讀后感是對(duì)讀書體驗(yàn)的總結(jié)和反思，可以促使讀者更深入地理解和感悟書中的意義。寫讀后感時(shí)要避免簡單的內(nèi)容概述，而要著重表達(dá)自己對(duì)書中問題的思考和思想的延伸。以下是一些讀者分享的讀后感，他們對(duì)書中情節(jié)的理解或許與你有類似的觀點(diǎn)。
仁義禮智信讀后感篇一
暑假里，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《曾子殺豬》一文，文章介紹了曾子是孔子的學(xué)生。有一天他的妻子要到市場去賣布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對(duì)兒子說：“兒子，你不跟我賣布，我回來后讓你吃豬肉?！眱鹤右宦犛腥獬?，就不鬧著去了。妻子回來后，發(fā)現(xiàn)曾子正要?dú)⒇i，妻子很舍不得，便哭著求他不要?dú)⒇i。而曾子卻堅(jiān)定地說：“做人不可以言而無信，既然答應(yīng)兒子要?dú)⒇i吃肉，就不應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長大后言而無信，所以我今天要為兒子做個(gè)榜樣?！庇谑窃影沿i殺了。他的兒子長大后也是一個(gè)誠實(shí)守信的人。
讀完這個(gè)故事，我深有體會(huì)。以前我經(jīng)常說話不算數(shù)，答應(yīng)別人的事也沒有及時(shí)做到，為這事沒少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應(yīng)了回來后要寫一篇日記的，可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關(guān)?，F(xiàn)在想想多不應(yīng)該呀，孔子曾經(jīng)說過：“言必信，行必果?！币粋€(gè)人只有說到做到，才會(huì)贏得別人的`信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個(gè)言而有信的人。
仁義禮智信讀后感篇二
“仁義禮智信”，所謂五常，是儒家思想的精髓之一。筆者認(rèn)為，其實(shí)質(zhì)上就是生活中人們要共同遵守的一個(gè)社會(huì)準(zhǔn)則，或者說是一個(gè)為人處世的原則。雖然國學(xué)正在重新興起，但是由于經(jīng)歷了。，其確切含義在民間已逐漸失傳了。
筆者也想了解其確切含義，但是沒有去查尋圣人先賢的論述。只好憑字臆想，給出一個(gè)如下解釋。未免會(huì)有曲解之處，貽笑大方，敬請(qǐng)見諒。
仁：就是善良，要樸實(shí)善良。
義：就是情義，要樂于助人。
禮：就是禮貌，要尊敬他人。
智：就是理智，要心態(tài)平和。
信：就是誠信，要誠實(shí)守信。
五常中，“仁義禮信”在字面上比較好理解，但是“智”不好解釋。若解釋為“智慧”，有些牽強(qiáng)。筆者思前想后認(rèn)為，應(yīng)該為“理智”，可能先賢因?yàn)椤袄怼迸c前一個(gè)“禮”同音，故取“智”作為縮寫。再通俗一點(diǎn)解釋，就是當(dāng)別人對(duì)你不禮貌時(shí)，要理智，要心平氣和、以柔化剛，不要失去自己的禮貌。
從德與行兩方面來看，“仁義”是一組，“禮智”是一組。“信”自成一組。德是因，行是果，行是德的表現(xiàn)，德是行的基礎(chǔ)和保障。
對(duì)“仁義”來說，“仁”是德，“義”是行?！叭省笔亲陨硪屏?，要有愛心，老人有慈愛之心，晚輩有孝順之心，這是德。有德還要有行，“義”是指人要有情有義，也就是有人情味有正義感，在別人有困難的時(shí)候要樂于助人。亦即，“義”是要無私助人，無論是親朋還是路人，都要樂于伸出援手，這是行。
對(duì)“禮智”來說，“禮”是行，“智”是德?！岸Y”要尊敬每一個(gè)人，處事斯文，也就是“有禮貌”，這是行?！爸恰笔且欣碇?，要有平和的心態(tài)，也就是“有修養(yǎng)”，這是德。如果失去理智，也就失去了修養(yǎng)；失去了修養(yǎng)，也就失去了禮貌；失去了禮貌，也就斯文掃地了。
對(duì)“信”來說，應(yīng)該是代表誠與信兩個(gè)方面。或者說，形式上“五?！睉?yīng)該再加上一個(gè)“誠”字，變?yōu)椤傲！报D―仁義禮智信誠。當(dāng)然，誠實(shí)與守信，也可以解釋為“信”的兩種表現(xiàn)形式，則“五?！币簿痛砹肆N含義。因此，在“五?！敝?，可以認(rèn)為“信”兼具了德與行兩個(gè)方面?！罢\信”簡而言之就是“言必信，行必果”。一是“誠”，要誠實(shí)，言必信，這是德。二是“信”，要守信用，行必果，這是行。
總之，“仁義禮智信”是人類文化的瑰寶。在發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，也希望這寥寥數(shù)語能起到一個(gè)小小拂塵的作用，撣去遮擋人們視線的一點(diǎn)灰塵。
仁義禮智信讀后感篇三
仁是一種熱愛，仁是一種奉獻(xiàn)，當(dāng)人們明白這些道理并好好去踐行他提升自己的思想，我們的風(fēng)氣會(huì)更加和諧。
如果說孔子先賢提出的仁好比浩瀚的大海，需要大胸懷大智慧才可以做到。那么亞圣孟子提倡的義就如一條條河流，大家相對(duì)的簡單些都能做到。義更多的時(shí)候是給人一種力所能及的支援。
孟子見梁惠王時(shí)，梁惠王問孟子，老人家您不遠(yuǎn)千里來到我們國家，給我們帶來了什么利益啊？孟子回答說，我沒有什么利益，只有一些做人做事的道理而已。義就是做人做事的道理。
義是一種奉獻(xiàn)，修橋補(bǔ)路啊，助人為樂啊，叫義舉；懂得做人做事的根本所在叫深明大義；為了正確的人間大道而付出生命去捍衛(wèi)叫舍身取義；面對(duì)別人需要援助而不會(huì)袖手旁觀叫義不容辭；對(duì)于做人做事的基本道理而毫不猶豫的踐行下去叫義無反顧；對(duì)幫助過自己的人冷漠無情或是恩將仇報(bào)叫忘恩負(fù)義。義是一種力量，是一種守望相助，是一種溫暖。尊重自己的老人也要尊重別人的老人是一種大義，愛惜自己的孩子也要愛惜別人的孩子也是一種大義。這種義不是要你自不量力的去幫助他人，在行為上和語言上進(jìn)行幫助和愛護(hù)都是義之所在，比如說逗人家小孩玩，攙扶行動(dòng)不便的老人等都是義。
談到義氣，大家會(huì)先想到江湖草莽，為朋友兩肋插刀赴湯蹈火的萬丈豪情。大家有共同為天下蒼生和黎民百姓做一番事情而走到一起的叫義氣相投；為了禍害天下而聚集起來的叫臭味相投；你對(duì)我冷漠無情，我對(duì)你自然不會(huì)好，這叫你無情莫怪我無義。李白在俠客行中這樣描述“義氣”二字的：“三杯吐燃諾，五岳倒為輕。眼熱耳花后，義氣素霓生。”這是怎樣的氣概呢！從桃園結(jié)義到水泊梁山，歷史的長河給我們講述了一個(gè)個(gè)感人至深的“義”字，可惜今天的人們只為了眼前的利益和想占取別人的便宜，早把“道義”二字拋在九霄云外了。
仁義禮智信讀后感篇四
“仁義禮智信”為儒家“五?！保鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄＿@“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。
孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！比室詯廴藶楹诵?，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長）是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也?！?BR> 董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（“常道”），號(hào)“正?！?。曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對(duì)策》）。
何謂仁？
博愛者為仁。
仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。
何謂義？
忠孝者為義。
義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮？
尊眾者為禮。
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智？
建功者為智。
智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。
何謂信？
守約者為信。
信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。
別人用生命或鮮血換來的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。
仁義禮智信讀后感篇五
中華傳統(tǒng)美德，陶冶出一代代志士仁人?！叭柿x禮智信”，作為其核心價(jià)值觀，是每個(gè)人安身立命的精神家園。我國的千古圣人孔子，其思想博大精深，經(jīng)受住歷史長河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價(jià)值?？鬃铀珜?dǎo)發(fā)展的“仁義禮智信”，作為人們虔誠遵循的道德規(guī)范，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國傳統(tǒng)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)了人類的共同價(jià)值追求。
傳統(tǒng)美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統(tǒng)美德的核心。孔子把“仁”作為一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界來倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“仁”應(yīng)體現(xiàn)于日常人倫的一點(diǎn)一滴之中：對(duì)人，要“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；對(duì)己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”；對(duì)事，要堅(jiān)持真理，“當(dāng)仁不讓于師”，甚至“無求生以害仁，有殺身以成仁”……“為仁由己”，仁不是從外部客觀得來，而是由主觀努力所具有，人的一生，應(yīng)是一段依于仁，行于仁，實(shí)現(xiàn)仁的旅程。
傳統(tǒng)美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內(nèi)在的本質(zhì)，她只有通過具體行動(dòng)才能表現(xiàn)出來?？鬃诱J(rèn)為，在人類生活中，有一種比個(gè)人的實(shí)際利益更高的價(jià)值，這就是道義，“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”、“行義以達(dá)其道”，對(duì)于天下的事情，都應(yīng)“直道而行”。義，自身具有不為功利價(jià)值決定的獨(dú)立的價(jià)值，在義利問題上，孔子主張應(yīng)遵循“見利思義”的道德原則，“不義而富且貴，于我如浮云”，把住義與不義的底線，維護(hù)社會(huì)的公平、公正、公益。
