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聲樂論文研究方向如何填寫篇一
（一）深刻理解音樂和語言的內(nèi)在關(guān)系
聲樂是指由人發(fā)出的含有語言的音樂，在歌曲演奏中語言占據(jù)重要地位，它是聲樂的基礎(chǔ)，而音樂是聲樂演奏里不可或缺的情感元素，是聲樂語言的關(guān)鍵部分。有關(guān)語言和音樂的關(guān)系，在我國古典論著里就有介紹，歷朝歷代也都有著自己的理解。有些著重于語言，有的偏向于音樂。沈括在自己的著作《夢(mèng)溪筆談》中，明確介紹了語言和音樂的辨證關(guān)系，闡述了演唱者在表演時(shí)必須尋求到語言和音樂的平衡，并將它們緊密的結(jié)合。在音樂專業(yè)的聲樂教學(xué)中我們了解到，學(xué)生在演奏時(shí)會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)兩種情況：其一是，只注重語言表達(dá)而過分咬字，忽略了對(duì)音樂旋律的體現(xiàn)，這種情況會(huì)讓人們感覺是在說歌，缺乏優(yōu)美的旋律情感。其二，過分強(qiáng)調(diào)音樂旋律，忽略了對(duì)語言的表達(dá)，這樣會(huì)形成吐字不清的情況，讓聽眾聽不懂歌詞。這兩種情況充分說明了語言和音樂結(jié)合的重要性，若一味的強(qiáng)調(diào)語言咬字，忽視音樂旋律的運(yùn)用，就成了有詞無聲的笑柄，失去了唱歌的目的和意義。相反的，若忽視語言咬字，只追求對(duì)音樂旋律的完美應(yīng)用，將會(huì)使欣賞者聽不懂辭意，產(chǎn)生抵觸情緒。例如，在淮海學(xué)院音樂專業(yè)的表演課上就出現(xiàn)這樣的問題，我們?cè)谛蕾p學(xué)生的歌唱表演時(shí)，只聽到了音樂的旋律聲，不知道在表達(dá)什么，聽不出任何涵義。另外一些學(xué)生在表演時(shí)，讓我們覺得，他們是來背課文的，沒有任何情感的表達(dá)。這些情況在很大程度上勾起了欣賞者的反感情緒。由此我們得出結(jié)論，音樂是本質(zhì)，語言是基礎(chǔ)。歌唱者必須正確處理好兩者的關(guān)系，在歌唱時(shí)合理應(yīng)用聲樂語言，努力做到音樂和語言的緊密結(jié)合，在音樂中體現(xiàn)著語言、在語言中夾雜著音樂。
（二）合理應(yīng)用聲樂語言來達(dá)到字正腔圓
“字正腔圓”是演唱的高級(jí)境界，它既是聽眾對(duì)演奏的審美要求，又是理論界對(duì)聲樂發(fā)展的總結(jié)和表述。但是，演唱者即使知道了“字正腔圓”的整體意義，也不可能都能達(dá)到理想的標(biāo)準(zhǔn)，想要完美的達(dá)到這一要求，必須進(jìn)行更多的訓(xùn)練。字正和腔圓擁有著兩種不同的涵義，他們的完美結(jié)合才是聲樂語言的追求目標(biāo)。演奏者在演唱中必須產(chǎn)生歌唱的發(fā)聲、呼吸、共鳴，具體是指腔體在呼吸的支持下進(jìn)行調(diào)整，再產(chǎn)生進(jìn)胸腔、頭腔和口腔的共鳴，以此發(fā)出立體化聲音，達(dá)到腔圓的效果。而字正就是指把語言咬字做到位，在歌唱中把歌詞唱清、唱準(zhǔn)。聲樂就是指聲音、音樂和語言的綜合體現(xiàn)，所以，在歌唱中把語言唱到位，首先就要掌握好漢字的發(fā)音和結(jié)構(gòu)。
二、聲樂教學(xué)中聲樂語言的運(yùn)用
聲樂是一種抽象的藝術(shù)，而對(duì)于聲樂教學(xué)來說，它是具體和實(shí)踐的'結(jié)合。聲樂老師在進(jìn)行聲樂教學(xué)時(shí)，應(yīng)正確的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行練習(xí)、按照科學(xué)的規(guī)律訓(xùn)練，最終達(dá)到字正腔圓的高級(jí)境界。一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于聲樂語言的正確掌握，在教學(xué)中有一定的指導(dǎo)規(guī)律。當(dāng)音樂專業(yè)的學(xué)生遇到全新的、不熟悉的聲樂作品時(shí)，老師應(yīng)該用以下方法來引導(dǎo)他們?nèi)ビ?xùn)練。
（一）朗誦歌詞，理解詞意
朗誦歌詞，一是為了讓學(xué)生全面理解歌詞的深刻含義，讓他們?cè)诔璞硌輹r(shí)能更好的表現(xiàn)歌曲內(nèi)涵和自身情感。其二是讓學(xué)生的氣息自控力得到加強(qiáng)，氣息的合理調(diào)節(jié)、正確運(yùn)用是聲樂表演的關(guān)鍵，對(duì)學(xué)生氣息的強(qiáng)化訓(xùn)練還可以讓氣與聲得到完美的統(tǒng)一；其三是提升學(xué)生對(duì)語言的感悟能力，通過全面的朗誦歌詞，來提高學(xué)生對(duì)歌詞中咬字和發(fā)音的準(zhǔn)確度。來達(dá)到字正腔圓的境界。
（二）指引著學(xué)生帶著韻進(jìn)行高音朗誦
帶著韻高音朗誦是指，學(xué)生在朗誦過程中要把握住詞的正確韻腳，讓韻腳的發(fā)聲得到加強(qiáng)。在歌唱表演中，語言的運(yùn)用能力主要表現(xiàn)在對(duì)歌詞的咬字、吐字方面，而對(duì)于歌詞的歸韻和收音確是語言表現(xiàn)中至關(guān)重要的技巧，這樣可以使演奏中的語勢(shì)得到強(qiáng)化。不管是欣賞者還是演奏者，字正腔圓都是他們的追求目標(biāo)，作品中的每個(gè)詞都有它特別的韻腳。對(duì)于聲樂作品而言，體現(xiàn)詞中長音的最精彩部分就是母音，因此，學(xué)生應(yīng)熟練掌握歌詞中的字韻，牢記歸韻的特點(diǎn)。從而演奏出更好的聲樂作品。
（三）引導(dǎo)學(xué)生跟著旋律朗誦歌詞
構(gòu)成漢語語言的三要素是專用調(diào)、聲母和韻母，而構(gòu)成旋律的要素則是節(jié)奏和音高。旋律來源于語言音調(diào)。所以，唱歌音調(diào)和語言音調(diào)兩者之間有著本質(zhì)的聯(lián)系，吟誦音調(diào)受語言音調(diào)感染著，而歌唱音調(diào)又受吟誦音調(diào)感染著。語言的出現(xiàn)早于旋律，是含有節(jié)奏的語音，是最早的自然歌唱。它的旋律和歌唱音調(diào)較為接近，因此兩者有著密切的聯(lián)系。從上述我們不難看出，掌握好語言音調(diào)和旋律之間的相似點(diǎn)，有韻律對(duì)歌詞進(jìn)行大聲朗誦，可以解決演奏中的發(fā)音不清問題。這是因?yàn)橛绊懼傻氖且髡b音調(diào)，在聲樂的練習(xí)中越是大聲朗誦，越能發(fā)出標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，因此學(xué)生練習(xí)的越認(rèn)真越能得到理想的效果。
三、結(jié)語
綜上所述，聲樂語言在聲樂教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。在音樂專業(yè)的聲樂教學(xué)中，聲樂老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確掌握音樂和語言的本質(zhì)關(guān)系，使其全面了解聲樂語言并能科學(xué)的運(yùn)用聲樂演奏中它。
作者:胡俊賢單位:集寧師范學(xué)院音樂系
聲樂論文研究方向如何填寫篇二
越來越多的古代音樂研究的學(xué)者對(duì)古代音樂中的“清”開展研究，更有的學(xué)者將其作為古代音樂的核心概念?！扒濉蹦軌虺蔀楣糯魳返闹匾懂犞缓推湓诠糯魳分械膹V泛使用是密不可分的，郭平先生對(duì)“清”是琴的最高境界這句話已經(jīng)對(duì)“清”的重要性做出了判定，但是這一觀點(diǎn)并沒有被眾多的音樂研究學(xué)者所關(guān)注。但是實(shí)際上，“清”不僅是在“清濁”上起到了至關(guān)重要的作用，它也對(duì)中國古代音樂審美產(chǎn)生著重要的影響，到了明清時(shí)期，“清”在古代音樂上的地位才最終被確定，同時(shí)“清”同“和”成為了古代音樂的審美理想。
一古代音樂的基本“清”、“和”
人們認(rèn)識(shí)到“清”在古代音樂美學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用是從“清濁”對(duì)舉的現(xiàn)象開始的。“聲”、“音”、“樂”分別是古代音樂形成中不可缺少的階段?！扒濉痹谝陨先齻€(gè)階段中的審美特征也存在著一定的差異。
聲樂之間的互通理論在早期的音樂論述中就已經(jīng)存在了，在我國古代的文獻(xiàn)記載中就有“聲即音樂”的定義，以及新生即為新興民間音樂的論述。但是在《左傳》、《荀子》中已經(jīng)對(duì)聲和音做了明確的劃分。在《荀子?樂論》中已經(jīng)有所記載，文章中講到聲音是音樂組成的物質(zhì)載體，在隨后的古代文獻(xiàn)中也承認(rèn)了這一說法。到后來的《禮記》中關(guān)于音樂記載了當(dāng)時(shí)的音樂已經(jīng)具備聲、音、樂的完整體系，音樂皆處于人性，寓情于其中，終形于聲，聲成為文，謂之音。上面這句話顯示了凡是音樂都生成于人心，懂得樂理的人基本上是通曉倫理的。知聲而不知音者，如同禽獸;知音而不知樂者，眾庶是也。這句話充分說明了音樂的本源來自人內(nèi)心的情感波動(dòng)和變化，“聲”是音樂最基本的物質(zhì)元素，它產(chǎn)生的主要途徑是人的情感沖動(dòng)和變化，“音”是具有節(jié)奏的、有節(jié)制的“聲”?！皹贰笔蔷哂幸欢ǖ拈L短，富有節(jié)奏變化并且能夠傳達(dá)社會(huì)倫理和人類情感的一種藝術(shù)。所以古代的人將“音”作為區(qū)別人和獸的重要標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)物也是可以發(fā)出聲音的但是動(dòng)物的聲音沒有節(jié)奏，自身不懂的節(jié)制因而無法成為被理解的`言說，更無法當(dāng)做是“音”?！皹贰钡男纬刹粌H在于其能夠有節(jié)奏、節(jié)制地表達(dá)內(nèi)心的情感以及傳達(dá)信息和宣泄內(nèi)心的情緒，而且可以對(duì)人們的社會(huì)道德水平和個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生巨大而又重要的作用。
按照“清”的本義主要是指澄清的水的現(xiàn)象，“濁”同清是相互對(duì)立的，“清”和“濁”在意思上是相反的，這兩個(gè)字最基本的意思就是來形容水的兩種不同狀態(tài)，在引申的用法中主要是形容社會(huì)的狀況比較清明或是昏暗，在樂理上的引申還可以指高音和低音。這兩個(gè)字在音樂上最早出現(xiàn)在東周時(shí)期，在《左傳?昭公二十年》中晏子論樂中有：“聲亦如味，一氣……九歌相成也，清濁……周疏以相濟(jì)也?！痹趦蓛上鄬?duì)的幾組概念中構(gòu)成了音樂最基本的元素，此時(shí)的“清濁”和“高下”一樣成為了音樂中的高音和低音的代名詞。音樂中的所有音質(zhì)都通過相反的兩個(gè)詞進(jìn)行代替，這樣一直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“清濁”在早期的聲樂論述中的例子經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，由上可知，“清濁”在早期的聲樂論述中是沒有價(jià)值屬性的，這兩個(gè)字只是用來區(qū)分高音和低音而已。清音便是音樂中的高音，濁音就是音樂中的低音，是形容聲音自然屬性的一個(gè)名稱而已。此后“清濁”逐漸開始成為中國古代聲樂理論中重要的組成部分，并對(duì)后來的古代聲樂理論產(chǎn)生了重要的影響。
二“清濁”的逐漸分離和對(duì)“清”的審美認(rèn)識(shí)
從以上文中可以知道，“清濁”最初只是作為最基本的區(qū)分高音和低音的標(biāo)志，但是在情感和節(jié)奏在五音中的融入之后，“清濁”之間開始發(fā)生了微妙的變化，“清”逐漸從“清濁”中分離出來成為獨(dú)立的個(gè)體，自身也慢慢開始有了自己的審美屬性。在古代音樂的發(fā)展中，清音濁陽的觀念逐漸地在音樂的情感特征和道德教化中被賦予了不同于以前的價(jià)值屬性。
當(dāng)然，情感屬性的增加是音樂中“清”的審美屬性增加的重要部分。《管子?地員》篇中曾經(jīng)分析過不同的音帶給人的不同感受：“凡聽商，如離群羊……音疾以清”。音疾以清是角音的審美特征，更加揭示了不同音調(diào)帶給人不同的心理感受，“清”的情感色彩在此時(shí)有所加強(qiáng)。在五音的物理屬性方面“清濁”之間有著相同的價(jià)值和地位，但是在五音的遞進(jìn)中，“清”的情感特征和增強(qiáng)度使得“清”開始逐漸脫離兩個(gè)字相互對(duì)立的使用習(xí)慣，這更加鮮明地現(xiàn)實(shí)了凡音之起借由心生的道理。蘇軾就曾經(jīng)在自己的《聽賢師琴》中描述了自己對(duì)清的感受，“平生未識(shí)宮與角，但聞牛鳴盎中稚登木”。
其實(shí)，古人對(duì)“清”的情感理解更加傾向于悲傷，在《韓非子?十過》中就曾經(jīng)記載了僅憑共和師曠關(guān)于音樂的對(duì)話，其中涉及到了清商、清角等等。這些早已經(jīng)不再是簡單的樂曲調(diào)的名稱，而是音樂中情感的象征，從清商到清角悲傷的感情是層層遞進(jìn)的，審美的體驗(yàn)力度也在不斷的增加，調(diào)越高悲傷的情緒就越濃厚，其社會(huì)影響作用也更加強(qiáng)烈。在周王朝的紂王所喜好音樂中可以反映出清商的悲切，最終被稱為王國之音。后人對(duì)于這種以悲為美的的情感特征也給予充分的發(fā)揮，蔡文姬的詩中曾經(jīng)有“樂人興兮彈琴箏，音相和兮悲且清”的描述，歷史上許多文人對(duì)清表達(dá)的悲傷之情都有所描述，這都說明了古人對(duì)于“清”所代表的悲傷之音已經(jīng)達(dá)成了一定的共識(shí)。同時(shí)“清”在道德和價(jià)值取向上也開始和濁不斷的進(jìn)行了分離，最終到達(dá)了對(duì)立的狀態(tài)，琴音的清濁是通過琴弦的緊緩來實(shí)現(xiàn)的，但是五音一旦形成，清和濁的價(jià)值很快就體現(xiàn)出來了，并且在演奏中被賦予了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)倫理、政治含義。尊卑的價(jià)值傾向是在五音的階段上被附加到濁清之上的。
