每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會總結(jié)，它是進(jìn)步的關(guān)鍵；對于情感表達(dá)，每個(gè)人都可能有自己的偏好和習(xí)慣?？偨Y(jié)不僅是對工作和學(xué)習(xí)的總結(jié)，還可以是對旅行、讀書等各個(gè)方面的總結(jié)。
思修小論文篇一
人際交往，又稱人際溝通，是指個(gè)體通過一定的語言、文字或肢體動(dòng)作、表情等表達(dá)手段將某種信息傳遞給其他個(gè)體的過程。是人與人之間的互動(dòng)與影響。是抽象的人際關(guān)系的具體表現(xiàn)形式。
人是名副其實(shí)的社會動(dòng)物，一個(gè)個(gè)體，從他出生的那一刻起，他便與社會上的其他個(gè)體之間產(chǎn)生了不同的社會關(guān)系，如親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)等諸多社會關(guān)系。
早于1954年，美國著名心理學(xué)家馬斯洛就在《動(dòng)機(jī)與人格》中闡述了著名的：“需要層次理論”，他認(rèn)為人天生就有很多種需要，按照由低到高的層次排列。最基本的需要是生理需要，其次依次是安全需要、社交需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，而社交需要排在第三位，從這個(gè)理論我們還會進(jìn)一步看出社會交往還是滿足自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要的基礎(chǔ)和必要的前提。只有在人際交往中得到他人的尊重和認(rèn)可，在與他人共同努力和奮斗中取得成功，才能最大限度的體現(xiàn)出自己的人生價(jià)值。
據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)資料表明：良好的人際交往關(guān)系，可使工作成功率高達(dá)85%以上；一個(gè)人獲得成功的因素中85%由人際關(guān)系決定。而平時(shí)被我們大家所看重的各種知識、技能等卻僅占15%。另外據(jù)報(bào)載山東大學(xué)社會學(xué)系選取在濟(jì)南舉辦的兩場高校畢業(yè)生招聘會，現(xiàn)場發(fā)送1500份問卷，對高校畢業(yè)生供需狀況進(jìn)行了調(diào)查分析，結(jié)果表明：用人單位在招聘時(shí)最看重的是學(xué)生的綜合素質(zhì)，而大學(xué)生的能力則成為用人單位關(guān)注的重點(diǎn)，特別是人際交往能力。日前一項(xiàng)針對大學(xué)生職業(yè)適應(yīng)能力的調(diào)查顯示，有41.98%的學(xué)生認(rèn)為人際交往能力的訓(xùn)練是“找工作時(shí)對自己特別有幫助的教育內(nèi)容”，大大超過了專業(yè)能力訓(xùn)練(14.9%)。此外人際交往還是維護(hù)大學(xué)生身心健康的重要途徑，它能影響大學(xué)生的生理和心理健康狀況。大學(xué)生正處于青年期，思想比較活躍、感情也比較豐富，對人際交往的需要極為強(qiáng)烈。當(dāng)他們面對新的環(huán)境、新的對象和緊張的學(xué)習(xí)生活時(shí)，又會使得一部分大學(xué)生由此而產(chǎn)生了一系列的心理矛盾。而往往在這個(gè)時(shí)候積極的人際交往，良好的人際關(guān)系，可以使他們精神愉快，情緒飽滿，充滿信心，保持樂觀向上的人生態(tài)度。而且只有擁有良好人際關(guān)系的大學(xué)生才能保持開朗的性格，熱情樂觀的人生態(tài)度；才能正確認(rèn)識、對待各種現(xiàn)實(shí)問題，化解學(xué)習(xí)、生活中的各種矛盾，形成積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)，迅速地適應(yīng)大學(xué)生活。所以一旦大學(xué)生未能正確處理好人際關(guān)系的話，那將會于他甚至于整個(gè)社會產(chǎn)生不可估量的后果。我們都知道曾經(jīng)轟動(dòng)全國的云南大學(xué)“2.23兇殺案”，主犯馬加爵，便是由于與同學(xué)產(chǎn)生了一些小矛盾，而走上殺人道路的。如果不是擺在面前的事實(shí)，又會有誰敢相信這會是真的呢！由此足以見得，良好的人際交往關(guān)系對大學(xué)生，尤其是那些即將步入社會的大學(xué)生是多么的重要。
其實(shí)，我想幾乎所有的大學(xué)生都知道處理好人際交往對他們未來人生的重要性。但是盡管這樣，還是有很多大學(xué)生不知道該如何處理好他們的人際交往關(guān)系網(wǎng)。更有甚者將其片面的理解為人際交往是一味的奉承拍馬，一味的送禮走后門。其實(shí)不然，我想這便是導(dǎo)致當(dāng)下許多大學(xué)生人際交往中不斷出現(xiàn)問題的主要原因之一。
當(dāng)前大學(xué)生正面臨的人際交往問題。
(一)缺乏交往的主動(dòng)性。
我認(rèn)為大學(xué)生缺乏交往的主動(dòng)性，究其原因大致會有以下幾種：其一可能跟我們大學(xué)生所處的環(huán)境和跟人的性格有關(guān)。就自然環(huán)境而言，我們都會對陌生的環(huán)境有些莫名的恐懼和不適。這便會使得處于不適和恐懼的我們不愿或者不敢主動(dòng)與人交往。而從物質(zhì)環(huán)境看，又可分為兩種，一種是由于自身艱苦的生活條件，而產(chǎn)生自卑或自棄的心理。從而促使這些大學(xué)生不愿主動(dòng)與他人交往；另一種則是剛好相反，他們往往會因?yàn)樽陨淼摹碍h(huán)境優(yōu)勢”而不愿與人交往。另外一個(gè)重要的原因，可能與大學(xué)生的自我保護(hù)意識有關(guān)。俗話說：人心隔肚皮，知人知面不知心。對于許多大學(xué)生而言，他們都還未真正的步入社會。各方面的辨別能力都還很弱，更何況還要辨別出人之好壞和善惡呢？所以正是出于對自身的保護(hù)，我們大學(xué)生只得給自己多加一層社交保護(hù)層。
當(dāng)然還可能是因?yàn)槟承┐髮W(xué)生的生理缺陷和其他不利的生理?xiàng)l件。例如許多有生理缺陷的大學(xué)生怕被他人歧視等原因而自小在心里留下抹不去的陰影，許多大學(xué)生因?yàn)樽约旱拈L相而產(chǎn)生自卑等。這些原因都會使大學(xué)生在交往中存在著不可抗拒的恐懼。從而導(dǎo)致了他們在交往中缺乏主動(dòng)性和必要的熱情。
(二)許多大學(xué)生都是以自我為中心，萬事總是率性而為，從不顧及他人的感受，素質(zhì)低下。
從某些角度而言，率性并不算是缺點(diǎn)，但是萬事萬物都得有個(gè)度。那樣，如果大學(xué)生總是率性而為，總是我行我素，不能正確的定位好自己。只是一味的強(qiáng)調(diào)以自我為中心的話，那便不再是率性，而應(yīng)該是一堵墻，一堵填在你與別人之間的墻。此外，許多大學(xué)生低下的素質(zhì)也會成為他們?nèi)穗H交往中的攔路虎。這其中包括言行不一、心胸狹隘、臟話惡語等諸多因素。
我想不會有人會與一個(gè)言行不一的人做朋友，也不會有人愿意與一個(gè)整天臟話的人交往。更不會有人愿意同一個(gè)心胸狹隘的人交往。
(三)交往中容易失去對度的掌控、過分親熱。
古人說：過猶不及。也就是說對許多事情而言，過分還不如不及，做任何事都不得有個(gè)合適的尺度。因?yàn)橥昝缿?yīng)該屬于某一事物的某一個(gè)臨界值處，既不能少，也不能超過。而此主要體現(xiàn)在大學(xué)生之間的交往關(guān)系太過于親熱，尤指異性之間的交往。每個(gè)人都必須有一定的處事原則，如果一味的放任自我，就會失去理智，而感情往往就會超越原則底線，那樣導(dǎo)致的一切結(jié)果將會極度地嚴(yán)重。
(四)未能處理好交往中競爭與合作的關(guān)系。
人是社會動(dòng)物，而人的自我價(jià)值必須通過與他人的交往而得以體現(xiàn)。如今，有的大學(xué)生甚至將與他人的交往單純地看作個(gè)體的商業(yè)投資，只是一味將他人作為可利用資源，不斷地索取，總是懷有損人利己的交往意圖。這種交往關(guān)系，便是“三色社交”中的只知損人索取不思回報(bào)的黑色社交。更有一些大學(xué)生迫于如今社會現(xiàn)實(shí)的種種壓力，他們將所有的人都看作與他們競爭的敵人，試問世上有幾個(gè)人會真正與自己的敵人成為自己的朋友呢？所有當(dāng)前，許多大學(xué)生錯(cuò)誤地將競爭與合作相對立起來，在他們看來，競爭與合作似乎已經(jīng)成為一種必然的不可磨合的矛盾，殊不知他們只會越陷越深。
改善大學(xué)生人際交往的方案。
(一)首先必須要求我們大學(xué)生從我做起，努力提高自身的綜合素質(zhì)。
當(dāng)下大學(xué)生迫于未來的就壓壓力和受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響。只注重自己的文化知識的學(xué)習(xí)，而忽略了自身其他素質(zhì)的培養(yǎng)。殊不知那個(gè)以試入仕的年代已離我們遠(yuǎn)去。當(dāng)下只有在做好人的前提先學(xué)好過硬的文化知識才是所謂的合格的人才。也只有先具備了自身良好的素質(zhì)修養(yǎng)。才配也才會擁有良好的人際交往關(guān)系。
(二)要主動(dòng)、勇敢、真誠地邁向他人，走進(jìn)他人。
也許我們自小就有生理缺陷或是有過被人欺騙的內(nèi)心陰影以或是我們因?yàn)榉N種不利因素而產(chǎn)生某些無名的恐懼和自卑感。但是我們必須始終相信世界總會是公平的，只要我們努力奮斗，一切，一切都會成為可能。而且從某些角度而言，人都是平等的。同時(shí)也請那些因?yàn)槟承┫忍靸?yōu)勢的大學(xué)生務(wù)必脫去虛榮的帽子，他人彼此走進(jìn)。
(三)誠實(shí)守信、大度、學(xué)會必要的理解和相信他人。
人類都有一個(gè)最普遍的基本特征——渴望被承認(rèn)，渴望被了解。而且正所我們不愿被人欺騙那樣，別人也希望我們會對他們誠實(shí)守信。古人有“一言既出、駟馬難追”的格言?，F(xiàn)在又有以誠實(shí)為本的基本做事原則。所以不要輕易或是隨意許諾，一旦許諾于就必須設(shè)法實(shí)現(xiàn)，萬不可失信于人。
(四)正確處理好競爭與合作的關(guān)系。
雖然從表面上看，競爭與合作似乎是對立矛盾的，但是從辯證的角度看競爭與合作是統(tǒng)一的，是相互滲透的，相輔相成的。而且只有正確處理好競爭與合作的關(guān)系。才能最大限度地發(fā)展自己。因此就要求我們大學(xué)生學(xué)會在合作競爭，在競爭中合作，以達(dá)到雙贏的目的，力爭做到交往的最高競爭——紅色交往。
當(dāng)然現(xiàn)在大學(xué)生交往中所出現(xiàn)的問題與他們的年齡階段有所關(guān)聯(lián)，但是我們始終相信。隨著大學(xué)生性格的日趨成熟，他們的價(jià)值觀，世界觀都會主導(dǎo)以提升，人際交往也不然會有所改善。
思修小論文篇二
（一級標(biāo)題，黑體三號不加粗，居中，20字以內(nèi)?？蓭Ц鳖}，黑體小三號不加粗，居右。間距段后均0.5行）。
班級：101411學(xué)號：101411xx姓名：xxx（宋體五號不加粗，居中。間距段后0.5行）。
摘要：
（宋體，小四號，不加粗，200字以內(nèi)，左對齊，首行縮進(jìn)2個(gè)字符，1.5倍行距。間距為段后0.5行）。
關(guān)鍵詞：（“關(guān)鍵詞”三個(gè)字是小四黑體不加粗。之后的關(guān)鍵詞為宋體小四號，加粗，3至5個(gè)，中間以逗號隔開，最后一詞無標(biāo)點(diǎn)。間距為段后0.5行）。
此論文可省略摘要和關(guān)鍵詞正文。
（宋體，小四號，首行縮進(jìn)2個(gè)字符，1.5倍行距。要求觀點(diǎn)鮮明，條理清楚，重點(diǎn)突出，1500字以上，間距為0行）如有參考或借鑒部分，務(wù)必用紅色標(biāo)明。
為突出邏輯，或許會需要分段落層次。每一段的概括文字需注意編號關(guān)系。一般如下（可根據(jù)情況考慮是否加粗）：
一、第1層。
（一）第2層。
1、第3層。
（1）第4層。
1)第5層。
應(yīng)熟練使用格式刷、編號、段落設(shè)置等基本控件。
北京航空航天大學(xué)可靠性與系統(tǒng)工程學(xué)院。
思修小論文篇三
古典文學(xué)中常見論文這個(gè)詞，當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
學(xué)風(fēng)的根本問題是認(rèn)識和把握理論與實(shí)際的關(guān)系。一要實(shí)事求是。在選題階段,要量力而行,面對緊迫問題敢于迎難而上;在材料積累階段,要從客觀事實(shí)出發(fā),不唯書、不唯上;在立論階段,將結(jié)論建立在扎實(shí)研究的基礎(chǔ)之上;在論文表達(dá)階段,行文、引文均應(yīng)按規(guī)行事。二要反對唯心主義。務(wù)必做到“它是什么就說它是什么”,不搞盲目崇拜,也不搞封建迷信。三要反對虛美。虛美的實(shí)質(zhì)是造假,形式上又是善意的和正面的,是在“說不真實(shí)的好話”,其動(dòng)機(jī)多半受名利之心驅(qū)使。四是不搞學(xué)術(shù)上的“霸權(quán)主義”。學(xué)術(shù)上的“霸權(quán)主義”,執(zhí)著于好惡之情和壁壘分明的本位立場,搞盲目崇拜,不允許他人提出任何異議。要有證偽的勇氣。五要一切讓事實(shí)來說話?？茖W(xué)研究是人們發(fā)現(xiàn)或證明某些事實(shí)的過程。事實(shí)勝于雄辯,可以駁倒詭辯,也勝過自己的申辯。面對懷疑、非難和攻擊,奮起反擊不如埋頭實(shí)驗(yàn)。如伽利略、鄧小平等。
問題,是指觀察的客觀事實(shí)與以往了解的有關(guān)理論、相關(guān)規(guī)定之間的不和諧甚至相矛盾的現(xiàn)象,即不該發(fā)生的發(fā)生了,該發(fā)生的卻沒有發(fā)生。發(fā)現(xiàn)問題是科研活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。思考是觀察與發(fā)現(xiàn)問題之間的中介。問題并不是產(chǎn)生于觀察,而是產(chǎn)生于所觀察到的內(nèi)容(事實(shí)或理論體系的矛盾)與所了解的現(xiàn)存理論或規(guī)定之間的矛盾。而發(fā)現(xiàn)此類矛盾,就必須經(jīng)歷理性思維過程,別無他法。尋找問題中的問題。即尋找導(dǎo)致本問題的原因以及更深層原因,才會一步一步接近客觀事實(shí),否則只會一聲嘆息而已。
基本觀點(diǎn)是論文的精髓。在研究過程中,關(guān)于研究對象的基本觀點(diǎn)一旦形成,研究活動(dòng)就應(yīng)適時(shí)轉(zhuǎn)入提煉論文的基本觀點(diǎn)。提煉過程就是對觀點(diǎn)的有關(guān)屬性的審查過程。一看全面性如何。提煉論點(diǎn)的過程首先是自省的過程,要反復(fù)自問“論點(diǎn)全面嗎”?更要避免一葉障目、不見泰山。審視論點(diǎn)全面與否不宜采用例證法,因?yàn)榭茖W(xué)的結(jié)論不在于能夠被證實(shí),而在于能否被證偽。在全面性方面一旦發(fā)現(xiàn)漏洞即可進(jìn)行修補(bǔ),方法就是“限定”。例如,把“天下烏鴉一般黑”修補(bǔ)為“天下烏鴉大部分是黑色的”。二看深刻性如何。全面的論點(diǎn)未必深刻,深刻的思想又容易帶上片面性。處理全面性與深刻性矛盾的原則是:研究階段越全面越好,但在最后確定論點(diǎn)的時(shí)候?qū)幙梢羁?而不去追求平庸的全面。
思修小論文篇四
摘要：在中國特色社會主義法律體系已經(jīng)建立的背景下，社會主義法治理念作為人類法治文明的優(yōu)秀成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，對于我國社會主義法治建設(shè)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。本文從社會主義法治理念的內(nèi)涵、對政工工作的要求以及社會主義法治理念研究的意義等三個(gè)方面進(jìn)行中國特色社會主義法治理念研究。
關(guān)鍵詞：中國特色社會主義；法治理念；法律體系；政工工作；
改革開放以來，我黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民積極地進(jìn)行著社會主義民主法制建設(shè)，黨的十七大報(bào)告是全面闡述中國共產(chǎn)黨人法制建設(shè)思想的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，研讀黨的十七大報(bào)告，深刻理解社會主義法治理念的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值內(nèi)涵，對于堅(jiān)持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，具有十分重要的意義。社會主義法治理念不但符合了人們的本質(zhì)要求，而且它在一定程度上又反映了社會主義先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展需求，堅(jiān)持了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，堅(jiān)持了人民民主專政的國體、馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持從中國國情出發(fā)的原則，進(jìn)行改革創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。
一、社會主義法治理念的基本內(nèi)涵。
理念是指一種理想的、永恒的、精神性的普遍類型。法治理念是人們對法治本質(zhì)及其規(guī)律的理性認(rèn)識與整體把握而形成的一系列理性的基本觀念，是對法律精神的理解和對法律價(jià)值的解讀而形成的一種認(rèn)知模式。
社會主義法治理念是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的，反映和指導(dǎo)中國特色社會主義法治實(shí)踐的現(xiàn)代法治理念，是體現(xiàn)社會主義法治內(nèi)在要求的一系列觀念、信念、理想和價(jià)值的集合體，是指導(dǎo)和調(diào)整社會主義立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的方針和原則。因此，社會主義法治理念是社會主義法治的精髓和靈魂，其基本內(nèi)涵，可以概括為依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)五個(gè)方面。其中，依法治國是社會主義法治的核心內(nèi)容，執(zhí)法為民是社會主義法治的本質(zhì)要求，公平正義是社會主義法治的價(jià)值追求，服務(wù)大局是社會主義法治的重要使命，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義法治的根本保證。
二、樹立社會主義法治理念的措施。
（一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一。
堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一，是社會主義法治的核心。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。這是我們黨在總結(jié)社會主義國家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)，特別是中國社會主義民主建設(shè)、法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒現(xiàn)代法治理論合理成份的基礎(chǔ)上形成的基本理念。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，反映了我國社會主義國體和政體的特點(diǎn)和要求，是社會主義法治的核心和關(guān)鍵。
（二）加強(qiáng)全社會法治意識，弘揚(yáng)法治精神，健全法制。
法治要求人們有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，遵循法律規(guī)律。如果違反法律的義務(wù)性規(guī)定，將承擔(dān)法律設(shè)定的不利后果。法律涉及到人們生活的每個(gè)方面，法律給每個(gè)主體應(yīng)有的權(quán)利或必要的義務(wù)當(dāng)出現(xiàn)糾紛或矛盾時(shí)，人們可以通到法律解決，達(dá)到和諧狀態(tài)。
在現(xiàn)階段，我們處于建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要完善的規(guī)則、制度，雖然傳統(tǒng)的調(diào)整手段在市場經(jīng)濟(jì)中也發(fā)揮重要作用，但是，對于一些新問題新現(xiàn)象，傳統(tǒng)的調(diào)整手段顯得力不從心。在這個(gè)過程中，法治的作用日益突出，需要我們健全立法，完善法律制度，弘揚(yáng)法治精神，宣傳法治，使法的理念深深根植于我們每個(gè)人心里，是一切事務(wù)的處理均可由法去決斷，使人們在制度下和諧發(fā)展。
（三）形成良好的輿論導(dǎo)向，促進(jìn)守法觀念確立。
俗話說“雄筆一支抵萬軍”，槍桿子和筆桿子都是政府管理國家的有效手段。記者常被稱為“無冕之王”，正是由于媒體和輿論蘊(yùn)含了無窮的力量。媒體不但可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以創(chuàng)造巨大的社會效益。因此我們在樹立社會主義法治理念的過程中，要形成好的輿論導(dǎo)向，促進(jìn)守法觀念的確立。加大宣傳力度，利用各種媒體，在全社會形成家喻戶曉、人人皆知的知法守法氛圍。要通過宣傳教育，使法治理念深入人心。把社會主義法治理念的宣傳教育作為國民教育的重要內(nèi)容，作為國民的基本素質(zhì)，作為構(gòu)建和諧社會的保障。
三、社會主義法治理念的意義。
歷史經(jīng)驗(yàn)證明，法治是解決社會矛盾的有效途徑，是實(shí)現(xiàn)和諧社會的最安全、最有效、最根本的路徑。由于和諧社會與法治存在有共同的價(jià)值追求，法治為構(gòu)建和諧社會提供了方法和實(shí)踐的途徑。和諧社會包含著多種利益，利益的確定和利益沖突的解決都需要法律來規(guī)制，都必須有法治的配合才能得以實(shí)現(xiàn)。
任何一個(gè)國家，任何一個(gè)政黨都必須要有一個(gè)明確的治國施政綱領(lǐng)和基本方略。在我國，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須先牢固樹立起社會主義法治理念，特別是在事關(guān)國家和人民群眾根本利益的國計(jì)民生重大問題上，更要講法治，依法定程序運(yùn)作?？v觀我國奴隸制和封建社會，一切國家法律和政策都是為少數(shù)統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的，君主權(quán)大于法，以言代法，濫用法律，濫發(fā)君威，激化社會矛盾，最終導(dǎo)致王朝的解體而覆滅。就現(xiàn)代而言。在踐行我國“十二五”規(guī)劃宏偉藍(lán)圖過程中，以社會主義法治理念統(tǒng)領(lǐng)思想，指導(dǎo)行動(dòng)，規(guī)范人們的行為，逐漸成為全國人民的共識，并付諸于實(shí)踐，發(fā)揮了治國安邦的重要作用。因此，牢固樹立社會主義法治理念是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和前提。
四、總結(jié)。
我國和諧社會的構(gòu)建需要全社會人民群眾的大力支持，在人民群眾努力的同時(shí)，政府也需要作出法治保障工作，對于社會的發(fā)展制定出相應(yīng)的法律法規(guī)，為社會的發(fā)展提供保障。在行政執(zhí)行方面更是要堅(jiān)持以人為本的宗旨，做好人民內(nèi)部利益和矛盾的協(xié)調(diào)工作，樹立公益理念。最后在司法制度上進(jìn)行和諧社會進(jìn)程的完善，推動(dòng)我國和諧社會的構(gòu)建。
參考文獻(xiàn)：
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[2]李文靜，謝佳奇。近年來中國特色社會主義法治理念研究綜述[j]。青年與社會，2012，62(3)：5-6.
思修小論文篇五
道德與法律是人們?nèi)粘Ｐ袨榕c社會秩序的基礎(chǔ)，沒有道德與法律，就沒有和諧的社會。大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時(shí)期，是世界觀、人生看法、價(jià)值觀形成的重要階段，正是此門課程給咱們打下了杰出的思想和法律根蒂根基，讓我正確的去認(rèn)識世界和選擇自己的人生門路。這門課程能夠給人提供人生的指南，對于提高大學(xué)生的思想道德覺悟和正確對待和分析事物有著其他課程無法替代的作用。誠信作為公民道德規(guī)范，其基本內(nèi)涵是誠實(shí)、不欺騙、遵守諾言。在中國漫長的以儒學(xué)為主要指導(dǎo)思想的傳統(tǒng)社會中，誠信曾發(fā)揮過積極有效的作用?，F(xiàn)代社會，傳統(tǒng)誠信道德得到了繼承和進(jìn)一步的發(fā)展，誠信不再只是一種道德義務(wù)，而是已經(jīng)成為倫理、經(jīng)濟(jì)、法律等社會義務(wù)的綜合規(guī)范，成為最基本的社會道德規(guī)范和價(jià)值觀念之一，是現(xiàn)代社會文明和社會秩序的必要條件。但是，面對社會上的造假和腐敗等一些不良風(fēng)氣，被視為一方凈土的大學(xué)校園也出現(xiàn)了誠信缺失的問題。因此，分析大學(xué)生誠信缺失的原因，探索加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育的途徑，已是大學(xué)思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急。
