總結(jié)是一個(gè)反思的過程，能夠讓我們更好地規(guī)劃未來的目標(biāo)與計(jì)劃。如何高效學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果是許多學(xué)生和家長關(guān)注的問題。下面是一些優(yōu)秀總結(jié)范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇一
一．“我要和媽媽結(jié)婚”
文明的建立割裂了我們與史前的聯(lián)系，史前的人和歷史時(shí)代的人仿佛是兩個(gè)不同世界的人，隔開兩個(gè)世界的并不是空間，而是時(shí)間。因?yàn)槭菚r(shí)間隔斷了歷史，所以在歷史和史前的兩個(gè)世界中還存在著一條隱藏著的線。這條線讓我想起過去為病人把脈的老中醫(yī)，人類學(xué)家有時(shí)也正如這老中醫(yī)一樣，通過一條時(shí)間的線來認(rèn)知遙遠(yuǎn)的過去。
作為時(shí)間的歷史會淹沒史實(shí)，然而，作為歷史的時(shí)間有時(shí)候在世界上的某個(gè)角落會耐人尋味地停滯下來，這樣，一些相當(dāng)于石器時(shí)代發(fā)展階段的原始部落竟然同文明社會的人共存于同一個(gè)星球之上，這也許是造物主的神奇所為，或者說這正是造物主的幽默所在，他讓我們僅僅轉(zhuǎn)一下頭看看身邊便能測知我們遠(yuǎn)去的歲月。美洲以及澳洲的土著文化簡直就是一部活著的史前史，它讓我們感覺到史前其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，而真正遙遠(yuǎn)的不過是我們的感覺。人類學(xué)家終于可以不再孤獨(dú)地沿著那條時(shí)間的線逆流而上，而有了原始的土著文化作伴兒，當(dāng)然更是作向?qū)А８驅(qū)ё弑雀杏X走一般來說心里會更踏實(shí)，更不會出錯(cuò)，問題是：我們這樣已經(jīng)被文明寵幸了幾千年的現(xiàn)代人能否真正跟上向?qū)У哪_步。
“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的.音譯，在英文中它被固定為“totem”,最初也有人把它寫成“totam”或“dodaim”。第一個(gè)把“totem”一詞介紹給西方學(xué)術(shù)界的人是英國人約翰?郎格（johnlang）。作為東印度公司的譯員和商人，他在北美生活了多年，并迷上了印第安土著的風(fēng)俗習(xí)慣。在1791年出版的《印第安旅行記》(voyagesandtravelsofanindianinterpreterandtrader)中，他首次提出了“圖騰”的概念。讓他自己都沒有想到的是，沒有多少人記住了他的旅行經(jīng)歷，但他隨筆提到的圖騰文化卻引起了整個(gè)西方學(xué)術(shù)界的關(guān)注。大約半個(gè)多世紀(jì)以后，英國旅行家格雷（grey）在1841年出版的《澳大利亞西北部和西部控險(xiǎn)記》(journalsoftwoexpeditionsnorthwestandwesternaustralia)也發(fā)現(xiàn)，澳大利亞的土著居民中也存在著圖騰文化現(xiàn)象。就這樣，“圖騰”作為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語逐漸為學(xué)術(shù)界使用。
首先把圖騰文化提高到一個(gè)重要學(xué)術(shù)高度的人是英國的蘇格蘭人麥克倫南（johnfergusonmclennan，1827-1881），他是研究掠奪婚姻的專家，外婚制的發(fā)現(xiàn)者。他也是一位進(jìn)化論學(xué)派的并行進(jìn)化論者（parallelist），雖然與瑞士的巴霍芬沒有什么接觸，但觀點(diǎn)卻與其有異曲同工之妙，主張人類社會先是經(jīng)歷了原始的雜交、母權(quán)或外婚制，然后才發(fā)展至父權(quán)社會。他認(rèn)為，外婚制即同一部落之內(nèi)禁止結(jié)婚的制度乃是由掠奪婚姻直接產(chǎn)生的后果，掠奪婚姻產(chǎn)生的原因是由于溺死女嬰而導(dǎo)致婦女稀少，女人不夠用了，一個(gè)部族就去打另一個(gè)部族的女人的主意。部族或集團(tuán)的獨(dú)立性正是靠圖騰制得以實(shí)現(xiàn)，就是說，擁有同一個(gè)部落圖騰的男女之間是不能結(jié)婚的。但是，在他看來，這并不意味著遠(yuǎn)古的人已經(jīng)懂得了優(yōu)生優(yōu)育，并用圖騰以及與之有關(guān)的禁忌作為優(yōu)生體制的保證。外婚制的產(chǎn)生主要是由于社會的原因，而不是由于生物學(xué)上的原因。在《論動(dòng)物和植物崇拜》和《圖騰與圖騰文化》兩文中，他進(jìn)一步斷定人類歷史上的許多文化現(xiàn)象都屬于圖騰文化，并認(rèn)為古代的動(dòng)植物崇拜都是由于圖騰制的影響而產(chǎn)生的。他首次使用了“圖騰主義”（totemism）一詞，由于他的研究，圖騰文化熱在西方興起。
無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時(shí)候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘。神秘永遠(yuǎn)刺激想象力的生長，所以，對圖騰涵義的研究仿佛就是一個(gè)燈謎競猜活動(dòng)。唯一與真正的燈謎活動(dòng)不同的是，它沒有謎底，或者說，謎底并不在我們?nèi)魏位钪娜说氖掷?，包括那些土著的弟兄。土著的弟兄們只知道履行一種千年不變的從高祖?zhèn)飨聛淼膫鹘y(tǒng)和習(xí)慣，卻從不向自己發(fā)問這是為什么。圖騰的謎底已沉沒在時(shí)間之水的深處。于是，不同的圖騰研究學(xué)派產(chǎn)生了，它們把各自不同的理論制作成打撈器，撈出的東西也各不相同，以致于學(xué)術(shù)界關(guān)于圖騰至今也沒有一個(gè)公認(rèn)的定義。然而，大致的輪廓還是存在的，認(rèn)真歸納一下，它大致有以下幾種特征：
1、原始民族的社會集團(tuán)，采取某種動(dòng)植物為名稱，又相信其為集團(tuán)之祖先，或與之有血緣關(guān)系。
2、作為圖騰祖先的動(dòng)植物，集團(tuán)中的成員都加以崇敬，不敢損害毀傷或生殺，犯者接受一定的處罰。
3、同一圖騰集團(tuán)的成員，可視為一完整的群體，他們以圖騰為共同信仰。身體裝飾、日常用具、住所墓地的裝飾，也采取同一的樣式，表現(xiàn)同一的圖騰信仰。
4、男女達(dá)到規(guī)定的年齡，舉行圖騰入社式。同一圖騰集團(tuán)內(nèi)的男女禁止結(jié)婚，絕對的外婚制（exogamy）。
圖騰的起源比圖騰的涵義更容易讓人產(chǎn)生不同的理解。弗雷澤的“妊娠論”認(rèn)為圖騰是由妊娠母親臆造出來的，是由于婦女對懷孕原理的無知而發(fā)生的一種觀念上的錯(cuò)覺而產(chǎn)生的。德國心理學(xué)家w?馮特（w?wundt）、荷蘭學(xué)者g?a?威爾金（g?a?wilken）認(rèn)為由于死者的靈魂進(jìn)入某種動(dòng)物體內(nèi)，死者靈魂附體的動(dòng)物因而成的神圣動(dòng)物，即圖騰。英國人類學(xué)術(shù)家泰勒先生亦從此說，這就是所說的“靈魂論”。民以食為天，既然有人提到了靈魂，就一定會有人提到與生存相關(guān)的物質(zhì)，這就是b?斯賓塞（b?spencer）提出的“經(jīng)濟(jì)論”，他認(rèn)為通過巫術(shù)而達(dá)到繁殖動(dòng)植物的儀式是圖騰崇拜的主要儀式，目的是為了促進(jìn)圖騰種類的繁殖，從而解決賴以生存的生活資料。還有一個(gè)斯賓塞是赫伯特?斯賓塞（herbtspences）則把圖騰發(fā)生的原因歸結(jié)到“命名”上，據(jù)他推測，原始人存在著用動(dòng)物名為人起綽號的風(fēng)俗，后代因此錯(cuò)誤地認(rèn)為其祖先就是與綽號同名的動(dòng)物，因而產(chǎn)生了圖騰，所以說圖騰信仰乃是一種被誤解了的祖先崇拜。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇二
“禮”是一定社會的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的，大家共同遵守的禮節(jié)?！皟x”為人的容貌，舉止。通俗而言，“禮儀”即為人在社會活動(dòng)之中應(yīng)當(dāng)具備的禮節(jié)。中國，素來以“禮儀之邦”著稱，當(dāng)今社會，古代禮儀傳承下來的痕跡似乎不多，而西方的禮儀占據(jù)鰲頭，讓人為之憂心。查找許多資料，對于中國古代禮儀的沒落，仁者見仁智者見智，我認(rèn)為有兩個(gè)重要的不可否認(rèn)的因素。一是歷史的斷層。歷史上兩個(gè)朝代禮儀的沒落最為嚴(yán)重。其一為元朝。元朝作為少數(shù)民族的統(tǒng)治根本上來說對是漢族的打壓，而漢文化可以說是中華文化發(fā)展的'主流，文化被專制控制著，禮儀自然也就漸被瓦解。其二為清朝。清朝的閉關(guān)鎖國以及被外國侵略之下，民不聊生，人民只關(guān)注著如何生存，生活層次的中國禮儀早被拋諸腦后，而再重拾起對其的思考是要建立在人民有著安逸生活的基礎(chǔ)之上，而這中間的時(shí)間差，長達(dá)已久。二是意識的沒落。人的意識控制著人的行動(dòng)。在現(xiàn)代化的洪流之中，支撐住禮儀中流砥柱的意識漸漸淡化。越來越多的人以考慮自身利益為前提，謙讓原則，無私原則，情感原則等暫時(shí)讓位給了爭奪原則，自我原則，實(shí)用原則等。待人接物不偏不倚的中庸思想被領(lǐng)悟得越來越少。其實(shí)誰也無法簡單對此判斷孰是孰非，這里赫然橫亙著一個(gè)無可奈何。當(dāng)然社會、經(jīng)濟(jì)、文化等因素必然也影響著中國禮儀的發(fā)展。
很多人懷舊，因古代禮儀自有其本身蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和儀式尊崇感，而我們恰恰生活在一個(gè)自由、隨性的時(shí)代，把古代禮儀看做繁瑣，實(shí)際上不論是刻意推崇還是漠不關(guān)心，古代禮儀所傳承的內(nèi)涵始終未變，我們依然看中家庭和睦，追求幸福生活，形式上更加豐富多彩，表達(dá)更加清晰。古代禮儀不是消失，而是在以另一種形式繼續(xù)傳承。我們不需懷古，不需批今，做好自己，做好傳承，講禮儀的溫馨終將體會。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇三
1)石可破也，而不可奪堅(jiān);丹可磨也，而不可奪赤。
2)歲寒，然后知松柏之后凋也。
3)天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
4)讀書破萬卷，下筆如有神。——唐杜甫。
5)書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！n愈。
6)長風(fēng)破浪會有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。
7)臣心一片磁針石,不指南方不肯休。
8)鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
9)年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
10)老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。
11)寧為玉碎，不為瓦全。
12)鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
13)人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。
14)少壯不努力，老大徒傷悲。
15)一日不書，百事荒蕪?！钤?。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇四
中國號稱文明古國，世人譽(yù)之為禮儀之邦、君子之國，即使是在唇槍舌劍論戰(zhàn)中，我們先人也同樣講究語言美?！抖Y記儀禮》道：“言語之美，穆穆皇皇。”穆穆者：敬之和；皇皇者，正而美。就是說，對人說話要尊敬、和氣，談吐文雅。下面是現(xiàn)代古代稱謂禮儀請參考。
現(xiàn)在我們稱呼對方代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個(gè)稱法，但是他們無論對長輩、平輩說話時(shí)，從來不用這些詞，認(rèn)為如此稱呼不禮貌。古人有多種多樣表示尊敬方法，大概有如下數(shù)種。
用“道德高尚”說法稱呼對方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。
從輩份上尊稱對方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。
稱對方身份時(shí)加上“賢、尊、高”等字眼。如“賢侄”、“賢婿”等。
用對方部下來代稱對方，表示由于尊敬緣故，不敢直接指呼對方。例如，“陛下”代稱帝王；“殿下”代稱皇后、太子；“閣下”、“足下”等代稱一般人。
古代第一人稱代詞除“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺、卯”等。但古人對長輩或平輩說話時(shí)，也不用他們而是毫無例外地用謙稱。例如：
用“道德不高尚”或“不聰明”說法來稱呼自己。如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
“用輩份低”說法來稱自己。例如自稱“小弟、小侄”等。
用“地位卑*”說法來稱呼。例如自稱“臣、仆、在下、犬子、牛馬、自己下走”等等。
稱自己身份、職務(wù)，有時(shí)還加上“卑、小、貧”等字眼。例如自稱“弟子、學(xué)生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。
直呼自己名。例如孔子自稱“丘”。
對人尊稱。
令尊：尊稱對方父親。
令堂：尊稱對方母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對方兒子。
令嗣：稱對方兒子敬詞，同“令郎”
令愛(令媛)：尊稱對方女兒。
令婿(令坦、令倩)：尊稱對方女婿。
令媳：尊稱對方兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對方妻子。
令兄：稱對方之兄敬詞。
令弟：稱對方之弟敬詞。
令坦：稱對方女婿敬詞。
喬梓：稱人父子。
昆玉(昆仲)：稱人兄弟。
令侄：稱人侄兒。
賢契：稱自己學(xué)生。
賢兄：對同輩友人敬稱，賢指德才之眾，故用為敬詞。
仁兄：對同輩友人敬稱。常用于書信。
仁弟：對同輩中青年者敬稱。師長對學(xué)生，年長者對幼子亦常以之為稱，表示愛重。
賢弟：意為“仁弟”，賢有德行好、才能出眾之意，故習(xí)以為敬詞。
高足：稱別人學(xué)生。
自己謙稱。
鄙人：“鄙人”本意指居于郊野之人。后古人用來謙稱自己，表示地位不高，見識淺陋。
臣：古人對自己謙稱。“臣”表示自謙，多有君臣關(guān)系在內(nèi)。后來也完全表示謙稱。
仆：：男子自稱謙詞。仆即奴仆，下對上、幼對長自稱奴仆，借以表示對對方敬重。
小可：宋元間人自稱謙詞。
小生：晚輩對尊長稱自己謙詞。
小子：子弟晚輩對父兄尊長自稱謙詞。
晚生：男子對前輩稱己謙詞。
不肖：男子自謙詞。不肖原指于不似其父那樣賢能，故男子在其父母死后多借以自稱，表示謙恭。
不才：男子自謙詞。不才即沒有才能，故借以自稱，以示謙恭。
不妄：男子對自己謙稱。不妄意為無才能意思。
不敏：古人稱自己不聰明，不敏捷，故自謙“不敏”。
晚生、后學(xué)、晚侍：年輕人在年長者面前謙稱。
在下：自稱謙詞，古時(shí)坐席，尊長在上座，所以自稱在下。
家父(家嚴(yán)、家君)：稱自己父親。
家母(家慈)：稱自己母親。
家兄、家姐：稱自己兄姐。
舍北、舍妹：稱自己弟妹。
舍侄：稱自己侄兒。
內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱自己妻子。
外子：稱自己丈夫。
犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己兒子。
小女：稱自己女兒。
敝友：稱自己朋友。
妻子種種稱呼。
小君、細(xì)君：最早是稱諸侯妻子，后來作為妻子通稱。
內(nèi)子：從前丈夫?qū)e人稱自己妻子，其根源出于舊觀念，認(rèn)為男子主外，女子主內(nèi)。
室人：多數(shù)是對別人妻子稱呼。
拙荊、山荊：源出“荊釵布裙”，本是指東漢梁鴻妻子孟光相素服飾，后人用作妻之謙詞。
荊妻、刑室：表示自謙，貧寒之意。
發(fā)室：原配妻子。
繼室、續(xù)弦：因古人常以琴瑟比喻夫妻關(guān)系，故將妻歿再取稱為“續(xù)弦”。
妾、姬、小妻、小星、如妻、如夫人、側(cè)室、偏房、室、副妻等均為小老婆。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇五
1.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窈淑女，君子好逑。(詩經(jīng))。
2.殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。(詩經(jīng))。
3.他山之石，可以攻玉。(詩經(jīng))。
4.黃鐘毀棄，瓦釜雷嗚。(屈原)。
5.言者無罪，聞?wù)咦憬洹?毛詩序)。
6.老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。(曹操)。
7.捐軀赴國難，視死忽如歸。(曹植)。
8.山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。(曹操)。
9.蜀道之難，難于上青天。(李白)。
10.萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。(木蘭詩)。
11.何以解憂，唯有杜康。(曹操)。
12.杞國無事憂天傾。(李白)。
13.菊殘猶有傲霜枝。(蘇軾)。
14.刑天舞干戚，猛志固常在。(陶淵明)。
15.采菊東籬下，悠然見南山。(陶淵明)。
16.晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。(陶淵明)。
17.奇文共欣賞，疑義相與析。(陶淵明)。
18.盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)宜自勉，歲月不待人。(陶淵明)。
19.山隨平野近，江入大荒流。(李白)。
20.清水出芙蓉，天然去雕飾。(李白)。
21.讀書破萬卷，下筆如有神。(杜甫)。
22.筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。(杜甫)。
23.前不見古人，后不見來者。(陳子昂)。
24.誰言寸草心，報(bào)得三春暉。(孟郊)。
25.青山遮不住，畢竟東流去。(辛棄疾)。
26.海上生明月，天涯共此時(shí)。(張九齡)。
27.野曠天低樹，江清月近人。(孟浩然)。
28.感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫)。
29.烽火連三月，家書抵萬金。(杜甫)。
30.會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫)。
31.星垂平野闊，月涌大江流。(杜甫)。
32.朱門酒肉臭，路有凍死骨。(杜甫)。
33.窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。(杜甫)。
34.露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。(杜甫)。
35.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。(白居易)。
36.大漠孤煙直，長河落日圓。(王維)。
37.明月松間照，清泉石上流。(王維)。
38.兩句三年得，一吟雙淚流。(賈島)。
39.圣人不利己，憂濟(jì)在元元。(陳子昂)。
40.少壯不努力，老大徒傷悲。
41.莫道桑榆晚，為霞尚滿天。(劉禹錫)。
42.本是同根生，相煎何太急。(曹植)。
43.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。(賈島)。
44.無意苦爭春，一任群芳妒。(陸游)。
45.竹死不變節(jié)，花落有余香。(唐，邵謁)。
46.江流天地外，山色有無中。(王維)。
47.蟬噪林愈靜，鳥嗚山更幽。(王維)。
48.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。(陶淵明)。
49.夕陽無限好，只是近黃昏。(李商隱)。
50.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。(李清照)。
51.氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。(孟浩然)。
52.草木有本心，何求美人折。(張九齡)。
53.黃金若糞土，肝膽硬如鐵。(石達(dá)開)。
54.疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識忠臣。(李世民)。
55.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
56.枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。(蘇軾)。
57.東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。(劉禹錫)。
58.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(柳永)。
59.在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。(白居易)。
60.天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無盡期。(白居易)。
61.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。(白居易)。
62.溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓。(唐，許渾)。
63.爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。(杜甫)。
64.長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。(李白)。
65.三山半落青天外，一水中分白露洲。(李白)。
66.花開堪折直須折，莫待無花空折枝。(杜秋娘)。
67.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。(龔自珍)。
68.云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。(韓愈)。
69.千呼萬喚始出來，猶抱琵琵半遮面。(白居易)。
70.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。(清，趙翼)。
71.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。(王昌齡)。
72.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。(譚嗣同)。
73.近水樓臺先得月，向陽花木易逢春。(宋，蘇麟)。
74.抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。(李白)。
75.出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。(杜甫)。
76.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。(杜甫)。
77.回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。(白居易)。
78.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。(王維)。
79.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。(李商隱)。
80.何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。(李商隱)。
81.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。(李商隱)。
82.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。(李賀)。
83.舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。(劉禹錫)。
84.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。(劉禹錫)。
85.請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。(劉禹錫)。
86.商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。(杜牧)。
87.空床臥聽風(fēng)吹雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。(宋，賀鑄)。
88.春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。(王安石)。
89.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。(孟郊)。
90.春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。(宋，葉紹翁)。
91.春江潮水連海平，海上明月共潮生。(唐，張若虛)。
92.春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。(唐，韓)。
93.春潮帶雨晚來急，野流無人舟自橫。(韋應(yīng)物)。
94.相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。(李商隱)。
95.舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。(屈原)。
96.洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。(王昌齡)。
97.粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間。(于謙)。
98.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。(高適)。
99.莫怪春來便歸去，江南雖好是他鄉(xiāng)。(明，王慕)。
100.借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。(杜牧)。
101.東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。(杜牧)。
102.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。(范仲淹)。
103.春宵一刻值千金，花有清香月有陰。(蘇軾)。
104.月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。(張繼)。
105.沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。(宋，志南)。
106.問渠哪得清如許，為有源頭活水來。(朱熹)。
107.兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。(秦觀)。
108.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。(陸游)。
109.縱橫自有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。(元好問)。
110.接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。(楊萬里)。
111.著意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成陰。(關(guān)漢卿)。
113.等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。(朱熹)。
114.莫愁前路無知己，天下誰人不識君。(高適)。
115.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。(宋，盧梅坡)。
116.綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。(宋，宋祁)。
117.欲把西湖比西子，濃裝淡抹總相宜。(蘇軾)。
118.欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處，(曼殊)。
119.黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。(王昌齡)。
120.曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。(元稹)。
121.疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。(林逋)。
122.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。(王勃)。
123.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾)。
124.僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺。(陸游)。
125.平生不解藏人善，到處逢人說項(xiàng)斯。(唐，楊敬之)。
126.千里鶯啼綠映紅，水村山廓酒旗風(fēng)。(杜牧)。
127.一片丹心圖報(bào)國，千秋青史勝封侯。
128.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。(陸游)。
129.遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。(陸游)。
130.九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。(龔自珍)。
131.三十功名塵與土，八千里路云和月。(岳飛)。
132.壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。(岳飛)。
133.萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。(杜甫)。
134.上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。(白居易)。
136.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。(晏殊)。
137.千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。(王安石)。
138.不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。(王冕)。
139.咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)韌，任你東南西北風(fēng)。(鄭板橋)。
140.青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還。
141.落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。(龔自珍)。
142.他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。(黃巢)。
143.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。(林則徐)。
144.采得百花成蜜后，為誰幸苦為誰甜。(唐·羅隱)。
145.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。(岑參)。
146.夜闌臥聽風(fēng)吹雨。鐵馬冰河入夢來。(陸游)。
147.嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。(李商隱)。
148.莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。(李商隱)。
149.獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天。(唐·趙嘏)。
150.苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。(唐·秦韜玉)。
151.今年縣宰加朱紱，便是生靈血染成。(杜荀鶴)。
152.二十萬人齊解甲，寧無一個(gè)是男兒。(唐·花蕊夫人徐氏)。
153.美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來。(劉禹錫)。
154.大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方。(劉邦)。
155.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(屈原)。
156.風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。(戰(zhàn)國策)。
157.力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何?虞兮虞兮奈若何?(史記)。
158.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。(辛棄疾)。
159.流水落花春去也，天上人間。(李煜)。
160.莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。(李清照)。
161.剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。(李煜)。
162.問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。(李煜)。
163.莫等閑，白了少年頭，空悲切。(岳飛)。
164.昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。(晏殊)。
165.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。(蘇軾)。
166.山盟雖在，錦書難托，莫，莫，莫!(陸游)。
167.寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。(魯迅)。
168.忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。(魯迅)。
169.躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。(魯迅)。
170.心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。(魯迅)。
171.無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。(魯迅)。
172.莫道浮云終蔽日，嚴(yán)冬過盡綻春蕾。(陳毅)。
173.鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。(李大釗)。
174.男兒未展凌云志，空負(fù)天生五尺軀。(王達(dá)強(qiáng))。
175.砍頭不要緊，只要主義真。
殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)。
176.我渴望自由。但人的身軀，怎能從狗的洞子里爬出!(葉挺)。
177.為了免除下一代的苦難，我們愿，愿把這牢底坐穿。(何敬平)。
178.一腔熱血化春雨，壯志千秋泣鬼神。
179.滿目云山俱是樂，一毫榮辱不須驚。(黃興)。
180.有的`人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著。(臧克家)。
181.留得子胥豪氣在，三年歸報(bào)楚王仇。(楊超)。
182.國破尚如此，我何惜此頭?(吉鴻昌)。
183.嚴(yán)刑利誘奈我何，頷首流淚非丈夫。(金方昌)。
184.早已森嚴(yán)避壘，更加眾志成城。(毛澤東)。
185.今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。(毛澤東)。
186.裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看。(毛澤東)。
187.踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。(毛澤東)。
188.雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。(毛澤東)。
189.不到長城非好漢，屈指行程二萬。(毛澤東)。
190.山，倒海翻江卷巨瀾，奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣。(毛澤東)。
191.金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。(毛澤東)。
192.國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落。(毛澤東)。
193.千秋功罪，誰人曾與評說。(毛澤東)。
194.虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。(毛澤東)。
195.宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。
196.牢騷太盛防腸斷。風(fēng)物長宜放眼量。(毛澤東)。
197.我失驕楊君失柳，楊柳輕直上重霄九。(毛澤東)。
198.寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。(毛澤東)。
199.千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。(毛澤東)。
200.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。(毛澤東)。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇六
3)凡讀無益之書，皆是玩物喪志。——王豫。
4)書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！?jiǎng)⑾颉?BR> 5)三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲洹?BR> 6)磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好。——《宋詩紀(jì)要》。
7)鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書?！羁喽U。
8)至樂莫如讀書盡信書，則不如無書。―――孟子。
9)吾生也有涯，而知也無涯?！f子。
10)學(xué)而不厭，誨人不倦?！鬃?。
11)發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！鬃?。
12)三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！鬃印?BR> 13)敏而好學(xué)，不恥下問，——孔子。
14)知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鬃?。
15)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃?。
16)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?——孔子。
17)發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。——蘇軾。
18)舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知?！K軾。
19)退筆如山起足珍，讀書萬卷始通神。――蘇軾。
