方人相信傳統(tǒng)“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束，耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)牧師，軍隊(duì)等，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義。我想，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因，也是帝國(guó)主義歷史上發(fā)動(dòng)那么多災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)的一大原因。
但是中國(guó)則不一樣，中國(guó)有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高的義務(wù)，即忠誠(chéng)的義務(wù)。中國(guó)的好公民宗教不需要通過(guò)牧師或警察就可以很好的維持國(guó)家秩序。而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初，性本善”，愛(ài)的法則是愛(ài)父母，正義的法則是忠誠(chéng)，忠君。于是，一個(gè)真正的中國(guó)人，既具有博學(xué)的智慧，又有最原始的善良，所以中華精神是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不可磨滅的。
作者另一個(gè)關(guān)于儒學(xué)的觀點(diǎn)也十分鮮明。他認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教，但能代替宗教，使人們不再需要宗教。對(duì)此，作者將儒學(xué)中的“仁”“孝”“禮”“愛(ài)”分別與西方宗教中的思想進(jìn)行對(duì)比，并引用了《論語(yǔ)》《中庸》中的大量觀點(diǎn)和西方宗教和哲學(xué)家的言論進(jìn)行比較，得出了中國(guó)的儒家思想可以代替西方的宗教和軍隊(duì)來(lái)維護(hù)國(guó)家秩序的結(jié)論。需要提出的是，這或許是針對(duì)作者當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境和實(shí)際情況作出的對(duì)比與結(jié)論，但到現(xiàn)代，我個(gè)人不很是贊同這一觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀円灿熊婈?duì)的存在，也有法律的約束。西方的宗教對(duì)于一些國(guó)民來(lái)說(shuō)，起碼是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人來(lái)說(shuō)可能只是作為一種信仰，他們信仰了宗教會(huì)使他們心理感受好一點(diǎn)，或者這僅僅只是一種傳統(tǒng)，而并不因?yàn)樗麄兊牡赖逻^(guò)不去才出現(xiàn)這樣的情況。相反，有中國(guó)著名作家指出，中國(guó)之所以出現(xiàn)那么多的食品安全，生產(chǎn)安全，，恰恰因?yàn)橹袊?guó)人缺少了信仰。
誠(chéng)然，我們需要堅(jiān)持用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念來(lái)思考問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，在辜老先生的那個(gè)年代，社會(huì)情況確切如老先生所說(shuō)那樣，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情愫，甚至有對(duì)西方某些地方不滿而將其夸大甚至將其描述成西方普遍出現(xiàn)的問(wèn)題的情況。
總而言之，從《中國(guó)人的精神》一書里面，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個(gè)時(shí)代的人們的想法和生活方式，以及對(duì)待西方的態(tài)度。但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考，中華民族要更好的發(fā)展，就需要兼容并包，需要客觀的對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去。