傳統(tǒng)美德的“禮”，既是社會(huì)文明程度的直觀表征，又是個(gè)人道德素質(zhì)的外在標(biāo)志。孔子倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，其“禮”的精神，主要體現(xiàn)在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。孔子認(rèn)為，人的一生，不學(xué)禮則無以立身，不知禮則無以自立?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。人們學(xué)禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現(xiàn)，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會(huì)道德功能和意義，掌握做人做事的規(guī)矩，通過不斷的修身、反省、自律，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德理想人格，建設(shè)和諧發(fā)展的理想社會(huì)。
傳統(tǒng)美德的“智”，是知人與求是的理性原則?？鬃犹岢摹爸保ㄖ牵?，主要是一種道德認(rèn)知與道德理性，他認(rèn)為“仁”與“知”互為前提，都是做人應(yīng)有的道德品質(zhì)，“擇不處仁，焉得知”、“未知；——焉得仁”。孔子還把“知”作為一種實(shí)事求是的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、“好學(xué)則智”，一個(gè)人要成為智者，應(yīng)該好學(xué)、樂思、勤問、篤行，通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，涵養(yǎng)生命的氣質(zhì)，提升修養(yǎng)的品級(jí)，從而達(dá)到做人的理想境界。
傳統(tǒng)美德的“信”，是每個(gè)人的道德修養(yǎng)之基?？鬃犹岢爸髦倚拧?、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”，做人就應(yīng)該保持自己的本色，任憑歲月流逝，也決不能減弱誠信在心靈的光澤。他認(rèn)為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至誠至信。“信則人任焉”，一個(gè)人忠誠與信實(shí)的品格，是人生中最珍貴的財(cái)富，在這方面進(jìn)行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽(yù)中得到回報(bào)。
當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展離不開人類文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現(xiàn)代意義的精神文明和思想道德。一個(gè)人的成長，需要不斷的道德實(shí)踐和道德修養(yǎng)。我們應(yīng)以未來的視角和發(fā)展的眼光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她體現(xiàn)時(shí)代精神的創(chuàng)新內(nèi)涵，在心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感，讓孔子思想中無窮的精神文化養(yǎng)分，長久地播益于我們的道德人生和幸福人生。
仁義禮智信讀后感篇六
家風(fēng)是一種綜合的教育力量，它是思想、生活習(xí)慣、情感、態(tài)度、精神、情趣及其他心理因素等多種成分的綜合體。
如語言環(huán)境、情感環(huán)境、人際環(huán)境、道德環(huán)境。
家是成長的第一空間，在孩子身上處處會(huì)烙有家風(fēng)的印記。
家風(fēng)是一種潛在無形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，它對(duì)孩子的影響是全方位的，孩子的'世界觀、人生觀、性格特征、道德素養(yǎng)、為人處事及生活習(xí)慣等，每個(gè)方面都會(huì)打上家風(fēng)的烙印。
可以說，有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的孩子。
正是有了良好的家風(fēng)，我們才成了一個(gè)合格的家庭成員。
有時(shí)，我所學(xué)到的家風(fēng)，是從父母的身上借鑒而來的。
我覺得在此方面，父母對(duì)我的影響是極為重要的。
一些好的家風(fēng)就會(huì)養(yǎng)成一些優(yōu)秀的品質(zhì)，正是有了這樣良好的家風(fēng)，我們才能更好地成長。
家風(fēng)雖是一個(gè)家庭的指路明燈，如若它指引家人做好了，那家中的人也就差不到哪去，要是把一個(gè)國家的千百個(gè)家風(fēng)組合在一起，那就是一個(gè)國家的家風(fēng)，一個(gè)國家的風(fēng)氣，就需要我們每個(gè)人共同去努力進(jìn)取，遵紀(jì)守法，互幫互助，只有社會(huì)風(fēng)氣好的國家，才能國富民強(qiáng)，才能算得上是一個(gè)強(qiáng)國，才能更好地體現(xiàn)國風(fēng)的重要性。
仁義禮智信讀后感篇七
“人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬物始出于震;震，東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離;離，南方之卦也，陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌;兌，西方之卦也，陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎;坎，北方之卦也，陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統(tǒng)于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維。中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人倫，而明至道也?！?《乾鑿度》)很是顯然明了，《易緯》的這段話，是用其卦氣學(xué)說來附會(huì)、說明仁、義、禮、智、信這五常稟于五氣，合乎于天意。
但凡涉及到講解，或詳細(xì)解構(gòu)中國的傳統(tǒng)文化，最終必然會(huì)落戶在中國人崇拜、信仰自然天地的基點(diǎn)之上。天地宇宙系統(tǒng)中，自然規(guī)律“道”最大，掌管和主宰天地世界中的一切萬事萬物。然而，自然規(guī)律“道”卻看不見觸摸不到，無形模糊。它，來無影去蹤，但又是真實(shí)存在，就像一只看不見的手左右前后推拉靈動(dòng)，把控和掌握著世間的萬物。如果，想要全面了解掌握自然規(guī)律的運(yùn)行機(jī)理，理解有形a、可感知的物質(zhì)，比較起想象那些無形的存在對(duì)象，總是要容易輕松許多，尋找到一個(gè)有形的，聚象化式的物質(zhì)對(duì)象，就可以最大程度參透、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律“道”。
仁義禮智信讀后感篇八
所謂“仁”指仁人、愛人、仁愛。作為古代最著名的教育家――孔子。就把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界。在現(xiàn)代社會(huì)，我們把有道德的人稱為“仁人”，把沒有道德的人稱為“無仁”?！叭蕫邸彼枷胧俏迩陙碇腥A民族最基本，也是最主要的道德要求，這個(gè)要求已經(jīng)滲透到中華民族的傳統(tǒng)文化里面，是不可取代的一部分。
“義”指大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向?！傲x”是合宜應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該的意思。是人應(yīng)該遵守的最高道義。像我們這樣的青少年，應(yīng)該也是充滿正義感的?！傲x”也是中華民族崇高的道德體現(xiàn)。
“禮”指明禮、禮貌、禮讓、禮制?！岸Y’在我們生活中隨處可見。在校園中，學(xué)生對(duì)老師的問好，這也是一種禮貌，出了校門回到家，向親人問好，這也是一種禮貌?！岸Y”是治安之本。中國的文化從某種程度上來說就是“禮儀文化”?！懊鞫Y”是講文明，“禮制”是作為倫理制度和倫理秩序，“禮儀”作為個(gè)人修養(yǎng)，“禮節(jié)”是作為待人接物的一個(gè)形式。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
“智”指知者、明智、智慧、機(jī)智?！叭?、義、禮、智、信”是為人處事的基本原則，這些都需要“智”來聯(lián)系起來才能靈活運(yùn)用，而要是一個(gè)人不會(huì)運(yùn)用“智”把它們聯(lián)系起來，那么我想這個(gè)人一定很愚笨且一事無成。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵，而現(xiàn)在的新中國需要把中華民族的道德智慧、科學(xué)智慧匯聚一體，形成新的智慧。
“信”指誠信、信任。誠信是做人的基本要求，而信任是人與人交往的重要條件?！靶拧笔橇⑸碇馈⑴d業(yè)之道、俗世之道、誠信求和?？鬃影选靶拧绷袨閷W(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)人一定要“言而有信”，不可無“信”?！耙哉\待人”“一諾千金”“誠實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來一直被中華民族所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。
這本書很好的寫出了中華民族五千年以來所擁有的美德。讓我們這些后輩能領(lǐng)悟到，中國之所以成為一個(gè)有文化的國家，就是因?yàn)槲覀兊南热瞬粩嗟匕堰@些美德傳承給一輩又一輩。中華美德，是中華民族五千年精神文明的積累！
讓我們攜起手來，把這些中華文化傳遞給更多人，弘揚(yáng)中華文化，讓他們知道，我們的國家，是我們的驕傲！
仁義禮智信讀后感篇九
寒假，我讀了《中華美德故事》這本書，其中的《漢文帝親嘗湯藥》一文令我感觸很深。
文章講的是漢文帝的母親薄太后病得很重，這期間，漢文帝幾乎放下國事，一心一意照料母親。漢文帝雖然貴為帝王，但薄太后吃的湯藥，他都先親自嘗一嘗，確定冷熱適中，湯藥無毒，然后才送給母親喝。
讀了這個(gè)故事后，我想：漢文帝貴為帝王，都要為母親親嘗湯藥。而我們呢?哪次生病，不是父母先嘗一嘗藥燙不燙，然后再一口一口地喂我們喝?我們也應(yīng)該向漢文帝學(xué)習(xí)，孝敬父母，尊敬長輩。父母病了的時(shí)候，我們也應(yīng)喂父母喝藥;父母工作一天回家時(shí)，我們也應(yīng)為父母倒上一杯熱茶，再甜甜地說一聲：“爸爸，媽媽，您們辛苦了!”