20)博觀而約取,厚積而薄發(fā)。——蘇軾。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇七
3)當(dāng)以讀書通世事?！咴础?BR> 4)開卷有益?！w光義。
5)盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。——陶淵明。
6)好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食?！諟Y明。
7)奇文共欣賞，疑義相如析。——陶淵明。
8)勞于讀書，逸于作文?！潭硕Y。
9)三日不讀，口生荊棘;三日不彈，手生荊棘。——朱舜水《答野節(jié)問》。
10)書癡者文必工，藝癡者技必良?！阉升g。
11)素食則氣不濁;獨(dú)宿則神不濁;默坐則心不濁;讀書則口不濁?！鴩?。
12)鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書，車胤匡衡?！S名奎。
13)讀書不趁早，后來徒悔懊?！肚逶婅I·趁早歌》。
14)學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z》。
15)志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！T葛亮。
16)知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》。
17)莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w。
18)敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃?。
19)學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。——孔子。
20)志不強(qiáng)者智不達(dá)?！浴?BR> 古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇八
4)靈魂欲化莊周蝶，只愛書香不愛花?！?。
5)風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;家事、國事、天下事，事事關(guān)心?！檻棾?。
6)讀書欲精不欲博，用心欲專不欲雜?！S庭堅(jiān)。
7)但患不讀書，不患讀書無所用。——朱舜水。
8)刻苦讀書，積累資料，這是治學(xué)的基礎(chǔ)。――秦牧。
9)睹一事于句中，反三隅于字外。――劉知幾。
10)讀書數(shù)萬卷，胸中無適主，便如暴?！凶印?BR> 11)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。——荀子。
12)讀書好處心先覺，立雪深時(shí)道已傳。――袁枚。
13)讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出?！惿?。
14)外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深?！填U。
15)讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長;示曉不妨權(quán)放過，切身需要急思量?！懢艤Y。
16)讀書務(wù)在循序漸進(jìn);一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益?！尤省?BR> 17)用心不雜，乃是入神要路?！?。
18)或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也?！獏菈粝?。
19)要知天下事，須讀古人書?！T夢龍。
20)凡欲顯勛績揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣?！醴?。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇九
3)古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。——蘇軾。
4)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?——《論語學(xué)而》。
5)博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記中庸》。
6)臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。——《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰?BR> 7)有志者事竟成。——《后漢書耿弇列傳》。
8)讀書破萬卷，下筆如有神?！贫鸥Α?BR> 10)業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨?！n愈。
11)一日不書，百事荒蕪?！钤?。
12)莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w。
13)少壯不努力，老大徒傷悲。——《長歌行》。
14)凡讀無益之書，皆是玩物喪志?！踉ァ?BR> 15)書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！?jiǎng)⑾颉?BR> 16)三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?。
17)磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好?！端卧娂o(jì)要》。
18)鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書?！羁喽U。
19)至樂莫如讀書，至要莫如教子?！对鰪V賢文》。
20)盡信書，則不如無書。―――孟子。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十
元旦，據(jù)說起于三皇五帝之一的顓頊，距今已有5000多年的歷史。元是“初”“始”的意思，旦指“日子”，元旦合稱即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。“元旦”一詞最早出現(xiàn)于《晉書》，“顓帝以孟春正月為元，其時(shí)正朔元旦之春”。
在多種稱呼并列的漫長歷史時(shí)期里，“元旦”的使用頻率并不高。到了清朝的時(shí)候，以“元旦”作為新年第一天的記錄才漸漸多了起來，并且成為了正式的用法。
“元旦朝賀，凡三品以上之大臣年逾七十者，不必隨班行禮，俟百官朝賀后，朕回乾清宮，伊等至乾清門請旨。欽此?！?BR> ——《雍正朝漢文諭旨匯編》。
古代元旦歷來指的是夏歷(農(nóng)歷、陰歷)正月初一。正月初一的計(jì)算方法，在漢武帝時(shí)期以前也是很不統(tǒng)一的。因此，歷代的元旦月、日也并不一致。
傳說在4000多年前遠(yuǎn)古的堯舜盛世之時(shí)，堯天子在位時(shí)勤政于民為百姓辦了很多好事，很受廣大百姓愛戴，但因其子無才不太成器，他沒把“天子”的皇位傳給自己的兒子，而是傳給了品德材能兼?zhèn)涞乃础?BR> 堯?qū)λ凑f：“你今后一定要把帝位傳交好，待我死后也可安心瞑目了?！焙髞硭窗训畚粋鹘o了治洪水有功的禹，禹亦像舜那樣親民愛民為百姓做了很多好事，都十分受人愛戴。后來人們把堯死后，舜帝祭祀天地和先帝堯的那一天，當(dāng)作一年的開始之日，把正月初一稱為“元旦”，或“元正”，這就是古代的元旦。
歷代王朝都在元旦舉行慶賀典儀祈祀等活動(dòng)，如祭諸神祭先祖，寫門對掛春聯(lián)，書寫福字、舞龍燈，民間也逐漸形成祭神佛、祭祖先、貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、吃團(tuán)圓飯以及眾多的“社火”等娛樂歡慶活動(dòng)。
晉代詩人辛蘭曾有《元正》詩：“元正啟令節(jié)，嘉慶肇自茲。咸奏萬年觴，小大同悅熙?！庇浭鲈c賀情景。
當(dāng)代的“元旦”又是怎么來的。
現(xiàn)在的“元旦”其實(shí)只有百年的歷史，它的產(chǎn)生還得從辛亥革命說起。
1912月31日“誕生”于南京。
經(jīng)議決：自陰歷十一月十三日起，即陽歷元旦，改用陽歷，以中華民國紀(jì)元，稱中華民國元年正月一日。
——《組織臨時(shí)政府各省代表會紀(jì)事》。
公歷1911年12月31日。
1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了滿清的統(tǒng)治，建立了中華民國。各省都督代表在南京開會決定使用公歷，把農(nóng)歷的1月1日叫做“春節(jié)”，把公歷的1月1日稱為“元旦”，不過當(dāng)時(shí)并沒有正式公布。
為了“行夏正，所以順農(nóng)時(shí)，從西歷，所以便統(tǒng)計(jì)”，民國元年決定使用公歷(實(shí)際使用是19)，并規(guī)定陽歷1月1日為“新年”。
1949年：“元旦”正式成為我們的節(jié)日。
1949年9月27日，第一屆中國人民政治協(xié)商會議，在決定建立中華人民共和國的同時(shí)，也決定采用世界通用的公元紀(jì)年法，即我們所說的陽歷。元旦，指西元紀(jì)年的歲首第一天。
為區(qū)別農(nóng)歷和陽歷兩個(gè)新年，又鑒于農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的“立春”恰在農(nóng)歷新年的前后，因此便把農(nóng)歷一月一日改稱為“春節(jié)”，陽歷1月1日定為新年的開始――“元旦”，并列入法定假日，成為全國人民的節(jié)日。
總而言之，當(dāng)代的元旦是指公元紀(jì)年的歲首第一天(即1月1日)。自西歷傳入我國以后，元旦一詞便專用于新年，傳統(tǒng)的舊歷年則稱春節(jié)。而在此之前，元旦一直是指農(nóng)歷歲首第一天的。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十一
3)知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》。
4)莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛。
5)敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃?。
6)學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?。
7)志不強(qiáng)者智不達(dá)?！浴?BR> 8)憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！挛宕妨婀賯餍?。
9)欲窮千里目，更上一層樓?！踔疁o。
10)古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！K軾。
11)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?——《論語學(xué)而》。
12)博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記中庸》。
13)臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌贰?BR> 14)有志者事竟成?！逗鬂h書耿弇列傳》。
15)兩句三年得，一吟雙淚流。
16)黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
17)采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。
18)歲寒,然后知松柏之后凋也。
19)水至清則無魚,人至察則無徒。
20)誰言寸草心,報(bào)得三春暉。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十二
詩詞鑒賞：現(xiàn)代詩詞古代詩詞。
1.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窈淑女，君子好逑。(詩經(jīng))。
2.殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。(詩經(jīng))。
3.他山之石，可以攻玉。(詩經(jīng))。
4.黃鐘毀棄，瓦釜雷嗚。(屈原)。
5.言者無罪，聞?wù)咦憬洹?毛詩序)。
6.老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。(曹操)。
7.捐軀赴國難，視死忽如歸。(曹植)。
8.山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。(曹操)。
9.蜀道之難，難于上青天。(李白)。
10.萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。(木蘭詩)。
11.何以解憂，唯有杜康。(曹操)。
12.杞國無事憂天傾。(李白)。
13.菊殘猶有傲霜枝。(蘇軾)。
14.刑天舞干戚，猛志固常在。(陶淵明)。
p
15.采菊東籬下，悠然見南山。(陶淵明)。
16.晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。(陶淵明)。
17.奇文共欣賞，疑義相與析。(陶淵明)。
18.盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)宜自勉，歲月不待人。(陶淵明)。
19.山隨平野近，江入大荒流。(李白)。
20.清水出芙蓉，天然去雕飾。(李白)。
21.讀書破萬卷，下筆如有神。(杜甫)。
22.筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。(杜甫)。
23.前不見古人，后不見來者。(陳子昂)。
24.誰言寸草心，報(bào)得三春暉。(孟郊)。
25.青山遮不住，畢竟東流去。(辛棄疾)。
26.海上生明月，天涯共此時(shí)。(張九齡)。
27.野曠天低樹，江清月近人。(孟浩然)。
p
28.感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫)。
29.烽火連三月，家書抵萬金。(杜甫)。
30.會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫)。
31.星垂平野闊，月涌大江流。(杜甫)。
32.朱門酒肉臭，路有凍死骨。(杜甫)。
33.窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。(杜甫)。
34.露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。(杜甫)。
35.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。(白居易)。
36.大漠孤煙直，長河落日圓。(王維)。
37.明月松間照，清泉石上流。(王維)。
38.兩句三年得，一吟雙淚流。(賈島)。
39.圣人不利己，憂濟(jì)在元元。(陳子昂)。
40.少壯不努力，老大徒傷悲。
41.莫道桑榆晚，為霞尚滿天。(劉禹錫)。
p
42.本是同根生，相煎何太急。(曹植)。
43.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。(賈島)。
44.無意苦爭春，一任群芳妒。(陸游)。
45.竹死不變節(jié)，花落有余香。(唐，邵謁)。
46.江流天地外，山色有無中。(王維)。
47.蟬噪林愈靜，鳥嗚山更幽。(王維)。
48.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。(陶淵明)。
49.夕陽無限好，只是近黃昏。(李商隱)。
50.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。(李清照)。
51.氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。(孟浩然)。
52.草木有本心，何求美人折。(張九齡)。
53.黃金若糞土，肝膽硬如鐵。(石達(dá)開)。
54.疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識忠臣。(李世民)。
55.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
56.枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。(蘇軾)。
57.東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。(劉禹錫)。
58.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(柳永)。
59.在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。(白居易)。
60.天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無盡期。(白居易)。
61.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。(白居易)。
62.溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓。(唐，許渾)。
63.爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。(杜甫)。
64.長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。(李白)。
65.三山半落青天外，一水中分白露洲。(李白)。
66.花開堪折直須折，莫待無花空折枝。(杜秋娘)。
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67.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。(龔自珍)。
68.云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。(韓愈)。
69.千呼萬喚始出來，猶抱琵琵半遮面。(白居易)。
70.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。(清，趙翼)。
71.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。(王昌齡)。
72.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。(譚嗣同)。
73.近水樓臺先得月，向陽花木易逢春。(宋，蘇麟)。
74.抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。(李白)。
75.出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。(杜甫)。
76.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。(杜甫)。
77.回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。(白居易)。
78.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。(王維)。
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79.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。(李商隱)。
80.何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。(李商隱)。
81.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。(李商隱)。
82.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。(李賀)。
83.舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。(劉禹錫)。
84.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。(劉禹錫)。
85.請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。(劉禹錫)。
86.商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。(杜牧)。
87.空床臥聽風(fēng)吹雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。(宋，賀鑄)。
88.春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。(王安石)。
89.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。(孟郊)。
90.春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。(宋，葉紹翁)。
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91.春江潮水連海平，海上明月共潮生。(唐，張若虛)。
92.春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。(唐，韓)。
93.春潮帶雨晚來急，野流無人舟自橫。(韋應(yīng)物)。
94.相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。(李商隱)。
95.舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。(屈原)。
96.洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。(王昌齡)。
97.粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間。(于謙)。
98.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。(高適)。
99.莫怪春來便歸去，江南雖好是他鄉(xiāng)。(明，王慕)。
100.借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。(杜牧)。
101.東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。(杜牧)。
102.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。(范仲淹)。
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103.春宵一刻值千金，花有清香月有陰。(蘇軾)。
104.月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。(張繼)。
105.沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。(宋，志南)。
106.問渠哪得清如許，為有源頭活水來。(朱熹)。
107.兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。(秦觀)。
108.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。(陸游)。
109.縱橫自有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。(元好問)。
110.接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。(楊萬里)。
111.著意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成陰。(關(guān)漢卿)。
113.等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。(朱熹)。
114.莫愁前路無知己，天下誰人不識君。(高適)。
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115.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。(宋，盧梅坡)。
116.綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。(宋，宋祁)。
117.欲把西湖比西子，濃裝淡抹總相宜。(蘇軾)。
118.欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處，(曼殊)。
119.黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。(王昌齡)。
120.曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。(元稹)。
121.疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。(林逋)。
122.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。(王勃)。
123.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾)。
124.僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺。(陸游)。
125.平生不解藏人善，到處逢人說項(xiàng)斯。(唐，楊敬之)。
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126.千里鶯啼綠映紅，水村山廓酒旗風(fēng)。(杜牧)。
127.一片丹心圖報(bào)國，千秋青史勝封侯。
128.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。(陸游)。
129.遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。(陸游)。
130.九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。(龔自珍)。
131.三十功名塵與土，八千里路云和月。(岳飛)。
132.壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。(岳飛)。
133.萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。(杜甫)。
134.上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。(白居易)。
135.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。(陸游)。
136.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。(晏殊)。
137.千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。(王安石)。
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138.不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。(王冕)。
139.咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)韌，任你東南西北風(fēng)。(鄭板橋)。
140.青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還。
141.落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。(龔自珍)。
142.他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。(黃巢)。
143.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。(林則徐)。
144.采得百花成蜜后，為誰幸苦為誰甜。(唐?羅隱)。
145.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。(岑參)。
146.夜闌臥聽風(fēng)吹雨。鐵馬冰河入夢來。(陸游)。
147.嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。(李商隱)。
148.莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。(李商隱)。
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149.獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天。(唐?趙嘏)。
150.苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。(唐?秦韜玉)。
151.今年縣宰加朱紱，便是生靈血染成。(杜荀鶴)。
152.二十萬人齊解甲，寧無一個(gè)是男兒。(唐?花蕊夫人徐氏)。
153.美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來。(劉禹錫)。
154.大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方。(劉邦)。
155.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(屈原)。
156.風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。(戰(zhàn)國策)。
157.力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何?虞兮虞兮奈若何?(史記)。
158.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。(辛棄疾)。
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159.流水落花春去也，天上人間。(李煜)。
160.莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。(李清照)。
161.剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。(李煜)。
162.問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。(李煜)。
163.莫等閑，白了少年頭，空悲切。(岳飛)。
164.昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。(晏殊)。
165.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。(蘇軾)。
166.山盟雖在，錦書難托，莫，莫，莫!(陸游)。
167.寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。(魯迅)。
168.忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。(魯迅)。
169.躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。(魯迅)。
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170.心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。(魯迅)。
171.無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。(魯迅)。
172.莫道浮云終蔽日，嚴(yán)冬過盡綻春蕾。(陳毅)。
173.鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。(李大釗)。
174.男兒未展凌云志，空負(fù)天生五尺軀。(王達(dá)強(qiáng))。
175.砍頭不要緊，只要主義真。
殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)。
176.我渴望自由。但人的身軀，怎能從狗的洞子里爬出!(葉挺)。
177.為了免除下一代的苦難，我們愿，愿把這牢底坐穿。(何敬平)。
178.一腔熱血化春雨，壯志千秋泣鬼神。
179.滿目云山俱是樂，一毫榮辱不須驚。(黃興)。
180.有的`人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著。(臧克家)。
p181.留得子胥豪氣在，三年歸報(bào)楚王仇。(楊超)。
182.國破尚如此，我何惜此頭?(吉鴻昌)。
183.嚴(yán)刑利誘奈我何，頷首流淚非丈夫。(金方昌)。
184.早已森嚴(yán)避壘，更加眾志成城。(毛澤東)。
185.今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。(毛澤東)。
186.裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看。(毛澤東)。
187.踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。(毛澤東)。
188.雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。(毛澤東)。
189.不到長城非好漢，屈指行程二萬。(毛澤東)。
190.山，倒海翻江卷巨瀾，奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣。(毛澤東)。
191.金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。(毛澤東)。
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192.國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落。(毛澤東)。
193.千秋功罪，誰人曾與評說。(毛澤東)。
194.虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。(毛澤東)。
195.宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。
196.牢騷太盛防腸斷。風(fēng)物長宜放眼量。(毛澤東)。
197.我失驕楊君失柳，楊柳輕直上重霄九。(毛澤東)。
198.寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。(毛澤東)。
199.千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。(毛澤東)。
200.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。(毛澤東)。
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古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十三
活動(dòng)過程：
（一）、出示講解范畫。
幼兒：......
教師:老師啊也想知道未來的兵器是怎么樣的,但是未來的兵器現(xiàn)在有沒有的啊?
幼兒:......
幼兒：......
教師:恩,像現(xiàn)在的花瓶一樣,所以啊我給它取了個(gè)好聽的名字叫：未來花瓶號武器！
教師：我畫的未來兵器啊是很厲害的，我啊把它的“肚子”啊分成了三個(gè)部分，這樣子就可以在里面裝三種子彈了，而且我還在它的上面裝了一塊可以打字的板，如果我要打的目標(biāo)在很遠(yuǎn)的地方的話，我只要把那個(gè)目標(biāo)的地址輸進(jìn)去，然后在按發(fā)射鍵它就會幫我去打了?，F(xiàn)在啊我請我們小朋友也來設(shè)計(jì)未來兵器，你們要設(shè)計(jì)自己的，跟老師的要不一樣的，我喜歡看我沒有看到過的兵器。
(二)、幼兒動(dòng)手畫，教師從旁指導(dǎo)。
教師：小朋友，你們畫之前要想一想你要把兵器設(shè)計(jì)成什么樣子，畫完以后給自己的兵器取個(gè)好聽的名字。
(三)、教師點(diǎn)評。
教師：現(xiàn)在我請xx小朋友來講講你的兵器叫什么名字?
幼兒:......
教師:你為什么要給它取這個(gè)名字啊?你的兵器有什么作用啊?
幼兒:......
(此環(huán)節(jié)可多請幾個(gè)幼兒)。
活動(dòng)目標(biāo)：
1、發(fā)展幼兒的想象力、創(chuàng)造力。
2、能夠大膽地畫出自己想象中的兵器。
活動(dòng)準(zhǔn)備：范畫一幅、白紙人手一份、記號筆和水彩筆人手一份。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十四
(1)自稱姓名或名。
如“廬陵文天祥自序其詩”。(《指南錄后序》)。
(2)用于介紹或作傳。
如“柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人”。(《柳敬亭傳》)。
(3)稱所厭惡、輕視的人。
如“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后”。(《指南錄后序》)。
2.稱字、號、謚號、齋名。
這種情況是出于稱呼者對被稱呼者的禮貌和尊敬。
(1)稱字。
古人幼時(shí)命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，出于禮貌和尊敬，古人對平輩或尊輩一般稱字。如稱屈平為屈原。
(2)稱號。
號又叫別號、表號。名、字與號的根本區(qū)別是：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。號，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感;對人稱號也是一種敬稱。如陶潛號五柳先生。
(3)稱謚號。
古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號叫謚號。有褒揚(yáng)性的美謚、憐惜性的平謚、貶義性的惡謚三種，如歐陽修謚號為“文忠”。
(4)稱齋名。
指用齋號或室號來稱呼某人。如南宋詩人楊萬里的齋名為誠齋，人們稱其為楊誠齋。
3.稱籍貫、官地。
(1)稱籍貫。
指用籍貫之名來稱呼某人。如唐代詩人孟浩然是襄陽人，故而人稱孟襄陽;張九齡是曲江人，故而人稱張曲江。
(2)稱官地。
指用任官之地的地名來稱呼某人。如《赤壁之戰(zhàn)》：“豫州今欲何至?”是因?yàn)閯湓卧ブ荽淌?，故以官地稱之。
4.稱官名、爵名。
(1)稱官名。
如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權(quán)，因他曾被授予討虜將軍的官職，故稱之。
(2)稱爵名。
如《訓(xùn)儉示康》“近世寇萊公豪侈冠一時(shí)”，寇準(zhǔn)的爵號是萊國公，萊公是省稱。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十五
在眾多的生活用品中，酒是一種非常特殊的用品。這是因?yàn)?。
1、中國釀酒的原料主要是糧食，它是關(guān)系到國計(jì)民生的重要物質(zhì)。由于釀酒一般獲利甚豐，在歷史上常常發(fā)生釀酒大戶大量采購糧食用于釀酒，與民爭食，當(dāng)釀酒原料與口糧發(fā)生沖突時(shí)，國家必須實(shí)施強(qiáng)有力的'行政手段加以干預(yù)。
2、釀酒及用酒是一項(xiàng)非常普遍的社會活動(dòng)。首先，酒的生產(chǎn)非常普及，釀酒作坊可以大規(guī)模生產(chǎn)，家庭可以自產(chǎn)自用。由于生產(chǎn)方法相對簡便，生產(chǎn)周期比較短，只要糧食富裕，隨時(shí)都可以進(jìn)行釀酒。酒的直接生產(chǎn)企業(yè)與社會上許多行業(yè)有千絲萬縷的聯(lián)系；酒的消費(fèi)面也非常廣，如釀酒業(yè)與飲食業(yè)的結(jié)合，在社會生活中所占的比重很大。國家對酒業(yè)的管理是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程。
