每個(gè)人的經(jīng)歷都值得總結(jié)，因?yàn)槊總€(gè)人的人生都是獨(dú)一無(wú)二的。怎樣培養(yǎng)寫(xiě)作的興趣和能力？快樂(lè)來(lái)源于內(nèi)心，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的小確幸，讓自己擁有快樂(lè)的生活態(tài)度。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇一
《論語(yǔ)·學(xué)而》另一種理解子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"
李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也，論語(yǔ)讀書(shū)心得。
學(xué)為人而悅者，因人類(lèi)即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。
友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。
"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。
此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。
一切文字，只有在一定的語(yǔ)境中，其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來(lái)。
《論語(yǔ)》，這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記，記錄卻是如此簡(jiǎn)單!(子夏在孔子的門(mén)徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言，它缺少了具體的語(yǔ)言背景：在什么情況下，對(duì)誰(shuí)，就什么問(wèn)題而言，等等，這些都不清楚。
從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻，似乎確實(shí)是談"悅"、"樂(lè)"二字，如李澤厚所言："…以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的特征或精神是樂(lè)感文化。
"倘以知人論世的方式以理解這則語(yǔ)錄，就一定作如是解么?
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話(huà)：
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--這句話(huà)語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。
習(xí)，實(shí)踐。
這句話(huà)的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。
他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。
所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。
學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。
"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周?chē)鷧s往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。
所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén)，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。
而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂(yōu)的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。
即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
孔子說(shuō)：我不生氣!因?yàn)槲沂蔷?，君子坦蕩蕩，小人常戚戚?BR> 君子怎么好和小人計(jì)較?也罷，也只好如此了!否則，還有什么能讓我寬慰自己呢?
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古!
我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請(qǐng)想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者，難于變革，可與守成”。
斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。
建國(guó)已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。
其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。
人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變的`使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。
而這些，卻是孔子給我們的啟示。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”
“士”什么意思?“士,事也。
也就是說(shuō)，一個(gè)人被推舉出來(lái)為大家做事，就是士。
既然出來(lái)為大家做事，他在社會(huì)上就有了一定的地位，有了一個(gè)位置，故而《漢書(shū)食貨志》說(shuō)“學(xué)以居位曰士。
后來(lái)選士用科舉的辦法。
科就是一個(gè)方面的才能，舉就是推舉。
就是通過(guò)考試看誰(shuí)有能力，有能力者為士。
從鄉(xiāng)試開(kāi)始，一級(jí)一級(jí)的考上去，鄉(xiāng)試考的好的叫中舉，就是你可以向上推舉的意思。
在全國(guó)舉行的會(huì)試中，考的最好的叫貢生，貢生就是等著向皇帝進(jìn)貢人才的意思。
皇帝殿試以后，第一名就是“進(jìn)士”。
通俗的說(shuō)，就是進(jìn)級(jí)為士。
這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話(huà)的來(lái)歷。
既然被選上了，就有了升遷，就有了官職的大小，“是以為大夫卿士。
”[2]后來(lái)把出來(lái)做官，叫做出仕。
按今天的說(shuō)法就是當(dāng)公務(wù)員吧。
做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。
那么古人對(duì)于士有什么要求嗎?有。
在這里曾子為出來(lái)作士的人提出了最起碼的要求。
他說(shuō)，出來(lái)為大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大。
“毅”就是堅(jiān)毅、堅(jiān)韌、有百折不回的氣概和毅力。
一個(gè)知識(shí)分子，走上了仕途，首先要志向遠(yuǎn)大，即所謂弘大，立大志向，辦大事，辦好事，堅(jiān)定不移地向前走。
為了老百姓，目標(biāo)再遠(yuǎn)，困難再大，也絕不動(dòng)搖。
而且要把自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任看作是天職。
這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么?當(dāng)然是仁，以推行仁政為己任，這是最最重要的。
為了推行仁政死而后已!
所以當(dāng)官的不要怕?lián)?fù)責(zé)任，你不愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任就不要當(dāng)官。
當(dāng)官的就要推行仁政，施仁政，愛(ài)人民，用仁德來(lái)管理百姓，用仁德來(lái)要求自己，用仁德來(lái)作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標(biāo)準(zhǔn)。
在曾子看來(lái)，要享福別做官，要發(fā)財(cái)別做官，不能任重道遠(yuǎn)，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國(guó)家辦事，為老百姓辦事，不能實(shí)行仁政的人，真的不如回家賣(mài)紅薯。
人都是要死的，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而死，，一心一意地為老百姓辦事的人，死了才沒(méi)有什么后悔和遺憾，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉，不配士這個(gè)稱(chēng)呼。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇二
孔子是我國(guó)偉大的思想家、教育家，他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語(yǔ)》中保存，是我國(guó)古代燦爛文化中璀璨的寶石?，F(xiàn)如今在全國(guó)上下掀起了再學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮，當(dāng)然，《論語(yǔ)》是必不可少的，因?yàn)榭鬃拥乃枷氲挠绊懥κ刮覀儾蝗莺鲆暋ｋm經(jīng)千年，但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛(ài)人的思想以及君子等各方面的思想不僅對(duì)古代的中國(guó)還是現(xiàn)代社會(huì)，乃至是其他國(guó)家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。
首先，我們來(lái)看《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的看法?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（學(xué)而篇）“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”“知之為知之，不知為不知，是知也。”（為政篇）“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是為文也?！保ü遍L(zhǎng)篇）“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)知者?！薄爸腥酥希梢哉Z(yǔ)上也；中人之下，不可以語(yǔ)上也。”（雍也篇）“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄叭诵校赜形?guī)熝?；則其善者而從之，其不善者而改之。（述而篇）“學(xué)而不及，有恐失也?！保ㄌ┎笆耪呷缢狗颍簧釙円??！保ㄗ雍逼拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”“有教無(wú)類(lèi)?！保ㄐl(wèi)靈公篇）“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保?yáng)貨篇）“日知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！保ㄗ訌埰┛鬃拥膶W(xué)習(xí)思想分析要結(jié)合他所處時(shí)代背景來(lái)看。他之所以被成為偉大的教育家，一方面是他提出了“有教無(wú)類(lèi)”的觀點(diǎn)，同時(shí)他還認(rèn)為學(xué)習(xí)要“時(shí)習(xí)之”、“不恥下問(wèn)”，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度要端正。雖然“有教無(wú)類(lèi)”的概念現(xiàn)在的人們都很熟悉，但是在孔子那個(gè)時(shí)代被提出則成了我國(guó)教育史上的一大突破?？鬃訉?duì)人十分謙遜，相傳孔子曾拜比自己小的學(xué)者為師，而孔子的弟子顏淵的年紀(jì)也比孔子大許多，可見(jiàn)，孔子對(duì)于“三人行，必有我?guī)熝??！钡睦斫獠](méi)有局限于時(shí)代，這一點(diǎn)十分不易?？鬃诱驹诎哆吀袊@時(shí)間如流水般飛快逝去，告誡自己和弟子們要珍惜時(shí)間學(xué)習(xí)。同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)處于一種樂(lè)知的狀態(tài)才會(huì)是學(xué)習(xí)者感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。這一點(diǎn)猶如現(xiàn)代社會(huì)所提出的要培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣一樣，很有先見(jiàn)之明。并非每個(gè)人都是“生而知之”，孔子總結(jié)自己可以取得成就的經(jīng)驗(yàn)就在于“敏而好學(xué)”，借此來(lái)教育自己的弟子應(yīng)當(dāng)努力勤奮。孔子的弟子宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)其“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”足可見(jiàn)孔子對(duì)于學(xué)習(xí)者的嚴(yán)格要求。此外，孔子對(duì)不同的學(xué)生所教授的內(nèi)容也不一樣，即用“因人而異”的方法。比如說(shuō)，子張和顏淵在問(wèn)到孔子關(guān)于“仁”的'問(wèn)題時(shí)，孔子就做出了不同的回答?？鬃舆€認(rèn)為詩(shī)、樂(lè)對(duì)人有一定的教化作用，例如，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。彌之事父，遠(yuǎn)之事君；多事魚(yú)鳥(niǎo)獸草木之名?！钡?，在當(dāng)代，我們又一次掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮，同樣是認(rèn)識(shí)到它們是我國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)其教化作用仍有一定的意義所在。
第三，簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。“仁”可以說(shuō)是孔子思想的核心所在，因而在《論語(yǔ)》中有一定重要地位。例如“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（八篇）“唯仁者能好人，焉得知？”（里仁篇）什么樣的人才是仁者？孔子作出了明確的答案：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（雍也篇）同時(shí)，孔子又說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？”（泰伯篇）賢者要將仁作為己任，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，肩負(fù)著重大的責(zé)任，仁在這里成為了人們實(shí)現(xiàn)自己理想和愿望的催化劑。仲弓問(wèn)孔子如何做到仁，孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保仠Y篇）對(duì)待別人要小心謹(jǐn)慎如同賓客一般，心中沒(méi)有怨恨，而“己所不欲，勿施于人”此句可謂是經(jīng)典的名句，在悠久的歷史長(zhǎng)河中閃現(xiàn)光輝，至今為人們所熟知，它所體現(xiàn)的思想核心就是“仁”?！叭收邜?ài)人”的思想我們都很熟悉，短短四個(gè)字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人；其二，作為仁者，就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì)，愛(ài)人就是最好的表現(xiàn)；其三，愛(ài)人，可以理解為友好的與周?chē)墓蔡帲@四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法?！耙嬲呷眩瑩p者三友：友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！保臼掀┮嬗讶缂兞嫉拿谰疲酚鷿?，和這樣的人交往，可以提高自身的修養(yǎng)品德，去除內(nèi)心的雜念，“良師益友”這樣的道理大家都明白，因此要多多結(jié)交這樣的人。此外，孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱(chēng)得上是仁者了。
最后，看看孔子的為政思想。首先，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)施行仁政，用之義以禮，從而贏得民心，國(guó)家取得長(zhǎng)治久安?！熬钩家远Y，臣事君以忠?！保ò似┘淳远Y博得臣之忠?！懊駸o(wú)信不立。”（顏淵篇）體現(xiàn)出了孔子“民”的思想，和唐太宗李世民所做的“水能載舟，亦能覆舟?！坝挟惽ぶ睢Ｆ浯?，孔子認(rèn)為治國(guó)要先正禮：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑法不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也?！保ㄗ勇菲檎穸Y、愛(ài)民、施仁義、教化民眾。在孔子對(duì)子張的問(wèn)話(huà)中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就可以為政了。（五美：君子惠而不費(fèi)、自身勞苦但沒(méi)有怨言、有欲望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴(yán)但不兇狠；四惡：不先教導(dǎo)就處罰，是虐待、不告誡就要成就，，是暴、初始慢待突然嚴(yán)格，是賊、出手吝嗇，是小氣。）。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇三