古書以“目不交睫，衣不解帶”來形容他對(duì)母親盡孝的程度。意思是即使累了，也不敢閉上眼睛，解開衣服的帶子好好睡一覺。我們要向漢文帝學(xué)習(xí)，讓辛苦照顧我們的父母得到兒女們最真誠的回報(bào)!
仁義禮智信讀后感篇十
寒假里，媽媽給我買了一本名為“仁義禮智信”的彩圖讀物，我很喜歡這本書，不是因?yàn)轷r艷的圖片色彩吸引了我，而是書中的人物感染了我，通過書中的一個(gè)個(gè)小故事，使我懂得只有在老師的諄諄教導(dǎo)下，一步一個(gè)腳印地踏實(shí)學(xué)習(xí)，才能像書中的人物那樣知仁、重義、識(shí)禮、機(jī)智、做一個(gè)誠實(shí)信用的人。
仁義禮智信讀后感篇十一
看完《丑陋的中國人》，讓我想到了魯迅先生，用文字打醒國人，就像一個(gè)恨鐵不成鋼的嚴(yán)師教育學(xué)生一樣。柏楊說了中國人什么并不是最重要的，卻能看出有一顆真誠地愛國之心?，F(xiàn)在越來越多的愛國停留在口頭上，背地里卻做著毀滅國家的事情。我想如果再有一次侵華戰(zhàn)爭，漢奸數(shù)量會(huì)更多吧。想想古代賢士可以身殉國，朝代滅亡之時(shí)，海面尸體浮動(dòng)。而現(xiàn)在如果政權(quán)更替，更多人應(yīng)該是事不關(guān)己，高高掛起。
從我自己的角度來說，在情感上，我很贊同柏楊先生的觀點(diǎn)，可能在方式上，柏楊先生用了最簡單粗暴的方式進(jìn)行批判，我想這也是痛定思痛中的無奈之舉，除此之外，先生可能找不到更好的方式去抒發(fā)心中郁結(jié)。書中后面的評(píng)論性文章也讀到幾篇十分不贊同的觀點(diǎn)。我想說的是，無論支持哪種觀點(diǎn)，身邊的這些普遍現(xiàn)象，也的確值得我們思考。
就以“勢利眼”這個(gè)面來說，所有人都會(huì)倒向官職高的人，這貌似是個(gè)亙古不變的規(guī)律，不可否認(rèn)的是這條規(guī)律在生活中的每一個(gè)角落。無論你是什么官職，哪怕只是個(gè)班長，也會(huì)有人可以巴結(jié)你，只是官職大小決定了人多人少的問題。有的時(shí)候想想，如果我們自己不過優(yōu)秀，沒什么本事，認(rèn)識(shí)再多有本事的也沒有半點(diǎn)用處，你不過是眾多巴結(jié)者中的一個(gè)而已。如果你足夠優(yōu)秀，那么那些曾經(jīng)你巴結(jié)的人，會(huì)反過來巴結(jié)你。要想成功，靠的不是你認(rèn)識(shí)多少人，靠的是你自己有多牛逼!人脈，靠的不是收集了多少張明信片，靠的是我們最真誠的心!
我們都的時(shí)候不太敢據(jù)理力爭，不是我們沒理或者我們口才不好，更多的時(shí)候我們是怕得罪人。我經(jīng)常再說，他不值得我和他吵架，因?yàn)槲覜]必要把精力浪費(fèi)在這種人身上，看似凸顯著我有多高的逼格，而是有時(shí)覺得沒有這個(gè)必要，在“何必呢”的態(tài)度中步步退讓?？蓜e人會(huì)覺得你善良嗎?只能說你想的太善良了，別人只會(huì)覺得你很好欺負(fù)。為什么就不能痛痛快快的吵一架呢?吵完再不想見，讓他從心里徹底消失。你不會(huì)還指望著做“朋友”呢吧。我當(dāng)然不是勸大家去打架，而是敢去據(jù)理力爭，該吵架的時(shí)候，不要客氣，把自己憋壞了!
說回到《丑陋的中國人》將我們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的陋習(xí)，一一痛罵，不能說中國整個(gè)就沒救了，但卻可以以書為鏡，可以明榮辱、得失。
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仁義禮智信讀后感篇十二
柏楊先生在其《丑陋的中國人》中怒罵了醬缸蛆，毫無掩飾的痛揭“醬缸文化”中腐臭現(xiàn)象。這給有著五千年文化的中國人無疑是當(dāng)頭棒喝，他的怒罵給人以思考。但也有不少“舊文化”的當(dāng)權(quán)派開始不安起來，他們開始認(rèn)為柏楊先生實(shí)在“崇洋媚外”，或有的人直截了當(dāng)?shù)膶懗龉粑恼?，也有人認(rèn)為《中國文化不容抹黑》。為了證明他們沒有給柏楊先生戴高帽子，沒有錯(cuò)罵這位敢于揭自己痛處的中國人，他們開始例舉很多的論據(jù)來反駁柏楊先生。一場文人們的筆戰(zhàn)悄無聲息的進(jìn)行著，也正是這些前輩們的一場場筆戰(zhàn)，讓我們更加看到了柏楊先生與文化糟粕斗爭的決心和無畏精神。是我更加敬佩這位偉大的文學(xué)家。
當(dāng)然，我只是受中國五千年文化熏陶的十三億人口中微不足道的一員。我不得不承認(rèn)柏楊先生所例舉的這些現(xiàn)象就發(fā)生在我的身上或身邊。比如說，在《丑陋的中國人》中所提到中國人喜歡“窩里斗”。這里就有發(fā)生在我身邊的案例，大概是在8月左右，我從原實(shí)習(xí)的單位辭職，正在為找到一份稱心的工作而四處奔走。某天，我照常踏上求職之旅。在某路公交車上(已經(jīng)忘記了是幾路公交車，但可以肯定的是這輛公交車是從大營坡開往花果園的)，一個(gè)女士為了占一個(gè)座位，委托她的好友用行李代表她坐個(gè)位置。這讓上車后的男士非常惱火，于是便將其行李挪開，自己坐在了該位置上(我清楚的記得這個(gè)位置在右邊，兩個(gè)位置后就是公交車的后門)。這一舉動(dòng)簡直是干柴遇到烈火，不燃燒似乎就不符合常理了。但他們不負(fù)眾望，女士上車后發(fā)現(xiàn)座位被別人搶占了，那是一個(gè)火呀。頓時(shí)暴跳如雷，真?zhèn)€是一個(gè)雙管齊下的主，罵爹又罵娘的。
無論在場的人如何勸導(dǎo)，他們還是沒有靜下來的意思，反而是越演越烈。甚至罵爹罵娘已經(jīng)不能滿足他們了，于是彼此將十八代列祖列宗搬出來給對(duì)方朝拜，在場稍有素質(zhì)的人都為之汗顏。我真想不明白在這個(gè)社會(huì)上總是用低素質(zhì)去抵制別人的低素質(zhì)。大有被狗咬一口就必須咬狗一口才無上光榮的意思。
拜讀了《丑陋的中國人》之后，我發(fā)現(xiàn)這不僅僅是現(xiàn)象而現(xiàn)象。我突然覺得也許就是柏老所說的“醬缸蛆”在作怪。也正是“醬缸文化”的孕育，在這個(gè)百花齊放的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代才會(huì)有那么多“公交車文化”曝出。有看見老年人上車也若無其事的年輕人;有為了得到一個(gè)座位和年輕人大打出手的老年人;有一句搭訕葬身苦海的青年男女;更過分的還有猥褻女士，甚至不惜將體液噴射在女乘客身上的猥瑣男。這些觸目驚心的事件不得不使人發(fā)怵。當(dāng)然，不排除有的事情是某些媒體為了博得點(diǎn)擊量炒作的，但我更堅(jiān)信很多事情也不完全是空穴來風(fēng)。我倒是覺得柏老的怒罵正好提醒我們不要在醬缸中變腐發(fā)臭。
任何一個(gè)國家和名族都有自己的文化，在這些文化中都有多或少都有些問題。一個(gè)國家和民族愛不愛自己的文化不是看他能不能護(hù)短，而是看這個(gè)國家和民族敢不敢文化揭短，能不能認(rèn)識(shí)自己文化中的不足。《了凡四訓(xùn)》曰：“務(wù)要日日知非，日日改過。一日不知非，則一日安于自是，一日無過可改，即一日無步可進(jìn)?！币粋€(gè)國家和民族不能充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的精髓和糟粕，那這個(gè)國家和民族就將永遠(yuǎn)徘徊。比如中國是一個(gè)有五千年文化的“文明古國”已經(jīng)是一個(gè)過去時(shí)，我們?cè)僖膊荒苁褂弥袊糯摹叭龔乃牡隆钡鹊冗@些無法滿足今天社會(huì)需求的東西了。
可現(xiàn)在還有些傳統(tǒng)文化的傳承者演變成了傳統(tǒng)文化的保護(hù)主義者。他們不分青紅皂白的保護(hù)“傳統(tǒng)文化”。有人打著傳統(tǒng)文化的旗號(hào)給他人灌輸不切合實(shí)際的思想，甚至揚(yáng)言有一癱人因?qū)W習(xí)“傳統(tǒng)文化”后(這個(gè)傳統(tǒng)文化主要是常念南無阿彌陀佛)，常懷慈悲之心頌持“南無阿彌陀佛”，最終奇跡般的從輪椅上站了起來，徹底擺脫了病魔的折磨。還有的人宣揚(yáng)現(xiàn)在的人也應(yīng)該踐行“三從四德”等等這些經(jīng)過無數(shù)斗爭才擺脫的東西，說什么女人要做到“在家從父，出嫁從夫”，不然就會(huì)大禍臨頭什么的。柏老筆下的醬缸蛆活靈活現(xiàn)的擺在我們的面前，可是沒有人去做出批評(píng)指正。在柏老恨鐵不成鋼的吶喊都無動(dòng)于衷，如果沒有柏老先生的吶喊，恐怕更沒有人能夠意識(shí)到這些人的齷齪之處。
我們就拿女人“在家從父，出嫁從夫”來說吧。古代的女子大門不出二門不邁，她們的職責(zé)就是在家相夫教子。如果今天的女人還是專職相夫教子，恐怕沒有多少男人能夠讓自己的女人安下心來相夫教子的。我一直搞不明白這些人為什么不將傳統(tǒng)文化中的精華轉(zhuǎn)化為社會(huì)的動(dòng)力，而是將讓人惡心的糟粕原封不動(dòng)的搬到世人面前，讓世人嫌棄唾罵。
很多人都讀過魯迅先生的文章，至少讀過婦孺皆知的《阿q正傳》。但我們始終不聽從周老先生(魯迅)的教誨?？偸窍矚g將周老先生(魯迅)筆下的阿q精神發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)有人提出自己的錯(cuò)誤時(shí)，還大放闕詞的去辱罵別人，說別人是在嫉妒自己，甚至說別人就是在放屁。根本不屑一顧，而是變本加厲的找這樣那樣的借口維護(hù)自己所為的臉面和權(quán)威。甚至可以放棄自己的生命來保全自己的臉面和權(quán)威。所以，在生活在醬缸中的人看來，臉面是最值錢的東西了。
東拉西扯的說了半天，其實(shí)就是覺得我們中國人的文化博大精深，我們的文化像大海一樣深部可測。也正是因?yàn)榇蠛５纳畈豢蓽y，才造就了其魚龍混雜的狀態(tài)。任何一點(diǎn)動(dòng)靜都和這個(gè)深不可測的大海有著千絲萬縷的聯(lián)系，一著不慎全盤皆輸。接受別人的揭短也并非是一無是處，至少可以使自己知曉是非，有錯(cuò)可改，有步可進(jìn)。
仁義禮智信讀后感篇十三
我讀完了《中華美德故事》這本書，我覺得其中《孔子好學(xué)不倦》的故事，對(duì)我的啟發(fā)教育特別深。
