人們對(duì)環(huán)保意識(shí)的提高，推動(dòng)了綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如何用恰當(dāng)?shù)拇朕o寫(xiě)一封道歉信？推薦以下總結(jié)范文給大家，希望能夠在寫(xiě)總結(jié)的過(guò)程中給你一些啟發(fā)和幫助。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇一
“狼煙起，江山北望，龍起卷，馬長(zhǎng)嘶，劍氣如霜……”電視里，一身正氣的屠洪剛正豪邁地唱著《精忠報(bào)國(guó)》這首歌。歌聲嘹亮中，我心滿意足地合上書(shū)本，金燦燦的陽(yáng)光照在《岳飛傳》這三個(gè)金光閃閃的大字上，讓我的心中久久不能平靜。
寒假中，我和媽媽一起閱讀了抗金名將忠勇岳飛爺爺?shù)墓适隆对里w傳》。我被他身上所展現(xiàn)出來(lái)的忠勇和愛(ài)國(guó)深深折服。當(dāng)我讀到宋王朝危難之時(shí)，岳爺爺挺身而出，帶領(lǐng)岳家軍英勇殺敵，大敗金國(guó)的時(shí)候，我不禁也手舞足蹈，忍不住為他吶喊喝彩!當(dāng)我讀到金人對(duì)他望而生畏，發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的感慨時(shí)，一種難以言說(shuō)的自豪從我心中油然升起!當(dāng)我讀到他在出征路上滿懷感慨寫(xiě)下《滿江紅》這首千古傳頌的愛(ài)國(guó)名篇時(shí)，我也不禁熱血沸騰，幻想自己和他一起鐵馬金戈，馳騁沙場(chǎng)。當(dāng)我讀到他被人陷害，以“莫須有”的罪名被殺害時(shí)，滿腔的憤怒頓時(shí)像翻滾的巖漿一樣，即將噴薄之出。
我迫不及待把我的想法向媽媽交流。媽媽睜著發(fā)亮的眼睛連連點(diǎn)頭，還帶我去岳王廟和岳爺爺來(lái)了一次親密接觸。站在青草蔥郁的墳塋前，墳前的四個(gè)奸臣不斷人游客們唾棄著，遠(yuǎn)處的青山逶迤，綠樹(shù)巍巍，一墻之隔的北山街行人如織，西湖像少女一樣美好地微笑著。青山有幸埋忠骨——是啊，有你，是杭州之幸，是我們之幸!
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇二
《岳飛傳》是一部關(guān)于岳飛的傳記，講述了從小岳飛出生遇洪一直到岳飛遇害，北宋滅亡。中間也同時(shí)描繪出了牛皋、韓世忠、岳云一些生動(dòng)的人物形象。
《岳飛傳》通過(guò)許多互相聯(lián)系著的小故事從而生動(dòng)地展現(xiàn)了兩宋之際中原人民英雄抗金保國(guó)的歷史畫(huà)面，寫(xiě)出了岳飛讀書(shū)習(xí)武，英勇殺敵并成長(zhǎng)為抗金英雄的人生歷程，將岳飛的愛(ài)國(guó)情懷和為人的道德正直刻畫(huà)的淋漓盡致。也歌頌了這些扶大廈于將傾，挽狂瀾于既倒，不屈不撓，前赴后繼的英雄人物。
此外，故事中也對(duì)賣國(guó)求榮，陷害忠良的秦檜、張邦昌這些“漢奸”以大加鞭苔，從中提醒世人。
讀《岳飛傳》有感400字讀完這本書(shū)，使我大加感嘆道岳飛的忠絕，他對(duì)北宋朝廷那是忠心不二，不斷地建功立勛，金國(guó)將領(lǐng)也是十分膽怯，但是另一面也表現(xiàn)出秦檜、張邦昌他們只是為了自己的利益，貪圖榮華富貴，而去干那些有損自己聲望，敗壞朝廷的事情，從此便在歷史上定格為奸臣，遭歷代人唾棄，所以我們從小就要辨別是非，除惡揚(yáng)善。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇三
記得以前看到某個(gè)西方政治著作家的話，說(shuō)集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因?yàn)樗钊肴诵?，讓社?huì)的每一個(gè)成員都從心里認(rèn)同這種專制獨(dú)裁。而現(xiàn)代社會(huì)，正是一個(gè)資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)。
馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購(gòu)買雇傭工人的勞動(dòng);雇傭工人為資本家勞動(dòng)，從而以工資的形式取得自己勞動(dòng)的報(bào)酬。這一過(guò)程表面看起來(lái)是非常公平的:資本家和工人，分別作為勞動(dòng)力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動(dòng)力市場(chǎng)上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個(gè)工人，也可以選擇雇傭那個(gè)工人，工人可以選擇受這個(gè)資本家雇傭，也可以選擇受那個(gè)資本家雇傭。表面上看來(lái)，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規(guī)律。
但是，在這表面之下，掩蓋了事實(shí)的真相，那就是:勞動(dòng)力的使用價(jià)值和它的價(jià)值，是兩個(gè)截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動(dòng)力的價(jià)值，而不是他的勞動(dòng)力的使用價(jià)值。
剩余價(jià)值，這個(gè)資本主義生產(chǎn)的最大秘密，就隱藏在勞動(dòng)力的使用價(jià)值和價(jià)值的差別之間。勞動(dòng)力的使用價(jià)值，是使用勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值。比如，在一個(gè)10小時(shí)工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了0元的產(chǎn)品，那么，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是10000元。勞動(dòng)力的價(jià)值，是指勞動(dòng)力的維持費(fèi)用，即:一個(gè)人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價(jià)值。比如工人為資本家勞動(dòng)了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動(dòng)力的價(jià)值。
工人為資本家勞動(dòng)10小時(shí)，創(chuàng)造了10000元的價(jià)值(勞動(dòng)力的使用價(jià)值)，平均每小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造1000元價(jià)值。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說(shuō)，他只有5小時(shí)在為自己勞動(dòng)，而剩余的5小時(shí)，全部是無(wú)償?shù)臑橘Y本家勞動(dòng)。這剩余的5小時(shí)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，就是剩余價(jià)值，就是資本家的利潤(rùn)的來(lái)源。如果沒(méi)有剩余價(jià)值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤(rùn)。
在雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)者(工人)的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為自己的勞動(dòng);他為資本家提供的無(wú)償勞動(dòng)(剩余勞動(dòng))掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動(dòng)中，奴隸的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動(dòng);即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)產(chǎn)。在徭役勞動(dòng)中，農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動(dòng)，在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動(dòng)，即服徭役。
在雇傭勞動(dòng)和奴隸勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點(diǎn)僅在于，雇傭勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為勞動(dòng)者自己的財(cái)富，而奴隸勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)富;前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是分開(kāi)的。
典型的奴隸勞動(dòng)，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國(guó)南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉奴隸是會(huì)說(shuō)話的工具。奴隸和其他的勞動(dòng)資料一樣，都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉自由、平等。我在稍后會(huì)論及，為什么這種自由平等的理念，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，會(huì)成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會(huì)中資本的極權(quán)統(tǒng)治。
通過(guò)對(duì)雇傭勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會(huì)演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇四
“我有一個(gè)夢(mèng)，我想我飛起時(shí)，那天也讓開(kāi)路，我入海時(shí)，水也分成兩邊，眾仙諸神，見(jiàn)我也稱兄弟，無(wú)憂無(wú)慮，天下再無(wú)可拘我之物，再無(wú)可管我之人，再無(wú)我到不了之處，再無(wú)我做不成之事......”
故事很抽象，甚至讓我覺(jué)得沒(méi)有所謂的連貫性，文字很禪，甚至有些許晦澀，但這都不重要，因?yàn)檫@些都不能阻止我淚流滿面......
他們錯(cuò)了么?既是既非，只予你眼底。
那么為什么呢?為什么他們會(huì)變成現(xiàn)在這般?
也許......
悟空錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他的自由，他的桀驁，錯(cuò)在即便是死也不愿認(rèn)輸......
唐僧錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他向往的真理，他的大道......
八戒錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他的女子，錯(cuò)在于大殿之上扶起了他最心愛(ài)的女人......
沙僧錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他的階級(jí)，錯(cuò)在他相信他的主子永遠(yuǎn)不會(huì)騙他......
白龍亦錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于她的他所執(zhí)著的......
執(zhí)著......這個(gè)可愛(ài)可貴又可笑的東西現(xiàn)在的我們還是否擁有?
當(dāng)我們已經(jīng)習(xí)慣了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們是應(yīng)該高興自己變得圓滑了，還是應(yīng)該傷感自己已經(jīng)失去了自己。
小的候，我們總在問(wèn)很多在大人眼中稀奇古怪的問(wèn)題，大人總會(huì)敷衍著我們，直到我們那天真的小眼睛開(kāi)始被其它事物所以吸引，而漸漸忘卻這些他們避而不談的問(wèn)題。然后，當(dāng)我們長(zhǎng)大了，再遇到這些問(wèn)題時(shí)，我們也回避著，因?yàn)槲覀兒ε掠|及心底里那層清晰卻敏感的薄膜，那層彰顯出我們已經(jīng)是成年人的隔膜。
我們?cè)?jīng)都是那只向往自由，桀驁不馴的猴子，只是在歷經(jīng)數(shù)年后，現(xiàn)實(shí)這個(gè)緊箍已經(jīng)將我們老老箍住，于是我們忘記了自由，忘記了桀驁，甚至忘記了自己。多少年后也許我們會(huì)突然想起有一種向往叫做自由，有一種內(nèi)心叫做桀驁，可是那個(gè)緊箍卻已深深地嵌入我們的血肉，將我們勒得生疼，于是我們便不敢再去想了，于是我們便真正地失去了自己了......
我們所謂的成長(zhǎng)便是習(xí)慣所有一些本來(lái)就不習(xí)慣，甚至自己覺(jué)得不可理喻的事么?
我從不曾迷路，因?yàn)槲覐膩?lái)就不知道我究竟要去哪里;于是我們是否要為了迷路而高聲歡呼，因?yàn)槟且馕吨?，我們終于找到了自己腳下的路。
每個(gè)人出生時(shí)都以為這天地是為他一個(gè)人而存在的，他便是這部電影的主角，所有一切都是為他而生，然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了的時(shí)候，他便開(kāi)始長(zhǎng)大了。
長(zhǎng)大意味著蛻變，從丑小鴨變成美天鵝?那什么是美，什么是丑?在人生那段漫長(zhǎng)的旅途中我們終將會(huì)變得衰老，但為了生命中那個(gè)最絢麗的年華我們都會(huì)不后悔的奔向那一刻。
長(zhǎng)大意味著知道什么是愛(ài)，我不能掩藏我心中的本欲，正如我想保持美麗的容顏，正如我希望你也有剛毅的俊朗，什么是郎才女貌?誰(shuí)不愿郎才女貌?又怎么可以在嘴上故念四大皆空?的確，人終究還是視覺(jué)動(dòng)物，既然是，又何必掩藏?世間沒(méi)有一件造物會(huì)是完美的，但有時(shí)缺憾會(huì)更美。所以不必完美，大可盡情享受缺憾;所以不必掩藏，大可盡情說(shuō)出心中所愛(ài)。
長(zhǎng)大意味著什么?付出?失去?習(xí)慣?逃避?
