讀后感是我們?cè)谧x完一本書(shū)后，通過(guò)書(shū)中內(nèi)容的感悟和思考而產(chǎn)生的一種文學(xué)作品。在寫讀后感時(shí)，我們可以剖析作品中的語(yǔ)言運(yùn)用和修辭手法。讀后感是讀完一本書(shū)或一篇文章后產(chǎn)生的個(gè)人感受與體會(huì)的一種表達(dá)方式，它可以幫助我們更好地理解和消化所讀內(nèi)容，我覺(jué)得寫一篇讀后感能夠加深對(duì)書(shū)籍的理解和記憶。那么如何寫一篇有深度有觸動(dòng)的讀后感呢？首先，要認(rèn)真閱讀全文，把握作者的主旨和觀點(diǎn)，其次，要理性思考，提出自己的見(jiàn)解和思考，最后，要用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)出個(gè)人的感受和體會(huì)。以下是小編為大家整理的幾篇經(jīng)典讀后感范文，供大家參考。希望能給大家提供一些啟示和幫助，一起來(lái)看看吧。
西方音樂(lè)史讀后感篇一
近一段時(shí)間我讀了一本書(shū)這本書(shū)，它叫《夏日音樂(lè)家蟬》，這本書(shū)非常的好玩，知識(shí)量很豐富。
有一天，蟬媽媽開(kāi)始了產(chǎn)卵，不過(guò)有種叫“蚋”的昆蟲(chóng)會(huì)在蟬媽媽產(chǎn)過(guò)卵的樹(shù)木上產(chǎn)下自己的卵，這樣蚋的寶寶就會(huì)把蟬卵吃掉，不過(guò)有些蟬寶寶會(huì)僥幸活了下來(lái)，因?yàn)楫a(chǎn)卵，蟬媽媽產(chǎn)完了卵就會(huì)虛弱的死去，不可能會(huì)留下來(lái)照顧自己的孩子。
雖然沒(méi)有人照顧它們，但是，它們有一些仍然堅(jiān)強(qiáng)的活了下去，在這從中小樂(lè)就是這從中一直活下去的蟬寶寶。
開(kāi)始，小樂(lè)對(duì)這個(gè)世界來(lái)說(shuō)是非常的陌生，也非常膽小、害怕，可是后來(lái)，它對(duì)這個(gè)陌生的世界產(chǎn)生了感情。在大家最困難的時(shí)候小樂(lè)幫助了大家，大家都會(huì)感謝的說(shuō)句“謝謝”！
而螞蟻卻從來(lái)不說(shuō)一個(gè)“謝”字，這讓善良的小樂(lè)不知所措，可是小樂(lè)從來(lái)不愛(ài)跟別人慪氣，因?yàn)樗矎膩?lái)都不想跟別人慪氣。
小樂(lè)的聲音很好聽(tīng)，引來(lái)了一只母蟬，那一只母蟬和他結(jié)婚了，在母蟬產(chǎn)完了卵就十分疲憊，虛弱的死去了，小樂(lè)唱完了最后的一首歌，也累的離開(kāi)了人世。但最后，小樂(lè)有了一個(gè)不幸的歸宿，因?yàn)?，小?lè)被那些螞蟻給吃掉了。
世間萬(wàn)物，都有自己的成活規(guī)律，動(dòng)物之間會(huì)形成循環(huán)，昆蟲(chóng)也是如此，因此，我們要好好的觀察這些生物鐘，爭(zhēng)取當(dāng)上想法布爾一樣的`學(xué)家。
西方音樂(lè)史讀后感篇二
《音樂(lè)之聲》是一本易看、易懂又十分激勵(lì)人的書(shū)。它就像有魔力似的，讓你會(huì)情不自禁的看了又看。
書(shū)中講的是一位普通的修女瑪麗亞，從進(jìn)入海軍上校的家?guī)退疹櫦彝?，到漸漸成為他的妻子和七個(gè)孩子的母親，再到經(jīng)歷了許多波折，有了一個(gè)幸福家庭的故事。
每當(dāng)合上這本書(shū)，我都會(huì)在腦海里瞎想：瑪麗亞，她究竟是一個(gè)怎樣的人呢？竟能一下子接受做七個(gè)孩子的母親！竟能經(jīng)歷波折而并不放棄！后來(lái)，我再回頭想，是??！生活中有很多這樣的人，如海倫·凱勒。她雖然雙目失明，雙耳失聰，但她仍不放棄，努力學(xué)習(xí)。在沙利文老師的指導(dǎo)下，最終考入哈佛大學(xué)拉德克利夫女子學(xué)院。她這一生先后完成了14部著作，被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選為“二十世紀(jì)美國(guó)十大偶像”之一。還有音樂(lè)家阿炳，他雖然雙目失明，但他依舊熱愛(ài)音樂(lè)。8歲便隨父在雷尊殿當(dāng)小道士。12歲已能演奏多種樂(lè)器。18歲時(shí)被無(wú)錫道教音樂(lè)界譽(yù)為演奏能手。一生共創(chuàng)作和演出了270多首民間樂(lè)曲。他一路走來(lái)是多么不易啊！
比起他們我就自愧不如了。當(dāng)時(shí)，我在練習(xí)舞蹈老師教的新舞時(shí)，跳到一半已經(jīng)累得氣喘吁吁了，手臂和腿都十分酸痛，豆大的汗珠已從我的額頭流了下來(lái)。由于這個(gè)舞比較難，而且在課堂上也沒(méi)幾個(gè)人會(huì)，我就在想，要不要放棄？后來(lái)，我還是沒(méi)有堅(jiān)持下來(lái)。第二天舞蹈課時(shí)，我發(fā)現(xiàn)三分之二的人都會(huì)了，我后悔了，可人生沒(méi)有后悔藥吃。從此，我堅(jiān)持刻苦練舞，再也不敢半途而廢了，終于成為了舞蹈隊(duì)的佼佼者。
瑪麗亞，她是個(gè)堅(jiān)持不懈、不怕困難，勇敢突破自我的人，她是新時(shí)代的楷模！
西方音樂(lè)史讀后感篇三
從大三下學(xué)期和大四上學(xué)期，雖然只有短短的5個(gè)月學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，但是我受益非淺。在還沒(méi)有上西方音樂(lè)史之前，就聽(tīng)大四的學(xué)姐和學(xué)長(zhǎng)們說(shuō)，西方音樂(lè)史這門課，不但知識(shí)豐富有意思，更主要的是上西方音樂(lè)史的老師知識(shí)淵博，上課生動(dòng)。但是“口說(shuō)無(wú)憑”，我?guī)е蓡?wèn)來(lái)上第一節(jié)音樂(lè)課，結(jié)果真的是名副其實(shí)。
楊老師在科隆大學(xué)讀完博士回來(lái)，上他的課斯毫不覺(jué)得課的乏味，因?yàn)樗転槊恳浑A段或者每個(gè)人物講出一個(gè)故事來(lái)。西方音樂(lè)史讀后感。正因?yàn)闂罾蠋熤v課入勝，治好了我上課打盹的問(wèn)題，以致能讓我更認(rèn)真地聽(tīng)講。這一年時(shí)間里，我學(xué)到了很多我前所未知的知識(shí)，更充識(shí)了我對(duì)西方音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。接下來(lái)我就講講在這門課上我到底學(xué)到了些什么知識(shí)。
在這些時(shí)間里，我主要學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)的6個(gè)時(shí)期的知識(shí):古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期以及浪漫主義時(shí)期。這6個(gè)時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)本時(shí)期獨(dú)特的特點(diǎn)。
古希臘時(shí)期主要講的是古希臘音樂(lè)和古羅馬音樂(lè)。古希臘音樂(lè)中汲及到音樂(lè)形式、音樂(lè)思想家、音列體系的產(chǎn)生和主要的器樂(lè)，而古羅馬繼承和發(fā)展了古希臘音樂(lè)，但是也具有自己的特點(diǎn)。西方音樂(lè)史讀后感。
中世紀(jì)時(shí)期音樂(lè)主要學(xué)到了發(fā)展初期的天主教音樂(lè)，格里高利圣詠的形成、功能和特征，還了解到了五線譜的發(fā)展過(guò)程以及產(chǎn)生的時(shí)間。世俗音樂(lè)的發(fā)展和主要的器樂(lè)。在沒(méi)上西方音樂(lè)史之前，我真的不知道五線譜是怎么樣產(chǎn)生了的？也不知道五線譜是什么時(shí)候產(chǎn)生的？這對(duì)于一個(gè)學(xué)音樂(lè)的來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)失敗和恥辱，直到學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)史我才知道五線譜的產(chǎn)生時(shí)間和發(fā)展。
五線譜的前身是生產(chǎn)于8世紀(jì)的紐姆譜，大約在10世紀(jì)，音樂(lè)理論儂、作曲家、僧侶圭多發(fā)明了四線譜。記譜法發(fā)展到13世紀(jì)時(shí)，德國(guó)音樂(lè)理論家弗蘭克創(chuàng)作了有量記譜法，到15世紀(jì)時(shí)，線譜才漸漸定型為五線譜，由引產(chǎn)生了五線譜并一直延續(xù)至今，可見(jiàn)，五線譜的歷史也算悠久。
文藝復(fù)興時(shí)期我學(xué)到了和種音樂(lè)樂(lè)派，每一樂(lè)派都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和標(biāo)志，了解到了在中世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的世俗音樂(lè)發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了多種聲樂(lè)體裁，并學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期的樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展。
巴洛克時(shí)期我學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期歌劇的起源和發(fā)展，并產(chǎn)生了大型聲樂(lè)套曲以及由此產(chǎn)生的各軒具有代表性音樂(lè)家，像歌劇之國(guó)的意大利，法國(guó)、德國(guó)，也見(jiàn)識(shí)到了器樂(lè)的發(fā)展。
古曲主義時(shí)期對(duì)于我來(lái)說(shuō)是最熟悉的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)鋼琴?gòu)椬鄷r(shí)，我多數(shù)是接觸這一時(shí)期的鋼琴作品，學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)史后，讓我更加了解了這一時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展。這一時(shí)期除了產(chǎn)生了偉大的古典樂(lè)派三杰:海頓、莫扎特和貝多芬外，歌劇和器樂(lè)隨著三杰得到了進(jìn)一步的發(fā)展，更產(chǎn)生了一種新器樂(lè)體形——奏鳴曲。
浪漫主義時(shí)期給我印象最深是這一時(shí)期的標(biāo)題音樂(lè)，由產(chǎn)生到完整并拓展讓我更了解到了這一時(shí)期的作曲家并不是一味地套取古典時(shí)期，而最重要的是吸收其精華部分并有自己的新創(chuàng)作，標(biāo)題音樂(lè)就是一個(gè)新創(chuàng)作，并且把交響曲擺脫了由原來(lái)的四樂(lè)章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作出了五樂(lè)章交響曲，這并沒(méi)有使音樂(lè)繁瑣，而是使音樂(lè)更加地完整和生動(dòng)，加上標(biāo)題音樂(lè)，更能使音樂(lè)欣賞者們了解作曲家作曲的心境和音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容，讓音樂(lè)更加容易融入欣賞者的思想和總識(shí)。
但是這六個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在每一個(gè)時(shí)期里都有器樂(lè)和樂(lè)器的發(fā)展，第一臺(tái)的古希臘管風(fēng)琴，1709年制造的第一架鋼琴一直到浪漫無(wú)邊際主義時(shí)期的器樂(lè)，是一個(gè)質(zhì)的變化也是一種飛躍，所以隨著樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展，各種音樂(lè)也隨之發(fā)展起來(lái)了，像一條導(dǎo)火線，貫穿著西方音樂(lè)發(fā)展的始終。
所以在這一年里所學(xué)到了西方音樂(lè)史的內(nèi)容非常豐富。在上學(xué)期期末考時(shí)，要求我們閉卷考，這就迫使我們?nèi)ケ澄鞣揭魳?lè)的內(nèi)容。剛開(kāi)始時(shí)我也覺(jué)得很痛苦，因?yàn)檫@內(nèi)容實(shí)在太多了，而且要在5天之內(nèi)都在記住，實(shí)在太困難了。但是后來(lái)我發(fā)覺(jué)給我?guī)?lái)了具大的好處。
經(jīng)過(guò)幾天氣復(fù)習(xí)和背誦，我記住了很多內(nèi)容，比如貝多芬、海頓、勃拉姆斯等音樂(lè)家的生平與故事，并運(yùn)用到了大四實(shí)習(xí)的三個(gè)月時(shí)間里，能使我把教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容變得更生動(dòng)，能吸引學(xué)生生的`注意力，也讓我對(duì)西方音樂(lè)有了更深地了解，并能為以后的教學(xué)提供了豐富的理論知識(shí)。
西方音樂(lè)史讀后感篇四
音樂(lè)史人類重要的文化現(xiàn)象，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，音樂(lè)也在不斷的發(fā)展變化著，當(dāng)人們面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜龐大的歷史性文化現(xiàn)象時(shí)，總會(huì)讓我們產(chǎn)生許多思索。我國(guó)許多音樂(lè)學(xué)家投入到這一文化的探索和研究，其結(jié)果造就了一篇篇、一部部的音樂(lè)史巨著。本書(shū)共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂(lè)的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂(lè)；中世紀(jì)教與音樂(lè)；復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)新藝術(shù)蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)，論述了勃艮弟樂(lè)派、弗蘭德樂(lè)派、以及教和反教的各種音樂(lè)。八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂(lè)的'狀況和晚期巴羅克的兩位音樂(lè)巨人———與亨德?tīng)?。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂(lè)。首先對(duì)古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂(lè)派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)進(jìn)行了比較細(xì)致的討論，不僅涉及了眾多的音樂(lè)大師，也對(duì)重要的音樂(lè)體裁的發(fā)展線索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂(lè)史概述全面而詳細(xì)。
回顧音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開(kāi)始的。從對(duì)音樂(lè)史的相關(guān)資料我知道，許多音樂(lè)史都史以故事的形式記載音樂(lè)起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂(lè)史學(xué)最早在出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。
19世紀(jì)音樂(lè)史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀(jì)的音樂(lè)成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂(lè)史開(kāi)始有了的研究方法，研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂(lè)史的特點(diǎn)。二次世界大戰(zhàn)后，音樂(lè)史的研究有了新的進(jìn)展，史料規(guī)?？涨褒嫶?，音樂(lè)史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂(lè)史的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。當(dāng)我們現(xiàn)在來(lái)回顧音樂(lè)史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項(xiàng)工程的浩大和。整本書(shū)注重風(fēng)格研究這一音樂(lè)發(fā)展中的重要因素，把音樂(lè)風(fēng)格演變作為音樂(lè)發(fā)展中的一個(gè)重要過(guò)程，描述從古代文明到20世紀(jì)這一過(guò)程中，不同時(shí)期出現(xiàn)的不同音樂(lè)現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。這本書(shū)，對(duì)于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解音樂(lè)，有很大的幫助。作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫(huà)出音樂(lè)史的過(guò)程。作者在描述音樂(lè)的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂(lè)作品風(fēng)格在音樂(lè)歷史發(fā)展這一歷程的重要作用?？匆魳?lè)史必須從音樂(lè)的起源看起，而音樂(lè)史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題，早期音樂(lè)史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來(lái)追溯古代音樂(lè)，當(dāng)然這是難以令人信服的。
音樂(lè)經(jīng)過(guò)多年的研究，書(shū)中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀(jì)現(xiàn)代時(shí)期。這樣劃分，對(duì)于把握每一時(shí)期的音樂(lè)家和音樂(lè)家作品，有很大的幫助。書(shū)中對(duì)浪漫主義時(shí)期音樂(lè)進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對(duì)于對(duì)音樂(lè)史來(lái)說(shuō)是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著、社會(huì)的巨大動(dòng)蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂(lè)的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。許多國(guó)家的作曲家對(duì)民族的歷史文化及民間音樂(lè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，把豐富的民間音樂(lè)作為寫作素材。但各學(xué)者對(duì)浪漫主義音樂(lè)史的研究說(shuō)法不一。因此此問(wèn)題尚存爭(zhēng)議。
在書(shū)中，我們可以深刻感受到隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，音樂(lè)也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。20世紀(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)創(chuàng)作工具、音樂(lè)表現(xiàn)手段、方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂(lè)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂(lè)對(duì)古典音樂(lè)的一種反叛。社會(huì)上普遍存在一種意識(shí)形態(tài)，把20世紀(jì)音樂(lè)作為一種沒(méi)落的現(xiàn)象來(lái)看待。這種也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂(lè)界中。把20世紀(jì)音樂(lè)作為一個(gè)專門的章節(jié)來(lái)闡述，這代表了我國(guó)對(duì)音樂(lè)觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過(guò)程，是漸漸以一種正確的觀念來(lái)看待20世紀(jì)的結(jié)果。音樂(lè)作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國(guó)人接受，因此音樂(lè)史研究必將在中國(guó)長(zhǎng)期開(kāi)展下去。也對(duì)我們中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
西方音樂(lè)史讀后感篇五
西方音樂(lè)史人類重要的文化現(xiàn)象，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，西方音樂(lè)也在不斷的法杖變化著，當(dāng)人們面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜龐大的歷史性文化現(xiàn)象時(shí)，總會(huì)讓我們產(chǎn)生許多思索。我國(guó)許多音樂(lè)學(xué)家投入到這一文化的探索和研究，其結(jié)果造就了一篇篇、一部部的音樂(lè)史巨著。
本書(shū)共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂(lè)的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂(lè)；中世紀(jì)宗教與世俗音樂(lè)；復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)"新藝術(shù)"蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)，論述了勃艮弟樂(lè)派、弗蘭德樂(lè)派、以及宗教改革和反宗教改革的各種音樂(lè)。八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂(lè)的狀況和晚期巴羅克的兩位音樂(lè)巨人----巴赫與亨德?tīng)?。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂(lè)。首先對(duì)古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂(lè)派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)進(jìn)行了比較細(xì)致的討論，不僅涉及了眾多的音樂(lè)大師，也對(duì)重要的音樂(lè)體裁的發(fā)展線索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂(lè)史概述全面而詳細(xì)。
回顧西方音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開(kāi)始的。從對(duì)西方音樂(lè)史的相關(guān)資料我知道，許多音樂(lè)史都史以故事的形式記載音樂(lè)起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂(lè)史學(xué)最早在德國(guó)出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。19世紀(jì)音樂(lè)史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀(jì)的音樂(lè)成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂(lè)史開(kāi)始有了獨(dú)立的研究方法，研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂(lè)史的特點(diǎn)。二次世界大戰(zhàn)后，西方音樂(lè)史的研究有了新的進(jìn)展，史料規(guī)?？涨褒嫶螅魳?lè)史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂(lè)史的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。當(dāng)我們現(xiàn)在來(lái)回顧西方音樂(lè)史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項(xiàng)工程的浩大和艱難。
整本書(shū)注重風(fēng)格研究這一音樂(lè)發(fā)展中的重要因素，把音樂(lè)風(fēng)格演變作為音樂(lè)發(fā)展中的一個(gè)重要過(guò)程，描述西方從古代文明到20世紀(jì)這一過(guò)程中，不同時(shí)期出現(xiàn)的不同音樂(lè)現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。誦讀這本書(shū)，對(duì)于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解西方音樂(lè)，有很大的幫助。作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫(huà)出西方音樂(lè)史的過(guò)程。作者在描述西方音樂(lè)的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂(lè)作品風(fēng)格在音樂(lè)歷史發(fā)展這一歷程的重要作用。
看西方音樂(lè)史必須從音樂(lè)的起源看起，而音樂(lè)史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題，早期音樂(lè)史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來(lái)追溯古代音樂(lè)，當(dāng)然這是難以令人信服的。西方音樂(lè)經(jīng)過(guò)多年的研究，書(shū)中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀(jì)現(xiàn)代時(shí)期。這樣劃分，對(duì)于把握每一時(shí)期的音樂(lè)家和音樂(lè)家作品，有很大的幫助。書(shū)中對(duì)浪漫主義時(shí)期音樂(lè)進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對(duì)于對(duì)音樂(lè)史來(lái)說(shuō)是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著政治、社會(huì)的巨大動(dòng)蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂(lè)的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。許多國(guó)家的作曲家對(duì)民族的歷史文化及民間音樂(lè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，把豐富的民間音樂(lè)作為寫作素材。但各路學(xué)者對(duì)浪漫主義音樂(lè)史的研究說(shuō)法不一。因此此問(wèn)題尚存爭(zhēng)議。在書(shū)中，我們可以深刻感受到隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，西方音樂(lè)也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。20世紀(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)創(chuàng)作工具、音樂(lè)表現(xiàn)手段、傳播方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂(lè)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂(lè)對(duì)古典音樂(lè)的一種反叛。社會(huì)上普遍存在一種意識(shí)形態(tài)，把20世紀(jì)音樂(lè)作為一種腐朽沒(méi)落的現(xiàn)象來(lái)看待。這種思潮也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂(lè)界中。把20世紀(jì)音樂(lè)作為一個(gè)專門的章節(jié)來(lái)闡述，這代表了我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過(guò)程，是漸漸以一種正確的觀念來(lái)看待20世紀(jì)的結(jié)果。
西方音樂(lè)作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國(guó)人接受，因此西方音樂(lè)史研究必將在中國(guó)長(zhǎng)期開(kāi)展下去。也對(duì)我們中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
西方音樂(lè)史讀后感篇六
西方音樂(lè)史人類重要的文化現(xiàn)象，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，西方音樂(lè)也在不斷的法杖變化著，當(dāng)人們面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜龐大的歷史性文化現(xiàn)象時(shí)，總會(huì)讓我們產(chǎn)生許多思索。我國(guó)許多音樂(lè)學(xué)家投入到這一文化的探索和研究，其結(jié)果造就了一篇篇、一部部的音樂(lè)史巨著。
本書(shū)共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂(lè)的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂(lè);中世紀(jì)宗教與世俗音樂(lè);復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)"新藝術(shù)"蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)，論述了勃艮弟樂(lè)派、弗蘭德樂(lè)派、以及宗教改革和反宗教改革的各種音樂(lè)。
八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂(lè)的狀況和晚期巴羅克的兩位音樂(lè)巨人----巴赫與亨德?tīng)?。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂(lè)。首先對(duì)古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂(lè)派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)進(jìn)行了比較細(xì)致的討論，不僅涉及了眾多的音樂(lè)大師，也對(duì)重要的音樂(lè)體裁的發(fā)展線索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂(lè)史概述全面而詳細(xì)。
回顧西方音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開(kāi)始的。從對(duì)西方音樂(lè)史的相關(guān)資料我知道，許多音樂(lè)史都史以故事的形式記載音樂(lè)起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂(lè)史學(xué)最早在德國(guó)出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。
19世紀(jì)音樂(lè)史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀(jì)的音樂(lè)成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂(lè)史開(kāi)始有了獨(dú)立的研究方法，研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂(lè)史的特點(diǎn)。二次世界大戰(zhàn)后，西方音樂(lè)史的研究有了新的進(jìn)展，史料規(guī)模空前龐大，音樂(lè)史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂(lè)史的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。當(dāng)我們現(xiàn)在來(lái)回顧西方音樂(lè)史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項(xiàng)工程的浩大和艱難。
整本書(shū)注重風(fēng)格研究這一音樂(lè)發(fā)展中的重要因素，把音樂(lè)風(fēng)格演變作為音樂(lè)發(fā)展中的一個(gè)重要過(guò)程，描述西方從古代文明到20世紀(jì)這一過(guò)程中，不同時(shí)期出現(xiàn)的不同音樂(lè)現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。誦讀這本書(shū)，對(duì)于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解西方音樂(lè)，有很大的幫助。
作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫(huà)出西方音樂(lè)史的過(guò)程。作者在描述西方音樂(lè)的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂(lè)作品風(fēng)格在音樂(lè)歷史發(fā)展這一歷程的重要作用。
看西方音樂(lè)史必須從音樂(lè)的起源看起，而音樂(lè)史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題，早期音樂(lè)史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來(lái)追溯古代音樂(lè)，當(dāng)然這是難以令人信服的。西方音樂(lè)經(jīng)過(guò)多年的研究，書(shū)中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀(jì)現(xiàn)代時(shí)期。