看完了《詩(shī)經(jīng)》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經(jīng)書(shū)讓我獲益，并讓我不禁迷惑；幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢但是這些字字珠磯的作品對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有些太深?yuàn)W了，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語(yǔ)》上了。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集片酬，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。中國(guó)歷從漢武帝開(kāi)始，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想，《論語(yǔ)》治天下。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山，只有那些專(zhuān)業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論，每一則都很簡(jiǎn)練。因?yàn)闊o(wú)言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉”（《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》）這句短語(yǔ)就是的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過(guò)來(lái)的。全世界都驚嘆于我們，因?yàn)槲覀兊囊环N信念，孔夫子就是一個(gè)很叫信念的人。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇四
近年來(lái)，“論語(yǔ)”和“算盤(pán)”這兩個(gè)看似毫不相關(guān)的概念經(jīng)常出現(xiàn)在一起。很多人認(rèn)為，讀懂了“論語(yǔ)”，就能說(shuō)出耳熟能詳?shù)木渥樱荒苡谩八惚P(pán)”，就能計(jì)算出復(fù)雜的數(shù)學(xué)問(wèn)題。然而，真正了解這兩個(gè)概念的人卻深知它們的內(nèi)蘊(yùn)遠(yuǎn)不止這些表面現(xiàn)象——它們帶給我們的是對(duì)世界的優(yōu)化、對(duì)人性的理解和對(duì)自己的超越。我從對(duì)這兩個(gè)概念的感悟中體會(huì)到，我們應(yīng)該擺脫心靈的桎梏，勇于尋找自我價(jià)值，為自己的成長(zhǎng)而努力。
第一段：論語(yǔ)述說(shuō)的人性智慧。
“論語(yǔ)”是我國(guó)最重要的哲學(xué)著作之一，它不僅讓我們了解到了先哲們的智慧，更重要的是，它給我們的人生提供了指導(dǎo)和啟示。其中最為人稱(chēng)道的是孔子的言行，“己所不欲，勿施于人?！边@句話(huà)透露出孔子的人性智慧，告訴我們不能將自己的想法強(qiáng)加于別人，要在生活中尊重他人的感受和想法。而這種人性智慧正是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中迫切需要的——我們?cè)谂c他人交往時(shí)，常常會(huì)因?yàn)槲幕捅尘暗牟町惗a(chǎn)生誤解，而孔子的這句話(huà)，則提醒我們應(yīng)該尊重他人，從而得到別人的理解和尊重。
第二段：算盤(pán)所啟示的思維方法。
在生活中，我們常常會(huì)遇到各種復(fù)雜的問(wèn)題，這時(shí)候，一把算盤(pán)就可以為我們算出答案。然而，誰(shuí)都知道，算盤(pán)的背后是一種非常特殊的思維方法——即用純數(shù)學(xué)思維去解決生活中的實(shí)際問(wèn)題。在處理算盤(pán)時(shí)，我們需要從最基礎(chǔ)的數(shù)字組合開(kāi)始推理，逐步得出正確的答案。這種思考方式不僅有助于我們更好地解決實(shí)際問(wèn)題，而且還可以鍛煉我們的數(shù)學(xué)思維，讓我們?cè)谖磥?lái)學(xué)習(xí)中更加得心應(yīng)手。
雖然“論語(yǔ)”和“算盤(pán)”是兩個(gè)看似完全不相關(guān)的概念，但它們之間卻有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。從人性的角度來(lái)看，孔子的人性智慧和算盤(pán)所需要的方法，都與我們?nèi)祟?lèi)在思考和處理問(wèn)題時(shí)所需的智力和判斷力密不可分?？鬃犹岢?，尊重他人的感受和想法；而算盤(pán)思維也常常需要先要理解別人的思路才能更好地去解決問(wèn)題。因此，在實(shí)際生活中，“論語(yǔ)”和“算盤(pán)”這兩個(gè)概念需要互相補(bǔ)充，進(jìn)而優(yōu)化我們的思維和人性。
“論語(yǔ)”和“算盤(pán)”給我們帶來(lái)了不同的啟示。前者讓我們意識(shí)到必須尊重別人，理解他人的想法和感受；后者則讓我們更好地利用數(shù)學(xué)知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。然而，除此之外，這兩個(gè)概念還凸顯出了一個(gè)更為深刻的意義，那就是探索人類(lèi)思維和人性背后的奧秘，為我們的生活和學(xué)習(xí)提供更廣闊的視野和更高層次的精神追求。
第五段：我的體會(huì)與收獲。
“論語(yǔ)與算盤(pán)”這個(gè)話(huà)題并非既定的結(jié)論，它更多地是以一個(gè)思考的方式來(lái)表達(dá)對(duì)人生和思維的思考。在了解和研究這兩個(gè)概念的過(guò)程中，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，人性和智慧是與我們的生活緊密關(guān)聯(lián)在一起的，而思維和認(rèn)知能力則是我們?cè)谏钪袑?shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要部分。因此，它們給我們帶來(lái)了無(wú)限的啟示和深刻的思考，進(jìn)而讓我們更加堅(jiān)定地前行和奮斗。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇五
孔子是我國(guó)春秋時(shí)期的一位偉大的教育家，論語(yǔ)是孔子和他的學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中字字句句，片片斷斷記錄下來(lái)的，后來(lái)《論語(yǔ)》成了舉世聞名的古代經(jīng)典文化，曾經(jīng)有朝廷宰相僅以半部論語(yǔ)治天下，他把論語(yǔ)中富有哲理的話(huà)講給昏君聽(tīng)，昏君聽(tīng)了孔子的話(huà)后，終于也變成明君了，從此他熱心治理國(guó)家，國(guó)家就強(qiáng)大起來(lái)了。
《論語(yǔ)》中有許多哲理名言，對(duì)我們的`教育起著非常積極的影響，因此學(xué)習(xí)論語(yǔ)是十分有意義的。例如：子有四教，文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。剛毅木，訥近人，焚遲問(wèn)仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。從這些論語(yǔ)中，我懂得了許多道理：我們做事要謹(jǐn)慎，待人要忠誠(chéng)，要懂得怎樣尊重別人。這都是我們做人的準(zhǔn)則。
以后我在為人處世也要這么做，并且每時(shí)每刻都提醒自己的伙伴。讓大家在學(xué)論語(yǔ)的過(guò)程中健康成長(zhǎng)。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇六
日月如梭，時(shí)間流逝飛快。天地變了，人也在變，真正亙古不變的是書(shū)籍，是深刻的道理，是那些能夠真正滋養(yǎng)心靈的東西。以我的看法，具有悠久歷史的《論語(yǔ)》中所包涵的精髓才是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，可它卻能將人的品性改變。這，才是真正無(wú)價(jià)的財(cái)富。
這本書(shū)里的每一句話(huà)都是文言文，記錄的是我國(guó)儒派創(chuàng)始人孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等。每篇文章雖內(nèi)容短小，卻很精妙，能夠運(yùn)用極少的文言文表達(dá)出精準(zhǔn)、明確的內(nèi)容和顯然易見(jiàn)的道理。
當(dāng)我一頁(yè)一頁(yè)地翻閱《論語(yǔ)》，看著這深?yuàn)W而耐人尋味的字句，細(xì)細(xì)地品讀著這一個(gè)一個(gè)字間的韻味時(shí)。猛然間，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@一句出現(xiàn)在我的眼簾。我不禁回想起平日里，我雖然是愛(ài)看書(shū)，但是每次閱讀時(shí)都不會(huì)認(rèn)真、仔細(xì)地體會(huì)到書(shū)籍真正的精髓。所以，凡是被我購(gòu)買(mǎi)回來(lái)的書(shū)籍，我一般都會(huì)囫圇吞棗地看完。每一本書(shū)上都是干干凈凈的，一點(diǎn)批注也不做。
每當(dāng)別人談?wù)撈鹞宜x過(guò)的書(shū)籍時(shí)，我卻根本插不上話(huà)。但是有了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話(huà)的啟示后，我才真正理解了閱讀的意義。閱讀，本意并不是只一味地去閱讀各種書(shū)籍，囫圇吞棗地汲取知識(shí)，而是在閱讀中多去感受這篇文章，寫(xiě)出自己對(duì)文章的真實(shí)感受，感悟和思考。如果只閱讀不思考，無(wú)疑是相當(dāng)于沒(méi)有讀，也不會(huì)有任何收獲;而只思考不閱讀，更是相當(dāng)于思想被束縛，不閱讀，哪里有思考的空間?所以，只有在兩者能互相結(jié)合的前提下學(xué)習(xí)才能事半功倍。
閱讀是快樂(lè)的，希望你也可以抽出時(shí)間讀一讀《論語(yǔ)》這本富有內(nèi)涵的名著，感受它獨(dú)一無(wú)二的精髓，多多反省自己的不足，使自己盡善盡美。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇七
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，他可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友。友諒，也就是寬容的朋友，寬容是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。所以有一個(gè)寬容的好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。友多聞，就是見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己作出選擇。
知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?《論語(yǔ)》告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷地去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)牟取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀《論語(yǔ)》，聽(tīng)于丹講《論語(yǔ)》，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容的態(tài)度。《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇八
眾所周知，《論語(yǔ)》是孔子弟子編寫(xiě)的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄。這部曾經(jīng)被稱(chēng)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的生活有什么實(shí)際意義嗎？今天還能激發(fā)我們的心靈嗎？還能觸動(dòng)我們今天的心嗎？南宋光宗紹熙元年，南宋著名理學(xué)家朱將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合并為福建漳州的四本書(shū)，并作為一套經(jīng)書(shū)出版。儒家大學(xué)者認(rèn)為:先讀大學(xué)，定規(guī)模；讀《論語(yǔ)》，定基礎(chǔ)；讀礎(chǔ)；第二次讀《孟子》，觀察它的發(fā)展；第二次讀《中庸》，尋求古人的微妙。”
不要以為孔子的《論語(yǔ)》高不可及?，F(xiàn)在我們必須仰望它。因?yàn)槲艺J(rèn)為世界上的真理總是簡(jiǎn)單的，就像太陽(yáng)每天從東方升起一樣；就像春天播種，秋天收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴你的永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦是告訴你如何過(guò)上我們心需要的幸福生活.
《論語(yǔ)》最終傳達(dá)了一種態(tài)度，一種簡(jiǎn)單而溫暖的生活態(tài)度。品味生活，培養(yǎng)道德修養(yǎng)，其目的是在快樂(lè)的生活中度過(guò)這個(gè)周期。冷漠的思想，寬廣的思想，優(yōu)雅的氣質(zhì)和休閑的心態(tài)生活，他們的情感和生活進(jìn)入自然狀態(tài)，這樣值得和祖先，也像孔子教我們快樂(lè)生活的`秘密，找到你內(nèi)心的和平。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇九
《論語(yǔ)》末章《堯曰》，明確提出治國(guó)的方法、途徑和心態(tài)。方法基本是采用帶有法家思想的制度來(lái)約束人，途徑則是純粹仁儒思想的愛(ài)護(hù)人，而所謂“寬、信、敏、公”則是對(duì)執(zhí)政者心態(tài)上的要求。三個(gè)方面無(wú)不是關(guān)乎一個(gè)“人”字；至于從政的原則，即所謂“尊五美，屏四惡”，也都是就人的好的品質(zhì)和壞的行為而言；最后一章講個(gè)人修為的目標(biāo)時(shí)，很明確地說(shuō)是“知命”、“知禮”和“知言”，更是直接是解決得人的事了。而最后一句“不知言，無(wú)以知人也”更加直接地回歸到“知人”的本源上來(lái)。
為何“知人”是本源問(wèn)題？我們可以回到《論語(yǔ)》開(kāi)篇的《學(xué)而》第一章來(lái)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，是講自身所學(xué)能夠運(yùn)用于社會(huì)的發(fā)展，是最高形式的利用；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，是自身所學(xué)能夠得到世人的認(rèn)可并使其受到教化影響；最不理想的是“人不知”，世人不理解，那么也可退而修為自身。很明顯是“利世、利人和利己”的三個(gè)層次，也確實(shí)如朱子之所言的“入道之門(mén)”，看《論語(yǔ)》全文，其實(shí)無(wú)外乎一個(gè)“人”字。個(gè)人修為是人的問(wèn)題，有所功用則為了影響世人，而濟(jì)世又何嘗不的為了人呢？并且，所有這一切的實(shí)現(xiàn)，都是建立在個(gè)人修為的基礎(chǔ)上，以一個(gè)修為高尚的人或者這樣的群體來(lái)影響整個(gè)社會(huì)。
這其實(shí)已經(jīng)揭示出孔子所倡導(dǎo)的管理原則，即以高尚品德的人群來(lái)帶領(lǐng)和影響普通的人群，以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的素養(yǎng)提升，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)以最和諧的方式來(lái)發(fā)展。現(xiàn)代企業(yè)管理里有個(gè)寓言，說(shuō)“企”字乃是無(wú)“人”則“止”的寓意，同樣高度重視人的主體作用，這和孔子的思想的吻合確實(shí)讓人感到驚喜。
套用曹雪芹《紅樓夢(mèng)》為“大旨談情”的說(shuō)法，我們可以說(shuō)《論語(yǔ)》為“大旨談人”。
（二）管理的邏輯。
第四個(gè)特征是部門(mén)明確、各司其職，管理的程序和秩序是非常重要的。所謂的“正名”，其實(shí)就是各個(gè)部門(mén)明確自己的職責(zé)，做好自己的事情，協(xié)作而互不干預(yù)。領(lǐng)導(dǎo)者要“不出位”，只做好管理工作，而不去干預(yù)部門(mén)的具體工作；而各個(gè)職能部門(mén)要“不在其位，不謀其政”，同樣不對(duì)其他部門(mén)的工作橫加干涉。
這四個(gè)特征，構(gòu)成了《論語(yǔ)》管理思想的核心，即“以人為本”。
（三）法治還是人治。
《論語(yǔ)》推行的理想政治模式是“德政”，所謂“德”，必然是指人之“德”，是個(gè)人修為的極高標(biāo)準(zhǔn)。這符合《論語(yǔ)》的管理邏輯，管理者本身必須是個(gè)“德者”，然后用個(gè)人的“德行”來(lái)感召和引導(dǎo)下屬乃至組織全體人員。也不僅僅是簡(jiǎn)單的表率，還包括明確的、主動(dòng)的、制度化的“德育”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的個(gè)人修為。在管理方法上，更多采取的是富有人情化的舉措。比如糾正錯(cuò)誤，不單純是批評(píng)教育，而是“舉直錯(cuò)諸枉”，把好的榜樣樹(shù)立起來(lái)，任用德行高尚的人，以取得更多人的信任，并形成良好的團(tuán)隊(duì)風(fēng)氣和巨大的威懾力。與其表面化地說(shuō)是“人治”，不如說(shuō)是以“人治”為途徑、以“德政”為標(biāo)準(zhǔn)的“德治”。
那么，《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的“德治”是不是和法治想沖突呢？歷來(lái)攻擊孔子思想的人都把孔子說(shuō)成只知道“人治”而完全排斥“法治”的人，其實(shí)這是個(gè)很低級(jí)的錯(cuò)誤。要知道，孔子所推崇的“禮”，其實(shí)質(zhì)就是一套他認(rèn)為符合社會(huì)發(fā)展的制度，也就是我們常常說(shuō)的“禮制”。這個(gè)“禮”有外在的禮儀形式，但更重要的是內(nèi)在的對(duì)社會(huì)秩序、管理秩序的尊重和遵守。并且，在孔子短暫的從政實(shí)踐中可以看出來(lái)，孔子是個(gè)法治的大力推行者。“毀三都”是為了維護(hù)管理體制的軍事行為，具有明顯的法治特征；“誅殺少正卯”盡管非議很多，但實(shí)際上也是法治思想的體現(xiàn)，哪怕在法理上真的是錯(cuò)誤的，也不影響我們對(duì)孔子重視法治的理解。孔子明確地說(shuō)：“以約失之者，鮮矣?！边@個(gè)“約”盡管包括很多的內(nèi)容，但無(wú)論如何理解都包含著對(duì)制度的尊重和敬畏，并且直接說(shuō)明尊重法治、主動(dòng)接受制度的約束對(duì)人的行為的指導(dǎo)意義。
比較全面地說(shuō)，《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的管理模式是以“德政”為目標(biāo)、以人治為表象、以法治為內(nèi)涵的“德治”模式。
（四）如何執(zhí)行制度。
《論語(yǔ)》對(duì)于“禮”的推崇無(wú)以復(fù)加，以至于有人把尊崇禮制看作古板教條甚至迂腐守舊而對(duì)儒家學(xué)說(shuō)多有詬病。的確，在《論語(yǔ)》中，“禮”占據(jù)重要地位。“禮”既是國(guó)家管理的整套制度或說(shuō)法律，也是個(gè)人修養(yǎng)和行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在孔子看來(lái)，國(guó)家和社會(huì)的種種亂相其根本原因就是“禮崩樂(lè)壞”，個(gè)人的種種不良行為和過(guò)失多是因?yàn)椤斑`禮”。所以他開(kāi)出的社會(huì)管理和個(gè)人修為的藥方就是“克己復(fù)禮”，即克制自己一切負(fù)面的欲望，把身心歸附到規(guī)范制度上。從制度精神上看，不僅不應(yīng)該批判，而仍然具有強(qiáng)大說(shuō)服力。自古至今，多少千古之恨和丑惡現(xiàn)象無(wú)不是因?yàn)樨澯瓦`背制度而導(dǎo)致。
