健康是最大的財(cái)富，我們應(yīng)該注重飲食和鍛煉。學(xué)會(huì)合理運(yùn)用連詞可以使文章銜接自然、邏輯清晰，下面提供幾個(gè)常用的連詞用法。以下范文內(nèi)容全面、形式多樣，希望能為您的總結(jié)寫(xiě)作提供一些有益的借鑒和參考。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇一
各位老師，上午好!
我叫，是20xx級(jí)**班的學(xué)生，我的論文題目是《壹號(hào)尚品服裝店vi設(shè)計(jì)》。論文是在潛鐵宇導(dǎo)師的悉心指點(diǎn)下完成的，在這里我向我的導(dǎo)師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對(duì)三年來(lái)我有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)教誨的各位老師表示由衷的敬意。
下面我將本論文設(shè)計(jì)的選題依據(jù)和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報(bào)，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指導(dǎo)。
首先，我想談?wù)勥@個(gè)。
畢業(yè)論文。
設(shè)計(jì)的選題依據(jù)。
在三年的研究生習(xí)中，我們學(xué)校開(kāi)設(shè)了很多的專(zhuān)業(yè)課程，而在這些專(zhuān)業(yè)課程中vi設(shè)計(jì)是包含范圍最廣的一門(mén)課程。它涉及了標(biāo)志文字設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、版面設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)等很多的專(zhuān)業(yè)課程，是最能體現(xiàn)學(xué)校所學(xué)的成果的一門(mén)課程。vis手冊(cè)的制作，就像是有一條線把在學(xué)校所有學(xué)到的專(zhuān)業(yè)知識(shí)貫穿起來(lái)，vis涉及的層面非常的廣其中包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、文字設(shè)計(jì)、圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)、色彩的搭配、以及書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)。通過(guò)vis手冊(cè)的設(shè)計(jì)和制作，讓我鞏固了我所學(xué)的知識(shí)。這本vis手冊(cè)是我所學(xué)的知識(shí)的完整展示，也為日后從事設(shè)計(jì)行業(yè)、獨(dú)立完成設(shè)計(jì)任務(wù)打下基礎(chǔ)。
其次，我想談?wù)勥@篇論文的主要內(nèi)容。
這次課題的內(nèi)容是壹號(hào)尚品服裝店的vis設(shè)計(jì)。整個(gè)vis系統(tǒng)主要包括基礎(chǔ)部分和應(yīng)用部分兩大類(lèi)，綜合研究生三年所學(xué)的知識(shí)，應(yīng)用于整體的設(shè)計(jì)中。
因?yàn)闃?biāo)志是整個(gè)vis系統(tǒng)的核心組成部分，所以標(biāo)志的設(shè)計(jì)就決定了整體設(shè)計(jì)的成敗，因此在標(biāo)志設(shè)計(jì)上所用的時(shí)間也比較多，經(jīng)過(guò)幾次修改最終確定方案。
由于標(biāo)志的設(shè)計(jì)要與壹號(hào)尚品服裝店相關(guān)聯(lián)，所以要先清楚的了解服裝店的相關(guān)背景信息、經(jīng)營(yíng)理念和主要經(jīng)營(yíng)的項(xiàng)目，根據(jù)收集的資料分析并了解同類(lèi)行業(yè)在設(shè)計(jì)上的特點(diǎn)、欣賞優(yōu)秀的vis設(shè)計(jì)作品。在設(shè)計(jì)壹號(hào)尚品服裝店標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)志時(shí)，首先在紙上用手繪的方式繪制標(biāo)志初稿，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的修整和改進(jìn)，然后再通過(guò)二維軟件制作，在電腦中制作出標(biāo)志的整體效果，再經(jīng)過(guò)多次的加工修改，最后確定標(biāo)志方案。標(biāo)志方案確定后，vis最重要的部分就確定了，我們就可以開(kāi)始vis設(shè)計(jì)的制作了。
最后，我想談?wù)勥@篇論文存在的不足。
我在做畢業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中學(xué)到了很多的東西，使我更進(jìn)一步的了解了vi設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并找出了自身的不足之處，也有了對(duì)包裝設(shè)計(jì)的新的認(rèn)識(shí)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇二
姓名：
出生年月：1985年5月。
畢業(yè)院校：華中科技大學(xué)武昌分校。
學(xué)歷：本科。
聯(lián)系電話：
性別：女。
政治面貌：團(tuán)員。
專(zhuān)業(yè)：繪畫(huà)，藝術(shù)設(shè)計(jì)。
手機(jī)：
電子郵件：
教育經(jīng)歷。
09月--06月于湖北省武漢市就讀于華中科技大學(xué)武昌分校藝術(shù)系環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。
09月--月于河南省駐馬店市就讀于駐馬店市第一高級(jí)中學(xué)。
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
7月初--209月中旬于武漢市大地藝術(shù)設(shè)計(jì)裝飾有限公司實(shí)習(xí)，并擔(dān)任項(xiàng)目經(jīng)理助理。實(shí)習(xí)期間我跟進(jìn)的工程是位于武昌區(qū)徐東商圈的一座娛樂(lè)城施工。本次實(shí)習(xí)我大部分時(shí)間是在實(shí)際工程的現(xiàn)場(chǎng)，基本掌握了真正的科學(xué)施工流程；施工圖根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)尺寸的小部分改動(dòng)如何處理和其他等各種在實(shí)際工作中問(wèn)題的處理。真正實(shí)現(xiàn)了書(shū)本知識(shí)和實(shí)際操作的有機(jī)結(jié)合。實(shí)際工程中的經(jīng)驗(yàn)給了我極大的啟發(fā)，讓我更加熱愛(ài)我的專(zhuān)業(yè)，知道學(xué)無(wú)止境，具體問(wèn)題具體分析和實(shí)踐的重要性。
技能水平。
有扎實(shí)的繪畫(huà)基礎(chǔ)，接受過(guò)系統(tǒng)的學(xué)科學(xué)習(xí)。熟練autocad,3dmax,photoshop等繪圖軟件。辦公自動(dòng)化等辦公軟件。擅長(zhǎng)手繪，專(zhuān)業(yè)偏向于做外環(huán)境設(shè)計(jì)方案。對(duì)施工圖繪制也熟練掌握。
自我評(píng)價(jià)。
我自信，勤奮，認(rèn)真好學(xué)，具有較強(qiáng)的時(shí)尚感悟能力、自學(xué)能力、適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，在工作中，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心，開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，并能保持不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取的精神。
對(duì)公司忠誠(chéng)，工作積極主動(dòng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)，具有合作精神，協(xié)調(diào)能力強(qiáng)，和同事相處融洽。
求職意向。
室內(nèi)外裝潢設(shè)計(jì)，店面/陳列/展覽設(shè)計(jì)，室內(nèi)外裝潢設(shè)計(jì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇三
摘要：許多理論與實(shí)踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應(yīng)該是兒童內(nèi)在精神生活生動(dòng)的外部表達(dá)，兒童通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑。
一、鼓勵(lì)幼兒自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。
幼兒好奇心強(qiáng)，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并精心培育。當(dāng)孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，當(dāng)他們的描述與實(shí)際情況有出入時(shí)，當(dāng)他們自編自唱時(shí)，當(dāng)他們興致勃勃地亂涂亂畫(huà)時(shí)，老師切不可以“不對(duì)，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去限制他們，或盲目地否定，而要認(rèn)識(shí)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，捕捉他們的“閃光點(diǎn)”，以啟發(fā)、引導(dǎo)、提示、鼓勵(lì)為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學(xué)氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動(dòng)選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應(yīng)給兒童創(chuàng)作“自由畫(huà)”的機(jī)會(huì)，即使是命題畫(huà)，也應(yīng)當(dāng)給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，只要盡力畫(huà)，就是純真而可愛(ài)，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個(gè)性與對(duì)色彩的偏愛(ài)，在構(gòu)思上則更多地鼓勵(lì)那些獨(dú)物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動(dòng)時(shí)，我讓小朋友畫(huà)意愿畫(huà)“炎熱的夏天”，沒(méi)提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫(huà)出各種小朋友的動(dòng)態(tài)。有的幼兒通過(guò)回憶:畫(huà)出有的小朋友的太陽(yáng)傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫(huà)得干凈、漂亮，只有小文的畫(huà)亂糟糟的，大樹(shù)東倒西歪，太陽(yáng)的顏色也不對(duì)，我一拿起他的畫(huà)，小朋友都大笑起來(lái)，有的說(shuō):“老師，讓他重畫(huà)一張吧，他畫(huà)得不好?！蔽乙矝](méi)好氣地說(shuō):“重新畫(huà)一張吧!”小文似乎很委屈。過(guò)了一會(huì)兒，他把畫(huà)交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會(huì)畫(huà)，還是不想好好畫(huà)!”小文這才支支吾吾地說(shuō):“老師，我畫(huà)的黑色的太陽(yáng)，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫(huà)來(lái)仔細(xì)一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫(huà)!”我深深地自責(zé)，剛才怎么沒(méi)先讓他說(shuō)說(shuō)理由呢?我拉著小文的手說(shuō):“小文，真對(duì)不起，老師錯(cuò)怪你了，你畫(huà)得真棒。”這件事極大地觸動(dòng)了我:在日常教育過(guò)程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動(dòng)中，我都先讓孩子說(shuō)說(shuō)他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫(huà)的畫(huà)也豐富多彩。
二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學(xué)意識(shí)。
首先，教師應(yīng)有計(jì)劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進(jìn)幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn)，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。
其次，教師應(yīng)從欣賞入手組織藝術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)。幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)必然要經(jīng)歷欣賞d體驗(yàn)d創(chuàng)造的進(jìn)程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動(dòng)自身規(guī)律的特殊需要。
最后，教師應(yīng)想方設(shè)法地讓幼兒進(jìn)行多通道參與欣賞。個(gè)體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中開(kāi)放的感知通道越多，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的體驗(yàn)就越細(xì)致、越豐富，理解也會(huì)越全面、越深刻。如教師在引導(dǎo)幼兒欣賞音樂(lè)作品時(shí)，就可以鼓勵(lì)幼兒用線條、語(yǔ)言、動(dòng)作等表現(xiàn)自己對(duì)音樂(lè)的感受;在引導(dǎo)幼兒欣賞文學(xué)作品時(shí)，教師可以借助配樂(lè)詩(shī)朗誦的形式幫助幼兒感受文學(xué)作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實(shí)等人類(lèi)審美的本能在兒童的繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)活動(dòng)中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對(duì)兒童在藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的這些審美本能加以肯定，并有意識(shí)地加以引導(dǎo)，使他們無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。
三、在啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行藝術(shù)技巧訓(xùn)練。
藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過(guò)一味地加以灌輸和模仿的方式進(jìn)行這方面的訓(xùn)練又會(huì)影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動(dòng)不僅是他們思想、情感、興趣和對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，作為審美活動(dòng)，更重要的在于對(duì)美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運(yùn)用觀察、記憶、體驗(yàn)、聯(lián)想、欣賞等方法進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，盡量不做技法示范，側(cè)重教會(huì)幼兒運(yùn)用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個(gè)性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動(dòng)水平就會(huì)迅速得到提高。
1.游戲化的技巧訓(xùn)練。
繪畫(huà)活動(dòng)是一個(gè)逐漸上升的過(guò)程，枯燥的技術(shù)訓(xùn)練不僅會(huì)影響幼兒創(chuàng)造性的表達(dá)，而且會(huì)讓幼兒失去繪畫(huà)的興趣。于是，我設(shè)計(jì)了一些游戲化的技術(shù)訓(xùn)練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺(jué)地達(dá)到技術(shù)訓(xùn)練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫(huà)興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫(huà)命題應(yīng)從學(xué)生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛(ài)的小雞、甜美的蘋(píng)果娃娃……只有生動(dòng)的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。
2.多樣化的繪畫(huà)工具和材料。
幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫(huà)工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫(huà)活動(dòng)，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫(huà)活動(dòng)中的創(chuàng)造力。為此，我在班級(jí)里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過(guò)水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫(huà)棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫(huà)工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達(dá)的需要來(lái)提供，從而提高繪畫(huà)成功率，增強(qiáng)他們對(duì)繪畫(huà)活動(dòng)的興趣。
3.針對(duì)能力層次的差異提出不同的要求。
考慮到每個(gè)幼兒的能力差異，在技巧訓(xùn)練時(shí)，我對(duì)幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習(xí)畫(huà)直線時(shí)，同樣是畫(huà)格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點(diǎn)連成直線;能力中等的幼兒對(duì)點(diǎn)地分布較疏些;能力強(qiáng)的幼兒只用兩點(diǎn)連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習(xí)畫(huà)直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動(dòng)中獲得滿足感。
四、個(gè)性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進(jìn)創(chuàng)造性發(fā)展。
個(gè)性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個(gè)性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。
第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢(shì)，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機(jī)會(huì)，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個(gè)合作完成一幅畫(huà)等，是兒童體會(huì)到互助的力量、合作的樂(lè)趣，共同體驗(yàn)成功的喜悅，從而樂(lè)于合作，善于合作。
第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨(dú)立、自信的個(gè)性品質(zhì)，在活動(dòng)中，教師要鼓勵(lì)幼兒獨(dú)立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對(duì)”、“錯(cuò)”、“像不像”來(lái)評(píng)價(jià)幼兒。
第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)持到底的個(gè)性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動(dòng)對(duì)幼兒的強(qiáng)大吸引力，強(qiáng)化兒童在反復(fù)練習(xí)，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗(yàn)，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動(dòng)腦筋克服困難，堅(jiān)持到底的行為習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇四
婚姻狀況：未婚民族：漢族。
培訓(xùn)認(rèn)證：未參加身高：165cm。
誠(chéng)信徽章：未申請(qǐng)?bào)w重：54kg。
人才測(cè)評(píng)：未測(cè)評(píng)。
我的特長(zhǎng)：
求職意向人才類(lèi)型：應(yīng)屆畢業(yè)生。
應(yīng)聘職位：工程/機(jī)械繪圖員：繪圖員，家具/家居用品設(shè)計(jì)：繪圖員。
工作年限：0職稱(chēng)：無(wú)職稱(chēng)。
求職類(lèi)型：實(shí)習(xí)可到職日期：隨時(shí)
月薪要求：1000以下希望工作地區(qū)：珠海，廣州，江門(mén)。
工作經(jīng)歷。起止年月：20xx-07～20xx-09。
公司性質(zhì)：私營(yíng)企業(yè)所屬行業(yè)：影視/媒體/藝術(shù)。
擔(dān)任職位：
工作描述：
離職原因：志愿者經(jīng)歷。
教育背景畢業(yè)院校：廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院。
最高學(xué)歷：大專(zhuān)獲得學(xué)位：畢業(yè)日期：20xx-07
起始年月終止年月學(xué)校(機(jī)構(gòu))所學(xué)專(zhuān)業(yè)獲得證書(shū)證書(shū)編號(hào)。
20xx-0920xx-07廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)--。
語(yǔ)言能力外語(yǔ)：英語(yǔ)一般粵語(yǔ)水平：良好。
其它外語(yǔ)能力：
國(guó)語(yǔ)水平：良好。
工作能力及其他專(zhuān)長(zhǎng)本人對(duì)cad、3d等軟件比較熟練，對(duì)于上機(jī)操作繪圖基本上沒(méi)有問(wèn)題。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇五
摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)揭開(kāi)了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場(chǎng)從感覺(jué)方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何，使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代變革中獲得更新更好的發(fā)展，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向人性化、數(shù)字化、綠色生態(tài)化、情感化這幾個(gè)方向發(fā)展。
隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，數(shù)字時(shí)代的進(jìn)步，文化的多元化和進(jìn)一步交融。
人類(lèi)社會(huì)揭開(kāi)了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場(chǎng)從感覺(jué)方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的變化，使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代獲得更新更好的發(fā)展，成為了擺在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)者的面前的問(wèn)題，重新思考裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
綜觀近年來(lái)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，我認(rèn)為，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向以下幾個(gè)方向發(fā)展。
裝飾藝術(shù)的概念具有廣義和狹義的兩種含義：廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動(dòng)，具有極其普遍和寬泛的適應(yīng)性，它統(tǒng)和于一切藝術(shù)行為或藝術(shù)現(xiàn)象之中，規(guī)定或制約著其特定的形式結(jié)構(gòu)和意象本質(zhì)。
狹義的一般指藝術(shù)設(shè)計(jì)中，具體的裝飾品類(lèi)、圖案、紋飾等。
[1]。
(一)人性化。
人性化設(shè)計(jì)一詞從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始就開(kāi)始為人們所熟悉，近年來(lái)，人性化設(shè)計(jì)更是形成了一股新的設(shè)計(jì)潮流，現(xiàn)已成為裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)一種發(fā)展的必然方向。
人性化設(shè)計(jì)的本質(zhì)是以人為本，為人而設(shè)計(jì)，人性化因素對(duì)設(shè)計(jì)形式和功能等方面的注入，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并賦予設(shè)計(jì)物以人性化的品格。
一方面，人性化設(shè)計(jì)要求人們?cè)谏韺用娴男枨蟊仨殱M足。
這就要求裝飾設(shè)計(jì)必須建立在人體工程學(xué)科學(xué)和系統(tǒng)的研究基礎(chǔ)上，關(guān)注產(chǎn)品使用者的需求動(dòng)機(jī)，追求真實(shí)功能的本質(zhì)，符合使用者的生理和心理特點(diǎn)。
另一方面，科學(xué)的人本主義是人性化設(shè)計(jì)的核心思想。
這就要求人性化設(shè)計(jì)關(guān)注更高層次的人的需求，倡導(dǎo)人人平等和尊重的人文主義。
諸如尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求等，有助于提高和改善人的人性和人格，賦予設(shè)計(jì)以文化內(nèi)涵，促進(jìn)人的社會(huì)化，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，改善人與人的關(guān)系，形成良好的人際環(huán)境，滿足人們深層次的精神文化需求，在更高層次上反映人文關(guān)懷的深層內(nèi)涵。
體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)中，要在適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的前提下，通過(guò)設(shè)計(jì)的形式要素的變化，力戒虛飾，以少裝飾為要，但在適當(dāng)?shù)难b飾確可以增加設(shè)計(jì)的情趣和個(gè)性，引發(fā)人們積極的情感體驗(yàn)和心理感受，使設(shè)計(jì)物燦然生色，以有形的“物質(zhì)”去反映和承載無(wú)形的“精神”，使其完全成為一種精神體驗(yàn)，體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代趨勢(shì)。
(二)數(shù)字化。
數(shù)字時(shí)代興起于二十世紀(jì)中葉的西方，它的出現(xiàn)揭開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元。
科技高度社會(huì)化的今天，數(shù)字化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了極大的影響，不僅給人們帶來(lái)了新的表達(dá)方式和視覺(jué)效果，更帶來(lái)了新的觀念及新的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。
以數(shù)字化為基礎(chǔ)，人類(lèi)正在進(jìn)行著一場(chǎng)從感覺(jué)、思維、行為以至生存方式的革命，數(shù)字化對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響是深刻而深遠(yuǎn)的，數(shù)字化對(duì)裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向也進(jìn)行著巨大的沖擊和影響。
數(shù)字化的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，具有可復(fù)制性;高純度、高明度、高清晰度;互動(dòng)性;流動(dòng)的光效性;數(shù)字化形象;群體性等設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。
首先，受數(shù)字藝術(shù)的影響，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法、觀念等正在發(fā)生著一定的變化，改變了人們傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)方式，帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)。
尤其是電腦在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，已成為一種發(fā)展趨向，發(fā)展速度較快。
其次，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用更是加速了裝飾藝術(shù)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透。
數(shù)字化為新的藝術(shù)手段和傳媒形式提供了技術(shù)基礎(chǔ)，裝飾藝術(shù)的發(fā)展變化研究的可知性和方便性得到了增強(qiáng)，數(shù)字化時(shí)代對(duì)裝飾藝術(shù)的探索，數(shù)字技術(shù)與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合沖擊著人們的日常生活。
主要體現(xiàn)在觀念、技術(shù)、形式、表現(xiàn)手段等。
利用數(shù)字科技與裝飾藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建新的適應(yīng)時(shí)代變革的裝飾藝術(shù)，創(chuàng)作出許多富有時(shí)代特色的數(shù)字化裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
最后，隨著數(shù)字時(shí)代的興起，數(shù)字技術(shù)為裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了廣闊的空間，數(shù)字化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，擴(kuò)大了設(shè)計(jì)的思維空間，給人的思維以新的和不斷變化的啟示和視覺(jué)體驗(yàn)，開(kāi)拓了人的思維廣度和深度，其綜合性、多面性、豐富性改變了傳統(tǒng)的思維形式和設(shè)計(jì)方法，使其內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化。
可以說(shuō)，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的突出要求。
(三)綠色生態(tài)化。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類(lèi)生存利益的主體。
綠色是生命的象征，隨著人們對(duì)環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒，現(xiàn)代社會(huì)的人們普遍都意識(shí)到與自然環(huán)境和諧可持續(xù)發(fā)展的重要性，裝飾設(shè)計(jì)作為連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁。
因此，綠色生態(tài)化也是裝飾設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義，具體反映在裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)中，以綠色作為定語(yǔ)的“綠色生態(tài)化裝飾設(shè)計(jì)”，其核心是創(chuàng)造符合綠色生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
或在裝飾中創(chuàng)造出山水綠樹(shù)等景象，運(yùn)用有生命的造型藝術(shù)，通過(guò)它們的使用來(lái)牽動(dòng)人們的情思，使現(xiàn)代城市中的人們回歸自然的情緒得到安慰。
材料的環(huán)保概念包括兩個(gè)層面的含義：第一是材料自身。
以綠色生態(tài)作為定語(yǔ)的“綠色生態(tài)設(shè)計(jì)”，綠色生態(tài)設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來(lái)講是宏觀的戰(zhàn)略概念，是“人與自然”之間取得平衡的`基本標(biāo)志，其核心概念就是“環(huán)境與發(fā)展”的均衡創(chuàng)造符合綠色生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
人類(lèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)符合生態(tài)學(xué)的要求，要在分析當(dāng)代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將綠色設(shè)計(jì)作為行業(yè)發(fā)展的最終戰(zhàn)略目標(biāo)，去努力尋找綠色設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)。
我們也要看到，實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)化的裝飾設(shè)計(jì)需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段的努力，這―人與地球可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，在戰(zhàn)略發(fā)展的十字路口，生態(tài)設(shè)計(jì)和研究備受重視。
(四)情感化。
情感指人對(duì)外界事物的一種反應(yīng)，是人對(duì)生活的體驗(yàn)，它建立在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是善、惡、美、丑的體現(xiàn)，它代表人對(duì)外在事物做出的心理反應(yīng)。
了解設(shè)計(jì)與情感的基本關(guān)系，一個(gè)完美的裝飾設(shè)計(jì)作品需要設(shè)計(jì)師將自己對(duì)作品的感受的融入，只有融入設(shè)計(jì)師對(duì)生活的情感，形成感官與心靈上的共鳴。
將二者結(jié)合并運(yùn)用于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作當(dāng)中，才能達(dá)到一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的目的，才能有效地運(yùn)用于裝飾設(shè)計(jì)實(shí)踐。
運(yùn)用情感應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)。
情感在意識(shí)形態(tài)里是精神的一種表象，人的情感在藝術(shù)的海洋里有著極大的魅力。
情感在裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用是較感性的，這種情感從作品中反映出來(lái)，并可通過(guò)作品來(lái)體驗(yàn)這種情感。
可以說(shuō)，真正的設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師自己的生活，自己的情感去塑造的。
因此，設(shè)計(jì)師必須在周?chē)沫h(huán)境和不斷的實(shí)踐中去尋找、去體驗(yàn)，用一雙情感的眼睛去看世界，只有在生活中體驗(yàn)到情感才能將其表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。
情感的另一個(gè)重要作用就是可以把民族審美情緒同現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來(lái)，唯有從自己的文化和歷史出發(fā)，將情感用設(shè)計(jì)的手法表現(xiàn)在對(duì)主題內(nèi)容的把握上，從而形成獨(dú)特的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)體系，才能作好裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇六
從而豐富學(xué)生對(duì)圖案的應(yīng)用的相關(guān)認(rèn)識(shí)和設(shè)計(jì)技能以及設(shè)計(jì)理念。
在現(xiàn)在的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)該減少圖案課程編排中變形方面的比重，在題材的選擇和變現(xiàn)方式上更加傾向自由隨意的風(fēng)格。
遇見(jiàn)任何事情都習(xí)慣用這個(gè)規(guī)律去解決，從而導(dǎo)致作品生硬呆板，缺乏個(gè)性和創(chuàng)意，通過(guò)變形，我們可以讓學(xué)生自己去總結(jié)總結(jié)自己作品中表現(xiàn)出的規(guī)律，從而讓學(xué)生更加深入的理解圖案設(shè)計(jì)中所存在的規(guī)律。
(2)21世紀(jì)是一個(gè)青春非常，充滿個(gè)性的時(shí)代，較之前相比，每個(gè)人的審美理念和時(shí)尚觀念都發(fā)生了天翻地覆的變化，我們現(xiàn)在所處的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)崇尚自由民主、思維跳躍的時(shí)代，而圖案設(shè)計(jì)作為美化生活的一個(gè)有力武器，就更應(yīng)該靈活多變，體現(xiàn)當(dāng)代人多變的性格。