這樣劃分，對(duì)于把握每一時(shí)期的音樂(lè)家和音樂(lè)家作品，有很大的幫助。書(shū)中對(duì)浪漫主義時(shí)期音樂(lè)進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對(duì)于對(duì)音樂(lè)史來(lái)說(shuō)是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著政治、社會(huì)的巨大動(dòng)蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂(lè)的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。
許多國(guó)家的作曲家對(duì)民族的歷史文化及民間音樂(lè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，把豐富的民間音樂(lè)作為寫作素材。但各路學(xué)者對(duì)浪漫主義音樂(lè)史的研究說(shuō)法不一。因此此問(wèn)題尚存爭(zhēng)議。在書(shū)中，我們可以深刻感受到隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，西方音樂(lè)也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。
20世紀(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)創(chuàng)作工具、音樂(lè)表現(xiàn)手段、傳播方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂(lè)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂(lè)對(duì)古典音樂(lè)的一種反叛。社會(huì)上普遍存在一種意識(shí)形態(tài)，把20世紀(jì)音樂(lè)作為一種腐朽沒(méi)落的現(xiàn)象來(lái)看待。這種思潮也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂(lè)界中。把20世紀(jì)音樂(lè)作為一個(gè)專門的章節(jié)來(lái)闡述，這代表了我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過(guò)程，是漸漸以一種正確的觀念來(lái)看待20世紀(jì)的結(jié)果。
西方音樂(lè)作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國(guó)人接受，因此西方音樂(lè)史研究必將在中國(guó)長(zhǎng)期開(kāi)展下去。也對(duì)我們中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
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西方音樂(lè)史讀后感篇七
西方音樂(lè)史主要講的是歐美音樂(lè)的歷史，在內(nèi)容上主要分為四個(gè)方面：一、音樂(lè)理論的發(fā)展史，二、音樂(lè)家的發(fā)展史，三、音樂(lè)作品的發(fā)展史，四、音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展史。
上述四個(gè)方面構(gòu)成了西方音樂(lè)史的重要部分，其中，西方音樂(lè)理論的發(fā)展史源于古希臘，發(fā)展于中世紀(jì)、文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期，在古典和浪漫時(shí)期有了質(zhì)的飛躍，在20世紀(jì)得到了極大的發(fā)展，成為最多元化的一個(gè)時(shí)代。
音樂(lè)家的發(fā)展史：在古希臘和古羅馬時(shí)期的音樂(lè)家記載在冊(cè)的很少，從中世紀(jì)開(kāi)始，游吟詩(shī)人、戀詩(shī)歌手等音樂(lè)家財(cái)大批涌現(xiàn)，在文藝復(fù)興時(shí)期，有著名的約斯坎，帕萊斯特利納等，巴洛克的巴赫和亨德?tīng)?，古典的海頓、莫扎特和貝多芬、浪漫的李斯特勃拉姆斯，20世紀(jì)的斯特拉文斯基、肖斯塔科維奇等。
音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展：音樂(lè)美學(xué)自古就作為一個(gè)音樂(lè)話題被人們討論，從柏拉圖和亞里士多德一直到現(xiàn)在，音樂(lè)美學(xué)一直是音樂(lè)上的重要理論學(xué)科，但是音樂(lè)美學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的名詞，直到20世紀(jì)初才出現(xiàn)。音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期是在浪漫主義時(shí)期。
西方音樂(lè)史讀后感篇八
我所讀的《名人傳》這本書(shū)講述了三個(gè)不朽的傳奇人物：貝多芬、米開(kāi)朗琪羅、托爾斯泰，《名人傳》讀后感450字。而最令我印象深刻的便是貝多芬。
貝多芬出身于一個(gè)貧苦人家，父親是一個(gè)不聰明而酗酒如命的男高音歌手，母親則是位女仆。艱苦的童年，不像莫扎特那般享受過(guò)家庭的溫暖，一開(kāi)始，人生于他就顯得是一場(chǎng)悲慘而殘暴的斗爭(zhēng)。父親想開(kāi)拓他的音樂(lè)天分，把他當(dāng)作神童一般炫耀，早在四歲，他就被整天釘在鋼琴前面，或和一架提琴一起關(guān)在家里，幾乎被繁重的練習(xí)壓死，甚至有時(shí)父親還使用暴力逼迫貝多芬學(xué)習(xí)，讀后感《名人傳》讀后感450字》。
盡管貝多芬的童年如此悲慘，他對(duì)于這個(gè)時(shí)代和消磨這時(shí)代的地方卻永遠(yuǎn)保持著一種溫柔而凄涼的回憶。
然而在1776年不幸再一次降臨在他身上，他的耳朵日夜作響，內(nèi)臟也遭受著劇烈痛楚的折磨，要知道一位音樂(lè)家失去耳朵他便不可能再有沒(méi)有多大的發(fā)展空間。糟糕的是，上帝在給他關(guān)上一扇門的同時(shí)，卻沒(méi)有為他留下一扇窗。他聽(tīng)覺(jué)上越來(lái)越衰退之時(shí)，他只好瞞著家人，連對(duì)自己最心愛(ài)的朋友們也保持緘默。他失去了朋友的理解，也失去了家人的相伴。他避免與人見(jiàn)面，使他的殘廢不被人發(fā)覺(jué)，他獨(dú)守著這可怕的秘密直到1801年。
正是這種悲劇的愁苦激發(fā)他內(nèi)心的靈感：《悲愴奏鳴曲》、《七重奏》、《第一交響曲》，也唯有在音樂(lè)中他才得以發(fā)泄，讓原本頹廢的他重拾信心，也更讓我懂得困境更能鍛煉一個(gè)人的意志，激發(fā)一個(gè)人的靈感，創(chuàng)造更多的奇跡。
不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難磨練的超脫是輕佻的，逃避現(xiàn)實(shí)的明哲是卑怯的，茍且、軟弱、小智小慧是我們的致命傷，這一切都是貝多芬給我的啟示。
西方音樂(lè)史讀后感篇九
本書(shū)共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂(lè)的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂(lè)；中世紀(jì)教與音樂(lè)；復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)新藝術(shù)蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)，論述了勃艮弟樂(lè)派、弗蘭德樂(lè)派、以及教和反教的各種音樂(lè)。八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂(lè)的狀況和晚期巴羅克的兩位音樂(lè)巨人———與亨德?tīng)?。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂(lè)。首先對(duì)古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂(lè)派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)進(jìn)行了比較細(xì)致的討論，不僅涉及了眾多的音樂(lè)大師，也對(duì)重要的音樂(lè)體裁的發(fā)展線索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂(lè)史概述全面而詳細(xì)?；仡櫼魳?lè)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開(kāi)始的。
從對(duì)音樂(lè)史的相關(guān)資料我知道，許多音樂(lè)史都史以故事的形式記載音樂(lè)起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂(lè)史學(xué)最早在出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。19世紀(jì)音樂(lè)史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀(jì)的音樂(lè)成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂(lè)史開(kāi)始有了的研究方法，研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂(lè)史的特點(diǎn)。二次世界大戰(zhàn)后，音樂(lè)史的研究有了新的進(jìn)展，史料規(guī)模空前龐大，音樂(lè)史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂(lè)史的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。當(dāng)我們現(xiàn)在來(lái)回顧音樂(lè)史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項(xiàng)工程的浩大和。整本書(shū)注重風(fēng)格研究這一音樂(lè)發(fā)展中的重要因素，把音樂(lè)風(fēng)格演變作為音樂(lè)發(fā)展中的一個(gè)重要過(guò)程，描述從古代文明到20世紀(jì)這一過(guò)程中，不同時(shí)期出現(xiàn)的不同音樂(lè)現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。
這本書(shū)，對(duì)于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解音樂(lè)，有很大的幫助。作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫(huà)出音樂(lè)史的.過(guò)程。作者在描述音樂(lè)的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂(lè)作品風(fēng)格在音樂(lè)歷史發(fā)展這一歷程的重要作用?？匆魳?lè)史必須從音樂(lè)的起源看起，而音樂(lè)史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題，早期音樂(lè)史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來(lái)追溯古代音樂(lè)，當(dāng)然這是難以令人信服的。音樂(lè)經(jīng)過(guò)多年的研究，書(shū)中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀(jì)現(xiàn)代時(shí)期。這樣劃分，對(duì)于把握每一時(shí)期的音樂(lè)家和音樂(lè)家作品，有很大的幫助。書(shū)中對(duì)浪漫主義時(shí)期音樂(lè)進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對(duì)于對(duì)音樂(lè)史來(lái)說(shuō)是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著、社會(huì)的巨大動(dòng)蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂(lè)的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。許多國(guó)家的作曲家對(duì)民族的歷史文化及民間音樂(lè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，把豐富的民間音樂(lè)作為寫作素材。但各學(xué)者對(duì)浪漫主義音樂(lè)史的研究說(shuō)法不一。因此此問(wèn)題尚存爭(zhēng)議。
在書(shū)中，我們可以深刻感受到隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，音樂(lè)也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。20世紀(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)創(chuàng)作工具、音樂(lè)表現(xiàn)手段、方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂(lè)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂(lè)對(duì)古典音樂(lè)的一種反叛。社會(huì)上普遍存在一種意識(shí)形態(tài)，把20世紀(jì)音樂(lè)作為一種沒(méi)落的現(xiàn)象來(lái)看待。這種也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂(lè)界中。把20世紀(jì)音樂(lè)作為一個(gè)專門的章節(jié)來(lái)闡述，這代表了我國(guó)對(duì)音樂(lè)觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過(guò)程，是漸漸以一種正確的觀念來(lái)看待20世紀(jì)的結(jié)果。音樂(lè)作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國(guó)人接受，因此音樂(lè)史研究必將在中國(guó)長(zhǎng)期開(kāi)展下去。也對(duì)我們中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
西方音樂(lè)史讀后感篇十
西方音樂(lè)史主要講的是歐美音樂(lè)的歷史，在內(nèi)容上主要分為四個(gè)方面：一、音樂(lè)理論的發(fā)展史，二、音樂(lè)家的發(fā)展史，三、音樂(lè)作品的發(fā)展史，四、音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展史。
上述四個(gè)方面構(gòu)成了西方音樂(lè)史的重要部分，其中，西方音樂(lè)理論的發(fā)展史源于古希臘，發(fā)展于中世紀(jì)、文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期，在古典和浪漫時(shí)期有了質(zhì)的飛躍，在20世紀(jì)得到了極大的發(fā)展，成為最多元化的一個(gè)時(shí)代。
音樂(lè)家的發(fā)展史：在古希臘和古羅馬時(shí)期的音樂(lè)家記載在冊(cè)的很少，從中世紀(jì)開(kāi)始，游吟詩(shī)人、戀詩(shī)歌手等音樂(lè)家財(cái)大批涌現(xiàn)，在文藝復(fù)興時(shí)期，有著名的約斯坎，帕萊斯特利納等，巴洛克的巴赫和亨德?tīng)?，古典的海頓、莫扎特和貝多芬、浪漫的李斯特勃拉姆斯，20世紀(jì)的斯特拉文斯基、肖斯塔科維奇等。
西方音樂(lè)史讀后感篇十一
不知道為什么，聽(tīng)到這個(gè)音樂(lè)，我想起來(lái)的不是枝繁葉茂，藏匿山林的古剎，而是十八相送的梁山泊與祝英臺(tái)。每走一處，仿佛會(huì)有一潭清水映照著那一對(duì)癡男怨女，他們不知疲倦的相送，九曲十八彎，或許音樂(lè)過(guò)于纏綿，每一個(gè)音符代表著的不只是微風(fēng)后的細(xì)雨，花枝下的曳舞，夕陽(yáng)下的蝴蝶，更深層次的是那份生死不離的情意。
也許我妄自菲薄，那只是人的一個(gè)幻覺(jué)，人們喟嘆你為詩(shī)癡，詩(shī)歌瘋子，并非只是言簡(jiǎn)意賅，那明明是行跡天崖的僧侶，飲一缽清水，行與江南江北，穿梭與古木叢林，就算是踏入人間，也只是微然一笑，本潔還來(lái)，本潔還去，縱然是桃花滿天，我自巋然不動(dòng)。
西方音樂(lè)史讀后感篇十二
音樂(lè)是人類的共同語(yǔ)言，通過(guò)音樂(lè)可以感受到不同文化背景下的情感交流和藝術(shù)表達(dá)。學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史不僅可以幫助我們更好地欣賞西方音樂(lè)作品，還能夠拓寬我們的音樂(lè)視野和提升我們的審美素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的過(guò)程中，我收獲了許多心得體會(huì)，這些體會(huì)不僅讓我對(duì)西方音樂(lè)有了更深刻的理解，也讓我對(duì)音樂(lè)的意義有了更深入的思考。
首先，在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的過(guò)程中，我意識(shí)到音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式，具有豐富的歷史和文化背景，每一個(gè)作曲家和作品都有其獨(dú)特的創(chuàng)作背景和風(fēng)格特點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我了解到了許多偉大的作曲家，如巴赫、莫扎特、貝多芬等，以及他們的音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格和對(duì)音樂(lè)的影響。我發(fā)現(xiàn)，這些作曲家的音樂(lè)不僅是他們個(gè)人情感和想法的表達(dá)，更是歷史背景和文化傳統(tǒng)的反映。比如，貝多芬的音樂(lè)具有濃厚的浪漫主義色彩，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等和人民的追求自由和尊嚴(yán)的心聲。這些對(duì)作曲家和作品的了解，讓我對(duì)音樂(lè)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，每一首音樂(lè)作品都有其獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。
其次，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史讓我明白了音樂(lè)的發(fā)展不是孤立的，而是與歷史、社會(huì)和文化有著密切的聯(lián)系。比如，在中世紀(jì)，教會(huì)音樂(lè)是主導(dǎo)著音樂(lè)創(chuàng)作和表演的力量，大部分音樂(lè)作品都是以宗教為主題，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)教會(huì)的宗教儀式和道德觀。而隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，音樂(lè)開(kāi)始越來(lái)越多地表達(dá)個(gè)人情感和對(duì)人性的探索。在巴洛克時(shí)期，音樂(lè)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)對(duì)情感的準(zhǔn)確表達(dá)和音樂(lè)形式的完美。出現(xiàn)了許多魅力的作曲家，如巴赫和亨德?tīng)?，他們的音?lè)充滿了激情和表達(dá)力。這些歷史背景對(duì)于音樂(lè)的發(fā)展和演變起到了重要的影響，通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我深刻地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)與人類社會(huì)和文化的緊密聯(lián)系。
此外，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史也讓我發(fā)現(xiàn)了不同音樂(lè)風(fēng)格和形式的美。西方音樂(lè)歷史上有許多不同的風(fēng)格和形式，如古典音樂(lè)、浪漫音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)等。每一種風(fēng)格都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和審美價(jià)值。古典音樂(lè)以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和精巧的創(chuàng)作手法聞名，從巴赫到貝多芬，每一位作曲家都為世人留下了許多不朽的作品。浪漫音樂(lè)強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)和對(duì)音樂(lè)形式的突破，如肖邦的浪漫主義鋼琴曲和柴可夫斯基的浪漫交響曲?，F(xiàn)代音樂(lè)則更加注重實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，如斯特拉文斯基的現(xiàn)代管弦樂(lè)作品和德彪西的印象派音樂(lè)。通過(guò)欣賞和研究不同風(fēng)格的音樂(lè)，我對(duì)音樂(lè)的美感有了更全面和深入的體會(huì)。
最后，在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的過(guò)程中，我也對(duì)音樂(lè)的意義有了更深入的思考。音樂(lè)不僅是一種藝術(shù)形式，更是人類情感和思想的表達(dá)。音樂(lè)有著獨(dú)特的力量，可以撫慰心靈、激發(fā)激情和傳遞信息。比如，巴赫的音樂(lè)可以讓人深入思考生命的意義，貝多芬的音樂(lè)可以激發(fā)人們對(duì)自由和尊嚴(yán)的追求。音樂(lè)能夠無(wú)需語(yǔ)言的溝通，跨越時(shí)間和空間的界限，讓人們共同感受到美和情感。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我對(duì)音樂(lè)的意義有了更加深刻和全面的理解，也更加珍惜音樂(lè)給予我的美好體驗(yàn)和情感共鳴。
總之，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史是一次充滿收獲和體會(huì)的旅程。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我對(duì)音樂(lè)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)不同音樂(lè)風(fēng)格和形式有了更全面的理解，對(duì)音樂(lè)與歷史、社會(huì)和文化的關(guān)系有了更深入的思考。音樂(lè)是人類的共同語(yǔ)言，通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我更加明白了音樂(lè)的力量和意義。無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，音樂(lè)都是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，能夠帶給人們無(wú)盡的快樂(lè)和心靈的寄托。
西方音樂(lè)史讀后感篇十三
從音樂(lè)的織體的差異看，西方音樂(lè)體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。
音樂(lè)作品，中西文化，音樂(lè)體系。
1.1音樂(lè)本質(zhì)與社會(huì)政治。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，歷史淵源，是人類文化歷史上重要的組成部分。講究人格，把自然理解為生命的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系是天人合一，審美方式和追求重人的心理體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)悟性，這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)美學(xué)思想生長(zhǎng)在中國(guó)獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理土壤之上。作為意識(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)生發(fā)展及其本質(zhì)、特征、形態(tài)和功能都與中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理息息相關(guān)。在中國(guó)的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)中，政治需求是不可或缺的重要因素之一。儒家把音樂(lè)看做一種完善道德規(guī)范的途徑，一種獲得靈魂內(nèi)省的把握，一種對(duì)社會(huì)大眾教化的工具，認(rèn)為音樂(lè)的首要功能是教化，所以其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是音樂(lè)服務(wù)于政治、禮法等。
如孔子認(rèn)為音樂(lè)家可以反映人們的痛苦和歡樂(lè)，但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一“推崇”了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的雅樂(lè)，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見(jiàn)。這種對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)定，充分肯定了音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用，尤其在政治生活的作用。荀子也認(rèn)為音樂(lè)可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能合人們溫良禮讓等。而我國(guó)重要的音樂(lè)美學(xué)文獻(xiàn)《樂(lè)記》代表儒家的音樂(lè)家美學(xué)思想論述了音樂(lè)的本源：“凡音之起，由人心生也：人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！币魳?lè)是由音組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的感動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。但同時(shí)《樂(lè)記》也提出了音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的許多問(wèn)題。如：音樂(lè)的成因和特征、音樂(lè)與國(guó)家政治的關(guān)系、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè)的審美作用、音樂(lè)的教育作用、音樂(lè)的社會(huì)功能等。這種音樂(lè)美學(xué)思想，有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到今天仍還是適用的，如《樂(lè)記》寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！?。就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。一方面，在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上，內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。
1.2音樂(lè)與自然科學(xué)。
畢達(dá)哥拉斯，約公元前588—約公元前500年，把“數(shù)”當(dāng)做音樂(lè)的本原；認(rèn)為音樂(lè)的基本法則是“數(shù)”的關(guān)系；提出音樂(lè)的美與和諧只能到“數(shù)”的關(guān)系去尋找。畢達(dá)哥拉斯有著敏銳的音樂(lè)耳朵，對(duì)于鐵匠打鐵的聲音，人們都習(xí)以為常，并不覺(jué)得它們彼此之間有什么不同，但他卻聽(tīng)出了差別。畢達(dá)哥拉斯最先是在路過(guò)一家鐵匠鋪，聽(tīng)到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認(rèn)出了四度、五度和八度三種和諧音，猜想是由于鐵錘重量的不同導(dǎo)致了聲音的不同，并通過(guò)稱量不同鐵錘的重量確認(rèn)了其間的關(guān)系，隨后，又用不同長(zhǎng)度的弦的振動(dòng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了弦長(zhǎng)與和諧音的關(guān)系。他還發(fā)現(xiàn)諧聲是由長(zhǎng)度成整數(shù)比的同樣繃緊的弦發(fā)出的—事實(shí)上被撥弦的每一和諧組合可表示成整數(shù)比，按整數(shù)比增加弦的長(zhǎng)度，能產(chǎn)生整個(gè)音階。例如，從產(chǎn)生音符c的弦開(kāi)始，c的16/15長(zhǎng)度給出b，c的6/5長(zhǎng)度給出a，c的4/3長(zhǎng)度給出g，c的3/2長(zhǎng)度給出f，c的8/5長(zhǎng)度給出e，c的16/9長(zhǎng)度給出d，c的2/1長(zhǎng)度給出低音c。他天才地用數(shù)學(xué)觀點(diǎn)研究音樂(lè)，并闡明了單弦的樂(lè)音與弦長(zhǎng)的關(guān)系，從而為現(xiàn)代音樂(lè)理論奠定了基礎(chǔ)。他關(guān)于旋律、節(jié)奏、調(diào)的演說(shuō)和對(duì)音響學(xué)的論證對(duì)音樂(lè)科學(xué)地發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。一位研究者所指出的，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅僅關(guān)心數(shù)字和音樂(lè)與宇宙的和諧一致，他們將它們認(rèn)同。音樂(lè)是數(shù)字而宇宙是音樂(lè)。而且，畢達(dá)哥拉斯在他的哲學(xué)中區(qū)別開(kāi)三種音樂(lè)：用后代的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，器樂(lè)——通過(guò)撥過(guò)琴弦，吹響簧管等創(chuàng)造的平常的音樂(lè)；musicahumana(人的音樂(lè))-一由每個(gè)人的器官，特別是心靈和身體之間的和諧(或者不和諧)的回響所創(chuàng)造的連續(xù)但聽(tīng)不見(jiàn)的音樂(lè)：和musicamundane(世界音樂(lè))-一宇宙自身所創(chuàng)造的音樂(lè)，被人們稱做天體的音樂(lè)。
中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)，單聲部居多，即使有些多聲部的，也僅屬于支聲性(heterophony)或原始性的多聲部，這與西方近幾百年來(lái)高度發(fā)展了的多聲部音樂(lè)大相徑庭。西方音樂(lè)的最大特征是多聲而非單聲，但從順序上，兩方的專業(yè)音樂(lè)卻可以說(shuō)是以單聲音樂(lè)作為出發(fā)點(diǎn)，單聲是多聲的基礎(chǔ)，單聲音樂(lè)的形式構(gòu)建原則完全影響到多聲音樂(lè)，多聲音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)可以推演到嚴(yán)格的平行奧爾加農(nóng)。嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)在縱向結(jié)合上的“均等”特征，使其表現(xiàn)出單調(diào)、缺乏變化，但它的這一特征卻是后來(lái)復(fù)音音樂(lè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。正像圣詠中的裝飾風(fēng)格是通過(guò)引入非結(jié)構(gòu)因素而獲得變化和豐富一樣，多聲部音樂(lè)也是由非結(jié)構(gòu)因素的插入而突破了嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)的枯燥和乏味。14世紀(jì)以來(lái)，西方藝術(shù)便沿著中心結(jié)構(gòu)原則發(fā)展，無(wú)論是建筑中的大廳樓梯還是繪畫(huà)中的焦點(diǎn)，或是音樂(lè)中的終止式，都是這一原則的體現(xiàn)。西方以主音上方三和弦的大小區(qū)劃調(diào)式色彩，是大三和弦的一類調(diào)式稱大調(diào)性色彩，是小三和弦的一類調(diào)式稱小調(diào)性色彩，形成了經(jīng)緯分明的調(diào)式色彩體系。從音樂(lè)的織體的差異看，西方音樂(lè)體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。音樂(lè)的織體思維主要是以縱向和聲為主的網(wǎng)狀立體織體思維。復(fù)調(diào)音樂(lè)是具有一定獨(dú)立性的幾個(gè)旋律結(jié)合為樂(lè)曲，旋律伴有定量節(jié)奏，文藝復(fù)興和巴羅克時(shí)代的西方音樂(lè)呈現(xiàn)這種特點(diǎn)。在西方音樂(lè)中，.主調(diào)音樂(lè)體系也有一定的比例，一般說(shuō)來(lái)，它只有一個(gè)曲調(diào)具有主旋律的意義。
與西方音樂(lè)相比，中國(guó)音樂(lè)更注重旋律美，旋律處于主宰一切的地位，并獲得了高度的發(fā)展。各種旋律都講究線條，這些旋律線的神韻可以與書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、戲曲、園林、建筑等其它藝術(shù)形式比美。有的延綿起伏，有的跳動(dòng)劇烈，有的明顯地呈現(xiàn)拋物線型，有的音符密集，有的音符稀疏。旋律中大量的運(yùn)用“帶腔的音”(又稱音腔)旋律技巧，有效卻不著痕跡的手法把一個(gè)不斷重復(fù)的樂(lè)段連接起來(lái)而不使人覺(jué)得沉悶乏味，或把幾個(gè)不同來(lái)源的樂(lè)段連接起來(lái)而使全曲具整體性，是中國(guó)特有的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了中華民族的組織思維方式，是構(gòu)成中國(guó)音樂(lè)及其美學(xué)的重要因素。
[1]大鵬?！爸形骱翔怠痹谟谘a(bǔ)短揚(yáng)長(zhǎng)[j]國(guó)際音樂(lè)交流，2001，(04).