“禮”如此神圣和重要，那么《論語(yǔ)》是不是就機(jī)械的、無(wú)條件地遵循“禮”呢？正好相反，《論語(yǔ)》對(duì)于制度規(guī)范的態(tài)度之靈活程度超出一般人的想象。有子明了地說(shuō)：“禮之用，和為貴?！本褪钦f(shuō)制度的執(zhí)行的關(guān)鍵和訣竅是在于能不能根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行折中調(diào)和。他說(shuō)，“小大由之，有所不行”，就是說(shuō)不研究事情的具體情況都按制度一刀切，那就有辦不成的時(shí)候了；反過(guò)來(lái)又說(shuō)，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，一味地調(diào)和，不遵守制度，也一樣行不通。而正確的做法是不偏不倚、實(shí)事求是，遵守制度而有所靈活。這個(gè)靈活不是人情世故，而是針對(duì)不同事情的特出情況所做出的權(quán)變之舉。這番議論，明確而深刻地說(shuō)明了制度的執(zhí)行原則。實(shí)際上也就是帶有人治色彩的法治，或者說(shuō)法治推行過(guò)程當(dāng)中的人文關(guān)照。
對(duì)制度的靈活不是不尊重制度，而是真正理解制度內(nèi)涵的開(kāi)明態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》重視制度的外在形式，甚至有時(shí)候還有過(guò)分的.強(qiáng)調(diào)，這和那個(gè)混亂的時(shí)代背景不無(wú)關(guān)系。盡管如此，《論語(yǔ)》注重的更是制度的內(nèi)涵，重視的是法治的精神。孔子說(shuō)：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”意思是，如果不能夠推行制度的精神，那要制度的形式又有什么價(jià)值呢？很多企業(yè)的制度文本好幾抽屜，但未必就是企業(yè)管理實(shí)現(xiàn)了制度化，而很可能僅僅是形式而已。
（五）戰(zhàn)略是企業(yè)的根本問(wèn)題。
所謂戰(zhàn)略，可以理解為企業(yè)未來(lái)發(fā)展的正確軌跡，包括目標(biāo)、方針和途徑。所謂正確，其實(shí)就是符合了企業(yè)和社會(huì)雙重發(fā)展的規(guī)律。說(shuō)白一點(diǎn)，就是應(yīng)該怎么做就怎么做，戰(zhàn)略的選擇就是這么簡(jiǎn)單。關(guān)于這個(gè)規(guī)律，孔子在不同場(chǎng)合有不同的表述方法。常見(jiàn)的比如說(shuō)“道”，這和老子的說(shuō)法一致?？鬃有蜗蟮卣f(shuō)：“誰(shuí)能出不由戶(hù)，何莫由斯道也？”，說(shuō)誰(shuí)能夠不從門(mén)里出去呢，可現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展怎么不遵循“道”呢！戰(zhàn)略的重要就好像房間的門(mén)一樣，是企業(yè)發(fā)展的必由之路。
孔子認(rèn)為君子的三畏之首是“畏天命”。在對(duì)待企業(yè)戰(zhàn)略的問(wèn)題上，很多企業(yè)實(shí)際上不夠重視，有的把戰(zhàn)略當(dāng)作擺設(shè)，有的干脆朝令夕改，缺乏穩(wěn)定性。更有的企業(yè)一開(kāi)始就不重視戰(zhàn)略問(wèn)題，不知道企業(yè)到底走向何方、到底如何走下去?！安恢烀鼰o(wú)以為君子也”，這樣的企業(yè)老板是不合格的。
那么戰(zhàn)略的意義何在呢？孔子所說(shuō)的“天命”，也帶有“規(guī)律”的意思，說(shuō)“五十而知天命”，人到了五十歲就知道了自己真正的社會(huì)使命了。這當(dāng)然是反讀的說(shuō)法，如果從未然的角度看，企業(yè)的“天命”就是企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)選擇?！爸烀钡慕Y(jié)果，可以到七十歲“從心所欲而不逾矩”，企業(yè)達(dá)到自行運(yùn)轉(zhuǎn)并且不出錯(cuò)誤的理想狀態(tài)。也就是說(shuō)，只要戰(zhàn)略選擇正確，并且一切按戰(zhàn)略要求來(lái)做，企業(yè)就可以按著良好的軌跡自行發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”了。這是企業(yè)家多么夢(mèng)寐以求的事情啊！
有子說(shuō)“本立而道生”，這是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明企業(yè)戰(zhàn)略對(duì)企業(yè)管理和發(fā)展的作用。這里“本”就是作為企業(yè)發(fā)展之本的“企業(yè)戰(zhàn)略”，而“道”則是企業(yè)發(fā)展的途徑和方法。當(dāng)戰(zhàn)略確定的時(shí)候，企業(yè)發(fā)展和發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的方法就可以確定了。也就是說(shuō)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程的一切方法都由戰(zhàn)略來(lái)決定。有什么樣的戰(zhàn)略就會(huì)有什么樣的方法，方法總是為戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)的。而如果戰(zhàn)略缺失，企業(yè)將無(wú)所適從；戰(zhàn)略錯(cuò)誤，方法就不會(huì)有正確的了。
有子順便說(shuō)“君子務(wù)本”，說(shuō)管理者的工作內(nèi)容只是把戰(zhàn)略等大問(wèn)題處理好，并且專(zhuān)心于此。老板親自抓，也可以看出《論語(yǔ)》對(duì)于戰(zhàn)略的重視。
（六）人際關(guān)系的核心是相互的尊重。
樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！边@“愛(ài)人”其實(shí)是《論語(yǔ)》處理社會(huì)人際關(guān)系的基本原則，具體一點(diǎn)就是“忠恕”?！爸宜 笔鞘裁矗烤褪恰凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，自己想達(dá)到什么目的，就先讓別人得到滿(mǎn)足。這就像企業(yè)要想贏利，就必須舍得讓員工和經(jīng)銷(xiāo)商賺錢(qián)一樣。盡管比較功利，但至少在客讀上是給了對(duì)方利益的。與此相對(duì)應(yīng)的是“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的，不要給別人；自己接受不了的，不要強(qiáng)加于人。比如制定企業(yè)規(guī)范，如果老板覺(jué)得自己都做不到，怎么可能要求員工做到呢？這種“由己及人”的思維方式的實(shí)質(zhì)就是對(duì)對(duì)方的尊重。這一點(diǎn)，在處理企業(yè)關(guān)系方面非常必要和實(shí)用。
處理好上下級(jí)的關(guān)系一直是企業(yè)關(guān)系中的最重要的事情。《論語(yǔ)》說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，“忠”和“禮”不是單方面的要求，這種尊重是相互的，甚至是互為條件的。也就是說(shuō)你怎么對(duì)待別人，別人就會(huì)怎么對(duì)待你?？鬃用鞔_反對(duì)“以德抱怨”，而主張“以直抱怨，以德報(bào)德”，也是這個(gè)道理。孔子甚至更加直接地說(shuō)：“惠則足以使人?！睂?duì)待下級(jí)、員工不能夠無(wú)條件地使用，而要先惠而后使。這個(gè)讀念在當(dāng)代企業(yè)里尤其值得老板們思考。
在處理平級(jí)之間的關(guān)系上，也要把尊重常存于心。企業(yè)里各個(gè)崗位盡管是合作協(xié)同的關(guān)系，但也必然存在競(jìng)爭(zhēng)。如果你替代別的部門(mén)做了他的工作，人家不一定感謝你，反而會(huì)覺(jué)得難堪，因?yàn)檫@樣倒顯得自己無(wú)能，連本職工作也做不來(lái)似的。所以做到“不出位”、“不在其位，不謀其政”有著處世的世故，但更多的卻是尊重對(duì)方的表現(xiàn)。適當(dāng)?shù)膸椭?、提攜而不去替代、爭(zhēng)功，正是體現(xiàn)了同事、同級(jí)部門(mén)之間和諧的關(guān)系。對(duì)待朋友的錯(cuò)誤要?jiǎng)窠洌恰芭笥褦?shù)，斯疏矣”，也不要喋喋不休，反而把關(guān)系疏遠(yuǎn)了，這也是往往被忽視的因?yàn)榻^對(duì)“真誠(chéng)”而帶來(lái)的副作用，可謂中肯。
當(dāng)然，《論語(yǔ)》中關(guān)于社會(huì)關(guān)系的論述和意義絕非這么膚淺。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的“孝悌”，是家庭關(guān)系，這種關(guān)系的放大就成了家庭以外的社會(huì)人際關(guān)系，故而，其意義實(shí)際上是維持社會(huì)和諧的關(guān)鍵所在。而無(wú)論“孝悌”、“忠”和“愛(ài)人”，其核心都是發(fā)自?xún)?nèi)心真誠(chéng)的尊重。
（七）禮儀的禮發(fā)乎內(nèi)心。
《論語(yǔ)》中說(shuō)的“禮”，是“制度品節(jié)”，即制度規(guī)范的總合，并體現(xiàn)于國(guó)家政治生活中。而這些“禮”也包羅了所有禮儀規(guī)范，遵循這些規(guī)范，個(gè)人則成為謙謙君子，國(guó)家則成為禮儀之邦，都是事關(guān)形象的大事情?，F(xiàn)代企業(yè)也是很注重禮儀的，不僅有公司內(nèi)部的禮儀，還有企業(yè)接待禮儀，更常見(jiàn)的是服務(wù)行業(yè)的對(duì)外禮儀規(guī)范。而這些形式上的東西如果缺乏內(nèi)心的虔敬之情，則會(huì)顯得生硬而教條，反而給人禮儀不周的感覺(jué)了。所以孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”他質(zhì)問(wèn)，禮儀僅僅是華麗的外表嗎？限于形式是不夠的，要注重禮的精神。
那么禮儀的精神是什么呢？孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”首先是“仁”，如果缺乏仁，外在的禮節(jié)是沒(méi)有什么意義的。其他方面如待人莊重的“恭”、對(duì)人真誠(chéng)的“敬”、對(duì)待事物謙恭的“讓”等，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)“情”字。這種情就是因尊重而引發(fā)的出于內(nèi)心的關(guān)心、照顧，所以禮儀的實(shí)質(zhì)最終要體現(xiàn)為“方便別人”，如果讓人感到別扭，反而失禮了。
實(shí)際上，我們可以從《鄉(xiāng)黨》的記載中看到孔子本人在言行舉止方面對(duì)禮儀、禮節(jié)的重視和把握。比如，在接待來(lái)賓完成任務(wù)后，要“必復(fù)命曰：‘賓不顧矣。’”，向老板匯報(bào)說(shuō)“客人走遠(yuǎn)了”，這既是禮儀的要求，也是工作的程序，更是對(duì)上級(jí)的尊重。所以，在孔子看來(lái)，禮儀不僅是“玉帛”之類(lèi)美麗的外在形式，也不僅體現(xiàn)內(nèi)心的敬意，更具有實(shí)際的功用。缺乏真誠(chéng)的禮儀是擺樣子，形式不規(guī)范就不能體現(xiàn)的敬意，而缺乏實(shí)際功用的禮儀實(shí)際上就流于迂腐。禮儀，在《論語(yǔ)》中應(yīng)該是內(nèi)心、形式和功用三者結(jié)合的整體。
讀《論語(yǔ)》，我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分，往往被稱(chēng)為“禮治”；用《論語(yǔ)》，就應(yīng)該明確禮儀的實(shí)質(zhì)，并且將其作為企業(yè)形象建設(shè)的重要內(nèi)容。
（八）文質(zhì)彬彬。
“文質(zhì)彬彬”，是說(shuō)外在和實(shí)質(zhì)的完美統(tǒng)一，是個(gè)人修養(yǎng)和事物狀態(tài)的理想標(biāo)準(zhǔn)?！拔摹笔峭庠诿溃百|(zhì)”是內(nèi)在美，兩者和諧匹配才是最高境界。如果“質(zhì)勝文”，則缺乏約束，再有教養(yǎng)的人也顯得粗野；如果“文勝質(zhì)”，則華而不實(shí)。企業(yè)其實(shí)總是面臨這樣的問(wèn)題，企業(yè)形象塑造、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和推廣等，都存在內(nèi)在和外表兩個(gè)方面的權(quán)衡。企業(yè)應(yīng)該注重或善于宣傳推廣，但如果企業(yè)實(shí)質(zhì)或產(chǎn)品品質(zhì)不能夠和外在形象相一致，那必然是欺騙，最終受害的是企業(yè)自己；如果抱著“好酒不怕巷子深”的思想，不注重外在展示，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，恐怕還趕不上“劣酒”的銷(xiāo)量。
孔子說(shuō)“義以為質(zhì)”，所謂的“義”即“宜”，是合乎社會(huì)規(guī)范、發(fā)展規(guī)律的一切合理的標(biāo)準(zhǔn)。如此，企業(yè)合法經(jīng)營(yíng)，尊重企業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，制定合乎社會(huì)道德規(guī)范的的戰(zhàn)略目標(biāo)，采用符合社會(huì)道義的企業(yè)行為，都屬于符合“義”的“質(zhì)”；產(chǎn)品符合質(zhì)量要求、安全標(biāo)準(zhǔn)、具有適合市場(chǎng)的功能，則也是對(duì)“質(zhì)”的嚴(yán)格要求。在這方面，怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。
儒家傳統(tǒng)思想有內(nèi)斂的特點(diǎn)，凡事不張揚(yáng)，體現(xiàn)樸實(shí)無(wú)華的作風(fēng)，但并不排斥合理的展示和表現(xiàn)。有人問(wèn)子貢說(shuō)：“君子質(zhì)而已矣，何以為文？”意識(shí)是說(shuō)，你把質(zhì)量做實(shí)在些，那些華麗的包裝有什么用呢？子貢說(shuō)：“文尤質(zhì)也，質(zhì)尤文也?！闭f(shuō)如果內(nèi)在品質(zhì)是那么重要的話(huà)，那么外在形象也一樣關(guān)鍵。這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)尤其產(chǎn)品開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，真有醍醐灌頂之妙。
誠(chéng)然，單以產(chǎn)品為例，質(zhì)量上乘而款式陳舊、包裝粗糙的產(chǎn)品無(wú)疑的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者的失?。煌瑯?，過(guò)度包裝如“天價(jià)月餅”之類(lèi)的現(xiàn)象也多有欺騙虛妄之嫌。而最完美的狀態(tài)是品質(zhì)和外在完美統(tǒng)一的“文質(zhì)彬彬”。
（九）責(zé)任問(wèn)題。
《論語(yǔ)》主張的實(shí)事求是、勇于負(fù)責(zé)的精神至今也是難能可貴的。出了事情，孔子要求先從自己找原因，“君子反求諸己”，反躬自問(wèn)，而不是推卸責(zé)任。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表?yè)P(yáng)，所謂“不遷怒”就是不去把責(zé)任加給別人，對(duì)別人責(zé)備不已，而把自己擺脫干系；不僅勇于承擔(dān)責(zé)任，即便確實(shí)沒(méi)有自己的責(zé)任，也要“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，曾子還更說(shuō)“吾日三省吾身”，把“自省”當(dāng)做和一日三餐一樣的重要了；在對(duì)待別人的責(zé)任上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)格律己，寬以待人。
勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，是糾正錯(cuò)誤減少損失的前提。對(duì)待錯(cuò)誤，孔子很大度地說(shuō)：“過(guò)而不改，是為過(guò)矣?！卞e(cuò)了就改，就算不上錯(cuò)了。還說(shuō)“過(guò)而勿憚改”，都是在鼓勵(lì)人們不要怕犯錯(cuò)，不要不敢承認(rèn)失誤?！叭苏l(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉”，明確地說(shuō)改正錯(cuò)誤是一件大好事。并且“更也，人皆仰之”，承認(rèn)和改正錯(cuò)誤不僅不會(huì)讓人看不起，而是更加令人敬重的事。
自責(zé)的精神固然重要，但更其重要的是發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的能力?？鬃诱f(shuō)：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！标P(guān)鍵字是那個(gè)“能”字，“能見(jiàn)其過(guò)”未嘗不是一種能力和態(tài)度，并且是超乎尋常的能力和肯于“自訟”的態(tài)度。即便一個(gè)人有能力和水平辨別是非，但如果眼光總看別人的短處，事事認(rèn)為是別人的責(zé)任，也一樣發(fā)現(xiàn)不了自己的錯(cuò)誤。《論語(yǔ)》時(shí)時(shí)在提醒人們對(duì)于“學(xué)”的重視和追求，惟其學(xué)，惟其修為，才能夠提升素養(yǎng)和學(xué)問(wèn)，才能夠和敢于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而最終改正。
（十）企業(yè)和社會(huì)的關(guān)系。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”是練習(xí)、實(shí)習(xí)、實(shí)踐的意思，這句話(huà)體現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)的功用和目標(biāo)的看法，那就是把學(xué)問(wèn)用于社會(huì)實(shí)踐是最高的理想追求?？鬃咏K其一生就是在做“志于道”這件事，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這種個(gè)人能力的實(shí)現(xiàn)，是一種由個(gè)人到社會(huì)，由家庭到國(guó)家，由政治到道德的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里，體現(xiàn)了個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)道德規(guī)范的和諧統(tǒng)一。