大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)為：1、考試作弊之風(fēng)屢禁不止。盡管各高校都制定了嚴(yán)格的監(jiān)考制度，不僅對考場紀(jì)律有嚴(yán)格規(guī)定，而且對監(jiān)考老師的職責(zé)也有嚴(yán)格的考核，但隨著高等教育以及教學(xué)改革形勢的發(fā)展，更多大學(xué)生為了過級考證不禁鋌而走險(xiǎn)，作弊的手段也是防不勝防，成為各高校十分頭疼的事情。
2、在求職履歷上弄虛作假。隨著高校擴(kuò)大招生和勞動(dòng)市場供求關(guān)系的失衡，以及受到當(dāng)前全球金融危機(jī)的影響，大學(xué)畢業(yè)生面臨的就業(yè)壓力越來越大。有些大學(xué)生為了在求職過程中增加成功幾率，在求職履歷上大做文章，涂改成績，夸大事實(shí)，制造假證件，虛構(gòu)經(jīng)歷，絞盡腦汁玩各種作假手段。
3、不如約歸還助學(xué)貸款。為了保證經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生能順利完成學(xué)業(yè)，黨中央、國務(wù)院采取了一系列政策措施，其中，大力開展國家助學(xué)貸款是一項(xiàng)涉及面廣、支持力度強(qiáng)、深受廣大學(xué)生歡迎的重要舉措。國家推行政府貼息助學(xué)貸款政策，無須抵押，是對貧困大學(xué)生的一種關(guān)懷。如期還貸，靠的正是大學(xué)生的誠信，以及大學(xué)生應(yīng)該擁有的一顆對社會的感恩之心。但不少“有心”的學(xué)生利用當(dāng)前國家和高校這方面政策不夠完善考核體系不夠健全和監(jiān)督力度欠缺等漏洞品嘗各種“免費(fèi)午餐”結(jié)果往往讓學(xué)校和銀行處于尷尬境地，致使有些商業(yè)銀行甚至拒絕繼續(xù)為有些高校的大學(xué)生提供貸款。這是大學(xué)生誠信素質(zhì)低劣的重要表現(xiàn)。
以上幾個(gè)現(xiàn)象說明加強(qiáng)大學(xué)生思想道德和誠信教育成了各高校的緊迫任務(wù)。每個(gè)現(xiàn)象的背后都有著造成大學(xué)生思想道德素質(zhì)低下的原因。我對大學(xué)生誠信缺失簡單地進(jìn)行了一下幾點(diǎn)分析。
大學(xué)生誠信缺失主要原因有：
1、社會大環(huán)境的影響。當(dāng)代大學(xué)生是在我國改革開放的大潮中成長起來的，他們在接受傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，也深受社會主義市場經(jīng)濟(jì)所帶來的新觀念、新文化的影響。伴隨著我國改革開放的深入，西方的文化、價(jià)值觀念也越來越多地滲透到大學(xué)生的思想意識當(dāng)中，使他們的思想觀念、思維方式和價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。這使得一部分大學(xué)生認(rèn)識上出現(xiàn)了一種錯(cuò)誤，即不講誠信有時(shí)候是可以得到巨大的利益回報(bào)。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識對大學(xué)生的心靈腐蝕是不可低估的。當(dāng)然造成這種現(xiàn)象也有社會風(fēng)氣的影響，但我認(rèn)為主要還是大學(xué)生的主觀思想不夠成熟和信念不夠堅(jiān)定造成的。
2、家庭教育對學(xué)生誠信品德形成的影響。自從恢復(fù)高考，考大學(xué)成了很多人改變命運(yùn)的主要途徑。很多父母認(rèn)為只要考高分、進(jìn)名校、就有好前途。至于其他都是次要，甚至是可以忽略的。因此在對子女的教育過程中，部分家長只重視孩子的成績，而忽略了對他們進(jìn)行思想道德教育，甚至有的家長自己也不能以身作則。學(xué)生身邊的各種不好的行為對學(xué)生都有著潛移默化的影響。
3、學(xué)校教育不到位。制度是一種無形的環(huán)境，公正的制度對于建設(shè)良好的學(xué)校道德風(fēng)尚有著一種潤物無聲的力量。因?yàn)榻逃贫鹊膯栴}，現(xiàn)在的大學(xué)生在中學(xué)階段的目標(biāo)就只有考大學(xué)，學(xué)校也是緊盯著高考的升學(xué)人數(shù)，因此在一定程度上也是造成道德教育的一種缺失。到大學(xué)后，許多高校的教育制度卻長期存在著一些偏向，即過分注重于專業(yè)學(xué)術(shù)方面，對道德教育不夠重視，比如在道德教育類課程要求過低。我的很多中學(xué)同學(xué)都跟我說他們的思修類課程要求很低，考試又是開卷，所以很多人都不重視，這也讓思修課程的效果不大。學(xué)校教育方面，就業(yè)指導(dǎo)不到位部分大學(xué)生想考研繼續(xù)深造，但又擔(dān)心考研失誤錯(cuò)過就業(yè)好時(shí)機(jī)，就選擇了一面考研一面簽約的雙重“保險(xiǎn)”，當(dāng)順利讀研后多數(shù)學(xué)生選擇了毀約。這種現(xiàn)象看似明智，但事實(shí)上卻隱患重重，不僅學(xué)生會兩頭顧最后卻因精力分散到頭來一無所獲，還有這樣做的學(xué)生就業(yè)層次選擇不會太高，這不利于學(xué)生和學(xué)校的發(fā)展。另外也給用人單位對于學(xué)校誠信的懷疑，對以后學(xué)生就業(yè)買下隱患，后來的學(xué)生有放低就業(yè)層次，這樣會造成惡性循環(huán)，這對學(xué)生和學(xué)校來說都是極為不利的。
關(guān)于大學(xué)生道德誠信重建與加強(qiáng)的幾點(diǎn)思考：
1、加強(qiáng)制度建設(shè)，誠信問題是一個(gè)龐雜的社會問題，誠信社會的建設(shè)更是一個(gè)長期而艱巨的任務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化當(dāng)下對在校大學(xué)生的誠信教育，并制定一套更為完整的切實(shí)可行的監(jiān)控和約束體制。把大學(xué)生思想道德修養(yǎng)類課程當(dāng)作重點(diǎn)課程，以引導(dǎo)學(xué)生樹立誠信光榮、虛假無恥的理想觀念。
2、強(qiáng)化研究，開創(chuàng)誠信教育新模式。教育必須與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)革新思想道德教育方式，將思想道德誠信教育和老師的職業(yè)道德以及大學(xué)生的未來發(fā)展注入到教育中去。不斷探索新方法，新思維，為推進(jìn)高等教育和社會發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。
3、另外在大學(xué)生塑造誠信品德的過程中，必須注重社會實(shí)踐的方面，讓大學(xué)生在不斷實(shí)踐和堅(jiān)持過程中最終變成自身的一種習(xí)慣和信念。誠信修養(yǎng)不是天生賦予，也不能一蹴而就，誠信的建立必須通過長時(shí)間的誠信教育和社會實(shí)踐。讓大學(xué)生切實(shí)體會到誠信在社會活動(dòng)中的重要作用，深切感受到誠信在人的成長和進(jìn)步息息相關(guān)。從而達(dá)到自愿將誠信作為自身的主觀意識，并在實(shí)際生活中真正的做到誠信。
4、在大學(xué)生的誠信塑造過程中，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)管理，重視思想道德課程的安排，不斷的探索教育新思路，創(chuàng)新思想道德課程教育模式，并明確它的重要性，讓學(xué)生有一個(gè)良好的環(huán)境。此外學(xué)校還可以把學(xué)生的誠信與評優(yōu)、獎(jiǎng)助學(xué)金申請發(fā)放、入黨推優(yōu)等一系列個(gè)人班級評定掛鉤，實(shí)行不誠信者一票否決的做法，這樣就形成一種良好的“誠實(shí)守信者得益，不誠信者不得益”的校園氛圍。俗話說近朱者赤，近墨者黑。學(xué)校環(huán)境對大學(xué)生的思想道德誠信素養(yǎng)的培養(yǎng)至關(guān)重要。所以學(xué)校在強(qiáng)調(diào)學(xué)生加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)的同時(shí)也應(yīng)做出自己的表現(xiàn)，以期達(dá)到最好的教育目的。為培養(yǎng)大學(xué)生成才，和諧社會的建立進(jìn)到自身應(yīng)有的義務(wù)。
【參考文獻(xiàn)】。
【3】李慧娟。淺談當(dāng)代大學(xué)生誠信問題、原因及對策。
思修小論文篇六
2、精采的寒暄本領(lǐng)很是須要，精采的人際干系。樂成=(盡力+時(shí)機(jī))x人際干系。
與他人來往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，合作原則。人際來往是差異主體之間的交換與影響。這就是說交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團(tuán)中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來，投桃報(bào)李。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐本領(lǐng)。
學(xué)歷與技術(shù)并重的見識將會是一個(gè)潮水,我們必需有精采的實(shí)踐本領(lǐng),即很好的動(dòng)手本領(lǐng)、
4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
5、擁有一技之長,發(fā)揮本身的優(yōu)點(diǎn)、
6、正確處理懲罰競爭與相助。
在社會正確處理懲罰競爭與相助的干系，做到既敢于競爭有善于競爭。面臨日益變革的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)競爭意識，把握更多的科學(xué)常識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參加競爭本領(lǐng)。
思修小論文篇七
教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動(dòng)。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國高等教育法明確規(guī)定：高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
要全面貫徹落實(shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個(gè)重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)校兩課課程設(shè)置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。
1、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義。
從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。
高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。從青年大學(xué)生所處的社會環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。
一方面，西方敵對勢力對我國西化、分化之心不死，極力通過多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現(xiàn)的'拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負(fù)面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點(diǎn)，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。
對此我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識，不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長提供一個(gè)良好的社會環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對大學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明這是一個(gè)有效的措施。它對于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。
2、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的方法。
由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它，掌握它，并用于指導(dǎo)人生，就必須要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。
第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。毛澤東說過：主義譬如一面旗幟?？茖W(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動(dòng)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識到中國走社會主義道路的必然性，真正認(rèn)識到我們社會所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。
第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)，分析認(rèn)識現(xiàn)實(shí)問題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對于置身于社會轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來說，尤為重要。
理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價(jià)各種社會思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中，在評價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。
大學(xué)生通過學(xué)習(xí)討論掌握了這些道理，就謂這知。但獲知并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲知的目的是為了行，是為了踐履。中國古代思想家早就指出，不行不為真知。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點(diǎn)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對知的理解和認(rèn)識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的。
思修小論文篇八
有專家指出，中國正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，但思想觀念的轉(zhuǎn)型明顯慢于慢于社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，與之相適應(yīng)的道德理念卻遲遲沒有確立。而在精神缺失的斷層期，人們極易產(chǎn)生信仰危機(jī)，以至于導(dǎo)致道德失范，用對物質(zhì)利益的極度追求來彌補(bǔ)精神領(lǐng)域的缺乏。道德能影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，所以，提高全民素質(zhì)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。
大學(xué)生是祖國的人才儲備，是新時(shí)代社會發(fā)展的主體，大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和道德行為將對中國未來幾十年的社會風(fēng)氣產(chǎn)生巨大的影響。道德對于增強(qiáng)大學(xué)生成才的動(dòng)力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。大學(xué)階段是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。
但是許多90后的大學(xué)生在高消費(fèi)、高享受的現(xiàn)代方式刺激下，逐漸形成了自私自利、唯利是圖的錯(cuò)誤價(jià)值觀，出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象。身處物欲橫流、網(wǎng)絡(luò)各種信息井噴的社會氛圍中，部分學(xué)生出現(xiàn)了道德缺失、漠視傳統(tǒng)美德的情況。這些因素不僅對大學(xué)生個(gè)人成長不利，還會干擾社會主義道德建設(shè)，阻礙社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
作為一名大學(xué)生，我認(rèn)為我們應(yīng)該自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。努力成為勤于學(xué)習(xí)、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化的新時(shí)代青年。
當(dāng)下整體社會從類似“老人摔倒扶不扶”的討論中顯示出人與人之間的不信任。道德缺失使人們的幸福感降低。我認(rèn)為助人為樂，關(guān)愛老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，對待中華民族道德傳統(tǒng)，我們既不能尊崇虛無論，也不能推崇復(fù)古論。應(yīng)該選擇性繼承其中積極、革新、進(jìn)步的一面。作為醫(yī)科生，我們進(jìn)入社會以后會有更高的專業(yè)知識，再涉及生命的問題面前，應(yīng)該展現(xiàn)作為醫(yī)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，以服務(wù)社會為主旨。
但是從最近出現(xiàn)的“火車上醫(yī)生主動(dòng)救治孕婦時(shí)候受到家屬起訴”這樣的案例，我們應(yīng)該注意要提升自身的法律修養(yǎng)，學(xué)會保護(hù)自己。但是不能夠因?yàn)閭€(gè)別案例就以偏概全，整體社會對助人為樂的舉動(dòng)是推崇的，中國正在努力建設(shè)把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會主義義義觀。我們不能只計(jì)較個(gè)人得失，要推己及人，關(guān)愛他人，只有這樣我們才能做到無愧于心。我們應(yīng)在思想上和心理上對公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同。
在輿論導(dǎo)向方面，現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，個(gè)別居心過測的無良媒體人惡意報(bào)道，扭曲事實(shí)為達(dá)到吸引關(guān)注度的目的。對待這種現(xiàn)象，是媒體職業(yè)人的職業(yè)道德素質(zhì)缺失，他要求讀者具有分辨虛假消息的能力，同時(shí)冷靜客觀的對待媒體報(bào)道。而主流媒體對待傳統(tǒng)美德是肯定和弘揚(yáng)的。通過醫(yī)生的救人之舉，更多人感到的是醫(yī)生的道德力量，說明道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定。
社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。在一學(xué)期的學(xué)習(xí)生活中，我發(fā)現(xiàn)周圍同學(xué)們能積極參與各種志愿活動(dòng)，從義務(wù)導(dǎo)診到雷鋒崗，都是從奉獻(xiàn)自己服務(wù)他人的角度出發(fā)，體現(xiàn)了大學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)和高尚品格。我在參加雷鋒崗的過程中，發(fā)現(xiàn)雷鋒崗已經(jīng)形成了完善的服務(wù)體系，在雷鋒崗的同學(xué)都是主動(dòng)加入的，她們用熱情夫婦大家，與此同時(shí)收獲了他人的尊重。雷鋒崗的主旨就是“學(xué)習(xí)雷鋒精神為人民服務(wù)”，它的主要服務(wù)對象是廣大師生，主要提供失物招領(lǐng)、遺失報(bào)備、物品寄存、分發(fā)信件等等服務(wù)，真正做到了服務(wù)大眾。
雷鋒崗的存在方便了大家，為許多同學(xué)提供了各種各樣的幫助，受到了大家的肯定。同時(shí)越來越多的同學(xué)不僅僅停留在被服務(wù)的角度，而是愿意加入到服務(wù)大家的群體中來。在這樣的良性循環(huán)下，雷鋒崗“為人民服務(wù)”的口號落到實(shí)處并推廣開來，真正被同學(xué)肯定。這里的道德是一種精神力量，對社會發(fā)展和認(rèn)得素質(zhì)的提高產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。
這個(gè)學(xué)期我還參加了看望某小學(xué)的志愿活動(dòng)。當(dāng)我們騎自行車到達(dá)小學(xué)時(shí)，已經(jīng)感到了該地交通極其不便利，校園內(nèi)面積不大，學(xué)生人數(shù)少、年齡跨度廣，同時(shí)有小學(xué)生和中學(xué)生。在一下午的志愿活動(dòng)中，我們志愿者和小學(xué)生開展了友誼足球賽，晚上離開前，兩隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員合影留念。小朋友已經(jīng)和我們產(chǎn)生了友誼。
在這個(gè)短暫的下午中我們收獲了快樂，最有意義的是為小朋友們帶去了歡樂和溫暖。尊老愛幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德需要我們每個(gè)人身體力行，我們要注重道德踐履，做到言行一致。參加志愿活動(dòng)符合道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用的倡導(dǎo)。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實(shí)踐，才能成為改變社會風(fēng)氣的強(qiáng)大力量。
現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中，有時(shí)出現(xiàn)個(gè)別大學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象?？荚囎鞅走`背了誠實(shí)守信的品質(zhì)，一個(gè)不能做到誠實(shí)守信的人，在關(guān)鍵時(shí)候是不能為崇高的理想信念做出犧牲。個(gè)別學(xué)生內(nèi)心對誠信道德是認(rèn)同的，但涉及到個(gè)人利益時(shí)就放松自我要求，與知行背離。這樣的人學(xué)術(shù)上無法取得高的成就，道德上也不能有所建樹。我認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)吧誠實(shí)守信作為高尚的人生追求、立身處世的根本準(zhǔn)則。
在當(dāng)代社會下，雖然有學(xué)校、社會、家庭、自身等各方面的影響可能導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生道德缺失，但是我們應(yīng)該有時(shí)代責(zé)任感，認(rèn)真踐行社會主義榮辱觀，大學(xué)生既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者。在求學(xué)求知的道路上，時(shí)刻牢記以德為先，努力樹立時(shí)代新風(fēng)。
思修小論文篇九
古典文學(xué)中常見論文這個(gè)詞，當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
1引言。
1.1制訂本標(biāo)準(zhǔn)的目的是為了統(tǒng)一科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文(以下簡稱報(bào)告、論文)的撰寫和編輯的格式，便利信息系統(tǒng)的收集、存儲、處理、加工、檢索、利用、交流、傳播。
1.2本標(biāo)準(zhǔn)適用于報(bào)告、論文的編寫格式，包括形式構(gòu)成和題錄著錄，及其撰寫、編輯、印刷、出版等。
本標(biāo)準(zhǔn)所指報(bào)告、論文可以是手稿，包括手抄本和打字本及其復(fù)制品;也可以是印刷本，包括發(fā)表在期刊或會議錄上的論文及其預(yù)印本、抽印本和變異本;作為書中一部分或獨(dú)立成書的專著;縮微復(fù)制品和其他形式。
1.3本標(biāo)準(zhǔn)全部或部分適用于其他科技文件，如年報(bào)、便覽、備忘錄等，也適用于技術(shù)檔案。
2定義。