3、國家對酒實(shí)行榷酒以來，一般來說，酒是一種高附加值的商品。釀酒業(yè)往往獲利甚厚，在古代，在社會上能夠開辦酒坊釀酒的人戶往往是富商巨賈，釀酒業(yè)的開辦，給他們帶來了滾滾財(cái)源，但財(cái)富過分集中在這些人手中，對國家來說并不是有利的。酒政的頻繁變動(dòng)，實(shí)際上是酒利的爭奪，即是不同利益集團(tuán)對酒利的爭奪的結(jié)果。即使在當(dāng)代，不同行業(yè)，不同管理層，不同的流通環(huán)節(jié)對酒利的分配也是有一定的矛盾的。
4、酒是一種特殊的食品。它不是生活必須品，但卻具有一些特殊的功能，如同古人所說的"酒以成禮，酒以治病，酒以成歡"，在這些特定的場合下，酒是不可缺少的。但是，酒又被人們看作為是一種奢侈品，沒有它，也不會影響人們的正常生活；而且，酒能使人上癮，飲多使人致醉，惹事生非，傷身敗體，人們又將其作為引起禍亂的根源。如何根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行酒業(yè)管理，使酒的生產(chǎn)，流通，消費(fèi)走上正確的軌道，使酒的正面效應(yīng)得到發(fā)揮，負(fù)面效應(yīng)得到抑制也是一門深厚的學(xué)問。
數(shù)千年來，正是基于上述考慮，歷代統(tǒng)治者對于酒這個(gè)影響面極廣的產(chǎn)品，從放任不管到緊抓不放，實(shí)行了種種管理政策。這些措施有利有弊，執(zhí)行的程度有松有緊，歷史上人們對其有煲有貶，雖然這些都成了歷史，但對于后人總有借鑒的作用。
遠(yuǎn)古時(shí)代，由于糧食生產(chǎn)并不穩(wěn)定，酒的生產(chǎn)和消費(fèi)一般來說是一種自發(fā)的行為，主要受糧食產(chǎn)量的影響。同時(shí)要明確的是，在奴隸社會，有資格釀酒和飲酒的都是有身份，有地位的上層人物。酒在一定的歷史時(shí)期內(nèi)并不是商品，而只是一般的物品。人們還未認(rèn)識到酒的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這種情況一直延續(xù)到漢朝前期。
從夏禹絕旨酒開始及周公發(fā)布《酒誥》以來，隨著時(shí)代的進(jìn)步，酒的管理制度和措施的內(nèi)容越來越豐富，形式越來越多樣化。酒政的具體實(shí)施形式和程度隨各朝而有所不同，但基本上是在禁酒，榷酒和稅酒之間變來變?nèi)?。此外還有一些特殊的形式。實(shí)行不同的酒政，往往涉及到酒利在不同社會集團(tuán)之間的分配問題，有時(shí)，經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭交織在一起。另外，由于政權(quán)更迭，酒政的連續(xù)性時(shí)有中斷，尤其是酒政作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)政策的一部分，其實(shí)施的內(nèi)容和方式往往與國家整個(gè)經(jīng)濟(jì)政策有很大的關(guān)系。
1、禁酒:即由政府下令禁止酒的生產(chǎn)，流通和消費(fèi)。
禁酒的目的主要是：減少糧食的消耗，備戰(zhàn)備荒。這是歷代歷朝禁酒的主要目的;防止沈湎于酒，傷德敗性，引來殺身之禍，禁止百官酒后狂言，議論朝政。這點(diǎn)主要針對統(tǒng)治者本身而言;禁群飲，在古代主要是為了防止民眾聚眾鬧事。
由于酒特有的引誘力，一些貴族們沈湎于酒，成為了嚴(yán)重的社會問題，最高統(tǒng)治者從維護(hù)本身的利益出發(fā)，不得不采取禁酒措施。
在中國歷史上，夏禹可能是最早提出禁酒的帝王。相傳"帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒。曰，后世必有以酒亡其國者（《戰(zhàn)國策·魏策二》）在此，“絕旨酒”可以理解為自己不飲酒，但作為最高統(tǒng)治者，"絕旨酒"的目的大概不僅僅局限于此，而是表明自己要以身作則，不被美酒所誘惑，同時(shí)大概也包含有禁止民眾過度飲酒的想法。
實(shí)證明夏禹的預(yù)見是正確的。夏商的兩代末君都是因?yàn)榫贫齺須⑸碇湺鴮?dǎo)至亡國的。從史料記載及出土的大量酒器來看，夏商二代統(tǒng)治者飲酒的風(fēng)氣十分盛行。夏桀"作瑤臺，罷民力，殫民財(cái)，為酒池糟縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人"。夏桀最后被商湯放逐。商代貴族的飲酒風(fēng)氣并未收斂，反而越演越烈。出土的酒器不僅數(shù)量多，種類繁，而且其制作巧奪天功，堪稱世界之最。這充分說明統(tǒng)治者是如何的沈緬于酒。據(jù)說商紂飲酒七天七夜不歇，酒糟堆成小山丘，酒池里可運(yùn)舟。據(jù)研究商代的貴族們因長期用含有錫的青銅器的飲酒，造成慢性中毒，致使戰(zhàn)斗力下降。商代的滅亡被普遍認(rèn)為酗酒成風(fēng)是其重要的原因。西周統(tǒng)治者在推翻商代的統(tǒng)治之后，發(fā)布了我國最早的禁酒令《酒誥》。其中說道，不要經(jīng)常飲酒，只有祭祀時(shí)，才能飲酒。對于那些聚眾飲酒的人，抓起來殺掉。在這種情況下，西周初中期，酗酒的風(fēng)氣有所斂。這點(diǎn)可從出土的器物中，酒器所占的比重減少得到證明?！毒普a》中禁酒之教基本上可歸結(jié)為，無彝酒，執(zhí)群飲，戒緬酒，并認(rèn)為酒是大亂喪德，亡國的根源。這構(gòu)成了中國禁酒的主導(dǎo)思想之一。成為后世人們引經(jīng)據(jù)典的典范。
西漢前期實(shí)行"禁群飲"的制度，相國蕭何制定的律令規(guī)定：“三人以上無故群飲酒，罰金四兩”（《史記·文帝本紀(jì)》文穎注）。這大概是西漢初，新王朝剛剛建立，統(tǒng)治者為杜絕反對勢力聚眾鬧事，故有此規(guī)定。禁群飲，這實(shí)際上是根據(jù)《酒誥》而制定的。
禁酒時(shí)，由朝廷發(fā)布禁酒令。禁酒也分為數(shù)種，一種是絕對禁酒，即官私皆禁，整個(gè)社會都不允許酒的生產(chǎn)和流通；另一種是局部地區(qū)禁酒，這在有些朝代如元代較為普遍，主要原因是不同地區(qū)，糧食豐歉程度不一。還有一種是禁酒曲而不禁酒，這是一種特殊的方式，即酒曲是官府專賣品，不允許私人制造，屬于禁止之列。沒有酒曲，釀酒自然就無法進(jìn)行。還有一種禁酒是在國家實(shí)行專賣時(shí),禁止私人釀酒、運(yùn)酒和賣酒。
在歷史上禁酒極為普遍，除了以上的政治原因外，更多的還是因?yàn)榧Z食問題引起的。每當(dāng)碰上天災(zāi)人禍，糧食緊張之時(shí)，朝廷就會發(fā)布禁酒令。而當(dāng)糧食豐收，禁酒令就會解除。禁酒時(shí)，會有嚴(yán)格的懲罰措施。如發(fā)現(xiàn)私酒，輕則罰沒酒曲或釀酒工具，重則處以極刑。
2、榷酒。
榷酒，現(xiàn)在稱為酒的專賣。即國家壟斷酒的生產(chǎn)和銷售，不允許私人從事與酒有關(guān)的行業(yè)。由于實(shí)行國家的壟斷生產(chǎn)和銷售，酒價(jià)或者利潤可以定得較高，一方面可獲取高額收入，另一方面，也可以用此來調(diào)節(jié)酒的生產(chǎn)和銷售。其內(nèi)涵是極為豐富的。在歷史上，專賣的形式很多，主要有以下幾種：
（1）完全專賣。
這種榷酒形式，是由官府負(fù)責(zé)全部過程，諸如造曲，釀酒，酒的運(yùn)輸，銷售。由于獨(dú)此一家，別無分店，酒價(jià)可以定得很高，故往往可以獲得豐厚的利潤，收入全歸官府。
（2）間接專賣。
間接專賣的形式很多，官府只承擔(dān)酒業(yè)的某一環(huán)節(jié)，其余環(huán)節(jié)則由民間負(fù)責(zé)。如官府只壟斷酒曲的生產(chǎn)，實(shí)行酒曲的專賣，從中獲取高額利潤。在南宋時(shí)實(shí)行過，叫“隔槽法”，官府只提供場所，釀具，酒曲，酒戶自備釀酒原料，向官府交納一定的費(fèi)用，釀酒數(shù)量不限，銷售自負(fù)。
（3）商專賣。
官府不生產(chǎn)，不收購，不運(yùn)銷，而由特許的商人或酒戶在交納一定的款項(xiàng)并接受管理的條件下自釀自銷或經(jīng)理購銷事宜，非特許的商人則不允許從事酒業(yè)的經(jīng)營。
西漢前中期釀酒業(yè)是很發(fā)達(dá)的。但并沒有實(shí)行酒的專賣，西漢武帝時(shí)期第一次實(shí)行酒的專賣酒業(yè)政策的變化，是漢武帝一系列加強(qiáng)中央集權(quán)財(cái)經(jīng)政策的一部分。漢武帝在位的五十多年中，針對當(dāng)時(shí)商人把持鹽業(yè)，鐵業(yè)，投機(jī)倒把，大發(fā)橫財(cái)，但卻“不佐國家之急”的不義之舉，首先下令把鹽業(yè)，鐵業(yè)收歸國家專營，這些措施為增加國家的財(cái)政收入起到了積極的作用。這也為實(shí)行榷酒準(zhǔn)備了重要的前提條件。既然鹽和鐵可以實(shí)行國家專賣，酒這種商品，到了一定的程度，提到專賣的議事日程也是遲早的事了。因?yàn)榫拼_實(shí)是一種可以為國家斂聚巨大財(cái)富的特殊商品。
促使實(shí)行榷酒政策的直接原因可能還是國家財(cái)政的日益捉襟見襯。在漢武帝末期，由于國家連年邊關(guān)戰(zhàn)爭，耗資巨大，國家財(cái)政入不敷出。酒這種幾乎象鹽，鐵那樣普遍的物品，由于生產(chǎn)方法相對比較簡單，生產(chǎn)周期比較短，投資少，原材料來源豐富，產(chǎn)區(qū)分布廣泛，酒的銷路極廣，社會需求量極大，贏利豐厚，其斂財(cái)聚寶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值終于第一次被體現(xiàn)出來了。據(jù)史料記載，天漢三年（前98年）春二月，“初榷酒酤”（《漢書·武帝本紀(jì)》）。
榷酒的首創(chuàng)，在中國酒政史上甚至在中國財(cái)政史上都是具有重大意義的大事。這是因?yàn)椋?BR> （1）榷酒為國家擴(kuò)大了財(cái)政收入的來源，為當(dāng)時(shí)頻繁的邊關(guān)戰(zhàn)爭，浩繁的宮廷開支和鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義提供了財(cái)政來源。且這比直接向人民征稅要高明，更合情理。因?yàn)榫剖菢O為普及的物品，但又不是生活必需品。實(shí)行專賣，提高銷售價(jià)格，表面上看，飲酒的人未受到損害。但酒的價(jià)格中實(shí)際上包含了飲酒人向國家交納的費(fèi)用。這對于不飲酒的人來說，則間接地減輕了負(fù)擔(dān)，盡管這也是一般人所體察不到的。
（2）從經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了中央集權(quán)，使一部分商人，富豪的利益轉(zhuǎn)移到國家手中。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有資格開設(shè)大型酒坊和酒店的人都是大商人和大地主。財(cái)富過多地集中在他們手中，對國家并沒有什么好處。實(shí)行榷酒，在經(jīng)濟(jì)上剝奪了這些人的特權(quán)。這對于調(diào)劑貧富差距，無疑是有一定的進(jìn)步意義的。
（3）實(shí)行榷酒，由國家宏觀上加強(qiáng)對釀酒的管理，國家可以根據(jù)當(dāng)時(shí)糧食的豐歉來決定釀酒與否或釀酒的規(guī)模，由于在榷酒期間不允許私人釀酒，賣酒，故比較容易控制酒的生產(chǎn)和銷售，從而達(dá)到節(jié)約糧食的目的。
酒的專賣，在唐代后期，宋代，元代及清朝后期都是主要的酒政形式。
在歷史上，北宋和南宋兩代酒的專賣是最具特色的。北宋的專賣有多種形式.據(jù)史料記載，大體上有二種，此外還有承包制形式。
在歷史上還有一種專賣，即酒曲的專賣，官府壟斷酒曲的生產(chǎn)，由于酒曲是釀酒必不可少的基本原料，壟斷了酒曲的生產(chǎn)就等于壟斷了酒的生產(chǎn).民間向官府的曲院（曲的生產(chǎn)場所）購買酒曲，自行釀酒，所釀的酒再向官府交納一定的費(fèi)用。這種政策在宋代的一些大城市，如東京（汴梁），南京（商丘）和西京（洛陽）曾實(shí)行。
飲酒時(shí)應(yīng)該搭配食用什么食物，時(shí)常困繞著人們，幾百年來，飲酒時(shí)選擇適當(dāng)?shù)氖称匪坪跻呀?jīng)形成了一條條的規(guī)律。但是，隨著現(xiàn)代的社會中新食品和新型酒類的不斷涌現(xiàn),這些規(guī)矩顯得陳舊，越來越不適用了。
多年來，我積累了些經(jīng)驗(yàn)，可以解決你遇到的難題。這些所謂的“原則”不是告訴你喝酒時(shí)吃些什么，只是說明食物與酒類之間如何影響，相互作用的。飲酒時(shí)搭配食物重要的是根據(jù)口味而定。食物和酒類可以分為四種口味，這也就界定了酒和食物搭配的范圍，即：酸，甜，苦和咸味。
酸味：你可能聽說過酒不能和沙拉搭配，原因是沙拉中的酸極大地破壞了酒的醇香。但是，如果沙拉和酸性酒類同用，酒里所含的酸就會被沙拉的乳酸分解掉，這當(dāng)然是一種絕好的搭配。所以，可以選擇酸性酒和酸性食物一起食用。酸性酒類與含咸食品共用，味道也很好。
甜味：用餐時(shí)，同樣可以依個(gè)人口味選擇甜點(diǎn)。一般說來，甜食會使甜酒口味減淡。如果你選用加利福尼亞查頓尼酒和一小片烤箭魚一起食用，酒會顯得很甜。但是，如果在魚上放入沙拉，酒里的果味就會減色不少。所以吃甜點(diǎn)時(shí)，糖份過高的甜點(diǎn)會將酒味覆蓋，失去了原味，應(yīng)該選擇略甜于一點(diǎn)的酒類。這樣酒才能保持原來的口味。
苦味：仍然使用“個(gè)人喜好”原則?？辔毒坪蛶Э辔兜氖澄镆黄鹗秤每辔稌p少。所以如果想減淡或除去苦味，可以將苦酒和帶苦味的食物搭配食用?？辔叮喝匀皇褂谩皞€(gè)人喜好”原則?？辔毒坪蛶Э辔兜氖澄镆黄鹗秤每辔稌p少。所以如果想減淡或除去苦味，可以將苦酒和帶苦味的食物搭配食用。
咸味：一般沒有鹽味酒，但有許多酒類能降低含咸食品的鹽味。世界許多國家和地區(qū)食用海產(chǎn)品如魚類時(shí)，都會配用檸檬汁或酒類，主要原因是酸能減低魚類的咸度，食用時(shí)，味道更加鮮美可口。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十六
人們常說，今天的世界是一個(gè)“迅速縮小”的世界，隨著各國人民經(jīng)濟(jì)文化交往的日益頻繁，禮儀的重要性越來越為人們所關(guān)注。中國是一個(gè)有著五千年文明史的泱泱大國，素有“禮義之邦”的美譽(yù)。
當(dāng)今中國社會生活中的許多禮儀習(xí)俗，都可以從中國古代找到它的源頭，所以在學(xué)習(xí)、借鑒西方禮儀文化的同時(shí)，也有必要繼承并弘揚(yáng)我國的古代禮儀文化。但我們應(yīng)該看到，中國古代之禮與現(xiàn)代的禮儀精神有很大的不同。探討它們的不同，對我們吸取古禮之精華，拋棄其糟粕，具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。
一、中國古代禮的內(nèi)涵和作用大大超過了現(xiàn)代禮儀在英美文化中，etiquette一詞，意為禮節(jié)、禮儀，指一般的行為準(zhǔn)則和一般的社交應(yīng)酬方式；courtesy一指一種很莊重、肅穆、程式化的儀式，如民間的婚、喪、喜、慶，國家的大型慶典、會議儀式等，國際間的經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞就是“禮”。中國之“禮”的內(nèi)容不僅涵蓋了上述三詞，且大大超出了它們的范圍，在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮著獨(dú)特的作用?，F(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，其形式及傳遞的信息力求被對方準(zhǔn)確無誤地認(rèn)識和理解。
內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，真實(shí)情感與行為形式的一致，即為現(xiàn)代禮儀的重要特征之一。現(xiàn)代禮儀只是一種人類的世界性交流語言。而中國古代的禮包容了社會生活的各個(gè)方面，在社會生活中占有十分重要的地位，它不僅是人際交往的行為規(guī)范，而且是等級秩序的標(biāo)志，是一種被不斷強(qiáng)化、深化的倫理道德觀念。古人認(rèn)為人之所以有別于禽獸，是因?yàn)槿四苤v禮，禮成了文明的標(biāo)志?！盾髯有奚怼吩疲骸叭藷o禮則不生，事無禮則不立，國家無禮則不寧?！卑讯Y看成是萬事萬物賴以生存的基礎(chǔ)。禮又被古人視為評定是非，區(qū)別異同，判別嫌疑的標(biāo)準(zhǔn)與尺度?！抖Y記曲禮上》云：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑，別同異，明是非也?！赖氯柿x，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；第16卷第2期荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)年3月vol。16no。2journalofjingmenvocationaltechnicalcollegemar。2001君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親，班師治軍，蒞官行法，非禮不誠不莊?！倍Y的影響達(dá)到了生活的各個(gè)層面，其作用面之廣、影響之深、意義之大，現(xiàn)代禮儀難望其項(xiàng)背。禮在中國古代是一種政治制度，是古代統(tǒng)治階級治理國家的一種手段。禮原本起源于祭祀?！墩f文》：“禮，履也。所以示神致福也?！鼻宕鷮W(xué)者解釋說：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起于事神?！苯y(tǒng)治階級為了其自身的目的大力倡導(dǎo)信神尊鬼，并將自然的天地等物神格化，人格化，同時(shí)亦將君主神格化，宣揚(yáng)君主乃天之子，是代天神在人間行使權(quán)力的，所以君主又叫天子。因此，禮之事神就發(fā)展成為事君。
《荀子禮論》云：“禮有三本，天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！识Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本?！本刺焐?，祀地祉，尊先祖的落腳點(diǎn)是為了隆君師。這樣禮就成了君主統(tǒng)治人民的手段?！吨芏Y春官肆師》：“凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯?！彼^宗伯是指宗法制下宗主（君主）和侯伯（諸侯國王）。這就是說，用禮儀來解決國家大事?！抖Y記禮運(yùn)》說：“安民治上，莫善于禮?！比寮覍W(xué)說的創(chuàng)始人孔子在《論語為政》認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹诳鬃涌磥?，用德和禮來治理國家要比用政和刑來治國要優(yōu)越得多。把禮作為治國的手段，這是西方社會和現(xiàn)代中國社會所沒有的，更是現(xiàn)代禮儀所無法承載的。
二、中國古代禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束在古代中國，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包容了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的體現(xiàn)。法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?！吨芏Y天官太宰》云：“禮典以和萬邦，以統(tǒng)百官，以諧萬民?！钡湔撸ㄒ?。禮典就是禮與法。
孔子認(rèn)為“禮樂不興則刑罰不明”，把興禮樂當(dāng)作執(zhí)法的前提。儒家的另一位代表人物荀子在《荀子勸學(xué)》說得更加明白，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)。”即認(rèn)為禮是法的總綱，法是禮的派生物，他在《荀子修身》強(qiáng)調(diào)，“非禮是無法也”。即沒有禮就沒有法。《唐律疏義名例》云：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！彼未韺W(xué)家朱熹從理學(xué)的角度闡述了禮法一體的觀點(diǎn)，他說：“禮者，天理之節(jié)文”；“法者，天下之理”。因而得出“禮字、法字實(shí)是理字”的結(jié)論。用“理”把“禮”與“法”融合在一起。在實(shí)際的運(yùn)作中，嚴(yán)重的違禮就是違法，不僅會招致輿論的譴責(zé)，而且會帶來刑役之苦，甚至滅頂之災(zāi)。大臣若僭禮穿天子的服飾，是犯了十惡不赦的彌天大罪，要下獄處死，甚至族誅。從三國魏《新律》始，將大量屬于禮的內(nèi)容納入法律條文中，此后的晉律、北齊律、北周律和唐律、宋律、元律、明律、清律，無不如此。如屬于違禮行為的不孝、以妾為妻、居喪期間入仕、服飾違制等，都明文規(guī)定屬于違法，要處于年數(shù)不等的刑役。這種以禮入法，以禮代法，禮法互為依托的現(xiàn)象，在現(xiàn)代法制社會是無法想象的?，F(xiàn)代的法制社會，禮與法有嚴(yán)格的分野，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人修養(yǎng)道德問題的范疇，最多受到議論或輿論的'批評絕不會受到法律的制裁。
三、中國古禮強(qiáng)調(diào)等級，現(xiàn)代禮儀注重平等現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中對對方表示尊重、友好的慣用形式。是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上，對對方的尊重，也就是一種自尊，也會贏得對方對自己的尊重?，F(xiàn)代禮儀體現(xiàn)的是人與人之間的一種互動(dòng)關(guān)系，建立在現(xiàn)代社會的道德觀、價(jià)值觀之上，以相互平等，相互尊重為原則。不論是個(gè)人之間，集體之間，或國家之間，不因大小強(qiáng)弱，都應(yīng)當(dāng)一律平等，如果違背了平等、尊重的原則，也就違背了現(xiàn)代禮儀的基本準(zhǔn)則。如國際禮儀中的國際禮賓次序以字母先后順序或時(shí)間順序等自然順序來排列，以及對等原則等等。
中國古代的禮儀是建立在等級制基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級之間享有不同的政治權(quán)力，經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。天子有天子之禮，士大夫有士大夫之禮，庶民百姓有庶民百姓之禮。同屬婚禮，其內(nèi)容、程式卻因等級的不同而有極大的差異。更重要的是禮是維護(hù)這種等級制的工具?！盾髯油踔啤罚骸皠菸积R而欲惡同，物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。”《漢書公孫弘傳》云：“進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮?！币袁F(xiàn)代禮儀所要求的服飾美為例，現(xiàn)代禮儀的服飾按其功能劃分為禮服、工作服和休閑服；遵循的是tpo原則，即根據(jù)時(shí)間（time）、場合（place）和目的（object）進(jìn)行正確的著裝，以美、和諧、實(shí)用為前提。而在古代其等級區(qū)別相當(dāng)嚴(yán)格。封建社會里衣冠是等級的標(biāo)志，人們不能自由地選擇衣服的質(zhì)地、顏色、花紋、樣式，只能在封建禮儀所規(guī)定的等級范圍內(nèi)選擇。如西漢人崇尚黃色，黃色成為帝王服飾的專用色，任何人不得使用。唐以后，紫、朱、綠、青等色成為不同等級的官服的顏色，一般貧民商人只能穿白衣、黑袍。元朝的《通制條格》規(guī)定娼優(yōu)要“穿皂衿子，戴角冠兒”。封建統(tǒng)治者為了自身的利益，建立起一整套嚴(yán)格而細(xì)密的禮儀制度，目的是為了消弭被壓迫階級的反抗意識。《禮記中庸》說得非常明白，“夫禮，禁亂所由生，猶坊（即防）止水之所由來也”。所以，禮崩樂壞之時(shí)，也就成了人民反抗時(shí)機(jī)成熟之日。而每次戰(zhàn)亂之后，統(tǒng)治者又不遺余力地恢復(fù)禮制，重申封建禮儀。
四、中國古禮存在扭曲人性，踐踏人權(quán)的內(nèi)容；現(xiàn)代禮儀尊重人性，維護(hù)人權(quán)現(xiàn)代禮儀是建立在尊重人性，維護(hù)人權(quán)的基礎(chǔ)之上；現(xiàn)代禮儀追求的是人與人之間的平等、友好、尊重，營造的是一種安定、和諧的氣氛，創(chuàng)造的是一種舒適和平的生活環(huán)境。遵循的原則有真誠、理解、寬容、互尊互幫、謙虛隨和。如現(xiàn)代禮儀規(guī)范中的：尊重隱私、尊重各國各民族風(fēng)俗習(xí)慣等。而中國古代的有些禮儀則與人權(quán)精神相去甚遠(yuǎn)，特別是到了封建社會中后期，許多禮制禮儀是對人權(quán)的踐踏，對人性的摧殘。如現(xiàn)代禮儀中有尊重女性，愛護(hù)女性的女士優(yōu)先原則；而中國古代禮儀對婦女的有些要求卻是背道而馳，有的甚至達(dá)到了殘酷的程度。中國古代的婦女被剝奪了參與社交的權(quán)力，未嫁之前要隱居閨閣，不能拋頭露面，更不能與異性交往；在婚姻問題上沒有發(fā)言權(quán)，“父母之命，媒妁之言”，定下終身；嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，言語行事謹(jǐn)小慎微，忍氣吞聲地侍奉丈夫，低眉順眼地服侍公婆。翻開《女論語》、《女戒》、《書儀》等書，書中所載對女性禮儀的要求苛刻之極。《女論語》對妻子侍奉丈夫的禮儀要求設(shè)有專章，其中有云：“夫若發(fā)怒，不可生嗔；退身相讓，忍氣吞聲；莫學(xué)潑婦，斗鬧頻頻?！睂φ煞虬僖腊夙?，唯命是從，是封建禮儀對婦女的要求。而離婚的權(quán)力也掌握在丈夫手中，甚至“口多言”也會成為被休的理由。為了達(dá)到“婦容”所要求的“三寸金蓮”的儀容標(biāo)準(zhǔn)，女性就要違背自然天性，將好端端的雙腳纏成行動(dòng)不便的小腳，慘痛之狀，難以言表。對人性的摧殘，對人權(quán)的踐踏，由此可見一斑。中國古代禮儀文化極為豐富，以上所言只是從它與現(xiàn)代禮儀精神相違的幾個(gè)側(cè)面，并非是它的全部，中國古代禮儀中也有許多值得我們現(xiàn)在借鑒的內(nèi)容，如“禮主和”的精神、飲食之禮、待客之禮等等。本文的目的是為了提醒人們，在繼承我國古代傳統(tǒng)禮儀文化的同時(shí)，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，以便更好地吸收其民族精華，形成既符合國際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國特色的現(xiàn)代禮儀文化。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十七
有這樣一個(gè)故事：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪名師，刻苦訓(xùn)練，終于達(dá)到了百發(fā)百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術(shù)，遙指空中的兩只飛鷹，武士心領(lǐng)神會，一箭射落了其中的一只，而高僧卻說：“取鷹何用弓箭，高手當(dāng)‘不射而射’”。言罷，高僧抬手一指，虛點(diǎn)向空中的一只飛鷹，只見那鷹好如受重創(chuàng)，徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道:“這才是射藝的最高境界啊！”
職業(yè)所然,作為歷史教育工作者對于上述故事往往也會聯(lián)想到自己的教育教學(xué)工作，能達(dá)到“不教而教”的藝術(shù)境界也正是多少歷史教師的孜孜以求啊!當(dāng)然，希望能有故事中高僧的技藝，把自己教育的航船駛向理想的彼岸，達(dá)到教育藝術(shù)完美的及至，這是無庸諱言的。但現(xiàn)實(shí)中有些事情卻往往是事與愿違,南轅北轍。莊子講過這樣一個(gè)寓言，是說南海之帝??和北海之帝忽一起去拜訪中央之帝渾沌，渾沌熱情周到地款待了他們。告別之時(shí)，南海之帝和北海之帝想回報(bào)一下渾沌。他們商量說，人人都有七竅用來看、聽、吃和呼息，可獨(dú)獨(dú)渾沌沒有，我們來為他打開七竅吧！于是，他們一天給渾沌打開一竅。七天后，七竅是開了，而渾沌卻因此而死去了。其實(shí)，在我們的歷史教學(xué)中，不知不覺中象南海之帝??和北海之帝忽一樣違背規(guī)律的教師還是大有人在的，滿懷敬崗愛業(yè)愛生之心，大有作為之志，其結(jié)果是想走入教育藝術(shù)的殿堂，卻誤入了歧途，壓制了學(xué)生的發(fā)現(xiàn)欲望和創(chuàng)造力，摧殘了智慧之花，越來越背離了初衷，傷心莫過于此，悲哉！
近日，初讀幾篇有關(guān)**“無為”思想的文章，深受啟發(fā)，歷史教學(xué)的關(guān)鍵還在于廣大歷史教師教育觀念，教育思想上的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，而在我國博大精深的傳統(tǒng)文化中，**的“無為”思想可以給我們現(xiàn)代歷史教學(xué)以新的啟示，新的思考，融入新的教育理念。
“無為”思想是**在《道德經(jīng)》中提出的，是道家學(xué)說的精髓。要正確理解**的“無為”思想，還要從這一思想產(chǎn)生的背景談起，**所處的春秋時(shí)代，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者恣意妄為，民不聊生，在這種情形下，**提出了“無為而治”的思想；“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！边@里，“好靜”是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出，“無為”是針對統(tǒng)治者的苛政提出的，“無欲”是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的。**說的“無為而治”、“無為而無不為”，并不是說什么也不做。在**生活的時(shí)代，人民日出而做，日落而息，自給自足，無需統(tǒng)治者組織生產(chǎn)和交換，一切順乎自然地進(jìn)行。而統(tǒng)治者一旦“為”，則是為了修建奢華的宮室而崔逼苛重的賦稅，或是為發(fā)動(dòng)吞并他國戰(zhàn)爭而拉夫抓丁。這樣，“為”則百姓遭殃，社會動(dòng)蕩，“無為”則人民閑適、社會安寧。因此，“無為”是不妄為，不亂來的意思。是說統(tǒng)治者的行為要順應(yīng)自然、社會發(fā)展規(guī)律，并按照規(guī)律去定相應(yīng)的法律、制度、不輕易變更，人們在這樣的法律、制度下盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做。所以，“無為”一詞照字面上理解是消極的不作為，不做事或沒有任何行動(dòng)。其實(shí)，**的“無為”正是要去為的，是積極的、動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的，其正確的含義是不要違反自然規(guī)律，要順其自然，因勢利導(dǎo)，突出表現(xiàn)是一種不強(qiáng)迫，不硬行，不勉強(qiáng)的態(tài)度。是“為無為”是“無不為”，“無為”是“有為”的最高表現(xiàn)，是為達(dá)到“無不為”的化境，它包含了**對于社會人生深刻而獨(dú)到的理解。**是一個(gè)具有豐富的辯證法的思想大師，這自然使得他的思想不僅蘊(yùn)含著深刻的哲理，而且具有不拘泥于傳統(tǒng)世俗的獨(dú)特性。
今天，我們正確理解了**的“無為”思想并把其引入歷史教學(xué)中，來指導(dǎo)我們的歷史教學(xué)，會真正有利于把素質(zhì)教育引入歷史課堂之中，這是因?yàn)椋?BR> 第一在歷史教學(xué)中我們提倡“無為”思想，就能使我們重新正確認(rèn)識教師和學(xué)生之間的關(guān)系?，F(xiàn)代素質(zhì)教育的歷史教學(xué)質(zhì)量關(guān)，不僅要看學(xué)生所掌握的歷史基礎(chǔ)知識水平，更要看學(xué)生對歷史、對人類、對未來、對現(xiàn)實(shí)社會的理解、感悟和關(guān)心程度，看學(xué)生是否從前人活動(dòng)的功過得失、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中汲取到了智慧和力量，從中學(xué)會了生存、學(xué)會了交往、學(xué)會了創(chuàng)造。素質(zhì)教育下的這種新型歷史教學(xué)質(zhì)量關(guān)、人才關(guān)，關(guān)鍵是要提高受教育者的悟性，培養(yǎng)起學(xué)生的自我教育、自我發(fā)現(xiàn)的能力，學(xué)生不能是被動(dòng)、消極的信息接收者，而應(yīng)是主動(dòng)、積極的信息加工者，整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生始終都應(yīng)該是一個(gè)“有為”者，“有為”則是“無為”的結(jié)果，**曾指明：“無，名天地之始；有，名萬物之母”，“天下萬物生于有，有生于無”，“無”是潛在的“有”，“有”是顯現(xiàn)的“無”，無更多的限制，則有更多的自主……“圣人處無為之事，行不言之教”。此話令人深思！教師“好靜”，才不會包辦代替，才會給學(xué)生留有創(chuàng)造的空間和時(shí)間；教師“無為”，才不會把自己的東西塞給學(xué)生，才會去認(rèn)真傾聽，傾聽中的因勢利導(dǎo)；傾聽中去創(chuàng)設(shè)情境，疏導(dǎo)開學(xué)生的思維障礙，給學(xué)生以成功的體驗(yàn)、以感悟、以妙不可言，以無為而無所不為；教師“無欲”，才會真正解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，構(gòu)建起符合現(xiàn)代素質(zhì)教育的歷史教學(xué)質(zhì)量關(guān)，**說：“常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙?！彼枷氪髱煹倪@充滿辯證法的智慧之語，給我們今天的歷史教學(xué)的啟迪依然是深刻的。
當(dāng)然,前面已談及過,”無為”并不是不做事,無作為,而正是積極的、動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的去做，這也正是“無為”思想在歷史教學(xué)上的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)，在課堂教學(xué)中就體現(xiàn)為教師在教學(xué)中的示范作用，教師的示范，既體現(xiàn)在學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)中，更體現(xiàn)在思維品質(zhì)的高度上，教師既是知識的傳播者，更是啟迪智慧者，平常常說的功夫在課外就是這個(gè)道理。弦外之音最動(dòng)聽，感受的是樂曲的美和心靈的美。至于如何做到從創(chuàng)設(shè)情境到引入佳境，從教化進(jìn)入悟化，使受教育者在不知不覺中，獲得新的感覺、新的體驗(yàn)，獲得精神的升華，靈魂的凈化，“無為”思想指導(dǎo)下的教學(xué)，對教師的要求更高，“道法自然“更是最高法則?？磥怼盁o為”教育要實(shí)施“不教而教”，首要的要求還在于教師對師生關(guān)系的新認(rèn)識。
第二在歷史教學(xué)中提倡“無為”思想”,能創(chuàng)造民主、思辯的課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。
“無為”其實(shí)也是一種思維方式，這種思維方式是一種尊重客體的思維方式，它提示人們在認(rèn)識世界、改造世界的“知”與“行”的活動(dòng)中，對“知”與“行”的對象與客體要采取尊重的、因順的態(tài)度，不要無視客觀條件和客觀規(guī)律，一味膨脹主體的自我意識，按照主觀意圖恣意妄為。
在歷史教學(xué)中，尊重學(xué)生的主體地位，著力培養(yǎng)學(xué)生的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性是素質(zhì)教育區(qū)別于應(yīng)試教育的最顯著、最根本的特征。歷史教育的核心內(nèi)容是塑造學(xué)生創(chuàng)造人格和個(gè)性，而個(gè)性創(chuàng)造力根植于個(gè)性發(fā)展的土壤里，個(gè)性發(fā)展的土壤肥沃，創(chuàng)新精神才得以發(fā)展。民主的教育環(huán)境是激發(fā)學(xué)生思維潛力，促進(jìn)思維乃至個(gè)性發(fā)展的客觀條件。因此創(chuàng)造民主、寬松、和諧的課堂氣氛，愛護(hù)、尊重學(xué)生的問題意識，才會有豐富的想象、積極的思維，才會有獨(dú)創(chuàng)和新穎，而壓抑的課堂環(huán)境，態(tài)度武斷的教師只會壓抑學(xué)生的發(fā)現(xiàn)欲望和創(chuàng)造力，使智慧之花凋謝，靈感之光失色，思維之源枯竭。還學(xué)生以心靈自由，發(fā)揮群體交互激勵(lì)機(jī)制，大膽地拓展課堂時(shí)空，創(chuàng)設(shè)“無拘無束”的氣氛，讓學(xué)生“自由地呼吸”，使其創(chuàng)造的潛能沖破意識閥門，進(jìn)發(fā)為創(chuàng)造力，在思辯和爭鳴的過程中得出新的認(rèn)識，正是**“無為”思想在歷史教學(xué)中的新應(yīng)用，“無為”思想在歷史教學(xué)中的作用也正是歷史教師現(xiàn)代教學(xué)觀念的折射。
綜上所述，教學(xué)是一種藝術(shù)，教學(xué)是一種境界；“無為”是一種思想，“無為”是一種技巧，以“無為”之思想，追求現(xiàn)代歷史教學(xué)之新境界、之高境界，值得我們廣大歷史教學(xué)同仁們繼續(xù)去思考，去探索。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十八
家庭內(nèi)部關(guān)系稱謂：
兒子：夫妻間男性的第一子代。
女兒：夫妻間女性的第一子代。
孫：夫妻間兒子所生的第二子代，依性別又可分為孫子、孫女。
曾孫：夫妻間的第三子代。
玄孫：夫妻間的第四子代。
侄：哥哥或弟弟的子代，依性別又可分為侄子、侄女。
外甥：姐姐或妹妹的子代，依性別又可分為外甥、外甥女。
父系旁系親屬稱謂：
伯：父親的兄長，也稱伯伯、伯父、大爺。
大媽：大爺?shù)钠拮印?BR> 叔：父親的弟，也稱叔叔、叔父。
嬸：叔叔的妻子。
姑：父親的姊妹，也稱姑姑、姑母。
姑夫：姑姑的丈夫。
母系旁系親屬稱謂：
舅：母親的兄弟，也稱舅舅。
舅媽：舅舅的.妻子。
姨：母親的姐妹，也稱阿姨、姨媽。
姨夫：姨的丈夫。
外孫:夫妻間女兒所生的第二子代，依性別又可分為外孫子、外孫女。
旁系親屬中較復(fù)雜的稱謂：
叔叔、伯伯的孩子稱堂哥、堂姐、堂弟、堂妹，姑姑、姨姨、舅舅的孩子稱表哥、表姐、表弟、表妹，依次類推：
堂兄或堂弟（伯父、叔叔的兒子）的兒子稱其為堂侄。
姑表兄或姑表弟（姑姑家的兒子）的兒子稱其為姑表侄。
姨表兄或姨表弟（姨媽家的兒子）的兒子稱其為姨表侄。
舅表兄或舅表弟（舅舅家的兒子）的兒子稱其為舅表侄。
父系直系親屬稱謂：
曾祖父、祖父、父親；曾祖母、祖母、母親。
母系直系親屬稱謂：
曾外祖父、外祖父、父親；曾外祖母、外祖母、母親。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十九
詩歌一直是我們情感表達(dá)的一種文學(xué)方式，那么，大家知道關(guān)于中秋節(jié)的古代現(xiàn)代詩歌嗎?下面是小編搜集整理的中秋節(jié)古代現(xiàn)代詩歌，歡迎閱讀。
《中秋》。
(唐)李樸。
皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無聲;。
平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明;。
狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生;。
靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。
《八月十五夜玩月》。
(唐)劉禹錫。
天將今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄凈，秋澄萬景清。
星辰讓光彩，風(fēng)露發(fā)晶英。
能變?nèi)碎g世，攸然是玉京。
《水調(diào)歌頭》。
(宋)蘇東坡。
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦。大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有?把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年?