[2]周薇。俯而彈，仰而思—學(xué)習(xí)《西方鋼琴藝術(shù)史》[j]鋼琴藝術(shù)，1997，(01).
[3]張凌飛。中西合璧古今融會(huì)—析丁善德《第一新疆舞曲》[j]鋼琴藝術(shù)，2005，(04).
西方音樂(lè)史讀后感篇十四
第一段：引言（100字）。
學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史是對(duì)世界音樂(lè)發(fā)展歷程的一次深入了解，對(duì)于音樂(lè)愛(ài)好者而言，它不僅是一次學(xué)術(shù)的旅程，更是一次心靈的獨(dú)白。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我得以更好地理解西方音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)，提升音樂(lè)鑒賞能力，拓展音樂(lè)思維及創(chuàng)作理念。
第二段：西方音樂(lè)史的重要里程碑（250字）。
西方音樂(lè)史上有許多重要的里程碑，如巴洛克時(shí)期的作曲家巴赫、古典主義時(shí)期的貝多芬、浪漫主義時(shí)期的肖邦，他們的音樂(lè)琳瑯滿目，影響深遠(yuǎn)。通過(guò)研究他們的作品，我深刻體會(huì)到隨著時(shí)代的演進(jìn)，音樂(lè)風(fēng)格的多元化和技巧的日臻完善。比如，巴赫的作品體現(xiàn)了巴洛克音樂(lè)的復(fù)雜和精確，而貝多芬的作品則著重表達(dá)情感與人性。肖邦則以其浪漫主義情懷和獨(dú)特的創(chuàng)新手法，使其作品仍然深受矚目。
西方音樂(lè)史對(duì)于中西音樂(lè)交流有著巨大的影響。學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史讓我明白到，音樂(lè)的傳播和融合始終是跨文化交流中的重要一環(huán)。西方音樂(lè)中的和聲體系、管弦樂(lè)和音樂(lè)劇等形式對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。人們可以從中西音樂(lè)的比較中發(fā)掘出音樂(lè)藝術(shù)的共通之處，拓展視野，開(kāi)闊思維。
西方音樂(lè)史的學(xué)習(xí)給予了我許多啟示。首先，它告訴我音樂(lè)的發(fā)展是一千條線索、一萬(wàn)個(gè)因素交織而成的。我們需要了解脈絡(luò)，但也需要探索其中的細(xì)枝末節(jié)，深入研究每一位作曲家的作品，并從中尋找靈感和借鑒。其次，音樂(lè)是情感的表達(dá)和思想的交流。每一位作曲家都有自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和音樂(lè)理念，這些藝術(shù)家們以音樂(lè)作為媒介，將他們自己的情感、思想和對(duì)世界的理解傳遞給聽(tīng)眾。最后，我深刻認(rèn)識(shí)到音樂(lè)是跨越時(shí)空的語(yǔ)言。無(wú)論時(shí)代如何變遷，音樂(lè)總能觸動(dòng)人心，以其獨(dú)特的力量傳遞和追求真善美的價(jià)值。
通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我對(duì)音樂(lè)的了解更加深刻，對(duì)不同音樂(lè)流派的發(fā)展和特點(diǎn)有了更全面的認(rèn)識(shí)。我將繼續(xù)保持學(xué)習(xí)的熱情，不斷探索新的音樂(lè)領(lǐng)域，提升音樂(lè)理解力和創(chuàng)作能力。我相信，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史將會(huì)給我的音樂(lè)之路帶來(lái)無(wú)限的可能性，將使我在音樂(lè)創(chuàng)作和演奏中擁有更加豐富的經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)力。
西方音樂(lè)史讀后感篇十五
第一段：引言（150字）。
學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史是一項(xiàng)艱巨而有趣的任務(wù)。在過(guò)去的幾個(gè)月里，我深入學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)的起源、發(fā)展和演變，并對(duì)其對(duì)世界音樂(lè)的影響有了更深刻的了解。通過(guò)了解西方音樂(lè)史，我不僅對(duì)西方文化有了更全面的認(rèn)識(shí)，而且還對(duì)音樂(lè)的發(fā)展和演變有了更深入的理解。在這篇文章中，我將分享我學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史過(guò)程中的心得和體會(huì)。
第二段：了解西方音樂(lè)的傳統(tǒng)（250字）。
在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的過(guò)程中，我了解到它的傳統(tǒng)非常豐富多樣。從古希臘的音樂(lè)起源到巴洛克時(shí)期的復(fù)雜和精確的作曲技法，再到浪漫主義時(shí)期的情感表達(dá)和印象主義時(shí)期的想象力，每個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的音樂(lè)特色。了解這些不同的音樂(lè)傳統(tǒng)幫助我更好地理解作曲家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和音樂(lè)風(fēng)格。例如，巴赫的音樂(lè)風(fēng)格精確而有條理，莫扎特的音樂(lè)充滿了優(yōu)雅和情感，肖邦的音樂(lè)充滿了浪漫和詩(shī)意。通過(guò)研究這些音樂(lè)傳統(tǒng)，我感受到了西方音樂(lè)發(fā)展的多樣性和變化。
第三段：西方音樂(lè)對(duì)世界音樂(lè)的影響（250字）。
學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史還讓我認(rèn)識(shí)到，西方音樂(lè)對(duì)世界音樂(lè)的影響深遠(yuǎn)而廣泛。西方音樂(lè)通過(guò)交流和傳播，對(duì)其他文化音樂(lè)產(chǎn)生了重要的影響。例如，西方音樂(lè)的和聲和節(jié)奏的概念在許多非西方音樂(lè)中得到了吸收和發(fā)展。在中國(guó)的古典音樂(lè)中，我們可以看到一些西方音樂(lè)元素的影子，如用琵琶演奏西方音樂(lè)的曲目，或是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器演奏西方古典音樂(lè)。這一點(diǎn)使我更加珍惜西方音樂(lè)對(duì)音樂(lè)世界的貢獻(xiàn)，并深入思考如何在傳統(tǒng)音樂(lè)中融入西方音樂(lè)元素。
第四段：西方音樂(lè)的美學(xué)與人生境界（300字）。
學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史提升了我對(duì)音樂(lè)的審美和人生的理解。西方音樂(lè)家追求的不僅僅是音樂(lè)的表面美，而是用音樂(lè)傳達(dá)情感、表達(dá)生活和思考哲學(xué)。通過(guò)欣賞他們的音樂(lè)，我能感受到音樂(lè)對(duì)人的精神世界以及對(duì)生活的詮釋。西方古典音樂(lè)作曲家如貝多芬通過(guò)他們的作品呈現(xiàn)了對(duì)人類存在的深刻思考，他們既是藝術(shù)家，也是哲學(xué)家。隨著音樂(lè)的進(jìn)步和演變，西方音樂(lè)的美學(xué)理念也發(fā)生了變化。例如，印象派音樂(lè)強(qiáng)調(diào)的是感覺(jué)和想象力，這與以前的音樂(lè)理念形成了鮮明的對(duì)比。這些美學(xué)理念的轉(zhuǎn)變使我更加深入地思考音樂(lè)對(duì)人的意義和影響，以及人類審美的多樣性。
第五段：結(jié)語(yǔ)（250字）。
通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我體會(huì)到了西方音樂(lè)的多樣性和豐富性，以及它在世界音樂(lè)中的重要地位。了解音樂(lè)的歷史和發(fā)展有助于更好地理解作曲家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和音樂(lè)風(fēng)格，也有助于欣賞和理解不同音樂(lè)傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。此外，西方音樂(lè)對(duì)世界音樂(lè)的影響無(wú)處不在，通過(guò)音樂(lè)交流和融合，不同文化的音樂(lè)得以發(fā)展和演變。學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史還提升了我對(duì)音樂(lè)的審美和人生的理解，使我深入思考音樂(lè)對(duì)人的意義和影響。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我對(duì)音樂(lè)和世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)自己的音樂(lè)表達(dá)能力有了更高的追求。
西方音樂(lè)史讀后感篇十六
西方音樂(lè)是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，它包括了古典音樂(lè)、流行音樂(lè)、搖滾音樂(lè)、爵士樂(lè)等各種風(fēng)格。在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的過(guò)程中，我深深地感受到了它的無(wú)窮魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我不僅掌握了西方音樂(lè)的發(fā)展歷程，了解了不同時(shí)期的音樂(lè)特點(diǎn)，還深入了解了西方文化和歷史。
【Bodyparagraph1】。
首先，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史讓我更好地了解了音樂(lè)的發(fā)展。從古希臘時(shí)期開(kāi)始，西方音樂(lè)發(fā)展歷經(jīng)數(shù)個(gè)時(shí)期，包括了巴洛克、古典、浪漫、現(xiàn)代等等。在不同時(shí)期中，音樂(lè)不僅僅是簡(jiǎn)單的樂(lè)曲，它代表著社會(huì)、歷史和文化等多方面的特征。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我逐漸了解到不同時(shí)期的音樂(lè)特點(diǎn)、音樂(lè)家和音樂(lè)流派。這些知識(shí)不僅增加了我的文化素養(yǎng)，也幫助我更好地理解音樂(lè)作品，欣賞音樂(lè)時(shí)更能領(lǐng)略其中蘊(yùn)含的文化和歷史背景。
【Bodyparagraph2】。
其次，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史讓我意識(shí)到了音樂(lè)與文化的緊密聯(lián)系。西方音樂(lè)史經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)期、眾多的音樂(lè)流派，這些都是歷史和文化背景的反映。在音樂(lè)作品中，我們也能看到音樂(lè)家對(duì)當(dāng)時(shí)歷史和社會(huì)的思考和反思。例如，印象派音樂(lè)家對(duì)法國(guó)文化和社會(huì)的描述，以及浪漫樂(lè)派對(duì)個(gè)人情感的呈現(xiàn)。從音樂(lè)作品中，我們可以深入了解不同文化背景下，音樂(lè)家的心路歷程，這也讓我對(duì)西方文化有了更廣泛的認(rèn)識(shí)。
【Bodyparagraph3】。
西方音樂(lè)史也教給了我如何欣賞音樂(lè)。不同的音樂(lè)流派和時(shí)期都有不同的表現(xiàn)手法和音樂(lè)元素，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史不僅提高了我對(duì)音樂(lè)的聆聽(tīng)理解能力，也拓寬了我的音樂(lè)視野。深入了解后，我可以更全面地理解音樂(lè)作品中蘊(yùn)含的情感和思想，從而更好地欣賞音樂(lè)。同時(shí)，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史也讓我學(xué)會(huì)了欣賞多種風(fēng)格的音樂(lè)，無(wú)論是古典音樂(lè)還是流行音樂(lè)，我都能通過(guò)西方音樂(lè)史的學(xué)習(xí)，更好地欣賞和理解。
【Bodyparagraph4】。
除此之外，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史還讓我有了更廣泛的學(xué)習(xí)和思考。音樂(lè)是人類文化和藝術(shù)的一種體現(xiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我也學(xué)會(huì)了從音樂(lè)的角度思考不同的文化和社會(huì)。這讓我能夠向更多的方向?qū)W習(xí)和探究，從而擁有更廣泛的視角和思考能力。
【Conclusion】。
總之，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史既豐富了我的知識(shí)儲(chǔ)備，又提高了我的文化素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力。通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅擁有了更好的欣賞音樂(lè)的能力，更深入了解了不同時(shí)期的文化和社會(huì)。學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史讓我從音樂(lè)的視角來(lái)看待歷史和社會(huì)，這也讓我對(duì)人類文化和藝術(shù)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
西方音樂(lè)史讀后感篇十七
在公元前12世紀(jì)——前8世紀(jì)荷馬時(shí)期的兩部史詩(shī)反映了古希臘的音樂(lè)文化。史詩(shī)本身既是文學(xué)作品又是音樂(lè)作品，它由職業(yè)彈唱藝人“阿埃德”用一種叫基薩拉的樂(lè)器伴奏吟唱。
公元前776年，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始舉行，在比賽時(shí)常伴有音樂(lè)，后來(lái)產(chǎn)生了音樂(lè)比賽。公元前7世紀(jì)~前6世紀(jì)，斯巴達(dá)把音樂(lè)作為國(guó)事活動(dòng)與教育的重要手段，使音樂(lè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。公元前146年后，古羅馬征服希臘后，它的文化主要受益于希臘，同時(shí)又吸收了敘利亞、巴比倫、埃及等國(guó)的文明成果。
古希臘理論家認(rèn)為，“音樂(lè)可以三種方式對(duì)意志產(chǎn)生明顯影響”：它能激勵(lì)行動(dòng)；它能強(qiáng)健體魄和心靈，猶如它破壞頭腦的平衡，最后它可以中斷政黨的意志力量，令人無(wú)法清醒地意識(shí)到自己的行為。因此，不僅在年輕人和普通公眾的教育科目中應(yīng)該建立有規(guī)律，受監(jiān)督的音樂(lè)教育，而且在平時(shí)的音樂(lè)演出中應(yīng)倡導(dǎo)秩序、尊嚴(yán)、果敢和生機(jī)。音樂(lè)的目的絕不僅是娛樂(lè)，而是應(yīng)象柏拉圖所言的“和諧的教養(yǎng)，靈魂的完善和激情的中和”。
古希臘理論家比較強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的理論價(jià)值取向，認(rèn)為音樂(lè)直接影響人的品格。隨著音樂(lè)生活的繁榮發(fā)展，面對(duì)新情況，有人認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該推陳出新，不斷向前進(jìn)，而當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)思想的還是以柏拉圖為代表的哲學(xué)家們的“心靈凈化論”，認(rèn)為音樂(lè)不能太音樂(lè)不能太復(fù)雜和追求創(chuàng)新，應(yīng)簡(jiǎn)樸，才能起到凈化心靈作用?？墒?，古希臘音樂(lè)觀強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)作用，對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)并非是純粹審美體驗(yàn)，而是具有一定功利目的的。但是，他們認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該符合規(guī)則，提供均衡、莊重、簡(jiǎn)樸的音樂(lè)，這無(wú)疑給后世的西方音樂(lè)以重大影響。
西方音樂(lè)史讀后感篇十八
第三批先進(jìn)性教育活動(dòng)對(duì)象主要在農(nóng)村。如何針對(duì)農(nóng)村實(shí)際，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村黨員的學(xué)習(xí)教育，逐漸探索農(nóng)村黨員學(xué)習(xí)教育的長(zhǎng)效機(jī)制，推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)，是一個(gè)值得研究的課題。
武隆是某省市第三批先進(jìn)性教育活動(dòng)六個(gè)試點(diǎn)區(qū)縣之一，教育活動(dòng)啟動(dòng)前，縣委組織力量對(duì)農(nóng)村黨員的情況進(jìn)行了調(diào)研。從調(diào)研的情況看，農(nóng)村黨員呈現(xiàn)出數(shù)量多、流動(dòng)性大、居住分散、文化水平高低不一、年齡普遍偏大等特點(diǎn)，對(duì)農(nóng)村黨員的學(xué)習(xí)教育存在“五難”的問(wèn)題。
（一）黨員管理難。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)村黨員外出務(wù)工較多，流動(dòng)性較大，黨員管理困難。且居住較為分散，特別是一些生活在邊遠(yuǎn)地方的黨員，到村活動(dòng)中心學(xué)習(xí)或開(kāi)會(huì)，需要步行三、四個(gè)小時(shí)，并且多數(shù)年紀(jì)較大，行動(dòng)不方便，從客觀上造成了組織黨員學(xué)習(xí)難的問(wèn)題。根據(jù)調(diào)研情況看，基層黨支部組織開(kāi)會(huì)黨員一般只能到位==%左右。
（二）黨員教育難。一是由于居住分散、外出務(wù)工多等原因黨員定期學(xué)習(xí)得不到保證；二是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，少數(shù)黨員以金錢為中心，黨組織觀念較為淡薄，黨員先進(jìn)性意識(shí)較差，主觀上不愿參加學(xué)習(xí)；三是少數(shù)黨員年齡大、文化低、農(nóng)活忙、家庭負(fù)擔(dān)大，客觀上沒(méi)法學(xué)習(xí)；四是個(gè)別村級(jí)黨組織學(xué)習(xí)活動(dòng)開(kāi)展少，組織生活會(huì)、民主生活會(huì)流于形式，支部缺乏應(yīng)有的生機(jī)和活力。
（三）黨員致富難。一是廣大農(nóng)村自然條件比較惡劣，很多地方還未脫貧，黨員帶頭致富和帶領(lǐng)群眾致富的能力較弱，有的雖有致富愿望，但缺乏新知識(shí)、新技術(shù)，苦于無(wú)門路，顯得無(wú)能為力，黨員先進(jìn)性難以得到充分體現(xiàn)；二是村級(jí)組織集體經(jīng)濟(jì)較薄弱，主要依靠傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)，面對(duì)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，束手無(wú)策，無(wú)所適從；三是農(nóng)村外出務(wù)工的多，在家務(wù)農(nóng)的黨員本身年齡偏大，思想觀念比較落后，致富能力較差，基本不能發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。
（四）黨員作用發(fā)揮難。目前，農(nóng)村黨員除村三職干部外，其他無(wú)職黨員缺乏發(fā)揮先鋒模范作用的平臺(tái)。特別是一些思想素質(zhì)較高、熱心群眾工作的黨員，主觀上想為群眾辦點(diǎn)事，但苦于無(wú)職無(wú)權(quán)，先鋒模范作用難以發(fā)揮出來(lái)。
（五）黨員發(fā)展難。在農(nóng)村基層黨組織發(fā)展新黨員面臨一些較為突出的問(wèn)題。一是群眾的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，部分群眾受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響，黨的觀念淡薄，存在入不入黨無(wú)所謂的思想；二是農(nóng)村部分年富力強(qiáng)、有文化的人都外出務(wù)工，忙于生計(jì)，思想上沒(méi)有向黨組織靠攏的想法，不愿入黨；三是一些基層黨組織對(duì)發(fā)展新黨員的工作不重視，特別是對(duì)一些有入黨動(dòng)機(jī)的年輕人引導(dǎo)、教育的力度不夠。
二、對(duì)加強(qiáng)農(nóng)村黨員學(xué)習(xí)教育的措施。
為了進(jìn)一步提高農(nóng)村黨員素質(zhì)，加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)，密切黨群干群關(guān)系，構(gòu)建和諧新農(nóng)村，就必須以開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)為契機(jī)，大膽創(chuàng)新，積極探索加強(qiáng)農(nóng)村黨員學(xué)習(xí)教育的長(zhǎng)效機(jī)制。
（一）創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，確保學(xué)習(xí)效果。
第三批先進(jìn)性教育活動(dòng)中，廣大農(nóng)村黨員理論學(xué)習(xí)存在“讀不懂”、“記不住”、“跟不上”的問(wèn)題。以武隆縣為例，==歲以上黨員占黨員總數(shù)的`==%，小學(xué)及其以下文化程度黨員占黨員總數(shù)的==%，為了確保學(xué)習(xí)教育取得實(shí)效，武隆縣創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，堅(jiān)持因地因人制宜，分層施教。一是編寫一本教材。在組織黨員普遍學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想的基礎(chǔ)上，縣委先進(jìn)性教育辦公室針對(duì)農(nóng)村實(shí)際，編印了淺顯易懂的《先進(jìn)性教育讀本》，把理論知識(shí)變成農(nóng)村黨員聽(tīng)得懂、記得住、用得上的語(yǔ)言；二是組織一支隊(duì)伍?？h級(jí)有關(guān)部門組織文藝宣傳隊(duì)、電影放映隊(duì)等到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村社巡回演出，放映紅色電影，寓教于樂(lè)，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)教育的吸引力和感染力，激發(fā)了廣大黨員的學(xué)習(xí)興趣；三是建立一個(gè)制度。為了有效解決農(nóng)村黨員居住分散、不便于集中學(xué)習(xí)的問(wèn)題，武隆縣各村黨支部按照地域就近的原則建立了“黨員中心戶”制度，由各中心戶黨員組織召集本中心組的黨員學(xué)習(xí)討論，做到有牌子、花名冊(cè)、學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)制度、考勤記錄等“八有”，使第三批先進(jìn)性教育學(xué)習(xí)培訓(xùn)落到了實(shí)處，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)效果；四是寄去一份資料。教育活動(dòng)中，各村黨組織通過(guò)組織找、黨員找、電話找、親朋好友找、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)找等方式，找到流動(dòng)黨員====名。采取寄去一封信、一本學(xué)習(xí)資料、一個(gè)筆記本、一張聯(lián)系卡等方式，使全縣==.=%的流動(dòng)黨員參加了學(xué)習(xí)教育活動(dòng)；五是落實(shí)一個(gè)措施。針對(duì)農(nóng)村黨員文化層次低、文盲半文盲較多的情況，武隆縣各村黨支部落實(shí)一個(gè)幫扶措施，文化層次較高的黨員與文盲半文盲黨員結(jié)成“一幫一”對(duì)子，幫助輔導(dǎo)學(xué)習(xí)、講解答疑，力爭(zhēng)不讓一個(gè)黨員掉隊(duì)。
（二）創(chuàng)新活動(dòng)載體，構(gòu)建和諧農(nóng)村。
第三批先進(jìn)性教育活動(dòng)中，武隆縣扎扎實(shí)實(shí)開(kāi)展了做“致富領(lǐng)頭雁，群眾貼心人”主題實(shí)踐活動(dòng)，以“一三五十”活動(dòng)深化其內(nèi)涵?？h級(jí)涉農(nóng)部門及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)積極組建科技服務(wù)隊(duì)、文藝演出和電影放映隊(duì)、先進(jìn)事跡報(bào)告隊(duì)、醫(yī)療服務(wù)隊(duì)、政策法律宣講隊(duì)、理論學(xué)習(xí)輔導(dǎo)隊(duì)、助農(nóng)服務(wù)隊(duì)等七支帶民致富隊(duì)伍，進(jìn)村入戶，廣泛開(kāi)展“送科技、送文化、送衛(wèi)生、送法律、送溫暖”等活動(dòng)。同時(shí),還在廣大黨員中開(kāi)展?fàn)幾觥傲N人”的競(jìng)賽活動(dòng)，在農(nóng)村開(kāi)展以“學(xué)在農(nóng)家、樂(lè)在農(nóng)家、美在農(nóng)家、富在農(nóng)家”為主要內(nèi)容的“四在農(nóng)家”活動(dòng)，提高農(nóng)村黨員素質(zhì),促進(jìn)農(nóng)民增收，改變農(nóng)村面貌，推進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，努力構(gòu)建和諧新農(nóng)村。
（三）探索長(zhǎng)效機(jī)制，鞏固教育成果。
對(duì)農(nóng)村黨員的教育管理，并不僅僅只在先進(jìn)性教育期間，而是要在規(guī)范管理、完善制度上下功夫，積極探索建立保持黨員先進(jìn)性的長(zhǎng)效機(jī)制。一是建立流動(dòng)黨員教育管理機(jī)制。針對(duì)流動(dòng)黨員管理不規(guī)范的問(wèn)題，武隆縣建立了流動(dòng)黨員動(dòng)態(tài)管理庫(kù)，對(duì)流動(dòng)黨員的去向、聯(lián)系方式等實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，做到底子清、情況明。并出臺(tái)了《流動(dòng)黨員管理辦法》，加強(qiáng)對(duì)流動(dòng)黨員的制度管理；二是建立農(nóng)村黨員日常學(xué)習(xí)教育機(jī)制。第三批教育活動(dòng)中，武隆縣針對(duì)農(nóng)村實(shí)際創(chuàng)新建立了黨員中心戶，解決了農(nóng)村黨員因居住分散、不便于組織集中學(xué)習(xí)的難題。作為一條成功的經(jīng)驗(yàn)，縣委制定出臺(tái)了《農(nóng)村黨員中心戶制度》，加強(qiáng)農(nóng)村黨員日常學(xué)習(xí)教育，力爭(zhēng)把黨員中心戶建成黨員學(xué)習(xí)中心、聯(lián)系群眾中心、科技服務(wù)中心、文明示范中心；三是建立農(nóng)村黨員自我教育管理機(jī)制。針對(duì)農(nóng)村無(wú)職黨員難以發(fā)揮作用的問(wèn)題，武隆縣建立了設(shè)崗定責(zé)制度。根據(jù)黨員的年齡、特長(zhǎng)、愛(ài)好等，設(shè)置政策宣傳崗、生產(chǎn)示范崗、矛盾化解崗等崗位，為更多的農(nóng)村黨員搭建了一個(gè)發(fā)揮作用的平臺(tái)，從而激發(fā)他們發(fā)揮先鋒模范作用的內(nèi)在動(dòng)力；四是建立農(nóng)村黨員激勵(lì)保障機(jī)制。教育活動(dòng)中，縣委通過(guò)設(shè)立優(yōu)秀黨員和優(yōu)秀專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)基金、農(nóng)村貧困黨員專項(xiàng)救助基金等，建立起對(duì)農(nóng)村黨員的關(guān)愛(ài)制度，使農(nóng)村黨員切身感受黨組織的溫暖，從而增強(qiáng)基層黨組織的凝聚力和吸引力，推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)。
西方音樂(lè)史讀后感篇十九
國(guó)家教育部在《普通高中“研究性學(xué)習(xí)”實(shí)踐指南》中對(duì)研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)、特點(diǎn)、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)、管理等方面作了較為詳盡的闡述，為普通高中階段在學(xué)生中順利開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)提供了具體指導(dǎo)。本文試就研究性學(xué)習(xí)的特征、研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐、研究性學(xué)習(xí)的意義、研究性學(xué)習(xí)須走出的誤區(qū)作一淺探。
一、研究性學(xué)習(xí)的特征。
研究性學(xué)習(xí)從學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題入手，重在提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，它將深刻影響學(xué)生的思維方式。傳統(tǒng)方式的學(xué)習(xí)，是把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的受體和容器；而研究性學(xué)習(xí)重在“研究”，它要求學(xué)生一改以往“被動(dòng)”的學(xué)習(xí)處境，“主動(dòng)”地去尋求知識(shí)，在實(shí)踐中掌握和運(yùn)用知識(shí)。
1．研究性學(xué)習(xí)是開(kāi)放的、多元的、貼近生活和實(shí)踐的探究性學(xué)習(xí)。