也就是這道理，我們不必再將自己局限在之前設(shè)定好的條條框框里，我們可以放開(kāi)自己的思維。
作為授課教師，不要談“變形”色變，而更應(yīng)該緊跟現(xiàn)代發(fā)展的潮流，充分體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)理念和潮流，不必再跟“幾何”等概念牽扯。
新的時(shí)尚觀念也帶來(lái)了新的圖案理念，自由跳躍的畫(huà)風(fēng)可以在最大程度上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新觀念，有利于學(xué)生設(shè)計(jì)潛力的發(fā)揮和培養(yǎng)。
（3）教師在授課中，要增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的連貫和互動(dòng)。
尤其是在實(shí)訓(xùn)課中，要貼近藝術(shù)，滿足藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的要求，把之前單獨(dú)設(shè)計(jì)的動(dòng)物、植物、人物、景物等課程融會(huì)貫通起來(lái)，發(fā)展成為多種方面的多方面訓(xùn)練。
學(xué)生可以選擇自己感興趣的話題進(jìn)行選擇。
同時(shí)教師要注意到不同學(xué)生所存在的不同的優(yōu)勢(shì)，要有針對(duì)性的進(jìn)行訓(xùn)練，要單獨(dú)進(jìn)行輔導(dǎo)，并且要強(qiáng)調(diào)在表現(xiàn)手法上不能在過(guò)于拘泥，可以把所學(xué)過(guò)的所有的表現(xiàn)手法進(jìn)行歸納和選擇，這樣不僅可以提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力，也能提高學(xué)生的審美觀念和意識(shí)。
一、必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行深入的記憶，以及熟悉外國(guó)傳統(tǒng)紋樣。
隨著中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展，中國(guó)越來(lái)越融入了世界的潮流，外國(guó)文化不斷涌入中國(guó)，使得中國(guó)傳統(tǒng)的文化難以得到繼承和發(fā)揮。
現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏已經(jīng)成為大家公認(rèn)的事實(shí)。
在課堂中，由于各種教學(xué)工具的使用，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也缺乏重視和激情，在要展開(kāi)設(shè)計(jì)時(shí)，往往面臨的就是沒(méi)有靈感沒(méi)有思維，在面對(duì)復(fù)雜難懂的紋樣圖案時(shí)，往往又表現(xiàn)出了不耐煩和缺乏耐心。
為什么會(huì)產(chǎn)生這種情況？究其主要原因，就是學(xué)生缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)。
所以說(shuō)，在傳統(tǒng)的圖案教學(xué)活動(dòng)中，最主要的就是教會(huì)學(xué)生重視當(dāng)今傳統(tǒng)的圖案紋樣，為自己鋪平設(shè)計(jì)之路。
讓學(xué)生試圖自己總結(jié)傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)的規(guī)律。
如何能準(zhǔn)備把我住傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)的精髓，我認(rèn)為最主要的就是在學(xué)習(xí)中，把握住每個(gè)圖案的造型類(lèi)型、色彩搭配、構(gòu)圖方式等等，并對(duì)這些加以總結(jié)，只要將這些進(jìn)行仔細(xì)的歸納和分析，我們才能在最大程度上把握古人的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)精髓。
二、結(jié)合傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新。
其實(shí)仔細(xì)研究便可發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)進(jìn)行學(xué)習(xí)之時(shí)，往往存在很多的學(xué)習(xí)誤區(qū)。
比如：沒(méi)有靈感，照搬照抄源設(shè)計(jì)，要么就是對(duì)源設(shè)計(jì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的修改，換湯不換藥，其所表現(xiàn)的作品枯燥乏味，沒(méi)有生動(dòng)性。
何為重塑，就是對(duì)傳統(tǒng)的作品進(jìn)行回爐重造，重點(diǎn)體現(xiàn)創(chuàng)新觀念。
在課堂實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，要讓學(xué)生根據(jù)當(dāng)今流行的時(shí)尚設(shè)計(jì)理念，當(dāng)今季度所流行的暢銷(xiāo)元素，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重新解釋和再造，體現(xiàn)自己的創(chuàng)新理念，表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)思維和理念。
讓自己的作品更多的貼上時(shí)代的標(biāo)簽。
賦予它時(shí)代意義。
三、結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，我們所做的這些，都是為了讓學(xué)生把握住圖案實(shí)訓(xùn)課程的精髓所在，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)水平。
一方面可以提高學(xué)生對(duì)枯燥乏味的課程的學(xué)習(xí)興趣，另一方面，也可以通過(guò)實(shí)訓(xùn)，讓學(xué)生體會(huì)到圖案與時(shí)代之間的密切關(guān)系，讓自己的作品更多的被賦予時(shí)代含義。
這樣不僅可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和見(jiàn)解視野更加的開(kāi)闊，就可以進(jìn)一步的引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生朝著正確的設(shè)計(jì)之路上順利前行。
除此之外，我們還可以采取更加有趣的方式增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力。
我們可以將學(xué)生已經(jīng)設(shè)計(jì)完結(jié)的作品進(jìn)行一些一些小小的改動(dòng)，可以將這些作品移植在短袖、一次性紙杯、陶瓷杯等實(shí)物上，這樣的話，不僅可以提高學(xué)生動(dòng)手參與的熱情，還可以增加實(shí)訓(xùn)課程的樂(lè)趣，活躍課堂氛圍，以一種最直觀的方式將作品體現(xiàn)在實(shí)際生活當(dāng)中，讓學(xué)生理解作品設(shè)計(jì)與單純的藝術(shù)構(gòu)想方面的差別。
自由這樣，學(xué)生才會(huì)想要?jiǎng)邮郑艜?huì)愿意動(dòng)手。
動(dòng)手能力才會(huì)得到你最大的提高。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇七
摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計(jì)中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對(duì)室內(nèi)燈具進(jìn)行深入的研究，這是設(shè)計(jì)師對(duì)燈具設(shè)計(jì)本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。
東西方燈具設(shè)計(jì)工作運(yùn)行的過(guò)程中對(duì)文化本源、光線運(yùn)用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計(jì)遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。
而我國(guó)燈具設(shè)計(jì)作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的一分子，彰顯了特制的民族風(fēng)格和審美韻味，因此積極對(duì)燈具的實(shí)用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進(jìn)行研究是必要的，也是高亮度led未來(lái)光源在得以廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計(jì);研究。
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見(jiàn)，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。
而家永遠(yuǎn)是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開(kāi)燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習(xí)慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營(yíng)造出美妙的家具環(huán)境同時(shí)提升人們的藝術(shù)情調(diào)。
可見(jiàn)，燈具設(shè)計(jì)工作的有效落實(shí)，一方面發(fā)揮了自身實(shí)用價(jià)值，另一方面起到了裝飾的效果，當(dāng)然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。
針對(duì)目前燈具行業(yè)的市場(chǎng)存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計(jì)技術(shù)相對(duì)滯后等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極的對(duì)現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行研究愈發(fā)重要[1]。
1產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法。
1.1市場(chǎng)調(diào)查和分析。
壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計(jì)之時(shí)一般用乳白色薄利對(duì)其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點(diǎn)綴得富有韻味與情調(diào)，在市場(chǎng)調(diào)研中最為常見(jiàn)的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
概括的說(shuō)，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計(jì)之時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)把握好實(shí)用性、裝飾性、多樣化以及風(fēng)格化等要素。
具體是指在實(shí)用目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實(shí)現(xiàn)科學(xué)加工目標(biāo)以及加工技術(shù)實(shí)現(xiàn)改良的依托。
金屬、布藝、樹(shù)脂以及其他復(fù)合型材料的應(yīng)用，填充了藝術(shù)燈具市場(chǎng);對(duì)樹(shù)脂材料實(shí)施新工藝的做法，不僅簡(jiǎn)化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強(qiáng)化了燈具的透光性能。
在對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，應(yīng)該合理的對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)風(fēng)格。
也就是說(shuō)在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，燈具設(shè)計(jì)者必須對(duì)傳統(tǒng)的文化觀念進(jìn)行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應(yīng)用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計(jì)進(jìn)程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計(jì)是我國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對(duì)當(dāng)今時(shí)代藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該對(duì)其特質(zhì)化的造型語(yǔ)言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進(jìn)行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計(jì)彰顯耐人回味的審美意境。
此外，在對(duì)藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，設(shè)計(jì)師務(wù)必明確的是產(chǎn)品功能上的達(dá)標(biāo)是最為基本的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費(fèi)品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。
因此燈具設(shè)計(jì)師在對(duì)其造型進(jìn)行創(chuàng)造之時(shí)，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達(dá)到傳達(dá)中式風(fēng)格神韻這一目標(biāo)是設(shè)計(jì)的根本，此時(shí)傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)與啟迪點(diǎn)，為具有生命活力的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2藝術(shù)燈具的實(shí)踐應(yīng)用。
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點(diǎn)：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時(shí)，應(yīng)該對(duì)室內(nèi)照明用光時(shí)長(zhǎng)重點(diǎn)的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達(dá)到維護(hù)視力的效果。
在對(duì)布燈安設(shè)之時(shí)，對(duì)線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時(shí)開(kāi)關(guān)位置應(yīng)該具有便捷性與合理性并存的特點(diǎn)。
若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時(shí)空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來(lái)開(kāi)闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地?zé)襞c壁燈這類(lèi)輔助光源，以達(dá)到填充空間層次感的效果。
而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營(yíng)造溫馨的環(huán)境同時(shí)凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3.1概念。
燈具是各類(lèi)照明器具的統(tǒng)稱(chēng)，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對(duì)家居環(huán)境裝飾與美化的功能。
專(zhuān)用型照明燈具的研制與應(yīng)用，其富含一定的形態(tài)語(yǔ)境，具體是在象征語(yǔ)境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來(lái)。
而藝術(shù)燈具的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代社會(huì)背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說(shuō)新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的工作進(jìn)程。
3.2方案的列舉以及深度的探討。
此時(shí)led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍(lán)橙等多種光源。
由此可以推斷的是led燈具將會(huì)把傳統(tǒng)照明光源所取代。
其具有以下幾點(diǎn)應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)：一是耐用性能高、達(dá)到節(jié)能降排環(huán)保的功效;。
這不僅僅提升了對(duì)室內(nèi)照明的效果，也起到了對(duì)人眼視力保護(hù)的作用。
4結(jié)束語(yǔ)。
總之，不論是哪種類(lèi)型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計(jì)原理均是由自身的實(shí)用價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值決定的，而正是因?yàn)檫@種科學(xué)價(jià)值使燈具成為了采購(gòu)者達(dá)到便捷化生活方式的一種實(shí)用性家居工具。
而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學(xué)價(jià)值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨(dú)具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學(xué)價(jià)值與時(shí)代特色傳承與發(fā)揚(yáng)下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計(jì)理念的靈感源泉。
參考文獻(xiàn)。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇八
摘要。
在現(xiàn)如今隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活水平也不段得提高，但是這也給人們帶來(lái)了很大的壓力，人們不得不找一些娛樂(lè)的場(chǎng)所來(lái)釋放自己的壓力，使自己更好的得到放松，人們除了去一些酒吧，ktv這種娛樂(lè)場(chǎng)所外，更吸引人的就是茶樓，它是符合各階級(jí)人的聚會(huì)的場(chǎng)所，在這里人們可以逍遙的聊天，冷靜的洽商，還可以下棋和觀賞茶藝表演，舉辦各類(lèi)茶事流動(dòng)。因此茶樓成了最好的聚會(huì)場(chǎng)所，茶也就成了世界公認(rèn)的飲料。人們對(duì)于茶樓的設(shè)計(jì)也就有了別出心裁的設(shè)計(jì)。但是大部分的設(shè)計(jì)都離不開(kāi)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，因此在整體的茶樓設(shè)計(jì)上，需要充分的體現(xiàn)出茶樓文化。讓人能在在期間能夠起到放松，安靜的場(chǎng)所。設(shè)計(jì)茶樓創(chuàng)新風(fēng)格就是在不要循規(guī)蹈矩，要與傳統(tǒng)背道而馳要?jiǎng)e出心裁，要順應(yīng)主流。這些設(shè)計(jì)充分展示了茶樓的裝飾、布局、建筑風(fēng)格和歷史特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：茶樓文化公認(rèn)。
論文題目：中式風(fēng)格與茶樓設(shè)計(jì)的交融性。
一、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀綜述。
茶樓是體閑清雅好場(chǎng)所。休閑是一種時(shí)代概念，但休閑的樣式或類(lèi)似休閑的消遣方式卻古已有之，休閑與人類(lèi)歷史同在在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中國(guó)人創(chuàng)造了獨(dú)特的文明傳統(tǒng)，也形成了一系列獨(dú)具特色的休閑樣式，茶樓就是其中一列。今日之休閑是現(xiàn)代社會(huì)的新潮+其形式多種多樣，豐富多彩，茶樓仍列。
第1。
期徐采成2l世紀(jì)茶樓發(fā)展趨勢(shì)57其中。作為傳統(tǒng)飲料的茶，與人們血脈中的文化淵源一脈相承，喝茶對(duì)都市人來(lái)說(shuō)有返樸歸真的感覺(jué)。
到茶樓休閑，這是茶樓振興的時(shí)代文化內(nèi)涵，到茶樓品茗消費(fèi)已成為都市人的時(shí)尚一杯清荼似可映大干世界的斑瀾色彩，讓人談泊名利，又可品昧短暫人生的苦辣酸甜，使人陶冶情操。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，茶樓飲茶是休閑。絕大多數(shù)的現(xiàn)代化茶樓。充滿悠悠自得、輕松浪漫的氣氛，館內(nèi)大都配備了供客人翻閱的各式報(bào)刊、撲克、圍棋等休閑道具。有的情侶相擁絮語(yǔ)綿綿，或三五成群荼客指點(diǎn)江山高談闊論，或獨(dú)自憑欄凝思通想。
年輕人相聚茶樓+或打牌、或品茶、或談心訴衷腸，各得其所，各得其樂(lè)，新式茶坊成了年輕人理想的休閑場(chǎng)所。中年人一茗在手，或聽(tīng)藝術(shù)講座，或看荼藝表演，博古論今，茶香繚繞，享盡休閑樂(lè)趣。老年人在廉價(jià)茶樓，用茶香加醇追憶昔日，感懷今天的滋味，純粹人生休閑。茶樓也是商務(wù)洽談的好地方。許多茶樓店中有小問(wèn)，環(huán)境安靜優(yōu)雅，可以在這里接待客商，邊品茗，邊洽談，談成也行，談不成也以茶會(huì)友，別有情趣。有的經(jīng)商者+在名片上印上每天幾點(diǎn)在茶樓幾座會(huì)客，以求在茶樓作交易。
現(xiàn)如今中國(guó)的茶文化應(yīng)有盡有，點(diǎn)一杯清淡的香味的茶，與茶友談閑天論地，借一縷茗香，營(yíng)建一方安穩(wěn)平靜，制造一個(gè)修身養(yǎng)性。茶樓已經(jīng)成為了城市里的一種符號(hào)，它用外觀詮釋著茶的文化、茶的歷史，又內(nèi)在的包容著現(xiàn)代都市人的情感宣泄。
圈現(xiàn)代茶樓的文化與各種文化相融合、碰撞，形成了全新的文化，因此設(shè)計(jì)師也在尋求著適應(yīng)這種變化，感悟茶樓文化，研究和領(lǐng)會(huì)文化內(nèi)涵，掌握內(nèi)在，重于創(chuàng)新，形成有別于傳統(tǒng)又不失傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)，從而更好的滿足人們的審美愉悅。
而日式風(fēng)格的茶樓設(shè)計(jì)說(shuō)明常常認(rèn)為茶樓經(jīng)營(yíng)理念合適而使用格子的圖案作為扮飾，譬如在飯桌上鋪上干凈素凈的格子布的桌巾，邊上放一盞簡(jiǎn)簡(jiǎn)唯獨(dú)、罩子同為格子條紋的白的顏色紙燈，儼然是清爽新鮮典雅的日式筆調(diào)。拿世界文化雙遺產(chǎn)地武夷山來(lái)說(shuō)，它就具有獨(dú)特的文化傳說(shuō)和特有的裝飾材料，到當(dāng)?shù)氐牟铇?，坐在店?nèi)可見(jiàn)室內(nèi)裝飾材料多已翠竹和木料為主，空氣中飄著陣陣蘭花幽香，聽(tīng)著店主娓娓動(dòng)聽(tīng)的描述著大王和玉女的動(dòng)人愛(ài)情故事品上一壺上好的大紅袍，感覺(jué)上真不愧是別有一番風(fēng)味。
二、研究目的。
該開(kāi)題報(bào)告的目的就是讓更多的人去了解中國(guó)文化，通過(guò)中式元素在茶樓中的交融性，使茶樓能夠帶給人一種清新、安靜、舒適的環(huán)境。能讓顧客在一天的勞累后在這里更好的放松自己，有一個(gè)愉快的心情。使顧客在期間更能感受到輕松和悠閑的感覺(jué)。
三、
主要內(nèi)容。
在急速襲來(lái)的經(jīng)濟(jì)大潮與人口遷移的洪流中,人們正在逐漸失去傳統(tǒng)與自我意識(shí)的深沉聯(lián)系,正在成為自己領(lǐng)域中的陌生人。如今，茶樓的精神依舊，但是有些觀念已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的變化。茶樓雖然還是人們聚會(huì)的地方，但也是一種另類(lèi)的休閑和娛樂(lè)場(chǎng)所。然而傳統(tǒng)文化是不可再生資源,是民族血脈的相溶點(diǎn)。茶樓是中國(guó)茶文化的衍生物，是時(shí)代的折射和濃縮，唐人的豪放，宋人的.精細(xì)，明人的雅致，清人的閑散，都定格在了中國(guó)象形文字的無(wú)聲畫(huà)面中，在這歷史演變的過(guò)程中涉及的文化問(wèn)題，可以得知傳統(tǒng)文化在茶樓設(shè)計(jì)中處于重要地位，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是茶樓設(shè)計(jì)中的精髓。
所以說(shuō)在選擇風(fēng)格上理所當(dāng)然會(huì)融入中式風(fēng)格，將中式元素成功的運(yùn)用到茶樓的設(shè)計(jì)中,只有充分的理解利用中式元素,感悟中國(guó)的文學(xué)藝術(shù),進(jìn)一步了解中國(guó)社會(huì)才可以激活自己的傳統(tǒng)文化,從整體空間的層次上營(yíng)造良好的建筑環(huán)境,充分展現(xiàn)特定地域的特色文化內(nèi)涵,發(fā)揚(yáng)我國(guó)的本土文化精神,對(duì)我們社會(huì)、國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可估量的推進(jìn)作用。只有自己民族的東西才是最有說(shuō)服力的,才能經(jīng)得起考驗(yàn),沖向世界。不過(guò)，有很多茶樓設(shè)計(jì)的實(shí)例，無(wú)疑是當(dāng)今最優(yōu)秀茶樓的范例，有其受到贊許的理由。有的設(shè)計(jì)循規(guī)蹈矩，有的與傳統(tǒng)背道而馳，有的別出心裁，有的順應(yīng)主流。這些設(shè)計(jì)充分展示了茶樓的裝飾、布局、建筑風(fēng)格和歷史特點(diǎn)等?？傊?，每一個(gè)設(shè)計(jì)都極富生命力!
四、學(xué)術(shù)價(jià)值。
中國(guó)茶文化博大精深，而西方文化則最值得我們?nèi)ソ梃b感悟，要在一個(gè)固定的空間內(nèi)創(chuàng)造出不同的風(fēng)格.這無(wú)疑對(duì)設(shè)計(jì)師是極大的挑戰(zhàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，西方的文化大量涌人中國(guó)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格沖擊很大，茶樓亦是如此。就像唐裝、旗袍穿到現(xiàn)代人的身上總些改良一樣，這樣才有新意。茶樓的設(shè)計(jì)也大量借鑒了酒吧等其他娛樂(lè)休閑場(chǎng)所的設(shè)計(jì)風(fēng)格，越來(lái)越多的體現(xiàn)出東西方、古典與現(xiàn)代融合的跡象。它以古代的裝飾為主，中間吸取了大量的現(xiàn)代元素，東西形式合璧，將西方的實(shí)用主義結(jié)合東方的情調(diào)。這種風(fēng)格是感性和理性的結(jié)合，設(shè)計(jì)師在感性的設(shè)計(jì)時(shí)要明確的通過(guò)裝飾去表達(dá)理念，從而達(dá)到較高的意識(shí)品位。在設(shè)計(jì)上，啟用了以典雅的中式新古典為設(shè)計(jì)主題，其中造型上運(yùn)用了網(wǎng)格窗和漏景過(guò)道。
使顧客在期間更能感受到輕松和悠閑的感覺(jué)。裝修風(fēng)格以含蓄清雅為主，體現(xiàn)出了東方式的精神內(nèi)涵。其中多點(diǎn)綴文房四寶，書(shū)畫(huà)瓷器等，更體現(xiàn)了中國(guó)的文化。為了更能讓顧客感到滿意，更加能夠吸引各地顧客，在裝修上則以簡(jiǎn)單時(shí)尚為主，其實(shí)這并不是豪華的裝修就一定能吸引顧客。太過(guò)豪華的茶樓會(huì)讓顧客覺(jué)得這里的消費(fèi)比較高，反而在無(wú)形中流失了許多顧客。茶樓裝修的總體風(fēng)格上，不需要太華麗，但必須要有自己的特色。天然居茶樓就是堅(jiān)持自己的理念，既突出了中國(guó)文化，還有現(xiàn)代的風(fēng)格。把茶樓設(shè)計(jì)成最時(shí)尚最有特色的休閑場(chǎng)所，通過(guò)用室內(nèi)的擺設(shè)和裝修給人帶來(lái)一種全新的現(xiàn)在茶樓感覺(jué)，使人們一進(jìn)到里面就想到了現(xiàn)在的酒吧一樣，使個(gè)階層的人都會(huì)喜歡上這里。
五、實(shí)用意義。
該茶樓重在環(huán)境上給人安靜和溫馨的感覺(jué)。在其中的材料中大多使用的是生態(tài)木，這樣會(huì)把人們帶回大自然的感覺(jué)，在大廳里設(shè)設(shè)置了很多展示臺(tái)，這樣人們不但能品嘗清香的茶，還能觀看茶道的很多藝術(shù)品，以此對(duì)茶有更深一步的了解。茶樓是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)于成都人來(lái)說(shuō)，茶樓也是一個(gè)較實(shí)惠的消費(fèi)場(chǎng)所，為人們提供了一個(gè)方便的休閑活動(dòng)，所以在接待大廳里展示了關(guān)于茶文化的展品，更能夠讓人們對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)。
貼近自然就是一項(xiàng)很重要的設(shè)計(jì)理念，此茶樓設(shè)計(jì)時(shí)留了很多的窗戶，這樣茶樓內(nèi)的工作人員以及顧客都可以自然地看到外面，更容易把陽(yáng)光接入室內(nèi)。這樣的茶樓設(shè)計(jì)，輕而易舉就消除了茶樓的封閉感覺(jué)以及黑暗沉悶的氣氛，更有溫馨的感覺(jué)。
茶樓，并不單單是飲用茶水的地方，茶樓是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，天然居茶樓也是一個(gè)較實(shí)惠的消費(fèi)場(chǎng)所，為人們提供了一個(gè)方便的休閑活動(dòng)，如交友、聊天,打麻將等不同風(fēng)格的茶樓。
主要參考文獻(xiàn)。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇九
摘要：商品包裝體現(xiàn)了企業(yè)、產(chǎn)品的形象，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)除了保護(hù)產(chǎn)品安全流通之外，還要對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中賦予鮮明的地域文化，可以吸引消費(fèi)者的注意，從而達(dá)到營(yíng)銷(xiāo)的目的。
因此，地域文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中逐漸被廣泛運(yùn)用。
本文簡(jiǎn)要的探討了地域文化對(duì)現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。
關(guān)鍵詞：地域文化；現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響；消費(fèi)。
隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費(fèi)者的面前。
包裝作為產(chǎn)品流通過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，除了要保證產(chǎn)品安全運(yùn)輸銷(xiāo)售之外，還要促進(jìn)產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)。
產(chǎn)品包裝的成本、環(huán)保、吸引力等因素，決定了現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的高低。
如何合理運(yùn)用地域文化來(lái)塑造產(chǎn)品形象，讓現(xiàn)代包裝成為溝通企業(yè)和消費(fèi)者的重要橋梁，是當(dāng)下包裝設(shè)計(jì)師應(yīng)注意的問(wèn)題。
一、地域文化與現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)。
1、地域文化的概念。
由于的不同自然環(huán)境條件和社會(huì)環(huán)境條件的影響，人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中，不同地域、不同民族有其獨(dú)有的語(yǔ)言、習(xí)俗、審美、文化等等，我們將其稱(chēng)之為地域文化。
地域文化是地區(qū)發(fā)展的過(guò)程中文化的積累和沉淀，它是特定區(qū)域內(nèi)人文與環(huán)境的結(jié)合，對(duì)地區(qū)的發(fā)展有著傳承的作用。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)以確保產(chǎn)品的安全流通、促進(jìn)產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)為目的，通過(guò)圖像、色彩、形體、文化、材料等手段來(lái)制作產(chǎn)品的包裝。
現(xiàn)代包裝主要分為工業(yè)包裝和商業(yè)包裝兩種，產(chǎn)品的工業(yè)包裝主要是為確保產(chǎn)品的安全運(yùn)輸，產(chǎn)品的商業(yè)包裝主要以吸引客戶消費(fèi)為目的。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十
摘要：隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，園林景觀的建設(shè)越來(lái)越被重視。園林景觀設(shè)計(jì)要運(yùn)用地貌、植物、硬質(zhì)材料、建筑等園林物質(zhì)要素，以一定的自然、經(jīng)濟(jì)、工程技術(shù)和藝術(shù)規(guī)律為指導(dǎo)，充分發(fā)揮綜合功能，因地制宜地規(guī)劃和設(shè)計(jì)各類(lèi)園林綠地。
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)重要性；策略；方法。
1、引言。
景觀設(shè)計(jì)在城市中所起的作用園林景觀建設(shè)的主要的目的是為了解決人與自然環(huán)境之間的矛盾，使人們具能有舒適的生存環(huán)境，又不會(huì)破壞自然環(huán)境的生態(tài)平衡，達(dá)到人與自然環(huán)境的和諧。所以說(shuō)，現(xiàn)代城市的發(fā)展前景與園林景觀藝術(shù)水平的好壞是息息相關(guān)的，它對(duì)城市起著極其重要的作用。
2、景觀設(shè)計(jì)的重要性。
景觀設(shè)計(jì)建設(shè)應(yīng)該意識(shí)到生態(tài)設(shè)計(jì)的重要性，景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)的時(shí)候要盡量根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩碜匀画h(huán)境和生態(tài)環(huán)境，把景觀設(shè)計(jì)融入當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)或者利用新的科學(xué)技術(shù)把景觀設(shè)計(jì)帶入理想的，新興的領(lǐng)域，如用新材料提供自我能源供應(yīng)系統(tǒng)或是最大限度的將資源轉(zhuǎn)化為人類(lèi)所需要的。在大量的掩土建筑研究與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)掩土建筑不但有良好的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，還可以使自然生態(tài)景觀和土地利用有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)也可以取得不錯(cuò)的節(jié)能效果與心理滿足。因此掩土建筑又被為“未來(lái)建筑”。因此生態(tài)學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)環(huán)境科學(xué)應(yīng)引起廣大景觀設(shè)計(jì)師的關(guān)注，并在具體實(shí)踐中大力推廣和應(yīng)用。
（1）保證園林景觀的生態(tài)價(jià)值。
（2）要?jiǎng)?chuàng)作生活美，再創(chuàng)作自然美。
在園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)生活美和自然美二者要協(xié)調(diào)一致，而不能相互對(duì)抗，創(chuàng)造生活美的目的是為自然美增色，而不能破壞和壓倒自然美。園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)功能性創(chuàng)造的源泉是大自然，創(chuàng)作的方法來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，因此在創(chuàng)造其功能性時(shí)要以人的基本行為為出發(fā)點(diǎn)。人們生活最基本的要求安全、刺激和認(rèn)同要融合在一起。園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的開(kāi)放空間，要能夠滿足人們的三種基本活動(dòng)，即生存必須活動(dòng)、選擇性活動(dòng)和社交性活動(dòng)。園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮景觀的空間尺度、場(chǎng)所和領(lǐng)域。
景觀設(shè)計(jì)作為園林建設(shè)的重要內(nèi)容，每一個(gè)設(shè)計(jì)要對(duì)設(shè)計(jì)園林的綜合考慮，通過(guò)對(duì)植物景觀的色彩、高度、搭配等進(jìn)行全面的。評(píng)估，以整體的效果為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，將園林設(shè)計(jì)的理念貫穿到每一個(gè)具體的實(shí)施工作中，以獲得特色的城市園林景觀，為人們帶來(lái)良好的活動(dòng)場(chǎng)所。
（1）提高園藝的修剪。
景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，各種植物的使用，會(huì)使得一些樹(shù)木需要進(jìn)行修剪和處理，才能夠更好的滿足設(shè)計(jì)的需要。因此，為了取得有特色的設(shè)計(jì)效果，需要設(shè)計(jì)者對(duì)植物景觀的設(shè)計(jì)和使用做詳細(xì)的說(shuō)明。從而更好的提升園林設(shè)計(jì)的特色性。在實(shí)施的過(guò)程中，要以特色園林的整體效果為依據(jù)，做好園林植被的選擇和處理，以更好的促進(jìn)園林景觀特色的展現(xiàn)。
（2）做好不同冠形植物的有效搭配。
景觀設(shè)計(jì)作為提升園林建設(shè)效果的重要手段，在設(shè)計(jì)的時(shí)候，植被的覆蓋需要通過(guò)不同冠形的植物，來(lái)產(chǎn)生出錯(cuò)落有致的景觀。植物搭配的時(shí)候要突出植物之間的疏密、錯(cuò)落分布，以整個(gè)園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格和當(dāng)?shù)匚幕厣珵橐罁?jù)，構(gòu)建出具有濃郁特色的園林景觀。這樣才能夠給人們以明顯的視覺(jué)沖擊，為園林景觀的設(shè)計(jì)效果，增添更為突出的特點(diǎn)，從而提升園林景觀在城市中的地位。