在中國傳統(tǒng)文化理論的根基下，音樂一旦和政治之間產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，其自身的藝術(shù)價(jià)值就會(huì)逐漸的退化，它的倫理功能會(huì)逐漸的顯現(xiàn)。所以古人在討論音樂的時(shí)候往往將音樂的政治背景作為討論的音樂的根本。在這樣濃厚的道德風(fēng)氣之下，“清”開始和傳統(tǒng)的道德、哲學(xué)倫理、美學(xué)以及政治之間產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)系，“清”在這些觀念和思想的影響下逐漸被賦予正面的價(jià)值和意義。著名的儒學(xué)思想家董仲舒認(rèn)為“氣之清者為精，人之清者為賢”。魏晉時(shí)期的袁準(zhǔn)認(rèn)為人的氣質(zhì)美在了清上，而濁代表的是惡。此時(shí)的清濁已經(jīng)成為了社會(huì)上形容善惡對(duì)立面。在音樂中，“清”逐漸在音樂中代表美妙的聲音，其所代表的倫理志向也都開始偏向于陽剛和正確的一面。人們對(duì)于“清”在音樂中的審美逐漸變?yōu)殛杽?、自然、美好等。這樣“清”在審美上的獨(dú)立性已經(jīng)形成，“清”在古代音樂美學(xué)中的地位也得到了極大的提升。
三音樂的審美最高點(diǎn)清和
我國深受儒家思想的影響，自古以來最為講究的便是和，“和”是我國各類藝術(shù)審美中的最高點(diǎn)?！扒搴汀?、“和”在我國的音樂審美中扮演者十分重要的角色，在聲音上“清濁”被當(dāng)做音樂本質(zhì)和的基礎(chǔ)，但是“清”又不同于“和”。二者之間既強(qiáng)調(diào)對(duì)立又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，他們之間相互依賴和轉(zhuǎn)化，在漢代音樂家的聲樂分析中將“清濁相和”當(dāng)做了音樂的本質(zhì)，到了清代，音樂家也相繼提出要將清濁二音進(jìn)行相互配合。簡單的說，就是清濁作為聲音地位物質(zhì)基礎(chǔ)出現(xiàn)在音樂領(lǐng)域中，但是到了和聲的階段“清濁之音”的相互融合變成為了音樂之“和”的基礎(chǔ)了。
“清”在后代的音樂美學(xué)匯總不斷被賦予肯定性的審美價(jià)值，使得清更加脫離了“清濁”的基礎(chǔ)而存在，在清濁討論的各個(gè)階段中，各類音樂文人也在尋求音樂審美的最高點(diǎn)，有的說是“中和”有的說是“淡和”，但是無論怎樣的觀點(diǎn)都沒有離開“和”這一觀點(diǎn)。以上的觀點(diǎn)本質(zhì)上也沒有特別大的差別，本文提出的音樂審美最高境界是“清和”?！扒搴汀焙茉缇捅荒脕硇稳菀魳罚绕稹爸泻汀?、“淡和”來講歷史更加悠久一些，在古代音樂所占據(jù)的位置也更加重要。“清和”作為一個(gè)獨(dú)立的名字在漢代賈誼的作品中曾經(jīng)這樣描述到：大數(shù)既得則天下順治，海內(nèi)之氣清和咸理，則萬生遂茂。
清和的意思是清凈平和，作者表達(dá)的是對(duì)理想中社會(huì)的向往。清和有時(shí)也可以表達(dá)人的內(nèi)心比較清凈平和;又或是指一種心理狀態(tài);有時(shí)清和也會(huì)指天氣的情況比較舒適，例如曹丕曾經(jīng)有過：天清和而濕潤，氣淡恬以安智。清和在音樂上的首次使用是在西漢楊雄的《劇秦美新》中出現(xiàn)的，隨后在李周翰的注解中也有出現(xiàn)，而到了魏晉時(shí)期，嵇康已經(jīng)將清和當(dāng)做了音樂至高的的審美理想了。嵇康曾經(jīng)提到過“琴瑟之體……則不盡清和之極”。很明顯，嵇康這樣的描寫已經(jīng)將“清和”當(dāng)成音樂的最高境界，“清和”所表達(dá)的清凈、淡定、平和的音樂境界在宋代變得更加重要，北宋琴學(xué)家崔遵度曾經(jīng)提出過“清厲而靜，和潤而遠(yuǎn)”的審美理想。此后在許多的音樂作品中都將“清和”作為審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，如此延續(xù)一直到明清時(shí)期它的地位被確立。
“清和”的范疇更能夠體現(xiàn)古代音樂的審美功能，清和淡在漢語上字面的意思幾乎一樣。但是兩者在美學(xué)上的含義具有十分大的差異，“清”顯然要比“淡”的含義更重一些，在我國古代眾多學(xué)者的文章中都有所體現(xiàn)并且成為文中的重要主旨，并為“清”奠定了哲學(xué)地位，“清”在我國古代中范疇體系中是一個(gè)生成性極強(qiáng)的概念，成為了中國審美理想中的重要部分。因此“清和”的結(jié)合比“淡和”的外延和內(nèi)涵更深入更廣泛。不僅如此，清還包含了淡與和的雙重觀念，“清和”在明清時(shí)期逐漸成熟，同“中和”、“淡和”相比較更加凝聚了中國古代音樂的倫理、政治、審美的各種功能。中和中的中更加強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)倫理，淡則更加側(cè)重于修身和陽性，因而“清”和“和”的結(jié)合最為合適。
四小結(jié)
綜合本文的內(nèi)容我們了解到，從“清濁”對(duì)舉到“清和”的審美的理想，從聲音的物理性質(zhì)到聲音的追求，“清”在古代音樂美學(xué)中的地位經(jīng)歷了不斷的變化，這個(gè)變化也是中國音樂的發(fā)展，“清”自身包含的生成性功能以及它的理想化功能、政治化、倫理化功能使得音樂美學(xué)中的“清”成為比較重要的審美。古代音樂審美中的“清”還需要進(jìn)一步的探討。
聲樂論文研究方向如何填寫篇三
在學(xué)校教育制度的規(guī)章影響之下，音樂領(lǐng)域發(fā)展不健全是整個(gè)教育領(lǐng)域的通病。
就在這種不健全的制度影響之下，音樂發(fā)展也遇到了相應(yīng)的瓶頸。
學(xué)校規(guī)章和教育大綱制定存在的問題也不是這個(gè)教育制度解決等完全改變的。
以此同時(shí)，進(jìn)行一定程度上的大綱建設(shè)，更加有助于教學(xué)計(jì)劃的緩步推進(jìn)。
很多學(xué)校在聲樂教學(xué)方面都是盲目的，他們并沒有結(jié)合實(shí)際，調(diào)查一下我們國家到底需要什么樣的音樂人才，又需要多少這樣的人才，社會(huì)的飽和度是多少，人民喜歡什么樣的音樂，哪種音樂傳統(tǒng)需要?jiǎng)?chuàng)新。
這些都是目前最需要知道答案的問題，但是大部分學(xué)校卻沒這方面的了解。
因此導(dǎo)致制度制定的不合理，不完善。
二、針對(duì)現(xiàn)在高校聲樂教學(xué)的發(fā)展途徑
(一)改進(jìn)學(xué)校管理制度，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一定要建立一個(gè)合理的、健全的高校聲樂管理制度，對(duì)學(xué)生的教學(xué)制度和考核制度應(yīng)該做一個(gè)調(diào)整，不能對(duì)學(xué)生太過放縱，嚴(yán)格管理學(xué)生的上課情況，務(wù)必保證學(xué)生的上課出勤率。
但同時(shí)，學(xué)校更應(yīng)該以服務(wù)者的身份出現(xiàn)，結(jié)合同學(xué)在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題，提供方法，設(shè)備等為同學(xué)們提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，制定服務(wù)與管理相結(jié)合，相貫穿的制度。
改變傳統(tǒng)的、單一的課程結(jié)構(gòu)，使教學(xué)課程更加豐富多彩，可以借鑒其他國內(nèi)或國外優(yōu)秀高校的課程設(shè)置，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且要做到與時(shí)俱進(jìn)，針對(duì)現(xiàn)在聲樂的發(fā)展，結(jié)合一些流行的新鮮元素，加入到課程教學(xué)中。
多給學(xué)生們實(shí)踐的機(jī)會(huì)，在一些學(xué)?；蛘呱鐖F(tuán)的活動(dòng)上，調(diào)動(dòng)聲樂系學(xué)生的積極性，增加他們的信心，增加他們的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，鍛煉他們的氣場，這樣能起到一個(gè)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣的作用。
還要加強(qiáng)與其他高校聲樂方面的學(xué)習(xí)研究和討論，在成長的路程上共同學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同借鑒，共同推動(dòng)聲樂的發(fā)展前進(jìn)。
另外，學(xué)校也應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生之間的競爭，使學(xué)生產(chǎn)生危機(jī)感，讓他們?cè)诟偁幹袑W(xué)會(huì)合作，在合作中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
從而，為社會(huì)、為國家培養(yǎng)出真正的人才。
(二)提高教師的教學(xué)質(zhì)量、創(chuàng)新教學(xué)方法，吸引年輕、有新鮮活力的教師
教育的一大主力就是教師，而教師又是推動(dòng)教育發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，教師在教育中所占的位置是及其重要的?BR> 最重要的是教師一定要改變舊的教學(xué)方法，一定要與專業(yè)知識(shí)和現(xiàn)代的流行元素相結(jié)合，不僅要講到聲樂的基本樂理知識(shí)，還要結(jié)合它的時(shí)代背景，讓學(xué)生們深切的體會(huì)到這個(gè)作品所表達(dá)的情感和強(qiáng)大的生命力，運(yùn)用到現(xiàn)在流行的元素可以增加學(xué)生上課的積極性和聽課效率，這樣學(xué)生才能真真正正的體會(huì)到它在當(dāng)時(shí)存在的意義和現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際運(yùn)用。
同時(shí)，老師應(yīng)該對(duì)自己的身份進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，不要把學(xué)生看作是瓶子，對(duì)其進(jìn)行填鴨式的教育。
在教學(xué)中，應(yīng)該成為朋友，而不是成為對(duì)抗的“敵人關(guān)系”。
師生之間加強(qiáng)交流，亦師亦友，學(xué)生了解老師，老師懂得學(xué)生，這樣才能有利于教學(xué)工作，才能因材施教。
吸引年輕和有新鮮活力的教師，主要是為聲樂教學(xué)注入新的力量，提高整個(gè)教師隊(duì)伍的素質(zhì)，改變傳統(tǒng)教師的思想和教法，把整個(gè)教師隊(duì)伍“搞活”。
提高教師的待遇，吸引優(yōu)秀人才進(jìn)入教師隊(duì)伍。
定期對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提高老師的整體素質(zhì)。
(三)學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)聲樂教學(xué)的建設(shè)，提高聲樂的教學(xué)地位
現(xiàn)在的一些高校還是覺得聲樂教學(xué)不太重要，但是就目前社會(huì)發(fā)展的情況來講，聲樂教學(xué)的重要性是越來越突出，在一些西方國家，聲樂教學(xué)不論是在教學(xué)手段還是教學(xué)制度上都已經(jīng)很完備了，至今我國大學(xué)的音樂普及教育還相當(dāng)落后，絕大部分還沒有建立起來。
在越來越國際化的中國，聲樂教育一定不能落后，而且現(xiàn)在社會(huì)對(duì)聲樂方面的人才需求量大，一定要把聲樂教育做一個(gè)長期重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目建設(shè)。
聲樂的教育還可以增強(qiáng)學(xué)生的思想意識(shí)的發(fā)展，啟發(fā)他們的創(chuàng)造力，對(duì)孩子們的身心健全發(fā)展都是很重要的。
當(dāng)前，文化軟實(shí)力逐漸成為衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要因素，聲樂作為一種文化，在社會(huì)中占有重要地位，有不可估量的價(jià)值，所以聲樂發(fā)展是不容忽視的。
我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)聲樂教學(xué)的建設(shè)，提高其地位。
(四)注重培養(yǎng)社會(huì)對(duì)音樂教學(xué)的重視，培養(yǎng)聲樂教育的社會(huì)性氛圍
培養(yǎng)社會(huì)性音樂教育是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，同時(shí)，進(jìn)行全社會(huì)對(duì)音樂知識(shí)的普及也是進(jìn)行音樂教育的一項(xiàng)重要方法。
在一個(gè)懂得欣賞藝術(shù)和音樂的社會(huì)氛圍中，整個(gè)音樂教育事業(yè)才能更加富有成就感。
這種對(duì)音樂教學(xué)事業(yè)的重視和有效維護(hù)更加能夠促使音樂事業(yè)得到更加充分的發(fā)展和發(fā)揮。
對(duì)于整個(gè)音樂事業(yè)的發(fā)展來講，音樂發(fā)展取之于社會(huì)生活，并且實(shí)踐于社會(huì)生活。