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒!起舞弄清影，何似在人間?
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。
不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓?
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
(宋)蘇軾。
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤，
此生此夜不長好，明月明年何處看。
《太常引》。
(宋)辛棄疾。
一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。
把酒問姮娥：被白發(fā)欺人奈何!
乘風(fēng)好去，長空萬里，
直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。
《中秋旅思》。
孤影看分雁，千金念弊貂;故鄉(xiāng)秋憶月，異國夜驚潮。
手未攀丹桂，以猶卷緣蕉;登樓悲作賦，西望海天遙。
《月夜思鄉(xiāng)》。
星稀月冷逸銀河，萬籟無聲自嘯歌;。
何處關(guān)山家萬里，夜來?xiàng)栍|客愁多。
金桂飄香中秋夜。
月圓風(fēng)柔是佳期;。
桂香撩起了你我思鄉(xiāng)的情，
月明點(diǎn)亮了你我思親的心;。
望碧空萬里，星月相輝，
看秋菊綻放，香溢滿懷，
游子心，逢佳節(jié)，盼團(tuán)圓，只把那思念熟透;。
十五夜，故鄉(xiāng)月，人盡望，只把那思念遙寄!
偶有一陣香風(fēng)起，吹落嫦娥笑語聲。
起舞弄清影，長袖起，綿綿;。
橫笛吹鄉(xiāng)曲，清歌呤，縷縷。
玉液滿，瓊杯滑，
對飲邀月，共解鄉(xiāng)愁!
一顆顆游子的心，一顆顆祈禱的心，一顆顆虔誠的心，
此時(shí)此刻，溫暖在一起!
紅燈倩影，含情脈脈，濃郁人情味;。
異土風(fēng)情，婀娜繽紛，共抒真善美!
且讓我們手牽手，坐成一個(gè)圓圓的月亮，
把那思念傳遞，融合成美好的回憶;。
且讓我們肩并肩，圍成一個(gè)圓圓的月亮，
把那祝福傳達(dá)，交匯成永恒的幸福!
今生今夜，今夜今月，
今生今夜，今夜今月，
不長好，但，
愿人長久，千里共嬋娟!
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇二十
常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。
2.職業(yè)的稱謂。
對一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如《庖丁解?！分械摹扳叶 保岸 笔敲?，“庖”是廚師，表明職業(yè)。
3.不同的朋友關(guān)系之間的稱謂。
以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”;輩分不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”;。
不拘泥于身份、形跡的朋友叫“忘形交”;不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇二十一
《孫權(quán)勸學(xué)》這篇文言文相信大家并不陌生，當(dāng)我又深刻地讀這篇文言文的時(shí)候，我理解了許多當(dāng)時(shí)沒懂的道理。
呂蒙是三國時(shí)期吳國的將領(lǐng)驍勇善戰(zhàn)，但唯一的不足是很少讀書。孫權(quán)便讓呂蒙學(xué)習(xí)，但呂蒙以軍中事物繁多來推脫。經(jīng)過孫權(quán)的勸解后，呂蒙答應(yīng)學(xué)習(xí)了，呂蒙經(jīng)過學(xué)習(xí)后，連魯肅都大吃一驚，可見學(xué)習(xí)對一個(gè)人的影響有多大。
不難想象，我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)條件有多好，我們有大把時(shí)間讀書，但我們有些人放棄了大好時(shí)光去干一些無用的事。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)有寬闊的教室明亮的燈，有老師輔導(dǎo)。
有一次，我們考了一份語文試卷，我的成績很不理想，許多學(xué)過的知識沒有答上來，課下的詞語解釋錯(cuò)得一塌糊涂，翻譯句子也出現(xiàn)了錯(cuò)。而且，我沒有審好作文題，沒用橫線劃出修辭句沒有采用總分總結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致作文扣了十分?？嫉锰?，我認(rèn)為原因是自認(rèn)為沒有需要背的東西，沒有認(rèn)真背，審題不仔細(xì)，太馬虎，還有基礎(chǔ)知識不扎實(shí)。
想到這里，我不由得后悔和嘆息，卷子上鮮紅的叉和分?jǐn)?shù)使我的心好像被針扎了似的刺痛。想想當(dāng)初，孫權(quán)要呂蒙學(xué)習(xí)，呂蒙以軍中事務(wù)繁多來推托，而我卻以自己學(xué)得不錯(cuò)為理由來推辭……難過和后悔涌上我的心頭。再想想，呂蒙在接受孫權(quán)的勸誡后努力學(xué)習(xí)，不久就學(xué)有所成，讓魯肅為之敬佩。我也要學(xué)習(xí)呂蒙的精神，努力學(xué)習(xí)，爭取讓人刮目相看。
《孫權(quán)勸學(xué)》這篇文章，以孫權(quán)勸誡呂蒙學(xué)習(xí)，之后呂蒙學(xué)有所成的事情，來告訴我們，學(xué)習(xí)對一個(gè)人是非常重要的，不可以不學(xué)習(xí)，學(xué)無止境。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇二十二
在現(xiàn)代社會里，英雄的概念比較廣闊。在這里，要討論的是從歷史的角度談古代那種英雄的概念。下面是小編為大家整理的古代及現(xiàn)代英雄事跡，如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。
霍去病是西漢最著名的大將之一，與舅舅衛(wèi)青合稱大漢雙璧。正是有這兩位英勇天才的大將，漢武帝時(shí)期才能逆轉(zhuǎn)漢匈攻守局勢，揚(yáng)我大漢國威。
霍去病出身低微，母親是平陽公主府女奴衛(wèi)少兒，父親則是平陽縣小吏霍仲孺。兩人無媒茍合有了霍去病，而霍仲孺不愿意承認(rèn)自己與公主的女奴私通，逃回老家另娶妻子，使得霍去病以私生子的身份降世。
衛(wèi)青以平陽公主府騎奴出身而受漢武帝重視，只要有才干漢武帝并不在乎出身的高低。所以17歲的霍去病被漢武帝任命為驃姚校尉，隨舅舅衛(wèi)青出擊匈奴有功，19歲的時(shí)候被漢武帝提為驃騎將軍，21歲破格擔(dān)任大司馬。
霍去病的威名在后世遠(yuǎn)強(qiáng)于衛(wèi)青，倒不是因?yàn)樗刃l(wèi)青厲害，而是因?yàn)樗晟俪擅?，又如流星隕落。
霍去病在21歲的年紀(jì)就能與舅舅衛(wèi)青站在同樣的高度，一舉封侯是為“冠軍侯”。所謂冠軍侯便是勇冠全軍，可見漢武帝對霍去病的寵信和他本身軍事天賦的過人。然而霍去病卻在自己最巔峰的時(shí)候離世，于元狩六年去世，享年24歲。天妒英才，這樣的結(jié)局又為霍去病增添一抹神奇的色彩。
霍去病英年早逝大家都知道，卻不知道大家是否關(guān)注過霍去病有無后代，后代結(jié)局如何呢?
雖然霍去病年輕早逝，但還是留下了血脈的。史料記載霍去病有子霍嬗，霍嬗是霍去病的唯一血脈。
關(guān)于霍嬗生母史料未有記載，結(jié)合當(dāng)初霍去病曾對漢武帝說：“匈奴未滅，何以家為?”霍去病可能并沒有娶妻，所以霍嬗的生母也許只是霍去病的一個(gè)侍妾，其名不足以記入史冊。
霍嬗具體的出生年月不詳，后世有推測大概是在公元前120年。元狩六年霍去病去世之后，霍嬗繼任霍去病冠軍侯爵位。因?yàn)樗晟?，?dāng)時(shí)號為“子侯”。
我喜歡看三國，在這么多英雄里我只喜歡趙云。雖然見不到真的，但是我見到了玩具版的趙云，現(xiàn)在我和他有著深厚的感情，因此而感到自豪。
“趙云”，從頭到腳看起來不但帥氣，而且還十分霸氣。手里來著“長龍劍”，逼得你無處躲藏。腳上蹬著“飛影閃”?？粗蔷季加猩竦难劬?，真的讓我非常膽怯。
帥氣，是因?yàn)樗蔷季加猩竦难劬Γ詺?，是因?yàn)樗成夏墙鸸忾W閃的龍，和他那鋼鐵般的裝備。
他的劍，大約有1dm長，他的刀也大約有1dm長，可他身體也只有1dm長，他的武器占了身體的百分之六十，可裝備只占了百分之四十。
我喜歡趙云，我崇拜趙云的膽量，我有“趙云”而感到驕傲，而感到非常自豪。
以前，爸爸媽媽帶我經(jīng)過風(fēng)景秀麗的西湖邊，在北山路上，我只會注意到夏天美麗的荷花，和冬天披著厚厚白雪的斷橋，今天，在參觀了岳王廟后，才知道還有一位“精忠報(bào)國”的英雄—岳飛，也埋葬在這青山綠水之間。
其實(shí)，我一直對“英雄”的理解是很模糊的，今天在了解了岳飛的事跡之后，我才覺得他就是歷史上一位偉大英雄的代表。在古代南宋的時(shí)候，中國北方的領(lǐng)土受到了金兵的侵略，仿佛處處都能聽到老百姓的啼哭聲，大家都被饑餓和恐懼所包圍著，土地被占領(lǐng)了，連老皇帝也都被金兵抓走了。這時(shí)，岳飛挺身而出，聽從他母親的教導(dǎo)，帶領(lǐng)他的“岳家軍”開始抵抗金兵，打了很多的勝仗，這樣下來，金兵的首領(lǐng)金兀術(shù)對岳飛感到有點(diǎn)害怕，然后他和南宋的宰相秦檜秘密聯(lián)系，開始計(jì)劃如何害死岳飛。我覺得，岳飛雖然知道有人在陷害他，但是他仍然以國家為重，沒有考慮自己個(gè)人的情況，堅(jiān)持抵抗金兵。但是非?？上У氖牵@么一位偉大的英雄最后還是被奸臣害死了，被害死的時(shí)候，岳飛還很年輕，這讓我感到十分的可惜，岳飛這個(gè)英雄死的太冤枉了。
走出岳廟的時(shí)候，我感到心情非常的沉重，就像天氣一樣陰沉沉的。但是，今天我感覺也受到了很大的啟發(fā)，以后我要向岳飛學(xué)習(xí)，做一個(gè)對祖國熱愛和忠誠的人，想到這一點(diǎn)，我的心情忽然又變得明朗起來。
這就是我眼中的岳飛，一位偉大的英雄。
什么叫“消防”，我想不是每個(gè)人都能完全回答上來，當(dāng)然也包括我自己。帶著這個(gè)疑問，我打開《現(xiàn)代漢語詞典》，其中的解釋為：“救火與防火”。發(fā)生火災(zāi)，人們都會立刻撥打“119”電話，消防員叔叔會以最快的速度趕到現(xiàn)場救火。但總是或多或少的造成人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。電視、報(bào)紙經(jīng)常報(bào)道類似事件，那場面真是慘不忍睹，觸目驚心。
你說你是火的敵人，你說你是金剛的鐵人，你還說你喜歡紅色的軍裝。是的，我看到了，你們的身影常常在熊熊大火里穿梭。
那是一個(gè)由于汽油引發(fā)的火災(zāi)，黑暗的夜里，一座高樓里燃起大火，人們慌慌忙忙地跑了出來，尖叫聲哭泣聲使整個(gè)城市亂成一鍋湯。你們來了，像箭一樣從遠(yuǎn)方呼嘯而來。群眾松了一口氣，安靜地等待你們的救援。你們的到來，讓群眾們有了一絲的安慰。面對這張牙舞爪火魔的挑釁，你們從容不迫。當(dāng)?shù)弥怯捎谄凸薜钠驼煌５赜砍?，只有設(shè)法沖進(jìn)去堵上洞口，大火才可能撲滅?？墒谴蠡疬€在燃燒，汽油罐隨時(shí)都會發(fā)生爆炸。沉默了一會，隊(duì)長說：“我去?！蔽沂悄悖杀苊獾?。因?yàn)橛心銈?，許多受災(zāi)的百姓得到解救，許多災(zāi)難的損失降到了最低點(diǎn)。一旦災(zāi)難降臨在我們身上，救星，你們用你們的行動(dòng)讓明確了“臨危不懼”“奮不顧身”“舍己為人”的含義，也證實(shí)了你們職業(yè)的神圣。
1136年(紹興六年)初，由宰相張浚兼任都督諸路軍馬事，于平江府(今江蘇蘇州)召開軍事會議，研究北伐中原。張浚命令岳飛進(jìn)軍襄陽，作好直搗中原的準(zhǔn)備。
二月，岳飛于鄂州(今湖北武漢武昌)發(fā)布討伐偽齊的檄令，并積極做好進(jìn)軍襄陽的軍事部署。不料在三月，年已古稀的岳母姚氏病逝。飛悲痛不已，目疾復(fù)發(fā)，他一面奏報(bào)朝廷，一面自行解職，扶母靈柩至廬山安葬。并接連上表，乞守三年終喪之制。
在朝廷再三催促下，岳飛忠孝難以兩全，趕回軍中，七月正式誓師北伐。岳家軍兵分兩路：一路往東北，由熟悉京西地理的牛皋統(tǒng)領(lǐng)，直奔鎮(zhèn)汝軍，牛皋早年在汝州魯山縣寶豐村同金軍作戰(zhàn)，此時(shí)重返故地，精神抖擻，一戰(zhàn)即攻克汝城，生擒偽齊守將薛亨，緊接著又乘勝攻克潁州，為這次北伐建立首功。另一路王貴、郝晸、董先等，向西北方向進(jìn)軍，在攻克盧氏縣后，又西取商(陜西商縣)、虢(河南靈寶)，東下伊陽(河南嵩縣)，一路繳獲糧食十五萬石，降眾數(shù)萬。楊再興大敗偽齊張宣贊人馬，收復(fù)長水縣(今河南洛寧縣西);王貴在收復(fù)虢州后，又率軍向西，力拔上洛、商洛、洛南、豐陽、上津等縣城，席卷了商州全境。
岳家軍北伐大捷，宋廷為此下詔嘉獎(jiǎng)?wù)f："遂復(fù)商於之地，盡收虢洛之城"，"長驅(qū)將入于三川，震響傍驚于五路"。
收復(fù)商、虢等城后，飛向朝廷請示：如形勢有利，將命王貴、牛皋兩路合兵，自伊洛直渡黃河，與太行忠義民兵配合作戰(zhàn)，收復(fù)河北失地。但他的進(jìn)軍計(jì)劃沒有取得朝廷支持。于收復(fù)盧氏、長水之后的第十七天，終因“孤軍無援”和“以糧不濟(jì)”，不得不退師鄂州。
岳飛奪回商、虢等地，偽齊劉豫大為震驚。是年九月，劉豫籌集三十萬人馬，號稱七十萬，向淮西發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。高宗得報(bào)后，認(rèn)為劉光世、張俊不足以守江淮防線，要調(diào)岳飛軍沿江東下。詔書到達(dá)鄂州時(shí)，飛正苦于目疾。但他并未猶豫，立即向九江進(jìn)發(fā)。趕到九江時(shí)，淮西戰(zhàn)事已告結(jié)束。
完顏兀術(shù)看到岳飛移軍東下，中線空虛，有可乘之機(jī)，便于十月底、十一月初與偽齊合兵，向襄漢地區(qū)發(fā)動(dòng)猛烈進(jìn)攻。飛接到多地的告急軍情后，當(dāng)機(jī)立斷，調(diào)集二萬精銳第三次出師北伐。
岳飛出師到達(dá)各地之前，部將寇成、王貴、秦祐等已多次打退敵人進(jìn)攻。岳飛大軍開到前線，給守城將士以極大鼓舞，軍威更振。商州轉(zhuǎn)危為安。襄漢戰(zhàn)線也因岳飛大軍的到來，敵軍不戰(zhàn)而退。飛又準(zhǔn)備收復(fù)蔡州，因見州城防守嚴(yán)密，“勢不可攻”，乃作罷。
按照朝廷“規(guī)模素定，必不徒行”的意旨，飛此時(shí)已勝利完成任務(wù)，加之所帶軍糧有限，便決定還師鄂州。
飛撤軍前，為避免遭敵追擊，命王貴、董先向蔡州城發(fā)動(dòng)一次進(jìn)攻，以作掩蔽。但飛軍撤退的消息傳到敵營后，李成果然立即布置追擊。董先、王貴等率軍退到白塔地方，李成親率劉復(fù)、孔彥舟等十員大將，合力追來。飛率軍迎擊，經(jīng)過激戰(zhàn)，擒獲偽齊將領(lǐng)數(shù)十人，俘數(shù)千人，馬三千六百匹，衣甲器仗無計(jì)其數(shù)。敵兵尸體填滿溪谷，擁墜入水而死者無算。
岳飛對被俘偽齊士卒，均散錢遣返還鄉(xiāng)。并對他們說：“汝皆中原百姓，國家赤子，不幸為劉豫驅(qū)而至此。今釋汝，見中原之民，悉告以朝廷恩德，俟大軍前進(jìn)恢復(fù)，各率豪杰來應(yīng)官軍!”