相遇皆是緣，緣盡莫強(qiáng)求。
世間一切都會(huì)消逝，能留下的只有記憶。而記憶是實(shí)在還是虛幻?它摸不著、看不到，但它卻又是那樣沉重的銘刻在心。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇五
故事是這樣的;獵人海力布很有愛(ài)心。一天他救了龍王的女兒，龍王為了感謝他就送了他一顆能聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)物說(shuō)話的寶石，一天他聽(tīng)到自己的住處有災(zāi)害就給鄉(xiāng)親們說(shuō)了，說(shuō)完以后就變成了石頭!
我覺(jué)得主人公非常善良有愛(ài)心，主人公做得非常好，不為自己著想，而是為了他人著想，這種舍己救人的精神值得我們學(xué)習(xí)!
生活中有很多像海力布這樣的人，比如：我看見(jiàn)一些小學(xué)生在老人過(guò)馬路的時(shí)候，我想小學(xué)生就是要有愛(ài)心!我看見(jiàn)大街上有要飯的人一些大人們都給那些人錢(qián)讓他(她)們吃飯，我想人們要都像他(她)們一樣那該多好!
生活中也有很多沒(méi)愛(ài)心的人比如：我看見(jiàn)那些要飯的，有些人還都不給錢(qián)，你說(shuō)不給錢(qián)吧還把他(她)打一頓，我想你一點(diǎn)素質(zhì)也沒(méi)!我還看見(jiàn)有些人都不尊敬老人，我想你媽爸白養(yǎng)你了，一點(diǎn)也不尊敬老人!
愛(ài)心是一把傘，愛(ài)心是一盞燈，它點(diǎn)亮我中華民族愛(ài)心，讓我們把它放射出來(lái)吧!
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇六
這本書(shū)從岳飛刻苦學(xué)藝、岳母刺字、南征北戰(zhàn)平內(nèi)亂以及漢奸秦檜屈膝求榮、陷害忠良等故事全面記錄了岳飛傳奇的一生。
宋朝名將岳飛不止是一位武將，還是一位詩(shī)人。他一生寫(xiě)了許多的詩(shī)，如：《滿江紅》、《遙望中原》，其中《滿江紅》最為著名。這首詩(shī)激勵(lì)著我們中華兒女的愛(ài)國(guó)之情，告訴我們做人一定要有骨氣，不能一遇到困難就服輸，一遇到危險(xiǎn)就后退。中華上下五千年，不知出了多少有骨氣的人，如南宋的丞相文天祥，臨死前還對(duì)著南邊慷慨的說(shuō)：“我的事業(yè)到此完結(jié)了”，還有那位“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，都是有骨氣的英雄。一個(gè)人從生到死都要有骨氣，不能為了一點(diǎn)點(diǎn)利益就失去了氣節(jié)。書(shū)中秦檜殺害岳飛、陷害忠良僅僅只是為了報(bào)答金兀術(shù)的幾頓飯菜與許多的金銀珠寶，而岳飛臨死之前為了國(guó)家安危還求獄官讓他的戰(zhàn)士們不要以下犯上，引起內(nèi)亂。
之前，我一遇到困難就退縮，身上蹭破點(diǎn)皮就“嗚嗚”的哭。但是自從我讀了這本書(shū)后，我決心不能再動(dòng)不動(dòng)就流淚，要向一個(gè)男子漢一樣有骨氣。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇七
一、修身律己。曾國(guó)藩治學(xué)以修身，他尊崇且鉆研程朱理學(xué)，早年拜鏡海先生門(mén)下，學(xué)習(xí)儒家思想，信奉修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論。他官拜高位，但生活很簡(jiǎn)樸，堅(jiān)持喝家鄉(xiāng)的綠茶，堅(jiān)持使用簡(jiǎn)陋的木箱，湘軍攻克金陵，官員大肆掠奪財(cái)物，作為湘軍統(tǒng)帥，他不斂財(cái)，未攫取一絲一毫。
二、善于用人。曾國(guó)藩深知天下之大，事變至殷，絕非一手一足所能維持，必須舉天下之才會(huì)于一，乃可平天下興國(guó)家的道理，因而他把發(fā)現(xiàn)人才，獎(jiǎng)掖人才，培育人才，重用人才作為自己分內(nèi)的任務(wù)。對(duì)于戰(zhàn)事，作為文人，他知之甚少，他發(fā)現(xiàn)重用了一批如鮑超、羅澤南、彭雪麟、楊載福等人，幫他攻城克寨，與他共鑄輝煌。曾國(guó)藩身邊有許多幕僚出身卑微，大多是在毛遂自薦時(shí)被曾國(guó)藩相中，許多人年紀(jì)輕輕，而曾國(guó)藩都以禮相待，平等相見(jiàn)。曾國(guó)藩在于太平軍和捻軍作戰(zhàn)時(shí)，許多方略、計(jì)謀都來(lái)源于普通的幕僚，在屢次官場(chǎng)上險(xiǎn)象環(huán)生時(shí)，這些門(mén)客出謀劃策，渡曾國(guó)藩于危難之中。
三、謹(jǐn)言慎行。曾國(guó)藩行事謹(jǐn)慎，懂得審時(shí)度勢(shì)，遇事總會(huì)上下琢磨，前后思量。他深知皇上對(duì)漢人猜忌甚多，如要建立一支曾家軍，從皇上到朝野滿人都不會(huì)放心，他通過(guò)深思熟慮保奏塔齊布，擺在自己之上，來(lái)消除皇上及朝野滿人的顧慮。在立下平定太平天國(guó)大功后，曾國(guó)藩手握二十萬(wàn)湘軍，且位高權(quán)重，他恐皇上與滿朝猜忌，一再要求歸回以完晚節(jié)，在未獲準(zhǔn)以后又大裁湘軍，借以消除皇上的猜忌。在對(duì)待肅順上，他深知權(quán)臣手腕，雖皇室肅順對(duì)曾國(guó)藩愛(ài)惜有加，并多次提攜，但他也意識(shí)到肅順雖大權(quán)在握，卻樹(shù)敵太多，以后會(huì)遭不測(cè)，顧私下不予忘來(lái)，正是他的妥善處置，后來(lái)肅順雖被扳倒，但曾國(guó)藩依然受到重用。
四、顧全大局。在儒家“義理”思想的影響下，曾國(guó)藩忠于皇室。在處理天津教案事件中，他為了顧全大局，委曲求全，使自己多年苦心經(jīng)營(yíng)的名譽(yù)一落千丈。天津教案是中西方文化的沖突，教士的蠻橫，國(guó)人的抵制，導(dǎo)致國(guó)人燒教堂，殺死10余名教士。外國(guó)列強(qiáng)，大兵壓境，在天津海面陳列戰(zhàn)艦，稍處理不慎就會(huì)引起戰(zhàn)火，而以當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)力，斷難與其對(duì)抗，唯有委曲求全，曾國(guó)藩權(quán)衡利弊，最終采取不與列強(qiáng)開(kāi)戰(zhàn)，接受列強(qiáng)提出的，賠禮道歉、懲治兇手等條件，但這種做法激起了民眾和一部分官員的抵制，使他苦心經(jīng)營(yíng)的聲譽(yù)毀于一旦。但為了顧全大局，他唯有外慚清議，內(nèi)疚神明。
五、善思求新。晚清時(shí)期，西方列強(qiáng)接踵而至，不斷破壞中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土的安全，曾國(guó)藩親眼目睹了“輪船之速，洋炮之遠(yuǎn)”在中國(guó)橫行無(wú)忌。他也希望中國(guó)能有自己的堅(jiān)船利炮，他主張全面學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，以圖強(qiáng)國(guó)御辱。曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦了江南機(jī)器制造總局，開(kāi)始仿制西式槍炮。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)制造器械的設(shè)備陳舊，專門(mén)派人到國(guó)外購(gòu)置“制器之器”。但他又意識(shí)到洋人的技術(shù)日新月異，層出不窮，若不系統(tǒng)的接受一整套關(guān)于天文歷算理化方面的教育，接觸到造炮制船的各種現(xiàn)場(chǎng)，就不能學(xué)到西洋的學(xué)問(wèn)之精髓，不能造出最先進(jìn)的船炮。于是他奏請(qǐng)朝廷，選派一批優(yōu)秀的孩童出國(guó)留學(xué)，學(xué)成后回來(lái)報(bào)效國(guó)家，并最終促成了這批孩童成行，為國(guó)家造就了一批人才。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇八
讀完《梁家河》一書(shū)，已經(jīng)一個(gè)來(lái)月了，但習(xí)總書(shū)記40年前知青歲月，叮嚀梁家河父老鄉(xiāng)親的話語(yǔ)，時(shí)常在我耳邊縈繞：“隨娃，村干部要一碗水端平……;鐵鎖，要做行動(dòng)上的巨人……;黑子，當(dāng)干部的身上要留住泥土味……。”一句句叮嚀，一片片深情，樸素的話語(yǔ)，無(wú)不彰顯著習(xí)總書(shū)記一心為民的情懷。
“作為一個(gè)人民公仆，陜北高原是我的根，因?yàn)檫@里培養(yǎng)出了我不變的信念：要為人民做實(shí)事!無(wú)論我走到哪里，永遠(yuǎn)是黃土地的兒子”。習(xí)總書(shū)記不僅這么說(shuō)，而且也是這做的。在梁家河先后辦起了鐵業(yè)社、縫紉社、磨房、代銷店，方便群眾生活。成為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人后，他不斷踐行著共產(chǎn)黨人和大國(guó)領(lǐng)袖的初心——鐵腕反腐、從嚴(yán)治黨，實(shí)施軍隊(duì)、政府等改革，開(kāi)展科技創(chuàng)新、精準(zhǔn)扶貧等工作，開(kāi)啟了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程。
作為城區(qū)一幼黨支部書(shū)記、園長(zhǎng)，我將時(shí)刻高舉黨的偉大旗幟，牢記辦好人民滿意的幼兒教育初心，不斷豐富黨建載體，將黨建融入雙常規(guī)教育教學(xué)中，大力開(kāi)展黨建“雙培養(yǎng)”活動(dòng)，把更多的黨員培養(yǎng)成優(yōu)秀教師，把更多優(yōu)秀教師培養(yǎng)成黨員，以黨建引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展。著力強(qiáng)化教育精細(xì)化管理，開(kāi)展豐富多彩的保教活動(dòng)，深入貫徹《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》精神，全面提高保教質(zhì)量，努力辦好讓人民滿意的幼兒教育。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇九
《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇十
通過(guò)讀書(shū)，聽(tīng)廣播紀(jì)實(shí)文學(xué)、親身參觀體驗(yàn)是我堅(jiān)信做為一名黨員，既要全面系統(tǒng)、原原本本學(xué)深學(xué)透梁家河精神，又要結(jié)合實(shí)際在學(xué)懂、弄通、做實(shí)上下功夫。通過(guò)這次讀書(shū)學(xué)習(xí)，使我更加認(rèn)識(shí)到青年時(shí)期習(xí)近平吃苦耐勞、攻堅(jiān)克難、堅(jiān)守信念的高尚品質(zhì)，讀書(shū)修身，在實(shí)踐中錘煉，在艱苦奮斗中磨礪意志，更加牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，再落實(shí)到日常工作中，不斷提升自身政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平,努力使自己成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主動(dòng)學(xué)習(xí)者、自覺(jué)實(shí)踐者和模范貫徹者;輸煤運(yùn)行工作是部門(mén)工作的第一道關(guān)口，近些年來(lái)，隨著國(guó)家煤炭市場(chǎng)的不斷變化，多礦點(diǎn)、多煤種、多熱值等復(fù)雜的煤質(zhì)不斷入廠，如何做好來(lái)煤的接卸、煤場(chǎng)的分區(qū)堆放、入爐煤的熱值摻配對(duì)輸煤運(yùn)行工作不斷提出新的挑戰(zhàn)，如何把控好機(jī)組的“口糧關(guān)”保證機(jī)組安全經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定運(yùn)行對(duì)輸煤運(yùn)行人工作提出新的要求，總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出：要建設(shè)知識(shí)性、技術(shù)性、創(chuàng)造性的勞動(dòng)大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣;所以在以后的工作和學(xué)習(xí)中，要堅(jiān)決以十九大精神為指引，發(fā)揚(yáng)梁家河精神，切實(shí)肩負(fù)起更多的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，不斷加強(qiáng)自身黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)的不斷學(xué)習(xí)，努力提高自身業(yè)務(wù)技能，不斷創(chuàng)新，時(shí)刻以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。要牢固樹(shù)立組織紀(jì)律觀念，嚴(yán)格遵守黨章及黨內(nèi)制度規(guī)定，把廉潔自律作為底線，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，關(guān)鍵時(shí)刻挺得住，做到講黨性、重品行、做表率，不碰紅線守住廉潔底線，作一名合格的黨員，我們應(yīng)牢記入黨誓詞，工作中牢記黨員身份與責(zé)任，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，開(kāi)拓創(chuàng)新積極學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)技能;作一名國(guó)電員工，我們要團(tuán)結(jié)在集團(tuán)公司的正確領(lǐng)導(dǎo)下，緊跟電力改革的步伐，為打造綠色國(guó)電、效益國(guó)電做好本職工作;，我們要以飽滿的工作熱情為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而做出貢獻(xiàn)!