孔子要求“君子義以為上”，就是個(gè)人的作為必須符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。企業(yè)也是這樣，有人說(shuō)企業(yè)是個(gè)追求企業(yè)利益的組織，其實(shí)企業(yè)利益的實(shí)現(xiàn)并不是違背社會(huì)道義的，恰恰是對(duì)社會(huì)利益的貢獻(xiàn)。反而是那些違背社會(huì)道義的企業(yè)行為受到譴責(zé)，直至被公眾所拋棄。這一點(diǎn)上，正好說(shuō)明企業(yè)利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一性。
孔子一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的制約性，要求個(gè)人順應(yīng)社會(huì)需要，遵守社會(huì)規(guī)范，以社會(huì)為本位；另一方面又強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)于個(gè)人的依賴(lài)性以及個(gè)人對(duì)于社會(huì)的能動(dòng)性，倡導(dǎo)人們積極入世，倡導(dǎo)仁人志士弘道于世，以天下為己任，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)“天下有道”的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)從來(lái)進(jìn)步是孤立存在的，作為社會(huì)一員固然有對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這個(gè)責(zé)任也不是單方面的，可以說(shuō)企業(yè)在實(shí)現(xiàn)自身利益的時(shí)候已經(jīng)在盡這會(huì)責(zé)任，或者說(shuō)，企業(yè)是通過(guò)對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和落實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)久利益的。這是一種相互依存而有相互制約和影響的作用。
為什么說(shuō)是相互的制約和影響，而不是社會(huì)對(duì)企業(yè)的單方面作用呢？因?yàn)槠髽I(yè)通過(guò)自身的行為倡導(dǎo)的文化確實(shí)能夠影響社會(huì)思潮和讀念，好的企業(yè)不是沒(méi)有靈魂的組織，也不是冷冰冰的機(jī)器，而是有思想、有導(dǎo)向的一個(gè)生動(dòng)的社會(huì)成員。企業(yè)通過(guò)影響員工、影響消費(fèi)者來(lái)影響整個(gè)社會(huì)，這一點(diǎn)往往被人所忽視。而孔子一開(kāi)始就相信個(gè)人對(duì)社會(huì)的影響，“仁以為己任”，實(shí)際上，作為一個(gè)思想家，孔子確實(shí)甚至改變了這個(gè)世界。企業(yè)之于社會(huì)也有這樣的能力和義務(wù)。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇十
最近讀了《于丹論語(yǔ)心得》，于丹的講評(píng)著實(shí)讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話(huà)，它讓我想了很多。
孔子很看重一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中朋友的作用，他主張我們交正直、誠(chéng)實(shí)、知識(shí)面廣的朋友，而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，在你猶豫不前的時(shí)候給你果決，在自己疑惑時(shí)幫助自己做出選擇。
其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力，是寬容的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的目標(biāo)才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。當(dāng)自己因?yàn)榉较蚨悦r(shí)，又可以及時(shí)為你指明方向。
在書(shū)中看到這樣一個(gè)蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個(gè)大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問(wèn)：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽(tīng)后大笑，說(shuō)："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧?；氐郊?，蘇小妹對(duì)蘇軾說(shuō)："參襌的人最講究是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有眼中就有。佛印說(shuō)你像尊佛，說(shuō)明他心中有尊佛，而你說(shuō)佛印像牛糞，想想你心中有什么吧!"
生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。我想：遇上開(kāi)心的事，就盡情享受，與人分享，因?yàn)槟愕目鞓?lè)也會(huì)讓別人快樂(lè);遇上難過(guò)的事，一時(shí)的悲傷難過(guò)人之常情，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于此，你的生活質(zhì)量就會(huì)大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂(lè)地生活!
以前總說(shuō)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎?就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺(jué)得快樂(lè)幸福，生活處處充滿(mǎn)陽(yáng)光;好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話(huà)語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛(ài)行為，就是事君數(shù)，思辱矣;朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂(lè)觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇十一
孔子有點(diǎn)小心眼。一天，孔子正在上課，一個(gè)青年闖進(jìn)來(lái)，拿著寶劍舞了一陣，劍鋒好幾次逼近孔子，孔子動(dòng)也不動(dòng)。后來(lái)孔子收了這個(gè)青年做學(xué)生，他就是子路。但是孔子時(shí)不時(shí)會(huì)讓子路難堪。比如說(shuō)，子路、公西華、冉有、曾皙侍坐那一次，子路說(shuō)了自己的理想，卻落了個(gè)“夫子哂之”的下場(chǎng)。還有一次，閔子、子路、冉有、子貢圍在孔子身邊。子路看上去剛強(qiáng)英武，其他人則溫和正直，安詳從容，孔子就說(shuō)：“像子路那樣，是不得好死的'樣子?！?BR> 論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇十二
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。讀論語(yǔ)有感于許多耳熟能詳?shù)拿?，我們真正能理解能做到的有多少呢？很多時(shí)候我們會(huì)思考，疑惑甚至苦悶，會(huì)用各種方式去排解這些苦惱煩悶，但往往適得其反，卻不知學(xué)才是真正解決各種問(wèn)題的正確方法。學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，學(xué)習(xí)他方的經(jīng)驗(yàn)，了解人世間不同人的經(jīng)歷，慢慢的你就會(huì)感到你突破了一層層迷霧，發(fā)現(xiàn)一個(gè)新自我的誕生，人們總是在不斷突破自我中成長(zhǎng)的！而學(xué)習(xí)就是我們從此岸渡到彼岸的橋梁。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇十三
《論語(yǔ)今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋?zhuān)顫珊裣壬岢艦榻裼?。一方面，李澤厚先生讓孔子?fù)活，仍然以其生命力向人們言說(shuō)；另一方面，他又憑其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問(wèn)題給予回答。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)今讀》，值得我們思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想，是現(xiàn)代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之后，最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對(duì)論語(yǔ)中孝道，讀書(shū)，以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述。
《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)說(shuō)的代表作，有著包羅萬(wàn)象的價(jià)值觀念，如“孔顏”一樣的的人格，自古以來(lái)都有著獨(dú)特的感召力，其積極進(jìn)取的入世精神，始中激勵(lì)著人們不要碌碌無(wú)為的虛度人生。一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。孔子直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。在“論語(yǔ)”中有政治主張，教育原則，倫理觀念，品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié)，孔子以自己的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想中庸之道。
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接?？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂(yōu)患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧、人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
《論語(yǔ)》所創(chuàng)導(dǎo)的道德修養(yǎng)理論與方法是：自省、克己、慎獨(dú)、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、剖析自己；克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動(dòng)都符合社會(huì)道德規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)的和諧；忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受，將心比心，推己及人，設(shè)身處地為別人著想，更好地處理人際關(guān)系；而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上，使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式；中庸就是寬容和接納異己，設(shè)身處地為人著想，聆聽(tīng)別人的心聲，和諧人際關(guān)系。這些豐富的思想就是在現(xiàn)代的中小學(xué)政治思想教本中也有不少引入。它對(duì)青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇十四
讀論語(yǔ)，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
學(xué)，然后知不足，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀，并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀，提升自我。
一部《論語(yǔ)》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應(yīng)當(dāng)成為君子。君子，作為理想人格，孔子把它界定為內(nèi)圣外王，如：文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫、君子成人之美，不成人之惡，等等，強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí)，還要有氣魄修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)所謂內(nèi)圣才是君子。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?BR> 又如：天行漸，君子當(dāng)自強(qiáng)不息，禹，吾無(wú)間然矣！這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點(diǎn)，禹把黃河長(zhǎng)江水利治好，把土地開(kāi)發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了后來(lái)幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神，是從禹開(kāi)始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了外王，即君子要不斷努力開(kāi)拓，去建功立業(yè)，個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇十五
我覺(jué)得(論語(yǔ))在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代，了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。我們的快樂(lè)其實(shí)來(lái)自于這片還未開(kāi)墾的土地。教我們自己為自己營(yíng)造一片精神的樂(lè)土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿(mǎn)自己的內(nèi)心，做一個(gè)心胸開(kāi)闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。
(論語(yǔ))的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
(論語(yǔ))終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。
孔夫子的這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量。這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然之氣”。
(論語(yǔ))的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。
(論語(yǔ))的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是(論語(yǔ))告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
學(xué)習(xí)(論語(yǔ))，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。
一、天地人之道
二、心靈之道
三、處世之道
四、君子之道
五、交友之道
六、理想之道
七、人生之道
我想我們不應(yīng)該在怨天尤人了，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是要發(fā)展的，在發(fā)展中與我們個(gè)人的利益出現(xiàn)沖突是必然的。在面對(duì)這種沖突的時(shí)候我們?cè)鯓幼屪约旱墓ぷ?、生活變的快?lè)？讀了這本書(shū)我覺(jué)得我們既然無(wú)法改變自己周?chē)沫h(huán)境，只能去適應(yīng)環(huán)境，無(wú)法阻止社會(huì)的發(fā)展，只能加快腳步適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。把自己周?chē)h(huán)境、自己生存的社會(huì)給予的壓力變成一種生命的張力，做到從心所欲。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇一
《論語(yǔ)·學(xué)而》另一種理解子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"
李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也，論語(yǔ)讀書(shū)心得。
學(xué)為人而悅者，因人類(lèi)即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。
友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。
"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。
此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。
一切文字，只有在一定的語(yǔ)境中，其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來(lái)。
《論語(yǔ)》，這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記，記錄卻是如此簡(jiǎn)單!(子夏在孔子的門(mén)徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言，它缺少了具體的語(yǔ)言背景：在什么情況下，對(duì)誰(shuí)，就什么問(wèn)題而言，等等，這些都不清楚。
從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻，似乎確實(shí)是談"悅"、"樂(lè)"二字，如李澤厚所言："…以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的特征或精神是樂(lè)感文化。
"倘以知人論世的方式以理解這則語(yǔ)錄，就一定作如是解么?