（3）做好景觀植物樹(shù)種的選擇。
在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要體現(xiàn)出園林景觀的特色性，就需要設(shè)計(jì)師借助各種不同的植物、不同的搭配方法來(lái)調(diào)和整個(gè)設(shè)計(jì)的效果，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的特色性。例如在地勢(shì)較高的位置，設(shè)計(jì)的時(shí)候要使用高大的樹(shù)木，在中低層的位置使用較為低矮的各種灌木來(lái)進(jìn)行了變化?？傊?，在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的過(guò)程中，既要考慮植物的形態(tài)，也要考慮植物生長(zhǎng)的特征，通過(guò)科學(xué)的選用和搭配，來(lái)凸顯園林景觀設(shè)計(jì)的特色。
傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)受限于概念界定，大部分設(shè)計(jì)師對(duì)園林景觀沒(méi)有明確的理念方向。所設(shè)計(jì)的景觀方案不僅形式單一，且建造后難以呈現(xiàn)出預(yù)期的美化效果?，F(xiàn)代城市園林景觀規(guī)劃注重于實(shí)地改造，而不是籠統(tǒng)式地編制景觀方案。城市園林景觀規(guī)劃主要的設(shè)計(jì)方法是“藝術(shù)設(shè)計(jì)法”?！八囆g(shù)設(shè)計(jì)法”是城市園林規(guī)劃的主流趨勢(shì)，其倡導(dǎo)將藝術(shù)理念融入景觀設(shè)計(jì)方案中，體現(xiàn)出“自然、綠化、優(yōu)美”等基本的藝術(shù)要素。
（1）園林景觀規(guī)劃的自然法。
園林景觀是來(lái)自于大自然靈感設(shè)計(jì)的人造景觀，遵循大自然規(guī)律是城市景觀藝術(shù)性設(shè)計(jì)的基本要求。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)掌握充足的自然元素，根據(jù)綠色景觀中吸取的靈感展開(kāi)設(shè)計(jì)，以保證城市景觀規(guī)劃達(dá)到預(yù)期的美觀效果。湖畔水邊、邊坡的營(yíng)造，如新加坡圣淘沙的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目。島中心的樹(shù)陣廣場(chǎng)就是一個(gè)休閑的多功能客廳，配備小型舞臺(tái)、花池、座椅。河水繞著廣而過(guò)，河岸呈自然排布，整個(gè)廣場(chǎng)如同漂浮于水面之上，景觀漸變，韻致盎然，這些都是自然法設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)掌握的生態(tài)理念。
（2）園林景觀規(guī)劃的布局法。
結(jié)構(gòu)布局是城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)需重點(diǎn)考慮的問(wèn)題，只有在空間布局上把握住景觀的分布形式，才能從宏觀上體現(xiàn)出園林景觀的藝術(shù)之美。對(duì)于城市園林景觀設(shè)計(jì)而言，首先，必須要進(jìn)行合理的地形改造，再進(jìn)行合理布局，并依低挖湖、據(jù)高堆山或適當(dāng)平整土地，使園林地形富于變化；其次，利用地形組織空間和控制視線，通過(guò)與其他園林要素的配合，形成一個(gè)自然豐富、優(yōu)美的空間景域。布局法要求設(shè)計(jì)人員從局部、整體等雙方面考慮造景規(guī)劃，盡可能使園林區(qū)與周邊規(guī)劃區(qū)相互協(xié)調(diào)起來(lái)。
（3）園林景觀規(guī)劃的修飾法。
并非所有的園林景觀都要重新設(shè)計(jì)，為了節(jié)約城市綠化改造的成本耗資，政府可以采取修飾法進(jìn)行設(shè)計(jì)，合理地利用原有綠色景觀的空間區(qū)域。從綠化屬性進(jìn)行劃分，園林景觀主要有軟質(zhì)、硬質(zhì)等兩大類(lèi)別，修飾法在兩者間的應(yīng)用方式略有不同。軟質(zhì)景觀主要是自然保留的物質(zhì)，包括花、草、樹(shù)、木等原生態(tài)植物，設(shè)計(jì)人員只需對(duì)其稍加修飾或擴(kuò)大空間，便可產(chǎn)生良好的藝術(shù)效果；硬質(zhì)景觀是人工改造形成的景觀區(qū)。修飾法在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮人工工藝的改造要求，減小手工造景規(guī)劃的難度。
（4）園林景觀規(guī)劃的綜合法。
隨著園林藝術(shù)學(xué)研究的深入開(kāi)展，人們對(duì)于園林景觀設(shè)計(jì)有了多方面的認(rèn)識(shí)，這也使設(shè)計(jì)師工作面臨著高標(biāo)準(zhǔn)的要求。對(duì)于城市園林景觀規(guī)劃的藝術(shù)性設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師必須要懂得如何運(yùn)用綜合式的手段調(diào)配景觀區(qū)域，才能發(fā)揮出最佳的景觀綠化效果。以水陸造景為例，設(shè)計(jì)人員先以水景設(shè)計(jì)為主。選定某個(gè)水景區(qū)域展開(kāi)布局之后，再考慮陸地造景中植物配置的相關(guān)問(wèn)題。例如，先設(shè)計(jì)水域景觀的給排水結(jié)構(gòu)，對(duì)管道布局詳細(xì)地考察規(guī)劃；再對(duì)周邊配套景觀植物實(shí)施綠化改造。只有這樣，才能發(fā)揮出最佳的改造效果。
6、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)快速的城市化進(jìn)程，給中國(guó)的園林專(zhuān)業(yè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是難得的發(fā)展機(jī)會(huì)。當(dāng)前園林開(kāi)發(fā)理念趨向下，針對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)，在合理運(yùn)用各種藝術(shù)法的同時(shí)，更要注重生態(tài)效應(yīng)，達(dá)到審美藝術(shù)性、自然生態(tài)性以及實(shí)用功能性的完美結(jié)合。
參考文獻(xiàn)。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十一
內(nèi)容摘要：首先通過(guò)了解傳統(tǒng)漆藝，再將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代漆藝相結(jié)合起來(lái)，最后把握自己的現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作方向。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)漆藝現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作。
我國(guó)漆藝的歷史距今已經(jīng)有七千多年的歷史了，挖掘出的河姆渡文化時(shí)期朱漆木胎碗是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的第一件漆藝作品，但漆的歷史還可以推前，至今已見(jiàn)證中國(guó)是最早使用漆的國(guó)家，所以漆的根是在中國(guó)，有根源的藝術(shù)才能發(fā)展的日益昌盛，所以對(duì)于每一個(gè)對(duì)漆藝感興趣的中國(guó)人一定要先從漆的根源開(kāi)始了解它，不僅要了解漆的技藝的特性，還要真正了解漆本身作為一種材料的性能，它是漆藝創(chuàng)作的媒介，只有這樣才能更全面的駕馭漆，盡情的發(fā)揮漆的魅力，才能將你的藝術(shù)創(chuàng)作得更完美。
的把握漆藝的發(fā)展方向，才不會(huì)盲目的去創(chuàng)作。
現(xiàn)在這種經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展信息時(shí)代，人們的的這種現(xiàn)代思想觀念對(duì)漆藝的陌生可以說(shuō)是一個(gè)對(duì)漆藝的發(fā)展不太樂(lè)觀的現(xiàn)狀，這也是中國(guó)漆藝家們所要克服嚴(yán)峻的問(wèn)題，并非漆藝太傳統(tǒng)化，太工藝化，而是人們的思想意識(shí)里面對(duì)漆的了解少之甚少，其實(shí)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代理念不僅不矛盾，而且相互促進(jìn)，并不了解漆藝美的真正所在內(nèi)涵以及真正的所在價(jià)值，這是嚴(yán)重滯礙漆藝蓬勃發(fā)展的問(wèn)題，大多漆藝家對(duì)漆的著迷程度是無(wú)可形容，但面臨的這種現(xiàn)狀很無(wú)奈的為之感到嘆息，所以現(xiàn)代漆藝的發(fā)展在全方面的了解傳統(tǒng)之后提出現(xiàn)代漆藝重點(diǎn)放在創(chuàng)新上，創(chuàng)新成為首要的一種漆藝審美特征，漆藝的發(fā)展前景是無(wú)限遠(yuǎn)的，就漆本身材質(zhì)來(lái)說(shuō)，天然漆的美是任何涂料取代不了的，許多美感效果非天然漆莫屬。天然漆有“涂料之王”的美譽(yù)，并且涂刷形成的漆膜具有耐久、耐磨、耐熱、耐水和耐溶劑等性能，尤以耐酸性最好，這給漆工藝品的持久保存提供了保證，由于漆的性能如此優(yōu)越，所以它所涉及的范圍相當(dāng)廣，可以跟木、陶、雕塑、金屬、繩、玻璃、石、紙等材料相結(jié)合，可以說(shuō)運(yùn)用到很多行業(yè)中去，這必須要人們?nèi)チ私庹J(rèn)識(shí)。我想在現(xiàn)在和將來(lái)我們每個(gè)熱愛(ài)漆的人會(huì)凝聚力量，共同發(fā)展漆藝的文明，希望早日漆藝的魅力能展現(xiàn)在世界的每個(gè)角落，以促使人類(lèi)精神文明的發(fā)展。
我的漆器創(chuàng)作是根據(jù)了解傳統(tǒng)漆藝――將傳統(tǒng)與現(xiàn)。
我必須要運(yùn)用我全身心的勞動(dòng)與智慧以及極具正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀去實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。
我深深的感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，這種帶著濃郁的民族色彩的文化是任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法比擬的，體現(xiàn)著全人類(lèi)的勞動(dòng)與智慧的完美結(jié)合，這讓我深深的感受到人存在的意義與價(jià)值，深入了解了傳統(tǒng)文化之后回到現(xiàn)實(shí)生活中去思索，世間各種事物唯有向著歷史滾動(dòng)的車(chē)輪方向向前發(fā)展才會(huì)立于不敗之巔，這就需要我們擁有強(qiáng)烈的洞察力和敏銳深遠(yuǎn)眼光以及全新的現(xiàn)代審美觀念，這就是當(dāng)下所面臨的巨大困難，要做到這些就必須得學(xué)習(xí)深刻了解現(xiàn)代人們生活的理念和審美觀念，現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作過(guò)程貫穿了藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造以及審美接受三大環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代漆藝呈現(xiàn)給人們的是一種新的漆文化精神?，F(xiàn)代漆藝作品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)又是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化。可以說(shuō)現(xiàn)代漆藝是現(xiàn)代藝術(shù)與漆文化相結(jié)合的產(chǎn)物，所以作為我們創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，運(yùn)用我們的勞動(dòng)與智慧去展現(xiàn)人類(lèi)的精神文明。
參考文獻(xiàn)：
(1)汪天亮《福州漆藝術(shù)》。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十二
建筑仿生已成為一種新時(shí)代潮流，也是建筑文化的新課題。為了啟發(fā)建筑合理創(chuàng)新，以及使城市環(huán)境達(dá)到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展，建筑仿生學(xué)是一種重要手段。從人與自然界的關(guān)系來(lái)說(shuō)，建筑可謂是人的第3層皮膚(第1層是人的自身皮膚，第2層是衣服)，它是人與自然界之間的中介，如何使建筑能適應(yīng)環(huán)境的自然規(guī)律，又能適合人類(lèi)不斷發(fā)展的需要，這的確是現(xiàn)代文明所提出的新課題。正因?yàn)槿绱?，有效尋找和利用自然界生物的成長(zhǎng)規(guī)律來(lái)適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展對(duì)建筑的需要，這就是建筑仿生學(xué)的主要任務(wù)。
仿生建筑在國(guó)內(nèi)建筑類(lèi)別里面是一個(gè)開(kāi)發(fā)中的亮點(diǎn)，也是未來(lái)建筑的一個(gè)良好走勢(shì)，將人與自然更完美、和諧的統(tǒng)一，是人的自然回歸性的一種表現(xiàn)。而在建筑本身的結(jié)構(gòu)方面來(lái)講，仿生建筑正是吸取了自然界優(yōu)勢(shì)來(lái)更好的改善人們的生活環(huán)境。其實(shí)，人類(lèi)在建筑技術(shù)上所遇到的許多難題，自然界中早已有了類(lèi)似的解答，因?yàn)樯镌谇f(wàn)年進(jìn)化的過(guò)程中，為了適應(yīng)自然界的規(guī)律需要不斷完善自身的性能與組織，它需要獲得高效低耗、自覺(jué)應(yīng)變、新陳代謝、肌體完整的保障系統(tǒng)，從而生物才能得以生存與繁衍。只有這樣，自然界才能成為一個(gè)整體，才能保持生物鏈的平衡與延續(xù)。當(dāng)然，人也是大自然中的一員，人類(lèi)為了生存與發(fā)展不僅需要建筑，而建筑也需要適應(yīng)自然界的規(guī)律，否則不僅會(huì)破壞自然環(huán)境，而且也會(huì)毀滅人類(lèi)自身。
仿生的傾向在近幾十年來(lái)也在不斷發(fā)展，它的研究意義既是為了建筑應(yīng)用類(lèi)比的方法從自然界中吸取靈感進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)也是為了與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持生態(tài)平衡。自然界是人類(lèi)最好的老師，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在從自然界中獲得啟發(fā)而進(jìn)行有益的創(chuàng)造。本課題是對(duì)辦公空間的仿生性進(jìn)行研究，辦公是釀造文化、孵化成果的過(guò)程，孵化這一自然現(xiàn)象便為設(shè)計(jì)提供了靈感來(lái)源。本課題將生物孵化器如蛋的形態(tài)進(jìn)行小型建筑設(shè)計(jì)，并結(jié)合生物孵化的原理對(duì)建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究。仿生并不是單純地模仿照抄，它是吸收動(dòng)物、植物的生長(zhǎng)肌理以及一切自然生態(tài)的規(guī)律，結(jié)合建筑的自身特點(diǎn)而適應(yīng)新環(huán)境的一種創(chuàng)作方法，它無(wú)疑是最具有生命力的，也是可持續(xù)發(fā)展的保證。
本選題從建筑仿生的綜合性角度出發(fā)，圍繞生物孵化的原理，嘗試創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式，從中觀察吸收一切有用的因素作為創(chuàng)作靈感，同時(shí)學(xué)習(xí)生物科學(xué)的肌理并結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)來(lái)為建筑創(chuàng)新服務(wù)。希望通過(guò)本題及今后對(duì)建筑仿生的研究為人們創(chuàng)造良好的生活和工作環(huán)境，為使城市環(huán)境達(dá)到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展的提供一種新的可能性。
二、本題的基本內(nèi)容。
緒論。
1.概念。
1.1仿生建筑的定義。
1.2仿生建筑的表現(xiàn)形式及實(shí)現(xiàn)手法。
1.2.1建筑的形式仿生。
1.2.2建筑的功能仿生。
1.3仿生建筑存在的意義。
2.仿生建筑的調(diào)研分析。
2.1國(guó)內(nèi)實(shí)例分析。
2.2國(guó)外實(shí)例分析。
2.3分析結(jié)果。
2.3.1借鑒的地方。
2.3.2存在問(wèn)題。
一些作品設(shè)計(jì)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)簡(jiǎn)單模仿某一形象的問(wèn)題，這種做法背離了建筑仿生的意義，只是一種單純追求新奇噱頭的效果，既無(wú)創(chuàng)新的價(jià)值，也不能與周?chē)鷳B(tài)環(huán)境取得協(xié)調(diào)。
3.空間形態(tài)仿生設(shè)計(jì)實(shí)踐。
3.1設(shè)計(jì)靈感來(lái)源。
4.結(jié)論。
建筑仿生可以是多方面的，也可以是綜合性的，要應(yīng)用仿生原理創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式。要有效的利用有限資源，使建筑更貼近大自然更適合人類(lèi)居住;還應(yīng)從材料的選擇、結(jié)構(gòu)功能、制造過(guò)程、使用和等諸方面，全方位考慮資源利用和環(huán)境影響及解決方法。在設(shè)計(jì)過(guò)程中把降低能耗、美觀實(shí)用、使材料和部件最大限度的發(fā)揮，把人性化設(shè)計(jì)列入的設(shè)計(jì)指標(biāo)，使建筑向自然回歸。建筑仿生學(xué)是新時(shí)代的一種潮流，今后也仍然會(huì)成為建筑創(chuàng)新的源泉和保證環(huán)境生態(tài)平衡的重要手段。
三、完成期限和主要措施。
第1周：進(jìn)行實(shí)地和書(shū)面調(diào)研，確定畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文的題目。
第2周：對(duì)資料進(jìn)行整理和再收集，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)題報(bào)告的撰寫(xiě)。
第3周：在草稿紙上繪制設(shè)計(jì)的草圖，對(duì)小型辦公空間建筑的大體外型進(jìn)行整體把握并考慮外型中存在的仿生問(wèn)題。
第4周：在外型設(shè)計(jì)完成的基礎(chǔ)上對(duì)空間劃分和布局在草稿紙上繪制草圖。
第5周：開(kāi)始繪制cad的總平面和各層平面，尋找與論文相關(guān)的英文資料。
第6周：sketchup創(chuàng)建小型建筑外部場(chǎng)景和辦公空間內(nèi)部建模，對(duì)畢業(yè)論文提綱進(jìn)行詳細(xì)補(bǔ)充。
第7周：對(duì)查找的英文資料進(jìn)行英譯漢，sketchup建模進(jìn)行部分渲染。
第8周：sketchup建模完成3張，cad圖完成5張，畢業(yè)論文、英譯漢完成50%。
第9周：cad圖進(jìn)行細(xì)部完善，繪制辦公空間室內(nèi)的立面和剖面。
第10周：sketchup建模進(jìn)行辦公空間室內(nèi)的建模和渲染。
第11周：把畢業(yè)論文進(jìn)行完善，把cad圖標(biāo)注尺寸和材料。
第12周：對(duì)剩余的英文資料進(jìn)行完成，sketchup效果圖進(jìn)行調(diào)整。
第13周：完成5000字的論文，英譯漢5000英文字符。完成設(shè)計(jì)效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計(jì)報(bào)告書(shū)。
第14周：打印報(bào)告書(shū)、論文打印和裝訂，制作ppt。
第15周：刻盤(pán)上交導(dǎo)師(效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計(jì)報(bào)告書(shū)，ppt15)。
第16周：布置畢業(yè)設(shè)計(jì)展。
第17周：畢業(yè)答辯。
四、預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)。
通過(guò)畢業(yè)設(shè)計(jì)和對(duì)畢業(yè)論文的撰寫(xiě)，希望對(duì)空間形態(tài)仿生這一課題有更深刻的理解，對(duì)中外的仿生建筑狀況有較全面的了解，在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)仿生建筑問(wèn)題做進(jìn)一步的研究和分析，通過(guò)自己的調(diào)研和老師的指導(dǎo)對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的仿生建筑有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上找到一種解決問(wèn)題的合適方法。通過(guò)這次畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文能使自己的能力得到全面地提高，培養(yǎng)邏輯思維與形象思維的融合滲透，以產(chǎn)生獨(dú)特的思考力和創(chuàng)造性，使自己的設(shè)計(jì)思維更加的成熟，為自己今后的設(shè)計(jì)生涯做好充分的準(zhǔn)備。
五、主要參考文獻(xiàn)。
2.(法)卡特林.格魯姚孟吟譯，藝術(shù)介入空間，桂林;廣西師范大學(xué)出版社。
4.中華學(xué)生百科全書(shū)-建筑科學(xué)建筑仿生學(xué)原理。
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6.李兵，崔念迅，建筑設(shè)計(jì)中的仿生理念，工程建筑與設(shè)計(jì)，期。
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11.李華東，高科技生態(tài)建筑，天津;天津大學(xué)出版社，2002.9。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十三
關(guān)鍵字：標(biāo)志設(shè)計(jì)標(biāo)志意義標(biāo)志設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展。
1.標(biāo)志可追溯到最古老的功用：記號(hào)，以及到以后實(shí)用過(guò)程中的商標(biāo)。
2.到現(xiàn)代社會(huì)，標(biāo)志是一種象征的符號(hào)。
3.標(biāo)志作為人類(lèi)直觀聯(lián)系的特殊方式，不但在社會(huì)活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)中無(wú)處不在，而且對(duì)于國(guó)家、社會(huì)集團(tuán)乃至個(gè)人的根本利益，越來(lái)越顯示其極重要的獨(dú)特功用。
4.二戰(zhàn)后，在標(biāo)志設(shè)計(jì)上突出表現(xiàn)為使用簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)形式，反對(duì)多余的裝飾。提倡以少見(jiàn)多，高度理性化，統(tǒng)一準(zhǔn)確的視覺(jué)傳達(dá)。
5.各行各業(yè)成攻及失敗的例子。
6.由于國(guó)際商業(yè)的頻繁交往，在標(biāo)志設(shè)計(jì)方面也在交流中相互影響，在視覺(jué)傳播過(guò)程中，使不同語(yǔ)系的人在短暫的時(shí)間內(nèi)迅速的理解和接受。
7.標(biāo)志設(shè)計(jì)在功能、形式、語(yǔ)言和表現(xiàn)手法上，受東西方文化思潮與藝術(shù)風(fēng)格的`影響，注重觀念的介入、思維的引導(dǎo)、情感的表達(dá)和圖形的創(chuàng)造，形成了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)多元發(fā)展的大趨勢(shì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十四
摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計(jì)中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對(duì)室內(nèi)燈具進(jìn)行深入的研究，這是設(shè)計(jì)師對(duì)燈具設(shè)計(jì)本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。
東西方燈具設(shè)計(jì)工作運(yùn)行的過(guò)程中對(duì)文化本源、光線運(yùn)用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計(jì)遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。
而我國(guó)燈具設(shè)計(jì)作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的一分子，彰顯了特制的民族風(fēng)格和審美韻味，因此積極對(duì)燈具的實(shí)用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進(jìn)行研究是必要的，也是高亮度led未來(lái)光源在得以廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計(jì);研究。
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見(jiàn)，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。
而家永遠(yuǎn)是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開(kāi)燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習(xí)慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營(yíng)造出美妙的家具環(huán)境同時(shí)提升人們的藝術(shù)情調(diào)。
可見(jiàn)，燈具設(shè)計(jì)工作的有效落實(shí)，一方面發(fā)揮了自身實(shí)用價(jià)值，另一方面起到了裝飾的效果，當(dāng)然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。
針對(duì)目前燈具行業(yè)的市場(chǎng)存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計(jì)技術(shù)相對(duì)滯后等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極的對(duì)現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行研究愈發(fā)重要[1]。
1產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法。
1.1市場(chǎng)調(diào)查和分析。
壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計(jì)之時(shí)一般用乳白色薄利對(duì)其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點(diǎn)綴得富有韻味與情調(diào)，在市場(chǎng)調(diào)研中最為常見(jiàn)的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
概括的說(shuō)，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計(jì)之時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)把握好實(shí)用性、裝飾性、多樣化以及風(fēng)格化等要素。
具體是指在實(shí)用目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實(shí)現(xiàn)科學(xué)加工目標(biāo)以及加工技術(shù)實(shí)現(xiàn)改良的依托。
金屬、布藝、樹(shù)脂以及其他復(fù)合型材料的應(yīng)用，填充了藝術(shù)燈具市場(chǎng);對(duì)樹(shù)脂材料實(shí)施新工藝的做法，不僅簡(jiǎn)化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強(qiáng)化了燈具的透光性能。
在對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，應(yīng)該合理的對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)風(fēng)格。
也就是說(shuō)在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，燈具設(shè)計(jì)者必須對(duì)傳統(tǒng)的文化觀念進(jìn)行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應(yīng)用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計(jì)進(jìn)程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計(jì)是我國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對(duì)當(dāng)今時(shí)代藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該對(duì)其特質(zhì)化的造型語(yǔ)言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進(jìn)行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計(jì)彰顯耐人回味的審美意境。
此外，在對(duì)藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，設(shè)計(jì)師務(wù)必明確的是產(chǎn)品功能上的達(dá)標(biāo)是最為基本的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費(fèi)品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。
因此燈具設(shè)計(jì)師在對(duì)其造型進(jìn)行創(chuàng)造之時(shí)，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達(dá)到傳達(dá)中式風(fēng)格神韻這一目標(biāo)是設(shè)計(jì)的根本，此時(shí)傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)與啟迪點(diǎn)，為具有生命活力的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2藝術(shù)燈具的實(shí)踐應(yīng)用。
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點(diǎn)：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時(shí)，應(yīng)該對(duì)室內(nèi)照明用光時(shí)長(zhǎng)重點(diǎn)的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達(dá)到維護(hù)視力的效果。
在對(duì)布燈安設(shè)之時(shí)，對(duì)線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時(shí)開(kāi)關(guān)位置應(yīng)該具有便捷性與合理性并存的特點(diǎn)。
若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時(shí)空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來(lái)開(kāi)闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地?zé)襞c壁燈這類(lèi)輔助光源，以達(dá)到填充空間層次感的效果。
而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營(yíng)造溫馨的環(huán)境同時(shí)凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3.1概念。
燈具是各類(lèi)照明器具的統(tǒng)稱(chēng)，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對(duì)家居環(huán)境裝飾與美化的功能。
專(zhuān)用型照明燈具的研制與應(yīng)用，其富含一定的形態(tài)語(yǔ)境，具體是在象征語(yǔ)境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來(lái)。
而藝術(shù)燈具的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代社會(huì)背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說(shuō)新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的工作進(jìn)程。
3.2方案的列舉以及深度的探討。
此時(shí)led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍(lán)橙等多種光源。
由此可以推斷的是led燈具將會(huì)把傳統(tǒng)照明光源所取代。
其具有以下幾點(diǎn)應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)：一是耐用性能高、達(dá)到節(jié)能降排環(huán)保的功效;。
這不僅僅提升了對(duì)室內(nèi)照明的效果，也起到了對(duì)人眼視力保護(hù)的作用。
4結(jié)束語(yǔ)。
總之，不論是哪種類(lèi)型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計(jì)原理均是由自身的實(shí)用價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值決定的，而正是因?yàn)檫@種科學(xué)價(jià)值使燈具成為了采購(gòu)者達(dá)到便捷化生活方式的一種實(shí)用性家居工具。
而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學(xué)價(jià)值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨(dú)具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學(xué)價(jià)值與時(shí)代特色傳承與發(fā)揚(yáng)下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計(jì)理念的靈感源泉。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十五
裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)范圍極廣的學(xué)科,只有針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群,進(jìn)行相應(yīng)的、有目的的裝飾,在不同要求下根據(jù)社會(huì)需求做出大膽創(chuàng)新,才能適應(yīng)現(xiàn)在的裝飾環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類(lèi)生存利益的主體。
摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)揭開(kāi)了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場(chǎng)從感覺(jué)方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何，使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代變革中獲得更新更好的發(fā)展，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向人性化、數(shù)字化、綠色生態(tài)化、情感化這幾個(gè)方向發(fā)展。
隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，數(shù)字時(shí)代的進(jìn)步，文化的多元化和進(jìn)一步交融。
人類(lèi)社會(huì)揭開(kāi)了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場(chǎng)從感覺(jué)方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的變化，使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代獲得更新更好的發(fā)展，成為了擺在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)者的面前的問(wèn)題，重新思考裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
綜觀近年來(lái)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，我認(rèn)為，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向以下幾個(gè)方向發(fā)展。
一、裝飾藝術(shù)的概念。
裝飾藝術(shù)的概念具有廣義和狹義的兩種含義：廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動(dòng)，具有極其普遍和寬泛的適應(yīng)性，它統(tǒng)和于一切藝術(shù)行為或藝術(shù)現(xiàn)象之中，規(guī)定或制約著其特定的形式結(jié)構(gòu)和意象本質(zhì)。
狹義的一般指藝術(shù)設(shè)計(jì)中，具體的裝飾品類(lèi)、圖案、紋飾等。
裝飾藝術(shù)也可看著是整體設(shè)計(jì)中的一部分。
[1]。
(一)人性化。
人性化設(shè)計(jì)一詞從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始就開(kāi)始為人們所熟悉，近年來(lái)，人性化設(shè)計(jì)更是形成了一股新的設(shè)計(jì)潮流，現(xiàn)已成為裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)一種發(fā)展的必然方向。