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇十一
一是學(xué)習(xí)他為人民鞠躬盡瘁和熱愛(ài)本職的思想。焦裕祿同志，無(wú)論是在廠礦企業(yè)工作，還是在黨政機(jī)關(guān)工作，都能做到干一行、愛(ài)一行、專一行、精一行，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，表現(xiàn)出了一個(gè)共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀品質(zhì)。作為一名剛畢業(yè)的大學(xué)生，更應(yīng)該象焦裕祿那樣，把滿腔的熱情投入到為人民服務(wù)的工作中，投入到“三農(nóng)”工作中，為我縣農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的快速發(fā)展盡一份力。
二是學(xué)習(xí)他甘于吃苦、甘于奉獻(xiàn)的精神。焦裕祿同志經(jīng)常深入第一線，掌握了大量的一手資料，摸索出了自然條件和客觀規(guī)律，從而找到了改造客觀世界、戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的正確途徑。他在蘭考縣任縣委書(shū)記時(shí)，積極帶領(lǐng)蘭考人民，同內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三大自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)，一直堅(jiān)持帶病工作到生命的最后一刻。在工作中，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)焦裕祿同志在困難面前不畏懼、不退縮，堅(jiān)持實(shí)事求、調(diào)查研究的工作作風(fēng)，深入到農(nóng)村第一線，了解熟悉社情民意，想農(nóng)民所想、急農(nóng)民所需、解農(nóng)民所難，真正成為百姓所需、所愿、所盼的“人民好公仆”。
三是學(xué)習(xí)他全心全意為群眾謀利益的崇高精神。作為一名共產(chǎn)黨員，焦裕祿同志對(duì)人民群眾懷著非常深厚的感情，他心里時(shí)刻裝著老百姓，情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，以自己的實(shí)際行動(dòng)，踐行一個(gè)共產(chǎn)黨員的義務(wù)，努力為群眾辦實(shí)事、辦好事。在當(dāng)前開(kāi)展的“人民好公仆”教育實(shí)踐活動(dòng)和“三項(xiàng)活動(dòng)”中，我們應(yīng)當(dāng)牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，不為名、不為利、不怕苦、不怕累，對(duì)群眾動(dòng)真情，努力在思想上與群眾相通、在感情上與群眾相融，真正做群眾的貼心人。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇十二
焦裕祿同志被派到蘭考縣工作以后，就全力以赴地為人民的生活而奮斗著。為了解決人民的溫飽問(wèn)題，他剛剛上任就把車站上積壓的救災(zāi)物資分給貧苦的人民;他不顧重病在身和風(fēng)雨的阻擋，堅(jiān)持下鄉(xiāng)觀察洪水災(zāi)情，號(hào)召群眾與老天搏斗，搶救被洪水沖倒的莊稼;當(dāng)別人送給他應(yīng)得的大米和雞蛋時(shí)，他不顧全家人的反對(duì)，堅(jiān)持把東西送還給群眾。
作為一名縣委書(shū)記，官挺大的，完全可以當(dāng)個(gè)指揮官，指使別人去做，可是他卻親自下地考察，他還說(shuō)：“感謝黨把我派到最困難的地方，越是困難的地方，越能鍛煉人。請(qǐng)組織上放心，不改變蘭考的面貌，我決不離開(kāi)這里。”想想我們現(xiàn)在的生活多么富裕，衣食無(wú)憂，可是有些同學(xué)怕苦怕累只想玩，連作業(yè)都不想做，這是多么鮮明的對(duì)比啊!
他還和當(dāng)?shù)匕傩胀使部?，?jīng)常住在農(nóng)民的草庵子里，蹲在牛棚里，跟群眾一起吃飯，一起勞動(dòng)。他帶著高昂的革命激情和對(duì)群眾的無(wú)限信任，在廣大群眾中間詢問(wèn)著、傾聽(tīng)著、觀察著。他還親自用舌頭辨別鹽堿的種類和土的含堿量。在同自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)中，焦裕祿同志不顧重病纏身，忍受著嚴(yán)重疾病的折磨，在風(fēng)里、雨里、沙窩里、激流里，堅(jiān)持度過(guò)了一百二十多個(gè)白天和黑夜，跑了一百二十多個(gè)大隊(duì)，跋涉五千余里，終于摸清了蘭考“三害”的底細(xì)，全縣有大小風(fēng)口八十四個(gè)，經(jīng)調(diào)查隊(duì)一個(gè)個(gè)查清，編了號(hào)、繪了圖;全縣有大小沙丘一千六百個(gè)，也一個(gè)個(gè)經(jīng)過(guò)丈量，編了號(hào)、繪了圖;全縣的千河萬(wàn)流，淤塞的河渠，阻水的路基，涵閘......也調(diào)查得清清楚楚，繪成了詳細(xì)的排澇瀉洪圖。
多么了不起的壯舉啊!這讓我覺(jué)得做什么事只要本著無(wú)私奉獻(xiàn)的原則，踏踏實(shí)實(shí)做好每一步，就一定能有所收獲。
而今，那個(gè)鞠躬盡瘁的操勞的人，還在注視著每一份奇跡——這就是焦裕祿。在林場(chǎng)像個(gè)學(xué)生一樣虛心求教的焦裕祿，在雨中帶病考察的焦裕祿，在病中，還念著蘭考麥穗的焦裕祿。
焦裕祿同志是人民的好公仆，是我們學(xué)習(xí)的好榜樣!主席說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)。”是的，我們要像焦裕祿一樣，由始至終，堅(jiān)持自我，堅(jiān)持夢(mèng)想。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇十三
剛剛接觸《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》――宋承先主編時(shí)，就純粹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念、理論分析、圖表分析等等來(lái)說(shuō)，還能接受，但書(shū)中大量引用《資本論》中的話來(lái)分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時(shí)，感受到的是自己完全的無(wú)知，。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此情況下，不得不放棄對(duì)微觀的學(xué)習(xí)，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個(gè)半月，除了書(shū)中描述資本家對(duì)工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應(yīng)該說(shuō)再?zèng)]有其他任何感受，因而，在邊看的過(guò)程中，我一直在思考這樣一個(gè)問(wèn)題，每個(gè)字都認(rèn)識(shí)，為什么它被馬克思組合在一起，對(duì)我來(lái)說(shuō)就變成了一本天書(shū)？這種從讀《資本論》中的深切感受――文科的知識(shí)不是只要努力去背，就能學(xué)好的。而是有著嚴(yán)密的思維邏輯過(guò)程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來(lái)了――作為理科生，抽象思維能力嚴(yán)重缺乏。因而當(dāng)務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維能力。應(yīng)該沒(méi)有那個(gè)學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢？因而，我選擇了哲學(xué)，由一種習(xí)慣的、長(zhǎng)期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個(gè)很長(zhǎng)的磨合過(guò)程，對(duì)我來(lái)說(shuō)，初始階段維持了兩個(gè)月，在這兩個(gè)月里翻了許多關(guān)于哲學(xué)知識(shí)的書(shū)，但沒(méi)有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺(jué)的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書(shū)時(shí)，竟然沒(méi)有睡覺(jué)，我知道，我能夠看下去了，這是一個(gè)不小的進(jìn)步吧，當(dāng)時(shí)，是這樣認(rèn)為的。為了使這種進(jìn)步繼續(xù)下去，我想一直維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值”開(kāi)始，這是一位許多問(wèn)題想不明白的研究生(自己這么說(shuō)的)向我們提出的問(wèn)題，從什么是物化勞動(dòng)，一直到能發(fā)表自己的一點(diǎn)觀點(diǎn)總共用了一個(gè)半月，通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，并不在于把這個(gè)問(wèn)題想清楚了，而是借簽了別人分析問(wèn)題的方法、思維。讓自己也具有一點(diǎn)抽象分析問(wèn)題的能力，這又是我當(dāng)時(shí)感到的一個(gè)不小進(jìn)步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對(duì)馬克思的敬仰，只有認(rèn)真閱讀過(guò)他的著作的人才會(huì)感到這一點(diǎn)。那些高呼馬克思理論過(guò)時(shí)了的人都懷著自己不可告人的目的，他們?cè)谶@位巨人面前實(shí)在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來(lái)。任何一種理論必是時(shí)代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時(shí)代，世界上沒(méi)有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過(guò)時(shí)了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現(xiàn)自己的無(wú)知，再?zèng)]有別的了。其實(shí)，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們?cè)缫褳槲覀冊(cè)O(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補(bǔ)補(bǔ)罷了。試問(wèn)從古到今，又有誰(shuí)曾跳出過(guò)亞里斯多德的三段論呢？拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)理論，就完全超出了《資本論》呢？我想并不是，正如牛頓所說(shuō)，站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)些罷了。換句話說(shuō)，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺(jué)比較明顯的兩例以作說(shuō)明。
馬克思在簡(jiǎn)短的論述超額剩余價(jià)值的產(chǎn)生時(shí)，提出了社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值(后來(lái)又提到了國(guó)際價(jià)值)，超額剩余價(jià)值就是社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，隨著新技術(shù)的普遍化，超額剩余價(jià)值又要小于這個(gè)差額，直到這個(gè)差額為零，即超額剩余價(jià)值為零，馬克思只是指出了可以歸結(jié)為相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)與絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的超額剩余價(jià)值的存在，由于時(shí)代的限制，問(wèn)題論述到此，但若在此問(wèn)一下，為什么是社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額，社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值存在著什么樣的關(guān)系？既由超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問(wèn)產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)許多理論的理論基礎(chǔ)。為此，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進(jìn)一批貨，根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)率情況為每件10元，而作為要進(jìn)貨的我必想低于10元一件購(gòu)貨，而只有勞動(dòng)生產(chǎn)率高于社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價(jià)值要小于社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額，接下來(lái)的問(wèn)題是超額剩余價(jià)值比差額要小多少呢？這邏輯的推理必然是取決于客戶對(duì)生產(chǎn)廠商個(gè)別價(jià)值的掌握情況，對(duì)于社會(huì)價(jià)值每件10元，這是廠商與客戶都十分清楚的。不會(huì)存在太大的誤差，而個(gè)別價(jià)值，廠商是完全了解的，但客戶并不知道廠商的個(gè)別價(jià)值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優(yōu)勢(shì)，會(huì)全力隱瞞自己的個(gè)別價(jià)值，由于客戶對(duì)廠商的個(gè)別價(jià)值不是完全掌握，因而根據(jù)不完全信息。猜測(cè)想一個(gè)個(gè)別價(jià)值作為參考，――9元一件。