這個(gè)故事介紹了孔子的好學(xué)精神：孔子60歲了，還要拜師學(xué)琴。他學(xué)琴與別人不同，別人總是迫不急待地要求學(xué)新曲子，往往一首曲子只學(xué)兩三天，可是孔子學(xué)一首曲子埋頭一練就是十天。明明已經(jīng)熟練了，可還是不肯換新曲子。這是為什么呢?原來孔子不但要把曲子練熟，而且還要通過曲子旋律來揣摩出曲子的精髓和主人公的人品、個(gè)性、精神甚至外貌?？鬃拥暮脤W(xué)精神，深深地感動(dòng)了他的老師。
想想自己，我感到非常慚愧。有一次，在家里做老師布置的家庭作業(yè)時(shí)遇到了一個(gè)難題，怎么也想不出該怎么做。這時(shí)，我想干脆明天早上到學(xué)校看其他同學(xué)是怎么寫的，把答案一抄不就完事了嗎?第二天晚上作業(yè)發(fā)下來，我得了優(yōu)秀。老師還表揚(yáng)了我。可是，現(xiàn)在翻開作業(yè)本一看，好像優(yōu)秀上多了個(gè)黑點(diǎn)，今天讀了孔子的故事，讓我又想起了這件事，對(duì)待學(xué)習(xí)要認(rèn)真，碰到困難要虛心向老師請(qǐng)教。
這個(gè)故事，使我明白了一個(gè)道理：“學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯、是成功的基石，只有勤學(xué)、好學(xué)、不弄虛作假才能取得成功。”
仁義禮智信讀后感篇十四
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個(gè)最具代表性的傳統(tǒng)美德，60個(gè)最為人熟知的名人典幫，45個(gè)正反模范故事，15個(gè)反面對(duì)照故事。正反對(duì)比讀典故，傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
《論語雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
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仁義禮智信讀后感篇十五
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長的歷史發(fā)展過程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感?！叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長的歷史發(fā)展過程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。
在當(dāng)代中國社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，作者結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
仁義禮智信讀后感篇十六
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個(gè)最具代表性的傳統(tǒng)美德，60個(gè)最為人熟知的名人典幫，45個(gè)正反模范故事，15個(gè)反面對(duì)照故事。正反對(duì)比讀典故，傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
《論語雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
仁義禮智信讀后感篇十七
“中華傳統(tǒng)美德故事”系列三冊(cè)《溫良恭儉讓》《仁義禮智信》《忠孝廉恥勇》，從*能代表我中華傳統(tǒng)美德的十五個(gè)字為切入點(diǎn)，每個(gè)字分別通過3個(gè)正面經(jīng)典歷史故事以及1個(gè)反面歷史故事為代表，配以極具中國特色的原創(chuàng)工筆繪畫插圖，突出介紹以上每個(gè)字的意義與其內(nèi)在的深層含義，從而詮釋弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。大開本，大彩圖，全文注音的形式，十分適合低幼段小學(xué)生閱讀。
仁義禮智信讀后感篇十八
中國傳統(tǒng)文化中，有“三綱五?！敝f法。三綱即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”;五常即“仁、義、禮、智、信”。三綱五常是中國儒家倫理文化中的重要思想，自從漢武帝采納董仲舒的意見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的教育思想至今，中國二千余年的傳統(tǒng)文化主流是圍繞儒家“三綱五常”發(fā)展，逐漸演化而來。執(zhí)政者通過儒教的“三綱五常”來維護(hù)、規(guī)范社會(huì)的倫理道德、政治制度，和進(jìn)行社會(huì)的文化構(gòu)造，使社會(huì)各階層百姓各安其位，各得其所，安居樂業(yè)。
具體地說，所謂三綱：君為臣綱，君不正，臣投他國;國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng);子為父望，子不正，父義滅親。夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁;妻為夫助，妻不賢，夫則休之。(《封神演義》)凡是君主，應(yīng)該成為臣下的表率;凡是做父親的，應(yīng)該成為兒女的表率;凡是做人丈夫的，應(yīng)該成為妻子的表率。身處某種位置，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，正人先正己，三綱是對(duì)上位者的約束，是給君、父、夫所擬定的道德約束，樹立的高新標(biāo)準(zhǔn)。
《禮緯含文嘉》講：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣。君臣義，父子親，夫婦順。綱具有“模范”帶頭的意義和作用，在社會(huì)倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說上級(jí)是下級(jí)的模范，掌權(quán)者是平民百姓的模范;“父為子綱”是說父母是孩子的模范，大人是小孩兒童的模范;“夫?yàn)槠蘧V”是說丈夫是妻子的模范。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)中，夫妻可以互為彼此的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主導(dǎo)的方面。
主導(dǎo)責(zé)任方君、父、夫(妻)，應(yīng)該承擔(dān)起更多的道德責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，“當(dāng)家作主”既是一種權(quán)利更是一種義務(wù)責(zé)任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現(xiàn)了有機(jī)的整體性、主導(dǎo)性和有效性，如果沒有這個(gè)“綱”，就難免出現(xiàn)互相推諉、彼此扯皮、責(zé)任糾纏不清的疑慮。有了“三綱”擔(dān)當(dāng)挑梁，復(fù)雜的社會(huì)、家庭關(guān)系就會(huì)有一套簡單有效的處理準(zhǔn)則和方法，綱舉目張事半功倍。
具體講五常，就是指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！笔亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則，也是規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體之間存在的人與人的關(guān)系，組建架構(gòu)社會(huì)。依照五常之倫理原則待人處事，或最能直接了當(dāng)?shù)臏贤?通則能去其間隔，相互感應(yīng)和洽。講到底，五常之道，其實(shí)就是一切社會(huì)成員之間理性的溝通渠道，以及和諧原則。
仁義禮智信讀后感篇一
暑假里，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《曾子殺豬》一文，文章介紹了曾子是孔子的學(xué)生。有一天他的妻子要到市場去賣布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對(duì)兒子說：“兒子，你不跟我賣布，我回來后讓你吃豬肉?！眱鹤右宦犛腥獬?，就不鬧著去了。妻子回來后，發(fā)現(xiàn)曾子正要?dú)⒇i，妻子很舍不得，便哭著求他不要?dú)⒇i。而曾子卻堅(jiān)定地說：“做人不可以言而無信，既然答應(yīng)兒子要?dú)⒇i吃肉，就不應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長大后言而無信，所以我今天要為兒子做個(gè)榜樣?！庇谑窃影沿i殺了。他的兒子長大后也是一個(gè)誠實(shí)守信的人。
讀完這個(gè)故事，我深有體會(huì)。以前我經(jīng)常說話不算數(shù)，答應(yīng)別人的事也沒有及時(shí)做到，為這事沒少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應(yīng)了回來后要寫一篇日記的，可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關(guān)?，F(xiàn)在想想多不應(yīng)該呀，孔子曾經(jīng)說過：“言必信，行必果?！币粋€(gè)人只有說到做到，才會(huì)贏得別人的`信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個(gè)言而有信的人。
仁義禮智信讀后感篇二
“仁義禮智信”，所謂五常，是儒家思想的精髓之一。筆者認(rèn)為，其實(shí)質(zhì)上就是生活中人們要共同遵守的一個(gè)社會(huì)準(zhǔn)則，或者說是一個(gè)為人處世的原則。雖然國學(xué)正在重新興起，但是由于經(jīng)歷了。，其確切含義在民間已逐漸失傳了。