科學(xué)技術(shù)報(bào)告是描述一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)研究的結(jié)果或進(jìn)展或一項(xiàng)技術(shù)研制試驗(yàn)和評價(jià)的結(jié)果;或是論述某項(xiàng)科學(xué)技術(shù)問題的現(xiàn)狀和發(fā)展的文件。
科學(xué)技術(shù)報(bào)告是為了呈送科學(xué)技術(shù)工作主管機(jī)構(gòu)或科學(xué)基金會等組織或主持研究的人等?？茖W(xué)技術(shù)報(bào)告中一般應(yīng)該提供系統(tǒng)的或按工作進(jìn)程的充分信息，可以包括正反兩方面的結(jié)果和經(jīng)驗(yàn)，以便有關(guān)人員和讀者判斷和評價(jià)，以及對報(bào)告中的結(jié)論和建議提出修正意見。
學(xué)位論文是表明作者從事科學(xué)研究取得創(chuàng)造性的結(jié)果或有了新的見解，并以此為內(nèi)容撰寫而成、作為提出申請授予相應(yīng)的學(xué)位時(shí)評審用的學(xué)術(shù)論文。
學(xué)士論文應(yīng)能表明作者確已較好地掌握了本門學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專門知識和基本技能，并具有從事科學(xué)研究工作或擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的初步能力。
碩士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理淪和系統(tǒng)的專門知識，并對所研究課題有新的見解，有從事科學(xué)研究工作成獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的能力。
博士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅(jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識，并具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力，在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。
學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀測性上具有新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學(xué)記錄;或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際中取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會議上宣讀、交流或討論;或在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表;或作其他用途的書面文件。
學(xué)術(shù)論文應(yīng)提供新的科技信息，其內(nèi)容應(yīng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，而不是重復(fù)、模仿、抄襲前人的工作。
思修小論文篇十
首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護(hù)善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會喪失太多;而物質(zhì)欲望很強(qiáng)的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會保存太多。孟子非常強(qiáng)調(diào)過多的物質(zhì)欲望對人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗(yàn)來看，物質(zhì)欲望過多，往往會讓人誤入歧途，不僅會損害自己的人生修養(yǎng)，對國家和人民也是災(zāi)難。其次，是“思誠”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠”。孟子把“誠”的地位提的非常高，認(rèn)為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠”，即“思誠”。善是人們追求“誠”的基石，要真誠地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，讓有善端的人成為一個(gè)真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”。“浩然之氣”是一種生命的體驗(yàn)、道德的境界。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強(qiáng)的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們在生活中對“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長，而是需要在生活點(diǎn)滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計(jì)個(gè)人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
二、孟子思想要義對當(dāng)今政治文化建設(shè)的啟迪意義。
孟子認(rèn)為，個(gè)人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過這種“惻隱之心”，不忍人之心，進(jìn)一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊(duì)，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個(gè)善的端芽長成一棵參天大樹，抵御一切的不正之風(fēng)。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨員還應(yīng)當(dāng)在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個(gè)黨員的應(yīng)有職責(zé)。因此，孟子的“仁政”思想對當(dāng)今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實(shí)踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國古代社會中源遠(yuǎn)流長。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，社稷和君主相比較而言，人民在社會中最為重要，是最有價(jià)值的主體。孟子對一個(gè)政權(quán)合法性的認(rèn)識，主要是看人民的利益能否得到保護(hù)與表達(dá)，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實(shí)的措施。孟子非常重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對整個(gè)社會秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計(jì)出一套具體的經(jīng)濟(jì)措施。孟子認(rèn)為，普通的民眾，是社會的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問題。如果因?yàn)榻y(tǒng)治者不體恤民情無法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險(xiǎn)，等他們犯罪了再去實(shí)施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來陷害普通老百姓。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
思修小論文篇十一
人生環(huán)境是一個(gè)很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個(gè)社會成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的.未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想,又有追求,同時(shí)又有一些自負(fù).擔(dān)心.恐懼與迷茫.
1.面對復(fù)雜的社會環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位.
大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時(shí),正確地自我評價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對挫折時(shí),如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評價(jià),對自己的所學(xué)專業(yè).工作特長.優(yōu)勢劣勢有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會)*人際關(guān)系。
開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒有掌握,所以你必須重新學(xué).
一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無人.有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會需要,我們每個(gè)人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會.
與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3.大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力。
行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力.隨著社會的發(fā)展和勞動(dòng)力市場的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會所接受.
學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會,一定會有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對.
對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發(fā)展,才有進(jìn)步.
5.擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處.
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.
發(fā)揮自己的特長,因?yàn)榻?jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士.
6.正確處理競爭與合作。
在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。
正確認(rèn)識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認(rèn)識合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8.加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識。
當(dāng)今社會是一個(gè)法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個(gè)社會成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點(diǎn)鐘的太陽”面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。
思修小論文篇十二
摘要：人生情緒，是指人們在必定環(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗(yàn)，在人的生計(jì)以及為了生計(jì)和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學(xué)的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個(gè)人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進(jìn)程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學(xué)生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生情緒，樹立活躍達(dá)觀的人生情緒，樹立埋頭苦干的人生情緒，樹立誠篤謙善的人生情緒。
1.人生情緒的意義。
情緒是人們在本身道德觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對事物的點(diǎn)評和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們在必定社會環(huán)境的影響下，經(jīng)過日子體驗(yàn)所構(gòu)成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點(diǎn)。人生情緒是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生情緒，一個(gè)人對人生的情緒如何，往往直接影響到他對整個(gè)世界和人生的觀點(diǎn)，然后對個(gè)人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
情緒是在社會心思學(xué)中的概念有多個(gè)，榜首種是奧爾波特對情緒的界說。他的界說著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀況，它經(jīng)過經(jīng)歷安排起來，影響著個(gè)人對情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對情緒的界說。他的界說著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認(rèn)知派的理論主張。以為情緒是個(gè)別對自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)進(jìn)程、情感進(jìn)程、感覺進(jìn)程的耐久安排。第三種是弗里德曼對情緒的界說。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，以為情緒是個(gè)別對某一特定事物、觀念或他人安定的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
2.情緒的構(gòu)成。
2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會心思學(xué)家凱爾曼以為一個(gè)人的情緒構(gòu)成分為三個(gè)階段，榜首個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了取得獎(jiǎng)勵(lì)或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人情緒構(gòu)成的進(jìn)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對一個(gè)人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團(tuán)體不行能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺地依照社會的希望來舉動(dòng)。
2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的社會化進(jìn)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對他的生長有著重要的影響，爸爸媽媽對他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要效果。這就促進(jìn)他構(gòu)成某種固定的行為習(xí)氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成自己對待各種事物的的觀點(diǎn)和情緒。心思學(xué)家以為，一旦一個(gè)人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個(gè)別行為發(fā)生必定的猜測性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會促進(jìn)一個(gè)人與日子保持調(diào)和。反之，則會阻止一個(gè)人在社會上的生計(jì)能力和習(xí)慣能力。
3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
一個(gè)人的人生情緒并不是與生俱來的，而是在一個(gè)人得生長和日子的環(huán)境中，經(jīng)過本身的學(xué)習(xí)和必定的社會影響的進(jìn)程逐步構(gòu)成的。在這個(gè)進(jìn)程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點(diǎn)：一是愿望，二是常識，三是個(gè)別經(jīng)歷。
3.1個(gè)別的愿望。一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗(yàn)證明，但凡能夠滿足個(gè)人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會使人發(fā)生討厭的情緒。這個(gè)進(jìn)程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
3.2個(gè)別的常識。人生情緒中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的生長進(jìn)程所學(xué)的常識接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個(gè)人對該方針?biāo)〉玫某ＷR直接影響一個(gè)人對某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個(gè)人閱讀過某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會發(fā)生對原子兵器的一種情緒，這就是說情緒的構(gòu)成是受常識影響的。但是，并不是說情緒的構(gòu)成，單純受常識的影響。
3.3個(gè)別的經(jīng)歷。一個(gè)人的日子經(jīng)歷也與一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實(shí)踐證明，很多情緒是因?yàn)榻?jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛吃火鍋的習(xí)氣，就是因?yàn)殚L期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習(xí)氣性情緒。
4.人生情緒的功能。
人生情緒關(guān)于一個(gè)人的行為具有重要的影響效果，它不僅會影響一個(gè)人的判別力，還會影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的功率等等。
4.1人生情緒的社會性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)氣，然后構(gòu)成了一個(gè)人特性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的觀點(diǎn)。例如，在習(xí)氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)氣性觀點(diǎn)往往會阻止一個(gè)人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會性判別。
4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個(gè)人在遇到困難后，對窘境的習(xí)慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個(gè)人對待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個(gè)兵士非常酷愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險(xiǎn)阻，堅(jiān)強(qiáng)斗爭。
4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個(gè)人對工作的情緒越好，工作功率就會越高。20世紀(jì)30年代的霍桑試驗(yàn)也表明高度的工作滿意度能夠帶來高的出產(chǎn)功率。由此美國心思學(xué)家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標(biāo)，提出“雙要素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
5.人生情緒對人的影響。
在人的終身中，人生情緒對人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個(gè)人的行為功率，影響著一個(gè)人對人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會活躍參與競爭，正確面臨危險(xiǎn)與波折，具有極強(qiáng)的決計(jì)和毅力力，不達(dá)意圖絕不罷手。正確地處理苦樂、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對立，挑選于己、于人、于社會都有利的人生道路，做日子的強(qiáng)者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人過錯(cuò)對待人生的對立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭精力。
5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價(jià)值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒?；钴S的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會利益有機(jī)結(jié)合起來，并以高度的.人生責(zé)任感參與社會日子?；钴S的人生情緒是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹立的人生情緒。作為大學(xué)生，要活得對社會有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來，就應(yīng)該以活躍的情緒去對待人生。人生價(jià)值方針的確立是完成人生價(jià)值的條件。人生并非一往無前，在完成人生價(jià)值的道路上也會遇到艱難險(xiǎn)阻。在窘境面前，有的人會放棄對人生價(jià)值方針的尋求。英國作家薩克雷說，日子比如一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭?，F(xiàn)實(shí)日子就是如此，當(dāng)你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你刁難的時(shí)分，他人在歡笑，你也會以為是對你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強(qiáng)有力的精力兵器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生情緒，以科學(xué)的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生對立。因此，只要堅(jiān)持活躍正確的人生情緒，就會堅(jiān)守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡直所有教練都以為她不適合參與國家隊(duì)。但是她到國家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開端在乒乓球界稱雄，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運(yùn)會金牌，唯逐個(gè)位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計(jì)、恒心、決計(jì)、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語系學(xué)英語時(shí)，連26個(gè)字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國家體育安排工作，大約30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個(gè)處理了!