人性化設(shè)計(jì)的本質(zhì)是以人為本，為人而設(shè)計(jì)，人性化因素對(duì)設(shè)計(jì)形式和功能等方面的注入，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并賦予設(shè)計(jì)物以人性化的品格。
一方面，人性化設(shè)計(jì)要求人們?cè)谏韺用娴男枨蟊仨殱M足。
這就要求裝飾設(shè)計(jì)必須建立在人體工程學(xué)科學(xué)和系統(tǒng)的研究基礎(chǔ)上，關(guān)注產(chǎn)品使用者的需求動(dòng)機(jī)，追求真實(shí)功能的本質(zhì)，符合使用者的生理和心理特點(diǎn)。
另一方面，科學(xué)的人本主義是人性化設(shè)計(jì)的核心思想。
這就要求人性化設(shè)計(jì)關(guān)注更高層次的人的需求，倡導(dǎo)人人平等和尊重的人文主義。
諸如尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求等，有助于提高和改善人的人性和人格，賦予設(shè)計(jì)以文化內(nèi)涵，促進(jìn)人的社會(huì)化，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，改善人與人的關(guān)系，形成良好的人際環(huán)境，滿足人們深層次的精神文化需求，在更高層次上反映人文關(guān)懷的深層內(nèi)涵。
體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)中，要在適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的前提下，通過(guò)設(shè)計(jì)的形式要素的變化，力戒虛飾，以少裝飾為要，但在適當(dāng)?shù)难b飾確可以增加設(shè)計(jì)的情趣和個(gè)性，引發(fā)人們積極的情感體驗(yàn)和心理感受，使設(shè)計(jì)物燦然生色，以有形的“物質(zhì)”去反映和承載無(wú)形的“精神”，使其完全成為一種精神體驗(yàn)，體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代趨勢(shì)。
(二)數(shù)字化。
數(shù)字時(shí)代興起于二十世紀(jì)中葉的西方，它的出現(xiàn)揭開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元。
科技高度社會(huì)化的今天，數(shù)字化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了極大的影響，不僅給人們帶來(lái)了新的表達(dá)方式和視覺(jué)效果，更帶來(lái)了新的觀念及新的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。
以數(shù)字化為基礎(chǔ)，人類(lèi)正在進(jìn)行著一場(chǎng)從感覺(jué)、思維、行為以至生存方式的革命，數(shù)字化對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響是深刻而深遠(yuǎn)的，數(shù)字化對(duì)裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向也進(jìn)行著巨大的沖擊和影響。
數(shù)字化的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，具有可復(fù)制性;高純度、高明度、高清晰度;互動(dòng)性;流動(dòng)的光效性;數(shù)字化形象;群體性等設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。
首先，受數(shù)字藝術(shù)的影響，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法、觀念等正在發(fā)生著一定的變化，改變了人們傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)方式，帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)。
數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)發(fā)生了改變。
尤其是電腦在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，已成為一種發(fā)展趨向，發(fā)展速度較快。
其次，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用更是加速了裝飾藝術(shù)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透。
數(shù)字化為新的藝術(shù)手段和傳媒形式提供了技術(shù)基礎(chǔ)，裝飾藝術(shù)的發(fā)展變化研究的可知性和方便性得到了增強(qiáng)，數(shù)字化時(shí)代對(duì)裝飾藝術(shù)的探索，數(shù)字技術(shù)與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合沖擊著人們的日常生活。
主要體現(xiàn)在觀念、技術(shù)、形式、表現(xiàn)手段等。
利用數(shù)字科技與裝飾藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建新的適應(yīng)時(shí)代變革的裝飾藝術(shù)，創(chuàng)作出許多富有時(shí)代特色的數(shù)字化裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
最后，隨著數(shù)字時(shí)代的興起，數(shù)字技術(shù)為裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了廣闊的空間，數(shù)字化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，擴(kuò)大了設(shè)計(jì)的思維空間，給人的思維以新的和不斷變化的啟示和視覺(jué)體驗(yàn)，開(kāi)拓了人的思維廣度和深度，其綜合性、多面性、豐富性改變了傳統(tǒng)的思維形式和設(shè)計(jì)方法，使其內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化。
可以說(shuō)，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的突出要求。
(三)綠色生態(tài)化。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類(lèi)生存利益的主體。
綠色是生命的象征，隨著人們對(duì)環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒，現(xiàn)代社會(huì)的人們普遍都意識(shí)到與自然環(huán)境和諧可持續(xù)發(fā)展的重要性，裝飾設(shè)計(jì)作為連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁。
因此，綠色生態(tài)化也是裝飾設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義，具體反映在裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)中，以綠色作為定語(yǔ)的“綠色生態(tài)化裝飾設(shè)計(jì)”，其核心是創(chuàng)造符合綠色生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
或在裝飾中創(chuàng)造出山水綠樹(shù)等景象，運(yùn)用有生命的造型藝術(shù)，通過(guò)它們的使用來(lái)牽動(dòng)人們的情思，使現(xiàn)代城市中的人們回歸自然的情緒得到安慰。
材料的環(huán)保概念包括兩個(gè)層面的含義：第一是材料自身。
以綠色生態(tài)作為定語(yǔ)的“綠色生態(tài)設(shè)計(jì)”，綠色生態(tài)設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來(lái)講是宏觀的戰(zhàn)略概念，是“人與自然”之間取得平衡的基本標(biāo)志，其核心概念就是“環(huán)境與發(fā)展”的均衡創(chuàng)造符合綠色生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
人類(lèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)符合生態(tài)學(xué)的要求，要在分析當(dāng)代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將綠色設(shè)計(jì)作為行業(yè)發(fā)展的最終戰(zhàn)略目標(biāo)，去努力尋找綠色設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)。
我們也要看到，實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)化的裝飾設(shè)計(jì)需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段的努力，這―人與地球可持續(xù)發(fā)展的'戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，在戰(zhàn)略發(fā)展的十字路口，生態(tài)設(shè)計(jì)和研究備受重視。
(四)情感化。
情感指人對(duì)外界事物的一種反應(yīng)，是人對(duì)生活的體驗(yàn)，它建立在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是善、惡、美、丑的體現(xiàn)，它代表人對(duì)外在事物做出的心理反應(yīng)。
了解設(shè)計(jì)與情感的基本關(guān)系，一個(gè)完美的裝飾設(shè)計(jì)作品需要設(shè)計(jì)師將自己對(duì)作品的感受的融入，只有融入設(shè)計(jì)師對(duì)生活的情感，形成感官與心靈上的共鳴。
將二者結(jié)合并運(yùn)用于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作當(dāng)中，才能達(dá)到一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的目的，才能有效地運(yùn)用于裝飾設(shè)計(jì)實(shí)踐。
運(yùn)用情感應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)。
情感在意識(shí)形態(tài)里是精神的一種表象，人的情感在藝術(shù)的海洋里有著極大的魅力。
情感在裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用是較感性的，這種情感從作品中反映出來(lái)，并可通過(guò)作品來(lái)體驗(yàn)這種情感。
可以說(shuō)，真正的設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師自己的生活，自己的情感去塑造的。
因此，設(shè)計(jì)師必須在周?chē)沫h(huán)境和不斷的實(shí)踐中去尋找、去體驗(yàn)，用一雙情感的眼睛去看世界，只有在生活中體驗(yàn)到情感才能將其表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。
情感的另一個(gè)重要作用就是可以把民族審美情緒同現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來(lái)，唯有從自己的文化和歷史出發(fā)，將情感用設(shè)計(jì)的手法表現(xiàn)在對(duì)主題內(nèi)容的把握上，從而形成獨(dú)特的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)體系，才能作好裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十六
姓名：
應(yīng)屆畢業(yè)生求職網(wǎng)。
國(guó)籍：
中國(guó)。
無(wú)照片。
目前所在地：
廣州。
民族：
漢族。
戶口所在地：
茂名。
身材：
160cm?kg。
婚姻狀況：
未婚。
年齡：
24歲。
培訓(xùn)認(rèn)證：
誠(chéng)信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類(lèi)型：
普通求職?
應(yīng)聘職位：
公關(guān)/媒介/廣告類(lèi):策劃助理行政/人事類(lèi)行政助理公關(guān)/媒介/廣告類(lèi)策劃助理。
工作年限：
2
職稱(chēng)：
中級(jí)。
求職類(lèi)型：
均可。
可到職-。
隨時(shí)。
1500--2000。
希望工作地區(qū)：
廣州花都中山。
個(gè)人工作經(jīng)歷：
教育背景。
畢業(yè)院校：
廣州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
最高學(xué)歷：
大專(zhuān)。
畢業(yè)-。
所學(xué)專(zhuān)業(yè)一：
所學(xué)專(zhuān)業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
9月至207月廣州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)。
語(yǔ)言能力。
外語(yǔ)：
英語(yǔ)一般。
國(guó)語(yǔ)水平：
優(yōu)秀。
粵語(yǔ)水平：
精通。
工作能力及其他專(zhuān)長(zhǎng)。
勇于嘗試挑戰(zhàn)，只求做到最好。
人生在于實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
詳細(xì)個(gè)人自傳。
良禽擇木而犧，士為伯樂(lè)而榮。
勤奮的我將以不怕輸?shù)捻g勁融入社會(huì)，愿借您的慧眼，開(kāi)拓我人生旅程！
個(gè)人聯(lián)系方式。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十七
一、研究的社會(huì)背景：
社會(huì)的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)代審美價(jià)值的變化，從而促使環(huán)境藝術(shù)地域性的覺(jué)醒。
審美價(jià)值作為形而上的意識(shí)范疇，其發(fā)展變化總是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。當(dāng)代審美價(jià)值的發(fā)展，越來(lái)越呈現(xiàn)出開(kāi)放的特性。近三十年來(lái)，在人們迷亂于物質(zhì)世界的紙醉金迷的時(shí)候，開(kāi)放的特性使原本就迷失了精神信仰的人們更失去了審美價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。與人們關(guān)系無(wú)比密切的生活、學(xué)習(xí)、居住環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)全球化的利誘下，各具特色的地域性特征日漸稀少，具有歷史感和精神根基作用的居住空間與裝飾符號(hào)，被所謂國(guó)際主義的幾何線塊或者生硬的歐陸風(fēng)格取代，導(dǎo)致人們生活環(huán)境的冷漠與乏味，幾乎泯滅了人們的心理愿望和審美追求。
好在審美價(jià)值的發(fā)展總是具有輪回的特性。物質(zhì)的相對(duì)富足讓人們有時(shí)間回頭審視精神家園的荒蕪。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們對(duì)居住環(huán)境開(kāi)始更加尋求個(gè)性化與多樣性，新形式的民族特色和地域特色對(duì)人們特別是都市人群具備了更強(qiáng)烈的吸引力。
二、研究的動(dòng)機(jī)和意義：
一方水土養(yǎng)一方人，自然特征孕育人文精神的獨(dú)特性。
四川，具有獨(dú)特的自然地理環(huán)境，千百年來(lái)，孕育了獨(dú)特的巴蜀文化。四川民居，建筑布局靈活，因地制宜，順應(yīng)自然，做工考究。特別是川南民居，空間虛實(shí)相生，裝飾風(fēng)格獨(dú)特，簡(jiǎn)潔雅致，柔美婉約，是當(dāng)代人居環(huán)境內(nèi)外空間設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)可資借鑒的寶庫(kù)。
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化，西方強(qiáng)大的物質(zhì)潮流，隨之也帶來(lái)了外來(lái)文化。在西方國(guó)際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)為主流的形式下，為形式而形式的設(shè)計(jì)思想，給中國(guó)的人居環(huán)境藝術(shù)帶來(lái)了毀滅性破壞。我們從物質(zhì)形式上去追趕世界的步伐，但是在文化與傳承方面并無(wú)創(chuàng)新。
人居文化不是封閉的，而是具有延續(xù)性的、開(kāi)放的系統(tǒng)，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的社會(huì)條件下，我們只有從老祖宗給我們留下來(lái)的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對(duì)今天發(fā)展的積極一面，并且把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計(jì)的源泉。只有這樣才能走出一條有中國(guó)特色的人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)道路來(lái)，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。
室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的綜合研究開(kāi)拓了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究的視野，從空間形態(tài)組合形式到心理空間營(yíng)造，從材料質(zhì)感到構(gòu)造技術(shù)研究，從裝飾符號(hào)研究再到色彩、藝術(shù)形式與風(fēng)格研究，其有機(jī)結(jié)合必將成為促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動(dòng)力。
本文以傳統(tǒng)空間形態(tài)組合方式和裝飾符號(hào)的意義及運(yùn)用為主要的研究方向，其研究范圍主要在于探索、利用現(xiàn)代人所理解的傳統(tǒng)空間形態(tài)組合形式以及裝飾符號(hào)，來(lái)營(yíng)造現(xiàn)代人心目中的傳統(tǒng)感覺(jué)的人居環(huán)境，而不是仿古，生拉活扯地把人拽回到過(guò)去的時(shí)代。
三、研究的目的：
本研究嘗試以空間設(shè)計(jì)和裝飾符號(hào)的結(jié)合點(diǎn)入手，以藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究為指導(dǎo)，來(lái)探討傳統(tǒng)感覺(jué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究范圍、研究對(duì)象、研究方法、學(xué)科交叉、設(shè)計(jì)應(yīng)用等領(lǐng)域的問(wèn)題。并通過(guò)對(duì)“天人合一”思想的講述，追溯傳統(tǒng)人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法應(yīng)用的淵源與發(fā)展歷程，以啟示現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
預(yù)期目標(biāo)：
1、通過(guò)對(duì)川南傳統(tǒng)民居空間組合形式、哲學(xué)思想、設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)程序的研究，總結(jié)出指導(dǎo)性的傳統(tǒng)人居空間設(shè)計(jì)的一般方法和規(guī)律。
2、通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的研究，追溯其含義、制作構(gòu)造、材料質(zhì)感、色彩、形式法則等的一般規(guī)律，吸取其精華以給予現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以啟示。
3、運(yùn)用以上兩個(gè)目標(biāo)的研究成果指導(dǎo)現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論、應(yīng)用及其成果研究，并對(duì)其涉及的其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行梳理，以形成一個(gè)空間組合形式與裝飾符號(hào)有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)應(yīng)用體系。
四、基本思路和主要問(wèn)題：
從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)角度的探討――主要目的是希望能夠在設(shè)計(jì)方法論的高度把握傳統(tǒng)民居空間設(shè)計(jì)的一般規(guī)律?？臻g設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的一個(gè)研究方向，只有把握住最基本的理論問(wèn)題和設(shè)計(jì)方法論才能在川南民居室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)的研究中理清思路。
從對(duì)傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)研究的意義與其當(dāng)代審美價(jià)值方面進(jìn)行探討――通過(guò)傳統(tǒng)民居室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)和裝飾符號(hào)綜合研究體現(xiàn)出的優(yōu)勢(shì)，說(shuō)明該研究的意義與價(jià)值，并期望在前人的研究基礎(chǔ)上可以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，繼往開(kāi)來(lái)將其運(yùn)用到現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。
從當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)角度探討――通過(guò)對(duì)川南民居給當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以啟發(fā)的研究范圍、研究方法、應(yīng)用范圍、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)成果等一系列課題內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，探討川南傳統(tǒng)民居內(nèi)外空間設(shè)計(jì)及裝飾符號(hào)的當(dāng)代審美價(jià)值在研究中存在的問(wèn)題和解決方法及其未來(lái)發(fā)展方向等。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十八
引論。
第一節(jié)研究緣起。
第二節(jié)研究?jī)r(jià)值。
一、科學(xué)教育的價(jià)值。
二、反思的價(jià)值。
三、啟示的價(jià)值。
第三節(jié)文獻(xiàn)綜述。
一、關(guān)于云南藝術(shù)學(xué)院影視學(xué)院學(xué)生作品的引用和分析。
二、本體論的辦學(xué)思想。
三、關(guān)于影視教育觀念教育方法的研究。
第四節(jié)研究方法。
一、本體論的研究思路。
二、研究方法。
第一章云南藝術(shù)學(xué)院影視學(xué)院學(xué)生紀(jì)錄片作品概況。
第一節(jié)本體論的'堅(jiān)持和初期的榮耀。
第二節(jié)目的論的要求和社會(huì)的妥協(xié)。
第二章“本體論”框架下紀(jì)錄片應(yīng)用研究。
第一節(jié)“本體論”紀(jì)錄片的含義。
第二節(jié)“本體論”紀(jì)錄片的特點(diǎn)。
一、素材來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的紀(jì)錄。
二、真實(shí)的反映了現(xiàn)實(shí)的面貌和本質(zhì)。
三、具有歷史的態(tài)度，運(yùn)用視聽(tīng)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)反思和質(zhì)疑的精神。
第三節(jié)視點(diǎn)策略。
一、主觀視點(diǎn)的傾向。
二、視點(diǎn)策略：觀眾的選擇。
第四節(jié)聲音構(gòu)成。
一、現(xiàn)場(chǎng)聲的錄制。
二、解說(shuō)詞。
第五節(jié)非連貫性剪輯。
第三章“技術(shù)主義”視野下紀(jì)錄片應(yīng)用研究。
第一節(jié)“技術(shù)主義”紀(jì)錄片的含義。
第二節(jié)“技術(shù)主義”紀(jì)錄片風(fēng)格下的視聽(tīng)語(yǔ)言分析。
一、封閉空間。
二、“三鏡頭法”
三、主客觀視點(diǎn)的平衡。
四、連貫性剪輯。
第四章視聽(tīng)語(yǔ)言的嬗變。
第一節(jié)產(chǎn)生的原因和面臨的問(wèn)題。
一、產(chǎn)生的原因。
二、面臨的問(wèn)題。
第二節(jié)未來(lái)紀(jì)錄片教育的思考。
一、影視教育“同質(zhì)化”
二、人文教育的欠缺。
三、堅(jiān)持“本體論”，辦有特色的大學(xué)。
結(jié)語(yǔ)夢(mèng)想根植于現(xiàn)實(shí)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十九
摘要：許多理論與實(shí)踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應(yīng)該是兒童內(nèi)在精神生活生動(dòng)的外部表達(dá)，兒童通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑。
一、鼓勵(lì)幼兒自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。
幼兒好奇心強(qiáng)，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并精心培育。當(dāng)孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，當(dāng)他們的描述與實(shí)際情況有出入時(shí)，當(dāng)他們自編自唱時(shí)，當(dāng)他們興致勃勃地亂涂亂畫(huà)時(shí)，老師切不可以“不對(duì)，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去限制他們，或盲目地否定，而要認(rèn)識(shí)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，捕捉他們的“閃光點(diǎn)”，以啟發(fā)、引導(dǎo)、提示、鼓勵(lì)為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學(xué)氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動(dòng)選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應(yīng)給兒童創(chuàng)作“自由畫(huà)”的機(jī)會(huì)，即使是命題畫(huà)，也應(yīng)當(dāng)給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，只要盡力畫(huà)，就是純真而可愛(ài)，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個(gè)性與對(duì)色彩的偏愛(ài)，在構(gòu)思上則更多地鼓勵(lì)那些獨(dú)物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動(dòng)時(shí)，我讓小朋友畫(huà)意愿畫(huà)“炎熱的夏天”，沒(méi)提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫(huà)出各種小朋友的動(dòng)態(tài)。有的幼兒通過(guò)回憶:畫(huà)出有的小朋友的太陽(yáng)傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫(huà)得干凈、漂亮，只有小文的畫(huà)亂糟糟的，大樹(shù)東倒西歪，太陽(yáng)的顏色也不對(duì)，我一拿起他的畫(huà)，小朋友都大笑起來(lái)，有的說(shuō):“老師，讓他重畫(huà)一張吧，他畫(huà)得不好。”我也沒(méi)好氣地說(shuō):“重新畫(huà)一張吧!”小文似乎很委屈。過(guò)了一會(huì)兒，他把畫(huà)交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會(huì)畫(huà)，還是不想好好畫(huà)!”小文這才支支吾吾地說(shuō):“老師，我畫(huà)的黑色的太陽(yáng)，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫(huà)來(lái)仔細(xì)一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫(huà)!”我深深地自責(zé)，剛才怎么沒(méi)先讓他說(shuō)說(shuō)理由呢?我拉著小文的手說(shuō):“小文，真對(duì)不起，老師錯(cuò)怪你了，你畫(huà)得真棒?！边@件事極大地觸動(dòng)了我:在日常教育過(guò)程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動(dòng)中，我都先讓孩子說(shuō)說(shuō)他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫(huà)的畫(huà)也豐富多彩。
二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學(xué)意識(shí)。
首先，教師應(yīng)有計(jì)劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進(jìn)幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn)，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。
其次，教師應(yīng)從欣賞入手組織藝術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)。幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)必然要經(jīng)歷欣賞d體驗(yàn)d創(chuàng)造的進(jìn)程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動(dòng)自身規(guī)律的特殊需要。
最后，教師應(yīng)想方設(shè)法地讓幼兒進(jìn)行多通道參與欣賞。個(gè)體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中開(kāi)放的感知通道越多，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的體驗(yàn)就越細(xì)致、越豐富，理解也會(huì)越全面、越深刻。如教師在引導(dǎo)幼兒欣賞音樂(lè)作品時(shí)，就可以鼓勵(lì)幼兒用線條、語(yǔ)言、動(dòng)作等表現(xiàn)自己對(duì)音樂(lè)的感受;在引導(dǎo)幼兒欣賞文學(xué)作品時(shí)，教師可以借助配樂(lè)詩(shī)朗誦的形式幫助幼兒感受文學(xué)作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實(shí)等人類(lèi)審美的本能在兒童的繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)活動(dòng)中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對(duì)兒童在藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的這些審美本能加以肯定，并有意識(shí)地加以引導(dǎo)，使他們無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。
三、在啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行藝術(shù)技巧訓(xùn)練。
藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過(guò)一味地加以灌輸和模仿的方式進(jìn)行這方面的訓(xùn)練又會(huì)影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動(dòng)不僅是他們思想、情感、興趣和對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，作為審美活動(dòng)，更重要的在于對(duì)美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運(yùn)用觀察、記憶、體驗(yàn)、聯(lián)想、欣賞等方法進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，盡量不做技法示范，側(cè)重教會(huì)幼兒運(yùn)用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個(gè)性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動(dòng)水平就會(huì)迅速得到提高。
1.游戲化的技巧訓(xùn)練。
繪畫(huà)活動(dòng)是一個(gè)逐漸上升的過(guò)程，枯燥的技術(shù)訓(xùn)練不僅會(huì)影響幼兒創(chuàng)造性的表達(dá)，而且會(huì)讓幼兒失去繪畫(huà)的興趣。于是，我設(shè)計(jì)了一些游戲化的技術(shù)訓(xùn)練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺(jué)地達(dá)到技術(shù)訓(xùn)練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫(huà)興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫(huà)命題應(yīng)從學(xué)生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛(ài)的小雞、甜美的蘋(píng)果娃娃……只有生動(dòng)的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。
2.多樣化的繪畫(huà)工具和材料。
幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫(huà)工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫(huà)活動(dòng)，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫(huà)活動(dòng)中的創(chuàng)造力。為此，我在班級(jí)里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過(guò)水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫(huà)棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫(huà)工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達(dá)的需要來(lái)提供，從而提高繪畫(huà)成功率，增強(qiáng)他們對(duì)繪畫(huà)活動(dòng)的興趣。
3.針對(duì)能力層次的差異提出不同的要求。
考慮到每個(gè)幼兒的能力差異，在技巧訓(xùn)練時(shí)，我對(duì)幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習(xí)畫(huà)直線時(shí)，同樣是畫(huà)格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點(diǎn)連成直線;能力中等的幼兒對(duì)點(diǎn)地分布較疏些;能力強(qiáng)的幼兒只用兩點(diǎn)連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習(xí)畫(huà)直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動(dòng)中獲得滿足感。
四、個(gè)性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進(jìn)創(chuàng)造性發(fā)展。
個(gè)性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個(gè)性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。
第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢(shì)，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機(jī)會(huì)，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個(gè)合作完成一幅畫(huà)等，是兒童體會(huì)到互助的力量、合作的樂(lè)趣，共同體驗(yàn)成功的喜悅，從而樂(lè)于合作，善于合作。
第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨(dú)立、自信的個(gè)性品質(zhì)，在活動(dòng)中，教師要鼓勵(lì)幼兒獨(dú)立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對(duì)”、“錯(cuò)”、“像不像”來(lái)評(píng)價(jià)幼兒。
第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)持到底的個(gè)性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動(dòng)對(duì)幼兒的強(qiáng)大吸引力，強(qiáng)化兒童在反復(fù)練習(xí)，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗(yàn)，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動(dòng)腦筋克服困難，堅(jiān)持到底的行為習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)：
[1]邊霞，劉麗玲.關(guān)于幼兒藝術(shù)教育若干問(wèn)題的對(duì)話.學(xué)前教育研究，.1.
[2]閆春梅.童話審美教育初探.學(xué)前教育研究，.2.
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[5]茅惠祥.兒童畫(huà)的繪畫(huà)語(yǔ)言.美術(shù)報(bào)，.2.