研究性學(xué)習(xí)并不是傳統(tǒng)知識(shí)教育的一種機(jī)械延伸，它不同于課外興趣活動(dòng)或競(jìng)賽輔導(dǎo)，它的學(xué)習(xí)對(duì)象不是課本的知識(shí)體系，而是原有知識(shí)向社會(huì)生活的一種輻射，是在文理交叉地帶產(chǎn)生的一種關(guān)懷精神，它的研究?jī)?nèi)容涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方方面面。
2．研究性學(xué)習(xí)是點(diǎn)燃學(xué)生頭腦中的智慧火把和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)。
古希臘生物學(xué)家普羅塔戈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一把需要點(diǎn)燃的火把。”研究性學(xué)習(xí)是一種以“問(wèn)題”為中心的學(xué)習(xí)，圍繞著問(wèn)題的提煉與解決，學(xué)生產(chǎn)生了思維與思維的碰撞，這樣流進(jìn)學(xué)生大腦的決不僅僅是知識(shí)本身，更多的是求智的激情和創(chuàng)造的企盼。在我們的理想中，課堂不是機(jī)床，不應(yīng)把學(xué)生沖壓成某種質(zhì)地的零件；課堂不是流水線，不應(yīng)把學(xué)生組裝成整齊劃一的產(chǎn)品。課堂應(yīng)充溢研究的氛圍，成為充滿創(chuàng)新精神的樂(lè)園。
3．研究性學(xué)習(xí)是一種沒(méi)有課桌、講臺(tái)和圍墻的學(xué)習(xí)。
在提出研究課題之前，學(xué)生不可能端坐于教室閉門造車，他需要跑工廠、農(nóng)村、機(jī)關(guān)、圖書(shū)館，他需要調(diào)查，需要掌握第一手資料，需要在現(xiàn)象中甄別真?zhèn)?，需要與人交往、磋商。開(kāi)題之后，他就更不可能用“苦思冥想”、“深思熟慮”的方法來(lái)謀求結(jié)論，而必須要廣泛調(diào)查、取證、分析、歸納、綜合，這樣的學(xué)習(xí)是傳統(tǒng)教育不可想象的。
4．研究性學(xué)習(xí)是能力與知識(shí)重組的學(xué)習(xí)。
在傳統(tǒng)的非黑即白的形而上學(xué)的'思維中，常常把知識(shí)與能力分割或?qū)α⑵饋?lái)，在一定程度上忽視了二者的相輔相成關(guān)系，忽視了能力可以促進(jìn)知識(shí)的獲得。研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)鮮明特征就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重組和利用，在新舊知識(shí)的交叉運(yùn)用中產(chǎn)生了許多原先從未意料到的新鮮問(wèn)題。這些問(wèn)題，實(shí)際上就是原有知識(shí)的增值部分，獲取它彌足珍貴，因?yàn)樗⒉皇钦Q生在老師或書(shū)本那里，而是真正從學(xué)生自己心里涌出來(lái)的。
二、研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》規(guī)定：要把研究性學(xué)習(xí)作為必修課列入課表，每周開(kāi)設(shè)3課時(shí)。作為江蘇省省級(jí)重點(diǎn)高中，我校于9月，就在高一、高二年級(jí)正式啟動(dòng)了“研究性學(xué)習(xí)”。在實(shí)施過(guò)程中，我們對(duì)研究性學(xué)習(xí)有了更為深刻的理解，積累了許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
1．課本是實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的“必需”
研究性學(xué)習(xí)是一門嶄新的課程，這是一門開(kāi)放的、多元的、走向社會(huì)的課程，但它并不排斥對(duì)其他各門課程的先行學(xué)習(xí)。相反，只有先學(xué)習(xí)課本，明確了某門課程的目的、意義、方法和步驟等，在此基礎(chǔ)上再去創(chuàng)造性地進(jìn)行自己的研究，才不至于盲目行動(dòng)，才能手中有法，心中有數(shù)，學(xué)中有智，從而有條不紊地學(xué)好這門課程。
2．課題是實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的“關(guān)鍵”
課題的制定是提出問(wèn)題的重要一步，它關(guān)系到后續(xù)研究能否順利達(dá)成。課題的提出本身就是經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)融合的結(jié)果，是學(xué)生知識(shí)和智慧的結(jié)晶。在選擇課題時(shí)，首先要考慮課題的可行性，其次要考慮課題的創(chuàng)造性，再次要確立課題的時(shí)效性。
3．開(kāi)題報(bào)告的好壞決定著“研究”的成敗。
凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。開(kāi)題報(bào)告是整個(gè)研究的計(jì)劃書(shū)，要使研究有步驟地進(jìn)行，必須擬訂好計(jì)劃書(shū)，盡量把研究的內(nèi)容、形式、時(shí)間等預(yù)先考慮好、安排好，一個(gè)課題必須有一個(gè)開(kāi)題報(bào)告。
4．實(shí)施過(guò)程是“研究”的中心環(huán)節(jié)。
與接受式學(xué)習(xí)相比，研究性學(xué)習(xí)中教師和學(xué)生的角色地位有了非常大的變化。教師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變成了學(xué)生學(xué)習(xí)的組織、指導(dǎo)、參與和合作者，學(xué)生則由單純接受教師傳授間接知識(shí)轉(zhuǎn)變成了自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)研究，大量獲取直接經(jīng)驗(yàn)的主體。因此，它在具體研究過(guò)程中應(yīng)注意到以下幾個(gè)方面：一是要多渠道、多形式。如爭(zhēng)取家長(zhǎng)和社會(huì)的理解、關(guān)心和支持，為學(xué)生外出考察、獲取信息創(chuàng)設(shè)有利條件。二是要教育學(xué)生有韌性，不畏艱難。三是每次主題活動(dòng)都要做好活動(dòng)記錄，及時(shí)記下活動(dòng)情況與自我評(píng)價(jià)。四是要分工明確，任務(wù)具體，做到人人有責(zé)，人人盡責(zé)。
三、研究性學(xué)習(xí)必須走出的幾個(gè)誤區(qū)。
誤區(qū)之一：“花瓶點(diǎn)綴”應(yīng)景式。
研究性學(xué)習(xí)已列入普通高中必修課內(nèi)容。但“應(yīng)試教育”這只無(wú)形的手仍然在很大程度上操縱著許多學(xué)校的辦學(xué)方向，以至于許多學(xué)校不敢大張旗鼓地進(jìn)行與素質(zhì)教育相配套的課程改革，不能理直氣壯地開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，而是“轟轟烈烈搞素質(zhì)教育，扎扎實(shí)實(shí)搞應(yīng)試教育”。一些學(xué)校對(duì)上級(jí)有關(guān)部門進(jìn)行的執(zhí)行國(guó)家課程計(jì)劃的檢查采取“花瓶點(diǎn)綴”式的應(yīng)付，只做表面文章；或只是為了迎合潮流，追求“轟動(dòng)效應(yīng)”，集中精力做出一兩個(gè)“精品”去“應(yīng)景”，這與《“研究性學(xué)習(xí)”實(shí)施指南》中明確指出的“研究性學(xué)習(xí)是普通高中必修課，全體學(xué)生必須參與”精神背道而馳。
誤區(qū)之二：“全面開(kāi)花”齊上式。
高中各年級(jí)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力水平、認(rèn)識(shí)水平等各有其特點(diǎn)，研究性學(xué)習(xí)的計(jì)劃應(yīng)對(duì)各年級(jí)的學(xué)生有不同層次的要求；在課題選擇、課題實(shí)施、課題評(píng)價(jià)及學(xué)習(xí)目標(biāo)上應(yīng)體現(xiàn)相應(yīng)的差異性，而不能“全面開(kāi)花”。另外，在課題研究實(shí)施之前，要充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，以保證開(kāi)題，實(shí)施、評(píng)價(jià)等各項(xiàng)工作扎實(shí)、有序地進(jìn)行。研究性學(xué)習(xí)不追求形式上的“轟轟烈烈”，而追求實(shí)施過(guò)程和效果的扎扎實(shí)實(shí)。
誤區(qū)之三：“喧賓奪主”替代式。
研究性學(xué)習(xí)的引入對(duì)教師主要是教育教學(xué)觀念和思想的改變、教育教學(xué)方式的革新；對(duì)學(xué)生來(lái)講，是學(xué)習(xí)方式的變革。但是，學(xué)科教學(xué)有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)。學(xué)科教學(xué)受課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、課時(shí)、考綱等的約束，課時(shí)不足是開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)突出矛盾。在現(xiàn)有條件下，學(xué)科課堂教學(xué)仍應(yīng)是以傳授型和一般意義上的啟發(fā)、討論式為主，不宜經(jīng)常興師動(dòng)眾，以大型的專題研究活動(dòng)代替常規(guī)的教學(xué)形式。
誤區(qū)之四：“一廂情愿”包辦式。
研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主參與、親身體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在活動(dòng)中的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在課程學(xué)習(xí)、問(wèn)題提出、課題設(shè)計(jì)、問(wèn)題解決、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等方面的主體性。教師是學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、參與者、指導(dǎo)者和合作者，不是也不應(yīng)是包辦者。
要保證研究性學(xué)習(xí)的順利開(kāi)展，就要走出以上幾個(gè)誤區(qū)，要堅(jiān)持面向全體學(xué)生，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和合作意識(shí)為重點(diǎn)，不斷接近素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
西方音樂(lè)史讀后感篇二十
自20世紀(jì)代,國(guó)內(nèi)開(kāi)始對(duì)西方音樂(lè)史進(jìn)行學(xué)習(xí),并逐漸發(fā)展成為了高校的基礎(chǔ)性課程。它主要講述西方音樂(lè)的發(fā)展史,全方位地展現(xiàn)出西方不同時(shí)期的文化發(fā)展。截止到現(xiàn)在,它已發(fā)展有90余年的教學(xué)歷史了。隨著西方音樂(lè)的快速發(fā)展,課程設(shè)置、教材選擇、教學(xué)方法等也在不斷的變化中,我國(guó)只有緊隨時(shí)代的發(fā)展,科學(xué)合理地進(jìn)行教學(xué),才能提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和課堂的教學(xué)質(zhì)量。
一、課程的設(shè)置。
由于音樂(lè)類學(xué)生的專業(yè)類型不同,在西方音樂(lè)史的教學(xué)上要有側(cè)重點(diǎn)。比如表演專業(yè)學(xué)生,要側(cè)重教授西方器樂(lè)的發(fā)展史;對(duì)于播音主持專業(yè)的學(xué)生,要側(cè)重教授西方音樂(lè)的名作賞析;對(duì)于作曲專業(yè)、演唱專業(yè)的學(xué)生,要側(cè)重教授西方音樂(lè)譜曲、演唱及名作賞析。由此可見(jiàn),我國(guó)高校可根據(jù)專業(yè)的不同,確定不同的教學(xué)課程,培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì),充分利用所學(xué)知識(shí),提高自身能力。
二、教材的選擇。
20世紀(jì)60年代至80年代期間,是我國(guó)西方音樂(lè)史教學(xué)的初期階段,教材相對(duì)匱乏,各大院校均將張洪島撰寫的《歐洲音樂(lè)史》作為教材。在教學(xué)中,這本教材發(fā)揮了極其重要的作用。但是,隨著社會(huì)的進(jìn)步,這本教材已不能滿足教學(xué)的需求。隨之,我國(guó)出現(xiàn)了一系列的專業(yè)研究西方音樂(lè)史的書(shū)籍,其中馮志平撰寫的《西方音樂(lè)史與名作賞析》就是其中的優(yōu)秀代表。當(dāng)前,這本書(shū)籍以教學(xué)知識(shí)和實(shí)際運(yùn)用作為撰寫理念,成為我國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)本科的專業(yè)教材,以提高我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。
三、教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容。
我國(guó)西方音樂(lè)史的教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是通過(guò)課堂學(xué)習(xí)知識(shí)面的擴(kuò)大,提升自身的藝術(shù)修養(yǎng),提高自身能力;二是引領(lǐng)學(xué)生充分地認(rèn)識(shí)到西方音樂(lè)不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r,準(zhǔn)確地掌握每個(gè)時(shí)期的發(fā)展背景、主要流派、優(yōu)秀音樂(lè)家以及經(jīng)典曲目等知識(shí),增強(qiáng)自身對(duì)西方名作的賞析能力,不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
主要包括音樂(lè)內(nèi)容和形式的發(fā)展史、音樂(lè)理論的'發(fā)展史、音樂(lè)家的藝術(shù)生涯、音樂(lè)作品的更新?lián)Q代以及音樂(lè)體裁的發(fā)展史等諸多方面。
(2)西方社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)其影響。
從西方音樂(lè)的發(fā)展史出發(fā),探究西方文化的發(fā)展歷史,展現(xiàn)出西方的人文精神。
通過(guò)教授西方音樂(lè)史,傳遞出音樂(lè)的各種表現(xiàn)方式,提高學(xué)生的審美能力。主要包括音樂(lè)鑒賞的基礎(chǔ)知識(shí)、音樂(lè)流派表現(xiàn)手法以及音樂(lè)的各種理論等內(nèi)容。
根據(jù)我國(guó)西方音樂(lè)史的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容,教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中,要嚴(yán)格遵循教學(xué)要求來(lái)進(jìn)行,多教授一些西方音樂(lè)的創(chuàng)作背景、西方音樂(lè)的特征點(diǎn)以及西方經(jīng)典名作的鑒賞等內(nèi)容,不斷提高學(xué)生對(duì)西方音樂(lè)的認(rèn)識(shí),體會(huì)到西方音樂(lè)作品中的精華,加強(qiáng)自身的音樂(lè)學(xué)習(xí)能力。
四、教學(xué)方法。
由于音樂(lè)類學(xué)生的專業(yè)類型不同,在西方音樂(lè)史的教學(xué)中要懂得因材施教,掌握良好的教學(xué)方法,可從以下幾點(diǎn)進(jìn)行:。
(1)學(xué)術(shù)性和實(shí)用性相結(jié)合。
根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的接受能力,選擇相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)理論和音樂(lè)術(shù)語(yǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué);針對(duì)不同學(xué)生音樂(lè)知識(shí)接受的程度,可省略或增加教學(xué)內(nèi)容,而不是降低學(xué)術(shù)含量,便于學(xué)生加以理解和掌握;將學(xué)術(shù)性內(nèi)容和實(shí)際運(yùn)用緊密地結(jié)合在一起,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典名作的賞析能力,從而提高自身的文化修養(yǎng)。
(2)借助多媒體教學(xué)。
隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,計(jì)算機(jī)不斷普及,多媒體的教學(xué)方式也得到了人們的廣泛關(guān)注。因此,西方音樂(lè)史的教學(xué)方法可借助多媒體,將板書(shū)內(nèi)容、音樂(lè)圖案、音樂(lè)作品五線譜等內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái),增加課堂的有趣性,吸引學(xué)生的注意力,提高他們學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí),多媒體的教學(xué)方式可以擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面,掌握更多的音樂(lè)技能。比如教師在講授某個(gè)音樂(lè)知識(shí)面時(shí),可直接連接上最先進(jìn)、最權(quán)威的學(xué)術(shù)網(wǎng)站,找出相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容,從而提高課堂教學(xué)的準(zhǔn)確性,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
(3)注重啟發(fā)教育。
在音樂(lè)史教學(xué)的過(guò)程中,主要是以音樂(lè)發(fā)展史作為主要內(nèi)容,從中展現(xiàn)出不同時(shí)期的音樂(lè)作品、文化以及人物。中外文化既有不同的地方,也有相通的地方,因此在教學(xué)中要充分抓住中外相通的地方,采取啟發(fā)教育的方式,對(duì)音樂(lè)類的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。在實(shí)際教學(xué)中,教師可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力,將西方音樂(lè)的現(xiàn)象和國(guó)內(nèi)音樂(lè)的現(xiàn)象相對(duì)比,找出兩者的異同點(diǎn),便于加深學(xué)生對(duì)西方音樂(lè)的理解力,從而準(zhǔn)確地掌握這門學(xué)科的精髓所在,提高個(gè)人的文化素質(zhì)和音樂(lè)修養(yǎng)。
五、結(jié)語(yǔ)。
音樂(lè)教學(xué)應(yīng)以一種客觀、合理、完整的教學(xué)方式,使音樂(lè)類學(xué)生充分地感受到音樂(lè)的魅力,并且接受和理解音樂(lè),積累相關(guān)的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn),為以后的事業(yè)做好前提鋪墊。因此,我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)史進(jìn)行教學(xué),并不是為了培育出能熟練掌握音樂(lè)史知識(shí)的學(xué)習(xí)機(jī)器,而是為了培育能夠深刻地體會(huì)到音樂(lè)精髓和全世界的文化精髓的人才,從而擴(kuò)寬他們的知識(shí)面,提高自身的音樂(lè)審美能力。
西方音樂(lè)史讀后感篇二十一
西方音樂(lè)史是西方音樂(lè)文化的寶庫(kù)，它既記錄了音樂(lè)的演變歷程，也記錄了人類文化的發(fā)展歷程。在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的過(guò)程中，我對(duì)西方音樂(lè)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)西方藝術(shù)音樂(lè)的魅力和文化底蘊(yùn)有了更加深刻的體會(huì)。本篇文章將基于我個(gè)人的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，談?wù)剬?duì)于學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的心得和感悟。
第二段：巴洛克時(shí)期的音樂(lè)。
學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的第一個(gè)部分是巴洛克時(shí)期的音樂(lè)。在這個(gè)時(shí)期，音樂(lè)作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式得到了極大的發(fā)展，出現(xiàn)了許多如巴哈、亨德?tīng)柕纫魳?lè)大師。我認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)最大的貢獻(xiàn)在于其對(duì)于聲音的運(yùn)用和處理，如復(fù)調(diào)和賦格等技巧處理都非常的精細(xì)和復(fù)雜。同時(shí)，巴洛克時(shí)期的音樂(lè)作品也對(duì)人類文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，成為了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)中人們交流的一種重要語(yǔ)言。
第三段：古典主義時(shí)期的音樂(lè)。
古典主義時(shí)期的音樂(lè)出現(xiàn)在18世紀(jì)，此時(shí)的音樂(lè)更加注重對(duì)于旋律和質(zhì)感的挖掘，同時(shí)也更加關(guān)注音樂(lè)和人類生活的關(guān)聯(lián)。這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)作品更加凸顯了音樂(lè)家對(duì)于人類生活和人類情感的表達(dá)和描繪。同時(shí)，此時(shí)的音樂(lè)也更加平易近人，成為了更廣泛人群喜愛(ài)的藝術(shù)形式。
第四段：浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)。
19世紀(jì)是西方音樂(lè)的黃金時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)被稱為浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)。在這個(gè)時(shí)期，音樂(lè)家們追求表現(xiàn)自我情感和感受，對(duì)于音樂(lè)的發(fā)掘和探索也更加深入。這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)成為了西方藝術(shù)文化的代表，同時(shí)也為今天的音樂(lè)創(chuàng)作和研究提供了豐富的資源。
第五段：總結(jié)。
綜上所述，西方音樂(lè)史是一種重要的文化遺產(chǎn)，通過(guò)對(duì)于它的學(xué)習(xí)，我們可以更加深入地了解音樂(lè)和人類文化的演變歷程，同時(shí)也可以更加廣泛地了解西方音樂(lè)文化的盛衰興衰。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們需要始終保持對(duì)于音樂(lè)的熱愛(ài)和敬畏，同時(shí)也需要對(duì)于西方文化的其他方面有所了解和掌握。相信這個(gè)過(guò)程會(huì)讓我們更加成熟和全面，也會(huì)讓我們對(duì)于音樂(lè)的發(fā)掘和理解提供更有力的支持。
西方音樂(lè)史讀后感篇一
近一段時(shí)間我讀了一本書(shū)這本書(shū)，它叫《夏日音樂(lè)家蟬》，這本書(shū)非常的好玩，知識(shí)量很豐富。
有一天，蟬媽媽開(kāi)始了產(chǎn)卵，不過(guò)有種叫“蚋”的昆蟲(chóng)會(huì)在蟬媽媽產(chǎn)過(guò)卵的樹(shù)木上產(chǎn)下自己的卵，這樣蚋的寶寶就會(huì)把蟬卵吃掉，不過(guò)有些蟬寶寶會(huì)僥幸活了下來(lái)，因?yàn)楫a(chǎn)卵，蟬媽媽產(chǎn)完了卵就會(huì)虛弱的死去，不可能會(huì)留下來(lái)照顧自己的孩子。
雖然沒(méi)有人照顧它們，但是，它們有一些仍然堅(jiān)強(qiáng)的活了下去，在這從中小樂(lè)就是這從中一直活下去的蟬寶寶。
開(kāi)始，小樂(lè)對(duì)這個(gè)世界來(lái)說(shuō)是非常的陌生，也非常膽小、害怕，可是后來(lái)，它對(duì)這個(gè)陌生的世界產(chǎn)生了感情。在大家最困難的時(shí)候小樂(lè)幫助了大家，大家都會(huì)感謝的說(shuō)句“謝謝”！
而螞蟻卻從來(lái)不說(shuō)一個(gè)“謝”字，這讓善良的小樂(lè)不知所措，可是小樂(lè)從來(lái)不愛(ài)跟別人慪氣，因?yàn)樗矎膩?lái)都不想跟別人慪氣。
小樂(lè)的聲音很好聽(tīng)，引來(lái)了一只母蟬，那一只母蟬和他結(jié)婚了，在母蟬產(chǎn)完了卵就十分疲憊，虛弱的死去了，小樂(lè)唱完了最后的一首歌，也累的離開(kāi)了人世。但最后，小樂(lè)有了一個(gè)不幸的歸宿，因?yàn)?，小?lè)被那些螞蟻給吃掉了。
世間萬(wàn)物，都有自己的成活規(guī)律，動(dòng)物之間會(huì)形成循環(huán)，昆蟲(chóng)也是如此，因此，我們要好好的觀察這些生物鐘，爭(zhēng)取當(dāng)上想法布爾一樣的`學(xué)家。
西方音樂(lè)史讀后感篇二
《音樂(lè)之聲》是一本易看、易懂又十分激勵(lì)人的書(shū)。它就像有魔力似的，讓你會(huì)情不自禁的看了又看。
書(shū)中講的是一位普通的修女瑪麗亞，從進(jìn)入海軍上校的家?guī)退疹櫦彝?，到漸漸成為他的妻子和七個(gè)孩子的母親，再到經(jīng)歷了許多波折，有了一個(gè)幸福家庭的故事。
每當(dāng)合上這本書(shū)，我都會(huì)在腦海里瞎想：瑪麗亞，她究竟是一個(gè)怎樣的人呢？竟能一下子接受做七個(gè)孩子的母親！竟能經(jīng)歷波折而并不放棄！后來(lái)，我再回頭想，是??！生活中有很多這樣的人，如海倫·凱勒。她雖然雙目失明，雙耳失聰，但她仍不放棄，努力學(xué)習(xí)。在沙利文老師的指導(dǎo)下，最終考入哈佛大學(xué)拉德克利夫女子學(xué)院。她這一生先后完成了14部著作，被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選為“二十世紀(jì)美國(guó)十大偶像”之一。還有音樂(lè)家阿炳，他雖然雙目失明，但他依舊熱愛(ài)音樂(lè)。8歲便隨父在雷尊殿當(dāng)小道士。12歲已能演奏多種樂(lè)器。18歲時(shí)被無(wú)錫道教音樂(lè)界譽(yù)為演奏能手。一生共創(chuàng)作和演出了270多首民間樂(lè)曲。他一路走來(lái)是多么不易啊！
比起他們我就自愧不如了。當(dāng)時(shí)，我在練習(xí)舞蹈老師教的新舞時(shí)，跳到一半已經(jīng)累得氣喘吁吁了，手臂和腿都十分酸痛，豆大的汗珠已從我的額頭流了下來(lái)。由于這個(gè)舞比較難，而且在課堂上也沒(méi)幾個(gè)人會(huì)，我就在想，要不要放棄？后來(lái)，我還是沒(méi)有堅(jiān)持下來(lái)。第二天舞蹈課時(shí)，我發(fā)現(xiàn)三分之二的人都會(huì)了，我后悔了，可人生沒(méi)有后悔藥吃。從此，我堅(jiān)持刻苦練舞，再也不敢半途而廢了，終于成為了舞蹈隊(duì)的佼佼者。
瑪麗亞，她是個(gè)堅(jiān)持不懈、不怕困難，勇敢突破自我的人，她是新時(shí)代的楷模！
西方音樂(lè)史讀后感篇三
從大三下學(xué)期和大四上學(xué)期，雖然只有短短的5個(gè)月學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，但是我受益非淺。在還沒(méi)有上西方音樂(lè)史之前，就聽(tīng)大四的學(xué)姐和學(xué)長(zhǎng)們說(shuō)，西方音樂(lè)史這門課，不但知識(shí)豐富有意思，更主要的是上西方音樂(lè)史的老師知識(shí)淵博，上課生動(dòng)。但是“口說(shuō)無(wú)憑”，我?guī)е蓡?wèn)來(lái)上第一節(jié)音樂(lè)課，結(jié)果真的是名副其實(shí)。
楊老師在科隆大學(xué)讀完博士回來(lái)，上他的課斯毫不覺(jué)得課的乏味，因?yàn)樗転槊恳浑A段或者每個(gè)人物講出一個(gè)故事來(lái)。西方音樂(lè)史讀后感。正因?yàn)闂罾蠋熤v課入勝，治好了我上課打盹的問(wèn)題，以致能讓我更認(rèn)真地聽(tīng)講。這一年時(shí)間里，我學(xué)到了很多我前所未知的知識(shí)，更充識(shí)了我對(duì)西方音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。接下來(lái)我就講講在這門課上我到底學(xué)到了些什么知識(shí)。
在這些時(shí)間里，我主要學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)的6個(gè)時(shí)期的知識(shí):古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期以及浪漫主義時(shí)期。這6個(gè)時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)本時(shí)期獨(dú)特的特點(diǎn)。
古希臘時(shí)期主要講的是古希臘音樂(lè)和古羅馬音樂(lè)。古希臘音樂(lè)中汲及到音樂(lè)形式、音樂(lè)思想家、音列體系的產(chǎn)生和主要的器樂(lè)，而古羅馬繼承和發(fā)展了古希臘音樂(lè)，但是也具有自己的特點(diǎn)。西方音樂(lè)史讀后感。
中世紀(jì)時(shí)期音樂(lè)主要學(xué)到了發(fā)展初期的天主教音樂(lè)，格里高利圣詠的形成、功能和特征，還了解到了五線譜的發(fā)展過(guò)程以及產(chǎn)生的時(shí)間。世俗音樂(lè)的發(fā)展和主要的器樂(lè)。在沒(méi)上西方音樂(lè)史之前，我真的不知道五線譜是怎么樣產(chǎn)生了的？也不知道五線譜是什么時(shí)候產(chǎn)生的？這對(duì)于一個(gè)學(xué)音樂(lè)的來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)失敗和恥辱，直到學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)史我才知道五線譜的產(chǎn)生時(shí)間和發(fā)展。