5.2消沉過錯(cuò)的人生情緒阻止個(gè)人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對他人和社會不負(fù)責(zé)任的人生情緒。消沉的人生情緒特點(diǎn)是以為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所尋求，以消沉情緒對待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們以為自己沒有足夠的力氣超越窘境，更不會在身處黑暗之時(shí)努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實(shí)踐的進(jìn)程就是人生處理各種對立的進(jìn)程。面臨各種對立，不能消沉地躲避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對。咱們需求正視人生對立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對立，以無所畏懼的膽量去處理人生對立，那只會阻止個(gè)人的健康發(fā)展。
6.對學(xué)生不良人生情緒的改動(dòng)。
改動(dòng)學(xué)生的不良人生情緒或樹立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改動(dòng)，有時(shí)乃至?xí)饘W(xué)生的情緒嚴(yán)重和抗拒。只有當(dāng)教師耐心詳盡地引導(dǎo)學(xué)生對改動(dòng)情緒的要求有所知道，并由學(xué)生自己作出挑選和決議時(shí)，真正的情緒改動(dòng)才是或許的。教師能夠及時(shí)向?qū)W生提出清晰詳細(xì)的要求。例如，在遇到新狀況時(shí)教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動(dòng)情緒的必要性，學(xué)生就有或許自己想方設(shè)法改動(dòng)舊情緒，并以新的情緒習(xí)慣新情境。也能夠引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過相應(yīng)的活動(dòng)去改動(dòng)原有的情緒。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛某一門學(xué)科時(shí)，假如教師能安排學(xué)生參觀或參與使用這門學(xué)科常識的活動(dòng)，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過努力取得成功，他的情緒就會逐步改動(dòng)。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表彰是學(xué)生改動(dòng)舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因?yàn)榕f的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動(dòng)它，沒有持之以恒的要求和在有所改動(dòng)時(shí)及時(shí)表彰是不行的。依靠團(tuán)體改動(dòng)學(xué)生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團(tuán)體對成員的情緒有較大影響。
7.結(jié)語。
情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達(dá)觀的精力來分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對待日子、對待他人、對待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無法改動(dòng)自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制。總之，大凡成功者，他們一直用最自信的心態(tài)、最達(dá)觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有活躍的情緒。
思修小論文篇十三
轉(zhuǎn)眼間一個(gè)學(xué)期的時(shí)間就過去了，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程也結(jié)束了，回首一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，感悟頗深，收獲也頗豐，現(xiàn)在就談?wù)勎业母邢氚桑?BR> 作為一名已以有十年工作年的年青工作者又重返課堂學(xué)習(xí)，深深感受到國家對青年一代培養(yǎng)的良苦用心，大學(xué)生是國家的寶貴的人才礦藏，是祖國的未來，是未來國家建設(shè)的主力軍，社會主義接班人，從過去的五四運(yùn)動(dòng)，到新中國成立初國家領(lǐng)導(dǎo)人鼓勵(lì)知識青年下鄉(xiāng)，再到現(xiàn)在的西部大開發(fā)、大學(xué)生任村官下基層為人民服務(wù)，無不體現(xiàn)國家對社會主義接班人的殷切希望和精心培養(yǎng)。正是因?yàn)榇髮W(xué)生有著這樣特殊的地位，決定了我們所肩負(fù)的時(shí)代使命。
然而中國社會經(jīng)過30多年改革開放，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，知識爆炸，科技日新月異，人們的需求早已不是停留在吃飽穿曖的生理階段，社會各處都充滿了機(jī)會和誘或，一夜暴富已不再是神話，這也給青年一代的思想帶了巨大的挑戰(zhàn)，然而怎么處理好理想與現(xiàn)實(shí)，權(quán)力與義務(wù)，個(gè)人與團(tuán)體，競爭與合作，放任自流與嚴(yán)以律已，友情與愛情，學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系，怎么處理好與人之間的關(guān)系，怎么把事情做對，這些直接影響到青年一代的思想觀念，也決定了青年一代未來的發(fā)展方向。所以說開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程引導(dǎo)青年一代的思想觀念向正確的道路發(fā)展極為重要。正所謂：有德有才是極品，有德無才是貢品，無德無才是廢品，有才無德是毒品。近年來充斥全國各大媒體頭版頭條的“地溝油”“三聚氫胺”等事件，有報(bào)導(dǎo)稱“如果不是博士以上學(xué)歷的專業(yè)人員社會上一般人是無法研制出來的”，如果沒有專業(yè)的機(jī)構(gòu)對市場進(jìn)行監(jiān)管，他們對社會的危害性將會使瑪雅人所預(yù)言的“世界末日”應(yīng)驗(yàn)。所以社會需要的是對社會有用的人，而不是對社會有害的人。而具備良好的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的人能夠處理各種問題，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，表現(xiàn)出氣勢非凡的魄力。所以作為當(dāng)代青年我們必需更進(jìn)一步認(rèn)清自已的時(shí)代使命，明確成才目標(biāo)努力成長為對社會對人類有所貢獻(xiàn)的人才，正是因此社會對當(dāng)代青年的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)提出了更高的要求，只有通過提高對思想道德修養(yǎng)與法律素質(zhì)，我們才能認(rèn)清當(dāng)代社會發(fā)展形勢，才能夠認(rèn)清自我完善自我，才能夠成為對社會有用的人。
對于我們這些踏入社會多年的青年，我們應(yīng)該如何我們的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)？富士康有國內(nèi)最大的ie學(xué)院、全國各大院校的名師、五湖四海的兄弟、電子圖書館的海量圖書，給我們提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，所以我們必需督促自已努力學(xué)習(xí)，以提升自我的能力。其次我們要為自已的人生理想夯實(shí)根基，建立有愛心、信心、決心的品質(zhì)，勇敢面對生活和工作。以當(dāng)代道德模范為榜樣，自覺遵守社會道德，維護(hù)社會安定和諧。
當(dāng)代青年不僅要提高思想道德修養(yǎng)也要學(xué)習(xí)必要法律基礎(chǔ)，樹立“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”的觀念，學(xué)習(xí)和掌握法律知識增強(qiáng)法律意識，提高運(yùn)用法律自我保護(hù)的能力，是培養(yǎng)我們的法律素質(zhì)的基本內(nèi)容。只有認(rèn)真領(lǐng)會社會主義法律精神，樹立社會主義法制觀念，增強(qiáng)國家安全意識，加強(qiáng)法律修養(yǎng)，才能在社會主義法治國家和諧社會中，做一個(gè)守法懂法的合格公民。我們還要在實(shí)踐中養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣，增強(qiáng)維護(hù)法律尊嚴(yán)的責(zé)任感，這對我們增強(qiáng)法制觀念，促進(jìn)自身發(fā)展具有重要意義。
對于法律基礎(chǔ)方面的學(xué)習(xí)，我們可以在《思道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中學(xué)到，也可以從電視法律頻道中學(xué)到，也可以從網(wǎng)絡(luò)上關(guān)心一些與我們?nèi)粘Ｉ钪邢⑾⑾嚓P(guān)的事，或者可以從法律相關(guān)專業(yè)人士中了解，也可以從公司圖書館中查閱資料。
如何提升當(dāng)代青年一代的思想道德與法律素質(zhì)，這不僅需要我們對本課程的學(xué)習(xí)，也要將我們身邊發(fā)生的事件與我們所學(xué)習(xí)課程相結(jié)合才能夠有效的提高對社會的認(rèn)識對人生意義的理解。
對于我自已來說，11月22日就有一起交通事故發(fā)生在我的家人身上，11月22日我父。
母帶著我妹妹1歲半的女兒小胖去市兒童醫(yī)院看病，下午5：00我父親騎著摩托車載著我母親抱著小胖返回家的路上，由于天氣很冷我父親駕駛摩托車緩緩前行，突然后面另一輛摩托車風(fēng)馳電掣般朝我父親的車駛來，我父親駕車已有15年的經(jīng)驗(yàn)，本能的將車頭向右靠，誰知后面的摩托車從我父親右邊不到10cm的路寬距離呼嘯而過刮到我父親的車頭，將我父親駕駛的摩托車刮到在地，然后他自已在前方大約6米遠(yuǎn)的位置倒下，驚慌之中我母親一心想著別傷著小胖，用雙手緊緊護(hù)住襁褓中小胖，放棄了撒手平衡自已的身體保護(hù)自已的決定，結(jié)果我父親左腳先著地想穩(wěn)住摩托車卻被摩托車壓住了左腳受了點(diǎn)輕傷并無大礙，小胖在我母親懷中的襁褓安然無恙呼呼大睡，而我母親由于沒有采取任何防護(hù)措施，左腳硬著地后又被摩托車壓住動(dòng)彈不得，去醫(yī)院檢查才發(fā)現(xiàn)左腿小腿肋骨折斷。
11月26日我趕回家，我父親告訴我事故當(dāng)天是他自已報(bào)的警，交警中隊(duì)很快就趕到了現(xiàn)場進(jìn)行了現(xiàn)場勘測和筆錄，并將我父親和肇事者所騎駛的摩托車全部拖走，我父親將我母親送入醫(yī)院。肇事者也跟著去了醫(yī)院交了500元的入院手續(xù)費(fèi)，然后又打電話叫了七八個(gè)社會閑雜人員到醫(yī)院一同商量對策隨后就離開了，第二天肇事者打電話告訴我父親說他家里條件不好最多只能給2000元，如果同意這樣的賠款金額就把這案子私了了，如果不同意就一分賠款都不給，我父親沒有同意他給的解決方案。
11月27日我到市里的律師事務(wù)所，將這件案子的詳細(xì)經(jīng)過與律師講述了一遍，律師給我的建議是，不要主動(dòng)給肇事者打電話要求賠償，而且還要將先前肇事者幫忙墊付的500元全部退回。我不理解律師為什么給我這樣的建議，律師又向我講到如果我這樣做的話10天后，我就可以根據(jù)《道路交通安全法》規(guī)定”肇事者經(jīng)協(xié)商未能達(dá)成一致或未經(jīng)協(xié)商給付賠償費(fèi)用明顯不足，有證據(jù)證明其是強(qiáng)行離開現(xiàn)場況下”，受害人可以根據(jù)《刑法》第一百三十三條規(guī)定：違反交通運(yùn)輸管理法規(guī)，因而發(fā)生重大事故，致人重傷、死亡或者使公私財(cái)產(chǎn)遭受重大損失的，處三年以下有期徒刑或者拘役；交通運(yùn)輸肇事后逃逸或者有其他特別惡劣情節(jié)的，處三年以上七年以下有期徒刑；因逃逸致人死亡的，處七年以上有期徒刑。
11月28日肇事者來到醫(yī)院再次與我們商討賠償?shù)氖虑椋颓耙淮我粯舆€是帶了幾個(gè)社會閑雜人員，而他所提供的解決方案還是和上次一樣，我們很有底氣的拒絕他提供的方案，然后又將律師給我們的建議完完全全的闡述給肇事者，肇事者當(dāng)場就泄了氣，并請求我交親寬限幾天去酬錢，由于我需要返廠工作，12月3日我父親打電話告訴我他不想再為此事煩惱已經(jīng)同意與肇事者在交警中隊(duì)的協(xié)調(diào)下以1萬元的賠償費(fèi)結(jié)束這件案子。
這是我生平第一次用法律的手段來保護(hù)自已利益，深深的感受到法律的威力、公信力，法律面前人人平等?？傊ㄟ^對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的學(xué)習(xí)，讓我明白了思想道德與法律基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的重要性，雖然我還有很多不足，但今后我會更加努力的提高和完善我的思想道德與法律素質(zhì)。
思修小論文篇十四
作文教學(xué)在我國目前的.中學(xué)語文教學(xué)中,還是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié).本文在分析中學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,對中學(xué)生作文能力的培養(yǎng)策略進(jìn)行了闡述.