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話(huà)：
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--這句話(huà)語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。
習(xí)，實(shí)踐。
這句話(huà)的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。
他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。
所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。
學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。
"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周?chē)鷧s往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。
所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén)，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。
而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂(yōu)的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。
即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
孔子說(shuō)：我不生氣!因?yàn)槲沂蔷?，君子坦蕩蕩，小人常戚戚?BR> 君子怎么好和小人計(jì)較?也罷，也只好如此了!否則，還有什么能讓我寬慰自己呢?
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古!
我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請(qǐng)想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者，難于變革，可與守成”。
斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。
建國(guó)已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。
其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。
人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變的`使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。
而這些，卻是孔子給我們的啟示。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”
“士”什么意思?“士,事也。
也就是說(shuō)，一個(gè)人被推舉出來(lái)為大家做事，就是士。
既然出來(lái)為大家做事，他在社會(huì)上就有了一定的地位，有了一個(gè)位置，故而《漢書(shū)食貨志》說(shuō)“學(xué)以居位曰士。
后來(lái)選士用科舉的辦法。
科就是一個(gè)方面的才能，舉就是推舉。
就是通過(guò)考試看誰(shuí)有能力，有能力者為士。
從鄉(xiāng)試開(kāi)始，一級(jí)一級(jí)的考上去，鄉(xiāng)試考的好的叫中舉，就是你可以向上推舉的意思。
在全國(guó)舉行的會(huì)試中，考的最好的叫貢生，貢生就是等著向皇帝進(jìn)貢人才的意思。
皇帝殿試以后，第一名就是“進(jìn)士”。
通俗的說(shuō)，就是進(jìn)級(jí)為士。
這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話(huà)的來(lái)歷。
既然被選上了，就有了升遷，就有了官職的大小，“是以為大夫卿士。
”[2]后來(lái)把出來(lái)做官，叫做出仕。
按今天的說(shuō)法就是當(dāng)公務(wù)員吧。
做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。
那么古人對(duì)于士有什么要求嗎?有。
在這里曾子為出來(lái)作士的人提出了最起碼的要求。
他說(shuō)，出來(lái)為大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大。
“毅”就是堅(jiān)毅、堅(jiān)韌、有百折不回的氣概和毅力。
一個(gè)知識(shí)分子，走上了仕途，首先要志向遠(yuǎn)大，即所謂弘大，立大志向，辦大事，辦好事，堅(jiān)定不移地向前走。
為了老百姓，目標(biāo)再遠(yuǎn)，困難再大，也絕不動(dòng)搖。
而且要把自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任看作是天職。
這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么?當(dāng)然是仁，以推行仁政為己任，這是最最重要的。
為了推行仁政死而后已!
所以當(dāng)官的不要怕?lián)?fù)責(zé)任，你不愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任就不要當(dāng)官。
當(dāng)官的就要推行仁政，施仁政，愛(ài)人民，用仁德來(lái)管理百姓，用仁德來(lái)要求自己，用仁德來(lái)作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標(biāo)準(zhǔn)。
在曾子看來(lái)，要享福別做官，要發(fā)財(cái)別做官，不能任重道遠(yuǎn)，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國(guó)家辦事，為老百姓辦事，不能實(shí)行仁政的人，真的不如回家賣(mài)紅薯。
人都是要死的，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而死，，一心一意地為老百姓辦事的人，死了才沒(méi)有什么后悔和遺憾，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉，不配士這個(gè)稱(chēng)呼。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇二
孔子是我國(guó)偉大的思想家、教育家，他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語(yǔ)》中保存，是我國(guó)古代燦爛文化中璀璨的寶石?，F(xiàn)如今在全國(guó)上下掀起了再學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮，當(dāng)然，《論語(yǔ)》是必不可少的，因?yàn)榭鬃拥乃枷氲挠绊懥κ刮覀儾蝗莺鲆暋ｋm經(jīng)千年，但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛(ài)人的思想以及君子等各方面的思想不僅對(duì)古代的中國(guó)還是現(xiàn)代社會(huì)，乃至是其他國(guó)家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。
首先，我們來(lái)看《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的看法?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（學(xué)而篇）“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”“知之為知之，不知為不知，是知也。”（為政篇）“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是為文也?！保ü遍L(zhǎng)篇）“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)知者?！薄爸腥酥希梢哉Z(yǔ)上也；中人之下，不可以語(yǔ)上也。”（雍也篇）“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄叭诵校赜形?guī)熝?；則其善者而從之，其不善者而改之。（述而篇）“學(xué)而不及，有恐失也?！保ㄌ┎笆耪呷缢狗颍簧釙円??！保ㄗ雍逼拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”“有教無(wú)類(lèi)?！保ㄐl(wèi)靈公篇）“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保?yáng)貨篇）“日知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！保ㄗ訌埰┛鬃拥膶W(xué)習(xí)思想分析要結(jié)合他所處時(shí)代背景來(lái)看。他之所以被成為偉大的教育家，一方面是他提出了“有教無(wú)類(lèi)”的觀點(diǎn)，同時(shí)他還認(rèn)為學(xué)習(xí)要“時(shí)習(xí)之”、“不恥下問(wèn)”，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度要端正。雖然“有教無(wú)類(lèi)”的概念現(xiàn)在的人們都很熟悉，但是在孔子那個(gè)時(shí)代被提出則成了我國(guó)教育史上的一大突破?？鬃訉?duì)人十分謙遜，相傳孔子曾拜比自己小的學(xué)者為師，而孔子的弟子顏淵的年紀(jì)也比孔子大許多，可見(jiàn)，孔子對(duì)于“三人行，必有我?guī)熝??！钡睦斫獠](méi)有局限于時(shí)代，這一點(diǎn)十分不易?？鬃诱驹诎哆吀袊@時(shí)間如流水般飛快逝去，告誡自己和弟子們要珍惜時(shí)間學(xué)習(xí)。同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)處于一種樂(lè)知的狀態(tài)才會(huì)是學(xué)習(xí)者感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。這一點(diǎn)猶如現(xiàn)代社會(huì)所提出的要培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣一樣，很有先見(jiàn)之明。并非每個(gè)人都是“生而知之”，孔子總結(jié)自己可以取得成就的經(jīng)驗(yàn)就在于“敏而好學(xué)”，借此來(lái)教育自己的弟子應(yīng)當(dāng)努力勤奮。孔子的弟子宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)其“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”足可見(jiàn)孔子對(duì)于學(xué)習(xí)者的嚴(yán)格要求。此外，孔子對(duì)不同的學(xué)生所教授的內(nèi)容也不一樣，即用“因人而異”的方法。比如說(shuō)，子張和顏淵在問(wèn)到孔子關(guān)于“仁”的'問(wèn)題時(shí)，孔子就做出了不同的回答?？鬃舆€認(rèn)為詩(shī)、樂(lè)對(duì)人有一定的教化作用，例如，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。彌之事父，遠(yuǎn)之事君；多事魚(yú)鳥(niǎo)獸草木之名?！钡?，在當(dāng)代，我們又一次掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮，同樣是認(rèn)識(shí)到它們是我國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)其教化作用仍有一定的意義所在。
第三，簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。“仁”可以說(shuō)是孔子思想的核心所在，因而在《論語(yǔ)》中有一定重要地位。例如“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（八篇）“唯仁者能好人，焉得知？”（里仁篇）什么樣的人才是仁者？孔子作出了明確的答案：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（雍也篇）同時(shí)，孔子又說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？”（泰伯篇）賢者要將仁作為己任，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，肩負(fù)著重大的責(zé)任，仁在這里成為了人們實(shí)現(xiàn)自己理想和愿望的催化劑。仲弓問(wèn)孔子如何做到仁，孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保仠Y篇）對(duì)待別人要小心謹(jǐn)慎如同賓客一般，心中沒(méi)有怨恨，而“己所不欲，勿施于人”此句可謂是經(jīng)典的名句，在悠久的歷史長(zhǎng)河中閃現(xiàn)光輝，至今為人們所熟知，它所體現(xiàn)的思想核心就是“仁”?！叭收邜?ài)人”的思想我們都很熟悉，短短四個(gè)字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人；其二，作為仁者，就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì)，愛(ài)人就是最好的表現(xiàn)；其三，愛(ài)人，可以理解為友好的與周?chē)墓蔡帲@四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法?！耙嬲呷眩瑩p者三友：友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！保臼掀┮嬗讶缂兞嫉拿谰疲酚鷿?，和這樣的人交往，可以提高自身的修養(yǎng)品德，去除內(nèi)心的雜念，“良師益友”這樣的道理大家都明白，因此要多多結(jié)交這樣的人。此外，孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱(chēng)得上是仁者了。
最后，看看孔子的為政思想。首先，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)施行仁政，用之義以禮，從而贏得民心，國(guó)家取得長(zhǎng)治久安?！熬钩家远Y，臣事君以忠?！保ò似┘淳远Y博得臣之忠?！懊駸o(wú)信不立。”（顏淵篇）體現(xiàn)出了孔子“民”的思想，和唐太宗李世民所做的“水能載舟，亦能覆舟?！坝挟惽ぶ睢Ｆ浯?，孔子認(rèn)為治國(guó)要先正禮：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑法不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也?！保ㄗ勇菲檎穸Y、愛(ài)民、施仁義、教化民眾。在孔子對(duì)子張的問(wèn)話(huà)中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就可以為政了。（五美：君子惠而不費(fèi)、自身勞苦但沒(méi)有怨言、有欲望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴(yán)但不兇狠；四惡：不先教導(dǎo)就處罰，是虐待、不告誡就要成就，，是暴、初始慢待突然嚴(yán)格，是賊、出手吝嗇，是小氣。）。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇三
看完了《詩(shī)經(jīng)》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經(jīng)書(shū)讓我獲益，并讓我不禁迷惑；幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢但是這些字字珠磯的作品對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有些太深?yuàn)W了，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語(yǔ)》上了。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集片酬，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。中國(guó)歷從漢武帝開(kāi)始，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想，《論語(yǔ)》治天下。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山，只有那些專(zhuān)業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論，每一則都很簡(jiǎn)練。因?yàn)闊o(wú)言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉”（《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》）這句短語(yǔ)就是的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過(guò)來(lái)的。全世界都驚嘆于我們，因?yàn)槲覀兊囊环N信念，孔夫子就是一個(gè)很叫信念的人。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇四