五線譜的前身是生產(chǎn)于8世紀(jì)的紐姆譜，大約在10世紀(jì)，音樂(lè)理論儂、作曲家、僧侶圭多發(fā)明了四線譜。記譜法發(fā)展到13世紀(jì)時(shí)，德國(guó)音樂(lè)理論家弗蘭克創(chuàng)作了有量記譜法，到15世紀(jì)時(shí)，線譜才漸漸定型為五線譜，由引產(chǎn)生了五線譜并一直延續(xù)至今，可見(jiàn)，五線譜的歷史也算悠久。
文藝復(fù)興時(shí)期我學(xué)到了和種音樂(lè)樂(lè)派，每一樂(lè)派都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和標(biāo)志，了解到了在中世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的世俗音樂(lè)發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了多種聲樂(lè)體裁，并學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期的樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展。
巴洛克時(shí)期我學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期歌劇的起源和發(fā)展，并產(chǎn)生了大型聲樂(lè)套曲以及由此產(chǎn)生的各軒具有代表性音樂(lè)家，像歌劇之國(guó)的意大利，法國(guó)、德國(guó)，也見(jiàn)識(shí)到了器樂(lè)的發(fā)展。
古曲主義時(shí)期對(duì)于我來(lái)說(shuō)是最熟悉的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)鋼琴?gòu)椬鄷r(shí)，我多數(shù)是接觸這一時(shí)期的鋼琴作品，學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)史后，讓我更加了解了這一時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展。這一時(shí)期除了產(chǎn)生了偉大的古典樂(lè)派三杰:海頓、莫扎特和貝多芬外，歌劇和器樂(lè)隨著三杰得到了進(jìn)一步的發(fā)展，更產(chǎn)生了一種新器樂(lè)體形——奏鳴曲。
浪漫主義時(shí)期給我印象最深是這一時(shí)期的標(biāo)題音樂(lè)，由產(chǎn)生到完整并拓展讓我更了解到了這一時(shí)期的作曲家并不是一味地套取古典時(shí)期，而最重要的是吸收其精華部分并有自己的新創(chuàng)作，標(biāo)題音樂(lè)就是一個(gè)新創(chuàng)作，并且把交響曲擺脫了由原來(lái)的四樂(lè)章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作出了五樂(lè)章交響曲，這并沒(méi)有使音樂(lè)繁瑣，而是使音樂(lè)更加地完整和生動(dòng)，加上標(biāo)題音樂(lè)，更能使音樂(lè)欣賞者們了解作曲家作曲的心境和音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容，讓音樂(lè)更加容易融入欣賞者的思想和總識(shí)。
但是這六個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在每一個(gè)時(shí)期里都有器樂(lè)和樂(lè)器的發(fā)展，第一臺(tái)的古希臘管風(fēng)琴，1709年制造的第一架鋼琴一直到浪漫無(wú)邊際主義時(shí)期的器樂(lè)，是一個(gè)質(zhì)的變化也是一種飛躍，所以隨著樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展，各種音樂(lè)也隨之發(fā)展起來(lái)了，像一條導(dǎo)火線，貫穿著西方音樂(lè)發(fā)展的始終。
所以在這一年里所學(xué)到了西方音樂(lè)史的內(nèi)容非常豐富。在上學(xué)期期末考時(shí)，要求我們閉卷考，這就迫使我們?nèi)ケ澄鞣揭魳?lè)的內(nèi)容。剛開(kāi)始時(shí)我也覺(jué)得很痛苦，因?yàn)檫@內(nèi)容實(shí)在太多了，而且要在5天之內(nèi)都在記住，實(shí)在太困難了。但是后來(lái)我發(fā)覺(jué)給我?guī)?lái)了具大的好處。
經(jīng)過(guò)幾天氣復(fù)習(xí)和背誦，我記住了很多內(nèi)容，比如貝多芬、海頓、勃拉姆斯等音樂(lè)家的生平與故事，并運(yùn)用到了大四實(shí)習(xí)的三個(gè)月時(shí)間里，能使我把教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容變得更生動(dòng)，能吸引學(xué)生生的`注意力，也讓我對(duì)西方音樂(lè)有了更深地了解，并能為以后的教學(xué)提供了豐富的理論知識(shí)。
西方音樂(lè)史讀后感篇四
音樂(lè)史人類重要的文化現(xiàn)象，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，音樂(lè)也在不斷的發(fā)展變化著，當(dāng)人們面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜龐大的歷史性文化現(xiàn)象時(shí)，總會(huì)讓我們產(chǎn)生許多思索。我國(guó)許多音樂(lè)學(xué)家投入到這一文化的探索和研究，其結(jié)果造就了一篇篇、一部部的音樂(lè)史巨著。本書(shū)共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂(lè)的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂(lè)；中世紀(jì)教與音樂(lè)；復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)新藝術(shù)蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)，論述了勃艮弟樂(lè)派、弗蘭德樂(lè)派、以及教和反教的各種音樂(lè)。八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂(lè)的'狀況和晚期巴羅克的兩位音樂(lè)巨人———與亨德?tīng)?。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂(lè)。首先對(duì)古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂(lè)派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)進(jìn)行了比較細(xì)致的討論，不僅涉及了眾多的音樂(lè)大師，也對(duì)重要的音樂(lè)體裁的發(fā)展線索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂(lè)史概述全面而詳細(xì)。
回顧音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開(kāi)始的。從對(duì)音樂(lè)史的相關(guān)資料我知道，許多音樂(lè)史都史以故事的形式記載音樂(lè)起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂(lè)史學(xué)最早在出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。
19世紀(jì)音樂(lè)史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀(jì)的音樂(lè)成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂(lè)史開(kāi)始有了的研究方法，研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂(lè)史的特點(diǎn)。二次世界大戰(zhàn)后，音樂(lè)史的研究有了新的進(jìn)展，史料規(guī)?？涨褒嫶?，音樂(lè)史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂(lè)史的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。當(dāng)我們現(xiàn)在來(lái)回顧音樂(lè)史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項(xiàng)工程的浩大和。整本書(shū)注重風(fēng)格研究這一音樂(lè)發(fā)展中的重要因素，把音樂(lè)風(fēng)格演變作為音樂(lè)發(fā)展中的一個(gè)重要過(guò)程，描述從古代文明到20世紀(jì)這一過(guò)程中，不同時(shí)期出現(xiàn)的不同音樂(lè)現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。這本書(shū)，對(duì)于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解音樂(lè)，有很大的幫助。作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫(huà)出音樂(lè)史的過(guò)程。作者在描述音樂(lè)的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂(lè)作品風(fēng)格在音樂(lè)歷史發(fā)展這一歷程的重要作用?？匆魳?lè)史必須從音樂(lè)的起源看起，而音樂(lè)史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題，早期音樂(lè)史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來(lái)追溯古代音樂(lè)，當(dāng)然這是難以令人信服的。
音樂(lè)經(jīng)過(guò)多年的研究，書(shū)中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀(jì)現(xiàn)代時(shí)期。這樣劃分，對(duì)于把握每一時(shí)期的音樂(lè)家和音樂(lè)家作品，有很大的幫助。書(shū)中對(duì)浪漫主義時(shí)期音樂(lè)進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對(duì)于對(duì)音樂(lè)史來(lái)說(shuō)是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著、社會(huì)的巨大動(dòng)蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂(lè)的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。許多國(guó)家的作曲家對(duì)民族的歷史文化及民間音樂(lè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，把豐富的民間音樂(lè)作為寫作素材。但各學(xué)者對(duì)浪漫主義音樂(lè)史的研究說(shuō)法不一。因此此問(wèn)題尚存爭(zhēng)議。
在書(shū)中，我們可以深刻感受到隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，音樂(lè)也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。20世紀(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)創(chuàng)作工具、音樂(lè)表現(xiàn)手段、方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂(lè)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂(lè)對(duì)古典音樂(lè)的一種反叛。社會(huì)上普遍存在一種意識(shí)形態(tài)，把20世紀(jì)音樂(lè)作為一種沒(méi)落的現(xiàn)象來(lái)看待。這種也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂(lè)界中。把20世紀(jì)音樂(lè)作為一個(gè)專門的章節(jié)來(lái)闡述，這代表了我國(guó)對(duì)音樂(lè)觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過(guò)程，是漸漸以一種正確的觀念來(lái)看待20世紀(jì)的結(jié)果。音樂(lè)作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國(guó)人接受，因此音樂(lè)史研究必將在中國(guó)長(zhǎng)期開(kāi)展下去。也對(duì)我們中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
西方音樂(lè)史讀后感篇五
西方音樂(lè)史人類重要的文化現(xiàn)象，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，西方音樂(lè)也在不斷的法杖變化著，當(dāng)人們面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜龐大的歷史性文化現(xiàn)象時(shí)，總會(huì)讓我們產(chǎn)生許多思索。我國(guó)許多音樂(lè)學(xué)家投入到這一文化的探索和研究，其結(jié)果造就了一篇篇、一部部的音樂(lè)史巨著。
本書(shū)共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂(lè)的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂(lè)；中世紀(jì)宗教與世俗音樂(lè)；復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)"新藝術(shù)"蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)，論述了勃艮弟樂(lè)派、弗蘭德樂(lè)派、以及宗教改革和反宗教改革的各種音樂(lè)。八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂(lè)的狀況和晚期巴羅克的兩位音樂(lè)巨人----巴赫與亨德?tīng)?。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂(lè)。首先對(duì)古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂(lè)派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)進(jìn)行了比較細(xì)致的討論，不僅涉及了眾多的音樂(lè)大師，也對(duì)重要的音樂(lè)體裁的發(fā)展線索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂(lè)史概述全面而詳細(xì)。
回顧西方音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開(kāi)始的。從對(duì)西方音樂(lè)史的相關(guān)資料我知道，許多音樂(lè)史都史以故事的形式記載音樂(lè)起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂(lè)史學(xué)最早在德國(guó)出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。19世紀(jì)音樂(lè)史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀(jì)的音樂(lè)成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂(lè)史開(kāi)始有了獨(dú)立的研究方法，研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂(lè)史的特點(diǎn)。二次世界大戰(zhàn)后，西方音樂(lè)史的研究有了新的進(jìn)展，史料規(guī)?？涨褒嫶螅魳?lè)史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂(lè)史的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。當(dāng)我們現(xiàn)在來(lái)回顧西方音樂(lè)史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項(xiàng)工程的浩大和艱難。
整本書(shū)注重風(fēng)格研究這一音樂(lè)發(fā)展中的重要因素，把音樂(lè)風(fēng)格演變作為音樂(lè)發(fā)展中的一個(gè)重要過(guò)程，描述西方從古代文明到20世紀(jì)這一過(guò)程中，不同時(shí)期出現(xiàn)的不同音樂(lè)現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。誦讀這本書(shū)，對(duì)于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解西方音樂(lè)，有很大的幫助。作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫(huà)出西方音樂(lè)史的過(guò)程。作者在描述西方音樂(lè)的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂(lè)作品風(fēng)格在音樂(lè)歷史發(fā)展這一歷程的重要作用。
看西方音樂(lè)史必須從音樂(lè)的起源看起，而音樂(lè)史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題，早期音樂(lè)史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來(lái)追溯古代音樂(lè)，當(dāng)然這是難以令人信服的。西方音樂(lè)經(jīng)過(guò)多年的研究，書(shū)中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀(jì)現(xiàn)代時(shí)期。這樣劃分，對(duì)于把握每一時(shí)期的音樂(lè)家和音樂(lè)家作品，有很大的幫助。書(shū)中對(duì)浪漫主義時(shí)期音樂(lè)進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對(duì)于對(duì)音樂(lè)史來(lái)說(shuō)是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著政治、社會(huì)的巨大動(dòng)蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂(lè)的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。許多國(guó)家的作曲家對(duì)民族的歷史文化及民間音樂(lè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，把豐富的民間音樂(lè)作為寫作素材。但各路學(xué)者對(duì)浪漫主義音樂(lè)史的研究說(shuō)法不一。因此此問(wèn)題尚存爭(zhēng)議。在書(shū)中，我們可以深刻感受到隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，西方音樂(lè)也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。20世紀(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)創(chuàng)作工具、音樂(lè)表現(xiàn)手段、傳播方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂(lè)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂(lè)對(duì)古典音樂(lè)的一種反叛。社會(huì)上普遍存在一種意識(shí)形態(tài)，把20世紀(jì)音樂(lè)作為一種腐朽沒(méi)落的現(xiàn)象來(lái)看待。這種思潮也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂(lè)界中。把20世紀(jì)音樂(lè)作為一個(gè)專門的章節(jié)來(lái)闡述，這代表了我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過(guò)程，是漸漸以一種正確的觀念來(lái)看待20世紀(jì)的結(jié)果。
西方音樂(lè)作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國(guó)人接受，因此西方音樂(lè)史研究必將在中國(guó)長(zhǎng)期開(kāi)展下去。也對(duì)我們中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
西方音樂(lè)史讀后感篇六
西方音樂(lè)史人類重要的文化現(xiàn)象，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，西方音樂(lè)也在不斷的法杖變化著，當(dāng)人們面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜龐大的歷史性文化現(xiàn)象時(shí)，總會(huì)讓我們產(chǎn)生許多思索。我國(guó)許多音樂(lè)學(xué)家投入到這一文化的探索和研究，其結(jié)果造就了一篇篇、一部部的音樂(lè)史巨著。
本書(shū)共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂(lè)的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂(lè);中世紀(jì)宗教與世俗音樂(lè);復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)"新藝術(shù)"蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)，論述了勃艮弟樂(lè)派、弗蘭德樂(lè)派、以及宗教改革和反宗教改革的各種音樂(lè)。
八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂(lè)的狀況和晚期巴羅克的兩位音樂(lè)巨人----巴赫與亨德?tīng)?。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂(lè)。首先對(duì)古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂(lè)派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)進(jìn)行了比較細(xì)致的討論，不僅涉及了眾多的音樂(lè)大師，也對(duì)重要的音樂(lè)體裁的發(fā)展線索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂(lè)史概述全面而詳細(xì)。
回顧西方音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開(kāi)始的。從對(duì)西方音樂(lè)史的相關(guān)資料我知道，許多音樂(lè)史都史以故事的形式記載音樂(lè)起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂(lè)史學(xué)最早在德國(guó)出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。
19世紀(jì)音樂(lè)史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀(jì)的音樂(lè)成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂(lè)史開(kāi)始有了獨(dú)立的研究方法，研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂(lè)史的特點(diǎn)。二次世界大戰(zhàn)后，西方音樂(lè)史的研究有了新的進(jìn)展，史料規(guī)模空前龐大，音樂(lè)史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂(lè)史的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。當(dāng)我們現(xiàn)在來(lái)回顧西方音樂(lè)史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項(xiàng)工程的浩大和艱難。
整本書(shū)注重風(fēng)格研究這一音樂(lè)發(fā)展中的重要因素，把音樂(lè)風(fēng)格演變作為音樂(lè)發(fā)展中的一個(gè)重要過(guò)程，描述西方從古代文明到20世紀(jì)這一過(guò)程中，不同時(shí)期出現(xiàn)的不同音樂(lè)現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。誦讀這本書(shū)，對(duì)于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解西方音樂(lè)，有很大的幫助。
作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫(huà)出西方音樂(lè)史的過(guò)程。作者在描述西方音樂(lè)的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂(lè)作品風(fēng)格在音樂(lè)歷史發(fā)展這一歷程的重要作用。
看西方音樂(lè)史必須從音樂(lè)的起源看起，而音樂(lè)史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題，早期音樂(lè)史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來(lái)追溯古代音樂(lè)，當(dāng)然這是難以令人信服的。西方音樂(lè)經(jīng)過(guò)多年的研究，書(shū)中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀(jì)現(xiàn)代時(shí)期。
這樣劃分，對(duì)于把握每一時(shí)期的音樂(lè)家和音樂(lè)家作品，有很大的幫助。書(shū)中對(duì)浪漫主義時(shí)期音樂(lè)進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對(duì)于對(duì)音樂(lè)史來(lái)說(shuō)是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著政治、社會(huì)的巨大動(dòng)蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂(lè)的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。
許多國(guó)家的作曲家對(duì)民族的歷史文化及民間音樂(lè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，把豐富的民間音樂(lè)作為寫作素材。但各路學(xué)者對(duì)浪漫主義音樂(lè)史的研究說(shuō)法不一。因此此問(wèn)題尚存爭(zhēng)議。在書(shū)中，我們可以深刻感受到隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，西方音樂(lè)也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。
20世紀(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)創(chuàng)作工具、音樂(lè)表現(xiàn)手段、傳播方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂(lè)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂(lè)對(duì)古典音樂(lè)的一種反叛。社會(huì)上普遍存在一種意識(shí)形態(tài)，把20世紀(jì)音樂(lè)作為一種腐朽沒(méi)落的現(xiàn)象來(lái)看待。這種思潮也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂(lè)界中。把20世紀(jì)音樂(lè)作為一個(gè)專門的章節(jié)來(lái)闡述，這代表了我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過(guò)程，是漸漸以一種正確的觀念來(lái)看待20世紀(jì)的結(jié)果。
西方音樂(lè)作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國(guó)人接受，因此西方音樂(lè)史研究必將在中國(guó)長(zhǎng)期開(kāi)展下去。也對(duì)我們中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
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西方音樂(lè)史讀后感篇七
西方音樂(lè)史主要講的是歐美音樂(lè)的歷史，在內(nèi)容上主要分為四個(gè)方面：一、音樂(lè)理論的發(fā)展史，二、音樂(lè)家的發(fā)展史，三、音樂(lè)作品的發(fā)展史，四、音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展史。
上述四個(gè)方面構(gòu)成了西方音樂(lè)史的重要部分，其中，西方音樂(lè)理論的發(fā)展史源于古希臘，發(fā)展于中世紀(jì)、文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期，在古典和浪漫時(shí)期有了質(zhì)的飛躍，在20世紀(jì)得到了極大的發(fā)展，成為最多元化的一個(gè)時(shí)代。