筆者也想了解其確切含義，但是沒有去查尋圣人先賢的論述。只好憑字臆想，給出一個(gè)如下解釋。未免會(huì)有曲解之處，貽笑大方，敬請(qǐng)見諒。
仁：就是善良，要樸實(shí)善良。
義：就是情義，要樂于助人。
禮：就是禮貌，要尊敬他人。
智：就是理智，要心態(tài)平和。
信：就是誠信，要誠實(shí)守信。
五常中，“仁義禮信”在字面上比較好理解，但是“智”不好解釋。若解釋為“智慧”，有些牽強(qiáng)。筆者思前想后認(rèn)為，應(yīng)該為“理智”，可能先賢因?yàn)椤袄怼迸c前一個(gè)“禮”同音，故取“智”作為縮寫。再通俗一點(diǎn)解釋，就是當(dāng)別人對(duì)你不禮貌時(shí)，要理智，要心平氣和、以柔化剛，不要失去自己的禮貌。
從德與行兩方面來看，“仁義”是一組，“禮智”是一組。“信”自成一組。德是因，行是果，行是德的表現(xiàn)，德是行的基礎(chǔ)和保障。
對(duì)“仁義”來說，“仁”是德，“義”是行?！叭省笔亲陨硪屏?，要有愛心，老人有慈愛之心，晚輩有孝順之心，這是德。有德還要有行，“義”是指人要有情有義，也就是有人情味有正義感，在別人有困難的時(shí)候要樂于助人。亦即，“義”是要無私助人，無論是親朋還是路人，都要樂于伸出援手，這是行。
對(duì)“禮智”來說，“禮”是行，“智”是德?！岸Y”要尊敬每一個(gè)人，處事斯文，也就是“有禮貌”，這是行?！爸恰笔且欣碇?，要有平和的心態(tài)，也就是“有修養(yǎng)”，這是德。如果失去理智，也就失去了修養(yǎng)；失去了修養(yǎng)，也就失去了禮貌；失去了禮貌，也就斯文掃地了。
對(duì)“信”來說，應(yīng)該是代表誠與信兩個(gè)方面。或者說，形式上“五?！睉?yīng)該再加上一個(gè)“誠”字，變?yōu)椤傲！报D―仁義禮智信誠。當(dāng)然，誠實(shí)與守信，也可以解釋為“信”的兩種表現(xiàn)形式，則“五?！币簿痛砹肆N含義。因此，在“五?！敝?，可以認(rèn)為“信”兼具了德與行兩個(gè)方面?！罢\信”簡而言之就是“言必信，行必果”。一是“誠”，要誠實(shí)，言必信，這是德。二是“信”，要守信用，行必果，這是行。
總之，“仁義禮智信”是人類文化的瑰寶。在發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，也希望這寥寥數(shù)語能起到一個(gè)小小拂塵的作用，撣去遮擋人們視線的一點(diǎn)灰塵。
仁義禮智信讀后感篇三
仁是一種熱愛，仁是一種奉獻(xiàn)，當(dāng)人們明白這些道理并好好去踐行他提升自己的思想，我們的風(fēng)氣會(huì)更加和諧。
如果說孔子先賢提出的仁好比浩瀚的大海，需要大胸懷大智慧才可以做到。那么亞圣孟子提倡的義就如一條條河流，大家相對(duì)的簡單些都能做到。義更多的時(shí)候是給人一種力所能及的支援。
孟子見梁惠王時(shí)，梁惠王問孟子，老人家您不遠(yuǎn)千里來到我們國家，給我們帶來了什么利益啊？孟子回答說，我沒有什么利益，只有一些做人做事的道理而已。義就是做人做事的道理。
義是一種奉獻(xiàn)，修橋補(bǔ)路啊，助人為樂啊，叫義舉；懂得做人做事的根本所在叫深明大義；為了正確的人間大道而付出生命去捍衛(wèi)叫舍身取義；面對(duì)別人需要援助而不會(huì)袖手旁觀叫義不容辭；對(duì)于做人做事的基本道理而毫不猶豫的踐行下去叫義無反顧；對(duì)幫助過自己的人冷漠無情或是恩將仇報(bào)叫忘恩負(fù)義。義是一種力量，是一種守望相助，是一種溫暖。尊重自己的老人也要尊重別人的老人是一種大義，愛惜自己的孩子也要愛惜別人的孩子也是一種大義。這種義不是要你自不量力的去幫助他人，在行為上和語言上進(jìn)行幫助和愛護(hù)都是義之所在，比如說逗人家小孩玩，攙扶行動(dòng)不便的老人等都是義。
談到義氣，大家會(huì)先想到江湖草莽，為朋友兩肋插刀赴湯蹈火的萬丈豪情。大家有共同為天下蒼生和黎民百姓做一番事情而走到一起的叫義氣相投；為了禍害天下而聚集起來的叫臭味相投；你對(duì)我冷漠無情，我對(duì)你自然不會(huì)好，這叫你無情莫怪我無義。李白在俠客行中這樣描述“義氣”二字的：“三杯吐燃諾，五岳倒為輕。眼熱耳花后，義氣素霓生。”這是怎樣的氣概呢！從桃園結(jié)義到水泊梁山，歷史的長河給我們講述了一個(gè)個(gè)感人至深的“義”字，可惜今天的人們只為了眼前的利益和想占取別人的便宜，早把“道義”二字拋在九霄云外了。
仁義禮智信讀后感篇四
“仁義禮智信”為儒家“五?！保鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄＿@“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。
孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！比室詯廴藶楹诵?，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長）是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也?！?BR> 董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（“常道”），號(hào)“正?！?。曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對(duì)策》）。
何謂仁？
博愛者為仁。
仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。
何謂義？
忠孝者為義。
義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮？
尊眾者為禮。
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智？
建功者為智。
智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。
何謂信？
守約者為信。
信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。
別人用生命或鮮血換來的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。
仁義禮智信讀后感篇五
中華傳統(tǒng)美德，陶冶出一代代志士仁人?！叭柿x禮智信”，作為其核心價(jià)值觀，是每個(gè)人安身立命的精神家園。我國的千古圣人孔子，其思想博大精深，經(jīng)受住歷史長河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價(jià)值?？鬃铀珜?dǎo)發(fā)展的“仁義禮智信”，作為人們虔誠遵循的道德規(guī)范，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國傳統(tǒng)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)了人類的共同價(jià)值追求。
傳統(tǒng)美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統(tǒng)美德的核心。孔子把“仁”作為一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界來倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“仁”應(yīng)體現(xiàn)于日常人倫的一點(diǎn)一滴之中：對(duì)人，要“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；對(duì)己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”；對(duì)事，要堅(jiān)持真理，“當(dāng)仁不讓于師”，甚至“無求生以害仁，有殺身以成仁”……“為仁由己”，仁不是從外部客觀得來，而是由主觀努力所具有，人的一生，應(yīng)是一段依于仁，行于仁，實(shí)現(xiàn)仁的旅程。
傳統(tǒng)美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內(nèi)在的本質(zhì)，她只有通過具體行動(dòng)才能表現(xiàn)出來?？鬃诱J(rèn)為，在人類生活中，有一種比個(gè)人的實(shí)際利益更高的價(jià)值，這就是道義，“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”、“行義以達(dá)其道”，對(duì)于天下的事情，都應(yīng)“直道而行”。義，自身具有不為功利價(jià)值決定的獨(dú)立的價(jià)值，在義利問題上，孔子主張應(yīng)遵循“見利思義”的道德原則，“不義而富且貴，于我如浮云”，把住義與不義的底線，維護(hù)社會(huì)的公平、公正、公益。
傳統(tǒng)美德的“禮”，既是社會(huì)文明程度的直觀表征，又是個(gè)人道德素質(zhì)的外在標(biāo)志。孔子倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，其“禮”的精神，主要體現(xiàn)在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。孔子認(rèn)為，人的一生，不學(xué)禮則無以立身，不知禮則無以自立?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。人們學(xué)禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現(xiàn)，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會(huì)道德功能和意義，掌握做人做事的規(guī)矩，通過不斷的修身、反省、自律，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德理想人格，建設(shè)和諧發(fā)展的理想社會(huì)。