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇二十三
(1)古代帝王自稱。
自謙詞有孤(小國之君)、寡(少德之人)、不轂(不善)。
(2)讀書人自稱。
自謙詞有小生、晚生、晚學(xué)等，表示自己是新學(xué)后輩;如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸。
(3)一般人自稱。
愚，謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學(xué)識淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內(nèi)。臣，謙稱自己不如對方的身份地位高。仆，謙稱自己是對方的仆人，使用它含有為對方效勞之意。
(4)稱自己一方的親屬朋友。
常用“家”“舍”等謙辭?！凹摇笔菍e人稱比自己的輩分高或年紀(jì)大的親屬時(shí)用的謙辭，如家父、家母、家兄等。“舍”用以謙稱自己的家或比自己輩分低或年紀(jì)小的親屬，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。
(5)其他自謙辭。
因?yàn)楣湃俗瘯r(shí)尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下;老人自謙時(shí)可用老朽、老夫、老漢、老拙。
2.敬稱。
表示尊敬客氣的稱呼，也叫“尊稱”。
(1)對帝王的敬稱。
有萬歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。
(2)對有一定地位的人的敬稱。
對使節(jié)稱節(jié)下;對三公、郡守等有一定社會地位的人稱閣下，現(xiàn)在多用于外交場合，如大使閣下。
(3)對于對方或?qū)Ψ接H屬的敬稱。
令，用于稱呼對方的親屬，如令尊(對方父親)、令堂(對方母親)。尊，用來稱與對方有關(guān)的人或物，如尊堂(對方母親)。賢，用于稱平輩或晚輩，如賢郎(對方的兒子)。仁，表示愛重，應(yīng)用范圍較廣，如稱地位高的人為仁公。
(4)稱謂前面加“先”“太”或“大”
稱謂前面加“先”，表示已經(jīng)死去，用于敬稱地位高的人或年長的人，如稱已死去的有才德的人為先賢。
稱謂前加“太”或“大”表示身份最高或輩分更高，如稱帝王的母親為太后，稱祖父為大(太)父，稱祖母為大(太)母。
3.賤稱。
表示輕慢斥罵的態(tài)度。如《荊軻刺秦王》“今日往而不反者，豎子也”中的“豎子”就是對人的蔑稱。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇一
一．“我要和媽媽結(jié)婚”
文明的建立割裂了我們與史前的聯(lián)系，史前的人和歷史時(shí)代的人仿佛是兩個(gè)不同世界的人，隔開兩個(gè)世界的并不是空間，而是時(shí)間。因?yàn)槭菚r(shí)間隔斷了歷史，所以在歷史和史前的兩個(gè)世界中還存在著一條隱藏著的線。這條線讓我想起過去為病人把脈的老中醫(yī)，人類學(xué)家有時(shí)也正如這老中醫(yī)一樣，通過一條時(shí)間的線來認(rèn)知遙遠(yuǎn)的過去。
作為時(shí)間的歷史會淹沒史實(shí)，然而，作為歷史的時(shí)間有時(shí)候在世界上的某個(gè)角落會耐人尋味地停滯下來，這樣，一些相當(dāng)于石器時(shí)代發(fā)展階段的原始部落竟然同文明社會的人共存于同一個(gè)星球之上，這也許是造物主的神奇所為，或者說這正是造物主的幽默所在，他讓我們僅僅轉(zhuǎn)一下頭看看身邊便能測知我們遠(yuǎn)去的歲月。美洲以及澳洲的土著文化簡直就是一部活著的史前史，它讓我們感覺到史前其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，而真正遙遠(yuǎn)的不過是我們的感覺。人類學(xué)家終于可以不再孤獨(dú)地沿著那條時(shí)間的線逆流而上，而有了原始的土著文化作伴兒，當(dāng)然更是作向?qū)А８驅(qū)ё弑雀杏X走一般來說心里會更踏實(shí)，更不會出錯(cuò)，問題是：我們這樣已經(jīng)被文明寵幸了幾千年的現(xiàn)代人能否真正跟上向?qū)У哪_步。
“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的.音譯，在英文中它被固定為“totem”,最初也有人把它寫成“totam”或“dodaim”。第一個(gè)把“totem”一詞介紹給西方學(xué)術(shù)界的人是英國人約翰?郎格（johnlang）。作為東印度公司的譯員和商人，他在北美生活了多年，并迷上了印第安土著的風(fēng)俗習(xí)慣。在1791年出版的《印第安旅行記》(voyagesandtravelsofanindianinterpreterandtrader)中，他首次提出了“圖騰”的概念。讓他自己都沒有想到的是，沒有多少人記住了他的旅行經(jīng)歷，但他隨筆提到的圖騰文化卻引起了整個(gè)西方學(xué)術(shù)界的關(guān)注。大約半個(gè)多世紀(jì)以后，英國旅行家格雷（grey）在1841年出版的《澳大利亞西北部和西部控險(xiǎn)記》(journalsoftwoexpeditionsnorthwestandwesternaustralia)也發(fā)現(xiàn)，澳大利亞的土著居民中也存在著圖騰文化現(xiàn)象。就這樣，“圖騰”作為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語逐漸為學(xué)術(shù)界使用。
首先把圖騰文化提高到一個(gè)重要學(xué)術(shù)高度的人是英國的蘇格蘭人麥克倫南（johnfergusonmclennan，1827-1881），他是研究掠奪婚姻的專家，外婚制的發(fā)現(xiàn)者。他也是一位進(jìn)化論學(xué)派的并行進(jìn)化論者（parallelist），雖然與瑞士的巴霍芬沒有什么接觸，但觀點(diǎn)卻與其有異曲同工之妙，主張人類社會先是經(jīng)歷了原始的雜交、母權(quán)或外婚制，然后才發(fā)展至父權(quán)社會。他認(rèn)為，外婚制即同一部落之內(nèi)禁止結(jié)婚的制度乃是由掠奪婚姻直接產(chǎn)生的后果，掠奪婚姻產(chǎn)生的原因是由于溺死女嬰而導(dǎo)致婦女稀少，女人不夠用了，一個(gè)部族就去打另一個(gè)部族的女人的主意。部族或集團(tuán)的獨(dú)立性正是靠圖騰制得以實(shí)現(xiàn)，就是說，擁有同一個(gè)部落圖騰的男女之間是不能結(jié)婚的。但是，在他看來，這并不意味著遠(yuǎn)古的人已經(jīng)懂得了優(yōu)生優(yōu)育，并用圖騰以及與之有關(guān)的禁忌作為優(yōu)生體制的保證。外婚制的產(chǎn)生主要是由于社會的原因，而不是由于生物學(xué)上的原因。在《論動(dòng)物和植物崇拜》和《圖騰與圖騰文化》兩文中，他進(jìn)一步斷定人類歷史上的許多文化現(xiàn)象都屬于圖騰文化，并認(rèn)為古代的動(dòng)植物崇拜都是由于圖騰制的影響而產(chǎn)生的。他首次使用了“圖騰主義”（totemism）一詞，由于他的研究，圖騰文化熱在西方興起。
無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時(shí)候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘。神秘永遠(yuǎn)刺激想象力的生長，所以，對圖騰涵義的研究仿佛就是一個(gè)燈謎競猜活動(dòng)。唯一與真正的燈謎活動(dòng)不同的是，它沒有謎底，或者說，謎底并不在我們?nèi)魏位钪娜说氖掷?，包括那些土著的弟兄。土著的弟兄們只知道履行一種千年不變的從高祖?zhèn)飨聛淼膫鹘y(tǒng)和習(xí)慣，卻從不向自己發(fā)問這是為什么。圖騰的謎底已沉沒在時(shí)間之水的深處。于是，不同的圖騰研究學(xué)派產(chǎn)生了，它們把各自不同的理論制作成打撈器，撈出的東西也各不相同，以致于學(xué)術(shù)界關(guān)于圖騰至今也沒有一個(gè)公認(rèn)的定義。然而，大致的輪廓還是存在的，認(rèn)真歸納一下，它大致有以下幾種特征：
1、原始民族的社會集團(tuán)，采取某種動(dòng)植物為名稱，又相信其為集團(tuán)之祖先，或與之有血緣關(guān)系。
2、作為圖騰祖先的動(dòng)植物，集團(tuán)中的成員都加以崇敬，不敢損害毀傷或生殺，犯者接受一定的處罰。
3、同一圖騰集團(tuán)的成員，可視為一完整的群體，他們以圖騰為共同信仰。身體裝飾、日常用具、住所墓地的裝飾，也采取同一的樣式，表現(xiàn)同一的圖騰信仰。
4、男女達(dá)到規(guī)定的年齡，舉行圖騰入社式。同一圖騰集團(tuán)內(nèi)的男女禁止結(jié)婚，絕對的外婚制（exogamy）。
圖騰的起源比圖騰的涵義更容易讓人產(chǎn)生不同的理解。弗雷澤的“妊娠論”認(rèn)為圖騰是由妊娠母親臆造出來的，是由于婦女對懷孕原理的無知而發(fā)生的一種觀念上的錯(cuò)覺而產(chǎn)生的。德國心理學(xué)家w?馮特（w?wundt）、荷蘭學(xué)者g?a?威爾金（g?a?wilken）認(rèn)為由于死者的靈魂進(jìn)入某種動(dòng)物體內(nèi)，死者靈魂附體的動(dòng)物因而成的神圣動(dòng)物，即圖騰。英國人類學(xué)術(shù)家泰勒先生亦從此說，這就是所說的“靈魂論”。民以食為天，既然有人提到了靈魂，就一定會有人提到與生存相關(guān)的物質(zhì)，這就是b?斯賓塞（b?spencer）提出的“經(jīng)濟(jì)論”，他認(rèn)為通過巫術(shù)而達(dá)到繁殖動(dòng)植物的儀式是圖騰崇拜的主要儀式，目的是為了促進(jìn)圖騰種類的繁殖，從而解決賴以生存的生活資料。還有一個(gè)斯賓塞是赫伯特?斯賓塞（herbtspences）則把圖騰發(fā)生的原因歸結(jié)到“命名”上，據(jù)他推測，原始人存在著用動(dòng)物名為人起綽號的風(fēng)俗，后代因此錯(cuò)誤地認(rèn)為其祖先就是與綽號同名的動(dòng)物，因而產(chǎn)生了圖騰，所以說圖騰信仰乃是一種被誤解了的祖先崇拜。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇二
“禮”是一定社會的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的，大家共同遵守的禮節(jié)?！皟x”為人的容貌，舉止。通俗而言，“禮儀”即為人在社會活動(dòng)之中應(yīng)當(dāng)具備的禮節(jié)。中國，素來以“禮儀之邦”著稱，當(dāng)今社會，古代禮儀傳承下來的痕跡似乎不多，而西方的禮儀占據(jù)鰲頭，讓人為之憂心。查找許多資料，對于中國古代禮儀的沒落，仁者見仁智者見智，我認(rèn)為有兩個(gè)重要的不可否認(rèn)的因素。一是歷史的斷層。歷史上兩個(gè)朝代禮儀的沒落最為嚴(yán)重。其一為元朝。元朝作為少數(shù)民族的統(tǒng)治根本上來說對是漢族的打壓，而漢文化可以說是中華文化發(fā)展的'主流，文化被專制控制著，禮儀自然也就漸被瓦解。其二為清朝。清朝的閉關(guān)鎖國以及被外國侵略之下，民不聊生，人民只關(guān)注著如何生存，生活層次的中國禮儀早被拋諸腦后，而再重拾起對其的思考是要建立在人民有著安逸生活的基礎(chǔ)之上，而這中間的時(shí)間差，長達(dá)已久。二是意識的沒落。人的意識控制著人的行動(dòng)。在現(xiàn)代化的洪流之中，支撐住禮儀中流砥柱的意識漸漸淡化。越來越多的人以考慮自身利益為前提，謙讓原則，無私原則，情感原則等暫時(shí)讓位給了爭奪原則，自我原則，實(shí)用原則等。待人接物不偏不倚的中庸思想被領(lǐng)悟得越來越少。其實(shí)誰也無法簡單對此判斷孰是孰非，這里赫然橫亙著一個(gè)無可奈何。當(dāng)然社會、經(jīng)濟(jì)、文化等因素必然也影響著中國禮儀的發(fā)展。
很多人懷舊，因古代禮儀自有其本身蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和儀式尊崇感，而我們恰恰生活在一個(gè)自由、隨性的時(shí)代，把古代禮儀看做繁瑣，實(shí)際上不論是刻意推崇還是漠不關(guān)心，古代禮儀所傳承的內(nèi)涵始終未變，我們依然看中家庭和睦，追求幸福生活，形式上更加豐富多彩，表達(dá)更加清晰。古代禮儀不是消失，而是在以另一種形式繼續(xù)傳承。我們不需懷古，不需批今，做好自己，做好傳承，講禮儀的溫馨終將體會。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇三
1)石可破也，而不可奪堅(jiān);丹可磨也，而不可奪赤。
2)歲寒，然后知松柏之后凋也。
3)天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
4)讀書破萬卷，下筆如有神。——唐杜甫。
5)書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！n愈。
6)長風(fēng)破浪會有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。
7)臣心一片磁針石,不指南方不肯休。
8)鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
9)年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
10)老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。
11)寧為玉碎，不為瓦全。
12)鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
13)人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。
14)少壯不努力，老大徒傷悲。
15)一日不書，百事荒蕪?！钤?。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇四
中國號稱文明古國，世人譽(yù)之為禮儀之邦、君子之國，即使是在唇槍舌劍論戰(zhàn)中，我們先人也同樣講究語言美?！抖Y記儀禮》道：“言語之美，穆穆皇皇。”穆穆者：敬之和；皇皇者，正而美。就是說，對人說話要尊敬、和氣，談吐文雅。下面是現(xiàn)代古代稱謂禮儀請參考。
現(xiàn)在我們稱呼對方代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個(gè)稱法，但是他們無論對長輩、平輩說話時(shí)，從來不用這些詞，認(rèn)為如此稱呼不禮貌。古人有多種多樣表示尊敬方法，大概有如下數(shù)種。
用“道德高尚”說法稱呼對方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。
從輩份上尊稱對方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。
稱對方身份時(shí)加上“賢、尊、高”等字眼。如“賢侄”、“賢婿”等。
用對方部下來代稱對方，表示由于尊敬緣故，不敢直接指呼對方。例如，“陛下”代稱帝王；“殿下”代稱皇后、太子；“閣下”、“足下”等代稱一般人。
古代第一人稱代詞除“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺、卯”等。但古人對長輩或平輩說話時(shí)，也不用他們而是毫無例外地用謙稱。例如：
用“道德不高尚”或“不聰明”說法來稱呼自己。如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
“用輩份低”說法來稱自己。例如自稱“小弟、小侄”等。
用“地位卑*”說法來稱呼。例如自稱“臣、仆、在下、犬子、牛馬、自己下走”等等。
稱自己身份、職務(wù)，有時(shí)還加上“卑、小、貧”等字眼。例如自稱“弟子、學(xué)生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。
直呼自己名。例如孔子自稱“丘”。
對人尊稱。
令尊：尊稱對方父親。
令堂：尊稱對方母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對方兒子。
令嗣：稱對方兒子敬詞，同“令郎”
令愛(令媛)：尊稱對方女兒。
令婿(令坦、令倩)：尊稱對方女婿。
令媳：尊稱對方兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對方妻子。
令兄：稱對方之兄敬詞。
令弟：稱對方之弟敬詞。
令坦：稱對方女婿敬詞。
喬梓：稱人父子。
昆玉(昆仲)：稱人兄弟。
令侄：稱人侄兒。
賢契：稱自己學(xué)生。
賢兄：對同輩友人敬稱，賢指德才之眾，故用為敬詞。
仁兄：對同輩友人敬稱。常用于書信。
仁弟：對同輩中青年者敬稱。師長對學(xué)生，年長者對幼子亦常以之為稱，表示愛重。
賢弟：意為“仁弟”，賢有德行好、才能出眾之意，故習(xí)以為敬詞。
高足：稱別人學(xué)生。
自己謙稱。
鄙人：“鄙人”本意指居于郊野之人。后古人用來謙稱自己，表示地位不高，見識淺陋。
臣：古人對自己謙稱。“臣”表示自謙，多有君臣關(guān)系在內(nèi)。后來也完全表示謙稱。
仆：：男子自稱謙詞。仆即奴仆，下對上、幼對長自稱奴仆，借以表示對對方敬重。
小可：宋元間人自稱謙詞。
小生：晚輩對尊長稱自己謙詞。
小子：子弟晚輩對父兄尊長自稱謙詞。
晚生：男子對前輩稱己謙詞。
不肖：男子自謙詞。不肖原指于不似其父那樣賢能，故男子在其父母死后多借以自稱，表示謙恭。
不才：男子自謙詞。不才即沒有才能，故借以自稱，以示謙恭。
不妄：男子對自己謙稱。不妄意為無才能意思。
不敏：古人稱自己不聰明，不敏捷，故自謙“不敏”。
晚生、后學(xué)、晚侍：年輕人在年長者面前謙稱。
在下：自稱謙詞，古時(shí)坐席，尊長在上座，所以自稱在下。
家父(家嚴(yán)、家君)：稱自己父親。
家母(家慈)：稱自己母親。
家兄、家姐：稱自己兄姐。
舍北、舍妹：稱自己弟妹。
舍侄：稱自己侄兒。
內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱自己妻子。
外子：稱自己丈夫。
犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己兒子。
小女：稱自己女兒。
敝友：稱自己朋友。
妻子種種稱呼。
小君、細(xì)君：最早是稱諸侯妻子，后來作為妻子通稱。
內(nèi)子：從前丈夫?qū)e人稱自己妻子，其根源出于舊觀念，認(rèn)為男子主外，女子主內(nèi)。
室人：多數(shù)是對別人妻子稱呼。
拙荊、山荊：源出“荊釵布裙”，本是指東漢梁鴻妻子孟光相素服飾，后人用作妻之謙詞。
荊妻、刑室：表示自謙，貧寒之意。
發(fā)室：原配妻子。
繼室、續(xù)弦：因古人常以琴瑟比喻夫妻關(guān)系，故將妻歿再取稱為“續(xù)弦”。
妾、姬、小妻、小星、如妻、如夫人、側(cè)室、偏房、室、副妻等均為小老婆。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇五
1.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窈淑女，君子好逑。(詩經(jīng))。
2.殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。(詩經(jīng))。
3.他山之石，可以攻玉。(詩經(jīng))。
4.黃鐘毀棄，瓦釜雷嗚。(屈原)。
5.言者無罪，聞?wù)咦憬洹?毛詩序)。
6.老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。(曹操)。
7.捐軀赴國難，視死忽如歸。(曹植)。
8.山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。(曹操)。
9.蜀道之難，難于上青天。(李白)。
10.萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。(木蘭詩)。
11.何以解憂，唯有杜康。(曹操)。
12.杞國無事憂天傾。(李白)。
13.菊殘猶有傲霜枝。(蘇軾)。
14.刑天舞干戚，猛志固常在。(陶淵明)。
15.采菊東籬下，悠然見南山。(陶淵明)。
16.晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。(陶淵明)。
17.奇文共欣賞，疑義相與析。(陶淵明)。
18.盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)宜自勉，歲月不待人。(陶淵明)。
19.山隨平野近，江入大荒流。(李白)。
20.清水出芙蓉，天然去雕飾。(李白)。
21.讀書破萬卷，下筆如有神。(杜甫)。
22.筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。(杜甫)。
23.前不見古人，后不見來者。(陳子昂)。
24.誰言寸草心，報(bào)得三春暉。(孟郊)。
25.青山遮不住，畢竟東流去。(辛棄疾)。
26.海上生明月，天涯共此時(shí)。(張九齡)。
27.野曠天低樹，江清月近人。(孟浩然)。
28.感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫)。
29.烽火連三月，家書抵萬金。(杜甫)。
30.會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫)。
31.星垂平野闊，月涌大江流。(杜甫)。
32.朱門酒肉臭，路有凍死骨。(杜甫)。
33.窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。(杜甫)。
34.露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。(杜甫)。
35.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。(白居易)。
36.大漠孤煙直，長河落日圓。(王維)。
37.明月松間照，清泉石上流。(王維)。
38.兩句三年得，一吟雙淚流。(賈島)。
39.圣人不利己，憂濟(jì)在元元。(陳子昂)。
40.少壯不努力，老大徒傷悲。
41.莫道桑榆晚，為霞尚滿天。(劉禹錫)。
42.本是同根生，相煎何太急。(曹植)。
43.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。(賈島)。
44.無意苦爭春，一任群芳妒。(陸游)。
45.竹死不變節(jié)，花落有余香。(唐，邵謁)。
46.江流天地外，山色有無中。(王維)。
47.蟬噪林愈靜，鳥嗚山更幽。(王維)。
48.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。(陶淵明)。
49.夕陽無限好，只是近黃昏。(李商隱)。
50.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。(李清照)。
51.氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。(孟浩然)。
52.草木有本心，何求美人折。(張九齡)。
53.黃金若糞土，肝膽硬如鐵。(石達(dá)開)。
54.疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識忠臣。(李世民)。
55.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
56.枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。(蘇軾)。
57.東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。(劉禹錫)。
58.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(柳永)。
59.在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。(白居易)。
60.天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無盡期。(白居易)。
61.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。(白居易)。
62.溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓。(唐，許渾)。
63.爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。(杜甫)。
64.長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。(李白)。
65.三山半落青天外，一水中分白露洲。(李白)。
66.花開堪折直須折，莫待無花空折枝。(杜秋娘)。
67.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。(龔自珍)。
68.云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。(韓愈)。
69.千呼萬喚始出來，猶抱琵琵半遮面。(白居易)。
70.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。(清，趙翼)。
71.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。(王昌齡)。
72.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。(譚嗣同)。
73.近水樓臺先得月，向陽花木易逢春。(宋，蘇麟)。
74.抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。(李白)。
75.出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。(杜甫)。
76.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。(杜甫)。
77.回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。(白居易)。
78.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。(王維)。
79.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。(李商隱)。
80.何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。(李商隱)。
81.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。(李商隱)。
82.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。(李賀)。
83.舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。(劉禹錫)。
84.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。(劉禹錫)。
85.請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。(劉禹錫)。
86.商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。(杜牧)。
87.空床臥聽風(fēng)吹雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。(宋，賀鑄)。
88.春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。(王安石)。
89.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。(孟郊)。
90.春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。(宋，葉紹翁)。
91.春江潮水連海平，海上明月共潮生。(唐，張若虛)。
92.春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。(唐，韓)。
93.春潮帶雨晚來急，野流無人舟自橫。(韋應(yīng)物)。
94.相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。(李商隱)。
95.舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。(屈原)。
96.洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。(王昌齡)。
97.粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間。(于謙)。
98.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。(高適)。
99.莫怪春來便歸去，江南雖好是他鄉(xiāng)。(明，王慕)。
100.借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。(杜牧)。
101.東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。(杜牧)。
102.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。(范仲淹)。
103.春宵一刻值千金，花有清香月有陰。(蘇軾)。
104.月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。(張繼)。
105.沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。(宋，志南)。
106.問渠哪得清如許，為有源頭活水來。(朱熹)。
107.兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。(秦觀)。
108.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。(陸游)。
109.縱橫自有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。(元好問)。
110.接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。(楊萬里)。
111.著意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成陰。(關(guān)漢卿)。
113.等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。(朱熹)。
114.莫愁前路無知己，天下誰人不識君。(高適)。
115.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。(宋，盧梅坡)。
116.綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。(宋，宋祁)。
117.欲把西湖比西子，濃裝淡抹總相宜。(蘇軾)。
118.欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處，(曼殊)。
119.黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。(王昌齡)。
120.曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。(元稹)。
121.疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。(林逋)。
122.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。(王勃)。
123.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾)。
124.僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺。(陸游)。
125.平生不解藏人善，到處逢人說項(xiàng)斯。(唐，楊敬之)。
126.千里鶯啼綠映紅，水村山廓酒旗風(fēng)。(杜牧)。
127.一片丹心圖報(bào)國，千秋青史勝封侯。
128.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。(陸游)。
129.遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。(陸游)。
130.九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。(龔自珍)。
131.三十功名塵與土，八千里路云和月。(岳飛)。
132.壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。(岳飛)。
133.萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。(杜甫)。
134.上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。(白居易)。
136.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。(晏殊)。
137.千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。(王安石)。
138.不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。(王冕)。
139.咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)韌，任你東南西北風(fēng)。(鄭板橋)。
140.青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還。
141.落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。(龔自珍)。
142.他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。(黃巢)。
143.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。(林則徐)。
144.采得百花成蜜后，為誰幸苦為誰甜。(唐·羅隱)。
145.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。(岑參)。
146.夜闌臥聽風(fēng)吹雨。鐵馬冰河入夢來。(陸游)。
147.嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。(李商隱)。
148.莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。(李商隱)。
149.獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天。(唐·趙嘏)。
150.苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。(唐·秦韜玉)。
151.今年縣宰加朱紱，便是生靈血染成。(杜荀鶴)。
152.二十萬人齊解甲，寧無一個(gè)是男兒。(唐·花蕊夫人徐氏)。
153.美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來。(劉禹錫)。
154.大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方。(劉邦)。
155.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(屈原)。
156.風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。(戰(zhàn)國策)。
157.力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何?虞兮虞兮奈若何?(史記)。
158.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。(辛棄疾)。
159.流水落花春去也，天上人間。(李煜)。
160.莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。(李清照)。
161.剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。(李煜)。
162.問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。(李煜)。
163.莫等閑，白了少年頭，空悲切。(岳飛)。
164.昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。(晏殊)。
165.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。(蘇軾)。
166.山盟雖在，錦書難托，莫，莫，莫!(陸游)。
167.寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。(魯迅)。
168.忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。(魯迅)。
169.躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。(魯迅)。
170.心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。(魯迅)。
171.無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。(魯迅)。
172.莫道浮云終蔽日，嚴(yán)冬過盡綻春蕾。(陳毅)。
173.鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。(李大釗)。
174.男兒未展凌云志，空負(fù)天生五尺軀。(王達(dá)強(qiáng))。
175.砍頭不要緊，只要主義真。
殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)。
176.我渴望自由。但人的身軀，怎能從狗的洞子里爬出!(葉挺)。
177.為了免除下一代的苦難，我們愿，愿把這牢底坐穿。(何敬平)。
178.一腔熱血化春雨，壯志千秋泣鬼神。
179.滿目云山俱是樂，一毫榮辱不須驚。(黃興)。
180.有的`人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著。(臧克家)。
181.留得子胥豪氣在，三年歸報(bào)楚王仇。(楊超)。
182.國破尚如此，我何惜此頭?(吉鴻昌)。
183.嚴(yán)刑利誘奈我何，頷首流淚非丈夫。(金方昌)。
184.早已森嚴(yán)避壘，更加眾志成城。(毛澤東)。
185.今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。(毛澤東)。
186.裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看。(毛澤東)。
187.踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。(毛澤東)。
188.雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。(毛澤東)。
189.不到長城非好漢，屈指行程二萬。(毛澤東)。
190.山，倒海翻江卷巨瀾，奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣。(毛澤東)。
191.金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。(毛澤東)。
192.國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落。(毛澤東)。
193.千秋功罪，誰人曾與評說。(毛澤東)。
194.虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。(毛澤東)。
195.宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。
196.牢騷太盛防腸斷。風(fēng)物長宜放眼量。(毛澤東)。
197.我失驕楊君失柳，楊柳輕直上重霄九。(毛澤東)。
198.寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。(毛澤東)。
199.千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。(毛澤東)。
200.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。(毛澤東)。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇六
3)凡讀無益之書，皆是玩物喪志。——王豫。
4)書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！?jiǎng)⑾颉?BR> 5)三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲洹?BR> 6)磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好。——《宋詩紀(jì)要》。