近年來(lái)，“論語(yǔ)”和“算盤(pán)”這兩個(gè)看似毫不相關(guān)的概念經(jīng)常出現(xiàn)在一起。很多人認(rèn)為，讀懂了“論語(yǔ)”，就能說(shuō)出耳熟能詳?shù)木渥樱荒苡谩八惚P(pán)”，就能計(jì)算出復(fù)雜的數(shù)學(xué)問(wèn)題。然而，真正了解這兩個(gè)概念的人卻深知它們的內(nèi)蘊(yùn)遠(yuǎn)不止這些表面現(xiàn)象——它們帶給我們的是對(duì)世界的優(yōu)化、對(duì)人性的理解和對(duì)自己的超越。我從對(duì)這兩個(gè)概念的感悟中體會(huì)到，我們應(yīng)該擺脫心靈的桎梏，勇于尋找自我價(jià)值，為自己的成長(zhǎng)而努力。
第一段：論語(yǔ)述說(shuō)的人性智慧。
“論語(yǔ)”是我國(guó)最重要的哲學(xué)著作之一，它不僅讓我們了解到了先哲們的智慧，更重要的是，它給我們的人生提供了指導(dǎo)和啟示。其中最為人稱(chēng)道的是孔子的言行，“己所不欲，勿施于人?！边@句話(huà)透露出孔子的人性智慧，告訴我們不能將自己的想法強(qiáng)加于別人，要在生活中尊重他人的感受和想法。而這種人性智慧正是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中迫切需要的——我們?cè)谂c他人交往時(shí)，常常會(huì)因?yàn)槲幕捅尘暗牟町惗a(chǎn)生誤解，而孔子的這句話(huà)，則提醒我們應(yīng)該尊重他人，從而得到別人的理解和尊重。
第二段：算盤(pán)所啟示的思維方法。
在生活中，我們常常會(huì)遇到各種復(fù)雜的問(wèn)題，這時(shí)候，一把算盤(pán)就可以為我們算出答案。然而，誰(shuí)都知道，算盤(pán)的背后是一種非常特殊的思維方法——即用純數(shù)學(xué)思維去解決生活中的實(shí)際問(wèn)題。在處理算盤(pán)時(shí)，我們需要從最基礎(chǔ)的數(shù)字組合開(kāi)始推理，逐步得出正確的答案。這種思考方式不僅有助于我們更好地解決實(shí)際問(wèn)題，而且還可以鍛煉我們的數(shù)學(xué)思維，讓我們?cè)谖磥?lái)學(xué)習(xí)中更加得心應(yīng)手。
雖然“論語(yǔ)”和“算盤(pán)”是兩個(gè)看似完全不相關(guān)的概念，但它們之間卻有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。從人性的角度來(lái)看，孔子的人性智慧和算盤(pán)所需要的方法，都與我們?nèi)祟?lèi)在思考和處理問(wèn)題時(shí)所需的智力和判斷力密不可分?？鬃犹岢?，尊重他人的感受和想法；而算盤(pán)思維也常常需要先要理解別人的思路才能更好地去解決問(wèn)題。因此，在實(shí)際生活中，“論語(yǔ)”和“算盤(pán)”這兩個(gè)概念需要互相補(bǔ)充，進(jìn)而優(yōu)化我們的思維和人性。
“論語(yǔ)”和“算盤(pán)”給我們帶來(lái)了不同的啟示。前者讓我們意識(shí)到必須尊重別人，理解他人的想法和感受；后者則讓我們更好地利用數(shù)學(xué)知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。然而，除此之外，這兩個(gè)概念還凸顯出了一個(gè)更為深刻的意義，那就是探索人類(lèi)思維和人性背后的奧秘，為我們的生活和學(xué)習(xí)提供更廣闊的視野和更高層次的精神追求。
第五段：我的體會(huì)與收獲。
“論語(yǔ)與算盤(pán)”這個(gè)話(huà)題并非既定的結(jié)論，它更多地是以一個(gè)思考的方式來(lái)表達(dá)對(duì)人生和思維的思考。在了解和研究這兩個(gè)概念的過(guò)程中，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，人性和智慧是與我們的生活緊密關(guān)聯(lián)在一起的，而思維和認(rèn)知能力則是我們?cè)谏钪袑?shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要部分。因此，它們給我們帶來(lái)了無(wú)限的啟示和深刻的思考，進(jìn)而讓我們更加堅(jiān)定地前行和奮斗。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇五
孔子是我國(guó)春秋時(shí)期的一位偉大的教育家，論語(yǔ)是孔子和他的學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中字字句句，片片斷斷記錄下來(lái)的，后來(lái)《論語(yǔ)》成了舉世聞名的古代經(jīng)典文化，曾經(jīng)有朝廷宰相僅以半部論語(yǔ)治天下，他把論語(yǔ)中富有哲理的話(huà)講給昏君聽(tīng)，昏君聽(tīng)了孔子的話(huà)后，終于也變成明君了，從此他熱心治理國(guó)家，國(guó)家就強(qiáng)大起來(lái)了。
《論語(yǔ)》中有許多哲理名言，對(duì)我們的`教育起著非常積極的影響，因此學(xué)習(xí)論語(yǔ)是十分有意義的。例如：子有四教，文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。剛毅木，訥近人，焚遲問(wèn)仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。從這些論語(yǔ)中，我懂得了許多道理：我們做事要謹(jǐn)慎，待人要忠誠(chéng)，要懂得怎樣尊重別人。這都是我們做人的準(zhǔn)則。
以后我在為人處世也要這么做，并且每時(shí)每刻都提醒自己的伙伴。讓大家在學(xué)論語(yǔ)的過(guò)程中健康成長(zhǎng)。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇六
日月如梭，時(shí)間流逝飛快。天地變了，人也在變，真正亙古不變的是書(shū)籍，是深刻的道理，是那些能夠真正滋養(yǎng)心靈的東西。以我的看法，具有悠久歷史的《論語(yǔ)》中所包涵的精髓才是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，可它卻能將人的品性改變。這，才是真正無(wú)價(jià)的財(cái)富。
這本書(shū)里的每一句話(huà)都是文言文，記錄的是我國(guó)儒派創(chuàng)始人孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等。每篇文章雖內(nèi)容短小，卻很精妙，能夠運(yùn)用極少的文言文表達(dá)出精準(zhǔn)、明確的內(nèi)容和顯然易見(jiàn)的道理。
當(dāng)我一頁(yè)一頁(yè)地翻閱《論語(yǔ)》，看著這深?yuàn)W而耐人尋味的字句，細(xì)細(xì)地品讀著這一個(gè)一個(gè)字間的韻味時(shí)。猛然間，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@一句出現(xiàn)在我的眼簾。我不禁回想起平日里，我雖然是愛(ài)看書(shū)，但是每次閱讀時(shí)都不會(huì)認(rèn)真、仔細(xì)地體會(huì)到書(shū)籍真正的精髓。所以，凡是被我購(gòu)買(mǎi)回來(lái)的書(shū)籍，我一般都會(huì)囫圇吞棗地看完。每一本書(shū)上都是干干凈凈的，一點(diǎn)批注也不做。
每當(dāng)別人談?wù)撈鹞宜x過(guò)的書(shū)籍時(shí)，我卻根本插不上話(huà)。但是有了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話(huà)的啟示后，我才真正理解了閱讀的意義。閱讀，本意并不是只一味地去閱讀各種書(shū)籍，囫圇吞棗地汲取知識(shí)，而是在閱讀中多去感受這篇文章，寫(xiě)出自己對(duì)文章的真實(shí)感受，感悟和思考。如果只閱讀不思考，無(wú)疑是相當(dāng)于沒(méi)有讀，也不會(huì)有任何收獲;而只思考不閱讀，更是相當(dāng)于思想被束縛，不閱讀，哪里有思考的空間?所以，只有在兩者能互相結(jié)合的前提下學(xué)習(xí)才能事半功倍。
閱讀是快樂(lè)的，希望你也可以抽出時(shí)間讀一讀《論語(yǔ)》這本富有內(nèi)涵的名著，感受它獨(dú)一無(wú)二的精髓，多多反省自己的不足，使自己盡善盡美。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇七
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，他可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友。友諒，也就是寬容的朋友，寬容是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。所以有一個(gè)寬容的好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。友多聞，就是見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己作出選擇。
知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?《論語(yǔ)》告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷地去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)牟取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀《論語(yǔ)》，聽(tīng)于丹講《論語(yǔ)》，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容的態(tài)度。《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇八
眾所周知，《論語(yǔ)》是孔子弟子編寫(xiě)的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄。這部曾經(jīng)被稱(chēng)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的生活有什么實(shí)際意義嗎？今天還能激發(fā)我們的心靈嗎？還能觸動(dòng)我們今天的心嗎？南宋光宗紹熙元年，南宋著名理學(xué)家朱將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合并為福建漳州的四本書(shū)，并作為一套經(jīng)書(shū)出版。儒家大學(xué)者認(rèn)為:先讀大學(xué)，定規(guī)模；讀《論語(yǔ)》，定基礎(chǔ)；讀礎(chǔ)；第二次讀《孟子》，觀察它的發(fā)展；第二次讀《中庸》，尋求古人的微妙。”
不要以為孔子的《論語(yǔ)》高不可及?，F(xiàn)在我們必須仰望它。因?yàn)槲艺J(rèn)為世界上的真理總是簡(jiǎn)單的，就像太陽(yáng)每天從東方升起一樣；就像春天播種，秋天收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴你的永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦是告訴你如何過(guò)上我們心需要的幸福生活.
《論語(yǔ)》最終傳達(dá)了一種態(tài)度，一種簡(jiǎn)單而溫暖的生活態(tài)度。品味生活，培養(yǎng)道德修養(yǎng)，其目的是在快樂(lè)的生活中度過(guò)這個(gè)周期。冷漠的思想，寬廣的思想，優(yōu)雅的氣質(zhì)和休閑的心態(tài)生活，他們的情感和生活進(jìn)入自然狀態(tài)，這樣值得和祖先，也像孔子教我們快樂(lè)生活的`秘密，找到你內(nèi)心的和平。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇九
《論語(yǔ)》末章《堯曰》，明確提出治國(guó)的方法、途徑和心態(tài)。方法基本是采用帶有法家思想的制度來(lái)約束人，途徑則是純粹仁儒思想的愛(ài)護(hù)人，而所謂“寬、信、敏、公”則是對(duì)執(zhí)政者心態(tài)上的要求。三個(gè)方面無(wú)不是關(guān)乎一個(gè)“人”字；至于從政的原則，即所謂“尊五美，屏四惡”，也都是就人的好的品質(zhì)和壞的行為而言；最后一章講個(gè)人修為的目標(biāo)時(shí)，很明確地說(shuō)是“知命”、“知禮”和“知言”，更是直接是解決得人的事了。而最后一句“不知言，無(wú)以知人也”更加直接地回歸到“知人”的本源上來(lái)。
為何“知人”是本源問(wèn)題？我們可以回到《論語(yǔ)》開(kāi)篇的《學(xué)而》第一章來(lái)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，是講自身所學(xué)能夠運(yùn)用于社會(huì)的發(fā)展，是最高形式的利用；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，是自身所學(xué)能夠得到世人的認(rèn)可并使其受到教化影響；最不理想的是“人不知”，世人不理解，那么也可退而修為自身。很明顯是“利世、利人和利己”的三個(gè)層次，也確實(shí)如朱子之所言的“入道之門(mén)”，看《論語(yǔ)》全文，其實(shí)無(wú)外乎一個(gè)“人”字。個(gè)人修為是人的問(wèn)題，有所功用則為了影響世人，而濟(jì)世又何嘗不的為了人呢？并且，所有這一切的實(shí)現(xiàn)，都是建立在個(gè)人修為的基礎(chǔ)上，以一個(gè)修為高尚的人或者這樣的群體來(lái)影響整個(gè)社會(huì)。
這其實(shí)已經(jīng)揭示出孔子所倡導(dǎo)的管理原則，即以高尚品德的人群來(lái)帶領(lǐng)和影響普通的人群，以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的素養(yǎng)提升，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)以最和諧的方式來(lái)發(fā)展。現(xiàn)代企業(yè)管理里有個(gè)寓言，說(shuō)“企”字乃是無(wú)“人”則“止”的寓意，同樣高度重視人的主體作用，這和孔子的思想的吻合確實(shí)讓人感到驚喜。
套用曹雪芹《紅樓夢(mèng)》為“大旨談情”的說(shuō)法，我們可以說(shuō)《論語(yǔ)》為“大旨談人”。
（二）管理的邏輯。
第四個(gè)特征是部門(mén)明確、各司其職，管理的程序和秩序是非常重要的。所謂的“正名”，其實(shí)就是各個(gè)部門(mén)明確自己的職責(zé)，做好自己的事情，協(xié)作而互不干預(yù)。領(lǐng)導(dǎo)者要“不出位”，只做好管理工作，而不去干預(yù)部門(mén)的具體工作；而各個(gè)職能部門(mén)要“不在其位，不謀其政”，同樣不對(duì)其他部門(mén)的工作橫加干涉。
這四個(gè)特征，構(gòu)成了《論語(yǔ)》管理思想的核心，即“以人為本”。
（三）法治還是人治。
《論語(yǔ)》推行的理想政治模式是“德政”，所謂“德”，必然是指人之“德”，是個(gè)人修為的極高標(biāo)準(zhǔn)。這符合《論語(yǔ)》的管理邏輯，管理者本身必須是個(gè)“德者”，然后用個(gè)人的“德行”來(lái)感召和引導(dǎo)下屬乃至組織全體人員。也不僅僅是簡(jiǎn)單的表率，還包括明確的、主動(dòng)的、制度化的“德育”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的個(gè)人修為。在管理方法上，更多采取的是富有人情化的舉措。比如糾正錯(cuò)誤，不單純是批評(píng)教育，而是“舉直錯(cuò)諸枉”，把好的榜樣樹(shù)立起來(lái)，任用德行高尚的人，以取得更多人的信任，并形成良好的團(tuán)隊(duì)風(fēng)氣和巨大的威懾力。與其表面化地說(shuō)是“人治”，不如說(shuō)是以“人治”為途徑、以“德政”為標(biāo)準(zhǔn)的“德治”。
那么，《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的“德治”是不是和法治想沖突呢？歷來(lái)攻擊孔子思想的人都把孔子說(shuō)成只知道“人治”而完全排斥“法治”的人，其實(shí)這是個(gè)很低級(jí)的錯(cuò)誤。要知道，孔子所推崇的“禮”，其實(shí)質(zhì)就是一套他認(rèn)為符合社會(huì)發(fā)展的制度，也就是我們常常說(shuō)的“禮制”。這個(gè)“禮”有外在的禮儀形式，但更重要的是內(nèi)在的對(duì)社會(huì)秩序、管理秩序的尊重和遵守。并且，在孔子短暫的從政實(shí)踐中可以看出來(lái)，孔子是個(gè)法治的大力推行者。“毀三都”是為了維護(hù)管理體制的軍事行為，具有明顯的法治特征；“誅殺少正卯”盡管非議很多，但實(shí)際上也是法治思想的體現(xiàn)，哪怕在法理上真的是錯(cuò)誤的，也不影響我們對(duì)孔子重視法治的理解。孔子明確地說(shuō)：“以約失之者，鮮矣?！边@個(gè)“約”盡管包括很多的內(nèi)容，但無(wú)論如何理解都包含著對(duì)制度的尊重和敬畏，并且直接說(shuō)明尊重法治、主動(dòng)接受制度的約束對(duì)人的行為的指導(dǎo)意義。
比較全面地說(shuō)，《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的管理模式是以“德政”為目標(biāo)、以人治為表象、以法治為內(nèi)涵的“德治”模式。
（四）如何執(zhí)行制度。
《論語(yǔ)》對(duì)于“禮”的推崇無(wú)以復(fù)加，以至于有人把尊崇禮制看作古板教條甚至迂腐守舊而對(duì)儒家學(xué)說(shuō)多有詬病。的確，在《論語(yǔ)》中，“禮”占據(jù)重要地位。“禮”既是國(guó)家管理的整套制度或說(shuō)法律，也是個(gè)人修養(yǎng)和行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在孔子看來(lái)，國(guó)家和社會(huì)的種種亂相其根本原因就是“禮崩樂(lè)壞”，個(gè)人的種種不良行為和過(guò)失多是因?yàn)椤斑`禮”。所以他開(kāi)出的社會(huì)管理和個(gè)人修為的藥方就是“克己復(fù)禮”，即克制自己一切負(fù)面的欲望，把身心歸附到規(guī)范制度上。從制度精神上看，不僅不應(yīng)該批判，而仍然具有強(qiáng)大說(shuō)服力。自古至今，多少千古之恨和丑惡現(xiàn)象無(wú)不是因?yàn)樨澯瓦`背制度而導(dǎo)致。