因此，給自己規(guī)定了進(jìn)貨的波動(dòng)范圍――9.4―9.6元一件，對(duì)廠商而言，清楚知道自己的個(gè)別價(jià)值是8.9元一件，廠商也不會(huì)不斷的根據(jù)客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個(gè)人別價(jià)值。(廠商與客戶利潤(rùn)的分成應(yīng)是假設(shè)不變的)，假設(shè)廠商的判斷為9.1元，這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了“個(gè)別價(jià)值”，對(duì)客戶的估計(jì)，廠商取得了優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，客戶對(duì)廠商的估計(jì)客戶占了優(yōu)勢(shì)，在交易中，兩種優(yōu)勢(shì)趨于抵消，以社會(huì)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，以對(duì)個(gè)別價(jià)值的水完全判斷為基礎(chǔ)。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價(jià)格成交(假設(shè)廠商與客戶名義利潤(rùn)分成是1：1，取決于社會(huì)生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認(rèn)為自己占了優(yōu)勢(shì)，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實(shí)際個(gè)別價(jià)值為9元，廠商猜想客戶猜測(cè)想的個(gè)別價(jià)值也為9元。因而交易時(shí)為9.5元，誰(shuí)也沒(méi)有吃虧，也沒(méi)有占便宜，說(shuō)不上愉快，但公平，這樣我們可以根據(jù)假設(shè)的個(gè)別價(jià)值列出無(wú)數(shù)種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂(lè)、公平與不公平各種排列組合情況，通過(guò)以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決于廠商與客戶猜想的個(gè)別價(jià)值的值的組合情況，而個(gè)別價(jià)值的組合情況又取決了廠商與客戶根據(jù)對(duì)方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決于對(duì)信息的掌握情況，一句話誰(shuí)了解的信息多，誰(shuí)就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
如果說(shuō)把“超額剩余價(jià)值”與“信息不對(duì)稱原理”聯(lián)系起來(lái)還有一定的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選擇理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段g―w的分析聯(lián)系起來(lái)，后者只能相當(dāng)于體力勞動(dòng)。實(shí)在沒(méi)有太多比馬克思的思想高明之處，或者說(shuō)是對(duì)馬克思思想的抄襲，當(dāng)然，這是值得鼓勵(lì)的一種抄襲。
“從內(nèi)容來(lái)看，g―w是表現(xiàn)為g―w，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購(gòu)買勞動(dòng)力，另一部分購(gòu)買生產(chǎn)資料，……一個(gè)屬于真正的商品市場(chǎng)，另一個(gè)則屬于勞動(dòng)市場(chǎng)”“g―w際事表示g所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的'分割之外，還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。這種是的關(guān)系實(shí)際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，必須是以吸收勞動(dòng)量，是以通過(guò)這個(gè)勞動(dòng)量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品?！?BR> 托賓的資產(chǎn)選擇理論，即理性的經(jīng)濟(jì)行為主體，將怎樣選擇一定的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實(shí)現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)。
前者是實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化，后者是實(shí)現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，后者是能通有對(duì)資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價(jià)值的非生產(chǎn)過(guò)程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來(lái)實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)，通過(guò)三者的分配情況來(lái)實(shí)現(xiàn)利益最大化?？傊匈e的資產(chǎn)選擇理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問(wèn)題也不同了這天是為了適應(yīng)時(shí)代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒(méi)有何獨(dú)到之處。
此處需要說(shuō)明一點(diǎn)即是，馬克思對(duì)貨幣分割的分析是以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化為基礎(chǔ)的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過(guò)來(lái)的，并不是對(duì)托賓的偏見(jiàn)，主要在于說(shuō)明《資本論》的思想性。
對(duì)此兩個(gè)問(wèn)題的分析是對(duì)《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點(diǎn)感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進(jìn)步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅(jiān)信。通過(guò)第三遍、第四遍……的閱讀，問(wèn)題一定會(huì)慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點(diǎn)感受，不僅獲得了知識(shí)，更一步體會(huì)到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴(kuò)大了自己的知識(shí)面，也增加了自己思考問(wèn)題的能力。
馬克思不僅是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是一位偉大的哲學(xué)家。沒(méi)有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，去讀《資本論》，或是只把它當(dāng)作一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著來(lái)讀，相信不會(huì)有大的收獲。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇十四
在當(dāng)年上山下鄉(xiāng)的全國(guó)知青中，15歲的習(xí)近平是年齡最小的，延安梁家河更是全國(guó)知青中條件最艱苦的地方之一，他也是在農(nóng)村待的時(shí)間最長(zhǎng)的極少數(shù)知青之一。他當(dāng)年插隊(duì)的梁家河村，山大溝深，土地貧瘠，自然條件非常惡劣，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民辛辛苦苦干一年連肚子都填不飽，還要經(jīng)常出去“尋吃”。還是少年的習(xí)近平那時(shí)候什么活兒都干，開(kāi)荒、種地、鍘草、放羊、拉煤、打壩、挑糞等等，幾乎沒(méi)有歇過(guò)。習(xí)近平總書(shū)記插隊(duì)的梁家河，到1974年就只剩他一個(gè)知青了。但他卻依然是該干活干活、該吃苦吃苦，不但入了黨，還當(dāng)上了大隊(duì)黨支部書(shū)記，完全是一付“鉚足勁扎根干”的心態(tài)。
現(xiàn)在看，這些曲折經(jīng)歷和艱苦磨礪，恰恰是習(xí)近平總書(shū)記當(dāng)年離開(kāi)學(xué)校和家庭，走向社會(huì)“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”的人生第一站，是他讀懂人生、讀懂中國(guó)、讀懂人民、讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨的重要起點(diǎn)。15歲來(lái)到黃土地時(shí)，他曾迷茫、彷徨;22歲離開(kāi)時(shí)，他已經(jīng)有著堅(jiān)定的目標(biāo)、充滿自信?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有梁家河的7年，便沒(méi)有習(xí)近平總書(shū)記今天的從容執(zhí)著和大氣磅礴。習(xí)近平總書(shū)記也曾坦誠(chéng)地說(shuō)，在他的一生中，對(duì)他幫助最大的，“一是革命老前輩，一是我那陜北的老鄉(xiāng)們”。正是黃土高原的蒼天厚土，孕育了青年習(xí)近平寬厚敦實(shí)的優(yōu)良品質(zhì)和滴水穿石般的至高境界。
領(lǐng)袖的成功之路再次驗(yàn)證了一個(gè)顛撲不滅的道理：成功者必須具備許多重要品質(zhì)：要虛心、虛懷若谷，方可容納百川;要百折不撓，有頑強(qiáng)的韌勁;要專注，不要見(jiàn)異思遷、蜻蜓點(diǎn)水;要冷靜，在勝利和挫折面前頭腦不膨脹也不收縮;自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。壓制、苦難、欺辱常常成為砥礪人才鋒芒的硎石。屈原放逐而賦《離騷》;列寧被流放西伯利亞而作《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》;曹雪芹舉家食粥而作《紅樓夢(mèng)》，韓信受胯下之辱而后統(tǒng)百萬(wàn)大軍;口吃的丘吉爾反而成了著名的演說(shuō)家，這些人在成功的道路上無(wú)不克服千辛萬(wàn)苦。勝不驕敗不餒，堅(jiān)韌不拔的毅力和臥薪嘗膽的決心都是成功的不二法門(mén)。
比起成功，我覺(jué)得取得成功的過(guò)程更為重要，我們現(xiàn)在正處于改革開(kāi)放的新時(shí)期，舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的框架已經(jīng)打破，新的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制環(huán)境還處于建立過(guò)程中。十九大的召開(kāi)，宏偉的藍(lán)圖已經(jīng)繪就，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想已經(jīng)確立。作為具有60年歷程的北煤機(jī)公司，我們不僅僅是為了企業(yè)的生存而努力，更是要站在中央企業(yè)的高度，肩舉中華民族偉大復(fù)興的使命來(lái)看待當(dāng)前的工作。
15歲的少年，孤身一人，來(lái)到偏僻荒涼的陜北，扎根農(nóng)村，鍛煉了自己堅(jiān)忍不拔的意志，練就了自己拯救蒼生的雄心，進(jìn)而成長(zhǎng)為十四億中國(guó)人的領(lǐng)袖的事跡，對(duì)于我們每一個(gè)北煤機(jī)人的思想沖擊都可以說(shuō)是震撼的。作為一名中煤?jiǎn)T工，我們沒(méi)有任何理由去覺(jué)得有吃不了的苦，沒(méi)有任何理由去覺(jué)得有克服不了的困難，沒(méi)有什么理由干不好我們自己的工作。我們新一代年輕人，一定要進(jìn)一步學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，利用好學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，深入基層、團(tuán)結(jié)群眾、兢兢業(yè)業(yè)的工作，為北煤機(jī)再鑄輝煌貢獻(xiàn)自己的光和熱。爭(zhēng)取三十、四十年后，當(dāng)回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇一
“狼煙起，江山北望，龍起卷，馬長(zhǎng)嘶，劍氣如霜……”電視里，一身正氣的屠洪剛正豪邁地唱著《精忠報(bào)國(guó)》這首歌。歌聲嘹亮中，我心滿意足地合上書(shū)本，金燦燦的陽(yáng)光照在《岳飛傳》這三個(gè)金光閃閃的大字上，讓我的心中久久不能平靜。
寒假中，我和媽媽一起閱讀了抗金名將忠勇岳飛爺爺?shù)墓适隆对里w傳》。我被他身上所展現(xiàn)出來(lái)的忠勇和愛(ài)國(guó)深深折服。當(dāng)我讀到宋王朝危難之時(shí)，岳爺爺挺身而出，帶領(lǐng)岳家軍英勇殺敵，大敗金國(guó)的時(shí)候，我不禁也手舞足蹈，忍不住為他吶喊喝彩!當(dāng)我讀到金人對(duì)他望而生畏，發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的感慨時(shí)，一種難以言說(shuō)的自豪從我心中油然升起!當(dāng)我讀到他在出征路上滿懷感慨寫(xiě)下《滿江紅》這首千古傳頌的愛(ài)國(guó)名篇時(shí)，我也不禁熱血沸騰，幻想自己和他一起鐵馬金戈，馳騁沙場(chǎng)。當(dāng)我讀到他被人陷害，以“莫須有”的罪名被殺害時(shí)，滿腔的憤怒頓時(shí)像翻滾的巖漿一樣，即將噴薄之出。
我迫不及待把我的想法向媽媽交流。媽媽睜著發(fā)亮的眼睛連連點(diǎn)頭，還帶我去岳王廟和岳爺爺來(lái)了一次親密接觸。站在青草蔥郁的墳塋前，墳前的四個(gè)奸臣不斷人游客們唾棄著，遠(yuǎn)處的青山逶迤，綠樹(shù)巍巍，一墻之隔的北山街行人如織，西湖像少女一樣美好地微笑著。青山有幸埋忠骨——是啊，有你，是杭州之幸，是我們之幸!