只有真正的重視到音樂教學(xué)的重要性和重要意義，才能更加有效的提高音樂教育的實(shí)踐性，為廣大消費(fèi)者提供更加具有有效地藝術(shù)審美。
同時(shí)，這對(duì)提高民族的整體素質(zhì)有著重要的作用，多國民的文化修為又著重要意義。
推動(dòng)我們的民族成為一個(gè)有水平，有修養(yǎng)的民族。
三、結(jié)語
總之，聲樂教育對(duì)學(xué)生的身心健全發(fā)展、提高他們對(duì)美的感知和多維的思維方式起著重要作用，也是一種對(duì)大學(xué)生智力開發(fā)、全面提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。
現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展確實(shí)給聲樂教育帶來了一系列的影響和問題，但是我們一定要審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，做到理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與時(shí)尚的創(chuàng)新和發(fā)展，健全我國的教育行業(yè)，絕對(duì)不能固步自封。
作者：陸宗武單位：廣西民族師范學(xué)院
聲樂論文研究方向如何填寫篇四
研究目的：
本課題的研究內(nèi)容和要求
內(nèi)容和要求：
一、我國民族聲樂的發(fā)展
二、新時(shí)期民族聲樂發(fā)展及風(fēng)格特點(diǎn)
三、新時(shí)期民族聲樂藝術(shù)的代表歌唱家及作品
四、近年來我國民族聲樂的成就與存在的問題
五、新時(shí)期民族聲樂的新思路
研究的方法：
通過對(duì)比前期的民族音樂的發(fā)展，比如民族聲樂在方法上，曲目上，風(fēng)格上，他們質(zhì)和量的變化。一些音樂家的演唱方式從前面的單一風(fēng)格發(fā)展到現(xiàn)階段的多元化風(fēng)格。出現(xiàn)了現(xiàn)階段[百家爭鳴百花齊放"的音樂創(chuàng)作特點(diǎn)。但是在看到民族聲樂繁榮發(fā)展的同時(shí)，我們不容忽視民族聲樂存在的一些問題，如我們?cè)诮梃b西洋聲樂唱法的同時(shí)不能忽略了因地理位置，環(huán)境因素所造成的不同的聲音條件的差異，要塑造適合自己本民族的唱法，來演唱我們本民族的聲樂。另外一點(diǎn)，在我們快速發(fā)展本民族的聲樂知識(shí)的基礎(chǔ)上，在要求速度的同時(shí)，我們還要提高我們的質(zhì)量，更不容忽視我們聲樂歌唱者音樂素養(yǎng)的提高，在發(fā)展本民族聲樂迅速發(fā)展的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該注意少數(shù)民族，如原生態(tài)音樂的保存與發(fā)展。
聲樂論文研究方向如何填寫篇五
摘要：聲樂是一種具有長久歷史的藝術(shù)文化，有機(jī)的結(jié)合科學(xué)化的發(fā)音和藝術(shù)化的語言，而想象力在聲樂中占有一定的比例，可以幫助歌者更完美的歌唱，陶醉自我的同時(shí)感染聽眾，是聲樂藝術(shù)中不可或缺的成分，在聲樂藝術(shù)中尤其需要重視，本文針對(duì)聲樂歌唱特點(diǎn)，分析想象力的重要性，探討如何在聲樂藝術(shù)中培養(yǎng)想象力。
關(guān)鍵詞：聲樂藝術(shù);想象力;培養(yǎng)
聲樂不僅是一種表演，更是一種藝術(shù)文化，也是一種美的體現(xiàn)，相對(duì)較為抽象，這就需要有一定的想象力，尤其是對(duì)表演者。
在聲樂藝術(shù)中，應(yīng)該注意想象力的培養(yǎng)，充分的聯(lián)想，表情、聲調(diào)隨著想象的情節(jié)變化而變化，創(chuàng)造一種歌曲的意境，一首歌曲的演唱是對(duì)歌詞背后的故事的述說，需要樂理、歌者內(nèi)心的情感，加上充分合理的想象綜合的表達(dá)。
以下對(duì)聲樂藝術(shù)中的想象力做詳細(xì)分析。
一、聲樂藝術(shù)特點(diǎn)
聲樂是一種傳統(tǒng)唱法，包含民族唱法、通俗唱法及美聲唱法。
歌曲需要通過演唱來表達(dá)，將文字加曲調(diào)完整的表現(xiàn)出來，需要歌者具有一定的能力。
作為畫面中的一個(gè)主角，體味演唱;再次靈活運(yùn)用自己特有的聲音，生動(dòng)委婉的演唱，充分發(fā)揮美妙的聲音，根據(jù)不同歌曲掌握不同的聲樂唱法，從而做到演唱韻味十足;科學(xué)的運(yùn)用演唱技巧，音色、音質(zhì)、感情充分結(jié)合，將演唱從一首歌曲升華到一種藝術(shù)，做到聲情并茂，完成對(duì)聲樂藝術(shù)的完美表達(dá)。
二、想象力在聲樂藝術(shù)中的重要性
想象力是在固有的物質(zhì)基礎(chǔ)上在頭腦中塑造出的一種新的形象，是聲樂藝術(shù)中的重要組成，可以深化聲樂表演。
一首歌曲的歌詞單單是文字的表達(dá)，歌唱是一種展現(xiàn)畫面的簡要途徑，而在這個(gè)過程中想象力就發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，例如《桃花謠》中“桃花美，桃花艷，開在那三月間，桃花兒紅，女兒美，夢(mèng)兒飛滿天”，演唱時(shí)需想象三月桃花盛開，粉紅染了一片的場景;《為了誰》中“泥巴裹滿褲腿，汗水濕透衣背。
我不知道你是誰，我卻知道你為了誰”，所有的歌詞都需要想象刻畫那種畫面，一點(diǎn)一滴的表達(dá)，通過合理充分的想象來寄托歌者對(duì)歌曲內(nèi)容的那份感情，繼而形象生動(dòng)的演唱。
可見，想象力在聲樂藝術(shù)中的重要性。
三、如何培養(yǎng)聲樂藝術(shù)中的想象力
(一)樹立正確的人生態(tài)度
歌唱和人生有著密切的關(guān)聯(lián)，演唱的聲樂歌曲，或許是一件事情，或許是一種情感，或許是一個(gè)現(xiàn)象，又或許是一個(gè)人的一生。
但不論是什么，都需要借助歌者淋漓盡致的演唱來體現(xiàn)。
聲樂表達(dá)的大多是比較積極、意義深遠(yuǎn)的，這同樣需要有積極的人生態(tài)度，樹立正確的人生態(tài)度，有利于幫助判斷歌曲敘述內(nèi)容的動(dòng)態(tài)方向，從而有助于發(fā)揮想象力，正確、高效的把握歌曲。
(二)拓展聲樂實(shí)踐
在聲樂的學(xué)習(xí)中，僅僅是掌握聲樂的一些理論并不能提升對(duì)歌唱的表達(dá)，還需要不斷拓展聲樂實(shí)踐，在實(shí)際演唱中一點(diǎn)點(diǎn)訓(xùn)練，不斷將技巧與情感結(jié)合。
在各種場地適應(yīng)自己聲樂歌唱的表達(dá)方式，通過練習(xí)不同題材的歌曲、多樣敘述方式的歌曲，在不斷的實(shí)際鍛煉中積累經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出一定的想象空間，訓(xùn)練想象力融入到歌唱的能力，一步步提升歌唱水平，不斷的鞏固和發(fā)展自我。
(三)提高文化素養(yǎng)，拓展知識(shí)領(lǐng)域
文化素養(yǎng)起著一定的決定性的作用，特別是在聲樂藝術(shù)中想象力的發(fā)揮，如果不具備一定的文化素養(yǎng)，有可能無法形象生動(dòng)的想象出歌曲的背景畫面。
提高文化素養(yǎng)，通過對(duì)各類文化的不斷學(xué)習(xí)，尤其是國內(nèi)外的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化更加利于體會(huì)聲樂歌曲的時(shí)代韻味。
做到不拘泥與音樂學(xué)科這一門，可以拓展知識(shí)領(lǐng)域，多了解一些其他領(lǐng)域的文化，例如傳統(tǒng)美學(xué)、漢語學(xué)等，開拓閱歷，豐富精神層次，可以幫助歌者以一個(gè)全新的視野對(duì)歌曲進(jìn)行審美，避免受到知識(shí)廣度的束縛，無法充分理解想象。
(四)生活中留心藝術(shù)
人常言“藝術(shù)源于生活，而高于生活”，在生活中留心藝術(shù)幫助歌者更深刻的體味生活的五味雜陳，喜怒哀樂，歡聚離別，各型各色的人，各種各樣的生活，共同組織成一個(gè)大的集體，作為這個(gè)集體的一員不可能所有都親身經(jīng)歷一遍，但卻可以通過觀察、留意將生活的點(diǎn)滴印在心里。
遇到類似歌詞可以輕松抓住核心情感，更加利于歌唱的表達(dá)。
從生活尋找藝術(shù)，同樣可以激發(fā)歌者的創(chuàng)作，對(duì)歌曲的把握更為靈活。
四、結(jié)語
綜上所述，在學(xué)習(xí)聲樂的過程中，充分的發(fā)揮想象力有關(guān)重要，可以幫助發(fā)揮歌唱技巧，使歌唱更加具有渲染力，且良好的想象力能夠沖擊歌者的靈感，幫助其在聲樂藝術(shù)中的創(chuàng)作。
想象力在歌者的學(xué)習(xí)和歌唱表演過程貫穿始終，是一種聲樂藝術(shù)完美展現(xiàn)的有利因素。
在聲樂藝術(shù)中，充分重視對(duì)想象力的培養(yǎng)，通過樹立正確的人生態(tài)度、拓展聲樂實(shí)踐、提高文化素養(yǎng)，拓展知識(shí)領(lǐng)域、在生活中留心藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)在聲樂藝術(shù)中培養(yǎng)想象力。
[參考文獻(xiàn)]
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聲樂論文研究方向如何填寫篇六
聲樂教育中，如何培養(yǎng)學(xué)生的歌唱能力，不僅與學(xué)生個(gè)人的生理機(jī)能密切相關(guān)，同時(shí)，也與培養(yǎng)策略有一定關(guān)聯(lián)。
第一篇：我國高校聲樂教學(xué)改革
一、高校聲樂專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀
近年來，高校招生數(shù)量不斷擴(kuò)大，使得音樂學(xué)院的專業(yè)設(shè)置也愈來愈多，音樂教育專業(yè)取得了飛速發(fā)展。
聲樂教學(xué)作為音樂學(xué)院的一門重要課程，其當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r卻不盡如人意。
導(dǎo)致很多學(xué)生專業(yè)素質(zhì)較差，有的連基礎(chǔ)的聲樂教學(xué)能力都不具備，對(duì)當(dāng)今社會(huì)音樂發(fā)展趨勢(shì)的把握更無從談起。
盡管高校音樂教育消耗了大量時(shí)間、資源和精力來培養(yǎng)聲樂人才，最終卻出現(xiàn)學(xué)生難以成才的尷尬現(xiàn)象。
不少學(xué)生在畢業(yè)后走上工作崗位，由于自身音樂素質(zhì)的不足，在教授學(xué)生時(shí)便會(huì)時(shí)常出現(xiàn)自己會(huì)唱卻不會(huì)教，或者僅僅只是照本宣科的讀教案。
因此也導(dǎo)致很多中小學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)的入門時(shí)期便錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的黃金時(shí)段，即使具備較高的聲樂天分也很難發(fā)揮出來。
照此下去，又使得一大批音樂潛力股被埋沒，未來音樂教育的發(fā)展前景令人堪憂。
這也與“以培養(yǎng)人才為最終目的，使個(gè)體的潛能得以充分的發(fā)揮和發(fā)展”的現(xiàn)代教育觀的核心相違背。
另外，當(dāng)前的聲樂教學(xué)中還存在著嚴(yán)重的教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象。
一些學(xué)生雖然具有很好的先天條件，聲樂基礎(chǔ)知識(shí)也較為扎實(shí)，但在登臺(tái)表演能力方面卻存在著嚴(yán)重不足，無法在舞臺(tái)上展現(xiàn)出應(yīng)有的技術(shù)水平。
這也是由于高校音樂教學(xué)設(shè)施的缺乏，學(xué)生參加的表演活動(dòng)極為有限，自然很難培養(yǎng)出良好的表演能力，學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂專業(yè)知識(shí)更多的也只是應(yīng)用于自己玩樂。
為學(xué)生成功的走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要高校聲樂教育工作者付出更多的努力。
二、當(dāng)前高校聲樂教學(xué)中存在的問題
(一)聲樂教學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)定位不準(zhǔn)確
目前，我國高校聲樂人才培養(yǎng)方式主要分為專業(yè)院校和普通院校兩種。
其中，專業(yè)聲樂院校對(duì)人才的培養(yǎng)較多側(cè)重于學(xué)生的演唱技能與表演能力，具有較強(qiáng)的專業(yè)針對(duì)性。
而普通高校在聲樂專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)方面主要是依據(jù)音樂專業(yè)院校的教學(xué)模式和培養(yǎng)模式，學(xué)生的實(shí)際聲樂學(xué)習(xí)情況不容易被及時(shí)了解反饋，從而使教學(xué)收效甚微，學(xué)生很難真正掌握聲樂知識(shí)。
另外，受應(yīng)試教育的影響，各大高校對(duì)聲樂人才的培養(yǎng)普遍具有很強(qiáng)的功利性，在聲樂教學(xué)過程中，過分的強(qiáng)調(diào)學(xué)生演唱能力與表演能力的重要性，忽略了聲樂教學(xué)中的情感價(jià)值與審美能力，使得聲樂表演失去了原有的生命力。
在這種情況下，學(xué)生對(duì)聲樂表演的學(xué)習(xí)更多的`只是依據(jù)教師的指導(dǎo)進(jìn)行模仿，不能夠深刻的認(rèn)識(shí)了解到聲樂的本質(zhì)與靈魂，嚴(yán)重影響了未來聲樂教育的發(fā)展。