作者：王美英作者單位：南通市袁灶初級中學(xué),江蘇,南通,226324刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：”"(35)分類號：關(guān)鍵詞：作文教學(xué)現(xiàn)狀培養(yǎng)策略
思修小論文篇十五
大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想，又有追求，同時(shí)又有一些自負(fù)。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。
1、面對復(fù)雜的社會環(huán)境，大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時(shí)，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學(xué)生對自己充滿自信，對未來充滿憧憬時(shí)，正確地自我評價(jià)與估計(jì)是非常重要的，首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本，其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn)，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學(xué)生在面對挫折時(shí)，如果有這種心理準(zhǔn)備，就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病，正確的自我評價(jià)，對自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機(jī)會）*人際關(guān)系。開集體與社會，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，并沒有掌握，所以你必須重新學(xué)。一個(gè)人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽(yù)感，同時(shí)要尊重他人，接受集體的價(jià)值觀念，決不能有個(gè)人英雄主義，更不能目中無人。有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會需要，我們每個(gè)人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會的人，決不能脫離社會，也不可能脫離社會。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力行動(dòng)高于一切，當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺得自己的能力還不如一個(gè)技工，由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷，但不唯是學(xué)歷，我們更要重視我們的實(shí)踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動(dòng)力市場的變動(dòng)，我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變，學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會所接受。學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個(gè)潮流，我們必須有良好的實(shí)踐能力，即很好的動(dòng)手能力。
4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對是良師，是益友，因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會，一定會有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點(diǎn)？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的對待，不要怨天尤人，因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問題，只有勇敢面對，并從挫折中汲取教訓(xùn)，自己才能吃一趼，長一智。以后才會有長途的發(fā)展，才有進(jìn)步。
5、擁有一技之長，發(fā)揮自己的長處。人們都說要樣樣通，更要幾樣更通，堅(jiān)決反對樣樣通通，樣樣松。由此可見，一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比，那么他們肯定會有自卑心理，覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長，因?yàn)榻?jīng)營自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個(gè)成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。正確認(rèn)識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。正確認(rèn)識合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀面對國我們的黨和國家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思?，F(xiàn)在有四種不同的：
一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
二、自我奮斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。
三、為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
四、為國增光型，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來為中華之崛起而讀書8。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識。當(dāng)今社會是一個(gè)法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個(gè)社會成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說過你們是早上八、九點(diǎn)鐘的太陽面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個(gè)人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想；理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒有堅(jiān)定的理想，責(zé)任、能力、形象就無從談起；理想更是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨生存和發(fā)展的方向和動(dòng)力。
思修小論文篇一
人際交往，又稱人際溝通，是指個(gè)體通過一定的語言、文字或肢體動(dòng)作、表情等表達(dá)手段將某種信息傳遞給其他個(gè)體的過程。是人與人之間的互動(dòng)與影響。是抽象的人際關(guān)系的具體表現(xiàn)形式。
人是名副其實(shí)的社會動(dòng)物，一個(gè)個(gè)體，從他出生的那一刻起，他便與社會上的其他個(gè)體之間產(chǎn)生了不同的社會關(guān)系，如親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)等諸多社會關(guān)系。
早于1954年，美國著名心理學(xué)家馬斯洛就在《動(dòng)機(jī)與人格》中闡述了著名的：“需要層次理論”，他認(rèn)為人天生就有很多種需要，按照由低到高的層次排列。最基本的需要是生理需要，其次依次是安全需要、社交需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，而社交需要排在第三位，從這個(gè)理論我們還會進(jìn)一步看出社會交往還是滿足自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要的基礎(chǔ)和必要的前提。只有在人際交往中得到他人的尊重和認(rèn)可，在與他人共同努力和奮斗中取得成功，才能最大限度的體現(xiàn)出自己的人生價(jià)值。
據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)資料表明：良好的人際交往關(guān)系，可使工作成功率高達(dá)85%以上；一個(gè)人獲得成功的因素中85%由人際關(guān)系決定。而平時(shí)被我們大家所看重的各種知識、技能等卻僅占15%。另外據(jù)報(bào)載山東大學(xué)社會學(xué)系選取在濟(jì)南舉辦的兩場高校畢業(yè)生招聘會，現(xiàn)場發(fā)送1500份問卷，對高校畢業(yè)生供需狀況進(jìn)行了調(diào)查分析，結(jié)果表明：用人單位在招聘時(shí)最看重的是學(xué)生的綜合素質(zhì)，而大學(xué)生的能力則成為用人單位關(guān)注的重點(diǎn)，特別是人際交往能力。日前一項(xiàng)針對大學(xué)生職業(yè)適應(yīng)能力的調(diào)查顯示，有41.98%的學(xué)生認(rèn)為人際交往能力的訓(xùn)練是“找工作時(shí)對自己特別有幫助的教育內(nèi)容”，大大超過了專業(yè)能力訓(xùn)練(14.9%)。此外人際交往還是維護(hù)大學(xué)生身心健康的重要途徑，它能影響大學(xué)生的生理和心理健康狀況。大學(xué)生正處于青年期，思想比較活躍、感情也比較豐富，對人際交往的需要極為強(qiáng)烈。當(dāng)他們面對新的環(huán)境、新的對象和緊張的學(xué)習(xí)生活時(shí)，又會使得一部分大學(xué)生由此而產(chǎn)生了一系列的心理矛盾。而往往在這個(gè)時(shí)候積極的人際交往，良好的人際關(guān)系，可以使他們精神愉快，情緒飽滿，充滿信心，保持樂觀向上的人生態(tài)度。而且只有擁有良好人際關(guān)系的大學(xué)生才能保持開朗的性格，熱情樂觀的人生態(tài)度；才能正確認(rèn)識、對待各種現(xiàn)實(shí)問題，化解學(xué)習(xí)、生活中的各種矛盾，形成積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)，迅速地適應(yīng)大學(xué)生活。所以一旦大學(xué)生未能正確處理好人際關(guān)系的話，那將會于他甚至于整個(gè)社會產(chǎn)生不可估量的后果。我們都知道曾經(jīng)轟動(dòng)全國的云南大學(xué)“2.23兇殺案”，主犯馬加爵，便是由于與同學(xué)產(chǎn)生了一些小矛盾，而走上殺人道路的。如果不是擺在面前的事實(shí)，又會有誰敢相信這會是真的呢！由此足以見得，良好的人際交往關(guān)系對大學(xué)生，尤其是那些即將步入社會的大學(xué)生是多么的重要。
其實(shí)，我想幾乎所有的大學(xué)生都知道處理好人際交往對他們未來人生的重要性。但是盡管這樣，還是有很多大學(xué)生不知道該如何處理好他們的人際交往關(guān)系網(wǎng)。更有甚者將其片面的理解為人際交往是一味的奉承拍馬，一味的送禮走后門。其實(shí)不然，我想這便是導(dǎo)致當(dāng)下許多大學(xué)生人際交往中不斷出現(xiàn)問題的主要原因之一。
當(dāng)前大學(xué)生正面臨的人際交往問題。
(一)缺乏交往的主動(dòng)性。
我認(rèn)為大學(xué)生缺乏交往的主動(dòng)性，究其原因大致會有以下幾種：其一可能跟我們大學(xué)生所處的環(huán)境和跟人的性格有關(guān)。就自然環(huán)境而言，我們都會對陌生的環(huán)境有些莫名的恐懼和不適。這便會使得處于不適和恐懼的我們不愿或者不敢主動(dòng)與人交往。而從物質(zhì)環(huán)境看，又可分為兩種，一種是由于自身艱苦的生活條件，而產(chǎn)生自卑或自棄的心理。從而促使這些大學(xué)生不愿主動(dòng)與他人交往；另一種則是剛好相反，他們往往會因?yàn)樽陨淼摹碍h(huán)境優(yōu)勢”而不愿與人交往。另外一個(gè)重要的原因，可能與大學(xué)生的自我保護(hù)意識有關(guān)。俗話說：人心隔肚皮，知人知面不知心。對于許多大學(xué)生而言，他們都還未真正的步入社會。各方面的辨別能力都還很弱，更何況還要辨別出人之好壞和善惡呢？所以正是出于對自身的保護(hù)，我們大學(xué)生只得給自己多加一層社交保護(hù)層。
當(dāng)然還可能是因?yàn)槟承┐髮W(xué)生的生理缺陷和其他不利的生理?xiàng)l件。例如許多有生理缺陷的大學(xué)生怕被他人歧視等原因而自小在心里留下抹不去的陰影，許多大學(xué)生因?yàn)樽约旱拈L相而產(chǎn)生自卑等。這些原因都會使大學(xué)生在交往中存在著不可抗拒的恐懼。從而導(dǎo)致了他們在交往中缺乏主動(dòng)性和必要的熱情。
(二)許多大學(xué)生都是以自我為中心，萬事總是率性而為，從不顧及他人的感受，素質(zhì)低下。
從某些角度而言，率性并不算是缺點(diǎn)，但是萬事萬物都得有個(gè)度。那樣，如果大學(xué)生總是率性而為，總是我行我素，不能正確的定位好自己。只是一味的強(qiáng)調(diào)以自我為中心的話，那便不再是率性，而應(yīng)該是一堵墻，一堵填在你與別人之間的墻。此外，許多大學(xué)生低下的素質(zhì)也會成為他們?nèi)穗H交往中的攔路虎。這其中包括言行不一、心胸狹隘、臟話惡語等諸多因素。
我想不會有人會與一個(gè)言行不一的人做朋友，也不會有人愿意與一個(gè)整天臟話的人交往。更不會有人愿意同一個(gè)心胸狹隘的人交往。
(三)交往中容易失去對度的掌控、過分親熱。
古人說：過猶不及。也就是說對許多事情而言，過分還不如不及，做任何事都不得有個(gè)合適的尺度。因?yàn)橥昝缿?yīng)該屬于某一事物的某一個(gè)臨界值處，既不能少，也不能超過。而此主要體現(xiàn)在大學(xué)生之間的交往關(guān)系太過于親熱，尤指異性之間的交往。每個(gè)人都必須有一定的處事原則，如果一味的放任自我，就會失去理智，而感情往往就會超越原則底線，那樣導(dǎo)致的一切結(jié)果將會極度地嚴(yán)重。
(四)未能處理好交往中競爭與合作的關(guān)系。
人是社會動(dòng)物，而人的自我價(jià)值必須通過與他人的交往而得以體現(xiàn)。如今，有的大學(xué)生甚至將與他人的交往單純地看作個(gè)體的商業(yè)投資，只是一味將他人作為可利用資源，不斷地索取，總是懷有損人利己的交往意圖。這種交往關(guān)系，便是“三色社交”中的只知損人索取不思回報(bào)的黑色社交。更有一些大學(xué)生迫于如今社會現(xiàn)實(shí)的種種壓力，他們將所有的人都看作與他們競爭的敵人，試問世上有幾個(gè)人會真正與自己的敵人成為自己的朋友呢？所有當(dāng)前，許多大學(xué)生錯(cuò)誤地將競爭與合作相對立起來，在他們看來，競爭與合作似乎已經(jīng)成為一種必然的不可磨合的矛盾，殊不知他們只會越陷越深。
改善大學(xué)生人際交往的方案。
(一)首先必須要求我們大學(xué)生從我做起，努力提高自身的綜合素質(zhì)。
當(dāng)下大學(xué)生迫于未來的就壓壓力和受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響。只注重自己的文化知識的學(xué)習(xí)，而忽略了自身其他素質(zhì)的培養(yǎng)。殊不知那個(gè)以試入仕的年代已離我們遠(yuǎn)去。當(dāng)下只有在做好人的前提先學(xué)好過硬的文化知識才是所謂的合格的人才。也只有先具備了自身良好的素質(zhì)修養(yǎng)。才配也才會擁有良好的人際交往關(guān)系。
(二)要主動(dòng)、勇敢、真誠地邁向他人，走進(jìn)他人。
也許我們自小就有生理缺陷或是有過被人欺騙的內(nèi)心陰影以或是我們因?yàn)榉N種不利因素而產(chǎn)生某些無名的恐懼和自卑感。但是我們必須始終相信世界總會是公平的，只要我們努力奮斗，一切，一切都會成為可能。而且從某些角度而言，人都是平等的。同時(shí)也請那些因?yàn)槟承┫忍靸?yōu)勢的大學(xué)生務(wù)必脫去虛榮的帽子，他人彼此走進(jìn)。
(三)誠實(shí)守信、大度、學(xué)會必要的理解和相信他人。
人類都有一個(gè)最普遍的基本特征——渴望被承認(rèn)，渴望被了解。而且正所我們不愿被人欺騙那樣，別人也希望我們會對他們誠實(shí)守信。古人有“一言既出、駟馬難追”的格言?，F(xiàn)在又有以誠實(shí)為本的基本做事原則。所以不要輕易或是隨意許諾，一旦許諾于就必須設(shè)法實(shí)現(xiàn)，萬不可失信于人。
(四)正確處理好競爭與合作的關(guān)系。
雖然從表面上看，競爭與合作似乎是對立矛盾的，但是從辯證的角度看競爭與合作是統(tǒng)一的，是相互滲透的，相輔相成的。而且只有正確處理好競爭與合作的關(guān)系。才能最大限度地發(fā)展自己。因此就要求我們大學(xué)生學(xué)會在合作競爭，在競爭中合作，以達(dá)到雙贏的目的，力爭做到交往的最高競爭——紅色交往。
當(dāng)然現(xiàn)在大學(xué)生交往中所出現(xiàn)的問題與他們的年齡階段有所關(guān)聯(lián)，但是我們始終相信。隨著大學(xué)生性格的日趨成熟，他們的價(jià)值觀，世界觀都會主導(dǎo)以提升，人際交往也不然會有所改善。
思修小論文篇二
（一級標(biāo)題，黑體三號不加粗，居中，20字以內(nèi)?？蓭Ц鳖}，黑體小三號不加粗，居右。間距段后均0.5行）。
班級：101411學(xué)號：101411xx姓名：xxx（宋體五號不加粗，居中。間距段后0.5行）。
摘要：
（宋體，小四號，不加粗，200字以內(nèi)，左對齊，首行縮進(jìn)2個(gè)字符，1.5倍行距。間距為段后0.5行）。
關(guān)鍵詞：（“關(guān)鍵詞”三個(gè)字是小四黑體不加粗。之后的關(guān)鍵詞為宋體小四號，加粗，3至5個(gè)，中間以逗號隔開，最后一詞無標(biāo)點(diǎn)。間距為段后0.5行）。
此論文可省略摘要和關(guān)鍵詞正文。
（宋體，小四號，首行縮進(jìn)2個(gè)字符，1.5倍行距。要求觀點(diǎn)鮮明，條理清楚，重點(diǎn)突出，1500字以上，間距為0行）如有參考或借鑒部分，務(wù)必用紅色標(biāo)明。
為突出邏輯，或許會需要分段落層次。每一段的概括文字需注意編號關(guān)系。一般如下（可根據(jù)情況考慮是否加粗）：
一、第1層。
（一）第2層。
1、第3層。
（1）第4層。
1)第5層。
應(yīng)熟練使用格式刷、編號、段落設(shè)置等基本控件。
北京航空航天大學(xué)可靠性與系統(tǒng)工程學(xué)院。
思修小論文篇三
古典文學(xué)中常見論文這個(gè)詞，當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
學(xué)風(fēng)的根本問題是認(rèn)識和把握理論與實(shí)際的關(guān)系。一要實(shí)事求是。在選題階段,要量力而行,面對緊迫問題敢于迎難而上;在材料積累階段,要從客觀事實(shí)出發(fā),不唯書、不唯上;在立論階段,將結(jié)論建立在扎實(shí)研究的基礎(chǔ)之上;在論文表達(dá)階段,行文、引文均應(yīng)按規(guī)行事。二要反對唯心主義。務(wù)必做到“它是什么就說它是什么”,不搞盲目崇拜,也不搞封建迷信。三要反對虛美。虛美的實(shí)質(zhì)是造假,形式上又是善意的和正面的,是在“說不真實(shí)的好話”,其動(dòng)機(jī)多半受名利之心驅(qū)使。四是不搞學(xué)術(shù)上的“霸權(quán)主義”。學(xué)術(shù)上的“霸權(quán)主義”,執(zhí)著于好惡之情和壁壘分明的本位立場,搞盲目崇拜,不允許他人提出任何異議。要有證偽的勇氣。五要一切讓事實(shí)來說話?？茖W(xué)研究是人們發(fā)現(xiàn)或證明某些事實(shí)的過程。事實(shí)勝于雄辯,可以駁倒詭辯,也勝過自己的申辯。面對懷疑、非難和攻擊,奮起反擊不如埋頭實(shí)驗(yàn)。如伽利略、鄧小平等。
問題,是指觀察的客觀事實(shí)與以往了解的有關(guān)理論、相關(guān)規(guī)定之間的不和諧甚至相矛盾的現(xiàn)象,即不該發(fā)生的發(fā)生了,該發(fā)生的卻沒有發(fā)生。發(fā)現(xiàn)問題是科研活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。思考是觀察與發(fā)現(xiàn)問題之間的中介。問題并不是產(chǎn)生于觀察,而是產(chǎn)生于所觀察到的內(nèi)容(事實(shí)或理論體系的矛盾)與所了解的現(xiàn)存理論或規(guī)定之間的矛盾。而發(fā)現(xiàn)此類矛盾,就必須經(jīng)歷理性思維過程,別無他法。尋找問題中的問題。即尋找導(dǎo)致本問題的原因以及更深層原因,才會一步一步接近客觀事實(shí),否則只會一聲嘆息而已。
基本觀點(diǎn)是論文的精髓。在研究過程中,關(guān)于研究對象的基本觀點(diǎn)一旦形成,研究活動(dòng)就應(yīng)適時(shí)轉(zhuǎn)入提煉論文的基本觀點(diǎn)。提煉過程就是對觀點(diǎn)的有關(guān)屬性的審查過程。一看全面性如何。提煉論點(diǎn)的過程首先是自省的過程,要反復(fù)自問“論點(diǎn)全面嗎”?更要避免一葉障目、不見泰山。審視論點(diǎn)全面與否不宜采用例證法,因?yàn)榭茖W(xué)的結(jié)論不在于能夠被證實(shí),而在于能否被證偽。在全面性方面一旦發(fā)現(xiàn)漏洞即可進(jìn)行修補(bǔ),方法就是“限定”。例如,把“天下烏鴉一般黑”修補(bǔ)為“天下烏鴉大部分是黑色的”。二看深刻性如何。全面的論點(diǎn)未必深刻,深刻的思想又容易帶上片面性。處理全面性與深刻性矛盾的原則是:研究階段越全面越好,但在最后確定論點(diǎn)的時(shí)候?qū)幙梢羁?而不去追求平庸的全面。
思修小論文篇四
摘要：在中國特色社會主義法律體系已經(jīng)建立的背景下，社會主義法治理念作為人類法治文明的優(yōu)秀成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，對于我國社會主義法治建設(shè)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。本文從社會主義法治理念的內(nèi)涵、對政工工作的要求以及社會主義法治理念研究的意義等三個(gè)方面進(jìn)行中國特色社會主義法治理念研究。
關(guān)鍵詞：中國特色社會主義；法治理念；法律體系；政工工作；
改革開放以來，我黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民積極地進(jìn)行著社會主義民主法制建設(shè)，黨的十七大報(bào)告是全面闡述中國共產(chǎn)黨人法制建設(shè)思想的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，研讀黨的十七大報(bào)告，深刻理解社會主義法治理念的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值內(nèi)涵，對于堅(jiān)持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，具有十分重要的意義。社會主義法治理念不但符合了人們的本質(zhì)要求，而且它在一定程度上又反映了社會主義先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展需求，堅(jiān)持了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，堅(jiān)持了人民民主專政的國體、馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持從中國國情出發(fā)的原則，進(jìn)行改革創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。
一、社會主義法治理念的基本內(nèi)涵。
理念是指一種理想的、永恒的、精神性的普遍類型。法治理念是人們對法治本質(zhì)及其規(guī)律的理性認(rèn)識與整體把握而形成的一系列理性的基本觀念，是對法律精神的理解和對法律價(jià)值的解讀而形成的一種認(rèn)知模式。
社會主義法治理念是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的，反映和指導(dǎo)中國特色社會主義法治實(shí)踐的現(xiàn)代法治理念，是體現(xiàn)社會主義法治內(nèi)在要求的一系列觀念、信念、理想和價(jià)值的集合體，是指導(dǎo)和調(diào)整社會主義立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的方針和原則。因此，社會主義法治理念是社會主義法治的精髓和靈魂，其基本內(nèi)涵，可以概括為依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)五個(gè)方面。其中，依法治國是社會主義法治的核心內(nèi)容，執(zhí)法為民是社會主義法治的本質(zhì)要求，公平正義是社會主義法治的價(jià)值追求，服務(wù)大局是社會主義法治的重要使命，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義法治的根本保證。
二、樹立社會主義法治理念的措施。
（一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一。
堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一，是社會主義法治的核心。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。這是我們黨在總結(jié)社會主義國家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)，特別是中國社會主義民主建設(shè)、法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒現(xiàn)代法治理論合理成份的基礎(chǔ)上形成的基本理念。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，反映了我國社會主義國體和政體的特點(diǎn)和要求，是社會主義法治的核心和關(guān)鍵。
（二）加強(qiáng)全社會法治意識，弘揚(yáng)法治精神，健全法制。
法治要求人們有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，遵循法律規(guī)律。如果違反法律的義務(wù)性規(guī)定，將承擔(dān)法律設(shè)定的不利后果。法律涉及到人們生活的每個(gè)方面，法律給每個(gè)主體應(yīng)有的權(quán)利或必要的義務(wù)當(dāng)出現(xiàn)糾紛或矛盾時(shí)，人們可以通到法律解決，達(dá)到和諧狀態(tài)。
在現(xiàn)階段，我們處于建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要完善的規(guī)則、制度，雖然傳統(tǒng)的調(diào)整手段在市場經(jīng)濟(jì)中也發(fā)揮重要作用，但是，對于一些新問題新現(xiàn)象，傳統(tǒng)的調(diào)整手段顯得力不從心。在這個(gè)過程中，法治的作用日益突出，需要我們健全立法，完善法律制度，弘揚(yáng)法治精神，宣傳法治，使法的理念深深根植于我們每個(gè)人心里，是一切事務(wù)的處理均可由法去決斷，使人們在制度下和諧發(fā)展。
（三）形成良好的輿論導(dǎo)向，促進(jìn)守法觀念確立。