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇一
各位老師，上午好!
我叫，是20xx級(jí)**班的學(xué)生，我的論文題目是《壹號(hào)尚品服裝店vi設(shè)計(jì)》。論文是在潛鐵宇導(dǎo)師的悉心指點(diǎn)下完成的，在這里我向我的導(dǎo)師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對(duì)三年來(lái)我有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)教誨的各位老師表示由衷的敬意。
下面我將本論文設(shè)計(jì)的選題依據(jù)和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報(bào)，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指導(dǎo)。
首先，我想談?wù)勥@個(gè)。
畢業(yè)論文。
設(shè)計(jì)的選題依據(jù)。
在三年的研究生習(xí)中，我們學(xué)校開(kāi)設(shè)了很多的專(zhuān)業(yè)課程，而在這些專(zhuān)業(yè)課程中vi設(shè)計(jì)是包含范圍最廣的一門(mén)課程。它涉及了標(biāo)志文字設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、版面設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)等很多的專(zhuān)業(yè)課程，是最能體現(xiàn)學(xué)校所學(xué)的成果的一門(mén)課程。vis手冊(cè)的制作，就像是有一條線把在學(xué)校所有學(xué)到的專(zhuān)業(yè)知識(shí)貫穿起來(lái)，vis涉及的層面非常的廣其中包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、文字設(shè)計(jì)、圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)、色彩的搭配、以及書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)。通過(guò)vis手冊(cè)的設(shè)計(jì)和制作，讓我鞏固了我所學(xué)的知識(shí)。這本vis手冊(cè)是我所學(xué)的知識(shí)的完整展示，也為日后從事設(shè)計(jì)行業(yè)、獨(dú)立完成設(shè)計(jì)任務(wù)打下基礎(chǔ)。
其次，我想談?wù)勥@篇論文的主要內(nèi)容。
這次課題的內(nèi)容是壹號(hào)尚品服裝店的vis設(shè)計(jì)。整個(gè)vis系統(tǒng)主要包括基礎(chǔ)部分和應(yīng)用部分兩大類(lèi)，綜合研究生三年所學(xué)的知識(shí)，應(yīng)用于整體的設(shè)計(jì)中。
因?yàn)闃?biāo)志是整個(gè)vis系統(tǒng)的核心組成部分，所以標(biāo)志的設(shè)計(jì)就決定了整體設(shè)計(jì)的成敗，因此在標(biāo)志設(shè)計(jì)上所用的時(shí)間也比較多，經(jīng)過(guò)幾次修改最終確定方案。
由于標(biāo)志的設(shè)計(jì)要與壹號(hào)尚品服裝店相關(guān)聯(lián)，所以要先清楚的了解服裝店的相關(guān)背景信息、經(jīng)營(yíng)理念和主要經(jīng)營(yíng)的項(xiàng)目，根據(jù)收集的資料分析并了解同類(lèi)行業(yè)在設(shè)計(jì)上的特點(diǎn)、欣賞優(yōu)秀的vis設(shè)計(jì)作品。在設(shè)計(jì)壹號(hào)尚品服裝店標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)志時(shí)，首先在紙上用手繪的方式繪制標(biāo)志初稿，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的修整和改進(jìn)，然后再通過(guò)二維軟件制作，在電腦中制作出標(biāo)志的整體效果，再經(jīng)過(guò)多次的加工修改，最后確定標(biāo)志方案。標(biāo)志方案確定后，vis最重要的部分就確定了，我們就可以開(kāi)始vis設(shè)計(jì)的制作了。
最后，我想談?wù)勥@篇論文存在的不足。
我在做畢業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中學(xué)到了很多的東西，使我更進(jìn)一步的了解了vi設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并找出了自身的不足之處，也有了對(duì)包裝設(shè)計(jì)的新的認(rèn)識(shí)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇二
姓名：
出生年月：1985年5月。
畢業(yè)院校：華中科技大學(xué)武昌分校。
學(xué)歷：本科。
聯(lián)系電話：
性別：女。
政治面貌：團(tuán)員。
專(zhuān)業(yè)：繪畫(huà)，藝術(shù)設(shè)計(jì)。
手機(jī)：
電子郵件：
教育經(jīng)歷。
09月--06月于湖北省武漢市就讀于華中科技大學(xué)武昌分校藝術(shù)系環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。
09月--月于河南省駐馬店市就讀于駐馬店市第一高級(jí)中學(xué)。
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
7月初--209月中旬于武漢市大地藝術(shù)設(shè)計(jì)裝飾有限公司實(shí)習(xí)，并擔(dān)任項(xiàng)目經(jīng)理助理。實(shí)習(xí)期間我跟進(jìn)的工程是位于武昌區(qū)徐東商圈的一座娛樂(lè)城施工。本次實(shí)習(xí)我大部分時(shí)間是在實(shí)際工程的現(xiàn)場(chǎng)，基本掌握了真正的科學(xué)施工流程；施工圖根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)尺寸的小部分改動(dòng)如何處理和其他等各種在實(shí)際工作中問(wèn)題的處理。真正實(shí)現(xiàn)了書(shū)本知識(shí)和實(shí)際操作的有機(jī)結(jié)合。實(shí)際工程中的經(jīng)驗(yàn)給了我極大的啟發(fā)，讓我更加熱愛(ài)我的專(zhuān)業(yè)，知道學(xué)無(wú)止境，具體問(wèn)題具體分析和實(shí)踐的重要性。
技能水平。
有扎實(shí)的繪畫(huà)基礎(chǔ)，接受過(guò)系統(tǒng)的學(xué)科學(xué)習(xí)。熟練autocad,3dmax,photoshop等繪圖軟件。辦公自動(dòng)化等辦公軟件。擅長(zhǎng)手繪，專(zhuān)業(yè)偏向于做外環(huán)境設(shè)計(jì)方案。對(duì)施工圖繪制也熟練掌握。
自我評(píng)價(jià)。
我自信，勤奮，認(rèn)真好學(xué)，具有較強(qiáng)的時(shí)尚感悟能力、自學(xué)能力、適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，在工作中，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心，開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，并能保持不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取的精神。
對(duì)公司忠誠(chéng)，工作積極主動(dòng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)，具有合作精神，協(xié)調(diào)能力強(qiáng)，和同事相處融洽。
求職意向。
室內(nèi)外裝潢設(shè)計(jì)，店面/陳列/展覽設(shè)計(jì)，室內(nèi)外裝潢設(shè)計(jì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇三
摘要：許多理論與實(shí)踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應(yīng)該是兒童內(nèi)在精神生活生動(dòng)的外部表達(dá)，兒童通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑。
一、鼓勵(lì)幼兒自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。
幼兒好奇心強(qiáng)，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并精心培育。當(dāng)孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，當(dāng)他們的描述與實(shí)際情況有出入時(shí)，當(dāng)他們自編自唱時(shí)，當(dāng)他們興致勃勃地亂涂亂畫(huà)時(shí)，老師切不可以“不對(duì)，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去限制他們，或盲目地否定，而要認(rèn)識(shí)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，捕捉他們的“閃光點(diǎn)”，以啟發(fā)、引導(dǎo)、提示、鼓勵(lì)為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學(xué)氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動(dòng)選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應(yīng)給兒童創(chuàng)作“自由畫(huà)”的機(jī)會(huì)，即使是命題畫(huà)，也應(yīng)當(dāng)給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，只要盡力畫(huà)，就是純真而可愛(ài)，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個(gè)性與對(duì)色彩的偏愛(ài)，在構(gòu)思上則更多地鼓勵(lì)那些獨(dú)物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動(dòng)時(shí)，我讓小朋友畫(huà)意愿畫(huà)“炎熱的夏天”，沒(méi)提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫(huà)出各種小朋友的動(dòng)態(tài)。有的幼兒通過(guò)回憶:畫(huà)出有的小朋友的太陽(yáng)傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫(huà)得干凈、漂亮，只有小文的畫(huà)亂糟糟的，大樹(shù)東倒西歪，太陽(yáng)的顏色也不對(duì)，我一拿起他的畫(huà)，小朋友都大笑起來(lái)，有的說(shuō):“老師，讓他重畫(huà)一張吧，他畫(huà)得不好?！蔽乙矝](méi)好氣地說(shuō):“重新畫(huà)一張吧!”小文似乎很委屈。過(guò)了一會(huì)兒，他把畫(huà)交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會(huì)畫(huà)，還是不想好好畫(huà)!”小文這才支支吾吾地說(shuō):“老師，我畫(huà)的黑色的太陽(yáng)，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫(huà)來(lái)仔細(xì)一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫(huà)!”我深深地自責(zé)，剛才怎么沒(méi)先讓他說(shuō)說(shuō)理由呢?我拉著小文的手說(shuō):“小文，真對(duì)不起，老師錯(cuò)怪你了，你畫(huà)得真棒。”這件事極大地觸動(dòng)了我:在日常教育過(guò)程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動(dòng)中，我都先讓孩子說(shuō)說(shuō)他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫(huà)的畫(huà)也豐富多彩。
二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學(xué)意識(shí)。
首先，教師應(yīng)有計(jì)劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進(jìn)幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn)，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。
其次，教師應(yīng)從欣賞入手組織藝術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)。幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)必然要經(jīng)歷欣賞d體驗(yàn)d創(chuàng)造的進(jìn)程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動(dòng)自身規(guī)律的特殊需要。
最后，教師應(yīng)想方設(shè)法地讓幼兒進(jìn)行多通道參與欣賞。個(gè)體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中開(kāi)放的感知通道越多，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的體驗(yàn)就越細(xì)致、越豐富，理解也會(huì)越全面、越深刻。如教師在引導(dǎo)幼兒欣賞音樂(lè)作品時(shí)，就可以鼓勵(lì)幼兒用線條、語(yǔ)言、動(dòng)作等表現(xiàn)自己對(duì)音樂(lè)的感受;在引導(dǎo)幼兒欣賞文學(xué)作品時(shí)，教師可以借助配樂(lè)詩(shī)朗誦的形式幫助幼兒感受文學(xué)作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實(shí)等人類(lèi)審美的本能在兒童的繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)活動(dòng)中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對(duì)兒童在藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的這些審美本能加以肯定，并有意識(shí)地加以引導(dǎo)，使他們無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。
三、在啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行藝術(shù)技巧訓(xùn)練。
藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過(guò)一味地加以灌輸和模仿的方式進(jìn)行這方面的訓(xùn)練又會(huì)影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動(dòng)不僅是他們思想、情感、興趣和對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，作為審美活動(dòng)，更重要的在于對(duì)美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運(yùn)用觀察、記憶、體驗(yàn)、聯(lián)想、欣賞等方法進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，盡量不做技法示范，側(cè)重教會(huì)幼兒運(yùn)用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個(gè)性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動(dòng)水平就會(huì)迅速得到提高。
1.游戲化的技巧訓(xùn)練。
繪畫(huà)活動(dòng)是一個(gè)逐漸上升的過(guò)程，枯燥的技術(shù)訓(xùn)練不僅會(huì)影響幼兒創(chuàng)造性的表達(dá)，而且會(huì)讓幼兒失去繪畫(huà)的興趣。于是，我設(shè)計(jì)了一些游戲化的技術(shù)訓(xùn)練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺(jué)地達(dá)到技術(shù)訓(xùn)練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫(huà)興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫(huà)命題應(yīng)從學(xué)生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛(ài)的小雞、甜美的蘋(píng)果娃娃……只有生動(dòng)的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。
2.多樣化的繪畫(huà)工具和材料。
幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫(huà)工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫(huà)活動(dòng)，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫(huà)活動(dòng)中的創(chuàng)造力。為此，我在班級(jí)里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過(guò)水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫(huà)棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫(huà)工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達(dá)的需要來(lái)提供，從而提高繪畫(huà)成功率，增強(qiáng)他們對(duì)繪畫(huà)活動(dòng)的興趣。
3.針對(duì)能力層次的差異提出不同的要求。
考慮到每個(gè)幼兒的能力差異，在技巧訓(xùn)練時(shí)，我對(duì)幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習(xí)畫(huà)直線時(shí)，同樣是畫(huà)格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點(diǎn)連成直線;能力中等的幼兒對(duì)點(diǎn)地分布較疏些;能力強(qiáng)的幼兒只用兩點(diǎn)連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習(xí)畫(huà)直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動(dòng)中獲得滿足感。
四、個(gè)性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進(jìn)創(chuàng)造性發(fā)展。
個(gè)性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個(gè)性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。
第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢(shì)，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機(jī)會(huì)，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個(gè)合作完成一幅畫(huà)等，是兒童體會(huì)到互助的力量、合作的樂(lè)趣，共同體驗(yàn)成功的喜悅，從而樂(lè)于合作，善于合作。
第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨(dú)立、自信的個(gè)性品質(zhì)，在活動(dòng)中，教師要鼓勵(lì)幼兒獨(dú)立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對(duì)”、“錯(cuò)”、“像不像”來(lái)評(píng)價(jià)幼兒。
第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)持到底的個(gè)性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動(dòng)對(duì)幼兒的強(qiáng)大吸引力，強(qiáng)化兒童在反復(fù)練習(xí)，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗(yàn)，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動(dòng)腦筋克服困難，堅(jiān)持到底的行為習(xí)慣。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇四
婚姻狀況：未婚民族：漢族。
培訓(xùn)認(rèn)證：未參加身高：165cm。
誠(chéng)信徽章：未申請(qǐng)?bào)w重：54kg。
人才測(cè)評(píng)：未測(cè)評(píng)。
我的特長(zhǎng)：
求職意向人才類(lèi)型：應(yīng)屆畢業(yè)生。
應(yīng)聘職位：工程/機(jī)械繪圖員：繪圖員，家具/家居用品設(shè)計(jì)：繪圖員。
工作年限：0職稱(chēng)：無(wú)職稱(chēng)。
求職類(lèi)型：實(shí)習(xí)可到職日期：隨時(shí)
月薪要求：1000以下希望工作地區(qū)：珠海，廣州，江門(mén)。
工作經(jīng)歷。起止年月：20xx-07～20xx-09。
公司性質(zhì)：私營(yíng)企業(yè)所屬行業(yè)：影視/媒體/藝術(shù)。
擔(dān)任職位：
工作描述：
離職原因：志愿者經(jīng)歷。
教育背景畢業(yè)院校：廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院。
最高學(xué)歷：大專(zhuān)獲得學(xué)位：畢業(yè)日期：20xx-07
起始年月終止年月學(xué)校(機(jī)構(gòu))所學(xué)專(zhuān)業(yè)獲得證書(shū)證書(shū)編號(hào)。
20xx-0920xx-07廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)--。
語(yǔ)言能力外語(yǔ)：英語(yǔ)一般粵語(yǔ)水平：良好。
其它外語(yǔ)能力：
國(guó)語(yǔ)水平：良好。
工作能力及其他專(zhuān)長(zhǎng)本人對(duì)cad、3d等軟件比較熟練，對(duì)于上機(jī)操作繪圖基本上沒(méi)有問(wèn)題。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇五
摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)揭開(kāi)了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場(chǎng)從感覺(jué)方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何，使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代變革中獲得更新更好的發(fā)展，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向人性化、數(shù)字化、綠色生態(tài)化、情感化這幾個(gè)方向發(fā)展。
隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，數(shù)字時(shí)代的進(jìn)步，文化的多元化和進(jìn)一步交融。
人類(lèi)社會(huì)揭開(kāi)了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場(chǎng)從感覺(jué)方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的變化，使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代獲得更新更好的發(fā)展，成為了擺在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)者的面前的問(wèn)題，重新思考裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
綜觀近年來(lái)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，我認(rèn)為，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向以下幾個(gè)方向發(fā)展。
裝飾藝術(shù)的概念具有廣義和狹義的兩種含義：廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動(dòng)，具有極其普遍和寬泛的適應(yīng)性，它統(tǒng)和于一切藝術(shù)行為或藝術(shù)現(xiàn)象之中，規(guī)定或制約著其特定的形式結(jié)構(gòu)和意象本質(zhì)。
狹義的一般指藝術(shù)設(shè)計(jì)中，具體的裝飾品類(lèi)、圖案、紋飾等。
[1]。
(一)人性化。
人性化設(shè)計(jì)一詞從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始就開(kāi)始為人們所熟悉，近年來(lái)，人性化設(shè)計(jì)更是形成了一股新的設(shè)計(jì)潮流，現(xiàn)已成為裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)一種發(fā)展的必然方向。
人性化設(shè)計(jì)的本質(zhì)是以人為本，為人而設(shè)計(jì)，人性化因素對(duì)設(shè)計(jì)形式和功能等方面的注入，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并賦予設(shè)計(jì)物以人性化的品格。
一方面，人性化設(shè)計(jì)要求人們?cè)谏韺用娴男枨蟊仨殱M足。
這就要求裝飾設(shè)計(jì)必須建立在人體工程學(xué)科學(xué)和系統(tǒng)的研究基礎(chǔ)上，關(guān)注產(chǎn)品使用者的需求動(dòng)機(jī)，追求真實(shí)功能的本質(zhì)，符合使用者的生理和心理特點(diǎn)。
另一方面，科學(xué)的人本主義是人性化設(shè)計(jì)的核心思想。
這就要求人性化設(shè)計(jì)關(guān)注更高層次的人的需求，倡導(dǎo)人人平等和尊重的人文主義。
諸如尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求等，有助于提高和改善人的人性和人格，賦予設(shè)計(jì)以文化內(nèi)涵，促進(jìn)人的社會(huì)化，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，改善人與人的關(guān)系，形成良好的人際環(huán)境，滿足人們深層次的精神文化需求，在更高層次上反映人文關(guān)懷的深層內(nèi)涵。
體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)中，要在適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的前提下，通過(guò)設(shè)計(jì)的形式要素的變化，力戒虛飾，以少裝飾為要，但在適當(dāng)?shù)难b飾確可以增加設(shè)計(jì)的情趣和個(gè)性，引發(fā)人們積極的情感體驗(yàn)和心理感受，使設(shè)計(jì)物燦然生色，以有形的“物質(zhì)”去反映和承載無(wú)形的“精神”，使其完全成為一種精神體驗(yàn)，體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代趨勢(shì)。
(二)數(shù)字化。
數(shù)字時(shí)代興起于二十世紀(jì)中葉的西方，它的出現(xiàn)揭開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元。
科技高度社會(huì)化的今天，數(shù)字化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了極大的影響，不僅給人們帶來(lái)了新的表達(dá)方式和視覺(jué)效果，更帶來(lái)了新的觀念及新的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。
以數(shù)字化為基礎(chǔ)，人類(lèi)正在進(jìn)行著一場(chǎng)從感覺(jué)、思維、行為以至生存方式的革命，數(shù)字化對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響是深刻而深遠(yuǎn)的，數(shù)字化對(duì)裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向也進(jìn)行著巨大的沖擊和影響。
數(shù)字化的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，具有可復(fù)制性;高純度、高明度、高清晰度;互動(dòng)性;流動(dòng)的光效性;數(shù)字化形象;群體性等設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。
首先，受數(shù)字藝術(shù)的影響，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法、觀念等正在發(fā)生著一定的變化，改變了人們傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)方式，帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)。
尤其是電腦在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，已成為一種發(fā)展趨向，發(fā)展速度較快。
其次，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用更是加速了裝飾藝術(shù)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透。
數(shù)字化為新的藝術(shù)手段和傳媒形式提供了技術(shù)基礎(chǔ)，裝飾藝術(shù)的發(fā)展變化研究的可知性和方便性得到了增強(qiáng)，數(shù)字化時(shí)代對(duì)裝飾藝術(shù)的探索，數(shù)字技術(shù)與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合沖擊著人們的日常生活。
主要體現(xiàn)在觀念、技術(shù)、形式、表現(xiàn)手段等。
利用數(shù)字科技與裝飾藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建新的適應(yīng)時(shí)代變革的裝飾藝術(shù)，創(chuàng)作出許多富有時(shí)代特色的數(shù)字化裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
最后，隨著數(shù)字時(shí)代的興起，數(shù)字技術(shù)為裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了廣闊的空間，數(shù)字化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，擴(kuò)大了設(shè)計(jì)的思維空間，給人的思維以新的和不斷變化的啟示和視覺(jué)體驗(yàn)，開(kāi)拓了人的思維廣度和深度，其綜合性、多面性、豐富性改變了傳統(tǒng)的思維形式和設(shè)計(jì)方法，使其內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化。
可以說(shuō)，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的突出要求。
(三)綠色生態(tài)化。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類(lèi)生存利益的主體。
綠色是生命的象征，隨著人們對(duì)環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒，現(xiàn)代社會(huì)的人們普遍都意識(shí)到與自然環(huán)境和諧可持續(xù)發(fā)展的重要性，裝飾設(shè)計(jì)作為連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁。
因此，綠色生態(tài)化也是裝飾設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義，具體反映在裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)中，以綠色作為定語(yǔ)的“綠色生態(tài)化裝飾設(shè)計(jì)”，其核心是創(chuàng)造符合綠色生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
或在裝飾中創(chuàng)造出山水綠樹(shù)等景象，運(yùn)用有生命的造型藝術(shù)，通過(guò)它們的使用來(lái)牽動(dòng)人們的情思，使現(xiàn)代城市中的人們回歸自然的情緒得到安慰。
材料的環(huán)保概念包括兩個(gè)層面的含義：第一是材料自身。
以綠色生態(tài)作為定語(yǔ)的“綠色生態(tài)設(shè)計(jì)”，綠色生態(tài)設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來(lái)講是宏觀的戰(zhàn)略概念，是“人與自然”之間取得平衡的`基本標(biāo)志，其核心概念就是“環(huán)境與發(fā)展”的均衡創(chuàng)造符合綠色生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
人類(lèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)符合生態(tài)學(xué)的要求，要在分析當(dāng)代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將綠色設(shè)計(jì)作為行業(yè)發(fā)展的最終戰(zhàn)略目標(biāo)，去努力尋找綠色設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)。