(二)聲樂教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不合理當(dāng)前，各大高校在聲樂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置方面，由于過多的強(qiáng)調(diào)聲樂教學(xué)的表演價(jià)值，片面的追求“貪多貪大”的教學(xué)模式，忽視了對(duì)學(xué)生基本聲樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。
因此，在此基礎(chǔ)上制定的教學(xué)內(nèi)容便存在著嚴(yán)重的不合理性，進(jìn)而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)方向上與所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生偏差，學(xué)生對(duì)聲樂基礎(chǔ)知識(shí)的掌握也存在嚴(yán)重不足。
另外，傳統(tǒng)的內(nèi)容設(shè)置模式使得聲樂教學(xué)形式多為理論教學(xué)，學(xué)生較少有機(jī)會(huì)參與到聲樂實(shí)踐中去，很大程度上也影響了學(xué)生對(duì)聲樂教學(xué)內(nèi)容的接受。
(三)聲樂教學(xué)模式不科學(xué)
目前，高校在聲樂教學(xué)過程中仍較多的沿用“一對(duì)一”或者“一對(duì)多”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，不但教學(xué)方式落后，教學(xué)針對(duì)性也不強(qiáng)。
教學(xué)過程不能夠結(jié)合學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)的實(shí)際情況進(jìn)行有效教學(xué)，對(duì)當(dāng)前一些較為流行的多媒體教學(xué)技術(shù)和有效教學(xué)方法的應(yīng)用還不夠完善。
單一的教學(xué)方法使得很多學(xué)生對(duì)聲樂課程的學(xué)習(xí)停留在單純的唱歌模仿上，失去了對(duì)聲樂學(xué)習(xí)的主動(dòng)和創(chuàng)新意識(shí)。
高校在課程模式設(shè)置上對(duì)學(xué)科間關(guān)聯(lián)性的不重視，也在一定程度上導(dǎo)致了聲樂教學(xué)的局限性。
由此可見，聲樂教學(xué)模式的不科學(xué)性嚴(yán)重影響了高校對(duì)聲樂人才的培養(yǎng)。
(四)聲樂教師的綜合教學(xué)能力不足
作為高校的聲樂教師，不但是聲樂課堂教學(xué)的組織者，還是一名優(yōu)秀的聲樂表演者，其自身綜合能力的高低直接關(guān)乎著學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。
而由于高校對(duì)聲樂教學(xué)的重視度不夠，很多聲樂教師很少有機(jī)會(huì)能夠得到進(jìn)一步的專業(yè)培訓(xùn)，導(dǎo)致其在專業(yè)素質(zhì)和綜合能力上存在嚴(yán)重缺陷。
三、高校聲樂教學(xué)的改革措施
(一)樹立正確的教學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)的正確與否直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的好壞，只有正確的教學(xué)目標(biāo)才能夠保證聲樂教學(xué)的有效性。
因此，高校在制定聲樂教學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，就應(yīng)堅(jiān)持專業(yè)型人才與應(yīng)用型人才相結(jié)合的培養(yǎng)模式，盡可能提高學(xué)生對(duì)聲樂理論知識(shí)的掌握程度以及聲樂表演能力。
在教學(xué)過程中，教師不但要注重對(duì)學(xué)生聲樂表演技巧與方法的傳授，還要積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，增加對(duì)聲樂課程的學(xué)習(xí)興趣，不斷提高學(xué)生聲樂的審美能力和創(chuàng)新意識(shí)。
同時(shí)，高校還要不斷引進(jìn)新的教學(xué)理念來指導(dǎo)聲樂教學(xué)實(shí)踐，使聲樂教學(xué)目標(biāo)盡可能的符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)音樂人才的要求。
(二)制定合適、有特色的教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容只有符合學(xué)生自身的實(shí)際情況才能最大程度的發(fā)揮其作用，因此，在可以保證聲樂教學(xué)質(zhì)量的前提下，高校需要選擇適應(yīng)當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的聲樂教學(xué)內(nèi)容，并提高相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性。
作為學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的“引路人”，教師教授聲樂課程的過程中，不但要傳授學(xué)生基本的演唱與表演方法，還要深入了解到作品創(chuàng)作的相關(guān)背景與環(huán)境，全方位的把握作品信息，并將其準(zhǔn)確的傳達(dá)給學(xué)生，增加學(xué)生對(duì)聲樂作品的感受力與認(rèn)同感和學(xué)習(xí)興趣。
針對(duì)不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)生，聲樂教師應(yīng)采取相應(yīng)的教學(xué)方法，使一些較為難懂的聲樂知識(shí)變得生動(dòng)有趣，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與自信。
只有這樣，聲樂教學(xué)效果才能夠得到更好的提升。
(三)改革聲樂教學(xué)模式
科學(xué)合理的教學(xué)模式能夠?qū)⒔處熀蛯W(xué)生融入學(xué)習(xí)的氛圍中，也是有效聲樂教學(xué)的保證。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式在一定程度上起到了很好地知識(shí)傳授功能，但隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，一些傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展。
這時(shí)就需要高校在聲樂教學(xué)過程中，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)制定相應(yīng)的教學(xué)模式。
進(jìn)行多種渠道的溝通與交流;還可以結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，采取“個(gè)別課”、“小組課”或“集體課”的教學(xué)模式，靈活多變的進(jìn)行聲樂教學(xué)。
這樣一來，不僅可以充分的發(fā)揮集體教學(xué)模式優(yōu)勢(shì)，還可以活躍課堂氣氛，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，促使學(xué)生在不斷地交流與學(xué)習(xí)中開拓視野，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
(四)重視聲樂實(shí)踐教學(xué)
聲樂教學(xué)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科。
在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生只有“多唱多練”才能夠較好的掌握聲樂教學(xué)中的演唱與表演技能，因此，高校在設(shè)置聲樂教學(xué)課程時(shí)，必須要注重理論知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
這樣既有利于學(xué)生提高對(duì)聲樂課程學(xué)習(xí)的積極性，也能夠幫助學(xué)生更為準(zhǔn)確地找到表演感覺。
另外，高校還應(yīng)盡可能的提供和鼓勵(lì)學(xué)生參與到實(shí)際實(shí)踐中去，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典歌曲進(jìn)行創(chuàng)新與改編，激發(fā)其創(chuàng)作意識(shí)與創(chuàng)作靈感，進(jìn)而提高自身綜合音樂素養(yǎng)。
如此，既有利于學(xué)生發(fā)散思維，提升創(chuàng)作能力，還可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)聲樂課程學(xué)習(xí)的自信心。
(五)提高教師教學(xué)能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)心態(tài)
聲樂論文研究方向如何填寫篇七
滇西北流域生活的傈僳族，有著極為豐富的民歌樣式及種類，在人類學(xué)的視野里，滇西北傈僳族的木刮文化傳統(tǒng)是傈僳族生活方式、生產(chǎn)方式與滇西北文化模式的集成。作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，“阿尺木刮”是以傈僳族的生活生產(chǎn)方式而形成的極具民族性格和情感表達(dá)的重要民俗藝術(shù)事項(xiàng)。長期以來，音樂學(xué)界對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的研究，主要是圍繞音樂形態(tài)、音樂種類等方面進(jìn)行的記錄和調(diào)查，而“阿尺木刮”的生成環(huán)境、生成因素以及在歷時(shí)與共時(shí)的交集中所產(chǎn)生的文化意義卻沒有給予更多的關(guān)注和研究。作為最能真實(shí)直接表達(dá)文化個(gè)性的民間歌舞事象，是每個(gè)民族日常生活的真實(shí)寫照，不能脫離它賴以生存的文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境，不能脫離其生長、延續(xù)的空間、時(shí)間以及人們的音樂行為。一次偶然的機(jī)會(huì)，由黃凌飛老師引薦跟隨著云南大學(xué)的羅梅老師，一同前往怒江參加傈僳族的闊時(shí)節(jié)活動(dòng)，在田野調(diào)查過程中，“阿尺木刮”這一具有傈僳族傳統(tǒng)氣息的歌舞種類，讓筆者真正感悟到傈僳族歌舞所具有的完整而充滿張力的文化獨(dú)特性，故選擇其為碩士階段畢業(yè)論文的主題。
（一）選題目的
1、當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時(shí)代，全球化作為人類文明歷史上最偉大，最深刻的一場革命。無論是從人最為基本的人權(quán)問題開始發(fā)生了改變，還是從學(xué)術(shù)研究上都有了質(zhì)的飛躍?！鞍⒊吣竟巍笔蔷S西縣特有的傈僳族傳統(tǒng)歌舞，其具有深厚的歷史文化積淀，社會(huì)的關(guān)注度較為廣泛，將這個(gè)地區(qū)的音樂，作為文化的重要特征進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)該考慮到這個(gè)地區(qū)各個(gè)族群之間音樂文化內(nèi)在的本質(zhì)。將云南滇西北地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”的研究，置放在音樂人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的理論方法背景中。筆者試圖在這樣的理論框架下，通過對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”這一歌舞生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)地考察分析，運(yùn)用音樂民族志的分析和音樂民族志的書寫方式來呈現(xiàn)文本，這樣對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行專門研究是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
2、在以往的研究中，對(duì)于傈僳族“阿尺木刮”過多地運(yùn)用音樂本體來分析其的音樂的特征，對(duì)于這個(gè)民族的認(rèn)知方式、概念體系、音樂行為的描述很少。只有對(duì)于這個(gè)民族音樂文化的地方性知識(shí)的挖掘和闡釋，才能夠從生成機(jī)制中更好地傳承和保護(hù)該民族的音樂。
（二）研究意義