7)鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書?！羁喽U。
8)至樂莫如讀書盡信書，則不如無書。―――孟子。
9)吾生也有涯，而知也無涯?！f子。
10)學(xué)而不厭，誨人不倦?！鬃?。
11)發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！鬃?。
12)三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！鬃印?BR> 13)敏而好學(xué)，不恥下問，——孔子。
14)知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鬃?。
15)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃?。
16)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?——孔子。
17)發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。——蘇軾。
18)舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知?！K軾。
19)退筆如山起足珍，讀書萬卷始通神。――蘇軾。
20)博觀而約取,厚積而薄發(fā)。——蘇軾。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇七
3)當(dāng)以讀書通世事?！咴础?BR> 4)開卷有益?！w光義。
5)盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。——陶淵明。
6)好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食?！諟Y明。
7)奇文共欣賞，疑義相如析。——陶淵明。
8)勞于讀書，逸于作文?！潭硕Y。
9)三日不讀，口生荊棘;三日不彈，手生荊棘。——朱舜水《答野節(jié)問》。
10)書癡者文必工，藝癡者技必良?！阉升g。
11)素食則氣不濁;獨(dú)宿則神不濁;默坐則心不濁;讀書則口不濁?！鴩?。
12)鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書，車胤匡衡?！S名奎。
13)讀書不趁早，后來徒悔懊?！肚逶婅I·趁早歌》。
14)學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z》。
15)志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！T葛亮。
16)知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》。
17)莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w。
18)敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃?。
19)學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。——孔子。
20)志不強(qiáng)者智不達(dá)?！浴?BR> 古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇八
4)靈魂欲化莊周蝶，只愛書香不愛花?！?。
5)風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;家事、國事、天下事，事事關(guān)心?！檻棾?。
6)讀書欲精不欲博，用心欲專不欲雜?！S庭堅(jiān)。
7)但患不讀書，不患讀書無所用。——朱舜水。
8)刻苦讀書，積累資料，這是治學(xué)的基礎(chǔ)。――秦牧。
9)睹一事于句中，反三隅于字外。――劉知幾。
10)讀書數(shù)萬卷，胸中無適主，便如暴?！凶印?BR> 11)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。——荀子。
12)讀書好處心先覺，立雪深時(shí)道已傳。――袁枚。
13)讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出?！惿?。
14)外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深?！填U。
15)讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長;示曉不妨權(quán)放過，切身需要急思量?！懢艤Y。
16)讀書務(wù)在循序漸進(jìn);一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益?！尤省?BR> 17)用心不雜，乃是入神要路?！?。
18)或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也?！獏菈粝?。
19)要知天下事，須讀古人書?！T夢龍。
20)凡欲顯勛績揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣?！醴?。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇九
3)古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。——蘇軾。
4)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?——《論語學(xué)而》。
5)博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記中庸》。
6)臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。——《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰?BR> 7)有志者事竟成。——《后漢書耿弇列傳》。
8)讀書破萬卷，下筆如有神?！贫鸥Α?BR> 10)業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨?！n愈。
11)一日不書，百事荒蕪?！钤?。
12)莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w。
13)少壯不努力，老大徒傷悲。——《長歌行》。
14)凡讀無益之書，皆是玩物喪志?！踉ァ?BR> 15)書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！?jiǎng)⑾颉?BR> 16)三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?。
17)磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好?！端卧娂o(jì)要》。
18)鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書?！羁喽U。
19)至樂莫如讀書，至要莫如教子?！对鰪V賢文》。
20)盡信書，則不如無書。―――孟子。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十
元旦，據(jù)說起于三皇五帝之一的顓頊，距今已有5000多年的歷史。元是“初”“始”的意思，旦指“日子”，元旦合稱即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。“元旦”一詞最早出現(xiàn)于《晉書》，“顓帝以孟春正月為元，其時(shí)正朔元旦之春”。
在多種稱呼并列的漫長歷史時(shí)期里，“元旦”的使用頻率并不高。到了清朝的時(shí)候，以“元旦”作為新年第一天的記錄才漸漸多了起來，并且成為了正式的用法。
“元旦朝賀，凡三品以上之大臣年逾七十者，不必隨班行禮，俟百官朝賀后，朕回乾清宮，伊等至乾清門請旨。欽此?！?BR> ——《雍正朝漢文諭旨匯編》。
古代元旦歷來指的是夏歷(農(nóng)歷、陰歷)正月初一。正月初一的計(jì)算方法，在漢武帝時(shí)期以前也是很不統(tǒng)一的。因此，歷代的元旦月、日也并不一致。
傳說在4000多年前遠(yuǎn)古的堯舜盛世之時(shí)，堯天子在位時(shí)勤政于民為百姓辦了很多好事，很受廣大百姓愛戴，但因其子無才不太成器，他沒把“天子”的皇位傳給自己的兒子，而是傳給了品德材能兼?zhèn)涞乃础?BR> 堯?qū)λ凑f：“你今后一定要把帝位傳交好，待我死后也可安心瞑目了?！焙髞硭窗训畚粋鹘o了治洪水有功的禹，禹亦像舜那樣親民愛民為百姓做了很多好事，都十分受人愛戴。后來人們把堯死后，舜帝祭祀天地和先帝堯的那一天，當(dāng)作一年的開始之日，把正月初一稱為“元旦”，或“元正”，這就是古代的元旦。
歷代王朝都在元旦舉行慶賀典儀祈祀等活動(dòng)，如祭諸神祭先祖，寫門對掛春聯(lián)，書寫福字、舞龍燈，民間也逐漸形成祭神佛、祭祖先、貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、吃團(tuán)圓飯以及眾多的“社火”等娛樂歡慶活動(dòng)。
晉代詩人辛蘭曾有《元正》詩：“元正啟令節(jié)，嘉慶肇自茲。咸奏萬年觴，小大同悅熙?！庇浭鲈c賀情景。
當(dāng)代的“元旦”又是怎么來的。
現(xiàn)在的“元旦”其實(shí)只有百年的歷史，它的產(chǎn)生還得從辛亥革命說起。
1912月31日“誕生”于南京。
經(jīng)議決：自陰歷十一月十三日起，即陽歷元旦，改用陽歷，以中華民國紀(jì)元，稱中華民國元年正月一日。
——《組織臨時(shí)政府各省代表會紀(jì)事》。
公歷1911年12月31日。
1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了滿清的統(tǒng)治，建立了中華民國。各省都督代表在南京開會決定使用公歷，把農(nóng)歷的1月1日叫做“春節(jié)”，把公歷的1月1日稱為“元旦”，不過當(dāng)時(shí)并沒有正式公布。
為了“行夏正，所以順農(nóng)時(shí)，從西歷，所以便統(tǒng)計(jì)”，民國元年決定使用公歷(實(shí)際使用是19)，并規(guī)定陽歷1月1日為“新年”。
1949年：“元旦”正式成為我們的節(jié)日。
1949年9月27日，第一屆中國人民政治協(xié)商會議，在決定建立中華人民共和國的同時(shí)，也決定采用世界通用的公元紀(jì)年法，即我們所說的陽歷。元旦，指西元紀(jì)年的歲首第一天。
為區(qū)別農(nóng)歷和陽歷兩個(gè)新年，又鑒于農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的“立春”恰在農(nóng)歷新年的前后，因此便把農(nóng)歷一月一日改稱為“春節(jié)”，陽歷1月1日定為新年的開始――“元旦”，并列入法定假日，成為全國人民的節(jié)日。
總而言之，當(dāng)代的元旦是指公元紀(jì)年的歲首第一天(即1月1日)。自西歷傳入我國以后，元旦一詞便專用于新年，傳統(tǒng)的舊歷年則稱春節(jié)。而在此之前，元旦一直是指農(nóng)歷歲首第一天的。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十一
3)知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》。
4)莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛。
5)敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃?。
6)學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?。
7)志不強(qiáng)者智不達(dá)?！浴?BR> 8)憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！挛宕妨婀賯餍?。
9)欲窮千里目，更上一層樓?！踔疁o。
10)古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！K軾。
11)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?——《論語學(xué)而》。
12)博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記中庸》。
13)臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌贰?BR> 14)有志者事竟成?！逗鬂h書耿弇列傳》。
15)兩句三年得，一吟雙淚流。
16)黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
17)采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。
18)歲寒,然后知松柏之后凋也。
19)水至清則無魚,人至察則無徒。
20)誰言寸草心,報(bào)得三春暉。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十二
詩詞鑒賞：現(xiàn)代詩詞古代詩詞。
1.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窈淑女，君子好逑。(詩經(jīng))。
2.殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。(詩經(jīng))。
3.他山之石，可以攻玉。(詩經(jīng))。
4.黃鐘毀棄，瓦釜雷嗚。(屈原)。
5.言者無罪，聞?wù)咦憬洹?毛詩序)。
6.老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。(曹操)。
7.捐軀赴國難，視死忽如歸。(曹植)。
8.山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。(曹操)。
9.蜀道之難，難于上青天。(李白)。
10.萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。(木蘭詩)。
11.何以解憂，唯有杜康。(曹操)。
12.杞國無事憂天傾。(李白)。
13.菊殘猶有傲霜枝。(蘇軾)。
14.刑天舞干戚，猛志固常在。(陶淵明)。
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15.采菊東籬下，悠然見南山。(陶淵明)。
16.晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。(陶淵明)。
17.奇文共欣賞，疑義相與析。(陶淵明)。
18.盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)宜自勉，歲月不待人。(陶淵明)。
19.山隨平野近，江入大荒流。(李白)。
20.清水出芙蓉，天然去雕飾。(李白)。
21.讀書破萬卷，下筆如有神。(杜甫)。
22.筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。(杜甫)。
23.前不見古人，后不見來者。(陳子昂)。
24.誰言寸草心，報(bào)得三春暉。(孟郊)。
25.青山遮不住，畢竟東流去。(辛棄疾)。
26.海上生明月，天涯共此時(shí)。(張九齡)。
27.野曠天低樹，江清月近人。(孟浩然)。
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28.感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫)。
29.烽火連三月，家書抵萬金。(杜甫)。
30.會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫)。
31.星垂平野闊，月涌大江流。(杜甫)。
32.朱門酒肉臭，路有凍死骨。(杜甫)。
33.窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。(杜甫)。
34.露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。(杜甫)。
35.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。(白居易)。
36.大漠孤煙直，長河落日圓。(王維)。
37.明月松間照，清泉石上流。(王維)。
38.兩句三年得，一吟雙淚流。(賈島)。
39.圣人不利己，憂濟(jì)在元元。(陳子昂)。
40.少壯不努力，老大徒傷悲。
41.莫道桑榆晚，為霞尚滿天。(劉禹錫)。
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42.本是同根生，相煎何太急。(曹植)。
43.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。(賈島)。
44.無意苦爭春，一任群芳妒。(陸游)。
45.竹死不變節(jié)，花落有余香。(唐，邵謁)。
46.江流天地外，山色有無中。(王維)。
47.蟬噪林愈靜，鳥嗚山更幽。(王維)。
48.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。(陶淵明)。
49.夕陽無限好，只是近黃昏。(李商隱)。
50.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。(李清照)。
51.氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。(孟浩然)。
52.草木有本心，何求美人折。(張九齡)。
53.黃金若糞土，肝膽硬如鐵。(石達(dá)開)。
54.疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識忠臣。(李世民)。
55.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
56.枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。(蘇軾)。
57.東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。(劉禹錫)。
58.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(柳永)。
59.在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。(白居易)。
60.天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無盡期。(白居易)。
61.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。(白居易)。
62.溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓。(唐，許渾)。
63.爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。(杜甫)。
64.長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。(李白)。
65.三山半落青天外，一水中分白露洲。(李白)。
66.花開堪折直須折，莫待無花空折枝。(杜秋娘)。
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67.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。(龔自珍)。
68.云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。(韓愈)。
69.千呼萬喚始出來，猶抱琵琵半遮面。(白居易)。
70.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。(清，趙翼)。
71.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。(王昌齡)。
72.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。(譚嗣同)。
73.近水樓臺先得月，向陽花木易逢春。(宋，蘇麟)。
74.抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。(李白)。
75.出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。(杜甫)。
76.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。(杜甫)。
77.回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。(白居易)。
78.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。(王維)。
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79.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。(李商隱)。
80.何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。(李商隱)。
81.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。(李商隱)。
82.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。(李賀)。
83.舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。(劉禹錫)。
84.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。(劉禹錫)。
85.請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。(劉禹錫)。
86.商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。(杜牧)。
87.空床臥聽風(fēng)吹雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。(宋，賀鑄)。
88.春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。(王安石)。
89.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。(孟郊)。
90.春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。(宋，葉紹翁)。
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91.春江潮水連海平，海上明月共潮生。(唐，張若虛)。
92.春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。(唐，韓)。
93.春潮帶雨晚來急，野流無人舟自橫。(韋應(yīng)物)。
94.相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。(李商隱)。
95.舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。(屈原)。
96.洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。(王昌齡)。
97.粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間。(于謙)。
98.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。(高適)。
99.莫怪春來便歸去，江南雖好是他鄉(xiāng)。(明，王慕)。
100.借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。(杜牧)。
101.東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。(杜牧)。
102.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。(范仲淹)。
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103.春宵一刻值千金，花有清香月有陰。(蘇軾)。
104.月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。(張繼)。
105.沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。(宋，志南)。
106.問渠哪得清如許，為有源頭活水來。(朱熹)。
107.兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。(秦觀)。
108.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。(陸游)。
109.縱橫自有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。(元好問)。
110.接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。(楊萬里)。
111.著意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成陰。(關(guān)漢卿)。
113.等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。(朱熹)。
114.莫愁前路無知己，天下誰人不識君。(高適)。
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115.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。(宋，盧梅坡)。
116.綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。(宋，宋祁)。
117.欲把西湖比西子，濃裝淡抹總相宜。(蘇軾)。
118.欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處，(曼殊)。
119.黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。(王昌齡)。
120.曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。(元稹)。
121.疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。(林逋)。
122.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。(王勃)。
123.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾)。
124.僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺。(陸游)。
125.平生不解藏人善，到處逢人說項(xiàng)斯。(唐，楊敬之)。
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126.千里鶯啼綠映紅，水村山廓酒旗風(fēng)。(杜牧)。
127.一片丹心圖報(bào)國，千秋青史勝封侯。
128.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。(陸游)。
129.遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。(陸游)。
130.九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。(龔自珍)。
131.三十功名塵與土，八千里路云和月。(岳飛)。
132.壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。(岳飛)。
133.萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。(杜甫)。
134.上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。(白居易)。
135.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。(陸游)。
136.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。(晏殊)。
137.千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。(王安石)。
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138.不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。(王冕)。
139.咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)韌，任你東南西北風(fēng)。(鄭板橋)。
140.青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還。
141.落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。(龔自珍)。
142.他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。(黃巢)。
143.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。(林則徐)。
144.采得百花成蜜后，為誰幸苦為誰甜。(唐?羅隱)。
145.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。(岑參)。
146.夜闌臥聽風(fēng)吹雨。鐵馬冰河入夢來。(陸游)。
147.嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。(李商隱)。
148.莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。(李商隱)。
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149.獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天。(唐?趙嘏)。
150.苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。(唐?秦韜玉)。
151.今年縣宰加朱紱，便是生靈血染成。(杜荀鶴)。
152.二十萬人齊解甲，寧無一個(gè)是男兒。(唐?花蕊夫人徐氏)。
153.美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來。(劉禹錫)。
154.大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方。(劉邦)。
155.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(屈原)。
156.風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。(戰(zhàn)國策)。
157.力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何?虞兮虞兮奈若何?(史記)。
158.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。(辛棄疾)。
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159.流水落花春去也，天上人間。(李煜)。
160.莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。(李清照)。
161.剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。(李煜)。
162.問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。(李煜)。
163.莫等閑，白了少年頭，空悲切。(岳飛)。
164.昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。(晏殊)。
165.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。(蘇軾)。
166.山盟雖在，錦書難托，莫，莫，莫!(陸游)。
167.寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。(魯迅)。
168.忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。(魯迅)。
169.躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。(魯迅)。
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170.心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。(魯迅)。
171.無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。(魯迅)。
172.莫道浮云終蔽日，嚴(yán)冬過盡綻春蕾。(陳毅)。
173.鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。(李大釗)。
174.男兒未展凌云志，空負(fù)天生五尺軀。(王達(dá)強(qiáng))。
175.砍頭不要緊，只要主義真。
殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)。
176.我渴望自由。但人的身軀，怎能從狗的洞子里爬出!(葉挺)。
177.為了免除下一代的苦難，我們愿，愿把這牢底坐穿。(何敬平)。
178.一腔熱血化春雨，壯志千秋泣鬼神。
179.滿目云山俱是樂，一毫榮辱不須驚。(黃興)。
180.有的`人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著。(臧克家)。
p181.留得子胥豪氣在，三年歸報(bào)楚王仇。(楊超)。
182.國破尚如此，我何惜此頭?(吉鴻昌)。
183.嚴(yán)刑利誘奈我何，頷首流淚非丈夫。(金方昌)。
184.早已森嚴(yán)避壘，更加眾志成城。(毛澤東)。
185.今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。(毛澤東)。
186.裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看。(毛澤東)。
187.踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。(毛澤東)。
188.雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。(毛澤東)。
189.不到長城非好漢，屈指行程二萬。(毛澤東)。
190.山，倒海翻江卷巨瀾，奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣。(毛澤東)。
191.金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。(毛澤東)。
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192.國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落。(毛澤東)。
193.千秋功罪，誰人曾與評說。(毛澤東)。
194.虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。(毛澤東)。
195.宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。
196.牢騷太盛防腸斷。風(fēng)物長宜放眼量。(毛澤東)。
197.我失驕楊君失柳，楊柳輕直上重霄九。(毛澤東)。
198.寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。(毛澤東)。
199.千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。(毛澤東)。
200.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。(毛澤東)。
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古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十三
活動(dòng)過程：
（一）、出示講解范畫。
幼兒：......
教師:老師啊也想知道未來的兵器是怎么樣的,但是未來的兵器現(xiàn)在有沒有的啊?
幼兒:......
幼兒：......
教師:恩,像現(xiàn)在的花瓶一樣,所以啊我給它取了個(gè)好聽的名字叫：未來花瓶號武器！
教師：我畫的未來兵器啊是很厲害的，我啊把它的“肚子”啊分成了三個(gè)部分，這樣子就可以在里面裝三種子彈了，而且我還在它的上面裝了一塊可以打字的板，如果我要打的目標(biāo)在很遠(yuǎn)的地方的話，我只要把那個(gè)目標(biāo)的地址輸進(jìn)去，然后在按發(fā)射鍵它就會幫我去打了?，F(xiàn)在啊我請我們小朋友也來設(shè)計(jì)未來兵器，你們要設(shè)計(jì)自己的，跟老師的要不一樣的，我喜歡看我沒有看到過的兵器。
(二)、幼兒動(dòng)手畫，教師從旁指導(dǎo)。
教師：小朋友，你們畫之前要想一想你要把兵器設(shè)計(jì)成什么樣子，畫完以后給自己的兵器取個(gè)好聽的名字。
(三)、教師點(diǎn)評。
教師：現(xiàn)在我請xx小朋友來講講你的兵器叫什么名字?
幼兒:......
教師:你為什么要給它取這個(gè)名字啊?你的兵器有什么作用啊?
幼兒:......
(此環(huán)節(jié)可多請幾個(gè)幼兒)。
活動(dòng)目標(biāo)：
1、發(fā)展幼兒的想象力、創(chuàng)造力。
2、能夠大膽地畫出自己想象中的兵器。
活動(dòng)準(zhǔn)備：范畫一幅、白紙人手一份、記號筆和水彩筆人手一份。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十四
(1)自稱姓名或名。
如“廬陵文天祥自序其詩”。(《指南錄后序》)。
(2)用于介紹或作傳。
如“柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人”。(《柳敬亭傳》)。
(3)稱所厭惡、輕視的人。
如“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后”。(《指南錄后序》)。
2.稱字、號、謚號、齋名。
這種情況是出于稱呼者對被稱呼者的禮貌和尊敬。
(1)稱字。
古人幼時(shí)命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，出于禮貌和尊敬，古人對平輩或尊輩一般稱字。如稱屈平為屈原。
(2)稱號。
號又叫別號、表號。名、字與號的根本區(qū)別是：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。號，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感;對人稱號也是一種敬稱。如陶潛號五柳先生。
(3)稱謚號。
古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號叫謚號。有褒揚(yáng)性的美謚、憐惜性的平謚、貶義性的惡謚三種，如歐陽修謚號為“文忠”。
(4)稱齋名。
指用齋號或室號來稱呼某人。如南宋詩人楊萬里的齋名為誠齋，人們稱其為楊誠齋。
3.稱籍貫、官地。
(1)稱籍貫。
指用籍貫之名來稱呼某人。如唐代詩人孟浩然是襄陽人，故而人稱孟襄陽;張九齡是曲江人，故而人稱張曲江。
(2)稱官地。
指用任官之地的地名來稱呼某人。如《赤壁之戰(zhàn)》：“豫州今欲何至?”是因?yàn)閯湓卧ブ荽淌?，故以官地稱之。
4.稱官名、爵名。
(1)稱官名。
如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權(quán)，因他曾被授予討虜將軍的官職，故稱之。
(2)稱爵名。
如《訓(xùn)儉示康》“近世寇萊公豪侈冠一時(shí)”，寇準(zhǔn)的爵號是萊國公，萊公是省稱。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十五
在眾多的生活用品中，酒是一種非常特殊的用品。這是因?yàn)?。
1、中國釀酒的原料主要是糧食，它是關(guān)系到國計(jì)民生的重要物質(zhì)。由于釀酒一般獲利甚豐，在歷史上常常發(fā)生釀酒大戶大量采購糧食用于釀酒，與民爭食，當(dāng)釀酒原料與口糧發(fā)生沖突時(shí)，國家必須實(shí)施強(qiáng)有力的'行政手段加以干預(yù)。