傳統(tǒng)美德的“智”，是知人與求是的理性原則?？鬃犹岢摹爸保ㄖ牵?，主要是一種道德認(rèn)知與道德理性，他認(rèn)為“仁”與“知”互為前提，都是做人應(yīng)有的道德品質(zhì)，“擇不處仁，焉得知”、“未知；——焉得仁”。孔子還把“知”作為一種實(shí)事求是的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、“好學(xué)則智”，一個(gè)人要成為智者，應(yīng)該好學(xué)、樂思、勤問、篤行，通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，涵養(yǎng)生命的氣質(zhì)，提升修養(yǎng)的品級(jí)，從而達(dá)到做人的理想境界。
傳統(tǒng)美德的“信”，是每個(gè)人的道德修養(yǎng)之基?？鬃犹岢爸髦倚拧?、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”，做人就應(yīng)該保持自己的本色，任憑歲月流逝，也決不能減弱誠信在心靈的光澤。他認(rèn)為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至誠至信。“信則人任焉”，一個(gè)人忠誠與信實(shí)的品格，是人生中最珍貴的財(cái)富，在這方面進(jìn)行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽(yù)中得到回報(bào)。
當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展離不開人類文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現(xiàn)代意義的精神文明和思想道德。一個(gè)人的成長，需要不斷的道德實(shí)踐和道德修養(yǎng)。我們應(yīng)以未來的視角和發(fā)展的眼光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她體現(xiàn)時(shí)代精神的創(chuàng)新內(nèi)涵，在心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感，讓孔子思想中無窮的精神文化養(yǎng)分，長久地播益于我們的道德人生和幸福人生。
仁義禮智信讀后感篇六
家風(fēng)是一種綜合的教育力量，它是思想、生活習(xí)慣、情感、態(tài)度、精神、情趣及其他心理因素等多種成分的綜合體。
如語言環(huán)境、情感環(huán)境、人際環(huán)境、道德環(huán)境。
家是成長的第一空間，在孩子身上處處會(huì)烙有家風(fēng)的印記。
家風(fēng)是一種潛在無形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，它對(duì)孩子的影響是全方位的，孩子的'世界觀、人生觀、性格特征、道德素養(yǎng)、為人處事及生活習(xí)慣等，每個(gè)方面都會(huì)打上家風(fēng)的烙印。
可以說，有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的孩子。
正是有了良好的家風(fēng)，我們才成了一個(gè)合格的家庭成員。
有時(shí)，我所學(xué)到的家風(fēng)，是從父母的身上借鑒而來的。
我覺得在此方面，父母對(duì)我的影響是極為重要的。
一些好的家風(fēng)就會(huì)養(yǎng)成一些優(yōu)秀的品質(zhì)，正是有了這樣良好的家風(fēng)，我們才能更好地成長。
家風(fēng)雖是一個(gè)家庭的指路明燈，如若它指引家人做好了，那家中的人也就差不到哪去，要是把一個(gè)國家的千百個(gè)家風(fēng)組合在一起，那就是一個(gè)國家的家風(fēng)，一個(gè)國家的風(fēng)氣，就需要我們每個(gè)人共同去努力進(jìn)取，遵紀(jì)守法，互幫互助，只有社會(huì)風(fēng)氣好的國家，才能國富民強(qiáng)，才能算得上是一個(gè)強(qiáng)國，才能更好地體現(xiàn)國風(fēng)的重要性。
仁義禮智信讀后感篇七
“人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬物始出于震;震，東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離;離，南方之卦也，陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌;兌，西方之卦也，陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎;坎，北方之卦也，陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統(tǒng)于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維。中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人倫，而明至道也?！?《乾鑿度》)很是顯然明了，《易緯》的這段話，是用其卦氣學(xué)說來附會(huì)、說明仁、義、禮、智、信這五常稟于五氣，合乎于天意。
但凡涉及到講解，或詳細(xì)解構(gòu)中國的傳統(tǒng)文化，最終必然會(huì)落戶在中國人崇拜、信仰自然天地的基點(diǎn)之上。天地宇宙系統(tǒng)中，自然規(guī)律“道”最大，掌管和主宰天地世界中的一切萬事萬物。然而，自然規(guī)律“道”卻看不見觸摸不到，無形模糊。它，來無影去蹤，但又是真實(shí)存在，就像一只看不見的手左右前后推拉靈動(dòng)，把控和掌握著世間的萬物。如果，想要全面了解掌握自然規(guī)律的運(yùn)行機(jī)理，理解有形a、可感知的物質(zhì)，比較起想象那些無形的存在對(duì)象，總是要容易輕松許多，尋找到一個(gè)有形的，聚象化式的物質(zhì)對(duì)象，就可以最大程度參透、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律“道”。
仁義禮智信讀后感篇八
所謂“仁”指仁人、愛人、仁愛。作為古代最著名的教育家――孔子。就把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界。在現(xiàn)代社會(huì)，我們把有道德的人稱為“仁人”，把沒有道德的人稱為“無仁”?！叭蕫邸彼枷胧俏迩陙碇腥A民族最基本，也是最主要的道德要求，這個(gè)要求已經(jīng)滲透到中華民族的傳統(tǒng)文化里面，是不可取代的一部分。
“義”指大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向?！傲x”是合宜應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該的意思。是人應(yīng)該遵守的最高道義。像我們這樣的青少年，應(yīng)該也是充滿正義感的?！傲x”也是中華民族崇高的道德體現(xiàn)。
“禮”指明禮、禮貌、禮讓、禮制?！岸Y’在我們生活中隨處可見。在校園中，學(xué)生對(duì)老師的問好，這也是一種禮貌，出了校門回到家，向親人問好，這也是一種禮貌?！岸Y”是治安之本。中國的文化從某種程度上來說就是“禮儀文化”?！懊鞫Y”是講文明，“禮制”是作為倫理制度和倫理秩序，“禮儀”作為個(gè)人修養(yǎng)，“禮節(jié)”是作為待人接物的一個(gè)形式。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
“智”指知者、明智、智慧、機(jī)智?！叭?、義、禮、智、信”是為人處事的基本原則，這些都需要“智”來聯(lián)系起來才能靈活運(yùn)用，而要是一個(gè)人不會(huì)運(yùn)用“智”把它們聯(lián)系起來，那么我想這個(gè)人一定很愚笨且一事無成。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵，而現(xiàn)在的新中國需要把中華民族的道德智慧、科學(xué)智慧匯聚一體，形成新的智慧。
“信”指誠信、信任。誠信是做人的基本要求，而信任是人與人交往的重要條件?！靶拧笔橇⑸碇馈⑴d業(yè)之道、俗世之道、誠信求和?？鬃影选靶拧绷袨閷W(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)人一定要“言而有信”，不可無“信”?！耙哉\待人”“一諾千金”“誠實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來一直被中華民族所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。
這本書很好的寫出了中華民族五千年以來所擁有的美德。讓我們這些后輩能領(lǐng)悟到，中國之所以成為一個(gè)有文化的國家，就是因?yàn)槲覀兊南热瞬粩嗟匕堰@些美德傳承給一輩又一輩。中華美德，是中華民族五千年精神文明的積累！
讓我們攜起手來，把這些中華文化傳遞給更多人，弘揚(yáng)中華文化，讓他們知道，我們的國家，是我們的驕傲！
仁義禮智信讀后感篇九
寒假，我讀了《中華美德故事》這本書，其中的《漢文帝親嘗湯藥》一文令我感觸很深。
文章講的是漢文帝的母親薄太后病得很重，這期間，漢文帝幾乎放下國事，一心一意照料母親。漢文帝雖然貴為帝王，但薄太后吃的湯藥，他都先親自嘗一嘗，確定冷熱適中，湯藥無毒，然后才送給母親喝。
讀了這個(gè)故事后，我想：漢文帝貴為帝王，都要為母親親嘗湯藥。而我們呢?哪次生病，不是父母先嘗一嘗藥燙不燙，然后再一口一口地喂我們喝?我們也應(yīng)該向漢文帝學(xué)習(xí)，孝敬父母，尊敬長輩。父母病了的時(shí)候，我們也應(yīng)喂父母喝藥;父母工作一天回家時(shí)，我們也應(yīng)為父母倒上一杯熱茶，再甜甜地說一聲：“爸爸，媽媽，您們辛苦了!”