在研究對(duì)象確立的同時(shí)，尊重其文化持有者的內(nèi)部眼光和其音樂文化的地性知識(shí)，力圖客觀地呈現(xiàn)研究對(duì)象的文化內(nèi)涵和價(jià)值。通過對(duì)“阿尺木刮”所依賴的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查和分析，對(duì)其文化內(nèi)涵、族群中的族性認(rèn)同等方面進(jìn)行深入探討，更深刻地認(rèn)識(shí)傈僳族的“阿尺木刮”，預(yù)計(jì)為進(jìn)一步研究提供參考。運(yùn)用音樂民族志這樣一種闡釋性的理論范式；以文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)為理論視角，將維西地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”放在聲音及意義的社會(huì)背景中，拓寬了藝術(shù)審美的視野與領(lǐng)域。人類學(xué)家賴斯先生在梅里亞姆的三維模式基礎(chǔ)上所提出的“歷史構(gòu)成——社會(huì)維持——個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)”整體模式的運(yùn)用，體現(xiàn)重視共時(shí)研究與歷史性研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)取向，為中華民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。本文通過對(duì)于維西地區(qū)傈僳族村落調(diào)查，以個(gè)案的形式對(duì)其進(jìn)行分析，采集和收集大量的“阿尺木刮”一手資料，對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行音樂人類學(xué)的分析和研究，期望通過理論的層面闡釋“阿尺木刮”更深刻的內(nèi)涵和其背后的意義，并使的維西地區(qū)傈僳族的風(fēng)土人情和歷史文化等得到多維多元的展示，使得大家能夠更好的認(rèn)知傈僳族的文化內(nèi)涵。
維西傈僳族文化學(xué)者林永輝收集整理的《維西縣傈僳族歌舞———阿尺目刮》文章中對(duì)于“阿尺木刮”起源有如下論述的：傈僳族是我國古代西北氐羌部落的一支，經(jīng)歷了漫長的遷徙，直至怒江州、迪慶州維西縣一帶。“阿尺木刮”是維西地區(qū)傈僳族祖先創(chuàng)造且一代代傳承下來的歌舞事象，當(dāng)?shù)厝嗽陂L期的游牧、遷徙生活中，與羊群建立了深厚的情感，且通過模仿山羊的聲音和動(dòng)作形成的一種相互間表達(dá)思想感情的工具。維西縣文化館非遺在中心主任和瓊輝老師講述：山羊是傈僳人的圖騰，并且傈僳族人是很敬重山羊的，相傳在很早很早的時(shí)候傈僳族有一位很美麗漂亮的女孩，不小心被村子里的頭人看上了，頭人想要娶這位女孩為妻，但是女孩不同意這門婚事，連夜她就抱著兩頭小羊上山去了，為此躲避頭人的婚禮。躲在深山密林里的女孩，無時(shí)無刻地覺得孤獨(dú)和寂寞，因此身心如此痛苦，只有把羊當(dāng)作自己的朋友，跟它們交流。她學(xué)習(xí)羊的叫聲來唱歌與羊進(jìn)行對(duì)話，學(xué)習(xí)羊的動(dòng)作來跳舞與羊進(jìn)行玩耍，久而久之就有了這種舞蹈，并且得以傳承下來。在“都市時(shí)報(bào)20xx~2009‘國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄尋蹤’系列報(bào)道、十七香格里拉傈僳族“阿尺木刮”中的論述為：“傈僳族屬南遷的古氐羌人，從古代移民的畫卷中可以看出，浩浩蕩蕩的移民大軍，在漠北悠遠(yuǎn)的星空下南遷，為祈求族群幸福和平安，首領(lǐng)們會(huì)選擇適當(dāng)?shù)墓?jié)日祭祀，祭祀的羊兒歌舞即是起源?！?BR> 聲樂論文研究方向如何填寫篇八
談到民族聲樂的起源,我們可以一直追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,一些文獻(xiàn)中有記載民族聲樂的相關(guān)信息,由于受當(dāng)時(shí)的條件限制,民族聲樂表現(xiàn)形式?jīng)]有保留下來,我們只能從文字記載中了解,這就造成我們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的民族聲樂的了解少之又少。迄今為止,我們了解的最古老的聲樂表演就是中國傳統(tǒng)戲曲中的“表演唱”。隋唐之前,中國的民族聲樂只存在于宮廷之中。宋代之后,在普通百姓生活的場所出現(xiàn)了“瓦市”“勾欄”等娛樂活動(dòng),以及其后的各種“戲樓”“茶館”的興盛,是中國戲曲真正的搖籃。
二、傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂的聯(lián)系
(一)傳統(tǒng)戲曲的特點(diǎn)與民族聲樂的含義。
中國傳統(tǒng)戲曲有著獨(dú)特之處,第一,戲曲的表演形式是以一定的標(biāo)準(zhǔn)將不同的藝術(shù)表演形式融合在一起,在體現(xiàn)共性的過程中展現(xiàn)個(gè)性;第二,傳統(tǒng)戲曲是通過音樂和舞蹈的結(jié)合來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,這些表演形式包括“唱、念、做、打”;第三,中國傳統(tǒng)戲曲主要是通過“取其意而棄其形”的方式來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,例如白臉的曹操,紅臉的關(guān)羽等。
民族聲樂則是反映了不同民族的不同特征,給人們展現(xiàn)出了多樣化的音樂演唱形式。民族聲樂與戲曲、民歌、說唱的表演不同,它是繼承并發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)演唱藝術(shù),同時(shí),也不斷吸收、借鑒西歐美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)和歌唱理論,從而形成的具有藝術(shù)性和時(shí)代精神的新民族歌唱藝術(shù)。
(二)傳統(tǒng)戲曲元素與民族聲樂的聯(lián)系。
戲曲在中國傳統(tǒng)文化中是非常重要的藝術(shù)形式,在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)方面起著至關(guān)重要的作用。戲曲藝術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式,它不僅融合了民族樂曲,而且還融合了宗教音樂、宮調(diào)等藝術(shù)表演形式,在中國的歷史文化中久盛不衰,保持活力。隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高,大眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲與民族聲樂越來越喜愛,民族聲樂植根于我國傳統(tǒng)文化土壤中,結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化,已經(jīng)得到了較長時(shí)間的發(fā)展、完善和擴(kuò)展。從而擁有自己的演唱和表演風(fēng)格。
傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂都是在民間音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂既有聯(lián)系也有區(qū)別,兩者之間相輔相成、協(xié)同發(fā)展。傳統(tǒng)戲曲與民族聲樂在不同的地域形成不一樣的文化特色,民族聲樂吸收了傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)秀成分,用來豐富聲樂的表現(xiàn)形式,例如,傳統(tǒng)戲曲中的板式變換、豐富的演唱技法等,不僅使民族聲樂得到發(fā)展,同時(shí)也使傳統(tǒng)戲曲本身得到了更好發(fā)展。
三、傳統(tǒng)戲曲元素在民族聲樂中的應(yīng)用
(一)傳統(tǒng)戲曲對(duì)民族聲樂的影響。
中國傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,中國傳統(tǒng)藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在歷史的發(fā)展進(jìn)程中,通過不斷吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,不斷發(fā)展完善自己,從而形成獨(dú)特的藝術(shù)表演形式。現(xiàn)代民族聲樂在發(fā)展過程中吸收了中國傳統(tǒng)的戲曲文化,同時(shí)還借鑒西方的聲樂美學(xué)和聲樂演唱技巧。在現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展過程中,中國傳統(tǒng)戲曲文化為現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
(二)傳統(tǒng)戲曲元素體現(xiàn)在民族聲樂中。
對(duì)戲曲演唱者來說,一般要求比較嚴(yán)格,通常演唱需要秉持“字正腔圓,聲情并茂”的表演手法,戲曲大多來自民間,其中有很多表演形式,如京劇、豫劇、黃梅戲等。這些都源于中國的傳統(tǒng)文化,演唱者引用詩詞歌賦,通過說唱等形式表現(xiàn)出來。民族聲樂借助傳統(tǒng)戲曲的表演方式,通過聲調(diào)在字與字之間的改變及抑揚(yáng)頓挫的表達(dá),將歌曲蘊(yùn)含的感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來。
聲調(diào)和氣息在傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂中也十分重要,好的聲調(diào)和適合的氣息,可以很好地將演唱效果表現(xiàn)出來。演唱中國傳統(tǒng)戲曲時(shí),演唱者的呼吸方式主要是丹田運(yùn)氣,可以運(yùn)用丹田的呼氣方式來調(diào)整演唱?dú)庀?再加上演唱者自身的情感和獨(dú)特的表演技巧,可以大大提高演唱效果,從而帶動(dòng)觀眾、感染觀眾。
傳統(tǒng)戲曲表演中融合了大量的肢體語言、聲音等動(dòng)作,完美體現(xiàn)了韻律美與聲音美,民族聲樂不斷從傳統(tǒng)戲曲中吸取經(jīng)驗(yàn)和演唱技巧,從而發(fā)展完善自己、壯大自己。
參考文獻(xiàn)
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聲樂論文研究方向如何填寫篇九
師生關(guān)系的改善和教學(xué)理論的改革促使了現(xiàn)代教學(xué)方式的產(chǎn)生。新的師生關(guān)系更加注重師生的互動(dòng)性和平等性，教學(xué)不再是一個(gè)單方灌輸?shù)哪Ｊ?，而是雙方學(xué)習(xí)的一個(gè)過程。聲樂教學(xué)是一門藝術(shù)性和技術(shù)性的體現(xiàn)都十分明顯的學(xué)科，因此對(duì)聲樂教學(xué)提出了更高的要求，傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)方式已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代聲樂教學(xué)所代替。
一、傳統(tǒng)聲樂教學(xué)的問題
1、以傳授為主，學(xué)生自主性較差。傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)采用的是以教師為中心，以學(xué)生為配角的方式，教師更注重如何教，而忽略了學(xué)生如何學(xué)。這種思想在聲樂教學(xué)的本質(zhì)上就是存在問題的。首先，聲樂教學(xué)不是一項(xiàng)單純的技術(shù)性的學(xué)科，教師只負(fù)責(zé)傳達(dá)技巧是不夠的，而是要讓學(xué)生通過學(xué)的過程，感受到聲樂帶給心靈的美的享受。其次，教師將精力全部放在了教學(xué)生如何發(fā)音、共鳴等方面，沒有對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行提升。比如，為學(xué)生講解歌曲的背景、故事等。第三，教學(xué)方式比較被動(dòng)，打擊了學(xué)生的自主性。教師帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)音、演唱，只是單純的表演，學(xué)生不能掌握真正的方法。
2、以模仿為主，學(xué)生創(chuàng)新度不高。模仿是傳統(tǒng)教學(xué)的一大特點(diǎn)，教師發(fā)聲，學(xué)生模仿，教師演唱，學(xué)生模仿。模仿在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生的演唱水平，但同時(shí)也束縛了學(xué)生的創(chuàng)新能力。第一，模仿并不能真正掌握演唱的技巧，即使模仿的很像，但是沒有蹄筋空間的。第二，傳統(tǒng)的教學(xué)歌曲、方式都比較單一，并且在課程的安排上沿襲了外國的聲樂教學(xué)的課程，不一定適合我國的學(xué)生，因此造成一定程度的束縛。
二、現(xiàn)代聲樂教學(xué)的方法
1、示范教學(xué)法和模仿教學(xué)法的結(jié)合。示范教學(xué)法不同于模仿教學(xué)法。示范教學(xué)法是指教師通過示范，告訴學(xué)生哪種方式是正確的，哪種方式是不正確的，為了使學(xué)生有個(gè)基本的印象。模仿法應(yīng)該是建立在示范法的基礎(chǔ)之上的，學(xué)生嚴(yán)格按照教師正確的發(fā)音方法進(jìn)行模仿，從而獲取正確的發(fā)音方式。教師也可以根據(jù)學(xué)生的模仿進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，即使的進(jìn)行分析并對(duì)其提醒。
2、合作教學(xué)法和研究學(xué)習(xí)法的結(jié)合。聲樂教學(xué)是一個(gè)雙向的學(xué)習(xí)過程，合作學(xué)習(xí)的氛圍更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)成績的改善和提高，是現(xiàn)代教學(xué)中最推崇的教學(xué)方式。并且合作教學(xué)的方式使學(xué)生真正的參與到了聲樂教學(xué)的過程中，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。研究學(xué)習(xí)法是和合作教學(xué)法是相輔相成的，研究學(xué)習(xí)法更注重學(xué)生的自主性，讓學(xué)生主動(dòng)的去探索學(xué)習(xí)的技巧，會(huì)更有收獲。