“禮”如此神圣和重要，那么《論語(yǔ)》是不是就機(jī)械的、無(wú)條件地遵循“禮”呢？正好相反，《論語(yǔ)》對(duì)于制度規(guī)范的態(tài)度之靈活程度超出一般人的想象。有子明了地說(shuō)：“禮之用，和為貴?！本褪钦f(shuō)制度的執(zhí)行的關(guān)鍵和訣竅是在于能不能根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行折中調(diào)和。他說(shuō)，“小大由之，有所不行”，就是說(shuō)不研究事情的具體情況都按制度一刀切，那就有辦不成的時(shí)候了；反過(guò)來(lái)又說(shuō)，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，一味地調(diào)和，不遵守制度，也一樣行不通。而正確的做法是不偏不倚、實(shí)事求是，遵守制度而有所靈活。這個(gè)靈活不是人情世故，而是針對(duì)不同事情的特出情況所做出的權(quán)變之舉。這番議論，明確而深刻地說(shuō)明了制度的執(zhí)行原則。實(shí)際上也就是帶有人治色彩的法治，或者說(shuō)法治推行過(guò)程當(dāng)中的人文關(guān)照。
對(duì)制度的靈活不是不尊重制度，而是真正理解制度內(nèi)涵的開(kāi)明態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》重視制度的外在形式，甚至有時(shí)候還有過(guò)分的.強(qiáng)調(diào)，這和那個(gè)混亂的時(shí)代背景不無(wú)關(guān)系。盡管如此，《論語(yǔ)》注重的更是制度的內(nèi)涵，重視的是法治的精神。孔子說(shuō)：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”意思是，如果不能夠推行制度的精神，那要制度的形式又有什么價(jià)值呢？很多企業(yè)的制度文本好幾抽屜，但未必就是企業(yè)管理實(shí)現(xiàn)了制度化，而很可能僅僅是形式而已。
（五）戰(zhàn)略是企業(yè)的根本問(wèn)題。
所謂戰(zhàn)略，可以理解為企業(yè)未來(lái)發(fā)展的正確軌跡，包括目標(biāo)、方針和途徑。所謂正確，其實(shí)就是符合了企業(yè)和社會(huì)雙重發(fā)展的規(guī)律。說(shuō)白一點(diǎn)，就是應(yīng)該怎么做就怎么做，戰(zhàn)略的選擇就是這么簡(jiǎn)單。關(guān)于這個(gè)規(guī)律，孔子在不同場(chǎng)合有不同的表述方法。常見(jiàn)的比如說(shuō)“道”，這和老子的說(shuō)法一致?？鬃有蜗蟮卣f(shuō)：“誰(shuí)能出不由戶(hù)，何莫由斯道也？”，說(shuō)誰(shuí)能夠不從門(mén)里出去呢，可現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展怎么不遵循“道”呢！戰(zhàn)略的重要就好像房間的門(mén)一樣，是企業(yè)發(fā)展的必由之路。
孔子認(rèn)為君子的三畏之首是“畏天命”。在對(duì)待企業(yè)戰(zhàn)略的問(wèn)題上，很多企業(yè)實(shí)際上不夠重視，有的把戰(zhàn)略當(dāng)作擺設(shè)，有的干脆朝令夕改，缺乏穩(wěn)定性。更有的企業(yè)一開(kāi)始就不重視戰(zhàn)略問(wèn)題，不知道企業(yè)到底走向何方、到底如何走下去?！安恢烀鼰o(wú)以為君子也”，這樣的企業(yè)老板是不合格的。
那么戰(zhàn)略的意義何在呢？孔子所說(shuō)的“天命”，也帶有“規(guī)律”的意思，說(shuō)“五十而知天命”，人到了五十歲就知道了自己真正的社會(huì)使命了。這當(dāng)然是反讀的說(shuō)法，如果從未然的角度看，企業(yè)的“天命”就是企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)選擇?！爸烀钡慕Y(jié)果，可以到七十歲“從心所欲而不逾矩”，企業(yè)達(dá)到自行運(yùn)轉(zhuǎn)并且不出錯(cuò)誤的理想狀態(tài)。也就是說(shuō)，只要戰(zhàn)略選擇正確，并且一切按戰(zhàn)略要求來(lái)做，企業(yè)就可以按著良好的軌跡自行發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”了。這是企業(yè)家多么夢(mèng)寐以求的事情啊！
有子說(shuō)“本立而道生”，這是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明企業(yè)戰(zhàn)略對(duì)企業(yè)管理和發(fā)展的作用。這里“本”就是作為企業(yè)發(fā)展之本的“企業(yè)戰(zhàn)略”，而“道”則是企業(yè)發(fā)展的途徑和方法。當(dāng)戰(zhàn)略確定的時(shí)候，企業(yè)發(fā)展和發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的方法就可以確定了。也就是說(shuō)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程的一切方法都由戰(zhàn)略來(lái)決定。有什么樣的戰(zhàn)略就會(huì)有什么樣的方法，方法總是為戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)的。而如果戰(zhàn)略缺失，企業(yè)將無(wú)所適從；戰(zhàn)略錯(cuò)誤，方法就不會(huì)有正確的了。
有子順便說(shuō)“君子務(wù)本”，說(shuō)管理者的工作內(nèi)容只是把戰(zhàn)略等大問(wèn)題處理好，并且專(zhuān)心于此。老板親自抓，也可以看出《論語(yǔ)》對(duì)于戰(zhàn)略的重視。
（六）人際關(guān)系的核心是相互的尊重。
樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！边@“愛(ài)人”其實(shí)是《論語(yǔ)》處理社會(huì)人際關(guān)系的基本原則，具體一點(diǎn)就是“忠恕”?！爸宜 笔鞘裁矗烤褪恰凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，自己想達(dá)到什么目的，就先讓別人得到滿(mǎn)足。這就像企業(yè)要想贏利，就必須舍得讓員工和經(jīng)銷(xiāo)商賺錢(qián)一樣。盡管比較功利，但至少在客讀上是給了對(duì)方利益的。與此相對(duì)應(yīng)的是“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的，不要給別人；自己接受不了的，不要強(qiáng)加于人。比如制定企業(yè)規(guī)范，如果老板覺(jué)得自己都做不到，怎么可能要求員工做到呢？這種“由己及人”的思維方式的實(shí)質(zhì)就是對(duì)對(duì)方的尊重。這一點(diǎn)，在處理企業(yè)關(guān)系方面非常必要和實(shí)用。
處理好上下級(jí)的關(guān)系一直是企業(yè)關(guān)系中的最重要的事情。《論語(yǔ)》說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，“忠”和“禮”不是單方面的要求，這種尊重是相互的，甚至是互為條件的。也就是說(shuō)你怎么對(duì)待別人，別人就會(huì)怎么對(duì)待你?？鬃用鞔_反對(duì)“以德抱怨”，而主張“以直抱怨，以德報(bào)德”，也是這個(gè)道理。孔子甚至更加直接地說(shuō)：“惠則足以使人?！睂?duì)待下級(jí)、員工不能夠無(wú)條件地使用，而要先惠而后使。這個(gè)讀念在當(dāng)代企業(yè)里尤其值得老板們思考。
在處理平級(jí)之間的關(guān)系上，也要把尊重常存于心。企業(yè)里各個(gè)崗位盡管是合作協(xié)同的關(guān)系，但也必然存在競(jìng)爭(zhēng)。如果你替代別的部門(mén)做了他的工作，人家不一定感謝你，反而會(huì)覺(jué)得難堪，因?yàn)檫@樣倒顯得自己無(wú)能，連本職工作也做不來(lái)似的。所以做到“不出位”、“不在其位，不謀其政”有著處世的世故，但更多的卻是尊重對(duì)方的表現(xiàn)。適當(dāng)?shù)膸椭?、提攜而不去替代、爭(zhēng)功，正是體現(xiàn)了同事、同級(jí)部門(mén)之間和諧的關(guān)系。對(duì)待朋友的錯(cuò)誤要?jiǎng)窠洌恰芭笥褦?shù)，斯疏矣”，也不要喋喋不休，反而把關(guān)系疏遠(yuǎn)了，這也是往往被忽視的因?yàn)榻^對(duì)“真誠(chéng)”而帶來(lái)的副作用，可謂中肯。
當(dāng)然，《論語(yǔ)》中關(guān)于社會(huì)關(guān)系的論述和意義絕非這么膚淺。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的“孝悌”，是家庭關(guān)系，這種關(guān)系的放大就成了家庭以外的社會(huì)人際關(guān)系，故而，其意義實(shí)際上是維持社會(huì)和諧的關(guān)鍵所在。而無(wú)論“孝悌”、“忠”和“愛(ài)人”，其核心都是發(fā)自?xún)?nèi)心真誠(chéng)的尊重。
（七）禮儀的禮發(fā)乎內(nèi)心。
《論語(yǔ)》中說(shuō)的“禮”，是“制度品節(jié)”，即制度規(guī)范的總合，并體現(xiàn)于國(guó)家政治生活中。而這些“禮”也包羅了所有禮儀規(guī)范，遵循這些規(guī)范，個(gè)人則成為謙謙君子，國(guó)家則成為禮儀之邦，都是事關(guān)形象的大事情?，F(xiàn)代企業(yè)也是很注重禮儀的，不僅有公司內(nèi)部的禮儀，還有企業(yè)接待禮儀，更常見(jiàn)的是服務(wù)行業(yè)的對(duì)外禮儀規(guī)范。而這些形式上的東西如果缺乏內(nèi)心的虔敬之情，則會(huì)顯得生硬而教條，反而給人禮儀不周的感覺(jué)了。所以孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”他質(zhì)問(wèn)，禮儀僅僅是華麗的外表嗎？限于形式是不夠的，要注重禮的精神。
那么禮儀的精神是什么呢？孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”首先是“仁”，如果缺乏仁，外在的禮節(jié)是沒(méi)有什么意義的。其他方面如待人莊重的“恭”、對(duì)人真誠(chéng)的“敬”、對(duì)待事物謙恭的“讓”等，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)“情”字。這種情就是因尊重而引發(fā)的出于內(nèi)心的關(guān)心、照顧，所以禮儀的實(shí)質(zhì)最終要體現(xiàn)為“方便別人”，如果讓人感到別扭，反而失禮了。
實(shí)際上，我們可以從《鄉(xiāng)黨》的記載中看到孔子本人在言行舉止方面對(duì)禮儀、禮節(jié)的重視和把握。比如，在接待來(lái)賓完成任務(wù)后，要“必復(fù)命曰：‘賓不顧矣。’”，向老板匯報(bào)說(shuō)“客人走遠(yuǎn)了”，這既是禮儀的要求，也是工作的程序，更是對(duì)上級(jí)的尊重。所以，在孔子看來(lái)，禮儀不僅是“玉帛”之類(lèi)美麗的外在形式，也不僅體現(xiàn)內(nèi)心的敬意，更具有實(shí)際的功用。缺乏真誠(chéng)的禮儀是擺樣子，形式不規(guī)范就不能體現(xiàn)的敬意，而缺乏實(shí)際功用的禮儀實(shí)際上就流于迂腐。禮儀，在《論語(yǔ)》中應(yīng)該是內(nèi)心、形式和功用三者結(jié)合的整體。
讀《論語(yǔ)》，我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分，往往被稱(chēng)為“禮治”；用《論語(yǔ)》，就應(yīng)該明確禮儀的實(shí)質(zhì)，并且將其作為企業(yè)形象建設(shè)的重要內(nèi)容。
（八）文質(zhì)彬彬。
“文質(zhì)彬彬”，是說(shuō)外在和實(shí)質(zhì)的完美統(tǒng)一，是個(gè)人修養(yǎng)和事物狀態(tài)的理想標(biāo)準(zhǔn)?！拔摹笔峭庠诿溃百|(zhì)”是內(nèi)在美，兩者和諧匹配才是最高境界。如果“質(zhì)勝文”，則缺乏約束，再有教養(yǎng)的人也顯得粗野；如果“文勝質(zhì)”，則華而不實(shí)。企業(yè)其實(shí)總是面臨這樣的問(wèn)題，企業(yè)形象塑造、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和推廣等，都存在內(nèi)在和外表兩個(gè)方面的權(quán)衡。企業(yè)應(yīng)該注重或善于宣傳推廣，但如果企業(yè)實(shí)質(zhì)或產(chǎn)品品質(zhì)不能夠和外在形象相一致，那必然是欺騙，最終受害的是企業(yè)自己；如果抱著“好酒不怕巷子深”的思想，不注重外在展示，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，恐怕還趕不上“劣酒”的銷(xiāo)量。
孔子說(shuō)“義以為質(zhì)”，所謂的“義”即“宜”，是合乎社會(huì)規(guī)范、發(fā)展規(guī)律的一切合理的標(biāo)準(zhǔn)。如此，企業(yè)合法經(jīng)營(yíng)，尊重企業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，制定合乎社會(huì)道德規(guī)范的的戰(zhàn)略目標(biāo)，采用符合社會(huì)道義的企業(yè)行為，都屬于符合“義”的“質(zhì)”；產(chǎn)品符合質(zhì)量要求、安全標(biāo)準(zhǔn)、具有適合市場(chǎng)的功能，則也是對(duì)“質(zhì)”的嚴(yán)格要求。在這方面，怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。
儒家傳統(tǒng)思想有內(nèi)斂的特點(diǎn)，凡事不張揚(yáng)，體現(xiàn)樸實(shí)無(wú)華的作風(fēng)，但并不排斥合理的展示和表現(xiàn)。有人問(wèn)子貢說(shuō)：“君子質(zhì)而已矣，何以為文？”意識(shí)是說(shuō)，你把質(zhì)量做實(shí)在些，那些華麗的包裝有什么用呢？子貢說(shuō)：“文尤質(zhì)也，質(zhì)尤文也?！闭f(shuō)如果內(nèi)在品質(zhì)是那么重要的話(huà)，那么外在形象也一樣關(guān)鍵。這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)尤其產(chǎn)品開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，真有醍醐灌頂之妙。
誠(chéng)然，單以產(chǎn)品為例，質(zhì)量上乘而款式陳舊、包裝粗糙的產(chǎn)品無(wú)疑的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者的失?。煌瑯?，過(guò)度包裝如“天價(jià)月餅”之類(lèi)的現(xiàn)象也多有欺騙虛妄之嫌。而最完美的狀態(tài)是品質(zhì)和外在完美統(tǒng)一的“文質(zhì)彬彬”。
（九）責(zé)任問(wèn)題。
《論語(yǔ)》主張的實(shí)事求是、勇于負(fù)責(zé)的精神至今也是難能可貴的。出了事情，孔子要求先從自己找原因，“君子反求諸己”，反躬自問(wèn)，而不是推卸責(zé)任。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表?yè)P(yáng)，所謂“不遷怒”就是不去把責(zé)任加給別人，對(duì)別人責(zé)備不已，而把自己擺脫干系；不僅勇于承擔(dān)責(zé)任，即便確實(shí)沒(méi)有自己的責(zé)任，也要“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，曾子還更說(shuō)“吾日三省吾身”，把“自省”當(dāng)做和一日三餐一樣的重要了；在對(duì)待別人的責(zé)任上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)格律己，寬以待人。
勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，是糾正錯(cuò)誤減少損失的前提。對(duì)待錯(cuò)誤，孔子很大度地說(shuō)：“過(guò)而不改，是為過(guò)矣?！卞e(cuò)了就改，就算不上錯(cuò)了。還說(shuō)“過(guò)而勿憚改”，都是在鼓勵(lì)人們不要怕犯錯(cuò)，不要不敢承認(rèn)失誤?！叭苏l(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉”，明確地說(shuō)改正錯(cuò)誤是一件大好事。并且“更也，人皆仰之”，承認(rèn)和改正錯(cuò)誤不僅不會(huì)讓人看不起，而是更加令人敬重的事。
自責(zé)的精神固然重要，但更其重要的是發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的能力?？鬃诱f(shuō)：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！标P(guān)鍵字是那個(gè)“能”字，“能見(jiàn)其過(guò)”未嘗不是一種能力和態(tài)度，并且是超乎尋常的能力和肯于“自訟”的態(tài)度。即便一個(gè)人有能力和水平辨別是非，但如果眼光總看別人的短處，事事認(rèn)為是別人的責(zé)任，也一樣發(fā)現(xiàn)不了自己的錯(cuò)誤。《論語(yǔ)》時(shí)時(shí)在提醒人們對(duì)于“學(xué)”的重視和追求，惟其學(xué)，惟其修為，才能夠提升素養(yǎng)和學(xué)問(wèn)，才能夠和敢于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而最終改正。