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇二
《岳飛傳》是一部關(guān)于岳飛的傳記，講述了從小岳飛出生遇洪一直到岳飛遇害，北宋滅亡。中間也同時(shí)描繪出了牛皋、韓世忠、岳云一些生動(dòng)的人物形象。
《岳飛傳》通過(guò)許多互相聯(lián)系著的小故事從而生動(dòng)地展現(xiàn)了兩宋之際中原人民英雄抗金保國(guó)的歷史畫(huà)面，寫(xiě)出了岳飛讀書(shū)習(xí)武，英勇殺敵并成長(zhǎng)為抗金英雄的人生歷程，將岳飛的愛(ài)國(guó)情懷和為人的道德正直刻畫(huà)的淋漓盡致。也歌頌了這些扶大廈于將傾，挽狂瀾于既倒，不屈不撓，前赴后繼的英雄人物。
此外，故事中也對(duì)賣國(guó)求榮，陷害忠良的秦檜、張邦昌這些“漢奸”以大加鞭苔，從中提醒世人。
讀《岳飛傳》有感400字讀完這本書(shū)，使我大加感嘆道岳飛的忠絕，他對(duì)北宋朝廷那是忠心不二，不斷地建功立勛，金國(guó)將領(lǐng)也是十分膽怯，但是另一面也表現(xiàn)出秦檜、張邦昌他們只是為了自己的利益，貪圖榮華富貴，而去干那些有損自己聲望，敗壞朝廷的事情，從此便在歷史上定格為奸臣，遭歷代人唾棄，所以我們從小就要辨別是非，除惡揚(yáng)善。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇三
記得以前看到某個(gè)西方政治著作家的話，說(shuō)集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因?yàn)樗钊肴诵?，讓社?huì)的每一個(gè)成員都從心里認(rèn)同這種專制獨(dú)裁。而現(xiàn)代社會(huì)，正是一個(gè)資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)。
馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購(gòu)買雇傭工人的勞動(dòng);雇傭工人為資本家勞動(dòng)，從而以工資的形式取得自己勞動(dòng)的報(bào)酬。這一過(guò)程表面看起來(lái)是非常公平的:資本家和工人，分別作為勞動(dòng)力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動(dòng)力市場(chǎng)上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個(gè)工人，也可以選擇雇傭那個(gè)工人，工人可以選擇受這個(gè)資本家雇傭，也可以選擇受那個(gè)資本家雇傭。表面上看來(lái)，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規(guī)律。
但是，在這表面之下，掩蓋了事實(shí)的真相，那就是:勞動(dòng)力的使用價(jià)值和它的價(jià)值，是兩個(gè)截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動(dòng)力的價(jià)值，而不是他的勞動(dòng)力的使用價(jià)值。
剩余價(jià)值，這個(gè)資本主義生產(chǎn)的最大秘密，就隱藏在勞動(dòng)力的使用價(jià)值和價(jià)值的差別之間。勞動(dòng)力的使用價(jià)值，是使用勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值。比如，在一個(gè)10小時(shí)工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了0元的產(chǎn)品，那么，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是10000元。勞動(dòng)力的價(jià)值，是指勞動(dòng)力的維持費(fèi)用，即:一個(gè)人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價(jià)值。比如工人為資本家勞動(dòng)了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動(dòng)力的價(jià)值。
工人為資本家勞動(dòng)10小時(shí)，創(chuàng)造了10000元的價(jià)值(勞動(dòng)力的使用價(jià)值)，平均每小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造1000元價(jià)值。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說(shuō)，他只有5小時(shí)在為自己勞動(dòng)，而剩余的5小時(shí)，全部是無(wú)償?shù)臑橘Y本家勞動(dòng)。這剩余的5小時(shí)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，就是剩余價(jià)值，就是資本家的利潤(rùn)的來(lái)源。如果沒(méi)有剩余價(jià)值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤(rùn)。
在雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)者(工人)的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為自己的勞動(dòng);他為資本家提供的無(wú)償勞動(dòng)(剩余勞動(dòng))掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動(dòng)中，奴隸的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動(dòng);即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)產(chǎn)。在徭役勞動(dòng)中，農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動(dòng)，在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動(dòng)，即服徭役。
在雇傭勞動(dòng)和奴隸勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點(diǎn)僅在于，雇傭勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為勞動(dòng)者自己的財(cái)富，而奴隸勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)富;前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是分開(kāi)的。
典型的奴隸勞動(dòng)，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國(guó)南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉奴隸是會(huì)說(shuō)話的工具。奴隸和其他的勞動(dòng)資料一樣，都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉自由、平等。我在稍后會(huì)論及，為什么這種自由平等的理念，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，會(huì)成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會(huì)中資本的極權(quán)統(tǒng)治。
通過(guò)對(duì)雇傭勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會(huì)演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇四
“我有一個(gè)夢(mèng)，我想我飛起時(shí)，那天也讓開(kāi)路，我入海時(shí)，水也分成兩邊，眾仙諸神，見(jiàn)我也稱兄弟，無(wú)憂無(wú)慮，天下再無(wú)可拘我之物，再無(wú)可管我之人，再無(wú)我到不了之處，再無(wú)我做不成之事......”
故事很抽象，甚至讓我覺(jué)得沒(méi)有所謂的連貫性，文字很禪，甚至有些許晦澀，但這都不重要，因?yàn)檫@些都不能阻止我淚流滿面......
他們錯(cuò)了么?既是既非，只予你眼底。
那么為什么呢?為什么他們會(huì)變成現(xiàn)在這般?
也許......
悟空錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他的自由，他的桀驁，錯(cuò)在即便是死也不愿認(rèn)輸......
唐僧錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他向往的真理，他的大道......
八戒錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他的女子，錯(cuò)在于大殿之上扶起了他最心愛(ài)的女人......
沙僧錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于他的階級(jí)，錯(cuò)在他相信他的主子永遠(yuǎn)不會(huì)騙他......
白龍亦錯(cuò)在執(zhí)著，執(zhí)著于她的他所執(zhí)著的......
執(zhí)著......這個(gè)可愛(ài)可貴又可笑的東西現(xiàn)在的我們還是否擁有?
當(dāng)我們已經(jīng)習(xí)慣了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們是應(yīng)該高興自己變得圓滑了，還是應(yīng)該傷感自己已經(jīng)失去了自己。
小的候，我們總在問(wèn)很多在大人眼中稀奇古怪的問(wèn)題，大人總會(huì)敷衍著我們，直到我們那天真的小眼睛開(kāi)始被其它事物所以吸引，而漸漸忘卻這些他們避而不談的問(wèn)題。然后，當(dāng)我們長(zhǎng)大了，再遇到這些問(wèn)題時(shí)，我們也回避著，因?yàn)槲覀兒ε掠|及心底里那層清晰卻敏感的薄膜，那層彰顯出我們已經(jīng)是成年人的隔膜。
我們?cè)?jīng)都是那只向往自由，桀驁不馴的猴子，只是在歷經(jīng)數(shù)年后，現(xiàn)實(shí)這個(gè)緊箍已經(jīng)將我們老老箍住，于是我們忘記了自由，忘記了桀驁，甚至忘記了自己。多少年后也許我們會(huì)突然想起有一種向往叫做自由，有一種內(nèi)心叫做桀驁，可是那個(gè)緊箍卻已深深地嵌入我們的血肉，將我們勒得生疼，于是我們便不敢再去想了，于是我們便真正地失去了自己了......
我們所謂的成長(zhǎng)便是習(xí)慣所有一些本來(lái)就不習(xí)慣，甚至自己覺(jué)得不可理喻的事么?
我從不曾迷路，因?yàn)槲覐膩?lái)就不知道我究竟要去哪里;于是我們是否要為了迷路而高聲歡呼，因?yàn)槟且馕吨?，我們終于找到了自己腳下的路。
每個(gè)人出生時(shí)都以為這天地是為他一個(gè)人而存在的，他便是這部電影的主角，所有一切都是為他而生，然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了的時(shí)候，他便開(kāi)始長(zhǎng)大了。
長(zhǎng)大意味著蛻變，從丑小鴨變成美天鵝?那什么是美，什么是丑?在人生那段漫長(zhǎng)的旅途中我們終將會(huì)變得衰老，但為了生命中那個(gè)最絢麗的年華我們都會(huì)不后悔的奔向那一刻。
長(zhǎng)大意味著知道什么是愛(ài)，我不能掩藏我心中的本欲，正如我想保持美麗的容顏，正如我希望你也有剛毅的俊朗，什么是郎才女貌?誰(shuí)不愿郎才女貌?又怎么可以在嘴上故念四大皆空?的確，人終究還是視覺(jué)動(dòng)物，既然是，又何必掩藏?世間沒(méi)有一件造物會(huì)是完美的，但有時(shí)缺憾會(huì)更美。所以不必完美，大可盡情享受缺憾;所以不必掩藏，大可盡情說(shuō)出心中所愛(ài)。
長(zhǎng)大意味著什么?付出?失去?習(xí)慣?逃避?