3、整體教學(xué)法和歌曲教學(xué)法的結(jié)合。整體教學(xué)法是聲樂教學(xué)中非常特殊的一種方法，這種方法要求學(xué)生“局部服從于整體，整體服從于內(nèi)心，內(nèi)心服從于音樂”。旨在從根本上提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和演唱時(shí)的整體效果，需要克服身體局部的僵硬，從而成為優(yōu)秀的全面的聲樂人才。歌曲教學(xué)法是最大限度的發(fā)揮局部的動(dòng)作技巧，并且使局部的動(dòng)作技巧和整體融為一體。
三、現(xiàn)代聲樂教學(xué)的特點(diǎn)
1、反復(fù)性和針對(duì)性
1.1反復(fù)性。學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長的過程，從來都不是一蹴而就的。尤其是對(duì)聲樂教學(xué)來說，掌握聲樂的發(fā)音方法和技巧是一個(gè)反復(fù)修正和學(xué)習(xí)的過程，反復(fù)性主要表現(xiàn)在歌唱的概念和技巧的反復(fù)性上。傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)只能根據(jù)教師的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和演唱，但是現(xiàn)代聲樂教學(xué)更注重通過比喻或者生動(dòng)的描述啟迪學(xué)生，比如吸氣，教師會(huì)帶學(xué)生聞花香，體驗(yàn)吸氣的過程，兩者有著異曲同工之效。技巧只有通過正確的方法和反復(fù)的訓(xùn)練，才能達(dá)到最終的效果。
1.2針對(duì)性。針對(duì)性在音樂教學(xué)中起著重要的作用。在現(xiàn)代聲樂教學(xué)的過程中，教師會(huì)根據(jù)不同學(xué)生的不同情況，采取不同的針對(duì)性的措施。由于學(xué)生在理解和學(xué)習(xí)方式上存在差異性，所以針對(duì)性主要體現(xiàn)在兩方面。第一，針對(duì)在發(fā)音技巧上存在不足的學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的接受力擴(kuò)展學(xué)習(xí)的技巧，使其掌握良好的方法。第二，針對(duì)學(xué)生表現(xiàn)力不足或者特殊的聲音特點(diǎn)，提供一定的改善方案，激發(fā)學(xué)生的唱歌欲望。
2、實(shí)踐性和合作性2.1實(shí)踐性。聲樂教學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的表演藝術(shù)，實(shí)踐性是聲樂教學(xué)最顯著的特點(diǎn)。實(shí)踐性主要體現(xiàn)在技能訓(xùn)練和表演活動(dòng)上。技能訓(xùn)練是指學(xué)生接受動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)唱歌的過程本身就是一種實(shí)踐，它不同于一般學(xué)科的學(xué)習(xí)，通過不斷修正和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法使其充分了解聲樂的發(fā)音技能。表演活動(dòng)是展示學(xué)習(xí)成果的機(jī)會(huì)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的站在舞臺(tái)上的機(jī)會(huì)，有利于學(xué)生的表演。
2.2合作性。聲樂教學(xué)是一個(gè)雙向的過程，教師主導(dǎo)教學(xué)過程，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，需要教師和學(xué)生之間有默契的合作關(guān)系，為課堂的順利開展奠定基礎(chǔ)。合作性是建立在師生相互溝通和相互了解的基礎(chǔ)之上的，只有充分的掌握學(xué)生的心理，才能實(shí)現(xiàn)課堂的高效率，通過適當(dāng)?shù)姆绞郊ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情也是十分有必要的。
四、結(jié)束語
隨著高等院校聲樂教學(xué)的逐漸普及和音樂教育專業(yè)人才的大量缺乏，我國加強(qiáng)了對(duì)聲樂教學(xué)理論的探討和研究，聲樂教學(xué)的質(zhì)量成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問題。良好的現(xiàn)代聲樂教學(xué)方法和特點(diǎn)的應(yīng)用是提高教學(xué)質(zhì)量的最佳途徑，目前，我國的聲樂教學(xué)還處在探索階段，但音樂的真正價(jià)值已經(jīng)逐漸被越來越多的人所接受。
聲樂論文研究方向如何填寫篇十
【摘要】隨著高校教學(xué)改革的推進(jìn)，高校聲樂教學(xué)也要在舊的教學(xué)模式上緊跟時(shí)代步伐，在教學(xué)過程中積極引入新穎高效的教學(xué)方式，從而從上層結(jié)構(gòu)上改變高校聲樂教學(xué)模式，切實(shí)提升學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。而啟發(fā)式教學(xué)法因其在教學(xué)的過程中側(cè)重于對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)啟發(fā)，對(duì)于提升學(xué)生學(xué)習(xí)效率以及激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性有很大的幫助，因此探究其在高校聲樂教學(xué)中的應(yīng)用具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】啟發(fā)式教學(xué)法；高校；聲樂教學(xué)
現(xiàn)今的高校聲樂教學(xué)，仍沿用傳統(tǒng)音樂教學(xué)形式，即以老師傳授為主，學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)，在課堂學(xué)習(xí)的過程中大多是采用機(jī)械重復(fù)的方式。這種教學(xué)方式與新課程改革所提倡的“以學(xué)生作為教學(xué)的主體”的理念相悖，而且從長遠(yuǎn)來看也不能促進(jìn)學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)的發(fā)展。而聲樂學(xué)習(xí)作為高校音樂教學(xué)中重要的組成部分，其教學(xué)效果直接關(guān)系到高校音樂教學(xué)水平，因此，在這種背景下，采用啟發(fā)式教學(xué)是非常有必要的，因?yàn)檫@種教學(xué)方式在教學(xué)設(shè)計(jì)上充分尊重了學(xué)生的主體性，加深了學(xué)生對(duì)于課程知識(shí)的認(rèn)識(shí)，切實(shí)通過應(yīng)用，能夠提升教學(xué)實(shí)效性，最終提升學(xué)生的綜合音樂素養(yǎng)。
一、為何采用啟發(fā)式教學(xué)
（一）啟發(fā)式教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。啟發(fā)式教學(xué)是指在教學(xué)過程中，從學(xué)生的角度結(jié)合教材的內(nèi)容，設(shè)計(jì)相應(yīng)的問題以及情景，從而利用感染式教學(xué)法幫助學(xué)生進(jìn)入到學(xué)習(xí)狀態(tài)，使得學(xué)生對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生探究欲望，最終在相對(duì)集中的精力下最大程度掌握所學(xué)的內(nèi)容。（二）聲樂教學(xué)內(nèi)在需求。聲樂教學(xué)從本質(zhì)上講，是通過教師和學(xué)生的互動(dòng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握基本樂理知識(shí)、發(fā)音技巧以及情感控制等，因此在教學(xué)過程中，通過教學(xué)設(shè)計(jì)讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，是教學(xué)的第一步，而啟發(fā)式教學(xué)法從學(xué)生的需求出發(fā)，因此兩者在理念上深度契合。另外，聲樂教學(xué)內(nèi)容偏向理論化，對(duì)于學(xué)生而言，很多教學(xué)術(shù)語非常抽象，因此，作為教師，需要運(yùn)用更為形象化的教學(xué)方式來提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，而啟發(fā)式教學(xué)法在教學(xué)過程中提倡將教學(xué)與生活相結(jié)合，從而將枯燥的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形象可理解的知識(shí)，在一定程度上提升教學(xué)效率。最后，啟發(fā)式教學(xué)法可以訓(xùn)練學(xué)生的邏輯能力以及創(chuàng)新能力，在教學(xué)過程中，通過給學(xué)生提問題讓學(xué)生自主解決，切實(shí)提升學(xué)生的自身能力。
二、高校聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀
高校聲樂教學(xué)的初衷是為了提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。在教學(xué)過程中，可以通過舞蹈以及角色扮演等來提高教學(xué)效果，但是，在現(xiàn)今教學(xué)過程中，很多教師采取“一刀切”的教學(xué)方式，沒有考慮到學(xué)生的個(gè)性需求，只是大班化的傳授歌唱技巧，對(duì)于聲樂教學(xué)中一些抽象的概念也只是念念書本上的內(nèi)容，對(duì)于發(fā)聲方式以及歌唱技巧，沒有從教學(xué)設(shè)計(jì)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)而準(zhǔn)確的傳授，因此從根本上無法完成現(xiàn)今聲樂教學(xué)所要完成的任務(wù)。
三、如何應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)
在聲樂教學(xué)中，對(duì)于啟發(fā)式教學(xué)的應(yīng)用應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的'需求以及教學(xué)的現(xiàn)狀，從而有針對(duì)性提出適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的教學(xué)設(shè)計(jì)，從基礎(chǔ)出發(fā)，層層遞進(jìn)提升學(xué)生的聲樂水平，提升高校聲樂教學(xué)的效果，具體而言，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面入手。
（一）訓(xùn)練歌唱發(fā)音。在聲樂課堂中，對(duì)于學(xué)生聲音的訓(xùn)練是教學(xué)的重要組成部分。對(duì)于聲音這一部分教學(xué)而言，傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)注重讓學(xué)生通過模仿去掌握，選擇一些旋律較為單調(diào)但容易模仿的歌曲，在教學(xué)過程中通過學(xué)生的機(jī)械重復(fù)讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何發(fā)聲，教師對(duì)于發(fā)聲原理以及技巧等知識(shí)的講授非常少，這就導(dǎo)致學(xué)生只學(xué)會(huì)了單首歌曲的演唱，對(duì)于聲樂整體的學(xué)習(xí)絲毫沒有掌握，最終產(chǎn)生厭學(xué)等負(fù)面情緒。將啟發(fā)式教學(xué)引入聲樂教學(xué)的過程中，要求教師在進(jìn)行聲音訓(xùn)練時(shí)，通過設(shè)計(jì)有一定啟發(fā)性的教學(xué)內(nèi)容，從而讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中掌握發(fā)聲的本領(lǐng)。例如，筆者在課堂教學(xué)開始之前，首先給學(xué)生播放了很多生活中的場景，菜市場的吆喝聲，劇場里的京劇演唱等，通過不同場景的引入，讓學(xué)生意識(shí)到在生活中通過不同的發(fā)聲模式可以創(chuàng)造不同的藝術(shù)形式。而且教師在對(duì)發(fā)聲技巧進(jìn)行講解時(shí)，可以引入課前播放的場景聲音。比如在講授如何演唱跳音時(shí)，教師可以通過傳統(tǒng)的吆喝聲，吸引學(xué)生的興趣，以此為載體，讓學(xué)生觀察演唱跳音時(shí)的發(fā)聲位置以及相應(yīng)的技巧，最終讓學(xué)生通過訓(xùn)練使得腹部肌肉更具彈性。啟發(fā)式教學(xué)的引入將看似枯燥的理論知識(shí)與生活實(shí)際相聯(lián)系，這樣有利于學(xué)生更好理解以及掌握技巧。