我們也要看到，實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)化的裝飾設(shè)計(jì)需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段的努力，這―人與地球可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，在戰(zhàn)略發(fā)展的十字路口，生態(tài)設(shè)計(jì)和研究備受重視。
(四)情感化。
情感指人對(duì)外界事物的一種反應(yīng)，是人對(duì)生活的體驗(yàn)，它建立在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是善、惡、美、丑的體現(xiàn)，它代表人對(duì)外在事物做出的心理反應(yīng)。
了解設(shè)計(jì)與情感的基本關(guān)系，一個(gè)完美的裝飾設(shè)計(jì)作品需要設(shè)計(jì)師將自己對(duì)作品的感受的融入，只有融入設(shè)計(jì)師對(duì)生活的情感，形成感官與心靈上的共鳴。
將二者結(jié)合并運(yùn)用于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作當(dāng)中，才能達(dá)到一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的目的，才能有效地運(yùn)用于裝飾設(shè)計(jì)實(shí)踐。
運(yùn)用情感應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)。
情感在意識(shí)形態(tài)里是精神的一種表象，人的情感在藝術(shù)的海洋里有著極大的魅力。
情感在裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用是較感性的，這種情感從作品中反映出來(lái)，并可通過(guò)作品來(lái)體驗(yàn)這種情感。
可以說(shuō)，真正的設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師自己的生活，自己的情感去塑造的。
因此，設(shè)計(jì)師必須在周?chē)沫h(huán)境和不斷的實(shí)踐中去尋找、去體驗(yàn)，用一雙情感的眼睛去看世界，只有在生活中體驗(yàn)到情感才能將其表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。
情感的另一個(gè)重要作用就是可以把民族審美情緒同現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來(lái)，唯有從自己的文化和歷史出發(fā)，將情感用設(shè)計(jì)的手法表現(xiàn)在對(duì)主題內(nèi)容的把握上，從而形成獨(dú)特的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)體系，才能作好裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇六
從而豐富學(xué)生對(duì)圖案的應(yīng)用的相關(guān)認(rèn)識(shí)和設(shè)計(jì)技能以及設(shè)計(jì)理念。
在現(xiàn)在的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)該減少圖案課程編排中變形方面的比重，在題材的選擇和變現(xiàn)方式上更加傾向自由隨意的風(fēng)格。
遇見(jiàn)任何事情都習(xí)慣用這個(gè)規(guī)律去解決，從而導(dǎo)致作品生硬呆板，缺乏個(gè)性和創(chuàng)意，通過(guò)變形，我們可以讓學(xué)生自己去總結(jié)總結(jié)自己作品中表現(xiàn)出的規(guī)律，從而讓學(xué)生更加深入的理解圖案設(shè)計(jì)中所存在的規(guī)律。
(2)21世紀(jì)是一個(gè)青春非常，充滿個(gè)性的時(shí)代，較之前相比，每個(gè)人的審美理念和時(shí)尚觀念都發(fā)生了天翻地覆的變化，我們現(xiàn)在所處的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)崇尚自由民主、思維跳躍的時(shí)代，而圖案設(shè)計(jì)作為美化生活的一個(gè)有力武器，就更應(yīng)該靈活多變，體現(xiàn)當(dāng)代人多變的性格。
也就是這道理，我們不必再將自己局限在之前設(shè)定好的條條框框里，我們可以放開(kāi)自己的思維。
作為授課教師，不要談“變形”色變，而更應(yīng)該緊跟現(xiàn)代發(fā)展的潮流，充分體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)理念和潮流，不必再跟“幾何”等概念牽扯。
新的時(shí)尚觀念也帶來(lái)了新的圖案理念，自由跳躍的畫(huà)風(fēng)可以在最大程度上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新觀念，有利于學(xué)生設(shè)計(jì)潛力的發(fā)揮和培養(yǎng)。
（3）教師在授課中，要增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的連貫和互動(dòng)。
尤其是在實(shí)訓(xùn)課中，要貼近藝術(shù)，滿足藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的要求，把之前單獨(dú)設(shè)計(jì)的動(dòng)物、植物、人物、景物等課程融會(huì)貫通起來(lái)，發(fā)展成為多種方面的多方面訓(xùn)練。
學(xué)生可以選擇自己感興趣的話題進(jìn)行選擇。
同時(shí)教師要注意到不同學(xué)生所存在的不同的優(yōu)勢(shì)，要有針對(duì)性的進(jìn)行訓(xùn)練，要單獨(dú)進(jìn)行輔導(dǎo)，并且要強(qiáng)調(diào)在表現(xiàn)手法上不能在過(guò)于拘泥，可以把所學(xué)過(guò)的所有的表現(xiàn)手法進(jìn)行歸納和選擇，這樣不僅可以提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力，也能提高學(xué)生的審美觀念和意識(shí)。
一、必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行深入的記憶，以及熟悉外國(guó)傳統(tǒng)紋樣。
隨著中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展，中國(guó)越來(lái)越融入了世界的潮流，外國(guó)文化不斷涌入中國(guó)，使得中國(guó)傳統(tǒng)的文化難以得到繼承和發(fā)揮。
現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏已經(jīng)成為大家公認(rèn)的事實(shí)。
在課堂中，由于各種教學(xué)工具的使用，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也缺乏重視和激情，在要展開(kāi)設(shè)計(jì)時(shí)，往往面臨的就是沒(méi)有靈感沒(méi)有思維，在面對(duì)復(fù)雜難懂的紋樣圖案時(shí)，往往又表現(xiàn)出了不耐煩和缺乏耐心。
為什么會(huì)產(chǎn)生這種情況？究其主要原因，就是學(xué)生缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)。
所以說(shuō)，在傳統(tǒng)的圖案教學(xué)活動(dòng)中，最主要的就是教會(huì)學(xué)生重視當(dāng)今傳統(tǒng)的圖案紋樣，為自己鋪平設(shè)計(jì)之路。
讓學(xué)生試圖自己總結(jié)傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)的規(guī)律。
如何能準(zhǔn)備把我住傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)的精髓，我認(rèn)為最主要的就是在學(xué)習(xí)中，把握住每個(gè)圖案的造型類(lèi)型、色彩搭配、構(gòu)圖方式等等，并對(duì)這些加以總結(jié)，只要將這些進(jìn)行仔細(xì)的歸納和分析，我們才能在最大程度上把握古人的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)精髓。
二、結(jié)合傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新。
其實(shí)仔細(xì)研究便可發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)進(jìn)行學(xué)習(xí)之時(shí)，往往存在很多的學(xué)習(xí)誤區(qū)。
比如：沒(méi)有靈感，照搬照抄源設(shè)計(jì)，要么就是對(duì)源設(shè)計(jì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的修改，換湯不換藥，其所表現(xiàn)的作品枯燥乏味，沒(méi)有生動(dòng)性。
何為重塑，就是對(duì)傳統(tǒng)的作品進(jìn)行回爐重造，重點(diǎn)體現(xiàn)創(chuàng)新觀念。
在課堂實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，要讓學(xué)生根據(jù)當(dāng)今流行的時(shí)尚設(shè)計(jì)理念，當(dāng)今季度所流行的暢銷(xiāo)元素，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重新解釋和再造，體現(xiàn)自己的創(chuàng)新理念，表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)思維和理念。
讓自己的作品更多的貼上時(shí)代的標(biāo)簽。
賦予它時(shí)代意義。
三、結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，我們所做的這些，都是為了讓學(xué)生把握住圖案實(shí)訓(xùn)課程的精髓所在，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)水平。
一方面可以提高學(xué)生對(duì)枯燥乏味的課程的學(xué)習(xí)興趣，另一方面，也可以通過(guò)實(shí)訓(xùn)，讓學(xué)生體會(huì)到圖案與時(shí)代之間的密切關(guān)系，讓自己的作品更多的被賦予時(shí)代含義。
這樣不僅可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和見(jiàn)解視野更加的開(kāi)闊，就可以進(jìn)一步的引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生朝著正確的設(shè)計(jì)之路上順利前行。
除此之外，我們還可以采取更加有趣的方式增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力。
我們可以將學(xué)生已經(jīng)設(shè)計(jì)完結(jié)的作品進(jìn)行一些一些小小的改動(dòng)，可以將這些作品移植在短袖、一次性紙杯、陶瓷杯等實(shí)物上，這樣的話，不僅可以提高學(xué)生動(dòng)手參與的熱情，還可以增加實(shí)訓(xùn)課程的樂(lè)趣，活躍課堂氛圍，以一種最直觀的方式將作品體現(xiàn)在實(shí)際生活當(dāng)中，讓學(xué)生理解作品設(shè)計(jì)與單純的藝術(shù)構(gòu)想方面的差別。
自由這樣，學(xué)生才會(huì)想要?jiǎng)邮郑艜?huì)愿意動(dòng)手。
動(dòng)手能力才會(huì)得到你最大的提高。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇七
摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計(jì)中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對(duì)室內(nèi)燈具進(jìn)行深入的研究，這是設(shè)計(jì)師對(duì)燈具設(shè)計(jì)本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。
東西方燈具設(shè)計(jì)工作運(yùn)行的過(guò)程中對(duì)文化本源、光線運(yùn)用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計(jì)遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。
而我國(guó)燈具設(shè)計(jì)作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的一分子，彰顯了特制的民族風(fēng)格和審美韻味，因此積極對(duì)燈具的實(shí)用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進(jìn)行研究是必要的，也是高亮度led未來(lái)光源在得以廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計(jì);研究。
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見(jiàn)，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。
而家永遠(yuǎn)是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開(kāi)燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習(xí)慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營(yíng)造出美妙的家具環(huán)境同時(shí)提升人們的藝術(shù)情調(diào)。
可見(jiàn)，燈具設(shè)計(jì)工作的有效落實(shí)，一方面發(fā)揮了自身實(shí)用價(jià)值，另一方面起到了裝飾的效果，當(dāng)然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。
針對(duì)目前燈具行業(yè)的市場(chǎng)存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計(jì)技術(shù)相對(duì)滯后等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極的對(duì)現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行研究愈發(fā)重要[1]。
1產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法。
1.1市場(chǎng)調(diào)查和分析。
壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計(jì)之時(shí)一般用乳白色薄利對(duì)其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點(diǎn)綴得富有韻味與情調(diào)，在市場(chǎng)調(diào)研中最為常見(jiàn)的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
概括的說(shuō)，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計(jì)之時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)把握好實(shí)用性、裝飾性、多樣化以及風(fēng)格化等要素。
具體是指在實(shí)用目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實(shí)現(xiàn)科學(xué)加工目標(biāo)以及加工技術(shù)實(shí)現(xiàn)改良的依托。
金屬、布藝、樹(shù)脂以及其他復(fù)合型材料的應(yīng)用，填充了藝術(shù)燈具市場(chǎng);對(duì)樹(shù)脂材料實(shí)施新工藝的做法，不僅簡(jiǎn)化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強(qiáng)化了燈具的透光性能。
在對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，應(yīng)該合理的對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)風(fēng)格。
也就是說(shuō)在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，燈具設(shè)計(jì)者必須對(duì)傳統(tǒng)的文化觀念進(jìn)行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應(yīng)用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計(jì)進(jìn)程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計(jì)是我國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對(duì)當(dāng)今時(shí)代藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該對(duì)其特質(zhì)化的造型語(yǔ)言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進(jìn)行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計(jì)彰顯耐人回味的審美意境。
此外，在對(duì)藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，設(shè)計(jì)師務(wù)必明確的是產(chǎn)品功能上的達(dá)標(biāo)是最為基本的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費(fèi)品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。
因此燈具設(shè)計(jì)師在對(duì)其造型進(jìn)行創(chuàng)造之時(shí)，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達(dá)到傳達(dá)中式風(fēng)格神韻這一目標(biāo)是設(shè)計(jì)的根本，此時(shí)傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)與啟迪點(diǎn)，為具有生命活力的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2藝術(shù)燈具的實(shí)踐應(yīng)用。
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點(diǎn)：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時(shí)，應(yīng)該對(duì)室內(nèi)照明用光時(shí)長(zhǎng)重點(diǎn)的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達(dá)到維護(hù)視力的效果。
在對(duì)布燈安設(shè)之時(shí)，對(duì)線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時(shí)開(kāi)關(guān)位置應(yīng)該具有便捷性與合理性并存的特點(diǎn)。
若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時(shí)空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來(lái)開(kāi)闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地?zé)襞c壁燈這類(lèi)輔助光源，以達(dá)到填充空間層次感的效果。
而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營(yíng)造溫馨的環(huán)境同時(shí)凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3.1概念。
燈具是各類(lèi)照明器具的統(tǒng)稱(chēng)，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對(duì)家居環(huán)境裝飾與美化的功能。
專(zhuān)用型照明燈具的研制與應(yīng)用，其富含一定的形態(tài)語(yǔ)境，具體是在象征語(yǔ)境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來(lái)。
而藝術(shù)燈具的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代社會(huì)背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說(shuō)新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的工作進(jìn)程。
3.2方案的列舉以及深度的探討。
此時(shí)led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍(lán)橙等多種光源。
由此可以推斷的是led燈具將會(huì)把傳統(tǒng)照明光源所取代。
其具有以下幾點(diǎn)應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)：一是耐用性能高、達(dá)到節(jié)能降排環(huán)保的功效;。
這不僅僅提升了對(duì)室內(nèi)照明的效果，也起到了對(duì)人眼視力保護(hù)的作用。
4結(jié)束語(yǔ)。
總之，不論是哪種類(lèi)型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計(jì)原理均是由自身的實(shí)用價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值決定的，而正是因?yàn)檫@種科學(xué)價(jià)值使燈具成為了采購(gòu)者達(dá)到便捷化生活方式的一種實(shí)用性家居工具。
而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學(xué)價(jià)值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨(dú)具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學(xué)價(jià)值與時(shí)代特色傳承與發(fā)揚(yáng)下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計(jì)理念的靈感源泉。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇八
摘要。
在現(xiàn)如今隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活水平也不段得提高，但是這也給人們帶來(lái)了很大的壓力，人們不得不找一些娛樂(lè)的場(chǎng)所來(lái)釋放自己的壓力，使自己更好的得到放松，人們除了去一些酒吧，ktv這種娛樂(lè)場(chǎng)所外，更吸引人的就是茶樓，它是符合各階級(jí)人的聚會(huì)的場(chǎng)所，在這里人們可以逍遙的聊天，冷靜的洽商，還可以下棋和觀賞茶藝表演，舉辦各類(lèi)茶事流動(dòng)。因此茶樓成了最好的聚會(huì)場(chǎng)所，茶也就成了世界公認(rèn)的飲料。人們對(duì)于茶樓的設(shè)計(jì)也就有了別出心裁的設(shè)計(jì)。但是大部分的設(shè)計(jì)都離不開(kāi)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，因此在整體的茶樓設(shè)計(jì)上，需要充分的體現(xiàn)出茶樓文化。讓人能在在期間能夠起到放松，安靜的場(chǎng)所。設(shè)計(jì)茶樓創(chuàng)新風(fēng)格就是在不要循規(guī)蹈矩，要與傳統(tǒng)背道而馳要?jiǎng)e出心裁，要順應(yīng)主流。這些設(shè)計(jì)充分展示了茶樓的裝飾、布局、建筑風(fēng)格和歷史特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：茶樓文化公認(rèn)。
論文題目：中式風(fēng)格與茶樓設(shè)計(jì)的交融性。
一、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀綜述。
茶樓是體閑清雅好場(chǎng)所。休閑是一種時(shí)代概念，但休閑的樣式或類(lèi)似休閑的消遣方式卻古已有之，休閑與人類(lèi)歷史同在在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中國(guó)人創(chuàng)造了獨(dú)特的文明傳統(tǒng)，也形成了一系列獨(dú)具特色的休閑樣式，茶樓就是其中一列。今日之休閑是現(xiàn)代社會(huì)的新潮+其形式多種多樣，豐富多彩，茶樓仍列。
第1。
期徐采成2l世紀(jì)茶樓發(fā)展趨勢(shì)57其中。作為傳統(tǒng)飲料的茶，與人們血脈中的文化淵源一脈相承，喝茶對(duì)都市人來(lái)說(shuō)有返樸歸真的感覺(jué)。
到茶樓休閑，這是茶樓振興的時(shí)代文化內(nèi)涵，到茶樓品茗消費(fèi)已成為都市人的時(shí)尚一杯清荼似可映大干世界的斑瀾色彩，讓人談泊名利，又可品昧短暫人生的苦辣酸甜，使人陶冶情操。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，茶樓飲茶是休閑。絕大多數(shù)的現(xiàn)代化茶樓。充滿悠悠自得、輕松浪漫的氣氛，館內(nèi)大都配備了供客人翻閱的各式報(bào)刊、撲克、圍棋等休閑道具。有的情侶相擁絮語(yǔ)綿綿，或三五成群荼客指點(diǎn)江山高談闊論，或獨(dú)自憑欄凝思通想。
年輕人相聚茶樓+或打牌、或品茶、或談心訴衷腸，各得其所，各得其樂(lè)，新式茶坊成了年輕人理想的休閑場(chǎng)所。中年人一茗在手，或聽(tīng)藝術(shù)講座，或看荼藝表演，博古論今，茶香繚繞，享盡休閑樂(lè)趣。老年人在廉價(jià)茶樓，用茶香加醇追憶昔日，感懷今天的滋味，純粹人生休閑。茶樓也是商務(wù)洽談的好地方。許多茶樓店中有小問(wèn)，環(huán)境安靜優(yōu)雅，可以在這里接待客商，邊品茗，邊洽談，談成也行，談不成也以茶會(huì)友，別有情趣。有的經(jīng)商者+在名片上印上每天幾點(diǎn)在茶樓幾座會(huì)客，以求在茶樓作交易。
現(xiàn)如今中國(guó)的茶文化應(yīng)有盡有，點(diǎn)一杯清淡的香味的茶，與茶友談閑天論地，借一縷茗香，營(yíng)建一方安穩(wěn)平靜，制造一個(gè)修身養(yǎng)性。茶樓已經(jīng)成為了城市里的一種符號(hào)，它用外觀詮釋著茶的文化、茶的歷史，又內(nèi)在的包容著現(xiàn)代都市人的情感宣泄。
圈現(xiàn)代茶樓的文化與各種文化相融合、碰撞，形成了全新的文化，因此設(shè)計(jì)師也在尋求著適應(yīng)這種變化，感悟茶樓文化，研究和領(lǐng)會(huì)文化內(nèi)涵，掌握內(nèi)在，重于創(chuàng)新，形成有別于傳統(tǒng)又不失傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)，從而更好的滿足人們的審美愉悅。
而日式風(fēng)格的茶樓設(shè)計(jì)說(shuō)明常常認(rèn)為茶樓經(jīng)營(yíng)理念合適而使用格子的圖案作為扮飾，譬如在飯桌上鋪上干凈素凈的格子布的桌巾，邊上放一盞簡(jiǎn)簡(jiǎn)唯獨(dú)、罩子同為格子條紋的白的顏色紙燈，儼然是清爽新鮮典雅的日式筆調(diào)。拿世界文化雙遺產(chǎn)地武夷山來(lái)說(shuō)，它就具有獨(dú)特的文化傳說(shuō)和特有的裝飾材料，到當(dāng)?shù)氐牟铇?，坐在店?nèi)可見(jiàn)室內(nèi)裝飾材料多已翠竹和木料為主，空氣中飄著陣陣蘭花幽香，聽(tīng)著店主娓娓動(dòng)聽(tīng)的描述著大王和玉女的動(dòng)人愛(ài)情故事品上一壺上好的大紅袍，感覺(jué)上真不愧是別有一番風(fēng)味。
二、研究目的。
該開(kāi)題報(bào)告的目的就是讓更多的人去了解中國(guó)文化，通過(guò)中式元素在茶樓中的交融性，使茶樓能夠帶給人一種清新、安靜、舒適的環(huán)境。能讓顧客在一天的勞累后在這里更好的放松自己，有一個(gè)愉快的心情。使顧客在期間更能感受到輕松和悠閑的感覺(jué)。
三、
主要內(nèi)容。
在急速襲來(lái)的經(jīng)濟(jì)大潮與人口遷移的洪流中,人們正在逐漸失去傳統(tǒng)與自我意識(shí)的深沉聯(lián)系,正在成為自己領(lǐng)域中的陌生人。如今，茶樓的精神依舊，但是有些觀念已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的變化。茶樓雖然還是人們聚會(huì)的地方，但也是一種另類(lèi)的休閑和娛樂(lè)場(chǎng)所。然而傳統(tǒng)文化是不可再生資源,是民族血脈的相溶點(diǎn)。茶樓是中國(guó)茶文化的衍生物，是時(shí)代的折射和濃縮，唐人的豪放，宋人的.精細(xì)，明人的雅致，清人的閑散，都定格在了中國(guó)象形文字的無(wú)聲畫(huà)面中，在這歷史演變的過(guò)程中涉及的文化問(wèn)題，可以得知傳統(tǒng)文化在茶樓設(shè)計(jì)中處于重要地位，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是茶樓設(shè)計(jì)中的精髓。
所以說(shuō)在選擇風(fēng)格上理所當(dāng)然會(huì)融入中式風(fēng)格，將中式元素成功的運(yùn)用到茶樓的設(shè)計(jì)中,只有充分的理解利用中式元素,感悟中國(guó)的文學(xué)藝術(shù),進(jìn)一步了解中國(guó)社會(huì)才可以激活自己的傳統(tǒng)文化,從整體空間的層次上營(yíng)造良好的建筑環(huán)境,充分展現(xiàn)特定地域的特色文化內(nèi)涵,發(fā)揚(yáng)我國(guó)的本土文化精神,對(duì)我們社會(huì)、國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可估量的推進(jìn)作用。只有自己民族的東西才是最有說(shuō)服力的,才能經(jīng)得起考驗(yàn),沖向世界。不過(guò)，有很多茶樓設(shè)計(jì)的實(shí)例，無(wú)疑是當(dāng)今最優(yōu)秀茶樓的范例，有其受到贊許的理由。有的設(shè)計(jì)循規(guī)蹈矩，有的與傳統(tǒng)背道而馳，有的別出心裁，有的順應(yīng)主流。這些設(shè)計(jì)充分展示了茶樓的裝飾、布局、建筑風(fēng)格和歷史特點(diǎn)等?？傊?，每一個(gè)設(shè)計(jì)都極富生命力!
四、學(xué)術(shù)價(jià)值。
中國(guó)茶文化博大精深，而西方文化則最值得我們?nèi)ソ梃b感悟，要在一個(gè)固定的空間內(nèi)創(chuàng)造出不同的風(fēng)格.這無(wú)疑對(duì)設(shè)計(jì)師是極大的挑戰(zhàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，西方的文化大量涌人中國(guó)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格沖擊很大，茶樓亦是如此。就像唐裝、旗袍穿到現(xiàn)代人的身上總些改良一樣，這樣才有新意。茶樓的設(shè)計(jì)也大量借鑒了酒吧等其他娛樂(lè)休閑場(chǎng)所的設(shè)計(jì)風(fēng)格，越來(lái)越多的體現(xiàn)出東西方、古典與現(xiàn)代融合的跡象。它以古代的裝飾為主，中間吸取了大量的現(xiàn)代元素，東西形式合璧，將西方的實(shí)用主義結(jié)合東方的情調(diào)。這種風(fēng)格是感性和理性的結(jié)合，設(shè)計(jì)師在感性的設(shè)計(jì)時(shí)要明確的通過(guò)裝飾去表達(dá)理念，從而達(dá)到較高的意識(shí)品位。在設(shè)計(jì)上，啟用了以典雅的中式新古典為設(shè)計(jì)主題，其中造型上運(yùn)用了網(wǎng)格窗和漏景過(guò)道。
使顧客在期間更能感受到輕松和悠閑的感覺(jué)。裝修風(fēng)格以含蓄清雅為主，體現(xiàn)出了東方式的精神內(nèi)涵。其中多點(diǎn)綴文房四寶，書(shū)畫(huà)瓷器等，更體現(xiàn)了中國(guó)的文化。為了更能讓顧客感到滿意，更加能夠吸引各地顧客，在裝修上則以簡(jiǎn)單時(shí)尚為主，其實(shí)這并不是豪華的裝修就一定能吸引顧客。太過(guò)豪華的茶樓會(huì)讓顧客覺(jué)得這里的消費(fèi)比較高，反而在無(wú)形中流失了許多顧客。茶樓裝修的總體風(fēng)格上，不需要太華麗，但必須要有自己的特色。天然居茶樓就是堅(jiān)持自己的理念，既突出了中國(guó)文化，還有現(xiàn)代的風(fēng)格。把茶樓設(shè)計(jì)成最時(shí)尚最有特色的休閑場(chǎng)所，通過(guò)用室內(nèi)的擺設(shè)和裝修給人帶來(lái)一種全新的現(xiàn)在茶樓感覺(jué)，使人們一進(jìn)到里面就想到了現(xiàn)在的酒吧一樣，使個(gè)階層的人都會(huì)喜歡上這里。
五、實(shí)用意義。
該茶樓重在環(huán)境上給人安靜和溫馨的感覺(jué)。在其中的材料中大多使用的是生態(tài)木，這樣會(huì)把人們帶回大自然的感覺(jué)，在大廳里設(shè)設(shè)置了很多展示臺(tái)，這樣人們不但能品嘗清香的茶，還能觀看茶道的很多藝術(shù)品，以此對(duì)茶有更深一步的了解。茶樓是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)于成都人來(lái)說(shuō)，茶樓也是一個(gè)較實(shí)惠的消費(fèi)場(chǎng)所，為人們提供了一個(gè)方便的休閑活動(dòng)，所以在接待大廳里展示了關(guān)于茶文化的展品，更能夠讓人們對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)。
貼近自然就是一項(xiàng)很重要的設(shè)計(jì)理念，此茶樓設(shè)計(jì)時(shí)留了很多的窗戶，這樣茶樓內(nèi)的工作人員以及顧客都可以自然地看到外面，更容易把陽(yáng)光接入室內(nèi)。這樣的茶樓設(shè)計(jì)，輕而易舉就消除了茶樓的封閉感覺(jué)以及黑暗沉悶的氣氛，更有溫馨的感覺(jué)。
茶樓，并不單單是飲用茶水的地方，茶樓是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，天然居茶樓也是一個(gè)較實(shí)惠的消費(fèi)場(chǎng)所，為人們提供了一個(gè)方便的休閑活動(dòng)，如交友、聊天,打麻將等不同風(fēng)格的茶樓。
主要參考文獻(xiàn)。
《茶文化在現(xiàn)代茶樓環(huán)境設(shè)計(jì)中的滲透與應(yīng)用研究》李瓊音《室內(nèi)設(shè)計(jì)資料集》。
《中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)年鑒》有關(guān)于中國(guó)文化的文籍。
彭強(qiáng)，劉字.現(xiàn)代茶藝館投資與設(shè)計(jì)解讀【j】.廣州茶業(yè)，20xx，(5)：123.張長(zhǎng)征.青島茶樓的設(shè)計(jì)風(fēng)格評(píng)析【j】.中國(guó)科技信息，20xx，(8)：221.