相遇皆是緣，緣盡莫強(qiáng)求。
世間一切都會(huì)消逝，能留下的只有記憶。而記憶是實(shí)在還是虛幻?它摸不著、看不到，但它卻又是那樣沉重的銘刻在心。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇五
故事是這樣的;獵人海力布很有愛(ài)心。一天他救了龍王的女兒，龍王為了感謝他就送了他一顆能聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)物說(shuō)話的寶石，一天他聽(tīng)到自己的住處有災(zāi)害就給鄉(xiāng)親們說(shuō)了，說(shuō)完以后就變成了石頭!
我覺(jué)得主人公非常善良有愛(ài)心，主人公做得非常好，不為自己著想，而是為了他人著想，這種舍己救人的精神值得我們學(xué)習(xí)!
生活中有很多像海力布這樣的人，比如：我看見(jiàn)一些小學(xué)生在老人過(guò)馬路的時(shí)候，我想小學(xué)生就是要有愛(ài)心!我看見(jiàn)大街上有要飯的人一些大人們都給那些人錢(qián)讓他(她)們吃飯，我想人們要都像他(她)們一樣那該多好!
生活中也有很多沒(méi)愛(ài)心的人比如：我看見(jiàn)那些要飯的，有些人還都不給錢(qián)，你說(shuō)不給錢(qián)吧還把他(她)打一頓，我想你一點(diǎn)素質(zhì)也沒(méi)!我還看見(jiàn)有些人都不尊敬老人，我想你媽爸白養(yǎng)你了，一點(diǎn)也不尊敬老人!
愛(ài)心是一把傘，愛(ài)心是一盞燈，它點(diǎn)亮我中華民族愛(ài)心，讓我們把它放射出來(lái)吧!
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇六
這本書(shū)從岳飛刻苦學(xué)藝、岳母刺字、南征北戰(zhàn)平內(nèi)亂以及漢奸秦檜屈膝求榮、陷害忠良等故事全面記錄了岳飛傳奇的一生。
宋朝名將岳飛不止是一位武將，還是一位詩(shī)人。他一生寫(xiě)了許多的詩(shī)，如：《滿江紅》、《遙望中原》，其中《滿江紅》最為著名。這首詩(shī)激勵(lì)著我們中華兒女的愛(ài)國(guó)之情，告訴我們做人一定要有骨氣，不能一遇到困難就服輸，一遇到危險(xiǎn)就后退。中華上下五千年，不知出了多少有骨氣的人，如南宋的丞相文天祥，臨死前還對(duì)著南邊慷慨的說(shuō)：“我的事業(yè)到此完結(jié)了”，還有那位“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，都是有骨氣的英雄。一個(gè)人從生到死都要有骨氣，不能為了一點(diǎn)點(diǎn)利益就失去了氣節(jié)。書(shū)中秦檜殺害岳飛、陷害忠良僅僅只是為了報(bào)答金兀術(shù)的幾頓飯菜與許多的金銀珠寶，而岳飛臨死之前為了國(guó)家安危還求獄官讓他的戰(zhàn)士們不要以下犯上，引起內(nèi)亂。
之前，我一遇到困難就退縮，身上蹭破點(diǎn)皮就“嗚嗚”的哭。但是自從我讀了這本書(shū)后，我決心不能再動(dòng)不動(dòng)就流淚，要向一個(gè)男子漢一樣有骨氣。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇七
一、修身律己。曾國(guó)藩治學(xué)以修身，他尊崇且鉆研程朱理學(xué)，早年拜鏡海先生門(mén)下，學(xué)習(xí)儒家思想，信奉修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論。他官拜高位，但生活很簡(jiǎn)樸，堅(jiān)持喝家鄉(xiāng)的綠茶，堅(jiān)持使用簡(jiǎn)陋的木箱，湘軍攻克金陵，官員大肆掠奪財(cái)物，作為湘軍統(tǒng)帥，他不斂財(cái)，未攫取一絲一毫。
二、善于用人。曾國(guó)藩深知天下之大，事變至殷，絕非一手一足所能維持，必須舉天下之才會(huì)于一，乃可平天下興國(guó)家的道理，因而他把發(fā)現(xiàn)人才，獎(jiǎng)掖人才，培育人才，重用人才作為自己分內(nèi)的任務(wù)。對(duì)于戰(zhàn)事，作為文人，他知之甚少，他發(fā)現(xiàn)重用了一批如鮑超、羅澤南、彭雪麟、楊載福等人，幫他攻城克寨，與他共鑄輝煌。曾國(guó)藩身邊有許多幕僚出身卑微，大多是在毛遂自薦時(shí)被曾國(guó)藩相中，許多人年紀(jì)輕輕，而曾國(guó)藩都以禮相待，平等相見(jiàn)。曾國(guó)藩在于太平軍和捻軍作戰(zhàn)時(shí)，許多方略、計(jì)謀都來(lái)源于普通的幕僚，在屢次官場(chǎng)上險(xiǎn)象環(huán)生時(shí)，這些門(mén)客出謀劃策，渡曾國(guó)藩于危難之中。
三、謹(jǐn)言慎行。曾國(guó)藩行事謹(jǐn)慎，懂得審時(shí)度勢(shì)，遇事總會(huì)上下琢磨，前后思量。他深知皇上對(duì)漢人猜忌甚多，如要建立一支曾家軍，從皇上到朝野滿人都不會(huì)放心，他通過(guò)深思熟慮保奏塔齊布，擺在自己之上，來(lái)消除皇上及朝野滿人的顧慮。在立下平定太平天國(guó)大功后，曾國(guó)藩手握二十萬(wàn)湘軍，且位高權(quán)重，他恐皇上與滿朝猜忌，一再要求歸回以完晚節(jié)，在未獲準(zhǔn)以后又大裁湘軍，借以消除皇上的猜忌。在對(duì)待肅順上，他深知權(quán)臣手腕，雖皇室肅順對(duì)曾國(guó)藩愛(ài)惜有加，并多次提攜，但他也意識(shí)到肅順雖大權(quán)在握，卻樹(shù)敵太多，以后會(huì)遭不測(cè)，顧私下不予忘來(lái)，正是他的妥善處置，后來(lái)肅順雖被扳倒，但曾國(guó)藩依然受到重用。
四、顧全大局。在儒家“義理”思想的影響下，曾國(guó)藩忠于皇室。在處理天津教案事件中，他為了顧全大局，委曲求全，使自己多年苦心經(jīng)營(yíng)的名譽(yù)一落千丈。天津教案是中西方文化的沖突，教士的蠻橫，國(guó)人的抵制，導(dǎo)致國(guó)人燒教堂，殺死10余名教士。外國(guó)列強(qiáng)，大兵壓境，在天津海面陳列戰(zhàn)艦，稍處理不慎就會(huì)引起戰(zhàn)火，而以當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)力，斷難與其對(duì)抗，唯有委曲求全，曾國(guó)藩權(quán)衡利弊，最終采取不與列強(qiáng)開(kāi)戰(zhàn)，接受列強(qiáng)提出的，賠禮道歉、懲治兇手等條件，但這種做法激起了民眾和一部分官員的抵制，使他苦心經(jīng)營(yíng)的聲譽(yù)毀于一旦。但為了顧全大局，他唯有外慚清議，內(nèi)疚神明。
五、善思求新。晚清時(shí)期，西方列強(qiáng)接踵而至，不斷破壞中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土的安全，曾國(guó)藩親眼目睹了“輪船之速，洋炮之遠(yuǎn)”在中國(guó)橫行無(wú)忌。他也希望中國(guó)能有自己的堅(jiān)船利炮，他主張全面學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，以圖強(qiáng)國(guó)御辱。曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦了江南機(jī)器制造總局，開(kāi)始仿制西式槍炮。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)制造器械的設(shè)備陳舊，專門(mén)派人到國(guó)外購(gòu)置“制器之器”。但他又意識(shí)到洋人的技術(shù)日新月異，層出不窮，若不系統(tǒng)的接受一整套關(guān)于天文歷算理化方面的教育，接觸到造炮制船的各種現(xiàn)場(chǎng)，就不能學(xué)到西洋的學(xué)問(wèn)之精髓，不能造出最先進(jìn)的船炮。于是他奏請(qǐng)朝廷，選派一批優(yōu)秀的孩童出國(guó)留學(xué)，學(xué)成后回來(lái)報(bào)效國(guó)家，并最終促成了這批孩童成行，為國(guó)家造就了一批人才。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇八
讀完《梁家河》一書(shū)，已經(jīng)一個(gè)來(lái)月了，但習(xí)總書(shū)記40年前知青歲月，叮嚀梁家河父老鄉(xiāng)親的話語(yǔ)，時(shí)常在我耳邊縈繞：“隨娃，村干部要一碗水端平……;鐵鎖，要做行動(dòng)上的巨人……;黑子，當(dāng)干部的身上要留住泥土味……。”一句句叮嚀，一片片深情，樸素的話語(yǔ)，無(wú)不彰顯著習(xí)總書(shū)記一心為民的情懷。
“作為一個(gè)人民公仆，陜北高原是我的根，因?yàn)檫@里培養(yǎng)出了我不變的信念：要為人民做實(shí)事!無(wú)論我走到哪里，永遠(yuǎn)是黃土地的兒子”。習(xí)總書(shū)記不僅這么說(shuō)，而且也是這做的。在梁家河先后辦起了鐵業(yè)社、縫紉社、磨房、代銷店，方便群眾生活。成為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人后，他不斷踐行著共產(chǎn)黨人和大國(guó)領(lǐng)袖的初心——鐵腕反腐、從嚴(yán)治黨，實(shí)施軍隊(duì)、政府等改革，開(kāi)展科技創(chuàng)新、精準(zhǔn)扶貧等工作，開(kāi)啟了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程。
作為城區(qū)一幼黨支部書(shū)記、園長(zhǎng)，我將時(shí)刻高舉黨的偉大旗幟，牢記辦好人民滿意的幼兒教育初心，不斷豐富黨建載體，將黨建融入雙常規(guī)教育教學(xué)中，大力開(kāi)展黨建“雙培養(yǎng)”活動(dòng)，把更多的黨員培養(yǎng)成優(yōu)秀教師，把更多優(yōu)秀教師培養(yǎng)成黨員，以黨建引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展。著力強(qiáng)化教育精細(xì)化管理，開(kāi)展豐富多彩的保教活動(dòng)，深入貫徹《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》精神，全面提高保教質(zhì)量，努力辦好讓人民滿意的幼兒教育。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇九
《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇十
通過(guò)讀書(shū)，聽(tīng)廣播紀(jì)實(shí)文學(xué)、親身參觀體驗(yàn)是我堅(jiān)信做為一名黨員，既要全面系統(tǒng)、原原本本學(xué)深學(xué)透梁家河精神，又要結(jié)合實(shí)際在學(xué)懂、弄通、做實(shí)上下功夫。通過(guò)這次讀書(shū)學(xué)習(xí)，使我更加認(rèn)識(shí)到青年時(shí)期習(xí)近平吃苦耐勞、攻堅(jiān)克難、堅(jiān)守信念的高尚品質(zhì)，讀書(shū)修身，在實(shí)踐中錘煉，在艱苦奮斗中磨礪意志，更加牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，再落實(shí)到日常工作中，不斷提升自身政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平,努力使自己成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主動(dòng)學(xué)習(xí)者、自覺(jué)實(shí)踐者和模范貫徹者;輸煤運(yùn)行工作是部門(mén)工作的第一道關(guān)口，近些年來(lái)，隨著國(guó)家煤炭市場(chǎng)的不斷變化，多礦點(diǎn)、多煤種、多熱值等復(fù)雜的煤質(zhì)不斷入廠，如何做好來(lái)煤的接卸、煤場(chǎng)的分區(qū)堆放、入爐煤的熱值摻配對(duì)輸煤運(yùn)行工作不斷提出新的挑戰(zhàn)，如何把控好機(jī)組的“口糧關(guān)”保證機(jī)組安全經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定運(yùn)行對(duì)輸煤運(yùn)行人工作提出新的要求，總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出：要建設(shè)知識(shí)性、技術(shù)性、創(chuàng)造性的勞動(dòng)大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣;所以在以后的工作和學(xué)習(xí)中，要堅(jiān)決以十九大精神為指引，發(fā)揚(yáng)梁家河精神，切實(shí)肩負(fù)起更多的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，不斷加強(qiáng)自身黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)的不斷學(xué)習(xí)，努力提高自身業(yè)務(wù)技能，不斷創(chuàng)新，時(shí)刻以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。要牢固樹(shù)立組織紀(jì)律觀念，嚴(yán)格遵守黨章及黨內(nèi)制度規(guī)定，把廉潔自律作為底線，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，關(guān)鍵時(shí)刻挺得住，做到講黨性、重品行、做表率，不碰紅線守住廉潔底線，作一名合格的黨員，我們應(yīng)牢記入黨誓詞，工作中牢記黨員身份與責(zé)任，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，開(kāi)拓創(chuàng)新積極學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)技能;作一名國(guó)電員工，我們要團(tuán)結(jié)在集團(tuán)公司的正確領(lǐng)導(dǎo)下，緊跟電力改革的步伐，為打造綠色國(guó)電、效益國(guó)電做好本職工作;，我們要以飽滿的工作熱情為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而做出貢獻(xiàn)!