（二）培養(yǎng)歌唱?dú)庀?。教師在完成了發(fā)音技巧等知識(shí)的講授后，就要注重培養(yǎng)學(xué)生的“氣”。因?yàn)樵诼晿方虒W(xué)中，氣息調(diào)整是非常關(guān)鍵的。在歌唱過程中，其支撐點(diǎn)和動(dòng)力都來源于呼吸，調(diào)節(jié)呼吸是各項(xiàng)訓(xùn)練的基礎(chǔ)，因此在聲樂教學(xué)過程中，教師要對(duì)這一部分內(nèi)容引起重視，需要注意的是，這一部分內(nèi)容如果只是側(cè)重于理論知識(shí)的傳授，也會(huì)顯得非?？菰?。而將啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)用其中，要求教師為學(xué)生設(shè)立一定的教學(xué)場景。例如，筆者在教學(xué)過程中，將氣息的訓(xùn)練與仰臥起坐這一運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，給學(xué)生傳授了一些仰臥起坐過程中調(diào)節(jié)氣息的技巧，從而啟發(fā)學(xué)生，使得他們對(duì)于調(diào)節(jié)氣息有了一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，在獲得基本認(rèn)識(shí)后，再結(jié)合聲樂教學(xué)的要求，在教學(xué)過程中選取一些對(duì)于調(diào)節(jié)氣息非常有幫助的歌曲，如《花非花》等，結(jié)合歌曲的演唱，為學(xué)生講解如何調(diào)節(jié)氣息以及調(diào)節(jié)氣息的技巧。這樣通過生活中常見的運(yùn)動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)于調(diào)節(jié)氣息有了基本認(rèn)識(shí)，再加上專業(yè)講解，就能夠使學(xué)生對(duì)氣息的掌控以及調(diào)節(jié)有比較深入的了解。
（三）傳授歌唱技巧。教師在教學(xué)過程中夯實(shí)了學(xué)生發(fā)音以及氣息調(diào)控的基本功后，就要給學(xué)生傳授聲樂演唱技巧，很多歌唱技巧不僅有利于保護(hù)嗓音，還有利于學(xué)生更好地完成演唱。而對(duì)于技巧的傳授更需要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，通過逐步引入的方式讓學(xué)生摸索掌握。如果學(xué)生只是機(jī)械化記憶，那么，他們?cè)诒硌葸^程中，就會(huì)忘記技巧的應(yīng)用，導(dǎo)致這一部分知識(shí)沒有達(dá)到應(yīng)用的目的。在歌唱技巧的教學(xué)過程中，教師可以通過對(duì)比引導(dǎo)的方式來達(dá)到教學(xué)目的。在剛剛開始教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生模仿歌曲演唱，在學(xué)生對(duì)于歌曲有了基本了解后，教師再給學(xué)生演示，在演示的過程中，教師通過歌唱技巧的應(yīng)用，往往能將歌曲演唱得更好以及更省力氣，這樣就會(huì)引發(fā)學(xué)生對(duì)于技巧應(yīng)用的渴望。教師結(jié)合學(xué)生以及自身演唱過程中的差異，給學(xué)生講解技巧知識(shí)的運(yùn)用，在完成技巧知識(shí)的講授后，就可以讓學(xué)生結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行不斷練習(xí)。在練習(xí)的過程中，教師再結(jié)合學(xué)生的表現(xiàn)，提出有針對(duì)性的建議，從而使學(xué)生在訓(xùn)練以及糾錯(cuò)的過程中，真正掌握歌唱技巧，達(dá)到靈活應(yīng)用的目的。通過啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生有意識(shí)地學(xué)習(xí)，能起到事半功倍的效果，使學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握更加高效。
（四）培養(yǎng)歌唱情感。學(xué)生在歌曲演唱過程中，除了掌握一定的演唱技巧，從技術(shù)上能夠把歌曲詮釋得很好以外，對(duì)于情感的把握也是非常重要的。因?yàn)楦枨诰帉懙倪^程中，希望傳遞一定的情感和思想，如果只是機(jī)械化演唱，不能很好地表達(dá)歌曲的情感與內(nèi)涵。因此，在聲樂教學(xué)過程中，如何幫助學(xué)生更好地掌握和控制情感，也是教師需要面對(duì)的問題。啟發(fā)式教學(xué)與傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)相比，前者在教學(xué)過程中更側(cè)重激發(fā)學(xué)生的積極主動(dòng)性，因此在情感培養(yǎng)方面具有一定的優(yōu)勢(shì)。教師在教學(xué)之前，可以為學(xué)生講授歌曲的創(chuàng)作背景，以及作者的個(gè)人經(jīng)歷、思想感情等，從而啟發(fā)學(xué)生對(duì)歌曲能夠有更深的認(rèn)識(shí)。在學(xué)生了解了歌曲創(chuàng)作背景后，往往對(duì)于歌曲能夠有更為感性的認(rèn)識(shí)，從而更好地詮釋歌曲。例如在教授《小河淌水》等民歌的演唱時(shí)，要了解歌曲的創(chuàng)作背景，把握作者所要傳達(dá)的情感。因?yàn)橹挥辛私饬烁枨膭?chuàng)作背景，才能了解歌曲所要傳達(dá)的情感，使學(xué)生能夠體會(huì)當(dāng)時(shí)的情景，從而在歌曲演唱過程中傾注自身的情感，最終完美演唱歌曲。
（五）啟發(fā)歌唱表演。學(xué)生在完成了個(gè)人歌唱基本功訓(xùn)練后，就要側(cè)重于整體歌唱表演的訓(xùn)練了。因?yàn)樵诟璩硌葸^程中，學(xué)生往往還需要克服一定的外界影響以及內(nèi)心緊張等因素，從而能夠?qū)⒆陨碚Ｋ桨l(fā)揮出來。而在這一部分啟發(fā)教學(xué)的過程中，教師可以在學(xué)生平常訓(xùn)練時(shí)給學(xué)生構(gòu)建不同的場景。例如，將學(xué)生帶到學(xué)校操場進(jìn)行聲樂演唱的訓(xùn)練等，讓學(xué)生適應(yīng)不同的演唱環(huán)境以及演唱場景，從而增加學(xué)生聲樂表演的經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生適應(yīng)不同的場景，鍛煉學(xué)生隨機(jī)應(yīng)變的能力。這種啟發(fā)式教學(xué)訓(xùn)練對(duì)于學(xué)生整體適應(yīng)性以及自身對(duì)于歌曲的掌握，都是大有幫助的。
四、結(jié)語
綜上所述，對(duì)于啟發(fā)式教學(xué)在高校聲樂教學(xué)中的應(yīng)用，有許多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，其能夠從夯實(shí)學(xué)生發(fā)聲、氣息等歌唱基本功開始，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生歌唱的技巧，幫助學(xué)生懂得如何應(yīng)用情感，從而最終掌握歌唱表演。切實(shí)提高了學(xué)生對(duì)于聲樂學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，輕松愉悅地學(xué)習(xí)理論知識(shí)。通過層層遞進(jìn)的課堂教學(xué)，讓學(xué)生掌握聲樂演唱的技巧，以及歌唱訓(xùn)練的方式，最終提升學(xué)生的整體水平，為學(xué)生的后續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
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聲樂論文研究方向如何填寫篇十一
摘要：近年來，國家對(duì)教育體系的要求越來越高，越來越多的家長對(duì)孩子的教育也是越來越重視，也是更加注重對(duì)學(xué)生的學(xué)前教學(xué)，同時(shí)他們對(duì)學(xué)前教育教師的要求也是比較嚴(yán)格。高校作為提供學(xué)前教育人才的主要場所，如何實(shí)現(xiàn)其專業(yè)學(xué)生的高質(zhì)教育，對(duì)后期的學(xué)前教育有著直接的影響。聲樂教學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)中的重要部分，也是學(xué)前教育中的必要手段，這就需要高校做好學(xué)前教育專業(yè)的聲樂教學(xué)。下面，本文就針對(duì)新型學(xué)前教育聲樂教學(xué)模式進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；聲樂教學(xué)；教學(xué)模式
學(xué)前教育中需要教師具有良好的聲樂水平，這也是新時(shí)期環(huán)境下，學(xué)前教育對(duì)教師的基本要求，因此，這也就對(duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的聲樂水平提出了一定的要求，高校需要根據(jù)針對(duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生開展相應(yīng)的聲樂教學(xué)，從而促進(jìn)他們?cè)诤笃诘慕逃ぷ髦懈玫膽?yīng)用。為了有效的實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育聲樂教學(xué)，高校就需要正視其教學(xué)中存在的現(xiàn)狀，進(jìn)而采取有效的措施來提高教學(xué)的質(zhì)量，這也是高校發(fā)展中需要重視研究的內(nèi)容。
一、學(xué)前教育聲樂教學(xué)現(xiàn)狀
（一）生源的差距比較大
隨著人們對(duì)學(xué)前教育的逐漸重視，對(duì)學(xué)前教育人才資源的需求也在不斷增加，因此，近年來學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生人數(shù)也在不斷的增加。但是，由于其生源的復(fù)雜性以及基礎(chǔ)存在良莠不齊的情況，他們的音樂素質(zhì)以及嗓音條件并不是很突出，和專業(yè)聲樂學(xué)生是存在一定差距的，因此，這就需要根據(jù)學(xué)前教育學(xué)生的實(shí)際情況來進(jìn)行聲樂教學(xué)。在學(xué)前教育的聲樂教學(xué)中，一般都是采用集體教學(xué)的方式，這種方式存在很大的局限性，集體課很難全面的照顧到學(xué)生的差異性，容易導(dǎo)致一部分學(xué)生并不能很好的實(shí)現(xiàn)對(duì)聲樂的學(xué)習(xí)，或者學(xué)習(xí)過程中存在吃力的情況，進(jìn)而對(duì)教育的質(zhì)量產(chǎn)生影響。由于學(xué)生之間存在差異性問題，久而久之，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)的情緒，這對(duì)教學(xué)的效果也是有著很大的影響。在聲樂教學(xué)的過程中，如何更加科學(xué)處理好學(xué)生差異性的問題，將是學(xué)前教育聲樂教學(xué)中需要重點(diǎn)研究的內(nèi)容[1]。
（二）教學(xué)實(shí)踐存在不足
對(duì)于學(xué)前教育的專業(yè)學(xué)生來說，他們后期就業(yè)的方向就是幼兒的學(xué)前教育，為了保證他們具有良好的綜合能力，就需要高校在教學(xué)的過程中，不僅需要重視對(duì)學(xué)生的理論教學(xué)，同時(shí)還需要對(duì)教學(xué)實(shí)踐的重視。但是，在實(shí)際學(xué)前教育的聲樂教學(xué)中，很多學(xué)校教學(xué)的內(nèi)容是和幼教的實(shí)際情況存在脫離的，進(jìn)而也導(dǎo)致了教學(xué)效果的不理想。由于高校的教師并沒有和幼兒園有著直接的交流和聯(lián)系，對(duì)于幼兒園的課程改革也沒有客觀的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)的過程中主要還是針對(duì)性學(xué)生理論知識(shí)的教學(xué)，這也就導(dǎo)致了其教學(xué)實(shí)踐的不足，而其教學(xué)內(nèi)容一旦幼教實(shí)際產(chǎn)生脫離，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生并不能很好的投入到實(shí)際的工作中。由于學(xué)前教育主要是注重對(duì)教師教育能力的培養(yǎng)，是一種具有職業(yè)定向性的教育，因此，需要他們根據(jù)自己專業(yè)的特點(diǎn)和音樂專業(yè)進(jìn)行有效的區(qū)別，進(jìn)而將理論和實(shí)踐進(jìn)行有效的結(jié)合[2]。
（三）教學(xué)資源比較缺乏
對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)來說，教學(xué)資源對(duì)其教學(xué)的質(zhì)量具有著重要的作用，也是教學(xué)有效開展和推進(jìn)的基礎(chǔ)條件，但是，由于我國學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)發(fā)展時(shí)間并不是很久，在現(xiàn)階段的學(xué)前教育聲樂教學(xué)中，其教材也沒有進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范，一些學(xué)校主要還是采用教師自選歌曲以及教學(xué)內(nèi)容的編制等來進(jìn)行教學(xué)，這些教學(xué)資源存在一定的隨意性和不規(guī)范性，一定程度的限制了教學(xué)的效果。因此，這就需要高校根據(jù)其學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)，來進(jìn)行教學(xué)教材的制定和選擇，從而將一些更加具有教學(xué)價(jià)值以及教學(xué)意義的資源進(jìn)行規(guī)劃化和科學(xué)化整理，同時(shí)還需要不斷的進(jìn)行教材的完善和更新，保證教學(xué)資源豐富性，避免由于教學(xué)資源的缺乏或者不合理，導(dǎo)致聲樂教學(xué)質(zhì)量問題，這對(duì)學(xué)生后期的工作有著積極的影響。