音樂(lè)家的發(fā)展史：在古希臘和古羅馬時(shí)期的音樂(lè)家記載在冊(cè)的很少，從中世紀(jì)開(kāi)始，游吟詩(shī)人、戀詩(shī)歌手等音樂(lè)家財(cái)大批涌現(xiàn)，在文藝復(fù)興時(shí)期，有著名的約斯坎，帕萊斯特利納等，巴洛克的巴赫和亨德?tīng)?，古典的海頓、莫扎特和貝多芬、浪漫的李斯特勃拉姆斯，20世紀(jì)的斯特拉文斯基、肖斯塔科維奇等。
音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展：音樂(lè)美學(xué)自古就作為一個(gè)音樂(lè)話題被人們討論，從柏拉圖和亞里士多德一直到現(xiàn)在，音樂(lè)美學(xué)一直是音樂(lè)上的重要理論學(xué)科，但是音樂(lè)美學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的名詞，直到20世紀(jì)初才出現(xiàn)。音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期是在浪漫主義時(shí)期。
西方音樂(lè)史讀后感篇八
我所讀的《名人傳》這本書(shū)講述了三個(gè)不朽的傳奇人物：貝多芬、米開(kāi)朗琪羅、托爾斯泰，《名人傳》讀后感450字。而最令我印象深刻的便是貝多芬。
貝多芬出身于一個(gè)貧苦人家，父親是一個(gè)不聰明而酗酒如命的男高音歌手，母親則是位女仆。艱苦的童年，不像莫扎特那般享受過(guò)家庭的溫暖，一開(kāi)始，人生于他就顯得是一場(chǎng)悲慘而殘暴的斗爭(zhēng)。父親想開(kāi)拓他的音樂(lè)天分，把他當(dāng)作神童一般炫耀，早在四歲，他就被整天釘在鋼琴前面，或和一架提琴一起關(guān)在家里，幾乎被繁重的練習(xí)壓死，甚至有時(shí)父親還使用暴力逼迫貝多芬學(xué)習(xí)，讀后感《名人傳》讀后感450字》。
盡管貝多芬的童年如此悲慘，他對(duì)于這個(gè)時(shí)代和消磨這時(shí)代的地方卻永遠(yuǎn)保持著一種溫柔而凄涼的回憶。
然而在1776年不幸再一次降臨在他身上，他的耳朵日夜作響，內(nèi)臟也遭受著劇烈痛楚的折磨，要知道一位音樂(lè)家失去耳朵他便不可能再有沒(méi)有多大的發(fā)展空間。糟糕的是，上帝在給他關(guān)上一扇門的同時(shí)，卻沒(méi)有為他留下一扇窗。他聽(tīng)覺(jué)上越來(lái)越衰退之時(shí)，他只好瞞著家人，連對(duì)自己最心愛(ài)的朋友們也保持緘默。他失去了朋友的理解，也失去了家人的相伴。他避免與人見(jiàn)面，使他的殘廢不被人發(fā)覺(jué)，他獨(dú)守著這可怕的秘密直到1801年。
正是這種悲劇的愁苦激發(fā)他內(nèi)心的靈感：《悲愴奏鳴曲》、《七重奏》、《第一交響曲》，也唯有在音樂(lè)中他才得以發(fā)泄，讓原本頹廢的他重拾信心，也更讓我懂得困境更能鍛煉一個(gè)人的意志，激發(fā)一個(gè)人的靈感，創(chuàng)造更多的奇跡。
不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難磨練的超脫是輕佻的，逃避現(xiàn)實(shí)的明哲是卑怯的，茍且、軟弱、小智小慧是我們的致命傷，這一切都是貝多芬給我的啟示。
西方音樂(lè)史讀后感篇九
本書(shū)共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂(lè)的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂(lè)；中世紀(jì)教與音樂(lè)；復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)新藝術(shù)蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)，論述了勃艮弟樂(lè)派、弗蘭德樂(lè)派、以及教和反教的各種音樂(lè)。八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂(lè)的狀況和晚期巴羅克的兩位音樂(lè)巨人———與亨德?tīng)?。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂(lè)。首先對(duì)古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂(lè)派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)進(jìn)行了比較細(xì)致的討論，不僅涉及了眾多的音樂(lè)大師，也對(duì)重要的音樂(lè)體裁的發(fā)展線索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂(lè)史概述全面而詳細(xì)?；仡櫼魳?lè)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開(kāi)始的。
從對(duì)音樂(lè)史的相關(guān)資料我知道，許多音樂(lè)史都史以故事的形式記載音樂(lè)起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂(lè)史學(xué)最早在出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。19世紀(jì)音樂(lè)史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀(jì)的音樂(lè)成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂(lè)史開(kāi)始有了的研究方法，研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂(lè)史的特點(diǎn)。二次世界大戰(zhàn)后，音樂(lè)史的研究有了新的進(jìn)展，史料規(guī)模空前龐大，音樂(lè)史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂(lè)史的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。當(dāng)我們現(xiàn)在來(lái)回顧音樂(lè)史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項(xiàng)工程的浩大和。整本書(shū)注重風(fēng)格研究這一音樂(lè)發(fā)展中的重要因素，把音樂(lè)風(fēng)格演變作為音樂(lè)發(fā)展中的一個(gè)重要過(guò)程，描述從古代文明到20世紀(jì)這一過(guò)程中，不同時(shí)期出現(xiàn)的不同音樂(lè)現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。
這本書(shū)，對(duì)于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解音樂(lè)，有很大的幫助。作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫(huà)出音樂(lè)史的.過(guò)程。作者在描述音樂(lè)的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂(lè)作品風(fēng)格在音樂(lè)歷史發(fā)展這一歷程的重要作用?？匆魳?lè)史必須從音樂(lè)的起源看起，而音樂(lè)史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題，早期音樂(lè)史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來(lái)追溯古代音樂(lè)，當(dāng)然這是難以令人信服的。音樂(lè)經(jīng)過(guò)多年的研究，書(shū)中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀(jì)現(xiàn)代時(shí)期。這樣劃分，對(duì)于把握每一時(shí)期的音樂(lè)家和音樂(lè)家作品，有很大的幫助。書(shū)中對(duì)浪漫主義時(shí)期音樂(lè)進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對(duì)于對(duì)音樂(lè)史來(lái)說(shuō)是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著、社會(huì)的巨大動(dòng)蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂(lè)的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。許多國(guó)家的作曲家對(duì)民族的歷史文化及民間音樂(lè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，把豐富的民間音樂(lè)作為寫作素材。但各學(xué)者對(duì)浪漫主義音樂(lè)史的研究說(shuō)法不一。因此此問(wèn)題尚存爭(zhēng)議。
在書(shū)中，我們可以深刻感受到隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，音樂(lè)也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。20世紀(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)創(chuàng)作工具、音樂(lè)表現(xiàn)手段、方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂(lè)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂(lè)對(duì)古典音樂(lè)的一種反叛。社會(huì)上普遍存在一種意識(shí)形態(tài)，把20世紀(jì)音樂(lè)作為一種沒(méi)落的現(xiàn)象來(lái)看待。這種也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂(lè)界中。把20世紀(jì)音樂(lè)作為一個(gè)專門的章節(jié)來(lái)闡述，這代表了我國(guó)對(duì)音樂(lè)觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過(guò)程，是漸漸以一種正確的觀念來(lái)看待20世紀(jì)的結(jié)果。音樂(lè)作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國(guó)人接受，因此音樂(lè)史研究必將在中國(guó)長(zhǎng)期開(kāi)展下去。也對(duì)我們中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
西方音樂(lè)史讀后感篇十
西方音樂(lè)史主要講的是歐美音樂(lè)的歷史，在內(nèi)容上主要分為四個(gè)方面：一、音樂(lè)理論的發(fā)展史，二、音樂(lè)家的發(fā)展史，三、音樂(lè)作品的發(fā)展史，四、音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展史。
上述四個(gè)方面構(gòu)成了西方音樂(lè)史的重要部分，其中，西方音樂(lè)理論的發(fā)展史源于古希臘，發(fā)展于中世紀(jì)、文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期，在古典和浪漫時(shí)期有了質(zhì)的飛躍，在20世紀(jì)得到了極大的發(fā)展，成為最多元化的一個(gè)時(shí)代。
音樂(lè)家的發(fā)展史：在古希臘和古羅馬時(shí)期的音樂(lè)家記載在冊(cè)的很少，從中世紀(jì)開(kāi)始，游吟詩(shī)人、戀詩(shī)歌手等音樂(lè)家財(cái)大批涌現(xiàn)，在文藝復(fù)興時(shí)期，有著名的約斯坎，帕萊斯特利納等，巴洛克的巴赫和亨德?tīng)?，古典的海頓、莫扎特和貝多芬、浪漫的李斯特勃拉姆斯，20世紀(jì)的斯特拉文斯基、肖斯塔科維奇等。
西方音樂(lè)史讀后感篇十一
不知道為什么，聽(tīng)到這個(gè)音樂(lè)，我想起來(lái)的不是枝繁葉茂，藏匿山林的古剎，而是十八相送的梁山泊與祝英臺(tái)。每走一處，仿佛會(huì)有一潭清水映照著那一對(duì)癡男怨女，他們不知疲倦的相送，九曲十八彎，或許音樂(lè)過(guò)于纏綿，每一個(gè)音符代表著的不只是微風(fēng)后的細(xì)雨，花枝下的曳舞，夕陽(yáng)下的蝴蝶，更深層次的是那份生死不離的情意。
也許我妄自菲薄，那只是人的一個(gè)幻覺(jué)，人們喟嘆你為詩(shī)癡，詩(shī)歌瘋子，并非只是言簡(jiǎn)意賅，那明明是行跡天崖的僧侶，飲一缽清水，行與江南江北，穿梭與古木叢林，就算是踏入人間，也只是微然一笑，本潔還來(lái)，本潔還去，縱然是桃花滿天，我自巋然不動(dòng)。
西方音樂(lè)史讀后感篇十二
音樂(lè)是人類的共同語(yǔ)言，通過(guò)音樂(lè)可以感受到不同文化背景下的情感交流和藝術(shù)表達(dá)。學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史不僅可以幫助我們更好地欣賞西方音樂(lè)作品，還能夠拓寬我們的音樂(lè)視野和提升我們的審美素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的過(guò)程中，我收獲了許多心得體會(huì)，這些體會(huì)不僅讓我對(duì)西方音樂(lè)有了更深刻的理解，也讓我對(duì)音樂(lè)的意義有了更深入的思考。
首先，在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的過(guò)程中，我意識(shí)到音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式，具有豐富的歷史和文化背景，每一個(gè)作曲家和作品都有其獨(dú)特的創(chuàng)作背景和風(fēng)格特點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我了解到了許多偉大的作曲家，如巴赫、莫扎特、貝多芬等，以及他們的音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格和對(duì)音樂(lè)的影響。我發(fā)現(xiàn)，這些作曲家的音樂(lè)不僅是他們個(gè)人情感和想法的表達(dá)，更是歷史背景和文化傳統(tǒng)的反映。比如，貝多芬的音樂(lè)具有濃厚的浪漫主義色彩，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等和人民的追求自由和尊嚴(yán)的心聲。這些對(duì)作曲家和作品的了解，讓我對(duì)音樂(lè)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，每一首音樂(lè)作品都有其獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。
其次，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史讓我明白了音樂(lè)的發(fā)展不是孤立的，而是與歷史、社會(huì)和文化有著密切的聯(lián)系。比如，在中世紀(jì)，教會(huì)音樂(lè)是主導(dǎo)著音樂(lè)創(chuàng)作和表演的力量，大部分音樂(lè)作品都是以宗教為主題，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)教會(huì)的宗教儀式和道德觀。而隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，音樂(lè)開(kāi)始越來(lái)越多地表達(dá)個(gè)人情感和對(duì)人性的探索。在巴洛克時(shí)期，音樂(lè)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)對(duì)情感的準(zhǔn)確表達(dá)和音樂(lè)形式的完美。出現(xiàn)了許多魅力的作曲家，如巴赫和亨德?tīng)?，他們的音?lè)充滿了激情和表達(dá)力。這些歷史背景對(duì)于音樂(lè)的發(fā)展和演變起到了重要的影響，通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我深刻地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)與人類社會(huì)和文化的緊密聯(lián)系。
此外，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史也讓我發(fā)現(xiàn)了不同音樂(lè)風(fēng)格和形式的美。西方音樂(lè)歷史上有許多不同的風(fēng)格和形式，如古典音樂(lè)、浪漫音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)等。每一種風(fēng)格都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和審美價(jià)值。古典音樂(lè)以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和精巧的創(chuàng)作手法聞名，從巴赫到貝多芬，每一位作曲家都為世人留下了許多不朽的作品。浪漫音樂(lè)強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)和對(duì)音樂(lè)形式的突破，如肖邦的浪漫主義鋼琴曲和柴可夫斯基的浪漫交響曲?，F(xiàn)代音樂(lè)則更加注重實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，如斯特拉文斯基的現(xiàn)代管弦樂(lè)作品和德彪西的印象派音樂(lè)。通過(guò)欣賞和研究不同風(fēng)格的音樂(lè)，我對(duì)音樂(lè)的美感有了更全面和深入的體會(huì)。
最后，在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的過(guò)程中，我也對(duì)音樂(lè)的意義有了更深入的思考。音樂(lè)不僅是一種藝術(shù)形式，更是人類情感和思想的表達(dá)。音樂(lè)有著獨(dú)特的力量，可以撫慰心靈、激發(fā)激情和傳遞信息。比如，巴赫的音樂(lè)可以讓人深入思考生命的意義，貝多芬的音樂(lè)可以激發(fā)人們對(duì)自由和尊嚴(yán)的追求。音樂(lè)能夠無(wú)需語(yǔ)言的溝通，跨越時(shí)間和空間的界限，讓人們共同感受到美和情感。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我對(duì)音樂(lè)的意義有了更加深刻和全面的理解，也更加珍惜音樂(lè)給予我的美好體驗(yàn)和情感共鳴。
總之，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史是一次充滿收獲和體會(huì)的旅程。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我對(duì)音樂(lè)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)不同音樂(lè)風(fēng)格和形式有了更全面的理解，對(duì)音樂(lè)與歷史、社會(huì)和文化的關(guān)系有了更深入的思考。音樂(lè)是人類的共同語(yǔ)言，通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我更加明白了音樂(lè)的力量和意義。無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，音樂(lè)都是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，能夠帶給人們無(wú)盡的快樂(lè)和心靈的寄托。
西方音樂(lè)史讀后感篇十三
從音樂(lè)的織體的差異看，西方音樂(lè)體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。
音樂(lè)作品，中西文化，音樂(lè)體系。
1.1音樂(lè)本質(zhì)與社會(huì)政治。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，歷史淵源，是人類文化歷史上重要的組成部分。講究人格，把自然理解為生命的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系是天人合一，審美方式和追求重人的心理體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)悟性，這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)美學(xué)思想生長(zhǎng)在中國(guó)獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理土壤之上。作為意識(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)生發(fā)展及其本質(zhì)、特征、形態(tài)和功能都與中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理息息相關(guān)。在中國(guó)的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)中，政治需求是不可或缺的重要因素之一。儒家把音樂(lè)看做一種完善道德規(guī)范的途徑，一種獲得靈魂內(nèi)省的把握，一種對(duì)社會(huì)大眾教化的工具，認(rèn)為音樂(lè)的首要功能是教化，所以其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是音樂(lè)服務(wù)于政治、禮法等。
如孔子認(rèn)為音樂(lè)家可以反映人們的痛苦和歡樂(lè)，但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一“推崇”了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的雅樂(lè)，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見(jiàn)。這種對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)定，充分肯定了音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用，尤其在政治生活的作用。荀子也認(rèn)為音樂(lè)可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能合人們溫良禮讓等。而我國(guó)重要的音樂(lè)美學(xué)文獻(xiàn)《樂(lè)記》代表儒家的音樂(lè)家美學(xué)思想論述了音樂(lè)的本源：“凡音之起，由人心生也：人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！币魳?lè)是由音組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的感動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。但同時(shí)《樂(lè)記》也提出了音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的許多問(wèn)題。如：音樂(lè)的成因和特征、音樂(lè)與國(guó)家政治的關(guān)系、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè)的審美作用、音樂(lè)的教育作用、音樂(lè)的社會(huì)功能等。這種音樂(lè)美學(xué)思想，有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到今天仍還是適用的，如《樂(lè)記》寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！?。就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。一方面，在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上，內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。
1.2音樂(lè)與自然科學(xué)。
畢達(dá)哥拉斯，約公元前588—約公元前500年，把“數(shù)”當(dāng)做音樂(lè)的本原；認(rèn)為音樂(lè)的基本法則是“數(shù)”的關(guān)系；提出音樂(lè)的美與和諧只能到“數(shù)”的關(guān)系去尋找。畢達(dá)哥拉斯有著敏銳的音樂(lè)耳朵，對(duì)于鐵匠打鐵的聲音，人們都習(xí)以為常，并不覺(jué)得它們彼此之間有什么不同，但他卻聽(tīng)出了差別。畢達(dá)哥拉斯最先是在路過(guò)一家鐵匠鋪，聽(tīng)到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認(rèn)出了四度、五度和八度三種和諧音，猜想是由于鐵錘重量的不同導(dǎo)致了聲音的不同，并通過(guò)稱量不同鐵錘的重量確認(rèn)了其間的關(guān)系，隨后，又用不同長(zhǎng)度的弦的振動(dòng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了弦長(zhǎng)與和諧音的關(guān)系。他還發(fā)現(xiàn)諧聲是由長(zhǎng)度成整數(shù)比的同樣繃緊的弦發(fā)出的—事實(shí)上被撥弦的每一和諧組合可表示成整數(shù)比，按整數(shù)比增加弦的長(zhǎng)度，能產(chǎn)生整個(gè)音階。例如，從產(chǎn)生音符c的弦開(kāi)始，c的16/15長(zhǎng)度給出b，c的6/5長(zhǎng)度給出a，c的4/3長(zhǎng)度給出g，c的3/2長(zhǎng)度給出f，c的8/5長(zhǎng)度給出e，c的16/9長(zhǎng)度給出d，c的2/1長(zhǎng)度給出低音c。他天才地用數(shù)學(xué)觀點(diǎn)研究音樂(lè)，并闡明了單弦的樂(lè)音與弦長(zhǎng)的關(guān)系，從而為現(xiàn)代音樂(lè)理論奠定了基礎(chǔ)。他關(guān)于旋律、節(jié)奏、調(diào)的演說(shuō)和對(duì)音響學(xué)的論證對(duì)音樂(lè)科學(xué)地發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。一位研究者所指出的，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅僅關(guān)心數(shù)字和音樂(lè)與宇宙的和諧一致，他們將它們認(rèn)同。音樂(lè)是數(shù)字而宇宙是音樂(lè)。而且，畢達(dá)哥拉斯在他的哲學(xué)中區(qū)別開(kāi)三種音樂(lè)：用后代的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，器樂(lè)——通過(guò)撥過(guò)琴弦，吹響簧管等創(chuàng)造的平常的音樂(lè)；musicahumana(人的音樂(lè))-一由每個(gè)人的器官，特別是心靈和身體之間的和諧(或者不和諧)的回響所創(chuàng)造的連續(xù)但聽(tīng)不見(jiàn)的音樂(lè)：和musicamundane(世界音樂(lè))-一宇宙自身所創(chuàng)造的音樂(lè)，被人們稱做天體的音樂(lè)。
中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)，單聲部居多，即使有些多聲部的，也僅屬于支聲性(heterophony)或原始性的多聲部，這與西方近幾百年來(lái)高度發(fā)展了的多聲部音樂(lè)大相徑庭。西方音樂(lè)的最大特征是多聲而非單聲，但從順序上，兩方的專業(yè)音樂(lè)卻可以說(shuō)是以單聲音樂(lè)作為出發(fā)點(diǎn)，單聲是多聲的基礎(chǔ)，單聲音樂(lè)的形式構(gòu)建原則完全影響到多聲音樂(lè)，多聲音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)可以推演到嚴(yán)格的平行奧爾加農(nóng)。嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)在縱向結(jié)合上的“均等”特征，使其表現(xiàn)出單調(diào)、缺乏變化，但它的這一特征卻是后來(lái)復(fù)音音樂(lè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。正像圣詠中的裝飾風(fēng)格是通過(guò)引入非結(jié)構(gòu)因素而獲得變化和豐富一樣，多聲部音樂(lè)也是由非結(jié)構(gòu)因素的插入而突破了嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)的枯燥和乏味。14世紀(jì)以來(lái)，西方藝術(shù)便沿著中心結(jié)構(gòu)原則發(fā)展，無(wú)論是建筑中的大廳樓梯還是繪畫(huà)中的焦點(diǎn)，或是音樂(lè)中的終止式，都是這一原則的體現(xiàn)。西方以主音上方三和弦的大小區(qū)劃調(diào)式色彩，是大三和弦的一類調(diào)式稱大調(diào)性色彩，是小三和弦的一類調(diào)式稱小調(diào)性色彩，形成了經(jīng)緯分明的調(diào)式色彩體系。從音樂(lè)的織體的差異看，西方音樂(lè)體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。音樂(lè)的織體思維主要是以縱向和聲為主的網(wǎng)狀立體織體思維。復(fù)調(diào)音樂(lè)是具有一定獨(dú)立性的幾個(gè)旋律結(jié)合為樂(lè)曲，旋律伴有定量節(jié)奏，文藝復(fù)興和巴羅克時(shí)代的西方音樂(lè)呈現(xiàn)這種特點(diǎn)。在西方音樂(lè)中，.主調(diào)音樂(lè)體系也有一定的比例，一般說(shuō)來(lái)，它只有一個(gè)曲調(diào)具有主旋律的意義。
與西方音樂(lè)相比，中國(guó)音樂(lè)更注重旋律美，旋律處于主宰一切的地位，并獲得了高度的發(fā)展。各種旋律都講究線條，這些旋律線的神韻可以與書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、戲曲、園林、建筑等其它藝術(shù)形式比美。有的延綿起伏，有的跳動(dòng)劇烈，有的明顯地呈現(xiàn)拋物線型，有的音符密集，有的音符稀疏。旋律中大量的運(yùn)用“帶腔的音”(又稱音腔)旋律技巧，有效卻不著痕跡的手法把一個(gè)不斷重復(fù)的樂(lè)段連接起來(lái)而不使人覺(jué)得沉悶乏味，或把幾個(gè)不同來(lái)源的樂(lè)段連接起來(lái)而使全曲具整體性，是中國(guó)特有的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了中華民族的組織思維方式，是構(gòu)成中國(guó)音樂(lè)及其美學(xué)的重要因素。
[1]大鵬?！爸形骱翔怠痹谟谘a(bǔ)短揚(yáng)長(zhǎng)[j]國(guó)際音樂(lè)交流，2001，(04).