2、釀酒及用酒是一項(xiàng)非常普遍的社會活動(dòng)。首先，酒的生產(chǎn)非常普及，釀酒作坊可以大規(guī)模生產(chǎn)，家庭可以自產(chǎn)自用。由于生產(chǎn)方法相對簡便，生產(chǎn)周期比較短，只要糧食富裕，隨時(shí)都可以進(jìn)行釀酒。酒的直接生產(chǎn)企業(yè)與社會上許多行業(yè)有千絲萬縷的聯(lián)系；酒的消費(fèi)面也非常廣，如釀酒業(yè)與飲食業(yè)的結(jié)合，在社會生活中所占的比重很大。國家對酒業(yè)的管理是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程。
3、國家對酒實(shí)行榷酒以來，一般來說，酒是一種高附加值的商品。釀酒業(yè)往往獲利甚厚，在古代，在社會上能夠開辦酒坊釀酒的人戶往往是富商巨賈，釀酒業(yè)的開辦，給他們帶來了滾滾財(cái)源，但財(cái)富過分集中在這些人手中，對國家來說并不是有利的。酒政的頻繁變動(dòng)，實(shí)際上是酒利的爭奪，即是不同利益集團(tuán)對酒利的爭奪的結(jié)果。即使在當(dāng)代，不同行業(yè)，不同管理層，不同的流通環(huán)節(jié)對酒利的分配也是有一定的矛盾的。
4、酒是一種特殊的食品。它不是生活必須品，但卻具有一些特殊的功能，如同古人所說的"酒以成禮，酒以治病，酒以成歡"，在這些特定的場合下，酒是不可缺少的。但是，酒又被人們看作為是一種奢侈品，沒有它，也不會影響人們的正常生活；而且，酒能使人上癮，飲多使人致醉，惹事生非，傷身敗體，人們又將其作為引起禍亂的根源。如何根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行酒業(yè)管理，使酒的生產(chǎn)，流通，消費(fèi)走上正確的軌道，使酒的正面效應(yīng)得到發(fā)揮，負(fù)面效應(yīng)得到抑制也是一門深厚的學(xué)問。
數(shù)千年來，正是基于上述考慮，歷代統(tǒng)治者對于酒這個(gè)影響面極廣的產(chǎn)品，從放任不管到緊抓不放，實(shí)行了種種管理政策。這些措施有利有弊，執(zhí)行的程度有松有緊，歷史上人們對其有煲有貶，雖然這些都成了歷史，但對于后人總有借鑒的作用。
遠(yuǎn)古時(shí)代，由于糧食生產(chǎn)并不穩(wěn)定，酒的生產(chǎn)和消費(fèi)一般來說是一種自發(fā)的行為，主要受糧食產(chǎn)量的影響。同時(shí)要明確的是，在奴隸社會，有資格釀酒和飲酒的都是有身份，有地位的上層人物。酒在一定的歷史時(shí)期內(nèi)并不是商品，而只是一般的物品。人們還未認(rèn)識到酒的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這種情況一直延續(xù)到漢朝前期。
從夏禹絕旨酒開始及周公發(fā)布《酒誥》以來，隨著時(shí)代的進(jìn)步，酒的管理制度和措施的內(nèi)容越來越豐富，形式越來越多樣化。酒政的具體實(shí)施形式和程度隨各朝而有所不同，但基本上是在禁酒，榷酒和稅酒之間變來變?nèi)?。此外還有一些特殊的形式。實(shí)行不同的酒政，往往涉及到酒利在不同社會集團(tuán)之間的分配問題，有時(shí)，經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭交織在一起。另外，由于政權(quán)更迭，酒政的連續(xù)性時(shí)有中斷，尤其是酒政作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)政策的一部分，其實(shí)施的內(nèi)容和方式往往與國家整個(gè)經(jīng)濟(jì)政策有很大的關(guān)系。
1、禁酒:即由政府下令禁止酒的生產(chǎn)，流通和消費(fèi)。
禁酒的目的主要是：減少糧食的消耗，備戰(zhàn)備荒。這是歷代歷朝禁酒的主要目的;防止沈湎于酒，傷德敗性，引來殺身之禍，禁止百官酒后狂言，議論朝政。這點(diǎn)主要針對統(tǒng)治者本身而言;禁群飲，在古代主要是為了防止民眾聚眾鬧事。
由于酒特有的引誘力，一些貴族們沈湎于酒，成為了嚴(yán)重的社會問題，最高統(tǒng)治者從維護(hù)本身的利益出發(fā)，不得不采取禁酒措施。
在中國歷史上，夏禹可能是最早提出禁酒的帝王。相傳"帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒。曰，后世必有以酒亡其國者（《戰(zhàn)國策·魏策二》）在此，“絕旨酒”可以理解為自己不飲酒，但作為最高統(tǒng)治者，"絕旨酒"的目的大概不僅僅局限于此，而是表明自己要以身作則，不被美酒所誘惑，同時(shí)大概也包含有禁止民眾過度飲酒的想法。
實(shí)證明夏禹的預(yù)見是正確的。夏商的兩代末君都是因?yàn)榫贫齺須⑸碇湺鴮?dǎo)至亡國的。從史料記載及出土的大量酒器來看，夏商二代統(tǒng)治者飲酒的風(fēng)氣十分盛行。夏桀"作瑤臺，罷民力，殫民財(cái)，為酒池糟縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人"。夏桀最后被商湯放逐。商代貴族的飲酒風(fēng)氣并未收斂，反而越演越烈。出土的酒器不僅數(shù)量多，種類繁，而且其制作巧奪天功，堪稱世界之最。這充分說明統(tǒng)治者是如何的沈緬于酒。據(jù)說商紂飲酒七天七夜不歇，酒糟堆成小山丘，酒池里可運(yùn)舟。據(jù)研究商代的貴族們因長期用含有錫的青銅器的飲酒，造成慢性中毒，致使戰(zhàn)斗力下降。商代的滅亡被普遍認(rèn)為酗酒成風(fēng)是其重要的原因。西周統(tǒng)治者在推翻商代的統(tǒng)治之后，發(fā)布了我國最早的禁酒令《酒誥》。其中說道，不要經(jīng)常飲酒，只有祭祀時(shí)，才能飲酒。對于那些聚眾飲酒的人，抓起來殺掉。在這種情況下，西周初中期，酗酒的風(fēng)氣有所斂。這點(diǎn)可從出土的器物中，酒器所占的比重減少得到證明?！毒普a》中禁酒之教基本上可歸結(jié)為，無彝酒，執(zhí)群飲，戒緬酒，并認(rèn)為酒是大亂喪德，亡國的根源。這構(gòu)成了中國禁酒的主導(dǎo)思想之一。成為后世人們引經(jīng)據(jù)典的典范。
西漢前期實(shí)行"禁群飲"的制度，相國蕭何制定的律令規(guī)定：“三人以上無故群飲酒，罰金四兩”（《史記·文帝本紀(jì)》文穎注）。這大概是西漢初，新王朝剛剛建立，統(tǒng)治者為杜絕反對勢力聚眾鬧事，故有此規(guī)定。禁群飲，這實(shí)際上是根據(jù)《酒誥》而制定的。
禁酒時(shí)，由朝廷發(fā)布禁酒令。禁酒也分為數(shù)種，一種是絕對禁酒，即官私皆禁，整個(gè)社會都不允許酒的生產(chǎn)和流通；另一種是局部地區(qū)禁酒，這在有些朝代如元代較為普遍，主要原因是不同地區(qū)，糧食豐歉程度不一。還有一種是禁酒曲而不禁酒，這是一種特殊的方式，即酒曲是官府專賣品，不允許私人制造，屬于禁止之列。沒有酒曲，釀酒自然就無法進(jìn)行。還有一種禁酒是在國家實(shí)行專賣時(shí),禁止私人釀酒、運(yùn)酒和賣酒。
在歷史上禁酒極為普遍，除了以上的政治原因外，更多的還是因?yàn)榧Z食問題引起的。每當(dāng)碰上天災(zāi)人禍，糧食緊張之時(shí)，朝廷就會發(fā)布禁酒令。而當(dāng)糧食豐收，禁酒令就會解除。禁酒時(shí)，會有嚴(yán)格的懲罰措施。如發(fā)現(xiàn)私酒，輕則罰沒酒曲或釀酒工具，重則處以極刑。
2、榷酒。
榷酒，現(xiàn)在稱為酒的專賣。即國家壟斷酒的生產(chǎn)和銷售，不允許私人從事與酒有關(guān)的行業(yè)。由于實(shí)行國家的壟斷生產(chǎn)和銷售，酒價(jià)或者利潤可以定得較高，一方面可獲取高額收入，另一方面，也可以用此來調(diào)節(jié)酒的生產(chǎn)和銷售。其內(nèi)涵是極為豐富的。在歷史上，專賣的形式很多，主要有以下幾種：
（1）完全專賣。
這種榷酒形式，是由官府負(fù)責(zé)全部過程，諸如造曲，釀酒，酒的運(yùn)輸，銷售。由于獨(dú)此一家，別無分店，酒價(jià)可以定得很高，故往往可以獲得豐厚的利潤，收入全歸官府。
（2）間接專賣。
間接專賣的形式很多，官府只承擔(dān)酒業(yè)的某一環(huán)節(jié)，其余環(huán)節(jié)則由民間負(fù)責(zé)。如官府只壟斷酒曲的生產(chǎn)，實(shí)行酒曲的專賣，從中獲取高額利潤。在南宋時(shí)實(shí)行過，叫“隔槽法”，官府只提供場所，釀具，酒曲，酒戶自備釀酒原料，向官府交納一定的費(fèi)用，釀酒數(shù)量不限，銷售自負(fù)。
（3）商專賣。
官府不生產(chǎn)，不收購，不運(yùn)銷，而由特許的商人或酒戶在交納一定的款項(xiàng)并接受管理的條件下自釀自銷或經(jīng)理購銷事宜，非特許的商人則不允許從事酒業(yè)的經(jīng)營。
西漢前中期釀酒業(yè)是很發(fā)達(dá)的。但并沒有實(shí)行酒的專賣，西漢武帝時(shí)期第一次實(shí)行酒的專賣酒業(yè)政策的變化，是漢武帝一系列加強(qiáng)中央集權(quán)財(cái)經(jīng)政策的一部分。漢武帝在位的五十多年中，針對當(dāng)時(shí)商人把持鹽業(yè)，鐵業(yè)，投機(jī)倒把，大發(fā)橫財(cái)，但卻“不佐國家之急”的不義之舉，首先下令把鹽業(yè)，鐵業(yè)收歸國家專營，這些措施為增加國家的財(cái)政收入起到了積極的作用。這也為實(shí)行榷酒準(zhǔn)備了重要的前提條件。既然鹽和鐵可以實(shí)行國家專賣，酒這種商品，到了一定的程度，提到專賣的議事日程也是遲早的事了。因?yàn)榫拼_實(shí)是一種可以為國家斂聚巨大財(cái)富的特殊商品。
促使實(shí)行榷酒政策的直接原因可能還是國家財(cái)政的日益捉襟見襯。在漢武帝末期，由于國家連年邊關(guān)戰(zhàn)爭，耗資巨大，國家財(cái)政入不敷出。酒這種幾乎象鹽，鐵那樣普遍的物品，由于生產(chǎn)方法相對比較簡單，生產(chǎn)周期比較短，投資少，原材料來源豐富，產(chǎn)區(qū)分布廣泛，酒的銷路極廣，社會需求量極大，贏利豐厚，其斂財(cái)聚寶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值終于第一次被體現(xiàn)出來了。據(jù)史料記載，天漢三年（前98年）春二月，“初榷酒酤”（《漢書·武帝本紀(jì)》）。
榷酒的首創(chuàng)，在中國酒政史上甚至在中國財(cái)政史上都是具有重大意義的大事。這是因?yàn)椋?BR> （1）榷酒為國家擴(kuò)大了財(cái)政收入的來源，為當(dāng)時(shí)頻繁的邊關(guān)戰(zhàn)爭，浩繁的宮廷開支和鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義提供了財(cái)政來源。且這比直接向人民征稅要高明，更合情理。因?yàn)榫剖菢O為普及的物品，但又不是生活必需品。實(shí)行專賣，提高銷售價(jià)格，表面上看，飲酒的人未受到損害。但酒的價(jià)格中實(shí)際上包含了飲酒人向國家交納的費(fèi)用。這對于不飲酒的人來說，則間接地減輕了負(fù)擔(dān)，盡管這也是一般人所體察不到的。
（2）從經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了中央集權(quán)，使一部分商人，富豪的利益轉(zhuǎn)移到國家手中。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有資格開設(shè)大型酒坊和酒店的人都是大商人和大地主。財(cái)富過多地集中在他們手中，對國家并沒有什么好處。實(shí)行榷酒，在經(jīng)濟(jì)上剝奪了這些人的特權(quán)。這對于調(diào)劑貧富差距，無疑是有一定的進(jìn)步意義的。
（3）實(shí)行榷酒，由國家宏觀上加強(qiáng)對釀酒的管理，國家可以根據(jù)當(dāng)時(shí)糧食的豐歉來決定釀酒與否或釀酒的規(guī)模，由于在榷酒期間不允許私人釀酒，賣酒，故比較容易控制酒的生產(chǎn)和銷售，從而達(dá)到節(jié)約糧食的目的。
酒的專賣，在唐代后期，宋代，元代及清朝后期都是主要的酒政形式。
在歷史上，北宋和南宋兩代酒的專賣是最具特色的。北宋的專賣有多種形式.據(jù)史料記載，大體上有二種，此外還有承包制形式。
在歷史上還有一種專賣，即酒曲的專賣，官府壟斷酒曲的生產(chǎn)，由于酒曲是釀酒必不可少的基本原料，壟斷了酒曲的生產(chǎn)就等于壟斷了酒的生產(chǎn).民間向官府的曲院（曲的生產(chǎn)場所）購買酒曲，自行釀酒，所釀的酒再向官府交納一定的費(fèi)用。這種政策在宋代的一些大城市，如東京（汴梁），南京（商丘）和西京（洛陽）曾實(shí)行。
飲酒時(shí)應(yīng)該搭配食用什么食物，時(shí)常困繞著人們，幾百年來，飲酒時(shí)選擇適當(dāng)?shù)氖称匪坪跻呀?jīng)形成了一條條的規(guī)律。但是，隨著現(xiàn)代的社會中新食品和新型酒類的不斷涌現(xiàn),這些規(guī)矩顯得陳舊，越來越不適用了。
多年來，我積累了些經(jīng)驗(yàn)，可以解決你遇到的難題。這些所謂的“原則”不是告訴你喝酒時(shí)吃些什么，只是說明食物與酒類之間如何影響，相互作用的。飲酒時(shí)搭配食物重要的是根據(jù)口味而定。食物和酒類可以分為四種口味，這也就界定了酒和食物搭配的范圍，即：酸，甜，苦和咸味。
酸味：你可能聽說過酒不能和沙拉搭配，原因是沙拉中的酸極大地破壞了酒的醇香。但是，如果沙拉和酸性酒類同用，酒里所含的酸就會被沙拉的乳酸分解掉，這當(dāng)然是一種絕好的搭配。所以，可以選擇酸性酒和酸性食物一起食用。酸性酒類與含咸食品共用，味道也很好。
甜味：用餐時(shí)，同樣可以依個(gè)人口味選擇甜點(diǎn)。一般說來，甜食會使甜酒口味減淡。如果你選用加利福尼亞查頓尼酒和一小片烤箭魚一起食用，酒會顯得很甜。但是，如果在魚上放入沙拉，酒里的果味就會減色不少。所以吃甜點(diǎn)時(shí)，糖份過高的甜點(diǎn)會將酒味覆蓋，失去了原味，應(yīng)該選擇略甜于一點(diǎn)的酒類。這樣酒才能保持原來的口味。
苦味：仍然使用“個(gè)人喜好”原則?？辔毒坪蛶Э辔兜氖澄镆黄鹗秤每辔稌p少。所以如果想減淡或除去苦味，可以將苦酒和帶苦味的食物搭配食用?？辔叮喝匀皇褂谩皞€(gè)人喜好”原則?？辔毒坪蛶Э辔兜氖澄镆黄鹗秤每辔稌p少。所以如果想減淡或除去苦味，可以將苦酒和帶苦味的食物搭配食用。
咸味：一般沒有鹽味酒，但有許多酒類能降低含咸食品的鹽味。世界許多國家和地區(qū)食用海產(chǎn)品如魚類時(shí)，都會配用檸檬汁或酒類，主要原因是酸能減低魚類的咸度，食用時(shí)，味道更加鮮美可口。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十六
人們常說，今天的世界是一個(gè)“迅速縮小”的世界，隨著各國人民經(jīng)濟(jì)文化交往的日益頻繁，禮儀的重要性越來越為人們所關(guān)注。中國是一個(gè)有著五千年文明史的泱泱大國，素有“禮義之邦”的美譽(yù)。
當(dāng)今中國社會生活中的許多禮儀習(xí)俗，都可以從中國古代找到它的源頭，所以在學(xué)習(xí)、借鑒西方禮儀文化的同時(shí)，也有必要繼承并弘揚(yáng)我國的古代禮儀文化。但我們應(yīng)該看到，中國古代之禮與現(xiàn)代的禮儀精神有很大的不同。探討它們的不同，對我們吸取古禮之精華，拋棄其糟粕，具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。
一、中國古代禮的內(nèi)涵和作用大大超過了現(xiàn)代禮儀在英美文化中，etiquette一詞，意為禮節(jié)、禮儀，指一般的行為準(zhǔn)則和一般的社交應(yīng)酬方式；courtesy一指一種很莊重、肅穆、程式化的儀式，如民間的婚、喪、喜、慶，國家的大型慶典、會議儀式等，國際間的經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞就是“禮”。中國之“禮”的內(nèi)容不僅涵蓋了上述三詞，且大大超出了它們的范圍，在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮著獨(dú)特的作用?，F(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，其形式及傳遞的信息力求被對方準(zhǔn)確無誤地認(rèn)識和理解。
內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，真實(shí)情感與行為形式的一致，即為現(xiàn)代禮儀的重要特征之一。現(xiàn)代禮儀只是一種人類的世界性交流語言。而中國古代的禮包容了社會生活的各個(gè)方面，在社會生活中占有十分重要的地位，它不僅是人際交往的行為規(guī)范，而且是等級秩序的標(biāo)志，是一種被不斷強(qiáng)化、深化的倫理道德觀念。古人認(rèn)為人之所以有別于禽獸，是因?yàn)槿四苤v禮，禮成了文明的標(biāo)志?！盾髯有奚怼吩疲骸叭藷o禮則不生，事無禮則不立，國家無禮則不寧?！卑讯Y看成是萬事萬物賴以生存的基礎(chǔ)。禮又被古人視為評定是非，區(qū)別異同，判別嫌疑的標(biāo)準(zhǔn)與尺度?！抖Y記曲禮上》云：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑，別同異，明是非也?！赖氯柿x，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；第16卷第2期荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)年3月vol。16no。2journalofjingmenvocationaltechnicalcollegemar。2001君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親，班師治軍，蒞官行法，非禮不誠不莊?！倍Y的影響達(dá)到了生活的各個(gè)層面，其作用面之廣、影響之深、意義之大，現(xiàn)代禮儀難望其項(xiàng)背。禮在中國古代是一種政治制度，是古代統(tǒng)治階級治理國家的一種手段。禮原本起源于祭祀?！墩f文》：“禮，履也。所以示神致福也?！鼻宕鷮W(xué)者解釋說：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起于事神?！苯y(tǒng)治階級為了其自身的目的大力倡導(dǎo)信神尊鬼，并將自然的天地等物神格化，人格化，同時(shí)亦將君主神格化，宣揚(yáng)君主乃天之子，是代天神在人間行使權(quán)力的，所以君主又叫天子。因此，禮之事神就發(fā)展成為事君。
《荀子禮論》云：“禮有三本，天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！识Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本?！本刺焐?，祀地祉，尊先祖的落腳點(diǎn)是為了隆君師。這樣禮就成了君主統(tǒng)治人民的手段?！吨芏Y春官肆師》：“凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯?！彼^宗伯是指宗法制下宗主（君主）和侯伯（諸侯國王）。這就是說，用禮儀來解決國家大事?！抖Y記禮運(yùn)》說：“安民治上，莫善于禮?！比寮覍W(xué)說的創(chuàng)始人孔子在《論語為政》認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹诳鬃涌磥?，用德和禮來治理國家要比用政和刑來治國要優(yōu)越得多。把禮作為治國的手段，這是西方社會和現(xiàn)代中國社會所沒有的，更是現(xiàn)代禮儀所無法承載的。
二、中國古代禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束在古代中國，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包容了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的體現(xiàn)。法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?！吨芏Y天官太宰》云：“禮典以和萬邦，以統(tǒng)百官，以諧萬民?！钡湔撸ㄒ?。禮典就是禮與法。
孔子認(rèn)為“禮樂不興則刑罰不明”，把興禮樂當(dāng)作執(zhí)法的前提。儒家的另一位代表人物荀子在《荀子勸學(xué)》說得更加明白，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)。”即認(rèn)為禮是法的總綱，法是禮的派生物，他在《荀子修身》強(qiáng)調(diào)，“非禮是無法也”。即沒有禮就沒有法。《唐律疏義名例》云：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！彼未韺W(xué)家朱熹從理學(xué)的角度闡述了禮法一體的觀點(diǎn)，他說：“禮者，天理之節(jié)文”；“法者，天下之理”。因而得出“禮字、法字實(shí)是理字”的結(jié)論。用“理”把“禮”與“法”融合在一起。在實(shí)際的運(yùn)作中，嚴(yán)重的違禮就是違法，不僅會招致輿論的譴責(zé)，而且會帶來刑役之苦，甚至滅頂之災(zāi)。大臣若僭禮穿天子的服飾，是犯了十惡不赦的彌天大罪，要下獄處死，甚至族誅。從三國魏《新律》始，將大量屬于禮的內(nèi)容納入法律條文中，此后的晉律、北齊律、北周律和唐律、宋律、元律、明律、清律，無不如此。如屬于違禮行為的不孝、以妾為妻、居喪期間入仕、服飾違制等，都明文規(guī)定屬于違法，要處于年數(shù)不等的刑役。這種以禮入法，以禮代法，禮法互為依托的現(xiàn)象，在現(xiàn)代法制社會是無法想象的?，F(xiàn)代的法制社會，禮與法有嚴(yán)格的分野，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人修養(yǎng)道德問題的范疇，最多受到議論或輿論的'批評絕不會受到法律的制裁。
三、中國古禮強(qiáng)調(diào)等級，現(xiàn)代禮儀注重平等現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中對對方表示尊重、友好的慣用形式。是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上，對對方的尊重，也就是一種自尊，也會贏得對方對自己的尊重?，F(xiàn)代禮儀體現(xiàn)的是人與人之間的一種互動(dòng)關(guān)系，建立在現(xiàn)代社會的道德觀、價(jià)值觀之上，以相互平等，相互尊重為原則。不論是個(gè)人之間，集體之間，或國家之間，不因大小強(qiáng)弱，都應(yīng)當(dāng)一律平等，如果違背了平等、尊重的原則，也就違背了現(xiàn)代禮儀的基本準(zhǔn)則。如國際禮儀中的國際禮賓次序以字母先后順序或時(shí)間順序等自然順序來排列，以及對等原則等等。
中國古代的禮儀是建立在等級制基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級之間享有不同的政治權(quán)力，經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。天子有天子之禮，士大夫有士大夫之禮，庶民百姓有庶民百姓之禮。同屬婚禮，其內(nèi)容、程式卻因等級的不同而有極大的差異。更重要的是禮是維護(hù)這種等級制的工具?！盾髯油踔啤罚骸皠菸积R而欲惡同，物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。”《漢書公孫弘傳》云：“進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮?！币袁F(xiàn)代禮儀所要求的服飾美為例，現(xiàn)代禮儀的服飾按其功能劃分為禮服、工作服和休閑服；遵循的是tpo原則，即根據(jù)時(shí)間（time）、場合（place）和目的（object）進(jìn)行正確的著裝，以美、和諧、實(shí)用為前提。而在古代其等級區(qū)別相當(dāng)嚴(yán)格。封建社會里衣冠是等級的標(biāo)志，人們不能自由地選擇衣服的質(zhì)地、顏色、花紋、樣式，只能在封建禮儀所規(guī)定的等級范圍內(nèi)選擇。如西漢人崇尚黃色，黃色成為帝王服飾的專用色，任何人不得使用。唐以后，紫、朱、綠、青等色成為不同等級的官服的顏色，一般貧民商人只能穿白衣、黑袍。元朝的《通制條格》規(guī)定娼優(yōu)要“穿皂衿子，戴角冠兒”。封建統(tǒng)治者為了自身的利益，建立起一整套嚴(yán)格而細(xì)密的禮儀制度，目的是為了消弭被壓迫階級的反抗意識。《禮記中庸》說得非常明白，“夫禮，禁亂所由生，猶坊（即防）止水之所由來也”。所以，禮崩樂壞之時(shí)，也就成了人民反抗時(shí)機(jī)成熟之日。而每次戰(zhàn)亂之后，統(tǒng)治者又不遺余力地恢復(fù)禮制，重申封建禮儀。
四、中國古禮存在扭曲人性，踐踏人權(quán)的內(nèi)容；現(xiàn)代禮儀尊重人性，維護(hù)人權(quán)現(xiàn)代禮儀是建立在尊重人性，維護(hù)人權(quán)的基礎(chǔ)之上；現(xiàn)代禮儀追求的是人與人之間的平等、友好、尊重，營造的是一種安定、和諧的氣氛，創(chuàng)造的是一種舒適和平的生活環(huán)境。遵循的原則有真誠、理解、寬容、互尊互幫、謙虛隨和。如現(xiàn)代禮儀規(guī)范中的：尊重隱私、尊重各國各民族風(fēng)俗習(xí)慣等。而中國古代的有些禮儀則與人權(quán)精神相去甚遠(yuǎn)，特別是到了封建社會中后期，許多禮制禮儀是對人權(quán)的踐踏，對人性的摧殘。如現(xiàn)代禮儀中有尊重女性，愛護(hù)女性的女士優(yōu)先原則；而中國古代禮儀對婦女的有些要求卻是背道而馳，有的甚至達(dá)到了殘酷的程度。中國古代的婦女被剝奪了參與社交的權(quán)力，未嫁之前要隱居閨閣，不能拋頭露面，更不能與異性交往；在婚姻問題上沒有發(fā)言權(quán)，“父母之命，媒妁之言”，定下終身；嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，言語行事謹(jǐn)小慎微，忍氣吞聲地侍奉丈夫，低眉順眼地服侍公婆。翻開《女論語》、《女戒》、《書儀》等書，書中所載對女性禮儀的要求苛刻之極。《女論語》對妻子侍奉丈夫的禮儀要求設(shè)有專章，其中有云：“夫若發(fā)怒，不可生嗔；退身相讓，忍氣吞聲；莫學(xué)潑婦，斗鬧頻頻?！睂φ煞虬僖腊夙?，唯命是從，是封建禮儀對婦女的要求。而離婚的權(quán)力也掌握在丈夫手中，甚至“口多言”也會成為被休的理由。為了達(dá)到“婦容”所要求的“三寸金蓮”的儀容標(biāo)準(zhǔn)，女性就要違背自然天性，將好端端的雙腳纏成行動(dòng)不便的小腳，慘痛之狀，難以言表。對人性的摧殘，對人權(quán)的踐踏，由此可見一斑。中國古代禮儀文化極為豐富，以上所言只是從它與現(xiàn)代禮儀精神相違的幾個(gè)側(cè)面，并非是它的全部，中國古代禮儀中也有許多值得我們現(xiàn)在借鑒的內(nèi)容，如“禮主和”的精神、飲食之禮、待客之禮等等。本文的目的是為了提醒人們，在繼承我國古代傳統(tǒng)禮儀文化的同時(shí)，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，以便更好地吸收其民族精華，形成既符合國際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國特色的現(xiàn)代禮儀文化。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十七
有這樣一個(gè)故事：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪名師，刻苦訓(xùn)練，終于達(dá)到了百發(fā)百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術(shù)，遙指空中的兩只飛鷹，武士心領(lǐng)神會，一箭射落了其中的一只，而高僧卻說：“取鷹何用弓箭，高手當(dāng)‘不射而射’”。言罷，高僧抬手一指，虛點(diǎn)向空中的一只飛鷹，只見那鷹好如受重創(chuàng)，徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道:“這才是射藝的最高境界啊！”
職業(yè)所然,作為歷史教育工作者對于上述故事往往也會聯(lián)想到自己的教育教學(xué)工作，能達(dá)到“不教而教”的藝術(shù)境界也正是多少歷史教師的孜孜以求啊!當(dāng)然，希望能有故事中高僧的技藝，把自己教育的航船駛向理想的彼岸，達(dá)到教育藝術(shù)完美的及至，這是無庸諱言的。但現(xiàn)實(shí)中有些事情卻往往是事與愿違,南轅北轍。莊子講過這樣一個(gè)寓言，是說南海之帝??和北海之帝忽一起去拜訪中央之帝渾沌，渾沌熱情周到地款待了他們。告別之時(shí)，南海之帝和北海之帝想回報(bào)一下渾沌。他們商量說，人人都有七竅用來看、聽、吃和呼息，可獨(dú)獨(dú)渾沌沒有，我們來為他打開七竅吧！于是，他們一天給渾沌打開一竅。七天后，七竅是開了，而渾沌卻因此而死去了。其實(shí)，在我們的歷史教學(xué)中，不知不覺中象南海之帝??和北海之帝忽一樣違背規(guī)律的教師還是大有人在的，滿懷敬崗愛業(yè)愛生之心，大有作為之志，其結(jié)果是想走入教育藝術(shù)的殿堂，卻誤入了歧途，壓制了學(xué)生的發(fā)現(xiàn)欲望和創(chuàng)造力，摧殘了智慧之花，越來越背離了初衷，傷心莫過于此，悲哉！
近日，初讀幾篇有關(guān)**“無為”思想的文章，深受啟發(fā)，歷史教學(xué)的關(guān)鍵還在于廣大歷史教師教育觀念，教育思想上的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，而在我國博大精深的傳統(tǒng)文化中，**的“無為”思想可以給我們現(xiàn)代歷史教學(xué)以新的啟示，新的思考，融入新的教育理念。
“無為”思想是**在《道德經(jīng)》中提出的，是道家學(xué)說的精髓。要正確理解**的“無為”思想，還要從這一思想產(chǎn)生的背景談起，**所處的春秋時(shí)代，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者恣意妄為，民不聊生，在這種情形下，**提出了“無為而治”的思想；“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！边@里，“好靜”是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出，“無為”是針對統(tǒng)治者的苛政提出的，“無欲”是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的。**說的“無為而治”、“無為而無不為”，并不是說什么也不做。在**生活的時(shí)代，人民日出而做，日落而息，自給自足，無需統(tǒng)治者組織生產(chǎn)和交換，一切順乎自然地進(jìn)行。而統(tǒng)治者一旦“為”，則是為了修建奢華的宮室而崔逼苛重的賦稅，或是為發(fā)動(dòng)吞并他國戰(zhàn)爭而拉夫抓丁。這樣，“為”則百姓遭殃，社會動(dòng)蕩，“無為”則人民閑適、社會安寧。因此，“無為”是不妄為，不亂來的意思。是說統(tǒng)治者的行為要順應(yīng)自然、社會發(fā)展規(guī)律，并按照規(guī)律去定相應(yīng)的法律、制度、不輕易變更，人們在這樣的法律、制度下盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做。所以，“無為”一詞照字面上理解是消極的不作為，不做事或沒有任何行動(dòng)。其實(shí)，**的“無為”正是要去為的，是積極的、動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的，其正確的含義是不要違反自然規(guī)律，要順其自然，因勢利導(dǎo)，突出表現(xiàn)是一種不強(qiáng)迫，不硬行，不勉強(qiáng)的態(tài)度。是“為無為”是“無不為”，“無為”是“有為”的最高表現(xiàn)，是為達(dá)到“無不為”的化境，它包含了**對于社會人生深刻而獨(dú)到的理解。**是一個(gè)具有豐富的辯證法的思想大師，這自然使得他的思想不僅蘊(yùn)含著深刻的哲理，而且具有不拘泥于傳統(tǒng)世俗的獨(dú)特性。
今天，我們正確理解了**的“無為”思想并把其引入歷史教學(xué)中，來指導(dǎo)我們的歷史教學(xué)，會真正有利于把素質(zhì)教育引入歷史課堂之中，這是因?yàn)椋?BR> 第一在歷史教學(xué)中我們提倡“無為”思想，就能使我們重新正確認(rèn)識教師和學(xué)生之間的關(guān)系?，F(xiàn)代素質(zhì)教育的歷史教學(xué)質(zhì)量關(guān)，不僅要看學(xué)生所掌握的歷史基礎(chǔ)知識水平，更要看學(xué)生對歷史、對人類、對未來、對現(xiàn)實(shí)社會的理解、感悟和關(guān)心程度，看學(xué)生是否從前人活動(dòng)的功過得失、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中汲取到了智慧和力量，從中學(xué)會了生存、學(xué)會了交往、學(xué)會了創(chuàng)造。素質(zhì)教育下的這種新型歷史教學(xué)質(zhì)量關(guān)、人才關(guān)，關(guān)鍵是要提高受教育者的悟性，培養(yǎng)起學(xué)生的自我教育、自我發(fā)現(xiàn)的能力，學(xué)生不能是被動(dòng)、消極的信息接收者，而應(yīng)是主動(dòng)、積極的信息加工者，整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生始終都應(yīng)該是一個(gè)“有為”者，“有為”則是“無為”的結(jié)果，**曾指明：“無，名天地之始；有，名萬物之母”，“天下萬物生于有，有生于無”，“無”是潛在的“有”，“有”是顯現(xiàn)的“無”，無更多的限制，則有更多的自主……“圣人處無為之事，行不言之教”。此話令人深思！教師“好靜”，才不會包辦代替，才會給學(xué)生留有創(chuàng)造的空間和時(shí)間；教師“無為”，才不會把自己的東西塞給學(xué)生，才會去認(rèn)真傾聽，傾聽中的因勢利導(dǎo)；傾聽中去創(chuàng)設(shè)情境，疏導(dǎo)開學(xué)生的思維障礙，給學(xué)生以成功的體驗(yàn)、以感悟、以妙不可言，以無為而無所不為；教師“無欲”，才會真正解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，構(gòu)建起符合現(xiàn)代素質(zhì)教育的歷史教學(xué)質(zhì)量關(guān)，**說：“常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙?！彼枷氪髱煹倪@充滿辯證法的智慧之語，給我們今天的歷史教學(xué)的啟迪依然是深刻的。
當(dāng)然,前面已談及過,”無為”并不是不做事,無作為,而正是積極的、動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的去做，這也正是“無為”思想在歷史教學(xué)上的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)，在課堂教學(xué)中就體現(xiàn)為教師在教學(xué)中的示范作用，教師的示范，既體現(xiàn)在學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)中，更體現(xiàn)在思維品質(zhì)的高度上，教師既是知識的傳播者，更是啟迪智慧者，平常常說的功夫在課外就是這個(gè)道理。弦外之音最動(dòng)聽，感受的是樂曲的美和心靈的美。至于如何做到從創(chuàng)設(shè)情境到引入佳境，從教化進(jìn)入悟化，使受教育者在不知不覺中，獲得新的感覺、新的體驗(yàn)，獲得精神的升華，靈魂的凈化，“無為”思想指導(dǎo)下的教學(xué)，對教師的要求更高，“道法自然“更是最高法則?？磥怼盁o為”教育要實(shí)施“不教而教”，首要的要求還在于教師對師生關(guān)系的新認(rèn)識。
第二在歷史教學(xué)中提倡“無為”思想”,能創(chuàng)造民主、思辯的課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。
“無為”其實(shí)也是一種思維方式，這種思維方式是一種尊重客體的思維方式，它提示人們在認(rèn)識世界、改造世界的“知”與“行”的活動(dòng)中，對“知”與“行”的對象與客體要采取尊重的、因順的態(tài)度，不要無視客觀條件和客觀規(guī)律，一味膨脹主體的自我意識，按照主觀意圖恣意妄為。
在歷史教學(xué)中，尊重學(xué)生的主體地位，著力培養(yǎng)學(xué)生的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性是素質(zhì)教育區(qū)別于應(yīng)試教育的最顯著、最根本的特征。歷史教育的核心內(nèi)容是塑造學(xué)生創(chuàng)造人格和個(gè)性，而個(gè)性創(chuàng)造力根植于個(gè)性發(fā)展的土壤里，個(gè)性發(fā)展的土壤肥沃，創(chuàng)新精神才得以發(fā)展。民主的教育環(huán)境是激發(fā)學(xué)生思維潛力，促進(jìn)思維乃至個(gè)性發(fā)展的客觀條件。因此創(chuàng)造民主、寬松、和諧的課堂氣氛，愛護(hù)、尊重學(xué)生的問題意識，才會有豐富的想象、積極的思維，才會有獨(dú)創(chuàng)和新穎，而壓抑的課堂環(huán)境，態(tài)度武斷的教師只會壓抑學(xué)生的發(fā)現(xiàn)欲望和創(chuàng)造力，使智慧之花凋謝，靈感之光失色，思維之源枯竭。還學(xué)生以心靈自由，發(fā)揮群體交互激勵(lì)機(jī)制，大膽地拓展課堂時(shí)空，創(chuàng)設(shè)“無拘無束”的氣氛，讓學(xué)生“自由地呼吸”，使其創(chuàng)造的潛能沖破意識閥門，進(jìn)發(fā)為創(chuàng)造力，在思辯和爭鳴的過程中得出新的認(rèn)識，正是**“無為”思想在歷史教學(xué)中的新應(yīng)用，“無為”思想在歷史教學(xué)中的作用也正是歷史教師現(xiàn)代教學(xué)觀念的折射。
綜上所述，教學(xué)是一種藝術(shù)，教學(xué)是一種境界；“無為”是一種思想，“無為”是一種技巧，以“無為”之思想，追求現(xiàn)代歷史教學(xué)之新境界、之高境界，值得我們廣大歷史教學(xué)同仁們繼續(xù)去思考，去探索。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十八
家庭內(nèi)部關(guān)系稱謂：
兒子：夫妻間男性的第一子代。
女兒：夫妻間女性的第一子代。
孫：夫妻間兒子所生的第二子代，依性別又可分為孫子、孫女。
曾孫：夫妻間的第三子代。
玄孫：夫妻間的第四子代。
侄：哥哥或弟弟的子代，依性別又可分為侄子、侄女。
外甥：姐姐或妹妹的子代，依性別又可分為外甥、外甥女。
父系旁系親屬稱謂：
伯：父親的兄長，也稱伯伯、伯父、大爺。
大媽：大爺?shù)钠拮印?BR> 叔：父親的弟，也稱叔叔、叔父。
嬸：叔叔的妻子。
姑：父親的姊妹，也稱姑姑、姑母。
姑夫：姑姑的丈夫。
母系旁系親屬稱謂：
舅：母親的兄弟，也稱舅舅。
舅媽：舅舅的.妻子。
姨：母親的姐妹，也稱阿姨、姨媽。
姨夫：姨的丈夫。
外孫:夫妻間女兒所生的第二子代，依性別又可分為外孫子、外孫女。
旁系親屬中較復(fù)雜的稱謂：
叔叔、伯伯的孩子稱堂哥、堂姐、堂弟、堂妹，姑姑、姨姨、舅舅的孩子稱表哥、表姐、表弟、表妹，依次類推：
堂兄或堂弟（伯父、叔叔的兒子）的兒子稱其為堂侄。
姑表兄或姑表弟（姑姑家的兒子）的兒子稱其為姑表侄。
姨表兄或姨表弟（姨媽家的兒子）的兒子稱其為姨表侄。
舅表兄或舅表弟（舅舅家的兒子）的兒子稱其為舅表侄。
父系直系親屬稱謂：
曾祖父、祖父、父親；曾祖母、祖母、母親。
母系直系親屬稱謂：
曾外祖父、外祖父、父親；曾外祖母、外祖母、母親。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇十九
詩歌一直是我們情感表達(dá)的一種文學(xué)方式，那么，大家知道關(guān)于中秋節(jié)的古代現(xiàn)代詩歌嗎?下面是小編搜集整理的中秋節(jié)古代現(xiàn)代詩歌，歡迎閱讀。
《中秋》。
(唐)李樸。
皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無聲;。
平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明;。
狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生;。
靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。
《八月十五夜玩月》。
(唐)劉禹錫。
天將今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄凈，秋澄萬景清。
星辰讓光彩，風(fēng)露發(fā)晶英。
能變?nèi)碎g世，攸然是玉京。
《水調(diào)歌頭》。
(宋)蘇東坡。
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦。大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有?把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年?