古書以“目不交睫，衣不解帶”來形容他對(duì)母親盡孝的程度。意思是即使累了，也不敢閉上眼睛，解開衣服的帶子好好睡一覺。我們要向漢文帝學(xué)習(xí)，讓辛苦照顧我們的父母得到兒女們最真誠的回報(bào)!
仁義禮智信讀后感篇十
寒假里，媽媽給我買了一本名為“仁義禮智信”的彩圖讀物，我很喜歡這本書，不是因?yàn)轷r艷的圖片色彩吸引了我，而是書中的人物感染了我，通過書中的一個(gè)個(gè)小故事，使我懂得只有在老師的諄諄教導(dǎo)下，一步一個(gè)腳印地踏實(shí)學(xué)習(xí)，才能像書中的人物那樣知仁、重義、識(shí)禮、機(jī)智、做一個(gè)誠實(shí)信用的人。
仁義禮智信讀后感篇十一
看完《丑陋的中國人》，讓我想到了魯迅先生，用文字打醒國人，就像一個(gè)恨鐵不成鋼的嚴(yán)師教育學(xué)生一樣。柏楊說了中國人什么并不是最重要的，卻能看出有一顆真誠地愛國之心?，F(xiàn)在越來越多的愛國停留在口頭上，背地里卻做著毀滅國家的事情。我想如果再有一次侵華戰(zhàn)爭，漢奸數(shù)量會(huì)更多吧。想想古代賢士可以身殉國，朝代滅亡之時(shí)，海面尸體浮動(dòng)。而現(xiàn)在如果政權(quán)更替，更多人應(yīng)該是事不關(guān)己，高高掛起。
從我自己的角度來說，在情感上，我很贊同柏楊先生的觀點(diǎn)，可能在方式上，柏楊先生用了最簡單粗暴的方式進(jìn)行批判，我想這也是痛定思痛中的無奈之舉，除此之外，先生可能找不到更好的方式去抒發(fā)心中郁結(jié)。書中后面的評(píng)論性文章也讀到幾篇十分不贊同的觀點(diǎn)。我想說的是，無論支持哪種觀點(diǎn)，身邊的這些普遍現(xiàn)象，也的確值得我們思考。
就以“勢利眼”這個(gè)面來說，所有人都會(huì)倒向官職高的人，這貌似是個(gè)亙古不變的規(guī)律，不可否認(rèn)的是這條規(guī)律在生活中的每一個(gè)角落。無論你是什么官職，哪怕只是個(gè)班長，也會(huì)有人可以巴結(jié)你，只是官職大小決定了人多人少的問題。有的時(shí)候想想，如果我們自己不過優(yōu)秀，沒什么本事，認(rèn)識(shí)再多有本事的也沒有半點(diǎn)用處，你不過是眾多巴結(jié)者中的一個(gè)而已。如果你足夠優(yōu)秀，那么那些曾經(jīng)你巴結(jié)的人，會(huì)反過來巴結(jié)你。要想成功，靠的不是你認(rèn)識(shí)多少人，靠的是你自己有多牛逼!人脈，靠的不是收集了多少張明信片，靠的是我們最真誠的心!
我們都的時(shí)候不太敢據(jù)理力爭，不是我們沒理或者我們口才不好，更多的時(shí)候我們是怕得罪人。我經(jīng)常再說，他不值得我和他吵架，因?yàn)槲覜]必要把精力浪費(fèi)在這種人身上，看似凸顯著我有多高的逼格，而是有時(shí)覺得沒有這個(gè)必要，在“何必呢”的態(tài)度中步步退讓?？蓜e人會(huì)覺得你善良嗎?只能說你想的太善良了，別人只會(huì)覺得你很好欺負(fù)。為什么就不能痛痛快快的吵一架呢?吵完再不想見，讓他從心里徹底消失。你不會(huì)還指望著做“朋友”呢吧。我當(dāng)然不是勸大家去打架，而是敢去據(jù)理力爭，該吵架的時(shí)候，不要客氣，把自己憋壞了!
說回到《丑陋的中國人》將我們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的陋習(xí)，一一痛罵，不能說中國整個(gè)就沒救了，但卻可以以書為鏡，可以明榮辱、得失。
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仁義禮智信讀后感篇十二
柏楊先生在其《丑陋的中國人》中怒罵了醬缸蛆，毫無掩飾的痛揭“醬缸文化”中腐臭現(xiàn)象。這給有著五千年文化的中國人無疑是當(dāng)頭棒喝，他的怒罵給人以思考。但也有不少“舊文化”的當(dāng)權(quán)派開始不安起來，他們開始認(rèn)為柏楊先生實(shí)在“崇洋媚外”，或有的人直截了當(dāng)?shù)膶懗龉粑恼?，也有人認(rèn)為《中國文化不容抹黑》。為了證明他們沒有給柏楊先生戴高帽子，沒有錯(cuò)罵這位敢于揭自己痛處的中國人，他們開始例舉很多的論據(jù)來反駁柏楊先生。一場文人們的筆戰(zhàn)悄無聲息的進(jìn)行著，也正是這些前輩們的一場場筆戰(zhàn)，讓我們更加看到了柏楊先生與文化糟粕斗爭的決心和無畏精神。是我更加敬佩這位偉大的文學(xué)家。
當(dāng)然，我只是受中國五千年文化熏陶的十三億人口中微不足道的一員。我不得不承認(rèn)柏楊先生所例舉的這些現(xiàn)象就發(fā)生在我的身上或身邊。比如說，在《丑陋的中國人》中所提到中國人喜歡“窩里斗”。這里就有發(fā)生在我身邊的案例，大概是在8月左右，我從原實(shí)習(xí)的單位辭職，正在為找到一份稱心的工作而四處奔走。某天，我照常踏上求職之旅。在某路公交車上(已經(jīng)忘記了是幾路公交車，但可以肯定的是這輛公交車是從大營坡開往花果園的)，一個(gè)女士為了占一個(gè)座位，委托她的好友用行李代表她坐個(gè)位置。這讓上車后的男士非常惱火，于是便將其行李挪開，自己坐在了該位置上(我清楚的記得這個(gè)位置在右邊，兩個(gè)位置后就是公交車的后門)。這一舉動(dòng)簡直是干柴遇到烈火，不燃燒似乎就不符合常理了。但他們不負(fù)眾望，女士上車后發(fā)現(xiàn)座位被別人搶占了，那是一個(gè)火呀。頓時(shí)暴跳如雷，真?zhèn)€是一個(gè)雙管齊下的主，罵爹又罵娘的。
無論在場的人如何勸導(dǎo)，他們還是沒有靜下來的意思，反而是越演越烈。甚至罵爹罵娘已經(jīng)不能滿足他們了，于是彼此將十八代列祖列宗搬出來給對(duì)方朝拜，在場稍有素質(zhì)的人都為之汗顏。我真想不明白在這個(gè)社會(huì)上總是用低素質(zhì)去抵制別人的低素質(zhì)。大有被狗咬一口就必須咬狗一口才無上光榮的意思。
拜讀了《丑陋的中國人》之后，我發(fā)現(xiàn)這不僅僅是現(xiàn)象而現(xiàn)象。我突然覺得也許就是柏老所說的“醬缸蛆”在作怪。也正是“醬缸文化”的孕育，在這個(gè)百花齊放的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代才會(huì)有那么多“公交車文化”曝出。有看見老年人上車也若無其事的年輕人;有為了得到一個(gè)座位和年輕人大打出手的老年人;有一句搭訕葬身苦海的青年男女;更過分的還有猥褻女士，甚至不惜將體液噴射在女乘客身上的猥瑣男。這些觸目驚心的事件不得不使人發(fā)怵。當(dāng)然，不排除有的事情是某些媒體為了博得點(diǎn)擊量炒作的，但我更堅(jiān)信很多事情也不完全是空穴來風(fēng)。我倒是覺得柏老的怒罵正好提醒我們不要在醬缸中變腐發(fā)臭。
任何一個(gè)國家和名族都有自己的文化，在這些文化中都有多或少都有些問題。一個(gè)國家和民族愛不愛自己的文化不是看他能不能護(hù)短，而是看這個(gè)國家和民族敢不敢文化揭短，能不能認(rèn)識(shí)自己文化中的不足。《了凡四訓(xùn)》曰：“務(wù)要日日知非，日日改過。一日不知非，則一日安于自是，一日無過可改，即一日無步可進(jìn)?！币粋€(gè)國家和民族不能充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的精髓和糟粕，那這個(gè)國家和民族就將永遠(yuǎn)徘徊。比如中國是一個(gè)有五千年文化的“文明古國”已經(jīng)是一個(gè)過去時(shí)，我們?cè)僖膊荒苁褂弥袊糯摹叭龔乃牡隆钡鹊冗@些無法滿足今天社會(huì)需求的東西了。
可現(xiàn)在還有些傳統(tǒng)文化的傳承者演變成了傳統(tǒng)文化的保護(hù)主義者。他們不分青紅皂白的保護(hù)“傳統(tǒng)文化”。有人打著傳統(tǒng)文化的旗號(hào)給他人灌輸不切合實(shí)際的思想，甚至揚(yáng)言有一癱人因?qū)W習(xí)“傳統(tǒng)文化”后(這個(gè)傳統(tǒng)文化主要是常念南無阿彌陀佛)，常懷慈悲之心頌持“南無阿彌陀佛”，最終奇跡般的從輪椅上站了起來，徹底擺脫了病魔的折磨。還有的人宣揚(yáng)現(xiàn)在的人也應(yīng)該踐行“三從四德”等等這些經(jīng)過無數(shù)斗爭才擺脫的東西，說什么女人要做到“在家從父，出嫁從夫”，不然就會(huì)大禍臨頭什么的。柏老筆下的醬缸蛆活靈活現(xiàn)的擺在我們的面前，可是沒有人去做出批評(píng)指正。在柏老恨鐵不成鋼的吶喊都無動(dòng)于衷，如果沒有柏老先生的吶喊，恐怕更沒有人能夠意識(shí)到這些人的齷齪之處。
我們就拿女人“在家從父，出嫁從夫”來說吧。古代的女子大門不出二門不邁，她們的職責(zé)就是在家相夫教子。如果今天的女人還是專職相夫教子，恐怕沒有多少男人能夠讓自己的女人安下心來相夫教子的。我一直搞不明白這些人為什么不將傳統(tǒng)文化中的精華轉(zhuǎn)化為社會(huì)的動(dòng)力，而是將讓人惡心的糟粕原封不動(dòng)的搬到世人面前，讓世人嫌棄唾罵。