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇十一
一是學(xué)習(xí)他為人民鞠躬盡瘁和熱愛(ài)本職的思想。焦裕祿同志，無(wú)論是在廠礦企業(yè)工作，還是在黨政機(jī)關(guān)工作，都能做到干一行、愛(ài)一行、專一行、精一行，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，表現(xiàn)出了一個(gè)共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀品質(zhì)。作為一名剛畢業(yè)的大學(xué)生，更應(yīng)該象焦裕祿那樣，把滿腔的熱情投入到為人民服務(wù)的工作中，投入到“三農(nóng)”工作中，為我縣農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的快速發(fā)展盡一份力。
二是學(xué)習(xí)他甘于吃苦、甘于奉獻(xiàn)的精神。焦裕祿同志經(jīng)常深入第一線，掌握了大量的一手資料，摸索出了自然條件和客觀規(guī)律，從而找到了改造客觀世界、戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的正確途徑。他在蘭考縣任縣委書(shū)記時(shí)，積極帶領(lǐng)蘭考人民，同內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三大自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)，一直堅(jiān)持帶病工作到生命的最后一刻。在工作中，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)焦裕祿同志在困難面前不畏懼、不退縮，堅(jiān)持實(shí)事求、調(diào)查研究的工作作風(fēng)，深入到農(nóng)村第一線，了解熟悉社情民意，想農(nóng)民所想、急農(nóng)民所需、解農(nóng)民所難，真正成為百姓所需、所愿、所盼的“人民好公仆”。
三是學(xué)習(xí)他全心全意為群眾謀利益的崇高精神。作為一名共產(chǎn)黨員，焦裕祿同志對(duì)人民群眾懷著非常深厚的感情，他心里時(shí)刻裝著老百姓，情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，以自己的實(shí)際行動(dòng)，踐行一個(gè)共產(chǎn)黨員的義務(wù)，努力為群眾辦實(shí)事、辦好事。在當(dāng)前開(kāi)展的“人民好公仆”教育實(shí)踐活動(dòng)和“三項(xiàng)活動(dòng)”中，我們應(yīng)當(dāng)牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，不為名、不為利、不怕苦、不怕累，對(duì)群眾動(dòng)真情，努力在思想上與群眾相通、在感情上與群眾相融，真正做群眾的貼心人。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇十二
焦裕祿同志被派到蘭考縣工作以后，就全力以赴地為人民的生活而奮斗著。為了解決人民的溫飽問(wèn)題，他剛剛上任就把車站上積壓的救災(zāi)物資分給貧苦的人民;他不顧重病在身和風(fēng)雨的阻擋，堅(jiān)持下鄉(xiāng)觀察洪水災(zāi)情，號(hào)召群眾與老天搏斗，搶救被洪水沖倒的莊稼;當(dāng)別人送給他應(yīng)得的大米和雞蛋時(shí)，他不顧全家人的反對(duì)，堅(jiān)持把東西送還給群眾。
作為一名縣委書(shū)記，官挺大的，完全可以當(dāng)個(gè)指揮官，指使別人去做，可是他卻親自下地考察，他還說(shuō)：“感謝黨把我派到最困難的地方，越是困難的地方，越能鍛煉人。請(qǐng)組織上放心，不改變蘭考的面貌，我決不離開(kāi)這里。”想想我們現(xiàn)在的生活多么富裕，衣食無(wú)憂，可是有些同學(xué)怕苦怕累只想玩，連作業(yè)都不想做，這是多么鮮明的對(duì)比啊!
他還和當(dāng)?shù)匕傩胀使部?，?jīng)常住在農(nóng)民的草庵子里，蹲在牛棚里，跟群眾一起吃飯，一起勞動(dòng)。他帶著高昂的革命激情和對(duì)群眾的無(wú)限信任，在廣大群眾中間詢問(wèn)著、傾聽(tīng)著、觀察著。他還親自用舌頭辨別鹽堿的種類和土的含堿量。在同自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)中，焦裕祿同志不顧重病纏身，忍受著嚴(yán)重疾病的折磨，在風(fēng)里、雨里、沙窩里、激流里，堅(jiān)持度過(guò)了一百二十多個(gè)白天和黑夜，跑了一百二十多個(gè)大隊(duì)，跋涉五千余里，終于摸清了蘭考“三害”的底細(xì)，全縣有大小風(fēng)口八十四個(gè)，經(jīng)調(diào)查隊(duì)一個(gè)個(gè)查清，編了號(hào)、繪了圖;全縣有大小沙丘一千六百個(gè)，也一個(gè)個(gè)經(jīng)過(guò)丈量，編了號(hào)、繪了圖;全縣的千河萬(wàn)流，淤塞的河渠，阻水的路基，涵閘......也調(diào)查得清清楚楚，繪成了詳細(xì)的排澇瀉洪圖。
多么了不起的壯舉啊!這讓我覺(jué)得做什么事只要本著無(wú)私奉獻(xiàn)的原則，踏踏實(shí)實(shí)做好每一步，就一定能有所收獲。
而今，那個(gè)鞠躬盡瘁的操勞的人，還在注視著每一份奇跡——這就是焦裕祿。在林場(chǎng)像個(gè)學(xué)生一樣虛心求教的焦裕祿，在雨中帶病考察的焦裕祿，在病中，還念著蘭考麥穗的焦裕祿。
焦裕祿同志是人民的好公仆，是我們學(xué)習(xí)的好榜樣!主席說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)。”是的，我們要像焦裕祿一樣，由始至終，堅(jiān)持自我，堅(jiān)持夢(mèng)想。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇十三
剛剛接觸《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》――宋承先主編時(shí)，就純粹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念、理論分析、圖表分析等等來(lái)說(shuō)，還能接受，但書(shū)中大量引用《資本論》中的話來(lái)分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時(shí)，感受到的是自己完全的無(wú)知，。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此情況下，不得不放棄對(duì)微觀的學(xué)習(xí)，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個(gè)半月，除了書(shū)中描述資本家對(duì)工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應(yīng)該說(shuō)再?zèng)]有其他任何感受，因而，在邊看的過(guò)程中，我一直在思考這樣一個(gè)問(wèn)題，每個(gè)字都認(rèn)識(shí)，為什么它被馬克思組合在一起，對(duì)我來(lái)說(shuō)就變成了一本天書(shū)？這種從讀《資本論》中的深切感受――文科的知識(shí)不是只要努力去背，就能學(xué)好的。而是有著嚴(yán)密的思維邏輯過(guò)程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來(lái)了――作為理科生，抽象思維能力嚴(yán)重缺乏。因而當(dāng)務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維能力。應(yīng)該沒(méi)有那個(gè)學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢？因而，我選擇了哲學(xué)，由一種習(xí)慣的、長(zhǎng)期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個(gè)很長(zhǎng)的磨合過(guò)程，對(duì)我來(lái)說(shuō)，初始階段維持了兩個(gè)月，在這兩個(gè)月里翻了許多關(guān)于哲學(xué)知識(shí)的書(shū)，但沒(méi)有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺(jué)的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書(shū)時(shí)，竟然沒(méi)有睡覺(jué)，我知道，我能夠看下去了，這是一個(gè)不小的進(jìn)步吧，當(dāng)時(shí)，是這樣認(rèn)為的。為了使這種進(jìn)步繼續(xù)下去，我想一直維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值”開(kāi)始，這是一位許多問(wèn)題想不明白的研究生(自己這么說(shuō)的)向我們提出的問(wèn)題，從什么是物化勞動(dòng)，一直到能發(fā)表自己的一點(diǎn)觀點(diǎn)總共用了一個(gè)半月，通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，并不在于把這個(gè)問(wèn)題想清楚了，而是借簽了別人分析問(wèn)題的方法、思維。讓自己也具有一點(diǎn)抽象分析問(wèn)題的能力，這又是我當(dāng)時(shí)感到的一個(gè)不小進(jìn)步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對(duì)馬克思的敬仰，只有認(rèn)真閱讀過(guò)他的著作的人才會(huì)感到這一點(diǎn)。那些高呼馬克思理論過(guò)時(shí)了的人都懷著自己不可告人的目的，他們?cè)谶@位巨人面前實(shí)在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來(lái)。任何一種理論必是時(shí)代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時(shí)代，世界上沒(méi)有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過(guò)時(shí)了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現(xiàn)自己的無(wú)知，再?zèng)]有別的了。其實(shí)，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們?cè)缫褳槲覀冊(cè)O(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補(bǔ)補(bǔ)罷了。試問(wèn)從古到今，又有誰(shuí)曾跳出過(guò)亞里斯多德的三段論呢？拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)理論，就完全超出了《資本論》呢？我想并不是，正如牛頓所說(shuō)，站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)些罷了。換句話說(shuō)，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺(jué)比較明顯的兩例以作說(shuō)明。
馬克思在簡(jiǎn)短的論述超額剩余價(jià)值的產(chǎn)生時(shí)，提出了社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值(后來(lái)又提到了國(guó)際價(jià)值)，超額剩余價(jià)值就是社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，隨著新技術(shù)的普遍化，超額剩余價(jià)值又要小于這個(gè)差額，直到這個(gè)差額為零，即超額剩余價(jià)值為零，馬克思只是指出了可以歸結(jié)為相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)與絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的超額剩余價(jià)值的存在，由于時(shí)代的限制，問(wèn)題論述到此，但若在此問(wèn)一下，為什么是社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額，社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值存在著什么樣的關(guān)系？既由超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問(wèn)產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)許多理論的理論基礎(chǔ)。為此，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進(jìn)一批貨，根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)率情況為每件10元，而作為要進(jìn)貨的我必想低于10元一件購(gòu)貨，而只有勞動(dòng)生產(chǎn)率高于社會(huì)平均勞動(dòng)生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價(jià)值要小于社會(huì)價(jià)值與個(gè)別價(jià)值的差額，接下來(lái)的問(wèn)題是超額剩余價(jià)值比差額要小多少呢？