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒!起舞弄清影，何似在人間?
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。
不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓?
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
(宋)蘇軾。
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤，
此生此夜不長好，明月明年何處看。
《太常引》。
(宋)辛棄疾。
一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。
把酒問姮娥：被白發(fā)欺人奈何!
乘風(fēng)好去，長空萬里，
直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。
《中秋旅思》。
孤影看分雁，千金念弊貂;故鄉(xiāng)秋憶月，異國夜驚潮。
手未攀丹桂，以猶卷緣蕉;登樓悲作賦，西望海天遙。
《月夜思鄉(xiāng)》。
星稀月冷逸銀河，萬籟無聲自嘯歌;。
何處關(guān)山家萬里，夜來?xiàng)栍|客愁多。
金桂飄香中秋夜。
月圓風(fēng)柔是佳期;。
桂香撩起了你我思鄉(xiāng)的情，
月明點(diǎn)亮了你我思親的心;。
望碧空萬里，星月相輝，
看秋菊綻放，香溢滿懷，
游子心，逢佳節(jié)，盼團(tuán)圓，只把那思念熟透;。
十五夜，故鄉(xiāng)月，人盡望，只把那思念遙寄!
偶有一陣香風(fēng)起，吹落嫦娥笑語聲。
起舞弄清影，長袖起，綿綿;。
橫笛吹鄉(xiāng)曲，清歌呤，縷縷。
玉液滿，瓊杯滑，
對飲邀月，共解鄉(xiāng)愁!
一顆顆游子的心，一顆顆祈禱的心，一顆顆虔誠的心，
此時(shí)此刻，溫暖在一起!
紅燈倩影，含情脈脈，濃郁人情味;。
異土風(fēng)情，婀娜繽紛，共抒真善美!
且讓我們手牽手，坐成一個(gè)圓圓的月亮，
把那思念傳遞，融合成美好的回憶;。
且讓我們肩并肩，圍成一個(gè)圓圓的月亮，
把那祝福傳達(dá)，交匯成永恒的幸福!
今生今夜，今夜今月，
今生今夜，今夜今月，
不長好，但，
愿人長久，千里共嬋娟!
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇二十
常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。
2.職業(yè)的稱謂。
對一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如《庖丁解?！分械摹扳叶 保岸 笔敲?，“庖”是廚師，表明職業(yè)。
3.不同的朋友關(guān)系之間的稱謂。
以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”;輩分不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”;。
不拘泥于身份、形跡的朋友叫“忘形交”;不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇二十一
《孫權(quán)勸學(xué)》這篇文言文相信大家并不陌生，當(dāng)我又深刻地讀這篇文言文的時(shí)候，我理解了許多當(dāng)時(shí)沒懂的道理。
呂蒙是三國時(shí)期吳國的將領(lǐng)驍勇善戰(zhàn)，但唯一的不足是很少讀書。孫權(quán)便讓呂蒙學(xué)習(xí)，但呂蒙以軍中事物繁多來推脫。經(jīng)過孫權(quán)的勸解后，呂蒙答應(yīng)學(xué)習(xí)了，呂蒙經(jīng)過學(xué)習(xí)后，連魯肅都大吃一驚，可見學(xué)習(xí)對一個(gè)人的影響有多大。
不難想象，我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)條件有多好，我們有大把時(shí)間讀書，但我們有些人放棄了大好時(shí)光去干一些無用的事。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)有寬闊的教室明亮的燈，有老師輔導(dǎo)。
有一次，我們考了一份語文試卷，我的成績很不理想，許多學(xué)過的知識沒有答上來，課下的詞語解釋錯(cuò)得一塌糊涂，翻譯句子也出現(xiàn)了錯(cuò)。而且，我沒有審好作文題，沒用橫線劃出修辭句沒有采用總分總結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致作文扣了十分?？嫉锰?，我認(rèn)為原因是自認(rèn)為沒有需要背的東西，沒有認(rèn)真背，審題不仔細(xì)，太馬虎，還有基礎(chǔ)知識不扎實(shí)。
想到這里，我不由得后悔和嘆息，卷子上鮮紅的叉和分?jǐn)?shù)使我的心好像被針扎了似的刺痛。想想當(dāng)初，孫權(quán)要呂蒙學(xué)習(xí)，呂蒙以軍中事務(wù)繁多來推托，而我卻以自己學(xué)得不錯(cuò)為理由來推辭……難過和后悔涌上我的心頭。再想想，呂蒙在接受孫權(quán)的勸誡后努力學(xué)習(xí)，不久就學(xué)有所成，讓魯肅為之敬佩。我也要學(xué)習(xí)呂蒙的精神，努力學(xué)習(xí)，爭取讓人刮目相看。
《孫權(quán)勸學(xué)》這篇文章，以孫權(quán)勸誡呂蒙學(xué)習(xí)，之后呂蒙學(xué)有所成的事情，來告訴我們，學(xué)習(xí)對一個(gè)人是非常重要的，不可以不學(xué)習(xí)，學(xué)無止境。
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇二十二
在現(xiàn)代社會里，英雄的概念比較廣闊。在這里，要討論的是從歷史的角度談古代那種英雄的概念。下面是小編為大家整理的古代及現(xiàn)代英雄事跡，如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。
霍去病是西漢最著名的大將之一，與舅舅衛(wèi)青合稱大漢雙璧。正是有這兩位英勇天才的大將，漢武帝時(shí)期才能逆轉(zhuǎn)漢匈攻守局勢，揚(yáng)我大漢國威。
霍去病出身低微，母親是平陽公主府女奴衛(wèi)少兒，父親則是平陽縣小吏霍仲孺。兩人無媒茍合有了霍去病，而霍仲孺不愿意承認(rèn)自己與公主的女奴私通，逃回老家另娶妻子，使得霍去病以私生子的身份降世。
衛(wèi)青以平陽公主府騎奴出身而受漢武帝重視，只要有才干漢武帝并不在乎出身的高低。所以17歲的霍去病被漢武帝任命為驃姚校尉，隨舅舅衛(wèi)青出擊匈奴有功，19歲的時(shí)候被漢武帝提為驃騎將軍，21歲破格擔(dān)任大司馬。
霍去病的威名在后世遠(yuǎn)強(qiáng)于衛(wèi)青，倒不是因?yàn)樗刃l(wèi)青厲害，而是因?yàn)樗晟俪擅?，又如流星隕落。
霍去病在21歲的年紀(jì)就能與舅舅衛(wèi)青站在同樣的高度，一舉封侯是為“冠軍侯”。所謂冠軍侯便是勇冠全軍，可見漢武帝對霍去病的寵信和他本身軍事天賦的過人。然而霍去病卻在自己最巔峰的時(shí)候離世，于元狩六年去世，享年24歲。天妒英才，這樣的結(jié)局又為霍去病增添一抹神奇的色彩。
霍去病英年早逝大家都知道，卻不知道大家是否關(guān)注過霍去病有無后代，后代結(jié)局如何呢?
雖然霍去病年輕早逝，但還是留下了血脈的。史料記載霍去病有子霍嬗，霍嬗是霍去病的唯一血脈。
關(guān)于霍嬗生母史料未有記載，結(jié)合當(dāng)初霍去病曾對漢武帝說：“匈奴未滅，何以家為?”霍去病可能并沒有娶妻，所以霍嬗的生母也許只是霍去病的一個(gè)侍妾，其名不足以記入史冊。
霍嬗具體的出生年月不詳，后世有推測大概是在公元前120年。元狩六年霍去病去世之后，霍嬗繼任霍去病冠軍侯爵位。因?yàn)樗晟?，?dāng)時(shí)號為“子侯”。
我喜歡看三國，在這么多英雄里我只喜歡趙云。雖然見不到真的，但是我見到了玩具版的趙云，現(xiàn)在我和他有著深厚的感情，因此而感到自豪。
“趙云”，從頭到腳看起來不但帥氣，而且還十分霸氣。手里來著“長龍劍”，逼得你無處躲藏。腳上蹬著“飛影閃”?？粗蔷季加猩竦难劬?，真的讓我非常膽怯。
帥氣，是因?yàn)樗蔷季加猩竦难劬Γ詺?，是因?yàn)樗成夏墙鸸忾W閃的龍，和他那鋼鐵般的裝備。
他的劍，大約有1dm長，他的刀也大約有1dm長，可他身體也只有1dm長，他的武器占了身體的百分之六十，可裝備只占了百分之四十。
我喜歡趙云，我崇拜趙云的膽量，我有“趙云”而感到驕傲，而感到非常自豪。
以前，爸爸媽媽帶我經(jīng)過風(fēng)景秀麗的西湖邊，在北山路上，我只會注意到夏天美麗的荷花，和冬天披著厚厚白雪的斷橋，今天，在參觀了岳王廟后，才知道還有一位“精忠報(bào)國”的英雄—岳飛，也埋葬在這青山綠水之間。
其實(shí)，我一直對“英雄”的理解是很模糊的，今天在了解了岳飛的事跡之后，我才覺得他就是歷史上一位偉大英雄的代表。在古代南宋的時(shí)候，中國北方的領(lǐng)土受到了金兵的侵略，仿佛處處都能聽到老百姓的啼哭聲，大家都被饑餓和恐懼所包圍著，土地被占領(lǐng)了，連老皇帝也都被金兵抓走了。這時(shí)，岳飛挺身而出，聽從他母親的教導(dǎo)，帶領(lǐng)他的“岳家軍”開始抵抗金兵，打了很多的勝仗，這樣下來，金兵的首領(lǐng)金兀術(shù)對岳飛感到有點(diǎn)害怕，然后他和南宋的宰相秦檜秘密聯(lián)系，開始計(jì)劃如何害死岳飛。我覺得，岳飛雖然知道有人在陷害他，但是他仍然以國家為重，沒有考慮自己個(gè)人的情況，堅(jiān)持抵抗金兵。但是非?？上У氖牵@么一位偉大的英雄最后還是被奸臣害死了，被害死的時(shí)候，岳飛還很年輕，這讓我感到十分的可惜，岳飛這個(gè)英雄死的太冤枉了。
走出岳廟的時(shí)候，我感到心情非常的沉重，就像天氣一樣陰沉沉的。但是，今天我感覺也受到了很大的啟發(fā)，以后我要向岳飛學(xué)習(xí)，做一個(gè)對祖國熱愛和忠誠的人，想到這一點(diǎn)，我的心情忽然又變得明朗起來。
這就是我眼中的岳飛，一位偉大的英雄。
什么叫“消防”，我想不是每個(gè)人都能完全回答上來，當(dāng)然也包括我自己。帶著這個(gè)疑問，我打開《現(xiàn)代漢語詞典》，其中的解釋為：“救火與防火”。發(fā)生火災(zāi)，人們都會立刻撥打“119”電話，消防員叔叔會以最快的速度趕到現(xiàn)場救火。但總是或多或少的造成人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。電視、報(bào)紙經(jīng)常報(bào)道類似事件，那場面真是慘不忍睹，觸目驚心。
你說你是火的敵人，你說你是金剛的鐵人，你還說你喜歡紅色的軍裝。是的，我看到了，你們的身影常常在熊熊大火里穿梭。
那是一個(gè)由于汽油引發(fā)的火災(zāi)，黑暗的夜里，一座高樓里燃起大火，人們慌慌忙忙地跑了出來，尖叫聲哭泣聲使整個(gè)城市亂成一鍋湯。你們來了，像箭一樣從遠(yuǎn)方呼嘯而來。群眾松了一口氣，安靜地等待你們的救援。你們的到來，讓群眾們有了一絲的安慰。面對這張牙舞爪火魔的挑釁，你們從容不迫。當(dāng)?shù)弥怯捎谄凸薜钠驼煌５赜砍?，只有設(shè)法沖進(jìn)去堵上洞口，大火才可能撲滅?？墒谴蠡疬€在燃燒，汽油罐隨時(shí)都會發(fā)生爆炸。沉默了一會，隊(duì)長說：“我去?！蔽沂悄悖杀苊獾?。因?yàn)橛心銈?，許多受災(zāi)的百姓得到解救，許多災(zāi)難的損失降到了最低點(diǎn)。一旦災(zāi)難降臨在我們身上，救星，你們用你們的行動(dòng)讓明確了“臨危不懼”“奮不顧身”“舍己為人”的含義，也證實(shí)了你們職業(yè)的神圣。
1136年(紹興六年)初，由宰相張浚兼任都督諸路軍馬事，于平江府(今江蘇蘇州)召開軍事會議，研究北伐中原。張浚命令岳飛進(jìn)軍襄陽，作好直搗中原的準(zhǔn)備。
二月，岳飛于鄂州(今湖北武漢武昌)發(fā)布討伐偽齊的檄令，并積極做好進(jìn)軍襄陽的軍事部署。不料在三月，年已古稀的岳母姚氏病逝。飛悲痛不已，目疾復(fù)發(fā)，他一面奏報(bào)朝廷，一面自行解職，扶母靈柩至廬山安葬。并接連上表，乞守三年終喪之制。
在朝廷再三催促下，岳飛忠孝難以兩全，趕回軍中，七月正式誓師北伐。岳家軍兵分兩路：一路往東北，由熟悉京西地理的牛皋統(tǒng)領(lǐng)，直奔鎮(zhèn)汝軍，牛皋早年在汝州魯山縣寶豐村同金軍作戰(zhàn)，此時(shí)重返故地，精神抖擻，一戰(zhàn)即攻克汝城，生擒偽齊守將薛亨，緊接著又乘勝攻克潁州，為這次北伐建立首功。另一路王貴、郝晸、董先等，向西北方向進(jìn)軍，在攻克盧氏縣后，又西取商(陜西商縣)、虢(河南靈寶)，東下伊陽(河南嵩縣)，一路繳獲糧食十五萬石，降眾數(shù)萬。楊再興大敗偽齊張宣贊人馬，收復(fù)長水縣(今河南洛寧縣西);王貴在收復(fù)虢州后，又率軍向西，力拔上洛、商洛、洛南、豐陽、上津等縣城，席卷了商州全境。
岳家軍北伐大捷，宋廷為此下詔嘉獎(jiǎng)?wù)f："遂復(fù)商於之地，盡收虢洛之城"，"長驅(qū)將入于三川，震響傍驚于五路"。
收復(fù)商、虢等城后，飛向朝廷請示：如形勢有利，將命王貴、牛皋兩路合兵，自伊洛直渡黃河，與太行忠義民兵配合作戰(zhàn)，收復(fù)河北失地。但他的進(jìn)軍計(jì)劃沒有取得朝廷支持。于收復(fù)盧氏、長水之后的第十七天，終因“孤軍無援”和“以糧不濟(jì)”，不得不退師鄂州。
岳飛奪回商、虢等地，偽齊劉豫大為震驚。是年九月，劉豫籌集三十萬人馬，號稱七十萬，向淮西發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。高宗得報(bào)后，認(rèn)為劉光世、張俊不足以守江淮防線，要調(diào)岳飛軍沿江東下。詔書到達(dá)鄂州時(shí)，飛正苦于目疾。但他并未猶豫，立即向九江進(jìn)發(fā)。趕到九江時(shí)，淮西戰(zhàn)事已告結(jié)束。
完顏兀術(shù)看到岳飛移軍東下，中線空虛，有可乘之機(jī)，便于十月底、十一月初與偽齊合兵，向襄漢地區(qū)發(fā)動(dòng)猛烈進(jìn)攻。飛接到多地的告急軍情后，當(dāng)機(jī)立斷，調(diào)集二萬精銳第三次出師北伐。
岳飛出師到達(dá)各地之前，部將寇成、王貴、秦祐等已多次打退敵人進(jìn)攻。岳飛大軍開到前線，給守城將士以極大鼓舞，軍威更振。商州轉(zhuǎn)危為安。襄漢戰(zhàn)線也因岳飛大軍的到來，敵軍不戰(zhàn)而退。飛又準(zhǔn)備收復(fù)蔡州，因見州城防守嚴(yán)密，“勢不可攻”，乃作罷。
按照朝廷“規(guī)模素定，必不徒行”的意旨，飛此時(shí)已勝利完成任務(wù)，加之所帶軍糧有限，便決定還師鄂州。
飛撤軍前，為避免遭敵追擊，命王貴、董先向蔡州城發(fā)動(dòng)一次進(jìn)攻，以作掩蔽。但飛軍撤退的消息傳到敵營后，李成果然立即布置追擊。董先、王貴等率軍退到白塔地方，李成親率劉復(fù)、孔彥舟等十員大將，合力追來。飛率軍迎擊，經(jīng)過激戰(zhàn)，擒獲偽齊將領(lǐng)數(shù)十人，俘數(shù)千人，馬三千六百匹，衣甲器仗無計(jì)其數(shù)。敵兵尸體填滿溪谷，擁墜入水而死者無算。
岳飛對被俘偽齊士卒，均散錢遣返還鄉(xiāng)。并對他們說：“汝皆中原百姓，國家赤子，不幸為劉豫驅(qū)而至此。今釋汝，見中原之民，悉告以朝廷恩德，俟大軍前進(jìn)恢復(fù)，各率豪杰來應(yīng)官軍!”
古代和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)篇二十三
(1)古代帝王自稱。
自謙詞有孤(小國之君)、寡(少德之人)、不轂(不善)。
(2)讀書人自稱。
自謙詞有小生、晚生、晚學(xué)等，表示自己是新學(xué)后輩;如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸。
(3)一般人自稱。
愚，謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學(xué)識淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內(nèi)。臣，謙稱自己不如對方的身份地位高。仆，謙稱自己是對方的仆人，使用它含有為對方效勞之意。
(4)稱自己一方的親屬朋友。
常用“家”“舍”等謙辭?！凹摇笔菍e人稱比自己的輩分高或年紀(jì)大的親屬時(shí)用的謙辭，如家父、家母、家兄等。“舍”用以謙稱自己的家或比自己輩分低或年紀(jì)小的親屬，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。
(5)其他自謙辭。
因?yàn)楣湃俗瘯r(shí)尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下;老人自謙時(shí)可用老朽、老夫、老漢、老拙。
2.敬稱。
表示尊敬客氣的稱呼，也叫“尊稱”。
(1)對帝王的敬稱。
有萬歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。
(2)對有一定地位的人的敬稱。
對使節(jié)稱節(jié)下;對三公、郡守等有一定社會地位的人稱閣下，現(xiàn)在多用于外交場合，如大使閣下。
(3)對于對方或?qū)Ψ接H屬的敬稱。
令，用于稱呼對方的親屬，如令尊(對方父親)、令堂(對方母親)。尊，用來稱與對方有關(guān)的人或物，如尊堂(對方母親)。賢，用于稱平輩或晚輩，如賢郎(對方的兒子)。仁，表示愛重，應(yīng)用范圍較廣，如稱地位高的人為仁公。
(4)稱謂前面加“先”“太”或“大”
稱謂前面加“先”，表示已經(jīng)死去，用于敬稱地位高的人或年長的人，如稱已死去的有才德的人為先賢。
稱謂前加“太”或“大”表示身份最高或輩分更高，如稱帝王的母親為太后，稱祖父為大(太)父，稱祖母為大(太)母。
3.賤稱。
表示輕慢斥罵的態(tài)度。如《荊軻刺秦王》“今日往而不反者，豎子也”中的“豎子”就是對人的蔑稱。