俗話說“雄筆一支抵萬軍”，槍桿子和筆桿子都是政府管理國家的有效手段。記者常被稱為“無冕之王”，正是由于媒體和輿論蘊(yùn)含了無窮的力量。媒體不但可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以創(chuàng)造巨大的社會效益。因此我們在樹立社會主義法治理念的過程中，要形成好的輿論導(dǎo)向，促進(jìn)守法觀念的確立。加大宣傳力度，利用各種媒體，在全社會形成家喻戶曉、人人皆知的知法守法氛圍。要通過宣傳教育，使法治理念深入人心。把社會主義法治理念的宣傳教育作為國民教育的重要內(nèi)容，作為國民的基本素質(zhì)，作為構(gòu)建和諧社會的保障。
三、社會主義法治理念的意義。
歷史經(jīng)驗(yàn)證明，法治是解決社會矛盾的有效途徑，是實(shí)現(xiàn)和諧社會的最安全、最有效、最根本的路徑。由于和諧社會與法治存在有共同的價(jià)值追求，法治為構(gòu)建和諧社會提供了方法和實(shí)踐的途徑。和諧社會包含著多種利益，利益的確定和利益沖突的解決都需要法律來規(guī)制，都必須有法治的配合才能得以實(shí)現(xiàn)。
任何一個(gè)國家，任何一個(gè)政黨都必須要有一個(gè)明確的治國施政綱領(lǐng)和基本方略。在我國，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須先牢固樹立起社會主義法治理念，特別是在事關(guān)國家和人民群眾根本利益的國計(jì)民生重大問題上，更要講法治，依法定程序運(yùn)作?？v觀我國奴隸制和封建社會，一切國家法律和政策都是為少數(shù)統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的，君主權(quán)大于法，以言代法，濫用法律，濫發(fā)君威，激化社會矛盾，最終導(dǎo)致王朝的解體而覆滅。就現(xiàn)代而言。在踐行我國“十二五”規(guī)劃宏偉藍(lán)圖過程中，以社會主義法治理念統(tǒng)領(lǐng)思想，指導(dǎo)行動(dòng)，規(guī)范人們的行為，逐漸成為全國人民的共識，并付諸于實(shí)踐，發(fā)揮了治國安邦的重要作用。因此，牢固樹立社會主義法治理念是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和前提。
四、總結(jié)。
我國和諧社會的構(gòu)建需要全社會人民群眾的大力支持，在人民群眾努力的同時(shí)，政府也需要作出法治保障工作，對于社會的發(fā)展制定出相應(yīng)的法律法規(guī)，為社會的發(fā)展提供保障。在行政執(zhí)行方面更是要堅(jiān)持以人為本的宗旨，做好人民內(nèi)部利益和矛盾的協(xié)調(diào)工作，樹立公益理念。最后在司法制度上進(jìn)行和諧社會進(jìn)程的完善，推動(dòng)我國和諧社會的構(gòu)建。
參考文獻(xiàn)：
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[2]李文靜，謝佳奇。近年來中國特色社會主義法治理念研究綜述[j]。青年與社會，2012，62(3)：5-6.
思修小論文篇五
道德與法律是人們?nèi)粘Ｐ袨榕c社會秩序的基礎(chǔ)，沒有道德與法律，就沒有和諧的社會。大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時(shí)期，是世界觀、人生看法、價(jià)值觀形成的重要階段，正是此門課程給咱們打下了杰出的思想和法律根蒂根基，讓我正確的去認(rèn)識世界和選擇自己的人生門路。這門課程能夠給人提供人生的指南，對于提高大學(xué)生的思想道德覺悟和正確對待和分析事物有著其他課程無法替代的作用。誠信作為公民道德規(guī)范，其基本內(nèi)涵是誠實(shí)、不欺騙、遵守諾言。在中國漫長的以儒學(xué)為主要指導(dǎo)思想的傳統(tǒng)社會中，誠信曾發(fā)揮過積極有效的作用?，F(xiàn)代社會，傳統(tǒng)誠信道德得到了繼承和進(jìn)一步的發(fā)展，誠信不再只是一種道德義務(wù)，而是已經(jīng)成為倫理、經(jīng)濟(jì)、法律等社會義務(wù)的綜合規(guī)范，成為最基本的社會道德規(guī)范和價(jià)值觀念之一，是現(xiàn)代社會文明和社會秩序的必要條件。但是，面對社會上的造假和腐敗等一些不良風(fēng)氣，被視為一方凈土的大學(xué)校園也出現(xiàn)了誠信缺失的問題。因此，分析大學(xué)生誠信缺失的原因，探索加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育的途徑，已是大學(xué)思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急。
大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)為：1、考試作弊之風(fēng)屢禁不止。盡管各高校都制定了嚴(yán)格的監(jiān)考制度，不僅對考場紀(jì)律有嚴(yán)格規(guī)定，而且對監(jiān)考老師的職責(zé)也有嚴(yán)格的考核，但隨著高等教育以及教學(xué)改革形勢的發(fā)展，更多大學(xué)生為了過級考證不禁鋌而走險(xiǎn)，作弊的手段也是防不勝防，成為各高校十分頭疼的事情。
2、在求職履歷上弄虛作假。隨著高校擴(kuò)大招生和勞動(dòng)市場供求關(guān)系的失衡，以及受到當(dāng)前全球金融危機(jī)的影響，大學(xué)畢業(yè)生面臨的就業(yè)壓力越來越大。有些大學(xué)生為了在求職過程中增加成功幾率，在求職履歷上大做文章，涂改成績，夸大事實(shí)，制造假證件，虛構(gòu)經(jīng)歷，絞盡腦汁玩各種作假手段。
3、不如約歸還助學(xué)貸款。為了保證經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生能順利完成學(xué)業(yè)，黨中央、國務(wù)院采取了一系列政策措施，其中，大力開展國家助學(xué)貸款是一項(xiàng)涉及面廣、支持力度強(qiáng)、深受廣大學(xué)生歡迎的重要舉措。國家推行政府貼息助學(xué)貸款政策，無須抵押，是對貧困大學(xué)生的一種關(guān)懷。如期還貸，靠的正是大學(xué)生的誠信，以及大學(xué)生應(yīng)該擁有的一顆對社會的感恩之心。但不少“有心”的學(xué)生利用當(dāng)前國家和高校這方面政策不夠完善考核體系不夠健全和監(jiān)督力度欠缺等漏洞品嘗各種“免費(fèi)午餐”結(jié)果往往讓學(xué)校和銀行處于尷尬境地，致使有些商業(yè)銀行甚至拒絕繼續(xù)為有些高校的大學(xué)生提供貸款。這是大學(xué)生誠信素質(zhì)低劣的重要表現(xiàn)。
以上幾個(gè)現(xiàn)象說明加強(qiáng)大學(xué)生思想道德和誠信教育成了各高校的緊迫任務(wù)。每個(gè)現(xiàn)象的背后都有著造成大學(xué)生思想道德素質(zhì)低下的原因。我對大學(xué)生誠信缺失簡單地進(jìn)行了一下幾點(diǎn)分析。
大學(xué)生誠信缺失主要原因有：
1、社會大環(huán)境的影響。當(dāng)代大學(xué)生是在我國改革開放的大潮中成長起來的，他們在接受傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，也深受社會主義市場經(jīng)濟(jì)所帶來的新觀念、新文化的影響。伴隨著我國改革開放的深入，西方的文化、價(jià)值觀念也越來越多地滲透到大學(xué)生的思想意識當(dāng)中，使他們的思想觀念、思維方式和價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。這使得一部分大學(xué)生認(rèn)識上出現(xiàn)了一種錯(cuò)誤，即不講誠信有時(shí)候是可以得到巨大的利益回報(bào)。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識對大學(xué)生的心靈腐蝕是不可低估的。當(dāng)然造成這種現(xiàn)象也有社會風(fēng)氣的影響，但我認(rèn)為主要還是大學(xué)生的主觀思想不夠成熟和信念不夠堅(jiān)定造成的。
2、家庭教育對學(xué)生誠信品德形成的影響。自從恢復(fù)高考，考大學(xué)成了很多人改變命運(yùn)的主要途徑。很多父母認(rèn)為只要考高分、進(jìn)名校、就有好前途。至于其他都是次要，甚至是可以忽略的。因此在對子女的教育過程中，部分家長只重視孩子的成績，而忽略了對他們進(jìn)行思想道德教育，甚至有的家長自己也不能以身作則。學(xué)生身邊的各種不好的行為對學(xué)生都有著潛移默化的影響。
3、學(xué)校教育不到位。制度是一種無形的環(huán)境，公正的制度對于建設(shè)良好的學(xué)校道德風(fēng)尚有著一種潤物無聲的力量。因?yàn)榻逃贫鹊膯栴}，現(xiàn)在的大學(xué)生在中學(xué)階段的目標(biāo)就只有考大學(xué)，學(xué)校也是緊盯著高考的升學(xué)人數(shù)，因此在一定程度上也是造成道德教育的一種缺失。到大學(xué)后，許多高校的教育制度卻長期存在著一些偏向，即過分注重于專業(yè)學(xué)術(shù)方面，對道德教育不夠重視，比如在道德教育類課程要求過低。我的很多中學(xué)同學(xué)都跟我說他們的思修類課程要求很低，考試又是開卷，所以很多人都不重視，這也讓思修課程的效果不大。學(xué)校教育方面，就業(yè)指導(dǎo)不到位部分大學(xué)生想考研繼續(xù)深造，但又擔(dān)心考研失誤錯(cuò)過就業(yè)好時(shí)機(jī)，就選擇了一面考研一面簽約的雙重“保險(xiǎn)”，當(dāng)順利讀研后多數(shù)學(xué)生選擇了毀約。這種現(xiàn)象看似明智，但事實(shí)上卻隱患重重，不僅學(xué)生會兩頭顧最后卻因精力分散到頭來一無所獲，還有這樣做的學(xué)生就業(yè)層次選擇不會太高，這不利于學(xué)生和學(xué)校的發(fā)展。另外也給用人單位對于學(xué)校誠信的懷疑，對以后學(xué)生就業(yè)買下隱患，后來的學(xué)生有放低就業(yè)層次，這樣會造成惡性循環(huán)，這對學(xué)生和學(xué)校來說都是極為不利的。
關(guān)于大學(xué)生道德誠信重建與加強(qiáng)的幾點(diǎn)思考：
1、加強(qiáng)制度建設(shè)，誠信問題是一個(gè)龐雜的社會問題，誠信社會的建設(shè)更是一個(gè)長期而艱巨的任務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化當(dāng)下對在校大學(xué)生的誠信教育，并制定一套更為完整的切實(shí)可行的監(jiān)控和約束體制。把大學(xué)生思想道德修養(yǎng)類課程當(dāng)作重點(diǎn)課程，以引導(dǎo)學(xué)生樹立誠信光榮、虛假無恥的理想觀念。
2、強(qiáng)化研究，開創(chuàng)誠信教育新模式。教育必須與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)革新思想道德教育方式，將思想道德誠信教育和老師的職業(yè)道德以及大學(xué)生的未來發(fā)展注入到教育中去。不斷探索新方法，新思維，為推進(jìn)高等教育和社會發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。
3、另外在大學(xué)生塑造誠信品德的過程中，必須注重社會實(shí)踐的方面，讓大學(xué)生在不斷實(shí)踐和堅(jiān)持過程中最終變成自身的一種習(xí)慣和信念。誠信修養(yǎng)不是天生賦予，也不能一蹴而就，誠信的建立必須通過長時(shí)間的誠信教育和社會實(shí)踐。讓大學(xué)生切實(shí)體會到誠信在社會活動(dòng)中的重要作用，深切感受到誠信在人的成長和進(jìn)步息息相關(guān)。從而達(dá)到自愿將誠信作為自身的主觀意識，并在實(shí)際生活中真正的做到誠信。
4、在大學(xué)生的誠信塑造過程中，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)管理，重視思想道德課程的安排，不斷的探索教育新思路，創(chuàng)新思想道德課程教育模式，并明確它的重要性，讓學(xué)生有一個(gè)良好的環(huán)境。此外學(xué)校還可以把學(xué)生的誠信與評優(yōu)、獎(jiǎng)助學(xué)金申請發(fā)放、入黨推優(yōu)等一系列個(gè)人班級評定掛鉤，實(shí)行不誠信者一票否決的做法，這樣就形成一種良好的“誠實(shí)守信者得益，不誠信者不得益”的校園氛圍。俗話說近朱者赤，近墨者黑。學(xué)校環(huán)境對大學(xué)生的思想道德誠信素養(yǎng)的培養(yǎng)至關(guān)重要。所以學(xué)校在強(qiáng)調(diào)學(xué)生加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)的同時(shí)也應(yīng)做出自己的表現(xiàn)，以期達(dá)到最好的教育目的。為培養(yǎng)大學(xué)生成才，和諧社會的建立進(jìn)到自身應(yīng)有的義務(wù)。
【參考文獻(xiàn)】。
【3】李慧娟。淺談當(dāng)代大學(xué)生誠信問題、原因及對策。
思修小論文篇六
2、精采的寒暄本領(lǐng)很是須要，精采的人際干系。樂成=(盡力+時(shí)機(jī))x人際干系。
與他人來往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，合作原則。人際來往是差異主體之間的交換與影響。這就是說交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團(tuán)中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來，投桃報(bào)李。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐本領(lǐng)。
學(xué)歷與技術(shù)并重的見識將會是一個(gè)潮水,我們必需有精采的實(shí)踐本領(lǐng),即很好的動(dòng)手本領(lǐng)、
4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
5、擁有一技之長,發(fā)揮本身的優(yōu)點(diǎn)、
6、正確處理懲罰競爭與相助。
在社會正確處理懲罰競爭與相助的干系，做到既敢于競爭有善于競爭。面臨日益變革的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)競爭意識，把握更多的科學(xué)常識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參加競爭本領(lǐng)。
思修小論文篇七
教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動(dòng)。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國高等教育法明確規(guī)定：高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
要全面貫徹落實(shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個(gè)重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)校兩課課程設(shè)置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。
1、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義。
從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。
高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。從青年大學(xué)生所處的社會環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。
一方面，西方敵對勢力對我國西化、分化之心不死，極力通過多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現(xiàn)的'拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負(fù)面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點(diǎn)，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。
對此我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識，不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長提供一個(gè)良好的社會環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對大學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明這是一個(gè)有效的措施。它對于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。
2、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的方法。
由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它，掌握它，并用于指導(dǎo)人生，就必須要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。
第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。毛澤東說過：主義譬如一面旗幟?？茖W(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動(dòng)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識到中國走社會主義道路的必然性，真正認(rèn)識到我們社會所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。
第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)，分析認(rèn)識現(xiàn)實(shí)問題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對于置身于社會轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來說，尤為重要。
理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價(jià)各種社會思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中，在評價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。
大學(xué)生通過學(xué)習(xí)討論掌握了這些道理，就謂這知。但獲知并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲知的目的是為了行，是為了踐履。中國古代思想家早就指出，不行不為真知。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點(diǎn)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對知的理解和認(rèn)識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的。
思修小論文篇八
有專家指出，中國正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，但思想觀念的轉(zhuǎn)型明顯慢于慢于社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，與之相適應(yīng)的道德理念卻遲遲沒有確立。而在精神缺失的斷層期，人們極易產(chǎn)生信仰危機(jī)，以至于導(dǎo)致道德失范，用對物質(zhì)利益的極度追求來彌補(bǔ)精神領(lǐng)域的缺乏。道德能影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，所以，提高全民素質(zhì)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。
大學(xué)生是祖國的人才儲備，是新時(shí)代社會發(fā)展的主體，大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和道德行為將對中國未來幾十年的社會風(fēng)氣產(chǎn)生巨大的影響。道德對于增強(qiáng)大學(xué)生成才的動(dòng)力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。大學(xué)階段是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。
但是許多90后的大學(xué)生在高消費(fèi)、高享受的現(xiàn)代方式刺激下，逐漸形成了自私自利、唯利是圖的錯(cuò)誤價(jià)值觀，出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象。身處物欲橫流、網(wǎng)絡(luò)各種信息井噴的社會氛圍中，部分學(xué)生出現(xiàn)了道德缺失、漠視傳統(tǒng)美德的情況。這些因素不僅對大學(xué)生個(gè)人成長不利，還會干擾社會主義道德建設(shè)，阻礙社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
作為一名大學(xué)生，我認(rèn)為我們應(yīng)該自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。努力成為勤于學(xué)習(xí)、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化的新時(shí)代青年。
當(dāng)下整體社會從類似“老人摔倒扶不扶”的討論中顯示出人與人之間的不信任。道德缺失使人們的幸福感降低。我認(rèn)為助人為樂，關(guān)愛老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，對待中華民族道德傳統(tǒng)，我們既不能尊崇虛無論，也不能推崇復(fù)古論。應(yīng)該選擇性繼承其中積極、革新、進(jìn)步的一面。作為醫(yī)科生，我們進(jìn)入社會以后會有更高的專業(yè)知識，再涉及生命的問題面前，應(yīng)該展現(xiàn)作為醫(yī)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，以服務(wù)社會為主旨。
但是從最近出現(xiàn)的“火車上醫(yī)生主動(dòng)救治孕婦時(shí)候受到家屬起訴”這樣的案例，我們應(yīng)該注意要提升自身的法律修養(yǎng)，學(xué)會保護(hù)自己。但是不能夠因?yàn)閭€(gè)別案例就以偏概全，整體社會對助人為樂的舉動(dòng)是推崇的，中國正在努力建設(shè)把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會主義義義觀。我們不能只計(jì)較個(gè)人得失，要推己及人，關(guān)愛他人，只有這樣我們才能做到無愧于心。我們應(yīng)在思想上和心理上對公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同。
在輿論導(dǎo)向方面，現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，個(gè)別居心過測的無良媒體人惡意報(bào)道，扭曲事實(shí)為達(dá)到吸引關(guān)注度的目的。對待這種現(xiàn)象，是媒體職業(yè)人的職業(yè)道德素質(zhì)缺失，他要求讀者具有分辨虛假消息的能力，同時(shí)冷靜客觀的對待媒體報(bào)道。而主流媒體對待傳統(tǒng)美德是肯定和弘揚(yáng)的。通過醫(yī)生的救人之舉，更多人感到的是醫(yī)生的道德力量，說明道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定。
社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。在一學(xué)期的學(xué)習(xí)生活中，我發(fā)現(xiàn)周圍同學(xué)們能積極參與各種志愿活動(dòng)，從義務(wù)導(dǎo)診到雷鋒崗，都是從奉獻(xiàn)自己服務(wù)他人的角度出發(fā)，體現(xiàn)了大學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)和高尚品格。我在參加雷鋒崗的過程中，發(fā)現(xiàn)雷鋒崗已經(jīng)形成了完善的服務(wù)體系，在雷鋒崗的同學(xué)都是主動(dòng)加入的，她們用熱情夫婦大家，與此同時(shí)收獲了他人的尊重。雷鋒崗的主旨就是“學(xué)習(xí)雷鋒精神為人民服務(wù)”，它的主要服務(wù)對象是廣大師生，主要提供失物招領(lǐng)、遺失報(bào)備、物品寄存、分發(fā)信件等等服務(wù)，真正做到了服務(wù)大眾。
雷鋒崗的存在方便了大家，為許多同學(xué)提供了各種各樣的幫助，受到了大家的肯定。同時(shí)越來越多的同學(xué)不僅僅停留在被服務(wù)的角度，而是愿意加入到服務(wù)大家的群體中來。在這樣的良性循環(huán)下，雷鋒崗“為人民服務(wù)”的口號落到實(shí)處并推廣開來，真正被同學(xué)肯定。這里的道德是一種精神力量，對社會發(fā)展和認(rèn)得素質(zhì)的提高產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。
這個(gè)學(xué)期我還參加了看望某小學(xué)的志愿活動(dòng)。當(dāng)我們騎自行車到達(dá)小學(xué)時(shí)，已經(jīng)感到了該地交通極其不便利，校園內(nèi)面積不大，學(xué)生人數(shù)少、年齡跨度廣，同時(shí)有小學(xué)生和中學(xué)生。在一下午的志愿活動(dòng)中，我們志愿者和小學(xué)生開展了友誼足球賽，晚上離開前，兩隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員合影留念。小朋友已經(jīng)和我們產(chǎn)生了友誼。
在這個(gè)短暫的下午中我們收獲了快樂，最有意義的是為小朋友們帶去了歡樂和溫暖。尊老愛幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德需要我們每個(gè)人身體力行，我們要注重道德踐履，做到言行一致。參加志愿活動(dòng)符合道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用的倡導(dǎo)。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實(shí)踐，才能成為改變社會風(fēng)氣的強(qiáng)大力量。
現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中，有時(shí)出現(xiàn)個(gè)別大學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象?？荚囎鞅走`背了誠實(shí)守信的品質(zhì)，一個(gè)不能做到誠實(shí)守信的人，在關(guān)鍵時(shí)候是不能為崇高的理想信念做出犧牲。個(gè)別學(xué)生內(nèi)心對誠信道德是認(rèn)同的，但涉及到個(gè)人利益時(shí)就放松自我要求，與知行背離。這樣的人學(xué)術(shù)上無法取得高的成就，道德上也不能有所建樹。我認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)吧誠實(shí)守信作為高尚的人生追求、立身處世的根本準(zhǔn)則。