[2]周薇。俯而彈，仰而思—學(xué)習(xí)《西方鋼琴藝術(shù)史》[j]鋼琴藝術(shù)，1997，(01).
[3]張凌飛。中西合璧古今融會(huì)—析丁善德《第一新疆舞曲》[j]鋼琴藝術(shù)，2005，(04).
西方音樂(lè)史讀后感篇十四
第一段：引言（100字）。
學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史是對(duì)世界音樂(lè)發(fā)展歷程的一次深入了解，對(duì)于音樂(lè)愛(ài)好者而言，它不僅是一次學(xué)術(shù)的旅程，更是一次心靈的獨(dú)白。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我得以更好地理解西方音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)，提升音樂(lè)鑒賞能力，拓展音樂(lè)思維及創(chuàng)作理念。
第二段：西方音樂(lè)史的重要里程碑（250字）。
西方音樂(lè)史上有許多重要的里程碑，如巴洛克時(shí)期的作曲家巴赫、古典主義時(shí)期的貝多芬、浪漫主義時(shí)期的肖邦，他們的音樂(lè)琳瑯滿目，影響深遠(yuǎn)。通過(guò)研究他們的作品，我深刻體會(huì)到隨著時(shí)代的演進(jìn)，音樂(lè)風(fēng)格的多元化和技巧的日臻完善。比如，巴赫的作品體現(xiàn)了巴洛克音樂(lè)的復(fù)雜和精確，而貝多芬的作品則著重表達(dá)情感與人性。肖邦則以其浪漫主義情懷和獨(dú)特的創(chuàng)新手法，使其作品仍然深受矚目。
西方音樂(lè)史對(duì)于中西音樂(lè)交流有著巨大的影響。學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史讓我明白到，音樂(lè)的傳播和融合始終是跨文化交流中的重要一環(huán)。西方音樂(lè)中的和聲體系、管弦樂(lè)和音樂(lè)劇等形式對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。人們可以從中西音樂(lè)的比較中發(fā)掘出音樂(lè)藝術(shù)的共通之處，拓展視野，開(kāi)闊思維。
西方音樂(lè)史的學(xué)習(xí)給予了我許多啟示。首先，它告訴我音樂(lè)的發(fā)展是一千條線索、一萬(wàn)個(gè)因素交織而成的。我們需要了解脈絡(luò)，但也需要探索其中的細(xì)枝末節(jié)，深入研究每一位作曲家的作品，并從中尋找靈感和借鑒。其次，音樂(lè)是情感的表達(dá)和思想的交流。每一位作曲家都有自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和音樂(lè)理念，這些藝術(shù)家們以音樂(lè)作為媒介，將他們自己的情感、思想和對(duì)世界的理解傳遞給聽(tīng)眾。最后，我深刻認(rèn)識(shí)到音樂(lè)是跨越時(shí)空的語(yǔ)言。無(wú)論時(shí)代如何變遷，音樂(lè)總能觸動(dòng)人心，以其獨(dú)特的力量傳遞和追求真善美的價(jià)值。
通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我對(duì)音樂(lè)的了解更加深刻，對(duì)不同音樂(lè)流派的發(fā)展和特點(diǎn)有了更全面的認(rèn)識(shí)。我將繼續(xù)保持學(xué)習(xí)的熱情，不斷探索新的音樂(lè)領(lǐng)域，提升音樂(lè)理解力和創(chuàng)作能力。我相信，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史將會(huì)給我的音樂(lè)之路帶來(lái)無(wú)限的可能性，將使我在音樂(lè)創(chuàng)作和演奏中擁有更加豐富的經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)力。
西方音樂(lè)史讀后感篇十五
第一段：引言（150字）。
學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史是一項(xiàng)艱巨而有趣的任務(wù)。在過(guò)去的幾個(gè)月里，我深入學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)的起源、發(fā)展和演變，并對(duì)其對(duì)世界音樂(lè)的影響有了更深刻的了解。通過(guò)了解西方音樂(lè)史，我不僅對(duì)西方文化有了更全面的認(rèn)識(shí)，而且還對(duì)音樂(lè)的發(fā)展和演變有了更深入的理解。在這篇文章中，我將分享我學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史過(guò)程中的心得和體會(huì)。
第二段：了解西方音樂(lè)的傳統(tǒng)（250字）。
在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的過(guò)程中，我了解到它的傳統(tǒng)非常豐富多樣。從古希臘的音樂(lè)起源到巴洛克時(shí)期的復(fù)雜和精確的作曲技法，再到浪漫主義時(shí)期的情感表達(dá)和印象主義時(shí)期的想象力，每個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的音樂(lè)特色。了解這些不同的音樂(lè)傳統(tǒng)幫助我更好地理解作曲家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和音樂(lè)風(fēng)格。例如，巴赫的音樂(lè)風(fēng)格精確而有條理，莫扎特的音樂(lè)充滿了優(yōu)雅和情感，肖邦的音樂(lè)充滿了浪漫和詩(shī)意。通過(guò)研究這些音樂(lè)傳統(tǒng)，我感受到了西方音樂(lè)發(fā)展的多樣性和變化。
第三段：西方音樂(lè)對(duì)世界音樂(lè)的影響（250字）。
學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史還讓我認(rèn)識(shí)到，西方音樂(lè)對(duì)世界音樂(lè)的影響深遠(yuǎn)而廣泛。西方音樂(lè)通過(guò)交流和傳播，對(duì)其他文化音樂(lè)產(chǎn)生了重要的影響。例如，西方音樂(lè)的和聲和節(jié)奏的概念在許多非西方音樂(lè)中得到了吸收和發(fā)展。在中國(guó)的古典音樂(lè)中，我們可以看到一些西方音樂(lè)元素的影子，如用琵琶演奏西方音樂(lè)的曲目，或是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器演奏西方古典音樂(lè)。這一點(diǎn)使我更加珍惜西方音樂(lè)對(duì)音樂(lè)世界的貢獻(xiàn)，并深入思考如何在傳統(tǒng)音樂(lè)中融入西方音樂(lè)元素。
第四段：西方音樂(lè)的美學(xué)與人生境界（300字）。
學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史提升了我對(duì)音樂(lè)的審美和人生的理解。西方音樂(lè)家追求的不僅僅是音樂(lè)的表面美，而是用音樂(lè)傳達(dá)情感、表達(dá)生活和思考哲學(xué)。通過(guò)欣賞他們的音樂(lè)，我能感受到音樂(lè)對(duì)人的精神世界以及對(duì)生活的詮釋。西方古典音樂(lè)作曲家如貝多芬通過(guò)他們的作品呈現(xiàn)了對(duì)人類存在的深刻思考，他們既是藝術(shù)家，也是哲學(xué)家。隨著音樂(lè)的進(jìn)步和演變，西方音樂(lè)的美學(xué)理念也發(fā)生了變化。例如，印象派音樂(lè)強(qiáng)調(diào)的是感覺(jué)和想象力，這與以前的音樂(lè)理念形成了鮮明的對(duì)比。這些美學(xué)理念的轉(zhuǎn)變使我更加深入地思考音樂(lè)對(duì)人的意義和影響，以及人類審美的多樣性。
第五段：結(jié)語(yǔ)（250字）。
通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我體會(huì)到了西方音樂(lè)的多樣性和豐富性，以及它在世界音樂(lè)中的重要地位。了解音樂(lè)的歷史和發(fā)展有助于更好地理解作曲家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和音樂(lè)風(fēng)格，也有助于欣賞和理解不同音樂(lè)傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。此外，西方音樂(lè)對(duì)世界音樂(lè)的影響無(wú)處不在，通過(guò)音樂(lè)交流和融合，不同文化的音樂(lè)得以發(fā)展和演變。學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史還提升了我對(duì)音樂(lè)的審美和人生的理解，使我深入思考音樂(lè)對(duì)人的意義和影響。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我對(duì)音樂(lè)和世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)自己的音樂(lè)表達(dá)能力有了更高的追求。
西方音樂(lè)史讀后感篇十六
西方音樂(lè)是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，它包括了古典音樂(lè)、流行音樂(lè)、搖滾音樂(lè)、爵士樂(lè)等各種風(fēng)格。在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的過(guò)程中，我深深地感受到了它的無(wú)窮魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我不僅掌握了西方音樂(lè)的發(fā)展歷程，了解了不同時(shí)期的音樂(lè)特點(diǎn)，還深入了解了西方文化和歷史。
【Bodyparagraph1】。
首先，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史讓我更好地了解了音樂(lè)的發(fā)展。從古希臘時(shí)期開(kāi)始，西方音樂(lè)發(fā)展歷經(jīng)數(shù)個(gè)時(shí)期，包括了巴洛克、古典、浪漫、現(xiàn)代等等。在不同時(shí)期中，音樂(lè)不僅僅是簡(jiǎn)單的樂(lè)曲，它代表著社會(huì)、歷史和文化等多方面的特征。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我逐漸了解到不同時(shí)期的音樂(lè)特點(diǎn)、音樂(lè)家和音樂(lè)流派。這些知識(shí)不僅增加了我的文化素養(yǎng)，也幫助我更好地理解音樂(lè)作品，欣賞音樂(lè)時(shí)更能領(lǐng)略其中蘊(yùn)含的文化和歷史背景。
【Bodyparagraph2】。
其次，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史讓我意識(shí)到了音樂(lè)與文化的緊密聯(lián)系。西方音樂(lè)史經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)期、眾多的音樂(lè)流派，這些都是歷史和文化背景的反映。在音樂(lè)作品中，我們也能看到音樂(lè)家對(duì)當(dāng)時(shí)歷史和社會(huì)的思考和反思。例如，印象派音樂(lè)家對(duì)法國(guó)文化和社會(huì)的描述，以及浪漫樂(lè)派對(duì)個(gè)人情感的呈現(xiàn)。從音樂(lè)作品中，我們可以深入了解不同文化背景下，音樂(lè)家的心路歷程，這也讓我對(duì)西方文化有了更廣泛的認(rèn)識(shí)。
【Bodyparagraph3】。
西方音樂(lè)史也教給了我如何欣賞音樂(lè)。不同的音樂(lè)流派和時(shí)期都有不同的表現(xiàn)手法和音樂(lè)元素，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史不僅提高了我對(duì)音樂(lè)的聆聽(tīng)理解能力，也拓寬了我的音樂(lè)視野。深入了解后，我可以更全面地理解音樂(lè)作品中蘊(yùn)含的情感和思想，從而更好地欣賞音樂(lè)。同時(shí)，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史也讓我學(xué)會(huì)了欣賞多種風(fēng)格的音樂(lè)，無(wú)論是古典音樂(lè)還是流行音樂(lè)，我都能通過(guò)西方音樂(lè)史的學(xué)習(xí)，更好地欣賞和理解。
【Bodyparagraph4】。
除此之外，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史還讓我有了更廣泛的學(xué)習(xí)和思考。音樂(lè)是人類文化和藝術(shù)的一種體現(xiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我也學(xué)會(huì)了從音樂(lè)的角度思考不同的文化和社會(huì)。這讓我能夠向更多的方向?qū)W習(xí)和探究，從而擁有更廣泛的視角和思考能力。
【Conclusion】。
總之，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史既豐富了我的知識(shí)儲(chǔ)備，又提高了我的文化素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力。通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅擁有了更好的欣賞音樂(lè)的能力，更深入了解了不同時(shí)期的文化和社會(huì)。學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史讓我從音樂(lè)的視角來(lái)看待歷史和社會(huì)，這也讓我對(duì)人類文化和藝術(shù)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
西方音樂(lè)史讀后感篇十七
在公元前12世紀(jì)——前8世紀(jì)荷馬時(shí)期的兩部史詩(shī)反映了古希臘的音樂(lè)文化。史詩(shī)本身既是文學(xué)作品又是音樂(lè)作品，它由職業(yè)彈唱藝人“阿埃德”用一種叫基薩拉的樂(lè)器伴奏吟唱。
公元前776年，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始舉行，在比賽時(shí)常伴有音樂(lè)，后來(lái)產(chǎn)生了音樂(lè)比賽。公元前7世紀(jì)~前6世紀(jì)，斯巴達(dá)把音樂(lè)作為國(guó)事活動(dòng)與教育的重要手段，使音樂(lè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。公元前146年后，古羅馬征服希臘后，它的文化主要受益于希臘，同時(shí)又吸收了敘利亞、巴比倫、埃及等國(guó)的文明成果。
古希臘理論家認(rèn)為，“音樂(lè)可以三種方式對(duì)意志產(chǎn)生明顯影響”：它能激勵(lì)行動(dòng)；它能強(qiáng)健體魄和心靈，猶如它破壞頭腦的平衡，最后它可以中斷政黨的意志力量，令人無(wú)法清醒地意識(shí)到自己的行為。因此，不僅在年輕人和普通公眾的教育科目中應(yīng)該建立有規(guī)律，受監(jiān)督的音樂(lè)教育，而且在平時(shí)的音樂(lè)演出中應(yīng)倡導(dǎo)秩序、尊嚴(yán)、果敢和生機(jī)。音樂(lè)的目的絕不僅是娛樂(lè)，而是應(yīng)象柏拉圖所言的“和諧的教養(yǎng)，靈魂的完善和激情的中和”。
古希臘理論家比較強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的理論價(jià)值取向，認(rèn)為音樂(lè)直接影響人的品格。隨著音樂(lè)生活的繁榮發(fā)展，面對(duì)新情況，有人認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該推陳出新，不斷向前進(jìn)，而當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)思想的還是以柏拉圖為代表的哲學(xué)家們的“心靈凈化論”，認(rèn)為音樂(lè)不能太音樂(lè)不能太復(fù)雜和追求創(chuàng)新，應(yīng)簡(jiǎn)樸，才能起到凈化心靈作用?？墒?，古希臘音樂(lè)觀強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)作用，對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)并非是純粹審美體驗(yàn)，而是具有一定功利目的的。但是，他們認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該符合規(guī)則，提供均衡、莊重、簡(jiǎn)樸的音樂(lè)，這無(wú)疑給后世的西方音樂(lè)以重大影響。
西方音樂(lè)史讀后感篇十八
第三批先進(jìn)性教育活動(dòng)對(duì)象主要在農(nóng)村。如何針對(duì)農(nóng)村實(shí)際，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村黨員的學(xué)習(xí)教育，逐漸探索農(nóng)村黨員學(xué)習(xí)教育的長(zhǎng)效機(jī)制，推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)，是一個(gè)值得研究的課題。
武隆是某省市第三批先進(jìn)性教育活動(dòng)六個(gè)試點(diǎn)區(qū)縣之一，教育活動(dòng)啟動(dòng)前，縣委組織力量對(duì)農(nóng)村黨員的情況進(jìn)行了調(diào)研。從調(diào)研的情況看，農(nóng)村黨員呈現(xiàn)出數(shù)量多、流動(dòng)性大、居住分散、文化水平高低不一、年齡普遍偏大等特點(diǎn)，對(duì)農(nóng)村黨員的學(xué)習(xí)教育存在“五難”的問(wèn)題。
（一）黨員管理難。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)村黨員外出務(wù)工較多，流動(dòng)性較大，黨員管理困難。且居住較為分散，特別是一些生活在邊遠(yuǎn)地方的黨員，到村活動(dòng)中心學(xué)習(xí)或開(kāi)會(huì)，需要步行三、四個(gè)小時(shí)，并且多數(shù)年紀(jì)較大，行動(dòng)不方便，從客觀上造成了組織黨員學(xué)習(xí)難的問(wèn)題。根據(jù)調(diào)研情況看，基層黨支部組織開(kāi)會(huì)黨員一般只能到位==%左右。
（二）黨員教育難。一是由于居住分散、外出務(wù)工多等原因黨員定期學(xué)習(xí)得不到保證；二是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，少數(shù)黨員以金錢為中心，黨組織觀念較為淡薄，黨員先進(jìn)性意識(shí)較差，主觀上不愿參加學(xué)習(xí)；三是少數(shù)黨員年齡大、文化低、農(nóng)活忙、家庭負(fù)擔(dān)大，客觀上沒(méi)法學(xué)習(xí)；四是個(gè)別村級(jí)黨組織學(xué)習(xí)活動(dòng)開(kāi)展少，組織生活會(huì)、民主生活會(huì)流于形式，支部缺乏應(yīng)有的生機(jī)和活力。
（三）黨員致富難。一是廣大農(nóng)村自然條件比較惡劣，很多地方還未脫貧，黨員帶頭致富和帶領(lǐng)群眾致富的能力較弱，有的雖有致富愿望，但缺乏新知識(shí)、新技術(shù)，苦于無(wú)門路，顯得無(wú)能為力，黨員先進(jìn)性難以得到充分體現(xiàn)；二是村級(jí)組織集體經(jīng)濟(jì)較薄弱，主要依靠傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)，面對(duì)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，束手無(wú)策，無(wú)所適從；三是農(nóng)村外出務(wù)工的多，在家務(wù)農(nóng)的黨員本身年齡偏大，思想觀念比較落后，致富能力較差，基本不能發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。
（四）黨員作用發(fā)揮難。目前，農(nóng)村黨員除村三職干部外，其他無(wú)職黨員缺乏發(fā)揮先鋒模范作用的平臺(tái)。特別是一些思想素質(zhì)較高、熱心群眾工作的黨員，主觀上想為群眾辦點(diǎn)事，但苦于無(wú)職無(wú)權(quán)，先鋒模范作用難以發(fā)揮出來(lái)。
（五）黨員發(fā)展難。在農(nóng)村基層黨組織發(fā)展新黨員面臨一些較為突出的問(wèn)題。一是群眾的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，部分群眾受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響，黨的觀念淡薄，存在入不入黨無(wú)所謂的思想；二是農(nóng)村部分年富力強(qiáng)、有文化的人都外出務(wù)工，忙于生計(jì)，思想上沒(méi)有向黨組織靠攏的想法，不愿入黨；三是一些基層黨組織對(duì)發(fā)展新黨員的工作不重視，特別是對(duì)一些有入黨動(dòng)機(jī)的年輕人引導(dǎo)、教育的力度不夠。
二、對(duì)加強(qiáng)農(nóng)村黨員學(xué)習(xí)教育的措施。
為了進(jìn)一步提高農(nóng)村黨員素質(zhì)，加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)，密切黨群干群關(guān)系，構(gòu)建和諧新農(nóng)村，就必須以開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)為契機(jī)，大膽創(chuàng)新，積極探索加強(qiáng)農(nóng)村黨員學(xué)習(xí)教育的長(zhǎng)效機(jī)制。
（一）創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，確保學(xué)習(xí)效果。
第三批先進(jìn)性教育活動(dòng)中，廣大農(nóng)村黨員理論學(xué)習(xí)存在“讀不懂”、“記不住”、“跟不上”的問(wèn)題。以武隆縣為例，==歲以上黨員占黨員總數(shù)的`==%，小學(xué)及其以下文化程度黨員占黨員總數(shù)的==%，為了確保學(xué)習(xí)教育取得實(shí)效，武隆縣創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，堅(jiān)持因地因人制宜，分層施教。一是編寫一本教材。在組織黨員普遍學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想的基礎(chǔ)上，縣委先進(jìn)性教育辦公室針對(duì)農(nóng)村實(shí)際，編印了淺顯易懂的《先進(jìn)性教育讀本》，把理論知識(shí)變成農(nóng)村黨員聽(tīng)得懂、記得住、用得上的語(yǔ)言；二是組織一支隊(duì)伍?？h級(jí)有關(guān)部門組織文藝宣傳隊(duì)、電影放映隊(duì)等到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村社巡回演出，放映紅色電影，寓教于樂(lè)，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)教育的吸引力和感染力，激發(fā)了廣大黨員的學(xué)習(xí)興趣；三是建立一個(gè)制度。為了有效解決農(nóng)村黨員居住分散、不便于集中學(xué)習(xí)的問(wèn)題，武隆縣各村黨支部按照地域就近的原則建立了“黨員中心戶”制度，由各中心戶黨員組織召集本中心組的黨員學(xué)習(xí)討論，做到有牌子、花名冊(cè)、學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)制度、考勤記錄等“八有”，使第三批先進(jìn)性教育學(xué)習(xí)培訓(xùn)落到了實(shí)處，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)效果；四是寄去一份資料。教育活動(dòng)中，各村黨組織通過(guò)組織找、黨員找、電話找、親朋好友找、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)找等方式，找到流動(dòng)黨員====名。采取寄去一封信、一本學(xué)習(xí)資料、一個(gè)筆記本、一張聯(lián)系卡等方式，使全縣==.=%的流動(dòng)黨員參加了學(xué)習(xí)教育活動(dòng)；五是落實(shí)一個(gè)措施。針對(duì)農(nóng)村黨員文化層次低、文盲半文盲較多的情況，武隆縣各村黨支部落實(shí)一個(gè)幫扶措施，文化層次較高的黨員與文盲半文盲黨員結(jié)成“一幫一”對(duì)子，幫助輔導(dǎo)學(xué)習(xí)、講解答疑，力爭(zhēng)不讓一個(gè)黨員掉隊(duì)。
（二）創(chuàng)新活動(dòng)載體，構(gòu)建和諧農(nóng)村。
第三批先進(jìn)性教育活動(dòng)中，武隆縣扎扎實(shí)實(shí)開(kāi)展了做“致富領(lǐng)頭雁，群眾貼心人”主題實(shí)踐活動(dòng)，以“一三五十”活動(dòng)深化其內(nèi)涵?？h級(jí)涉農(nóng)部門及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)積極組建科技服務(wù)隊(duì)、文藝演出和電影放映隊(duì)、先進(jìn)事跡報(bào)告隊(duì)、醫(yī)療服務(wù)隊(duì)、政策法律宣講隊(duì)、理論學(xué)習(xí)輔導(dǎo)隊(duì)、助農(nóng)服務(wù)隊(duì)等七支帶民致富隊(duì)伍，進(jìn)村入戶，廣泛開(kāi)展“送科技、送文化、送衛(wèi)生、送法律、送溫暖”等活動(dòng)。同時(shí),還在廣大黨員中開(kāi)展?fàn)幾觥傲N人”的競(jìng)賽活動(dòng)，在農(nóng)村開(kāi)展以“學(xué)在農(nóng)家、樂(lè)在農(nóng)家、美在農(nóng)家、富在農(nóng)家”為主要內(nèi)容的“四在農(nóng)家”活動(dòng)，提高農(nóng)村黨員素質(zhì),促進(jìn)農(nóng)民增收，改變農(nóng)村面貌，推進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，努力構(gòu)建和諧新農(nóng)村。
（三）探索長(zhǎng)效機(jī)制，鞏固教育成果。