（十）企業(yè)和社會(huì)的關(guān)系。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”是練習(xí)、實(shí)習(xí)、實(shí)踐的意思，這句話(huà)體現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)的功用和目標(biāo)的看法，那就是把學(xué)問(wèn)用于社會(huì)實(shí)踐是最高的理想追求?？鬃咏K其一生就是在做“志于道”這件事，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這種個(gè)人能力的實(shí)現(xiàn)，是一種由個(gè)人到社會(huì)，由家庭到國(guó)家，由政治到道德的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里，體現(xiàn)了個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)道德規(guī)范的和諧統(tǒng)一。
孔子要求“君子義以為上”，就是個(gè)人的作為必須符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。企業(yè)也是這樣，有人說(shuō)企業(yè)是個(gè)追求企業(yè)利益的組織，其實(shí)企業(yè)利益的實(shí)現(xiàn)并不是違背社會(huì)道義的，恰恰是對(duì)社會(huì)利益的貢獻(xiàn)。反而是那些違背社會(huì)道義的企業(yè)行為受到譴責(zé)，直至被公眾所拋棄。這一點(diǎn)上，正好說(shuō)明企業(yè)利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一性。
孔子一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的制約性，要求個(gè)人順應(yīng)社會(huì)需要，遵守社會(huì)規(guī)范，以社會(huì)為本位；另一方面又強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)于個(gè)人的依賴(lài)性以及個(gè)人對(duì)于社會(huì)的能動(dòng)性，倡導(dǎo)人們積極入世，倡導(dǎo)仁人志士弘道于世，以天下為己任，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)“天下有道”的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)從來(lái)進(jìn)步是孤立存在的，作為社會(huì)一員固然有對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這個(gè)責(zé)任也不是單方面的，可以說(shuō)企業(yè)在實(shí)現(xiàn)自身利益的時(shí)候已經(jīng)在盡這會(huì)責(zé)任，或者說(shuō)，企業(yè)是通過(guò)對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和落實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)久利益的。這是一種相互依存而有相互制約和影響的作用。
為什么說(shuō)是相互的制約和影響，而不是社會(huì)對(duì)企業(yè)的單方面作用呢？因?yàn)槠髽I(yè)通過(guò)自身的行為倡導(dǎo)的文化確實(shí)能夠影響社會(huì)思潮和讀念，好的企業(yè)不是沒(méi)有靈魂的組織，也不是冷冰冰的機(jī)器，而是有思想、有導(dǎo)向的一個(gè)生動(dòng)的社會(huì)成員。企業(yè)通過(guò)影響員工、影響消費(fèi)者來(lái)影響整個(gè)社會(huì)，這一點(diǎn)往往被人所忽視。而孔子一開(kāi)始就相信個(gè)人對(duì)社會(huì)的影響，“仁以為己任”，實(shí)際上，作為一個(gè)思想家，孔子確實(shí)甚至改變了這個(gè)世界。企業(yè)之于社會(huì)也有這樣的能力和義務(wù)。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇十
最近讀了《于丹論語(yǔ)心得》，于丹的講評(píng)著實(shí)讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話(huà)，它讓我想了很多。
孔子很看重一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中朋友的作用，他主張我們交正直、誠(chéng)實(shí)、知識(shí)面廣的朋友，而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，在你猶豫不前的時(shí)候給你果決，在自己疑惑時(shí)幫助自己做出選擇。
其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力，是寬容的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的目標(biāo)才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。當(dāng)自己因?yàn)榉较蚨悦r(shí)，又可以及時(shí)為你指明方向。
在書(shū)中看到這樣一個(gè)蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個(gè)大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問(wèn)：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽(tīng)后大笑，說(shuō)："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧?；氐郊?，蘇小妹對(duì)蘇軾說(shuō)："參襌的人最講究是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有眼中就有。佛印說(shuō)你像尊佛，說(shuō)明他心中有尊佛，而你說(shuō)佛印像牛糞，想想你心中有什么吧!"
生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。我想：遇上開(kāi)心的事，就盡情享受，與人分享，因?yàn)槟愕目鞓?lè)也會(huì)讓別人快樂(lè);遇上難過(guò)的事，一時(shí)的悲傷難過(guò)人之常情，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于此，你的生活質(zhì)量就會(huì)大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂(lè)地生活!
以前總說(shuō)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎?就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺(jué)得快樂(lè)幸福，生活處處充滿(mǎn)陽(yáng)光;好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話(huà)語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛(ài)行為，就是事君數(shù)，思辱矣;朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂(lè)觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇十一
孔子有點(diǎn)小心眼。一天，孔子正在上課，一個(gè)青年闖進(jìn)來(lái)，拿著寶劍舞了一陣，劍鋒好幾次逼近孔子，孔子動(dòng)也不動(dòng)。后來(lái)孔子收了這個(gè)青年做學(xué)生，他就是子路。但是孔子時(shí)不時(shí)會(huì)讓子路難堪。比如說(shuō)，子路、公西華、冉有、曾皙侍坐那一次，子路說(shuō)了自己的理想，卻落了個(gè)“夫子哂之”的下場(chǎng)。還有一次，閔子、子路、冉有、子貢圍在孔子身邊。子路看上去剛強(qiáng)英武，其他人則溫和正直，安詳從容，孔子就說(shuō)：“像子路那樣，是不得好死的'樣子?！?BR> 論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇十二
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。讀論語(yǔ)有感于許多耳熟能詳?shù)拿?，我們真正能理解能做到的有多少呢？很多時(shí)候我們會(huì)思考，疑惑甚至苦悶，會(huì)用各種方式去排解這些苦惱煩悶，但往往適得其反，卻不知學(xué)才是真正解決各種問(wèn)題的正確方法。學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，學(xué)習(xí)他方的經(jīng)驗(yàn)，了解人世間不同人的經(jīng)歷，慢慢的你就會(huì)感到你突破了一層層迷霧，發(fā)現(xiàn)一個(gè)新自我的誕生，人們總是在不斷突破自我中成長(zhǎng)的！而學(xué)習(xí)就是我們從此岸渡到彼岸的橋梁。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇十三
《論語(yǔ)今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋?zhuān)顫珊裣壬岢艦榻裼?。一方面，李澤厚先生讓孔子?fù)活，仍然以其生命力向人們言說(shuō)；另一方面，他又憑其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問(wèn)題給予回答。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)今讀》，值得我們思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想，是現(xiàn)代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之后，最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對(duì)論語(yǔ)中孝道，讀書(shū)，以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述。
《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)說(shuō)的代表作，有著包羅萬(wàn)象的價(jià)值觀念，如“孔顏”一樣的的人格，自古以來(lái)都有著獨(dú)特的感召力，其積極進(jìn)取的入世精神，始中激勵(lì)著人們不要碌碌無(wú)為的虛度人生。一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。孔子直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。在“論語(yǔ)”中有政治主張，教育原則，倫理觀念，品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié)，孔子以自己的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想中庸之道。
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接?？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂(yōu)患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧、人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
《論語(yǔ)》所創(chuàng)導(dǎo)的道德修養(yǎng)理論與方法是：自省、克己、慎獨(dú)、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、剖析自己；克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動(dòng)都符合社會(huì)道德規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)的和諧；忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受，將心比心，推己及人，設(shè)身處地為別人著想，更好地處理人際關(guān)系；而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上，使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式；中庸就是寬容和接納異己，設(shè)身處地為人著想，聆聽(tīng)別人的心聲，和諧人際關(guān)系。這些豐富的思想就是在現(xiàn)代的中小學(xué)政治思想教本中也有不少引入。它對(duì)青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇十四
讀論語(yǔ)，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
學(xué)，然后知不足，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀，并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀，提升自我。
一部《論語(yǔ)》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應(yīng)當(dāng)成為君子。君子，作為理想人格，孔子把它界定為內(nèi)圣外王，如：文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫、君子成人之美，不成人之惡，等等，強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí)，還要有氣魄修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)所謂內(nèi)圣才是君子。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?BR> 又如：天行漸，君子當(dāng)自強(qiáng)不息，禹，吾無(wú)間然矣！這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點(diǎn)，禹把黃河長(zhǎng)江水利治好，把土地開(kāi)發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了后來(lái)幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神，是從禹開(kāi)始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了外王，即君子要不斷努力開(kāi)拓，去建功立業(yè)，個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)與算盤(pán)讀書(shū)心得篇十五
我覺(jué)得(論語(yǔ))在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代，了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。我們的快樂(lè)其實(shí)來(lái)自于這片還未開(kāi)墾的土地。教我們自己為自己營(yíng)造一片精神的樂(lè)土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿(mǎn)自己的內(nèi)心，做一個(gè)心胸開(kāi)闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。
(論語(yǔ))的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
(論語(yǔ))終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。
孔夫子的這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量。這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然之氣”。
(論語(yǔ))的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。
(論語(yǔ))的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是(論語(yǔ))告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
學(xué)習(xí)(論語(yǔ))，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。
一、天地人之道
二、心靈之道
三、處世之道
四、君子之道
五、交友之道
六、理想之道
七、人生之道
我想我們不應(yīng)該在怨天尤人了，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是要發(fā)展的，在發(fā)展中與我們個(gè)人的利益出現(xiàn)沖突是必然的。在面對(duì)這種沖突的時(shí)候我們?cè)鯓幼屪约旱墓ぷ?、生活變的快?lè)？讀了這本書(shū)我覺(jué)得我們既然無(wú)法改變自己周?chē)沫h(huán)境，只能去適應(yīng)環(huán)境，無(wú)法阻止社會(huì)的發(fā)展，只能加快腳步適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。把自己周?chē)h(huán)境、自己生存的社會(huì)給予的壓力變成一種生命的張力，做到從心所欲。