在當(dāng)代社會下，雖然有學(xué)校、社會、家庭、自身等各方面的影響可能導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生道德缺失，但是我們應(yīng)該有時(shí)代責(zé)任感，認(rèn)真踐行社會主義榮辱觀，大學(xué)生既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者。在求學(xué)求知的道路上，時(shí)刻牢記以德為先，努力樹立時(shí)代新風(fēng)。
思修小論文篇九
古典文學(xué)中常見論文這個(gè)詞，當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
1引言。
1.1制訂本標(biāo)準(zhǔn)的目的是為了統(tǒng)一科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文(以下簡稱報(bào)告、論文)的撰寫和編輯的格式，便利信息系統(tǒng)的收集、存儲、處理、加工、檢索、利用、交流、傳播。
1.2本標(biāo)準(zhǔn)適用于報(bào)告、論文的編寫格式，包括形式構(gòu)成和題錄著錄，及其撰寫、編輯、印刷、出版等。
本標(biāo)準(zhǔn)所指報(bào)告、論文可以是手稿，包括手抄本和打字本及其復(fù)制品;也可以是印刷本，包括發(fā)表在期刊或會議錄上的論文及其預(yù)印本、抽印本和變異本;作為書中一部分或獨(dú)立成書的專著;縮微復(fù)制品和其他形式。
1.3本標(biāo)準(zhǔn)全部或部分適用于其他科技文件，如年報(bào)、便覽、備忘錄等，也適用于技術(shù)檔案。
2定義。
科學(xué)技術(shù)報(bào)告是描述一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)研究的結(jié)果或進(jìn)展或一項(xiàng)技術(shù)研制試驗(yàn)和評價(jià)的結(jié)果;或是論述某項(xiàng)科學(xué)技術(shù)問題的現(xiàn)狀和發(fā)展的文件。
科學(xué)技術(shù)報(bào)告是為了呈送科學(xué)技術(shù)工作主管機(jī)構(gòu)或科學(xué)基金會等組織或主持研究的人等?？茖W(xué)技術(shù)報(bào)告中一般應(yīng)該提供系統(tǒng)的或按工作進(jìn)程的充分信息，可以包括正反兩方面的結(jié)果和經(jīng)驗(yàn)，以便有關(guān)人員和讀者判斷和評價(jià)，以及對報(bào)告中的結(jié)論和建議提出修正意見。
學(xué)位論文是表明作者從事科學(xué)研究取得創(chuàng)造性的結(jié)果或有了新的見解，并以此為內(nèi)容撰寫而成、作為提出申請授予相應(yīng)的學(xué)位時(shí)評審用的學(xué)術(shù)論文。
學(xué)士論文應(yīng)能表明作者確已較好地掌握了本門學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專門知識和基本技能，并具有從事科學(xué)研究工作或擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的初步能力。
碩士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理淪和系統(tǒng)的專門知識，并對所研究課題有新的見解，有從事科學(xué)研究工作成獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的能力。
博士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅(jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識，并具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力，在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。
學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀測性上具有新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學(xué)記錄;或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際中取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會議上宣讀、交流或討論;或在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表;或作其他用途的書面文件。
學(xué)術(shù)論文應(yīng)提供新的科技信息，其內(nèi)容應(yīng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，而不是重復(fù)、模仿、抄襲前人的工作。
思修小論文篇十
首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護(hù)善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會喪失太多;而物質(zhì)欲望很強(qiáng)的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會保存太多。孟子非常強(qiáng)調(diào)過多的物質(zhì)欲望對人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗(yàn)來看，物質(zhì)欲望過多，往往會讓人誤入歧途，不僅會損害自己的人生修養(yǎng)，對國家和人民也是災(zāi)難。其次，是“思誠”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠”。孟子把“誠”的地位提的非常高，認(rèn)為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠”，即“思誠”。善是人們追求“誠”的基石，要真誠地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，讓有善端的人成為一個(gè)真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”。“浩然之氣”是一種生命的體驗(yàn)、道德的境界。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強(qiáng)的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們在生活中對“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長，而是需要在生活點(diǎn)滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計(jì)個(gè)人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
二、孟子思想要義對當(dāng)今政治文化建設(shè)的啟迪意義。
孟子認(rèn)為，個(gè)人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過這種“惻隱之心”，不忍人之心，進(jìn)一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊(duì)，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個(gè)善的端芽長成一棵參天大樹，抵御一切的不正之風(fēng)。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨員還應(yīng)當(dāng)在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個(gè)黨員的應(yīng)有職責(zé)。因此，孟子的“仁政”思想對當(dāng)今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實(shí)踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國古代社會中源遠(yuǎn)流長。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，社稷和君主相比較而言，人民在社會中最為重要，是最有價(jià)值的主體。孟子對一個(gè)政權(quán)合法性的認(rèn)識，主要是看人民的利益能否得到保護(hù)與表達(dá)，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實(shí)的措施。孟子非常重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對整個(gè)社會秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計(jì)出一套具體的經(jīng)濟(jì)措施。孟子認(rèn)為，普通的民眾，是社會的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問題。如果因?yàn)榻y(tǒng)治者不體恤民情無法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險(xiǎn)，等他們犯罪了再去實(shí)施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來陷害普通老百姓。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
思修小論文篇十一
人生環(huán)境是一個(gè)很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個(gè)社會成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的.未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想,又有追求,同時(shí)又有一些自負(fù).擔(dān)心.恐懼與迷茫.
1.面對復(fù)雜的社會環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位.
大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時(shí),正確地自我評價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對挫折時(shí),如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評價(jià),對自己的所學(xué)專業(yè).工作特長.優(yōu)勢劣勢有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會)*人際關(guān)系。
開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒有掌握,所以你必須重新學(xué).
一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無人.有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會需要,我們每個(gè)人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會.
與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3.大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力。
行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力.隨著社會的發(fā)展和勞動(dòng)力市場的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會所接受.
學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會,一定會有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對.
對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發(fā)展,才有進(jìn)步.
5.擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處.
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.
發(fā)揮自己的特長,因?yàn)榻?jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士.
6.正確處理競爭與合作。
在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。
正確認(rèn)識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認(rèn)識合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8.加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識。
當(dāng)今社會是一個(gè)法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個(gè)社會成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點(diǎn)鐘的太陽”面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。
思修小論文篇十二
摘要：人生情緒，是指人們在必定環(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗(yàn)，在人的生計(jì)以及為了生計(jì)和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學(xué)的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個(gè)人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進(jìn)程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學(xué)生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生情緒，樹立活躍達(dá)觀的人生情緒，樹立埋頭苦干的人生情緒，樹立誠篤謙善的人生情緒。
1.人生情緒的意義。
情緒是人們在本身道德觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對事物的點(diǎn)評和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們在必定社會環(huán)境的影響下，經(jīng)過日子體驗(yàn)所構(gòu)成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點(diǎn)。人生情緒是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生情緒，一個(gè)人對人生的情緒如何，往往直接影響到他對整個(gè)世界和人生的觀點(diǎn)，然后對個(gè)人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
情緒是在社會心思學(xué)中的概念有多個(gè)，榜首種是奧爾波特對情緒的界說。他的界說著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀況，它經(jīng)過經(jīng)歷安排起來，影響著個(gè)人對情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對情緒的界說。他的界說著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認(rèn)知派的理論主張。以為情緒是個(gè)別對自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)進(jìn)程、情感進(jìn)程、感覺進(jìn)程的耐久安排。第三種是弗里德曼對情緒的界說。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，以為情緒是個(gè)別對某一特定事物、觀念或他人安定的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
2.情緒的構(gòu)成。
2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會心思學(xué)家凱爾曼以為一個(gè)人的情緒構(gòu)成分為三個(gè)階段，榜首個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了取得獎(jiǎng)勵(lì)或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人情緒構(gòu)成的進(jìn)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對一個(gè)人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團(tuán)體不行能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺地依照社會的希望來舉動(dòng)。
2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的社會化進(jìn)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對他的生長有著重要的影響，爸爸媽媽對他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要效果。這就促進(jìn)他構(gòu)成某種固定的行為習(xí)氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成自己對待各種事物的的觀點(diǎn)和情緒。心思學(xué)家以為，一旦一個(gè)人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個(gè)別行為發(fā)生必定的猜測性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會促進(jìn)一個(gè)人與日子保持調(diào)和。反之，則會阻止一個(gè)人在社會上的生計(jì)能力和習(xí)慣能力。
3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
一個(gè)人的人生情緒并不是與生俱來的，而是在一個(gè)人得生長和日子的環(huán)境中，經(jīng)過本身的學(xué)習(xí)和必定的社會影響的進(jìn)程逐步構(gòu)成的。在這個(gè)進(jìn)程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點(diǎn)：一是愿望，二是常識，三是個(gè)別經(jīng)歷。
3.1個(gè)別的愿望。一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗(yàn)證明，但凡能夠滿足個(gè)人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會使人發(fā)生討厭的情緒。這個(gè)進(jìn)程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
3.2個(gè)別的常識。人生情緒中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的生長進(jìn)程所學(xué)的常識接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個(gè)人對該方針?biāo)〉玫某ＷR直接影響一個(gè)人對某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個(gè)人閱讀過某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會發(fā)生對原子兵器的一種情緒，這就是說情緒的構(gòu)成是受常識影響的。但是，并不是說情緒的構(gòu)成，單純受常識的影響。
3.3個(gè)別的經(jīng)歷。一個(gè)人的日子經(jīng)歷也與一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實(shí)踐證明，很多情緒是因?yàn)榻?jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛吃火鍋的習(xí)氣，就是因?yàn)殚L期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習(xí)氣性情緒。
4.人生情緒的功能。
人生情緒關(guān)于一個(gè)人的行為具有重要的影響效果，它不僅會影響一個(gè)人的判別力，還會影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的功率等等。
4.1人生情緒的社會性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)氣，然后構(gòu)成了一個(gè)人特性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的觀點(diǎn)。例如，在習(xí)氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)氣性觀點(diǎn)往往會阻止一個(gè)人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會性判別。
4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個(gè)人在遇到困難后，對窘境的習(xí)慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個(gè)人對待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個(gè)兵士非常酷愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險(xiǎn)阻，堅(jiān)強(qiáng)斗爭。
4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個(gè)人對工作的情緒越好，工作功率就會越高。20世紀(jì)30年代的霍桑試驗(yàn)也表明高度的工作滿意度能夠帶來高的出產(chǎn)功率。由此美國心思學(xué)家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標(biāo)，提出“雙要素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
5.人生情緒對人的影響。
在人的終身中，人生情緒對人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個(gè)人的行為功率，影響著一個(gè)人對人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會活躍參與競爭，正確面臨危險(xiǎn)與波折，具有極強(qiáng)的決計(jì)和毅力力，不達(dá)意圖絕不罷手。正確地處理苦樂、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對立，挑選于己、于人、于社會都有利的人生道路，做日子的強(qiáng)者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人過錯(cuò)對待人生的對立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭精力。
5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價(jià)值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒?；钴S的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會利益有機(jī)結(jié)合起來，并以高度的.人生責(zé)任感參與社會日子?；钴S的人生情緒是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹立的人生情緒。作為大學(xué)生，要活得對社會有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來，就應(yīng)該以活躍的情緒去對待人生。人生價(jià)值方針的確立是完成人生價(jià)值的條件。人生并非一往無前，在完成人生價(jià)值的道路上也會遇到艱難險(xiǎn)阻。在窘境面前，有的人會放棄對人生價(jià)值方針的尋求。英國作家薩克雷說，日子比如一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭?，F(xiàn)實(shí)日子就是如此，當(dāng)你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你刁難的時(shí)分，他人在歡笑，你也會以為是對你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強(qiáng)有力的精力兵器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生情緒，以科學(xué)的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生對立。因此，只要堅(jiān)持活躍正確的人生情緒，就會堅(jiān)守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡直所有教練都以為她不適合參與國家隊(duì)。但是她到國家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開端在乒乓球界稱雄，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運(yùn)會金牌，唯逐個(gè)位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計(jì)、恒心、決計(jì)、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語系學(xué)英語時(shí)，連26個(gè)字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國家體育安排工作，大約30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個(gè)處理了!