很多人都讀過魯迅先生的文章，至少讀過婦孺皆知的《阿q正傳》。但我們始終不聽從周老先生(魯迅)的教誨?？偸窍矚g將周老先生(魯迅)筆下的阿q精神發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)有人提出自己的錯(cuò)誤時(shí)，還大放闕詞的去辱罵別人，說別人是在嫉妒自己，甚至說別人就是在放屁。根本不屑一顧，而是變本加厲的找這樣那樣的借口維護(hù)自己所為的臉面和權(quán)威。甚至可以放棄自己的生命來保全自己的臉面和權(quán)威。所以，在生活在醬缸中的人看來，臉面是最值錢的東西了。
東拉西扯的說了半天，其實(shí)就是覺得我們中國人的文化博大精深，我們的文化像大海一樣深部可測。也正是因?yàn)榇蠛５纳畈豢蓽y，才造就了其魚龍混雜的狀態(tài)。任何一點(diǎn)動(dòng)靜都和這個(gè)深不可測的大海有著千絲萬縷的聯(lián)系，一著不慎全盤皆輸。接受別人的揭短也并非是一無是處，至少可以使自己知曉是非，有錯(cuò)可改，有步可進(jìn)。
仁義禮智信讀后感篇十三
我讀完了《中華美德故事》這本書，我覺得其中《孔子好學(xué)不倦》的故事，對(duì)我的啟發(fā)教育特別深。
這個(gè)故事介紹了孔子的好學(xué)精神：孔子60歲了，還要拜師學(xué)琴。他學(xué)琴與別人不同，別人總是迫不急待地要求學(xué)新曲子，往往一首曲子只學(xué)兩三天，可是孔子學(xué)一首曲子埋頭一練就是十天。明明已經(jīng)熟練了，可還是不肯換新曲子。這是為什么呢?原來孔子不但要把曲子練熟，而且還要通過曲子旋律來揣摩出曲子的精髓和主人公的人品、個(gè)性、精神甚至外貌?？鬃拥暮脤W(xué)精神，深深地感動(dòng)了他的老師。
想想自己，我感到非常慚愧。有一次，在家里做老師布置的家庭作業(yè)時(shí)遇到了一個(gè)難題，怎么也想不出該怎么做。這時(shí)，我想干脆明天早上到學(xué)校看其他同學(xué)是怎么寫的，把答案一抄不就完事了嗎?第二天晚上作業(yè)發(fā)下來，我得了優(yōu)秀。老師還表揚(yáng)了我。可是，現(xiàn)在翻開作業(yè)本一看，好像優(yōu)秀上多了個(gè)黑點(diǎn)，今天讀了孔子的故事，讓我又想起了這件事，對(duì)待學(xué)習(xí)要認(rèn)真，碰到困難要虛心向老師請(qǐng)教。
這個(gè)故事，使我明白了一個(gè)道理：“學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯、是成功的基石，只有勤學(xué)、好學(xué)、不弄虛作假才能取得成功。”
仁義禮智信讀后感篇十四
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個(gè)最具代表性的傳統(tǒng)美德，60個(gè)最為人熟知的名人典幫，45個(gè)正反模范故事，15個(gè)反面對(duì)照故事。正反對(duì)比讀典故，傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
《論語雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
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仁義禮智信讀后感篇十五
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長的歷史發(fā)展過程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感?！叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長的歷史發(fā)展過程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。
在當(dāng)代中國社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，作者結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
仁義禮智信讀后感篇十六
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個(gè)最具代表性的傳統(tǒng)美德，60個(gè)最為人熟知的名人典幫，45個(gè)正反模范故事，15個(gè)反面對(duì)照故事。正反對(duì)比讀典故，傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
《論語雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
仁義禮智信讀后感篇十七
“中華傳統(tǒng)美德故事”系列三冊(cè)《溫良恭儉讓》《仁義禮智信》《忠孝廉恥勇》，從*能代表我中華傳統(tǒng)美德的十五個(gè)字為切入點(diǎn)，每個(gè)字分別通過3個(gè)正面經(jīng)典歷史故事以及1個(gè)反面歷史故事為代表，配以極具中國特色的原創(chuàng)工筆繪畫插圖，突出介紹以上每個(gè)字的意義與其內(nèi)在的深層含義，從而詮釋弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。大開本，大彩圖，全文注音的形式，十分適合低幼段小學(xué)生閱讀。
仁義禮智信讀后感篇十八
中國傳統(tǒng)文化中，有“三綱五?！敝f法。三綱即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”;五常即“仁、義、禮、智、信”。三綱五常是中國儒家倫理文化中的重要思想，自從漢武帝采納董仲舒的意見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的教育思想至今，中國二千余年的傳統(tǒng)文化主流是圍繞儒家“三綱五常”發(fā)展，逐漸演化而來。執(zhí)政者通過儒教的“三綱五常”來維護(hù)、規(guī)范社會(huì)的倫理道德、政治制度，和進(jìn)行社會(huì)的文化構(gòu)造，使社會(huì)各階層百姓各安其位，各得其所，安居樂業(yè)。
具體地說，所謂三綱：君為臣綱，君不正，臣投他國;國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng);子為父望，子不正，父義滅親。夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁;妻為夫助，妻不賢，夫則休之。(《封神演義》)凡是君主，應(yīng)該成為臣下的表率;凡是做父親的，應(yīng)該成為兒女的表率;凡是做人丈夫的，應(yīng)該成為妻子的表率。身處某種位置，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，正人先正己，三綱是對(duì)上位者的約束，是給君、父、夫所擬定的道德約束，樹立的高新標(biāo)準(zhǔn)。
《禮緯含文嘉》講：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣。君臣義，父子親，夫婦順。綱具有“模范”帶頭的意義和作用，在社會(huì)倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說上級(jí)是下級(jí)的模范，掌權(quán)者是平民百姓的模范;“父為子綱”是說父母是孩子的模范，大人是小孩兒童的模范;“夫?yàn)槠蘧V”是說丈夫是妻子的模范。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)中，夫妻可以互為彼此的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主導(dǎo)的方面。
主導(dǎo)責(zé)任方君、父、夫(妻)，應(yīng)該承擔(dān)起更多的道德責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，“當(dāng)家作主”既是一種權(quán)利更是一種義務(wù)責(zé)任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現(xiàn)了有機(jī)的整體性、主導(dǎo)性和有效性，如果沒有這個(gè)“綱”，就難免出現(xiàn)互相推諉、彼此扯皮、責(zé)任糾纏不清的疑慮。有了“三綱”擔(dān)當(dāng)挑梁，復(fù)雜的社會(huì)、家庭關(guān)系就會(huì)有一套簡單有效的處理準(zhǔn)則和方法，綱舉目張事半功倍。
具體講五常，就是指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！笔亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則，也是規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體之間存在的人與人的關(guān)系，組建架構(gòu)社會(huì)。依照五常之倫理原則待人處事，或最能直接了當(dāng)?shù)臏贤?通則能去其間隔，相互感應(yīng)和洽。講到底，五常之道，其實(shí)就是一切社會(huì)成員之間理性的溝通渠道，以及和諧原則。