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇九
摘要：商品包裝體現(xiàn)了企業(yè)、產(chǎn)品的形象，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)除了保護(hù)產(chǎn)品安全流通之外，還要對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中賦予鮮明的地域文化，可以吸引消費(fèi)者的注意，從而達(dá)到營(yíng)銷(xiāo)的目的。
因此，地域文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中逐漸被廣泛運(yùn)用。
本文簡(jiǎn)要的探討了地域文化對(duì)現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。
關(guān)鍵詞：地域文化；現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響；消費(fèi)。
隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的產(chǎn)品出現(xiàn)在消費(fèi)者的面前。
包裝作為產(chǎn)品流通過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，除了要保證產(chǎn)品安全運(yùn)輸銷(xiāo)售之外，還要促進(jìn)產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)。
產(chǎn)品包裝的成本、環(huán)保、吸引力等因素，決定了現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的高低。
如何合理運(yùn)用地域文化來(lái)塑造產(chǎn)品形象，讓現(xiàn)代包裝成為溝通企業(yè)和消費(fèi)者的重要橋梁，是當(dāng)下包裝設(shè)計(jì)師應(yīng)注意的問(wèn)題。
一、地域文化與現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)。
1、地域文化的概念。
由于的不同自然環(huán)境條件和社會(huì)環(huán)境條件的影響，人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中，不同地域、不同民族有其獨(dú)有的語(yǔ)言、習(xí)俗、審美、文化等等，我們將其稱(chēng)之為地域文化。
地域文化是地區(qū)發(fā)展的過(guò)程中文化的積累和沉淀，它是特定區(qū)域內(nèi)人文與環(huán)境的結(jié)合，對(duì)地區(qū)的發(fā)展有著傳承的作用。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)以確保產(chǎn)品的安全流通、促進(jìn)產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)為目的，通過(guò)圖像、色彩、形體、文化、材料等手段來(lái)制作產(chǎn)品的包裝。
現(xiàn)代包裝主要分為工業(yè)包裝和商業(yè)包裝兩種，產(chǎn)品的工業(yè)包裝主要是為確保產(chǎn)品的安全運(yùn)輸，產(chǎn)品的商業(yè)包裝主要以吸引客戶消費(fèi)為目的。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十
摘要：隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，園林景觀的建設(shè)越來(lái)越被重視。園林景觀設(shè)計(jì)要運(yùn)用地貌、植物、硬質(zhì)材料、建筑等園林物質(zhì)要素，以一定的自然、經(jīng)濟(jì)、工程技術(shù)和藝術(shù)規(guī)律為指導(dǎo)，充分發(fā)揮綜合功能，因地制宜地規(guī)劃和設(shè)計(jì)各類(lèi)園林綠地。
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)重要性；策略；方法。
1、引言。
景觀設(shè)計(jì)在城市中所起的作用園林景觀建設(shè)的主要的目的是為了解決人與自然環(huán)境之間的矛盾，使人們具能有舒適的生存環(huán)境，又不會(huì)破壞自然環(huán)境的生態(tài)平衡，達(dá)到人與自然環(huán)境的和諧。所以說(shuō)，現(xiàn)代城市的發(fā)展前景與園林景觀藝術(shù)水平的好壞是息息相關(guān)的，它對(duì)城市起著極其重要的作用。
2、景觀設(shè)計(jì)的重要性。
景觀設(shè)計(jì)建設(shè)應(yīng)該意識(shí)到生態(tài)設(shè)計(jì)的重要性，景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)的時(shí)候要盡量根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩碜匀画h(huán)境和生態(tài)環(huán)境，把景觀設(shè)計(jì)融入當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)或者利用新的科學(xué)技術(shù)把景觀設(shè)計(jì)帶入理想的，新興的領(lǐng)域，如用新材料提供自我能源供應(yīng)系統(tǒng)或是最大限度的將資源轉(zhuǎn)化為人類(lèi)所需要的。在大量的掩土建筑研究與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)掩土建筑不但有良好的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，還可以使自然生態(tài)景觀和土地利用有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)也可以取得不錯(cuò)的節(jié)能效果與心理滿足。因此掩土建筑又被為“未來(lái)建筑”。因此生態(tài)學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)環(huán)境科學(xué)應(yīng)引起廣大景觀設(shè)計(jì)師的關(guān)注，并在具體實(shí)踐中大力推廣和應(yīng)用。
（1）保證園林景觀的生態(tài)價(jià)值。
（2）要?jiǎng)?chuàng)作生活美，再創(chuàng)作自然美。
在園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)生活美和自然美二者要協(xié)調(diào)一致，而不能相互對(duì)抗，創(chuàng)造生活美的目的是為自然美增色，而不能破壞和壓倒自然美。園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)功能性創(chuàng)造的源泉是大自然，創(chuàng)作的方法來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，因此在創(chuàng)造其功能性時(shí)要以人的基本行為為出發(fā)點(diǎn)。人們生活最基本的要求安全、刺激和認(rèn)同要融合在一起。園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的開(kāi)放空間，要能夠滿足人們的三種基本活動(dòng)，即生存必須活動(dòng)、選擇性活動(dòng)和社交性活動(dòng)。園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮景觀的空間尺度、場(chǎng)所和領(lǐng)域。
景觀設(shè)計(jì)作為園林建設(shè)的重要內(nèi)容，每一個(gè)設(shè)計(jì)要對(duì)設(shè)計(jì)園林的綜合考慮，通過(guò)對(duì)植物景觀的色彩、高度、搭配等進(jìn)行全面的。評(píng)估，以整體的效果為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，將園林設(shè)計(jì)的理念貫穿到每一個(gè)具體的實(shí)施工作中，以獲得特色的城市園林景觀，為人們帶來(lái)良好的活動(dòng)場(chǎng)所。
（1）提高園藝的修剪。
景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，各種植物的使用，會(huì)使得一些樹(shù)木需要進(jìn)行修剪和處理，才能夠更好的滿足設(shè)計(jì)的需要。因此，為了取得有特色的設(shè)計(jì)效果，需要設(shè)計(jì)者對(duì)植物景觀的設(shè)計(jì)和使用做詳細(xì)的說(shuō)明。從而更好的提升園林設(shè)計(jì)的特色性。在實(shí)施的過(guò)程中，要以特色園林的整體效果為依據(jù)，做好園林植被的選擇和處理，以更好的促進(jìn)園林景觀特色的展現(xiàn)。
（2）做好不同冠形植物的有效搭配。
景觀設(shè)計(jì)作為提升園林建設(shè)效果的重要手段，在設(shè)計(jì)的時(shí)候，植被的覆蓋需要通過(guò)不同冠形的植物，來(lái)產(chǎn)生出錯(cuò)落有致的景觀。植物搭配的時(shí)候要突出植物之間的疏密、錯(cuò)落分布，以整個(gè)園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格和當(dāng)?shù)匚幕厣珵橐罁?jù)，構(gòu)建出具有濃郁特色的園林景觀。這樣才能夠給人們以明顯的視覺(jué)沖擊，為園林景觀的設(shè)計(jì)效果，增添更為突出的特點(diǎn)，從而提升園林景觀在城市中的地位。
（3）做好景觀植物樹(shù)種的選擇。
在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要體現(xiàn)出園林景觀的特色性，就需要設(shè)計(jì)師借助各種不同的植物、不同的搭配方法來(lái)調(diào)和整個(gè)設(shè)計(jì)的效果，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的特色性。例如在地勢(shì)較高的位置，設(shè)計(jì)的時(shí)候要使用高大的樹(shù)木，在中低層的位置使用較為低矮的各種灌木來(lái)進(jìn)行了變化?？傊?，在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的過(guò)程中，既要考慮植物的形態(tài)，也要考慮植物生長(zhǎng)的特征，通過(guò)科學(xué)的選用和搭配，來(lái)凸顯園林景觀設(shè)計(jì)的特色。
傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)受限于概念界定，大部分設(shè)計(jì)師對(duì)園林景觀沒(méi)有明確的理念方向。所設(shè)計(jì)的景觀方案不僅形式單一，且建造后難以呈現(xiàn)出預(yù)期的美化效果?，F(xiàn)代城市園林景觀規(guī)劃注重于實(shí)地改造，而不是籠統(tǒng)式地編制景觀方案。城市園林景觀規(guī)劃主要的設(shè)計(jì)方法是“藝術(shù)設(shè)計(jì)法”?！八囆g(shù)設(shè)計(jì)法”是城市園林規(guī)劃的主流趨勢(shì)，其倡導(dǎo)將藝術(shù)理念融入景觀設(shè)計(jì)方案中，體現(xiàn)出“自然、綠化、優(yōu)美”等基本的藝術(shù)要素。
（1）園林景觀規(guī)劃的自然法。
園林景觀是來(lái)自于大自然靈感設(shè)計(jì)的人造景觀，遵循大自然規(guī)律是城市景觀藝術(shù)性設(shè)計(jì)的基本要求。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)掌握充足的自然元素，根據(jù)綠色景觀中吸取的靈感展開(kāi)設(shè)計(jì)，以保證城市景觀規(guī)劃達(dá)到預(yù)期的美觀效果。湖畔水邊、邊坡的營(yíng)造，如新加坡圣淘沙的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目。島中心的樹(shù)陣廣場(chǎng)就是一個(gè)休閑的多功能客廳，配備小型舞臺(tái)、花池、座椅。河水繞著廣而過(guò)，河岸呈自然排布，整個(gè)廣場(chǎng)如同漂浮于水面之上，景觀漸變，韻致盎然，這些都是自然法設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)掌握的生態(tài)理念。
（2）園林景觀規(guī)劃的布局法。
結(jié)構(gòu)布局是城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)需重點(diǎn)考慮的問(wèn)題，只有在空間布局上把握住景觀的分布形式，才能從宏觀上體現(xiàn)出園林景觀的藝術(shù)之美。對(duì)于城市園林景觀設(shè)計(jì)而言，首先，必須要進(jìn)行合理的地形改造，再進(jìn)行合理布局，并依低挖湖、據(jù)高堆山或適當(dāng)平整土地，使園林地形富于變化；其次，利用地形組織空間和控制視線，通過(guò)與其他園林要素的配合，形成一個(gè)自然豐富、優(yōu)美的空間景域。布局法要求設(shè)計(jì)人員從局部、整體等雙方面考慮造景規(guī)劃，盡可能使園林區(qū)與周邊規(guī)劃區(qū)相互協(xié)調(diào)起來(lái)。
（3）園林景觀規(guī)劃的修飾法。
并非所有的園林景觀都要重新設(shè)計(jì)，為了節(jié)約城市綠化改造的成本耗資，政府可以采取修飾法進(jìn)行設(shè)計(jì)，合理地利用原有綠色景觀的空間區(qū)域。從綠化屬性進(jìn)行劃分，園林景觀主要有軟質(zhì)、硬質(zhì)等兩大類(lèi)別，修飾法在兩者間的應(yīng)用方式略有不同。軟質(zhì)景觀主要是自然保留的物質(zhì)，包括花、草、樹(shù)、木等原生態(tài)植物，設(shè)計(jì)人員只需對(duì)其稍加修飾或擴(kuò)大空間，便可產(chǎn)生良好的藝術(shù)效果；硬質(zhì)景觀是人工改造形成的景觀區(qū)。修飾法在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮人工工藝的改造要求，減小手工造景規(guī)劃的難度。
（4）園林景觀規(guī)劃的綜合法。
隨著園林藝術(shù)學(xué)研究的深入開(kāi)展，人們對(duì)于園林景觀設(shè)計(jì)有了多方面的認(rèn)識(shí)，這也使設(shè)計(jì)師工作面臨著高標(biāo)準(zhǔn)的要求。對(duì)于城市園林景觀規(guī)劃的藝術(shù)性設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師必須要懂得如何運(yùn)用綜合式的手段調(diào)配景觀區(qū)域，才能發(fā)揮出最佳的景觀綠化效果。以水陸造景為例，設(shè)計(jì)人員先以水景設(shè)計(jì)為主。選定某個(gè)水景區(qū)域展開(kāi)布局之后，再考慮陸地造景中植物配置的相關(guān)問(wèn)題。例如，先設(shè)計(jì)水域景觀的給排水結(jié)構(gòu)，對(duì)管道布局詳細(xì)地考察規(guī)劃；再對(duì)周邊配套景觀植物實(shí)施綠化改造。只有這樣，才能發(fā)揮出最佳的改造效果。
6、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)快速的城市化進(jìn)程，給中國(guó)的園林專(zhuān)業(yè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是難得的發(fā)展機(jī)會(huì)。當(dāng)前園林開(kāi)發(fā)理念趨向下，針對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)，在合理運(yùn)用各種藝術(shù)法的同時(shí)，更要注重生態(tài)效應(yīng)，達(dá)到審美藝術(shù)性、自然生態(tài)性以及實(shí)用功能性的完美結(jié)合。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十一
內(nèi)容摘要：首先通過(guò)了解傳統(tǒng)漆藝，再將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代漆藝相結(jié)合起來(lái)，最后把握自己的現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作方向。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)漆藝現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作。
我國(guó)漆藝的歷史距今已經(jīng)有七千多年的歷史了，挖掘出的河姆渡文化時(shí)期朱漆木胎碗是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的第一件漆藝作品，但漆的歷史還可以推前，至今已見(jiàn)證中國(guó)是最早使用漆的國(guó)家，所以漆的根是在中國(guó)，有根源的藝術(shù)才能發(fā)展的日益昌盛，所以對(duì)于每一個(gè)對(duì)漆藝感興趣的中國(guó)人一定要先從漆的根源開(kāi)始了解它，不僅要了解漆的技藝的特性，還要真正了解漆本身作為一種材料的性能，它是漆藝創(chuàng)作的媒介，只有這樣才能更全面的駕馭漆，盡情的發(fā)揮漆的魅力，才能將你的藝術(shù)創(chuàng)作得更完美。
的把握漆藝的發(fā)展方向，才不會(huì)盲目的去創(chuàng)作。
現(xiàn)在這種經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展信息時(shí)代，人們的的這種現(xiàn)代思想觀念對(duì)漆藝的陌生可以說(shuō)是一個(gè)對(duì)漆藝的發(fā)展不太樂(lè)觀的現(xiàn)狀，這也是中國(guó)漆藝家們所要克服嚴(yán)峻的問(wèn)題，并非漆藝太傳統(tǒng)化，太工藝化，而是人們的思想意識(shí)里面對(duì)漆的了解少之甚少，其實(shí)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代理念不僅不矛盾，而且相互促進(jìn)，并不了解漆藝美的真正所在內(nèi)涵以及真正的所在價(jià)值，這是嚴(yán)重滯礙漆藝蓬勃發(fā)展的問(wèn)題，大多漆藝家對(duì)漆的著迷程度是無(wú)可形容，但面臨的這種現(xiàn)狀很無(wú)奈的為之感到嘆息，所以現(xiàn)代漆藝的發(fā)展在全方面的了解傳統(tǒng)之后提出現(xiàn)代漆藝重點(diǎn)放在創(chuàng)新上，創(chuàng)新成為首要的一種漆藝審美特征，漆藝的發(fā)展前景是無(wú)限遠(yuǎn)的，就漆本身材質(zhì)來(lái)說(shuō)，天然漆的美是任何涂料取代不了的，許多美感效果非天然漆莫屬。天然漆有“涂料之王”的美譽(yù)，并且涂刷形成的漆膜具有耐久、耐磨、耐熱、耐水和耐溶劑等性能，尤以耐酸性最好，這給漆工藝品的持久保存提供了保證，由于漆的性能如此優(yōu)越，所以它所涉及的范圍相當(dāng)廣，可以跟木、陶、雕塑、金屬、繩、玻璃、石、紙等材料相結(jié)合，可以說(shuō)運(yùn)用到很多行業(yè)中去，這必須要人們?nèi)チ私庹J(rèn)識(shí)。我想在現(xiàn)在和將來(lái)我們每個(gè)熱愛(ài)漆的人會(huì)凝聚力量，共同發(fā)展漆藝的文明，希望早日漆藝的魅力能展現(xiàn)在世界的每個(gè)角落，以促使人類(lèi)精神文明的發(fā)展。
我的漆器創(chuàng)作是根據(jù)了解傳統(tǒng)漆藝――將傳統(tǒng)與現(xiàn)。
我必須要運(yùn)用我全身心的勞動(dòng)與智慧以及極具正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀去實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。
我深深的感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，這種帶著濃郁的民族色彩的文化是任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法比擬的，體現(xiàn)著全人類(lèi)的勞動(dòng)與智慧的完美結(jié)合，這讓我深深的感受到人存在的意義與價(jià)值，深入了解了傳統(tǒng)文化之后回到現(xiàn)實(shí)生活中去思索，世間各種事物唯有向著歷史滾動(dòng)的車(chē)輪方向向前發(fā)展才會(huì)立于不敗之巔，這就需要我們擁有強(qiáng)烈的洞察力和敏銳深遠(yuǎn)眼光以及全新的現(xiàn)代審美觀念，這就是當(dāng)下所面臨的巨大困難，要做到這些就必須得學(xué)習(xí)深刻了解現(xiàn)代人們生活的理念和審美觀念，現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作過(guò)程貫穿了藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造以及審美接受三大環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代漆藝呈現(xiàn)給人們的是一種新的漆文化精神?，F(xiàn)代漆藝作品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)又是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化。可以說(shuō)現(xiàn)代漆藝是現(xiàn)代藝術(shù)與漆文化相結(jié)合的產(chǎn)物，所以作為我們創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，運(yùn)用我們的勞動(dòng)與智慧去展現(xiàn)人類(lèi)的精神文明。
參考文獻(xiàn)：
(1)汪天亮《福州漆藝術(shù)》。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十二
建筑仿生已成為一種新時(shí)代潮流，也是建筑文化的新課題。為了啟發(fā)建筑合理創(chuàng)新，以及使城市環(huán)境達(dá)到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展，建筑仿生學(xué)是一種重要手段。從人與自然界的關(guān)系來(lái)說(shuō)，建筑可謂是人的第3層皮膚(第1層是人的自身皮膚，第2層是衣服)，它是人與自然界之間的中介，如何使建筑能適應(yīng)環(huán)境的自然規(guī)律，又能適合人類(lèi)不斷發(fā)展的需要，這的確是現(xiàn)代文明所提出的新課題。正因?yàn)槿绱?，有效尋找和利用自然界生物的成長(zhǎng)規(guī)律來(lái)適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展對(duì)建筑的需要，這就是建筑仿生學(xué)的主要任務(wù)。
仿生建筑在國(guó)內(nèi)建筑類(lèi)別里面是一個(gè)開(kāi)發(fā)中的亮點(diǎn)，也是未來(lái)建筑的一個(gè)良好走勢(shì)，將人與自然更完美、和諧的統(tǒng)一，是人的自然回歸性的一種表現(xiàn)。而在建筑本身的結(jié)構(gòu)方面來(lái)講，仿生建筑正是吸取了自然界優(yōu)勢(shì)來(lái)更好的改善人們的生活環(huán)境。其實(shí)，人類(lèi)在建筑技術(shù)上所遇到的許多難題，自然界中早已有了類(lèi)似的解答，因?yàn)樯镌谇f(wàn)年進(jìn)化的過(guò)程中，為了適應(yīng)自然界的規(guī)律需要不斷完善自身的性能與組織，它需要獲得高效低耗、自覺(jué)應(yīng)變、新陳代謝、肌體完整的保障系統(tǒng)，從而生物才能得以生存與繁衍。只有這樣，自然界才能成為一個(gè)整體，才能保持生物鏈的平衡與延續(xù)。當(dāng)然，人也是大自然中的一員，人類(lèi)為了生存與發(fā)展不僅需要建筑，而建筑也需要適應(yīng)自然界的規(guī)律，否則不僅會(huì)破壞自然環(huán)境，而且也會(huì)毀滅人類(lèi)自身。
仿生的傾向在近幾十年來(lái)也在不斷發(fā)展，它的研究意義既是為了建筑應(yīng)用類(lèi)比的方法從自然界中吸取靈感進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)也是為了與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持生態(tài)平衡。自然界是人類(lèi)最好的老師，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在從自然界中獲得啟發(fā)而進(jìn)行有益的創(chuàng)造。本課題是對(duì)辦公空間的仿生性進(jìn)行研究，辦公是釀造文化、孵化成果的過(guò)程，孵化這一自然現(xiàn)象便為設(shè)計(jì)提供了靈感來(lái)源。本課題將生物孵化器如蛋的形態(tài)進(jìn)行小型建筑設(shè)計(jì)，并結(jié)合生物孵化的原理對(duì)建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究。仿生并不是單純地模仿照抄，它是吸收動(dòng)物、植物的生長(zhǎng)肌理以及一切自然生態(tài)的規(guī)律，結(jié)合建筑的自身特點(diǎn)而適應(yīng)新環(huán)境的一種創(chuàng)作方法，它無(wú)疑是最具有生命力的，也是可持續(xù)發(fā)展的保證。
本選題從建筑仿生的綜合性角度出發(fā)，圍繞生物孵化的原理，嘗試創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式，從中觀察吸收一切有用的因素作為創(chuàng)作靈感，同時(shí)學(xué)習(xí)生物科學(xué)的肌理并結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)來(lái)為建筑創(chuàng)新服務(wù)。希望通過(guò)本題及今后對(duì)建筑仿生的研究為人們創(chuàng)造良好的生活和工作環(huán)境，為使城市環(huán)境達(dá)到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展的提供一種新的可能性。
二、本題的基本內(nèi)容。
緒論。
1.概念。
1.1仿生建筑的定義。
1.2仿生建筑的表現(xiàn)形式及實(shí)現(xiàn)手法。
1.2.1建筑的形式仿生。
1.2.2建筑的功能仿生。
1.3仿生建筑存在的意義。
2.仿生建筑的調(diào)研分析。
2.1國(guó)內(nèi)實(shí)例分析。
2.2國(guó)外實(shí)例分析。
2.3分析結(jié)果。
2.3.1借鑒的地方。
2.3.2存在問(wèn)題。
一些作品設(shè)計(jì)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)簡(jiǎn)單模仿某一形象的問(wèn)題，這種做法背離了建筑仿生的意義，只是一種單純追求新奇噱頭的效果，既無(wú)創(chuàng)新的價(jià)值，也不能與周?chē)鷳B(tài)環(huán)境取得協(xié)調(diào)。
3.空間形態(tài)仿生設(shè)計(jì)實(shí)踐。
3.1設(shè)計(jì)靈感來(lái)源。
4.結(jié)論。
建筑仿生可以是多方面的，也可以是綜合性的，要應(yīng)用仿生原理創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式。要有效的利用有限資源，使建筑更貼近大自然更適合人類(lèi)居住;還應(yīng)從材料的選擇、結(jié)構(gòu)功能、制造過(guò)程、使用和等諸方面，全方位考慮資源利用和環(huán)境影響及解決方法。在設(shè)計(jì)過(guò)程中把降低能耗、美觀實(shí)用、使材料和部件最大限度的發(fā)揮，把人性化設(shè)計(jì)列入的設(shè)計(jì)指標(biāo)，使建筑向自然回歸。建筑仿生學(xué)是新時(shí)代的一種潮流，今后也仍然會(huì)成為建筑創(chuàng)新的源泉和保證環(huán)境生態(tài)平衡的重要手段。
三、完成期限和主要措施。
第1周：進(jìn)行實(shí)地和書(shū)面調(diào)研，確定畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文的題目。
第2周：對(duì)資料進(jìn)行整理和再收集，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)題報(bào)告的撰寫(xiě)。
第3周：在草稿紙上繪制設(shè)計(jì)的草圖，對(duì)小型辦公空間建筑的大體外型進(jìn)行整體把握并考慮外型中存在的仿生問(wèn)題。
第4周：在外型設(shè)計(jì)完成的基礎(chǔ)上對(duì)空間劃分和布局在草稿紙上繪制草圖。
第5周：開(kāi)始繪制cad的總平面和各層平面，尋找與論文相關(guān)的英文資料。
第6周：sketchup創(chuàng)建小型建筑外部場(chǎng)景和辦公空間內(nèi)部建模，對(duì)畢業(yè)論文提綱進(jìn)行詳細(xì)補(bǔ)充。
第7周：對(duì)查找的英文資料進(jìn)行英譯漢，sketchup建模進(jìn)行部分渲染。
第8周：sketchup建模完成3張，cad圖完成5張，畢業(yè)論文、英譯漢完成50%。
第9周：cad圖進(jìn)行細(xì)部完善，繪制辦公空間室內(nèi)的立面和剖面。
第10周：sketchup建模進(jìn)行辦公空間室內(nèi)的建模和渲染。
第11周：把畢業(yè)論文進(jìn)行完善，把cad圖標(biāo)注尺寸和材料。
第12周：對(duì)剩余的英文資料進(jìn)行完成，sketchup效果圖進(jìn)行調(diào)整。
第13周：完成5000字的論文，英譯漢5000英文字符。完成設(shè)計(jì)效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計(jì)報(bào)告書(shū)。
第14周：打印報(bào)告書(shū)、論文打印和裝訂，制作ppt。
第15周：刻盤(pán)上交導(dǎo)師(效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計(jì)報(bào)告書(shū)，ppt15)。
第16周：布置畢業(yè)設(shè)計(jì)展。
第17周：畢業(yè)答辯。
四、預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)。
通過(guò)畢業(yè)設(shè)計(jì)和對(duì)畢業(yè)論文的撰寫(xiě)，希望對(duì)空間形態(tài)仿生這一課題有更深刻的理解，對(duì)中外的仿生建筑狀況有較全面的了解，在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)仿生建筑問(wèn)題做進(jìn)一步的研究和分析，通過(guò)自己的調(diào)研和老師的指導(dǎo)對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的仿生建筑有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上找到一種解決問(wèn)題的合適方法。通過(guò)這次畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文能使自己的能力得到全面地提高，培養(yǎng)邏輯思維與形象思維的融合滲透，以產(chǎn)生獨(dú)特的思考力和創(chuàng)造性，使自己的設(shè)計(jì)思維更加的成熟，為自己今后的設(shè)計(jì)生涯做好充分的準(zhǔn)備。
五、主要參考文獻(xiàn)。
2.(法)卡特林.格魯姚孟吟譯，藝術(shù)介入空間，桂林;廣西師范大學(xué)出版社。
4.中華學(xué)生百科全書(shū)-建筑科學(xué)建筑仿生學(xué)原理。
5.楊小峰，羅文緩，仿生建筑淺析，青島理工大學(xué)學(xué)報(bào)，06期。
6.李兵，崔念迅，建筑設(shè)計(jì)中的仿生理念，工程建筑與設(shè)計(jì)，期。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十三
關(guān)鍵字：標(biāo)志設(shè)計(jì)標(biāo)志意義標(biāo)志設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展。
1.標(biāo)志可追溯到最古老的功用：記號(hào)，以及到以后實(shí)用過(guò)程中的商標(biāo)。
2.到現(xiàn)代社會(huì)，標(biāo)志是一種象征的符號(hào)。
3.標(biāo)志作為人類(lèi)直觀聯(lián)系的特殊方式，不但在社會(huì)活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)中無(wú)處不在，而且對(duì)于國(guó)家、社會(huì)集團(tuán)乃至個(gè)人的根本利益，越來(lái)越顯示其極重要的獨(dú)特功用。
4.二戰(zhàn)后，在標(biāo)志設(shè)計(jì)上突出表現(xiàn)為使用簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)形式，反對(duì)多余的裝飾。提倡以少見(jiàn)多，高度理性化，統(tǒng)一準(zhǔn)確的視覺(jué)傳達(dá)。
5.各行各業(yè)成攻及失敗的例子。
6.由于國(guó)際商業(yè)的頻繁交往，在標(biāo)志設(shè)計(jì)方面也在交流中相互影響，在視覺(jué)傳播過(guò)程中，使不同語(yǔ)系的人在短暫的時(shí)間內(nèi)迅速的理解和接受。
7.標(biāo)志設(shè)計(jì)在功能、形式、語(yǔ)言和表現(xiàn)手法上，受東西方文化思潮與藝術(shù)風(fēng)格的`影響，注重觀念的介入、思維的引導(dǎo)、情感的表達(dá)和圖形的創(chuàng)造，形成了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)多元發(fā)展的大趨勢(shì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十四
摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計(jì)中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對(duì)室內(nèi)燈具進(jìn)行深入的研究，這是設(shè)計(jì)師對(duì)燈具設(shè)計(jì)本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。
東西方燈具設(shè)計(jì)工作運(yùn)行的過(guò)程中對(duì)文化本源、光線運(yùn)用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計(jì)遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。
而我國(guó)燈具設(shè)計(jì)作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的一分子，彰顯了特制的民族風(fēng)格和審美韻味，因此積極對(duì)燈具的實(shí)用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進(jìn)行研究是必要的，也是高亮度led未來(lái)光源在得以廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計(jì);研究。
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見(jiàn)，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。
而家永遠(yuǎn)是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開(kāi)燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習(xí)慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營(yíng)造出美妙的家具環(huán)境同時(shí)提升人們的藝術(shù)情調(diào)。
可見(jiàn)，燈具設(shè)計(jì)工作的有效落實(shí)，一方面發(fā)揮了自身實(shí)用價(jià)值，另一方面起到了裝飾的效果，當(dāng)然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。
針對(duì)目前燈具行業(yè)的市場(chǎng)存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計(jì)技術(shù)相對(duì)滯后等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極的對(duì)現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行研究愈發(fā)重要[1]。
1產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法。
1.1市場(chǎng)調(diào)查和分析。
壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計(jì)之時(shí)一般用乳白色薄利對(duì)其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點(diǎn)綴得富有韻味與情調(diào)，在市場(chǎng)調(diào)研中最為常見(jiàn)的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
概括的說(shuō)，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計(jì)之時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)把握好實(shí)用性、裝飾性、多樣化以及風(fēng)格化等要素。
具體是指在實(shí)用目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實(shí)現(xiàn)科學(xué)加工目標(biāo)以及加工技術(shù)實(shí)現(xiàn)改良的依托。
金屬、布藝、樹(shù)脂以及其他復(fù)合型材料的應(yīng)用，填充了藝術(shù)燈具市場(chǎng);對(duì)樹(shù)脂材料實(shí)施新工藝的做法，不僅簡(jiǎn)化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強(qiáng)化了燈具的透光性能。
在對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，應(yīng)該合理的對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)風(fēng)格。
也就是說(shuō)在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，燈具設(shè)計(jì)者必須對(duì)傳統(tǒng)的文化觀念進(jìn)行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應(yīng)用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計(jì)進(jìn)程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計(jì)是我國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對(duì)當(dāng)今時(shí)代藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該對(duì)其特質(zhì)化的造型語(yǔ)言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進(jìn)行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計(jì)彰顯耐人回味的審美意境。
此外，在對(duì)藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，設(shè)計(jì)師務(wù)必明確的是產(chǎn)品功能上的達(dá)標(biāo)是最為基本的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費(fèi)品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。
因此燈具設(shè)計(jì)師在對(duì)其造型進(jìn)行創(chuàng)造之時(shí)，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達(dá)到傳達(dá)中式風(fēng)格神韻這一目標(biāo)是設(shè)計(jì)的根本，此時(shí)傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)與啟迪點(diǎn)，為具有生命活力的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2藝術(shù)燈具的實(shí)踐應(yīng)用。
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點(diǎn)：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時(shí)，應(yīng)該對(duì)室內(nèi)照明用光時(shí)長(zhǎng)重點(diǎn)的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達(dá)到維護(hù)視力的效果。
在對(duì)布燈安設(shè)之時(shí)，對(duì)線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時(shí)開(kāi)關(guān)位置應(yīng)該具有便捷性與合理性并存的特點(diǎn)。
若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時(shí)空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來(lái)開(kāi)闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地?zé)襞c壁燈這類(lèi)輔助光源，以達(dá)到填充空間層次感的效果。
而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營(yíng)造溫馨的環(huán)境同時(shí)凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3.1概念。
燈具是各類(lèi)照明器具的統(tǒng)稱(chēng)，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對(duì)家居環(huán)境裝飾與美化的功能。
專(zhuān)用型照明燈具的研制與應(yīng)用，其富含一定的形態(tài)語(yǔ)境，具體是在象征語(yǔ)境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來(lái)。
而藝術(shù)燈具的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代社會(huì)背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說(shuō)新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的工作進(jìn)程。
3.2方案的列舉以及深度的探討。
此時(shí)led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍(lán)橙等多種光源。
由此可以推斷的是led燈具將會(huì)把傳統(tǒng)照明光源所取代。
其具有以下幾點(diǎn)應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)：一是耐用性能高、達(dá)到節(jié)能降排環(huán)保的功效;。
這不僅僅提升了對(duì)室內(nèi)照明的效果，也起到了對(duì)人眼視力保護(hù)的作用。
4結(jié)束語(yǔ)。
總之，不論是哪種類(lèi)型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計(jì)原理均是由自身的實(shí)用價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值決定的，而正是因?yàn)檫@種科學(xué)價(jià)值使燈具成為了采購(gòu)者達(dá)到便捷化生活方式的一種實(shí)用性家居工具。
而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學(xué)價(jià)值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨(dú)具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學(xué)價(jià)值與時(shí)代特色傳承與發(fā)揚(yáng)下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計(jì)理念的靈感源泉。
參考文獻(xiàn)。
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[3]李宏剛.室內(nèi)燈具設(shè)計(jì)的藝術(shù)思考[j].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，.