5.2消沉過錯(cuò)的人生情緒阻止個(gè)人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對他人和社會不負(fù)責(zé)任的人生情緒。消沉的人生情緒特點(diǎn)是以為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所尋求，以消沉情緒對待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們以為自己沒有足夠的力氣超越窘境，更不會在身處黑暗之時(shí)努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實(shí)踐的進(jìn)程就是人生處理各種對立的進(jìn)程。面臨各種對立，不能消沉地躲避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對。咱們需求正視人生對立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對立，以無所畏懼的膽量去處理人生對立，那只會阻止個(gè)人的健康發(fā)展。
6.對學(xué)生不良人生情緒的改動(dòng)。
改動(dòng)學(xué)生的不良人生情緒或樹立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改動(dòng)，有時(shí)乃至?xí)饘W(xué)生的情緒嚴(yán)重和抗拒。只有當(dāng)教師耐心詳盡地引導(dǎo)學(xué)生對改動(dòng)情緒的要求有所知道，并由學(xué)生自己作出挑選和決議時(shí)，真正的情緒改動(dòng)才是或許的。教師能夠及時(shí)向?qū)W生提出清晰詳細(xì)的要求。例如，在遇到新狀況時(shí)教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動(dòng)情緒的必要性，學(xué)生就有或許自己想方設(shè)法改動(dòng)舊情緒，并以新的情緒習(xí)慣新情境。也能夠引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過相應(yīng)的活動(dòng)去改動(dòng)原有的情緒。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛某一門學(xué)科時(shí)，假如教師能安排學(xué)生參觀或參與使用這門學(xué)科常識的活動(dòng)，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過努力取得成功，他的情緒就會逐步改動(dòng)。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表彰是學(xué)生改動(dòng)舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因?yàn)榕f的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動(dòng)它，沒有持之以恒的要求和在有所改動(dòng)時(shí)及時(shí)表彰是不行的。依靠團(tuán)體改動(dòng)學(xué)生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團(tuán)體對成員的情緒有較大影響。
7.結(jié)語。
情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達(dá)觀的精力來分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對待日子、對待他人、對待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無法改動(dòng)自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制。總之，大凡成功者，他們一直用最自信的心態(tài)、最達(dá)觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有活躍的情緒。
思修小論文篇十三
轉(zhuǎn)眼間一個(gè)學(xué)期的時(shí)間就過去了，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程也結(jié)束了，回首一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，感悟頗深，收獲也頗豐，現(xiàn)在就談?wù)勎业母邢氚桑?BR> 作為一名已以有十年工作年的年青工作者又重返課堂學(xué)習(xí)，深深感受到國家對青年一代培養(yǎng)的良苦用心，大學(xué)生是國家的寶貴的人才礦藏，是祖國的未來，是未來國家建設(shè)的主力軍，社會主義接班人，從過去的五四運(yùn)動(dòng)，到新中國成立初國家領(lǐng)導(dǎo)人鼓勵(lì)知識青年下鄉(xiāng)，再到現(xiàn)在的西部大開發(fā)、大學(xué)生任村官下基層為人民服務(wù)，無不體現(xiàn)國家對社會主義接班人的殷切希望和精心培養(yǎng)。正是因?yàn)榇髮W(xué)生有著這樣特殊的地位，決定了我們所肩負(fù)的時(shí)代使命。
然而中國社會經(jīng)過30多年改革開放，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，知識爆炸，科技日新月異，人們的需求早已不是停留在吃飽穿曖的生理階段，社會各處都充滿了機(jī)會和誘或，一夜暴富已不再是神話，這也給青年一代的思想帶了巨大的挑戰(zhàn)，然而怎么處理好理想與現(xiàn)實(shí)，權(quán)力與義務(wù)，個(gè)人與團(tuán)體，競爭與合作，放任自流與嚴(yán)以律已，友情與愛情，學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系，怎么處理好與人之間的關(guān)系，怎么把事情做對，這些直接影響到青年一代的思想觀念，也決定了青年一代未來的發(fā)展方向。所以說開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程引導(dǎo)青年一代的思想觀念向正確的道路發(fā)展極為重要。正所謂：有德有才是極品，有德無才是貢品，無德無才是廢品，有才無德是毒品。近年來充斥全國各大媒體頭版頭條的“地溝油”“三聚氫胺”等事件，有報(bào)導(dǎo)稱“如果不是博士以上學(xué)歷的專業(yè)人員社會上一般人是無法研制出來的”，如果沒有專業(yè)的機(jī)構(gòu)對市場進(jìn)行監(jiān)管，他們對社會的危害性將會使瑪雅人所預(yù)言的“世界末日”應(yīng)驗(yàn)。所以社會需要的是對社會有用的人，而不是對社會有害的人。而具備良好的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的人能夠處理各種問題，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，表現(xiàn)出氣勢非凡的魄力。所以作為當(dāng)代青年我們必需更進(jìn)一步認(rèn)清自已的時(shí)代使命，明確成才目標(biāo)努力成長為對社會對人類有所貢獻(xiàn)的人才，正是因此社會對當(dāng)代青年的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)提出了更高的要求，只有通過提高對思想道德修養(yǎng)與法律素質(zhì)，我們才能認(rèn)清當(dāng)代社會發(fā)展形勢，才能夠認(rèn)清自我完善自我，才能夠成為對社會有用的人。
對于我們這些踏入社會多年的青年，我們應(yīng)該如何我們的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)？富士康有國內(nèi)最大的ie學(xué)院、全國各大院校的名師、五湖四海的兄弟、電子圖書館的海量圖書，給我們提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，所以我們必需督促自已努力學(xué)習(xí)，以提升自我的能力。其次我們要為自已的人生理想夯實(shí)根基，建立有愛心、信心、決心的品質(zhì)，勇敢面對生活和工作。以當(dāng)代道德模范為榜樣，自覺遵守社會道德，維護(hù)社會安定和諧。
當(dāng)代青年不僅要提高思想道德修養(yǎng)也要學(xué)習(xí)必要法律基礎(chǔ)，樹立“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”的觀念，學(xué)習(xí)和掌握法律知識增強(qiáng)法律意識，提高運(yùn)用法律自我保護(hù)的能力，是培養(yǎng)我們的法律素質(zhì)的基本內(nèi)容。只有認(rèn)真領(lǐng)會社會主義法律精神，樹立社會主義法制觀念，增強(qiáng)國家安全意識，加強(qiáng)法律修養(yǎng)，才能在社會主義法治國家和諧社會中，做一個(gè)守法懂法的合格公民。我們還要在實(shí)踐中養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣，增強(qiáng)維護(hù)法律尊嚴(yán)的責(zé)任感，這對我們增強(qiáng)法制觀念，促進(jìn)自身發(fā)展具有重要意義。
對于法律基礎(chǔ)方面的學(xué)習(xí)，我們可以在《思道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中學(xué)到，也可以從電視法律頻道中學(xué)到，也可以從網(wǎng)絡(luò)上關(guān)心一些與我們?nèi)粘Ｉ钪邢⑾⑾嚓P(guān)的事，或者可以從法律相關(guān)專業(yè)人士中了解，也可以從公司圖書館中查閱資料。
如何提升當(dāng)代青年一代的思想道德與法律素質(zhì)，這不僅需要我們對本課程的學(xué)習(xí)，也要將我們身邊發(fā)生的事件與我們所學(xué)習(xí)課程相結(jié)合才能夠有效的提高對社會的認(rèn)識對人生意義的理解。
對于我自已來說，11月22日就有一起交通事故發(fā)生在我的家人身上，11月22日我父。
母帶著我妹妹1歲半的女兒小胖去市兒童醫(yī)院看病，下午5：00我父親騎著摩托車載著我母親抱著小胖返回家的路上，由于天氣很冷我父親駕駛摩托車緩緩前行，突然后面另一輛摩托車風(fēng)馳電掣般朝我父親的車駛來，我父親駕車已有15年的經(jīng)驗(yàn)，本能的將車頭向右靠，誰知后面的摩托車從我父親右邊不到10cm的路寬距離呼嘯而過刮到我父親的車頭，將我父親駕駛的摩托車刮到在地，然后他自已在前方大約6米遠(yuǎn)的位置倒下，驚慌之中我母親一心想著別傷著小胖，用雙手緊緊護(hù)住襁褓中小胖，放棄了撒手平衡自已的身體保護(hù)自已的決定，結(jié)果我父親左腳先著地想穩(wěn)住摩托車卻被摩托車壓住了左腳受了點(diǎn)輕傷并無大礙，小胖在我母親懷中的襁褓安然無恙呼呼大睡，而我母親由于沒有采取任何防護(hù)措施，左腳硬著地后又被摩托車壓住動(dòng)彈不得，去醫(yī)院檢查才發(fā)現(xiàn)左腿小腿肋骨折斷。
11月26日我趕回家，我父親告訴我事故當(dāng)天是他自已報(bào)的警，交警中隊(duì)很快就趕到了現(xiàn)場進(jìn)行了現(xiàn)場勘測和筆錄，并將我父親和肇事者所騎駛的摩托車全部拖走，我父親將我母親送入醫(yī)院。肇事者也跟著去了醫(yī)院交了500元的入院手續(xù)費(fèi)，然后又打電話叫了七八個(gè)社會閑雜人員到醫(yī)院一同商量對策隨后就離開了，第二天肇事者打電話告訴我父親說他家里條件不好最多只能給2000元，如果同意這樣的賠款金額就把這案子私了了，如果不同意就一分賠款都不給，我父親沒有同意他給的解決方案。
11月27日我到市里的律師事務(wù)所，將這件案子的詳細(xì)經(jīng)過與律師講述了一遍，律師給我的建議是，不要主動(dòng)給肇事者打電話要求賠償，而且還要將先前肇事者幫忙墊付的500元全部退回。我不理解律師為什么給我這樣的建議，律師又向我講到如果我這樣做的話10天后，我就可以根據(jù)《道路交通安全法》規(guī)定”肇事者經(jīng)協(xié)商未能達(dá)成一致或未經(jīng)協(xié)商給付賠償費(fèi)用明顯不足，有證據(jù)證明其是強(qiáng)行離開現(xiàn)場況下”，受害人可以根據(jù)《刑法》第一百三十三條規(guī)定：違反交通運(yùn)輸管理法規(guī)，因而發(fā)生重大事故，致人重傷、死亡或者使公私財(cái)產(chǎn)遭受重大損失的，處三年以下有期徒刑或者拘役；交通運(yùn)輸肇事后逃逸或者有其他特別惡劣情節(jié)的，處三年以上七年以下有期徒刑；因逃逸致人死亡的，處七年以上有期徒刑。
11月28日肇事者來到醫(yī)院再次與我們商討賠償?shù)氖虑椋颓耙淮我粯舆€是帶了幾個(gè)社會閑雜人員，而他所提供的解決方案還是和上次一樣，我們很有底氣的拒絕他提供的方案，然后又將律師給我們的建議完完全全的闡述給肇事者，肇事者當(dāng)場就泄了氣，并請求我交親寬限幾天去酬錢，由于我需要返廠工作，12月3日我父親打電話告訴我他不想再為此事煩惱已經(jīng)同意與肇事者在交警中隊(duì)的協(xié)調(diào)下以1萬元的賠償費(fèi)結(jié)束這件案子。
這是我生平第一次用法律的手段來保護(hù)自已利益，深深的感受到法律的威力、公信力，法律面前人人平等?？傊ㄟ^對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的學(xué)習(xí)，讓我明白了思想道德與法律基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的重要性，雖然我還有很多不足，但今后我會更加努力的提高和完善我的思想道德與法律素質(zhì)。
思修小論文篇十四
作文教學(xué)在我國目前的.中學(xué)語文教學(xué)中,還是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié).本文在分析中學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,對中學(xué)生作文能力的培養(yǎng)策略進(jìn)行了闡述.
作者：王美英作者單位：南通市袁灶初級中學(xué),江蘇,南通,226324刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：”"(35)分類號：關(guān)鍵詞：作文教學(xué)現(xiàn)狀培養(yǎng)策略
思修小論文篇十五
大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想，又有追求，同時(shí)又有一些自負(fù)。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。
1、面對復(fù)雜的社會環(huán)境，大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時(shí)，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學(xué)生對自己充滿自信，對未來充滿憧憬時(shí)，正確地自我評價(jià)與估計(jì)是非常重要的，首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本，其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn)，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學(xué)生在面對挫折時(shí)，如果有這種心理準(zhǔn)備，就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病，正確的自我評價(jià)，對自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機(jī)會）*人際關(guān)系。開集體與社會，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，并沒有掌握，所以你必須重新學(xué)。一個(gè)人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽(yù)感，同時(shí)要尊重他人，接受集體的價(jià)值觀念，決不能有個(gè)人英雄主義，更不能目中無人。有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會需要，我們每個(gè)人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會的人，決不能脫離社會，也不可能脫離社會。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力行動(dòng)高于一切，當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺得自己的能力還不如一個(gè)技工，由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷，但不唯是學(xué)歷，我們更要重視我們的實(shí)踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動(dòng)力市場的變動(dòng)，我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變，學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會所接受。學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個(gè)潮流，我們必須有良好的實(shí)踐能力，即很好的動(dòng)手能力。
4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對是良師，是益友，因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會，一定會有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點(diǎn)？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的對待，不要怨天尤人，因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問題，只有勇敢面對，并從挫折中汲取教訓(xùn)，自己才能吃一趼，長一智。以后才會有長途的發(fā)展，才有進(jìn)步。
5、擁有一技之長，發(fā)揮自己的長處。人們都說要樣樣通，更要幾樣更通，堅(jiān)決反對樣樣通通，樣樣松。由此可見，一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比，那么他們肯定會有自卑心理，覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長，因?yàn)榻?jīng)營自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個(gè)成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。正確認(rèn)識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。正確認(rèn)識合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀面對國我們的黨和國家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思?，F(xiàn)在有四種不同的：
一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
二、自我奮斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。
三、為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
四、為國增光型，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來為中華之崛起而讀書8。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識。當(dāng)今社會是一個(gè)法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個(gè)社會成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說過你們是早上八、九點(diǎn)鐘的太陽面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個(gè)人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想；理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒有堅(jiān)定的理想，責(zé)任、能力、形象就無從談起；理想更是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨生存和發(fā)展的方向和動(dòng)力。