對(duì)農(nóng)村黨員的教育管理，并不僅僅只在先進(jìn)性教育期間，而是要在規(guī)范管理、完善制度上下功夫，積極探索建立保持黨員先進(jìn)性的長(zhǎng)效機(jī)制。一是建立流動(dòng)黨員教育管理機(jī)制。針對(duì)流動(dòng)黨員管理不規(guī)范的問(wèn)題，武隆縣建立了流動(dòng)黨員動(dòng)態(tài)管理庫(kù)，對(duì)流動(dòng)黨員的去向、聯(lián)系方式等實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，做到底子清、情況明。并出臺(tái)了《流動(dòng)黨員管理辦法》，加強(qiáng)對(duì)流動(dòng)黨員的制度管理；二是建立農(nóng)村黨員日常學(xué)習(xí)教育機(jī)制。第三批教育活動(dòng)中，武隆縣針對(duì)農(nóng)村實(shí)際創(chuàng)新建立了黨員中心戶，解決了農(nóng)村黨員因居住分散、不便于組織集中學(xué)習(xí)的難題。作為一條成功的經(jīng)驗(yàn)，縣委制定出臺(tái)了《農(nóng)村黨員中心戶制度》，加強(qiáng)農(nóng)村黨員日常學(xué)習(xí)教育，力爭(zhēng)把黨員中心戶建成黨員學(xué)習(xí)中心、聯(lián)系群眾中心、科技服務(wù)中心、文明示范中心；三是建立農(nóng)村黨員自我教育管理機(jī)制。針對(duì)農(nóng)村無(wú)職黨員難以發(fā)揮作用的問(wèn)題，武隆縣建立了設(shè)崗定責(zé)制度。根據(jù)黨員的年齡、特長(zhǎng)、愛(ài)好等，設(shè)置政策宣傳崗、生產(chǎn)示范崗、矛盾化解崗等崗位，為更多的農(nóng)村黨員搭建了一個(gè)發(fā)揮作用的平臺(tái)，從而激發(fā)他們發(fā)揮先鋒模范作用的內(nèi)在動(dòng)力；四是建立農(nóng)村黨員激勵(lì)保障機(jī)制。教育活動(dòng)中，縣委通過(guò)設(shè)立優(yōu)秀黨員和優(yōu)秀專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)基金、農(nóng)村貧困黨員專項(xiàng)救助基金等，建立起對(duì)農(nóng)村黨員的關(guān)愛(ài)制度，使農(nóng)村黨員切身感受黨組織的溫暖，從而增強(qiáng)基層黨組織的凝聚力和吸引力，推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)。
西方音樂(lè)史讀后感篇十九
國(guó)家教育部在《普通高中“研究性學(xué)習(xí)”實(shí)踐指南》中對(duì)研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)、特點(diǎn)、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)、管理等方面作了較為詳盡的闡述，為普通高中階段在學(xué)生中順利開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)提供了具體指導(dǎo)。本文試就研究性學(xué)習(xí)的特征、研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐、研究性學(xué)習(xí)的意義、研究性學(xué)習(xí)須走出的誤區(qū)作一淺探。
一、研究性學(xué)習(xí)的特征。
研究性學(xué)習(xí)從學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題入手，重在提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，它將深刻影響學(xué)生的思維方式。傳統(tǒng)方式的學(xué)習(xí)，是把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的受體和容器；而研究性學(xué)習(xí)重在“研究”，它要求學(xué)生一改以往“被動(dòng)”的學(xué)習(xí)處境，“主動(dòng)”地去尋求知識(shí)，在實(shí)踐中掌握和運(yùn)用知識(shí)。
1．研究性學(xué)習(xí)是開(kāi)放的、多元的、貼近生活和實(shí)踐的探究性學(xué)習(xí)。
研究性學(xué)習(xí)并不是傳統(tǒng)知識(shí)教育的一種機(jī)械延伸，它不同于課外興趣活動(dòng)或競(jìng)賽輔導(dǎo)，它的學(xué)習(xí)對(duì)象不是課本的知識(shí)體系，而是原有知識(shí)向社會(huì)生活的一種輻射，是在文理交叉地帶產(chǎn)生的一種關(guān)懷精神，它的研究?jī)?nèi)容涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方方面面。
2．研究性學(xué)習(xí)是點(diǎn)燃學(xué)生頭腦中的智慧火把和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)。
古希臘生物學(xué)家普羅塔戈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一把需要點(diǎn)燃的火把。”研究性學(xué)習(xí)是一種以“問(wèn)題”為中心的學(xué)習(xí)，圍繞著問(wèn)題的提煉與解決，學(xué)生產(chǎn)生了思維與思維的碰撞，這樣流進(jìn)學(xué)生大腦的決不僅僅是知識(shí)本身，更多的是求智的激情和創(chuàng)造的企盼。在我們的理想中，課堂不是機(jī)床，不應(yīng)把學(xué)生沖壓成某種質(zhì)地的零件；課堂不是流水線，不應(yīng)把學(xué)生組裝成整齊劃一的產(chǎn)品。課堂應(yīng)充溢研究的氛圍，成為充滿創(chuàng)新精神的樂(lè)園。
3．研究性學(xué)習(xí)是一種沒(méi)有課桌、講臺(tái)和圍墻的學(xué)習(xí)。
在提出研究課題之前，學(xué)生不可能端坐于教室閉門造車，他需要跑工廠、農(nóng)村、機(jī)關(guān)、圖書(shū)館，他需要調(diào)查，需要掌握第一手資料，需要在現(xiàn)象中甄別真?zhèn)?，需要與人交往、磋商。開(kāi)題之后，他就更不可能用“苦思冥想”、“深思熟慮”的方法來(lái)謀求結(jié)論，而必須要廣泛調(diào)查、取證、分析、歸納、綜合，這樣的學(xué)習(xí)是傳統(tǒng)教育不可想象的。
4．研究性學(xué)習(xí)是能力與知識(shí)重組的學(xué)習(xí)。
在傳統(tǒng)的非黑即白的形而上學(xué)的'思維中，常常把知識(shí)與能力分割或?qū)α⑵饋?lái)，在一定程度上忽視了二者的相輔相成關(guān)系，忽視了能力可以促進(jìn)知識(shí)的獲得。研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)鮮明特征就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重組和利用，在新舊知識(shí)的交叉運(yùn)用中產(chǎn)生了許多原先從未意料到的新鮮問(wèn)題。這些問(wèn)題，實(shí)際上就是原有知識(shí)的增值部分，獲取它彌足珍貴，因?yàn)樗⒉皇钦Q生在老師或書(shū)本那里，而是真正從學(xué)生自己心里涌出來(lái)的。
二、研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》規(guī)定：要把研究性學(xué)習(xí)作為必修課列入課表，每周開(kāi)設(shè)3課時(shí)。作為江蘇省省級(jí)重點(diǎn)高中，我校于9月，就在高一、高二年級(jí)正式啟動(dòng)了“研究性學(xué)習(xí)”。在實(shí)施過(guò)程中，我們對(duì)研究性學(xué)習(xí)有了更為深刻的理解，積累了許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
1．課本是實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的“必需”
研究性學(xué)習(xí)是一門嶄新的課程，這是一門開(kāi)放的、多元的、走向社會(huì)的課程，但它并不排斥對(duì)其他各門課程的先行學(xué)習(xí)。相反，只有先學(xué)習(xí)課本，明確了某門課程的目的、意義、方法和步驟等，在此基礎(chǔ)上再去創(chuàng)造性地進(jìn)行自己的研究，才不至于盲目行動(dòng)，才能手中有法，心中有數(shù)，學(xué)中有智，從而有條不紊地學(xué)好這門課程。
2．課題是實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的“關(guān)鍵”
課題的制定是提出問(wèn)題的重要一步，它關(guān)系到后續(xù)研究能否順利達(dá)成。課題的提出本身就是經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)融合的結(jié)果，是學(xué)生知識(shí)和智慧的結(jié)晶。在選擇課題時(shí)，首先要考慮課題的可行性，其次要考慮課題的創(chuàng)造性，再次要確立課題的時(shí)效性。
3．開(kāi)題報(bào)告的好壞決定著“研究”的成敗。
凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。開(kāi)題報(bào)告是整個(gè)研究的計(jì)劃書(shū)，要使研究有步驟地進(jìn)行，必須擬訂好計(jì)劃書(shū)，盡量把研究的內(nèi)容、形式、時(shí)間等預(yù)先考慮好、安排好，一個(gè)課題必須有一個(gè)開(kāi)題報(bào)告。
4．實(shí)施過(guò)程是“研究”的中心環(huán)節(jié)。
與接受式學(xué)習(xí)相比，研究性學(xué)習(xí)中教師和學(xué)生的角色地位有了非常大的變化。教師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變成了學(xué)生學(xué)習(xí)的組織、指導(dǎo)、參與和合作者，學(xué)生則由單純接受教師傳授間接知識(shí)轉(zhuǎn)變成了自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)研究，大量獲取直接經(jīng)驗(yàn)的主體。因此，它在具體研究過(guò)程中應(yīng)注意到以下幾個(gè)方面：一是要多渠道、多形式。如爭(zhēng)取家長(zhǎng)和社會(huì)的理解、關(guān)心和支持，為學(xué)生外出考察、獲取信息創(chuàng)設(shè)有利條件。二是要教育學(xué)生有韌性，不畏艱難。三是每次主題活動(dòng)都要做好活動(dòng)記錄，及時(shí)記下活動(dòng)情況與自我評(píng)價(jià)。四是要分工明確，任務(wù)具體，做到人人有責(zé)，人人盡責(zé)。
三、研究性學(xué)習(xí)必須走出的幾個(gè)誤區(qū)。
誤區(qū)之一：“花瓶點(diǎn)綴”應(yīng)景式。
研究性學(xué)習(xí)已列入普通高中必修課內(nèi)容。但“應(yīng)試教育”這只無(wú)形的手仍然在很大程度上操縱著許多學(xué)校的辦學(xué)方向，以至于許多學(xué)校不敢大張旗鼓地進(jìn)行與素質(zhì)教育相配套的課程改革，不能理直氣壯地開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，而是“轟轟烈烈搞素質(zhì)教育，扎扎實(shí)實(shí)搞應(yīng)試教育”。一些學(xué)校對(duì)上級(jí)有關(guān)部門進(jìn)行的執(zhí)行國(guó)家課程計(jì)劃的檢查采取“花瓶點(diǎn)綴”式的應(yīng)付，只做表面文章；或只是為了迎合潮流，追求“轟動(dòng)效應(yīng)”，集中精力做出一兩個(gè)“精品”去“應(yīng)景”，這與《“研究性學(xué)習(xí)”實(shí)施指南》中明確指出的“研究性學(xué)習(xí)是普通高中必修課，全體學(xué)生必須參與”精神背道而馳。
誤區(qū)之二：“全面開(kāi)花”齊上式。
高中各年級(jí)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力水平、認(rèn)識(shí)水平等各有其特點(diǎn)，研究性學(xué)習(xí)的計(jì)劃應(yīng)對(duì)各年級(jí)的學(xué)生有不同層次的要求；在課題選擇、課題實(shí)施、課題評(píng)價(jià)及學(xué)習(xí)目標(biāo)上應(yīng)體現(xiàn)相應(yīng)的差異性，而不能“全面開(kāi)花”。另外，在課題研究實(shí)施之前，要充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，以保證開(kāi)題，實(shí)施、評(píng)價(jià)等各項(xiàng)工作扎實(shí)、有序地進(jìn)行。研究性學(xué)習(xí)不追求形式上的“轟轟烈烈”，而追求實(shí)施過(guò)程和效果的扎扎實(shí)實(shí)。
誤區(qū)之三：“喧賓奪主”替代式。
研究性學(xué)習(xí)的引入對(duì)教師主要是教育教學(xué)觀念和思想的改變、教育教學(xué)方式的革新；對(duì)學(xué)生來(lái)講，是學(xué)習(xí)方式的變革。但是，學(xué)科教學(xué)有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)。學(xué)科教學(xué)受課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、課時(shí)、考綱等的約束，課時(shí)不足是開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)突出矛盾。在現(xiàn)有條件下，學(xué)科課堂教學(xué)仍應(yīng)是以傳授型和一般意義上的啟發(fā)、討論式為主，不宜經(jīng)常興師動(dòng)眾，以大型的專題研究活動(dòng)代替常規(guī)的教學(xué)形式。
誤區(qū)之四：“一廂情愿”包辦式。
研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主參與、親身體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在活動(dòng)中的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在課程學(xué)習(xí)、問(wèn)題提出、課題設(shè)計(jì)、問(wèn)題解決、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等方面的主體性。教師是學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、參與者、指導(dǎo)者和合作者，不是也不應(yīng)是包辦者。
要保證研究性學(xué)習(xí)的順利開(kāi)展，就要走出以上幾個(gè)誤區(qū)，要堅(jiān)持面向全體學(xué)生，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和合作意識(shí)為重點(diǎn)，不斷接近素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
西方音樂(lè)史讀后感篇二十
自20世紀(jì)代,國(guó)內(nèi)開(kāi)始對(duì)西方音樂(lè)史進(jìn)行學(xué)習(xí),并逐漸發(fā)展成為了高校的基礎(chǔ)性課程。它主要講述西方音樂(lè)的發(fā)展史,全方位地展現(xiàn)出西方不同時(shí)期的文化發(fā)展。截止到現(xiàn)在,它已發(fā)展有90余年的教學(xué)歷史了。隨著西方音樂(lè)的快速發(fā)展,課程設(shè)置、教材選擇、教學(xué)方法等也在不斷的變化中,我國(guó)只有緊隨時(shí)代的發(fā)展,科學(xué)合理地進(jìn)行教學(xué),才能提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和課堂的教學(xué)質(zhì)量。
一、課程的設(shè)置。
由于音樂(lè)類學(xué)生的專業(yè)類型不同,在西方音樂(lè)史的教學(xué)上要有側(cè)重點(diǎn)。比如表演專業(yè)學(xué)生,要側(cè)重教授西方器樂(lè)的發(fā)展史;對(duì)于播音主持專業(yè)的學(xué)生,要側(cè)重教授西方音樂(lè)的名作賞析;對(duì)于作曲專業(yè)、演唱專業(yè)的學(xué)生,要側(cè)重教授西方音樂(lè)譜曲、演唱及名作賞析。由此可見(jiàn),我國(guó)高校可根據(jù)專業(yè)的不同,確定不同的教學(xué)課程,培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì),充分利用所學(xué)知識(shí),提高自身能力。
二、教材的選擇。
20世紀(jì)60年代至80年代期間,是我國(guó)西方音樂(lè)史教學(xué)的初期階段,教材相對(duì)匱乏,各大院校均將張洪島撰寫的《歐洲音樂(lè)史》作為教材。在教學(xué)中,這本教材發(fā)揮了極其重要的作用。但是,隨著社會(huì)的進(jìn)步,這本教材已不能滿足教學(xué)的需求。隨之,我國(guó)出現(xiàn)了一系列的專業(yè)研究西方音樂(lè)史的書(shū)籍,其中馮志平撰寫的《西方音樂(lè)史與名作賞析》就是其中的優(yōu)秀代表。當(dāng)前,這本書(shū)籍以教學(xué)知識(shí)和實(shí)際運(yùn)用作為撰寫理念,成為我國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)本科的專業(yè)教材,以提高我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。
三、教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容。
我國(guó)西方音樂(lè)史的教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是通過(guò)課堂學(xué)習(xí)知識(shí)面的擴(kuò)大,提升自身的藝術(shù)修養(yǎng),提高自身能力;二是引領(lǐng)學(xué)生充分地認(rèn)識(shí)到西方音樂(lè)不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r,準(zhǔn)確地掌握每個(gè)時(shí)期的發(fā)展背景、主要流派、優(yōu)秀音樂(lè)家以及經(jīng)典曲目等知識(shí),增強(qiáng)自身對(duì)西方名作的賞析能力,不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
主要包括音樂(lè)內(nèi)容和形式的發(fā)展史、音樂(lè)理論的'發(fā)展史、音樂(lè)家的藝術(shù)生涯、音樂(lè)作品的更新?lián)Q代以及音樂(lè)體裁的發(fā)展史等諸多方面。
(2)西方社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)其影響。
從西方音樂(lè)的發(fā)展史出發(fā),探究西方文化的發(fā)展歷史,展現(xiàn)出西方的人文精神。
通過(guò)教授西方音樂(lè)史,傳遞出音樂(lè)的各種表現(xiàn)方式,提高學(xué)生的審美能力。主要包括音樂(lè)鑒賞的基礎(chǔ)知識(shí)、音樂(lè)流派表現(xiàn)手法以及音樂(lè)的各種理論等內(nèi)容。
根據(jù)我國(guó)西方音樂(lè)史的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容,教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中,要嚴(yán)格遵循教學(xué)要求來(lái)進(jìn)行,多教授一些西方音樂(lè)的創(chuàng)作背景、西方音樂(lè)的特征點(diǎn)以及西方經(jīng)典名作的鑒賞等內(nèi)容,不斷提高學(xué)生對(duì)西方音樂(lè)的認(rèn)識(shí),體會(huì)到西方音樂(lè)作品中的精華,加強(qiáng)自身的音樂(lè)學(xué)習(xí)能力。
四、教學(xué)方法。
由于音樂(lè)類學(xué)生的專業(yè)類型不同,在西方音樂(lè)史的教學(xué)中要懂得因材施教,掌握良好的教學(xué)方法,可從以下幾點(diǎn)進(jìn)行:。
(1)學(xué)術(shù)性和實(shí)用性相結(jié)合。
根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的接受能力,選擇相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)理論和音樂(lè)術(shù)語(yǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué);針對(duì)不同學(xué)生音樂(lè)知識(shí)接受的程度,可省略或增加教學(xué)內(nèi)容,而不是降低學(xué)術(shù)含量,便于學(xué)生加以理解和掌握;將學(xué)術(shù)性內(nèi)容和實(shí)際運(yùn)用緊密地結(jié)合在一起,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典名作的賞析能力,從而提高自身的文化修養(yǎng)。
(2)借助多媒體教學(xué)。
隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,計(jì)算機(jī)不斷普及,多媒體的教學(xué)方式也得到了人們的廣泛關(guān)注。因此,西方音樂(lè)史的教學(xué)方法可借助多媒體,將板書(shū)內(nèi)容、音樂(lè)圖案、音樂(lè)作品五線譜等內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái),增加課堂的有趣性,吸引學(xué)生的注意力,提高他們學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí),多媒體的教學(xué)方式可以擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面,掌握更多的音樂(lè)技能。比如教師在講授某個(gè)音樂(lè)知識(shí)面時(shí),可直接連接上最先進(jìn)、最權(quán)威的學(xué)術(shù)網(wǎng)站,找出相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容,從而提高課堂教學(xué)的準(zhǔn)確性,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
(3)注重啟發(fā)教育。
在音樂(lè)史教學(xué)的過(guò)程中,主要是以音樂(lè)發(fā)展史作為主要內(nèi)容,從中展現(xiàn)出不同時(shí)期的音樂(lè)作品、文化以及人物。中外文化既有不同的地方,也有相通的地方,因此在教學(xué)中要充分抓住中外相通的地方,采取啟發(fā)教育的方式,對(duì)音樂(lè)類的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。在實(shí)際教學(xué)中,教師可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力,將西方音樂(lè)的現(xiàn)象和國(guó)內(nèi)音樂(lè)的現(xiàn)象相對(duì)比,找出兩者的異同點(diǎn),便于加深學(xué)生對(duì)西方音樂(lè)的理解力,從而準(zhǔn)確地掌握這門學(xué)科的精髓所在,提高個(gè)人的文化素質(zhì)和音樂(lè)修養(yǎng)。
五、結(jié)語(yǔ)。
音樂(lè)教學(xué)應(yīng)以一種客觀、合理、完整的教學(xué)方式,使音樂(lè)類學(xué)生充分地感受到音樂(lè)的魅力,并且接受和理解音樂(lè),積累相關(guān)的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn),為以后的事業(yè)做好前提鋪墊。因此,我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)史進(jìn)行教學(xué),并不是為了培育出能熟練掌握音樂(lè)史知識(shí)的學(xué)習(xí)機(jī)器,而是為了培育能夠深刻地體會(huì)到音樂(lè)精髓和全世界的文化精髓的人才,從而擴(kuò)寬他們的知識(shí)面,提高自身的音樂(lè)審美能力。
西方音樂(lè)史讀后感篇二十一
西方音樂(lè)史是西方音樂(lè)文化的寶庫(kù)，它既記錄了音樂(lè)的演變歷程，也記錄了人類文化的發(fā)展歷程。在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的過(guò)程中，我對(duì)西方音樂(lè)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)西方藝術(shù)音樂(lè)的魅力和文化底蘊(yùn)有了更加深刻的體會(huì)。本篇文章將基于我個(gè)人的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，談?wù)剬?duì)于學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的心得和感悟。
第二段：巴洛克時(shí)期的音樂(lè)。
學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的第一個(gè)部分是巴洛克時(shí)期的音樂(lè)。在這個(gè)時(shí)期，音樂(lè)作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式得到了極大的發(fā)展，出現(xiàn)了許多如巴哈、亨德?tīng)柕纫魳?lè)大師。我認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)最大的貢獻(xiàn)在于其對(duì)于聲音的運(yùn)用和處理，如復(fù)調(diào)和賦格等技巧處理都非常的精細(xì)和復(fù)雜。同時(shí)，巴洛克時(shí)期的音樂(lè)作品也對(duì)人類文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，成為了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)中人們交流的一種重要語(yǔ)言。
第三段：古典主義時(shí)期的音樂(lè)。
古典主義時(shí)期的音樂(lè)出現(xiàn)在18世紀(jì)，此時(shí)的音樂(lè)更加注重對(duì)于旋律和質(zhì)感的挖掘，同時(shí)也更加關(guān)注音樂(lè)和人類生活的關(guān)聯(lián)。這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)作品更加凸顯了音樂(lè)家對(duì)于人類生活和人類情感的表達(dá)和描繪。同時(shí)，此時(shí)的音樂(lè)也更加平易近人，成為了更廣泛人群喜愛(ài)的藝術(shù)形式。
第四段：浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)。
19世紀(jì)是西方音樂(lè)的黃金時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)被稱為浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)。在這個(gè)時(shí)期，音樂(lè)家們追求表現(xiàn)自我情感和感受，對(duì)于音樂(lè)的發(fā)掘和探索也更加深入。這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)成為了西方藝術(shù)文化的代表，同時(shí)也為今天的音樂(lè)創(chuàng)作和研究提供了豐富的資源。
第五段：總結(jié)。
綜上所述，西方音樂(lè)史是一種重要的文化遺產(chǎn)，通過(guò)對(duì)于它的學(xué)習(xí)，我們可以更加深入地了解音樂(lè)和人類文化的演變歷程，同時(shí)也可以更加廣泛地了解西方音樂(lè)文化的盛衰興衰。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們需要始終保持對(duì)于音樂(lè)的熱愛(ài)和敬畏，同時(shí)也需要對(duì)于西方文化的其他方面有所了解和掌握。相信這個(gè)過(guò)程會(huì)讓我們更加成熟和全面，也會(huì)讓我們對(duì)于音樂(lè)的發(fā)掘和理解提供更有力的支持。