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十五
裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)范圍極廣的學(xué)科,只有針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群,進(jìn)行相應(yīng)的、有目的的裝飾,在不同要求下根據(jù)社會(huì)需求做出大膽創(chuàng)新,才能適應(yīng)現(xiàn)在的裝飾環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類(lèi)生存利益的主體。
摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)揭開(kāi)了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場(chǎng)從感覺(jué)方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何，使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代變革中獲得更新更好的發(fā)展，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向人性化、數(shù)字化、綠色生態(tài)化、情感化這幾個(gè)方向發(fā)展。
隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，數(shù)字時(shí)代的進(jìn)步，文化的多元化和進(jìn)一步交融。
人類(lèi)社會(huì)揭開(kāi)了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場(chǎng)從感覺(jué)方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的變化，使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代獲得更新更好的發(fā)展，成為了擺在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)者的面前的問(wèn)題，重新思考裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
綜觀近年來(lái)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，我認(rèn)為，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向以下幾個(gè)方向發(fā)展。
一、裝飾藝術(shù)的概念。
裝飾藝術(shù)的概念具有廣義和狹義的兩種含義：廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動(dòng)，具有極其普遍和寬泛的適應(yīng)性，它統(tǒng)和于一切藝術(shù)行為或藝術(shù)現(xiàn)象之中，規(guī)定或制約著其特定的形式結(jié)構(gòu)和意象本質(zhì)。
狹義的一般指藝術(shù)設(shè)計(jì)中，具體的裝飾品類(lèi)、圖案、紋飾等。
裝飾藝術(shù)也可看著是整體設(shè)計(jì)中的一部分。
[1]。
(一)人性化。
人性化設(shè)計(jì)一詞從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始就開(kāi)始為人們所熟悉，近年來(lái)，人性化設(shè)計(jì)更是形成了一股新的設(shè)計(jì)潮流，現(xiàn)已成為裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)一種發(fā)展的必然方向。
人性化設(shè)計(jì)的本質(zhì)是以人為本，為人而設(shè)計(jì)，人性化因素對(duì)設(shè)計(jì)形式和功能等方面的注入，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并賦予設(shè)計(jì)物以人性化的品格。
一方面，人性化設(shè)計(jì)要求人們?cè)谏韺用娴男枨蟊仨殱M足。
這就要求裝飾設(shè)計(jì)必須建立在人體工程學(xué)科學(xué)和系統(tǒng)的研究基礎(chǔ)上，關(guān)注產(chǎn)品使用者的需求動(dòng)機(jī)，追求真實(shí)功能的本質(zhì)，符合使用者的生理和心理特點(diǎn)。
另一方面，科學(xué)的人本主義是人性化設(shè)計(jì)的核心思想。
這就要求人性化設(shè)計(jì)關(guān)注更高層次的人的需求，倡導(dǎo)人人平等和尊重的人文主義。
諸如尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求等，有助于提高和改善人的人性和人格，賦予設(shè)計(jì)以文化內(nèi)涵，促進(jìn)人的社會(huì)化，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，改善人與人的關(guān)系，形成良好的人際環(huán)境，滿足人們深層次的精神文化需求，在更高層次上反映人文關(guān)懷的深層內(nèi)涵。
體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)中，要在適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的前提下，通過(guò)設(shè)計(jì)的形式要素的變化，力戒虛飾，以少裝飾為要，但在適當(dāng)?shù)难b飾確可以增加設(shè)計(jì)的情趣和個(gè)性，引發(fā)人們積極的情感體驗(yàn)和心理感受，使設(shè)計(jì)物燦然生色，以有形的“物質(zhì)”去反映和承載無(wú)形的“精神”，使其完全成為一種精神體驗(yàn)，體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代趨勢(shì)。
(二)數(shù)字化。
數(shù)字時(shí)代興起于二十世紀(jì)中葉的西方，它的出現(xiàn)揭開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元。
科技高度社會(huì)化的今天，數(shù)字化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了極大的影響，不僅給人們帶來(lái)了新的表達(dá)方式和視覺(jué)效果，更帶來(lái)了新的觀念及新的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。
以數(shù)字化為基礎(chǔ)，人類(lèi)正在進(jìn)行著一場(chǎng)從感覺(jué)、思維、行為以至生存方式的革命，數(shù)字化對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響是深刻而深遠(yuǎn)的，數(shù)字化對(duì)裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向也進(jìn)行著巨大的沖擊和影響。
數(shù)字化的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，具有可復(fù)制性;高純度、高明度、高清晰度;互動(dòng)性;流動(dòng)的光效性;數(shù)字化形象;群體性等設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。
首先，受數(shù)字藝術(shù)的影響，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法、觀念等正在發(fā)生著一定的變化，改變了人們傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)方式，帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)。
數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)發(fā)生了改變。
尤其是電腦在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，已成為一種發(fā)展趨向，發(fā)展速度較快。
其次，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用更是加速了裝飾藝術(shù)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透。
數(shù)字化為新的藝術(shù)手段和傳媒形式提供了技術(shù)基礎(chǔ)，裝飾藝術(shù)的發(fā)展變化研究的可知性和方便性得到了增強(qiáng)，數(shù)字化時(shí)代對(duì)裝飾藝術(shù)的探索，數(shù)字技術(shù)與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合沖擊著人們的日常生活。
主要體現(xiàn)在觀念、技術(shù)、形式、表現(xiàn)手段等。
利用數(shù)字科技與裝飾藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建新的適應(yīng)時(shí)代變革的裝飾藝術(shù)，創(chuàng)作出許多富有時(shí)代特色的數(shù)字化裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
最后，隨著數(shù)字時(shí)代的興起，數(shù)字技術(shù)為裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了廣闊的空間，數(shù)字化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，擴(kuò)大了設(shè)計(jì)的思維空間，給人的思維以新的和不斷變化的啟示和視覺(jué)體驗(yàn)，開(kāi)拓了人的思維廣度和深度，其綜合性、多面性、豐富性改變了傳統(tǒng)的思維形式和設(shè)計(jì)方法，使其內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化。
可以說(shuō)，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的突出要求。
(三)綠色生態(tài)化。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類(lèi)生存利益的主體。
綠色是生命的象征，隨著人們對(duì)環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒，現(xiàn)代社會(huì)的人們普遍都意識(shí)到與自然環(huán)境和諧可持續(xù)發(fā)展的重要性，裝飾設(shè)計(jì)作為連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁。
因此，綠色生態(tài)化也是裝飾設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義，具體反映在裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)中，以綠色作為定語(yǔ)的“綠色生態(tài)化裝飾設(shè)計(jì)”，其核心是創(chuàng)造符合綠色生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
或在裝飾中創(chuàng)造出山水綠樹(shù)等景象，運(yùn)用有生命的造型藝術(shù)，通過(guò)它們的使用來(lái)牽動(dòng)人們的情思，使現(xiàn)代城市中的人們回歸自然的情緒得到安慰。
材料的環(huán)保概念包括兩個(gè)層面的含義：第一是材料自身。
以綠色生態(tài)作為定語(yǔ)的“綠色生態(tài)設(shè)計(jì)”，綠色生態(tài)設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來(lái)講是宏觀的戰(zhàn)略概念，是“人與自然”之間取得平衡的基本標(biāo)志，其核心概念就是“環(huán)境與發(fā)展”的均衡創(chuàng)造符合綠色生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
人類(lèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)符合生態(tài)學(xué)的要求，要在分析當(dāng)代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將綠色設(shè)計(jì)作為行業(yè)發(fā)展的最終戰(zhàn)略目標(biāo)，去努力尋找綠色設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)。
我們也要看到，實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)化的裝飾設(shè)計(jì)需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段的努力，這―人與地球可持續(xù)發(fā)展的'戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，在戰(zhàn)略發(fā)展的十字路口，生態(tài)設(shè)計(jì)和研究備受重視。
(四)情感化。
情感指人對(duì)外界事物的一種反應(yīng)，是人對(duì)生活的體驗(yàn)，它建立在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是善、惡、美、丑的體現(xiàn)，它代表人對(duì)外在事物做出的心理反應(yīng)。
了解設(shè)計(jì)與情感的基本關(guān)系，一個(gè)完美的裝飾設(shè)計(jì)作品需要設(shè)計(jì)師將自己對(duì)作品的感受的融入，只有融入設(shè)計(jì)師對(duì)生活的情感，形成感官與心靈上的共鳴。
將二者結(jié)合并運(yùn)用于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作當(dāng)中，才能達(dá)到一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的目的，才能有效地運(yùn)用于裝飾設(shè)計(jì)實(shí)踐。
運(yùn)用情感應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)。
情感在意識(shí)形態(tài)里是精神的一種表象，人的情感在藝術(shù)的海洋里有著極大的魅力。
情感在裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用是較感性的，這種情感從作品中反映出來(lái)，并可通過(guò)作品來(lái)體驗(yàn)這種情感。
可以說(shuō)，真正的設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師自己的生活，自己的情感去塑造的。
因此，設(shè)計(jì)師必須在周?chē)沫h(huán)境和不斷的實(shí)踐中去尋找、去體驗(yàn)，用一雙情感的眼睛去看世界，只有在生活中體驗(yàn)到情感才能將其表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。
情感的另一個(gè)重要作用就是可以把民族審美情緒同現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來(lái)，唯有從自己的文化和歷史出發(fā)，將情感用設(shè)計(jì)的手法表現(xiàn)在對(duì)主題內(nèi)容的把握上，從而形成獨(dú)特的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)體系，才能作好裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十六
姓名：
應(yīng)屆畢業(yè)生求職網(wǎng)。
國(guó)籍：
中國(guó)。
無(wú)照片。
目前所在地：
廣州。
民族：
漢族。
戶口所在地：
茂名。
身材：
160cm?kg。
婚姻狀況：
未婚。
年齡：
24歲。
培訓(xùn)認(rèn)證：
誠(chéng)信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類(lèi)型：
普通求職?
應(yīng)聘職位：
公關(guān)/媒介/廣告類(lèi):策劃助理行政/人事類(lèi)行政助理公關(guān)/媒介/廣告類(lèi)策劃助理。
工作年限：
2
職稱(chēng)：
中級(jí)。
求職類(lèi)型：
均可。
可到職-。
隨時(shí)。
1500--2000。
希望工作地區(qū)：
廣州花都中山。
個(gè)人工作經(jīng)歷：
教育背景。
畢業(yè)院校：
廣州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
最高學(xué)歷：
大專(zhuān)。
畢業(yè)-。
所學(xué)專(zhuān)業(yè)一：
所學(xué)專(zhuān)業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
9月至207月廣州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)。
語(yǔ)言能力。
外語(yǔ)：
英語(yǔ)一般。
國(guó)語(yǔ)水平：
優(yōu)秀。
粵語(yǔ)水平：
精通。
工作能力及其他專(zhuān)長(zhǎng)。
勇于嘗試挑戰(zhàn)，只求做到最好。
人生在于實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
詳細(xì)個(gè)人自傳。
良禽擇木而犧，士為伯樂(lè)而榮。
勤奮的我將以不怕輸?shù)捻g勁融入社會(huì)，愿借您的慧眼，開(kāi)拓我人生旅程！
個(gè)人聯(lián)系方式。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十七
一、研究的社會(huì)背景：
社會(huì)的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)代審美價(jià)值的變化，從而促使環(huán)境藝術(shù)地域性的覺(jué)醒。
審美價(jià)值作為形而上的意識(shí)范疇，其發(fā)展變化總是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。當(dāng)代審美價(jià)值的發(fā)展，越來(lái)越呈現(xiàn)出開(kāi)放的特性。近三十年來(lái)，在人們迷亂于物質(zhì)世界的紙醉金迷的時(shí)候，開(kāi)放的特性使原本就迷失了精神信仰的人們更失去了審美價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。與人們關(guān)系無(wú)比密切的生活、學(xué)習(xí)、居住環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)全球化的利誘下，各具特色的地域性特征日漸稀少，具有歷史感和精神根基作用的居住空間與裝飾符號(hào)，被所謂國(guó)際主義的幾何線塊或者生硬的歐陸風(fēng)格取代，導(dǎo)致人們生活環(huán)境的冷漠與乏味，幾乎泯滅了人們的心理愿望和審美追求。
好在審美價(jià)值的發(fā)展總是具有輪回的特性。物質(zhì)的相對(duì)富足讓人們有時(shí)間回頭審視精神家園的荒蕪。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們對(duì)居住環(huán)境開(kāi)始更加尋求個(gè)性化與多樣性，新形式的民族特色和地域特色對(duì)人們特別是都市人群具備了更強(qiáng)烈的吸引力。
二、研究的動(dòng)機(jī)和意義：
一方水土養(yǎng)一方人，自然特征孕育人文精神的獨(dú)特性。
四川，具有獨(dú)特的自然地理環(huán)境，千百年來(lái)，孕育了獨(dú)特的巴蜀文化。四川民居，建筑布局靈活，因地制宜，順應(yīng)自然，做工考究。特別是川南民居，空間虛實(shí)相生，裝飾風(fēng)格獨(dú)特，簡(jiǎn)潔雅致，柔美婉約，是當(dāng)代人居環(huán)境內(nèi)外空間設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)可資借鑒的寶庫(kù)。
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化，西方強(qiáng)大的物質(zhì)潮流，隨之也帶來(lái)了外來(lái)文化。在西方國(guó)際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)為主流的形式下，為形式而形式的設(shè)計(jì)思想，給中國(guó)的人居環(huán)境藝術(shù)帶來(lái)了毀滅性破壞。我們從物質(zhì)形式上去追趕世界的步伐，但是在文化與傳承方面并無(wú)創(chuàng)新。
人居文化不是封閉的，而是具有延續(xù)性的、開(kāi)放的系統(tǒng)，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的社會(huì)條件下，我們只有從老祖宗給我們留下來(lái)的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對(duì)今天發(fā)展的積極一面，并且把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計(jì)的源泉。只有這樣才能走出一條有中國(guó)特色的人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)道路來(lái)，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。
室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的綜合研究開(kāi)拓了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究的視野，從空間形態(tài)組合形式到心理空間營(yíng)造，從材料質(zhì)感到構(gòu)造技術(shù)研究，從裝飾符號(hào)研究再到色彩、藝術(shù)形式與風(fēng)格研究，其有機(jī)結(jié)合必將成為促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動(dòng)力。
本文以傳統(tǒng)空間形態(tài)組合方式和裝飾符號(hào)的意義及運(yùn)用為主要的研究方向，其研究范圍主要在于探索、利用現(xiàn)代人所理解的傳統(tǒng)空間形態(tài)組合形式以及裝飾符號(hào)，來(lái)營(yíng)造現(xiàn)代人心目中的傳統(tǒng)感覺(jué)的人居環(huán)境，而不是仿古，生拉活扯地把人拽回到過(guò)去的時(shí)代。
三、研究的目的：
本研究嘗試以空間設(shè)計(jì)和裝飾符號(hào)的結(jié)合點(diǎn)入手，以藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究為指導(dǎo)，來(lái)探討傳統(tǒng)感覺(jué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究范圍、研究對(duì)象、研究方法、學(xué)科交叉、設(shè)計(jì)應(yīng)用等領(lǐng)域的問(wèn)題。并通過(guò)對(duì)“天人合一”思想的講述，追溯傳統(tǒng)人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法應(yīng)用的淵源與發(fā)展歷程，以啟示現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
預(yù)期目標(biāo)：
1、通過(guò)對(duì)川南傳統(tǒng)民居空間組合形式、哲學(xué)思想、設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)程序的研究，總結(jié)出指導(dǎo)性的傳統(tǒng)人居空間設(shè)計(jì)的一般方法和規(guī)律。
2、通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的研究，追溯其含義、制作構(gòu)造、材料質(zhì)感、色彩、形式法則等的一般規(guī)律，吸取其精華以給予現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以啟示。
3、運(yùn)用以上兩個(gè)目標(biāo)的研究成果指導(dǎo)現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論、應(yīng)用及其成果研究，并對(duì)其涉及的其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行梳理，以形成一個(gè)空間組合形式與裝飾符號(hào)有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)應(yīng)用體系。
四、基本思路和主要問(wèn)題：
從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)角度的探討――主要目的是希望能夠在設(shè)計(jì)方法論的高度把握傳統(tǒng)民居空間設(shè)計(jì)的一般規(guī)律?？臻g設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的一個(gè)研究方向，只有把握住最基本的理論問(wèn)題和設(shè)計(jì)方法論才能在川南民居室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)的研究中理清思路。
從對(duì)傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)研究的意義與其當(dāng)代審美價(jià)值方面進(jìn)行探討――通過(guò)傳統(tǒng)民居室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)和裝飾符號(hào)綜合研究體現(xiàn)出的優(yōu)勢(shì)，說(shuō)明該研究的意義與價(jià)值，并期望在前人的研究基礎(chǔ)上可以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，繼往開(kāi)來(lái)將其運(yùn)用到現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。
從當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)角度探討――通過(guò)對(duì)川南民居給當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以啟發(fā)的研究范圍、研究方法、應(yīng)用范圍、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)成果等一系列課題內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，探討川南傳統(tǒng)民居內(nèi)外空間設(shè)計(jì)及裝飾符號(hào)的當(dāng)代審美價(jià)值在研究中存在的問(wèn)題和解決方法及其未來(lái)發(fā)展方向等。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十八
引論。
第一節(jié)研究緣起。
第二節(jié)研究?jī)r(jià)值。
一、科學(xué)教育的價(jià)值。
二、反思的價(jià)值。
三、啟示的價(jià)值。
第三節(jié)文獻(xiàn)綜述。
一、關(guān)于云南藝術(shù)學(xué)院影視學(xué)院學(xué)生作品的引用和分析。
二、本體論的辦學(xué)思想。
三、關(guān)于影視教育觀念教育方法的研究。
第四節(jié)研究方法。
一、本體論的研究思路。
二、研究方法。
第一章云南藝術(shù)學(xué)院影視學(xué)院學(xué)生紀(jì)錄片作品概況。
第一節(jié)本體論的'堅(jiān)持和初期的榮耀。
第二節(jié)目的論的要求和社會(huì)的妥協(xié)。
第二章“本體論”框架下紀(jì)錄片應(yīng)用研究。
第一節(jié)“本體論”紀(jì)錄片的含義。
第二節(jié)“本體論”紀(jì)錄片的特點(diǎn)。
一、素材來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的紀(jì)錄。
二、真實(shí)的反映了現(xiàn)實(shí)的面貌和本質(zhì)。
三、具有歷史的態(tài)度，運(yùn)用視聽(tīng)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)反思和質(zhì)疑的精神。
第三節(jié)視點(diǎn)策略。
一、主觀視點(diǎn)的傾向。
二、視點(diǎn)策略：觀眾的選擇。
第四節(jié)聲音構(gòu)成。
一、現(xiàn)場(chǎng)聲的錄制。
二、解說(shuō)詞。
第五節(jié)非連貫性剪輯。
第三章“技術(shù)主義”視野下紀(jì)錄片應(yīng)用研究。
第一節(jié)“技術(shù)主義”紀(jì)錄片的含義。
第二節(jié)“技術(shù)主義”紀(jì)錄片風(fēng)格下的視聽(tīng)語(yǔ)言分析。
一、封閉空間。
二、“三鏡頭法”
三、主客觀視點(diǎn)的平衡。
四、連貫性剪輯。
第四章視聽(tīng)語(yǔ)言的嬗變。
第一節(jié)產(chǎn)生的原因和面臨的問(wèn)題。
一、產(chǎn)生的原因。
二、面臨的問(wèn)題。
第二節(jié)未來(lái)紀(jì)錄片教育的思考。
一、影視教育“同質(zhì)化”
二、人文教育的欠缺。
三、堅(jiān)持“本體論”，辦有特色的大學(xué)。
結(jié)語(yǔ)夢(mèng)想根植于現(xiàn)實(shí)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十九
摘要：許多理論與實(shí)踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應(yīng)該是兒童內(nèi)在精神生活生動(dòng)的外部表達(dá)，兒童通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑。
一、鼓勵(lì)幼兒自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。
幼兒好奇心強(qiáng)，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并精心培育。當(dāng)孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，當(dāng)他們的描述與實(shí)際情況有出入時(shí)，當(dāng)他們自編自唱時(shí)，當(dāng)他們興致勃勃地亂涂亂畫(huà)時(shí)，老師切不可以“不對(duì)，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去限制他們，或盲目地否定，而要認(rèn)識(shí)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，捕捉他們的“閃光點(diǎn)”，以啟發(fā)、引導(dǎo)、提示、鼓勵(lì)為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學(xué)氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動(dòng)選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應(yīng)給兒童創(chuàng)作“自由畫(huà)”的機(jī)會(huì)，即使是命題畫(huà)，也應(yīng)當(dāng)給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，只要盡力畫(huà)，就是純真而可愛(ài)，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個(gè)性與對(duì)色彩的偏愛(ài)，在構(gòu)思上則更多地鼓勵(lì)那些獨(dú)物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動(dòng)時(shí)，我讓小朋友畫(huà)意愿畫(huà)“炎熱的夏天”，沒(méi)提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫(huà)出各種小朋友的動(dòng)態(tài)。有的幼兒通過(guò)回憶:畫(huà)出有的小朋友的太陽(yáng)傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫(huà)得干凈、漂亮，只有小文的畫(huà)亂糟糟的，大樹(shù)東倒西歪，太陽(yáng)的顏色也不對(duì)，我一拿起他的畫(huà)，小朋友都大笑起來(lái)，有的說(shuō):“老師，讓他重畫(huà)一張吧，他畫(huà)得不好。”我也沒(méi)好氣地說(shuō):“重新畫(huà)一張吧!”小文似乎很委屈。過(guò)了一會(huì)兒，他把畫(huà)交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會(huì)畫(huà)，還是不想好好畫(huà)!”小文這才支支吾吾地說(shuō):“老師，我畫(huà)的黑色的太陽(yáng)，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫(huà)來(lái)仔細(xì)一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫(huà)!”我深深地自責(zé)，剛才怎么沒(méi)先讓他說(shuō)說(shuō)理由呢?我拉著小文的手說(shuō):“小文，真對(duì)不起，老師錯(cuò)怪你了，你畫(huà)得真棒?！边@件事極大地觸動(dòng)了我:在日常教育過(guò)程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動(dòng)中，我都先讓孩子說(shuō)說(shuō)他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫(huà)的畫(huà)也豐富多彩。
二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學(xué)意識(shí)。
首先，教師應(yīng)有計(jì)劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進(jìn)幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn)，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。
其次，教師應(yīng)從欣賞入手組織藝術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)。幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)必然要經(jīng)歷欣賞d體驗(yàn)d創(chuàng)造的進(jìn)程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動(dòng)自身規(guī)律的特殊需要。
最后，教師應(yīng)想方設(shè)法地讓幼兒進(jìn)行多通道參與欣賞。個(gè)體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中開(kāi)放的感知通道越多，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的體驗(yàn)就越細(xì)致、越豐富，理解也會(huì)越全面、越深刻。如教師在引導(dǎo)幼兒欣賞音樂(lè)作品時(shí)，就可以鼓勵(lì)幼兒用線條、語(yǔ)言、動(dòng)作等表現(xiàn)自己對(duì)音樂(lè)的感受;在引導(dǎo)幼兒欣賞文學(xué)作品時(shí)，教師可以借助配樂(lè)詩(shī)朗誦的形式幫助幼兒感受文學(xué)作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實(shí)等人類(lèi)審美的本能在兒童的繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)活動(dòng)中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對(duì)兒童在藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的這些審美本能加以肯定，并有意識(shí)地加以引導(dǎo)，使他們無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。
三、在啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行藝術(shù)技巧訓(xùn)練。
藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過(guò)一味地加以灌輸和模仿的方式進(jìn)行這方面的訓(xùn)練又會(huì)影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動(dòng)不僅是他們思想、情感、興趣和對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，作為審美活動(dòng)，更重要的在于對(duì)美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運(yùn)用觀察、記憶、體驗(yàn)、聯(lián)想、欣賞等方法進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，盡量不做技法示范，側(cè)重教會(huì)幼兒運(yùn)用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個(gè)性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動(dòng)水平就會(huì)迅速得到提高。
1.游戲化的技巧訓(xùn)練。
繪畫(huà)活動(dòng)是一個(gè)逐漸上升的過(guò)程，枯燥的技術(shù)訓(xùn)練不僅會(huì)影響幼兒創(chuàng)造性的表達(dá)，而且會(huì)讓幼兒失去繪畫(huà)的興趣。于是，我設(shè)計(jì)了一些游戲化的技術(shù)訓(xùn)練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺(jué)地達(dá)到技術(shù)訓(xùn)練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫(huà)興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫(huà)命題應(yīng)從學(xué)生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛(ài)的小雞、甜美的蘋(píng)果娃娃……只有生動(dòng)的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。
2.多樣化的繪畫(huà)工具和材料。
幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫(huà)工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫(huà)活動(dòng)，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫(huà)活動(dòng)中的創(chuàng)造力。為此，我在班級(jí)里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過(guò)水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫(huà)棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫(huà)工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達(dá)的需要來(lái)提供，從而提高繪畫(huà)成功率，增強(qiáng)他們對(duì)繪畫(huà)活動(dòng)的興趣。
3.針對(duì)能力層次的差異提出不同的要求。
考慮到每個(gè)幼兒的能力差異，在技巧訓(xùn)練時(shí)，我對(duì)幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習(xí)畫(huà)直線時(shí)，同樣是畫(huà)格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點(diǎn)連成直線;能力中等的幼兒對(duì)點(diǎn)地分布較疏些;能力強(qiáng)的幼兒只用兩點(diǎn)連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習(xí)畫(huà)直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動(dòng)中獲得滿足感。
四、個(gè)性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進(jìn)創(chuàng)造性發(fā)展。
個(gè)性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個(gè)性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。
第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢(shì)，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機(jī)會(huì)，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個(gè)合作完成一幅畫(huà)等，是兒童體會(huì)到互助的力量、合作的樂(lè)趣，共同體驗(yàn)成功的喜悅，從而樂(lè)于合作，善于合作。
第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨(dú)立、自信的個(gè)性品質(zhì)，在活動(dòng)中，教師要鼓勵(lì)幼兒獨(dú)立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對(duì)”、“錯(cuò)”、“像不像”來(lái)評(píng)價(jià)幼兒。
第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)持到底的個(gè)性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動(dòng)對(duì)幼兒的強(qiáng)大吸引力，強(qiáng)化兒童在反復(fù)練習(xí)，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗(yàn)，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動(dòng)腦筋克服困難，堅(jiān)持到底的行為習(xí)慣。
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