這邏輯的推理必然是取決于客戶對(duì)生產(chǎn)廠商個(gè)別價(jià)值的掌握情況，對(duì)于社會(huì)價(jià)值每件10元，這是廠商與客戶都十分清楚的。不會(huì)存在太大的誤差，而個(gè)別價(jià)值，廠商是完全了解的，但客戶并不知道廠商的個(gè)別價(jià)值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優(yōu)勢(shì)，會(huì)全力隱瞞自己的個(gè)別價(jià)值，由于客戶對(duì)廠商的個(gè)別價(jià)值不是完全掌握，因而根據(jù)不完全信息。猜測(cè)想一個(gè)個(gè)別價(jià)值作為參考，――9元一件。因此，給自己規(guī)定了進(jìn)貨的波動(dòng)范圍――9.4―9.6元一件，對(duì)廠商而言，清楚知道自己的個(gè)別價(jià)值是8.9元一件，廠商也不會(huì)不斷的根據(jù)客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個(gè)人別價(jià)值。(廠商與客戶利潤(rùn)的分成應(yīng)是假設(shè)不變的)，假設(shè)廠商的判斷為9.1元，這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了“個(gè)別價(jià)值”，對(duì)客戶的估計(jì)，廠商取得了優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，客戶對(duì)廠商的估計(jì)客戶占了優(yōu)勢(shì)，在交易中，兩種優(yōu)勢(shì)趨于抵消，以社會(huì)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，以對(duì)個(gè)別價(jià)值的水完全判斷為基礎(chǔ)。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價(jià)格成交(假設(shè)廠商與客戶名義利潤(rùn)分成是1：1，取決于社會(huì)生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認(rèn)為自己占了優(yōu)勢(shì)，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實(shí)際個(gè)別價(jià)值為9元，廠商猜想客戶猜測(cè)想的個(gè)別價(jià)值也為9元。因而交易時(shí)為9.5元，誰(shuí)也沒(méi)有吃虧，也沒(méi)有占便宜，說(shuō)不上愉快，但公平，這樣我們可以根據(jù)假設(shè)的個(gè)別價(jià)值列出無(wú)數(shù)種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂(lè)、公平與不公平各種排列組合情況，通過(guò)以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決于廠商與客戶猜想的個(gè)別價(jià)值的值的組合情況，而個(gè)別價(jià)值的組合情況又取決了廠商與客戶根據(jù)對(duì)方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決于對(duì)信息的掌握情況，一句話誰(shuí)了解的信息多，誰(shuí)就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
如果說(shuō)把“超額剩余價(jià)值”與“信息不對(duì)稱原理”聯(lián)系起來(lái)還有一定的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選擇理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段g―w的分析聯(lián)系起來(lái)，后者只能相當(dāng)于體力勞動(dòng)。實(shí)在沒(méi)有太多比馬克思的思想高明之處，或者說(shuō)是對(duì)馬克思思想的抄襲，當(dāng)然，這是值得鼓勵(lì)的一種抄襲。
“從內(nèi)容來(lái)看，g―w是表現(xiàn)為g―w，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購(gòu)買勞動(dòng)力，另一部分購(gòu)買生產(chǎn)資料，……一個(gè)屬于真正的商品市場(chǎng)，另一個(gè)則屬于勞動(dòng)市場(chǎng)”“g―w際事表示g所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的'分割之外，還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。這種是的關(guān)系實(shí)際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，必須是以吸收勞動(dòng)量，是以通過(guò)這個(gè)勞動(dòng)量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品?！?BR> 托賓的資產(chǎn)選擇理論，即理性的經(jīng)濟(jì)行為主體，將怎樣選擇一定的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實(shí)現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)。
前者是實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化，后者是實(shí)現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，后者是能通有對(duì)資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價(jià)值的非生產(chǎn)過(guò)程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來(lái)實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)，通過(guò)三者的分配情況來(lái)實(shí)現(xiàn)利益最大化?？傊匈e的資產(chǎn)選擇理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問(wèn)題也不同了這天是為了適應(yīng)時(shí)代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒(méi)有何獨(dú)到之處。
此處需要說(shuō)明一點(diǎn)即是，馬克思對(duì)貨幣分割的分析是以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化為基礎(chǔ)的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過(guò)來(lái)的，并不是對(duì)托賓的偏見(jiàn)，主要在于說(shuō)明《資本論》的思想性。
對(duì)此兩個(gè)問(wèn)題的分析是對(duì)《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點(diǎn)感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進(jìn)步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅(jiān)信。通過(guò)第三遍、第四遍……的閱讀，問(wèn)題一定會(huì)慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點(diǎn)感受，不僅獲得了知識(shí)，更一步體會(huì)到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴(kuò)大了自己的知識(shí)面，也增加了自己思考問(wèn)題的能力。
馬克思不僅是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是一位偉大的哲學(xué)家。沒(méi)有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，去讀《資本論》，或是只把它當(dāng)作一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著來(lái)讀，相信不會(huì)有大的收獲。
參考托爾斯泰傳著名書(shū)籍有感心得篇十四
在當(dāng)年上山下鄉(xiāng)的全國(guó)知青中，15歲的習(xí)近平是年齡最小的，延安梁家河更是全國(guó)知青中條件最艱苦的地方之一，他也是在農(nóng)村待的時(shí)間最長(zhǎng)的極少數(shù)知青之一。他當(dāng)年插隊(duì)的梁家河村，山大溝深，土地貧瘠，自然條件非常惡劣，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民辛辛苦苦干一年連肚子都填不飽，還要經(jīng)常出去“尋吃”。還是少年的習(xí)近平那時(shí)候什么活兒都干，開(kāi)荒、種地、鍘草、放羊、拉煤、打壩、挑糞等等，幾乎沒(méi)有歇過(guò)。習(xí)近平總書(shū)記插隊(duì)的梁家河，到1974年就只剩他一個(gè)知青了。但他卻依然是該干活干活、該吃苦吃苦，不但入了黨，還當(dāng)上了大隊(duì)黨支部書(shū)記，完全是一付“鉚足勁扎根干”的心態(tài)。
現(xiàn)在看，這些曲折經(jīng)歷和艱苦磨礪，恰恰是習(xí)近平總書(shū)記當(dāng)年離開(kāi)學(xué)校和家庭，走向社會(huì)“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”的人生第一站，是他讀懂人生、讀懂中國(guó)、讀懂人民、讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨的重要起點(diǎn)。15歲來(lái)到黃土地時(shí)，他曾迷茫、彷徨;22歲離開(kāi)時(shí)，他已經(jīng)有著堅(jiān)定的目標(biāo)、充滿自信?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有梁家河的7年，便沒(méi)有習(xí)近平總書(shū)記今天的從容執(zhí)著和大氣磅礴。習(xí)近平總書(shū)記也曾坦誠(chéng)地說(shuō)，在他的一生中，對(duì)他幫助最大的，“一是革命老前輩，一是我那陜北的老鄉(xiāng)們”。正是黃土高原的蒼天厚土，孕育了青年習(xí)近平寬厚敦實(shí)的優(yōu)良品質(zhì)和滴水穿石般的至高境界。
領(lǐng)袖的成功之路再次驗(yàn)證了一個(gè)顛撲不滅的道理：成功者必須具備許多重要品質(zhì)：要虛心、虛懷若谷，方可容納百川;要百折不撓，有頑強(qiáng)的韌勁;要專注，不要見(jiàn)異思遷、蜻蜓點(diǎn)水;要冷靜，在勝利和挫折面前頭腦不膨脹也不收縮;自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。壓制、苦難、欺辱常常成為砥礪人才鋒芒的硎石。屈原放逐而賦《離騷》;列寧被流放西伯利亞而作《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》;曹雪芹舉家食粥而作《紅樓夢(mèng)》，韓信受胯下之辱而后統(tǒng)百萬(wàn)大軍;口吃的丘吉爾反而成了著名的演說(shuō)家，這些人在成功的道路上無(wú)不克服千辛萬(wàn)苦。勝不驕敗不餒，堅(jiān)韌不拔的毅力和臥薪嘗膽的決心都是成功的不二法門(mén)。
比起成功，我覺(jué)得取得成功的過(guò)程更為重要，我們現(xiàn)在正處于改革開(kāi)放的新時(shí)期，舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的框架已經(jīng)打破，新的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制環(huán)境還處于建立過(guò)程中。十九大的召開(kāi)，宏偉的藍(lán)圖已經(jīng)繪就，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想已經(jīng)確立。作為具有60年歷程的北煤機(jī)公司，我們不僅僅是為了企業(yè)的生存而努力，更是要站在中央企業(yè)的高度，肩舉中華民族偉大復(fù)興的使命來(lái)看待當(dāng)前的工作。
15歲的少年，孤身一人，來(lái)到偏僻荒涼的陜北，扎根農(nóng)村，鍛煉了自己堅(jiān)忍不拔的意志，練就了自己拯救蒼生的雄心，進(jìn)而成長(zhǎng)為十四億中國(guó)人的領(lǐng)袖的事跡，對(duì)于我們每一個(gè)北煤機(jī)人的思想沖擊都可以說(shuō)是震撼的。作為一名中煤?jiǎn)T工，我們沒(méi)有任何理由去覺(jué)得有吃不了的苦，沒(méi)有任何理由去覺(jué)得有克服不了的困難，沒(méi)有什么理由干不好我們自己的工作。我們新一代年輕人，一定要進(jìn)一步學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，利用好學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，深入基層、團(tuán)結(jié)群眾、兢兢業(yè)業(yè)的工作，為北煤機(jī)再鑄輝煌貢獻(xiàn)自己的光和熱。爭(zhēng)取三十、四十年后，當(dāng)回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。