（四）教學(xué)方法存在缺陷
在學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)過程中，教師的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的效果有著決定性的影響，同時(shí)良好的教學(xué)方法也是高質(zhì)教學(xué)的必要保障，但是，在現(xiàn)階段的`學(xué)前專業(yè)聲樂教學(xué)中，教師的教學(xué)方法比較單一的情況還頻繁存在[3]。由于受到傳統(tǒng)教學(xué)方法以及教學(xué)模式的影響，教師在教學(xué)的過程中主要還是受限于教學(xué)的課堂，在課堂的教學(xué)中主要還是采用自身為主體的教學(xué)方法，并沒有以學(xué)生為教學(xué)的主體，學(xué)生處于一種被動(dòng)學(xué)生的狀態(tài)，進(jìn)而就會(huì)造成他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中出現(xiàn)積極性不高的情況，而教師面對(duì)這樣的情況也沒有更好的教學(xué)方法來進(jìn)行改善，久而久之，也就對(duì)教學(xué)的質(zhì)量和效果造成了很大的影響。
二、新型學(xué)前教育聲樂教學(xué)模式
（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)的觀念
在學(xué)前教育聲樂教學(xué)中，想要實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，首先就需要高校轉(zhuǎn)變其教學(xué)的觀念，進(jìn)而形成一種跟隨時(shí)代步伐的、現(xiàn)代化的教學(xué)觀念，從而更好的投入到聲樂教學(xué)中的，這也是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量聲樂教學(xué)的前提條件。在新型學(xué)前教育聲樂教學(xué)中，高校首先需要具有新型教學(xué)觀念，進(jìn)而再將這種教學(xué)觀念向教師進(jìn)行宣傳，從而加強(qiáng)相關(guān)教學(xué)的教學(xué)覺悟，同時(shí)也能營造良好的教學(xué)文化氛圍。對(duì)于教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，高?？梢圆扇〗處熥剷?huì)的方式來進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，還可以采用分發(fā)教學(xué)手冊(cè)的方式來進(jìn)行觀念的傳達(dá)，通過這些方式來促進(jìn)教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。另外，高校還可以針對(duì)教師教學(xué)的過程進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)其加血觀念和教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)高效的教育目的。
（二）重視教學(xué)的實(shí)踐
學(xué)前教育聲樂教學(xué)的過程中，由于其專業(yè)的學(xué)生在后期的工作中主要是投入到學(xué)前教育中，因此，其聲樂教學(xué)不僅要注重對(duì)學(xué)生理論知識(shí)的講解，同時(shí)還需要對(duì)其教學(xué)實(shí)踐的重視，便于學(xué)生在后期投入到實(shí)際的學(xué)前教育工作中能夠具有良好的綜合能力。對(duì)于教學(xué)實(shí)踐來說，學(xué)生的實(shí)踐能力并不是一個(gè)速成的過程中，需要滲入到教學(xué)的整個(gè)過程。為了提高學(xué)生教學(xué)的實(shí)踐能力，高校可以和一些學(xué)前教育機(jī)構(gòu)具有一定的合作關(guān)系，在教學(xué)的過程中，其學(xué)生能夠定期的去這些學(xué)前教育工作進(jìn)行實(shí)踐，從而來提高自身的實(shí)踐能力，在實(shí)踐教學(xué)的過程中，學(xué)生還能夠有效的對(duì)自身的理論知識(shí)進(jìn)行鞏固和掌握，從而促進(jìn)其綜合能力的提高。
（三）改善教學(xué)的模式
教學(xué)模式對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)具有著直接的影響。教學(xué)模式是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)高效教育效果的必要途徑，同時(shí)科學(xué)規(guī)范的教學(xué)模式也是教育事業(yè)未來發(fā)展需要一直研究的內(nèi)容和方向，對(duì)教育事業(yè)未來的發(fā)展具有重要的作用。為了提高教學(xué)的質(zhì)量和效果，在學(xué)前教育聲樂教學(xué)的過程中，教師就需要改善其教學(xué)的單一模式，可以采用小組合作的模式進(jìn)行教學(xué)。教師可以將學(xué)生分成若干個(gè)學(xué)習(xí)小組，將不同層次和水平的學(xué)生劃分到同一個(gè)小組中，進(jìn)而在教學(xué)的過程中結(jié)合小組進(jìn)行教學(xué)，這樣可以有效的促進(jìn)對(duì)學(xué)生的全面教學(xué)。在小組中，不同層次的學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)互幫互助，不至于由于學(xué)習(xí)難度比較吃力而出現(xiàn)落后的情況，這種教學(xué)的模式就是從學(xué)生的主體出發(fā)，進(jìn)而來實(shí)現(xiàn)對(duì)他們學(xué)習(xí)效果的提高。
（四）完善課程的體系
在學(xué)前教育聲樂教學(xué)的過程中，課程體系是保障其教學(xué)有效性的必要條件，因此，高校要想保障其學(xué)前教育聲樂教學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展，就需要重視對(duì)課程體系的完善。首先，高校需要對(duì)教學(xué)的資源進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范或者科學(xué)化制定，為了實(shí)現(xiàn)高質(zhì)教學(xué)，高校就需要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需求，來選擇一些具有學(xué)前專業(yè)相關(guān)內(nèi)容的聲樂教學(xué)資源或者教材，在這些教學(xué)資源或者教材中能夠能夠針對(duì)性的對(duì)學(xué)前教育方面的聲樂內(nèi)容進(jìn)行體現(xiàn)。其次，高校還需要重視對(duì)學(xué)前教育課程的設(shè)置，聲樂教學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)的技能課程，也是技能課程中重要的組成部分，為了保證其具有良好的教學(xué)效果，就需要對(duì)其學(xué)時(shí)進(jìn)行合理的安排，學(xué)前教育專業(yè)的技能課程課時(shí)一般設(shè)置并不是很多，因此，高校就需要對(duì)其課程的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的調(diào)整，來增加聲樂課程的豐富性以及專業(yè)性。另外，對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)來說，在其聲樂教學(xué)的過程中需要著重對(duì)他們幼兒音樂方面知識(shí)和能力的培養(yǎng)，高校可以加強(qiáng)對(duì)相關(guān)學(xué)生的幼兒歌曲表演能力的鍛煉，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生來對(duì)一些幼兒歌曲的演唱以及表現(xiàn)進(jìn)行掌握，讓他們掌握一定的幼兒歌曲表演技巧和方法，從而便于他們后期投入到實(shí)際的工作中，為幼兒歌曲的教學(xué)效果奠定良好的基礎(chǔ)。
三、結(jié)語
綜上所述，聲樂教學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)中重要的技能課程，為了保證其具有良好的教學(xué)效果，就需要高校正視其學(xué)前教育聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀，進(jìn)而對(duì)其教學(xué)的模式進(jìn)行創(chuàng)新，這也是更高校教育中需要一直重視的內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
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聲樂論文研究方向如何填寫篇一
（一）深刻理解音樂和語言的內(nèi)在關(guān)系
聲樂是指由人發(fā)出的含有語言的音樂，在歌曲演奏中語言占據(jù)重要地位，它是聲樂的基礎(chǔ)，而音樂是聲樂演奏里不可或缺的情感元素，是聲樂語言的關(guān)鍵部分。有關(guān)語言和音樂的關(guān)系，在我國古典論著里就有介紹，歷朝歷代也都有著自己的理解。有些著重于語言，有的偏向于音樂。沈括在自己的著作《夢(mèng)溪筆談》中，明確介紹了語言和音樂的辨證關(guān)系，闡述了演唱者在表演時(shí)必須尋求到語言和音樂的平衡，并將它們緊密的結(jié)合。在音樂專業(yè)的聲樂教學(xué)中我們了解到，學(xué)生在演奏時(shí)會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)兩種情況：其一是，只注重語言表達(dá)而過分咬字，忽略了對(duì)音樂旋律的體現(xiàn)，這種情況會(huì)讓人們感覺是在說歌，缺乏優(yōu)美的旋律情感。其二，過分強(qiáng)調(diào)音樂旋律，忽略了對(duì)語言的表達(dá)，這樣會(huì)形成吐字不清的情況，讓聽眾聽不懂歌詞。這兩種情況充分說明了語言和音樂結(jié)合的重要性，若一味的強(qiáng)調(diào)語言咬字，忽視音樂旋律的運(yùn)用，就成了有詞無聲的笑柄，失去了唱歌的目的和意義。相反的，若忽視語言咬字，只追求對(duì)音樂旋律的完美應(yīng)用，將會(huì)使欣賞者聽不懂辭意，產(chǎn)生抵觸情緒。例如，在淮海學(xué)院音樂專業(yè)的表演課上就出現(xiàn)這樣的問題，我們?cè)谛蕾p學(xué)生的歌唱表演時(shí)，只聽到了音樂的旋律聲，不知道在表達(dá)什么，聽不出任何涵義。另外一些學(xué)生在表演時(shí)，讓我們覺得，他們是來背課文的，沒有任何情感的表達(dá)。這些情況在很大程度上勾起了欣賞者的反感情緒。由此我們得出結(jié)論，音樂是本質(zhì)，語言是基礎(chǔ)。歌唱者必須正確處理好兩者的關(guān)系，在歌唱時(shí)合理應(yīng)用聲樂語言，努力做到音樂和語言的緊密結(jié)合，在音樂中體現(xiàn)著語言、在語言中夾雜著音樂。
（二）合理應(yīng)用聲樂語言來達(dá)到字正腔圓
“字正腔圓”是演唱的高級(jí)境界，它既是聽眾對(duì)演奏的審美要求，又是理論界對(duì)聲樂發(fā)展的總結(jié)和表述。但是，演唱者即使知道了“字正腔圓”的整體意義，也不可能都能達(dá)到理想的標(biāo)準(zhǔn)，想要完美的達(dá)到這一要求，必須進(jìn)行更多的訓(xùn)練。字正和腔圓擁有著兩種不同的涵義，他們的完美結(jié)合才是聲樂語言的追求目標(biāo)。演奏者在演唱中必須產(chǎn)生歌唱的發(fā)聲、呼吸、共鳴，具體是指腔體在呼吸的支持下進(jìn)行調(diào)整，再產(chǎn)生進(jìn)胸腔、頭腔和口腔的共鳴，以此發(fā)出立體化聲音，達(dá)到腔圓的效果。而字正就是指把語言咬字做到位，在歌唱中把歌詞唱清、唱準(zhǔn)。聲樂就是指聲音、音樂和語言的綜合體現(xiàn)，所以，在歌唱中把語言唱到位，首先就要掌握好漢字的發(fā)音和結(jié)構(gòu)。
二、聲樂教學(xué)中聲樂語言的運(yùn)用
聲樂是一種抽象的藝術(shù)，而對(duì)于聲樂教學(xué)來說，它是具體和實(shí)踐的'結(jié)合。聲樂老師在進(jìn)行聲樂教學(xué)時(shí)，應(yīng)正確的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行練習(xí)、按照科學(xué)的規(guī)律訓(xùn)練，最終達(dá)到字正腔圓的高級(jí)境界。一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于聲樂語言的正確掌握，在教學(xué)中有一定的指導(dǎo)規(guī)律。當(dāng)音樂專業(yè)的學(xué)生遇到全新的、不熟悉的聲樂作品時(shí)，老師應(yīng)該用以下方法來引導(dǎo)他們?nèi)ビ?xùn)練。
（一）朗誦歌詞，理解詞意
朗誦歌詞，一是為了讓學(xué)生全面理解歌詞的深刻含義，讓他們?cè)诔璞硌輹r(shí)能更好的表現(xiàn)歌曲內(nèi)涵和自身情感。其二是讓學(xué)生的氣息自控力得到加強(qiáng)，氣息的合理調(diào)節(jié)、正確運(yùn)用是聲樂表演的關(guān)鍵，對(duì)學(xué)生氣息的強(qiáng)化訓(xùn)練還可以讓氣與聲得到完美的統(tǒng)一；其三是提升學(xué)生對(duì)語言的感悟能力，通過全面的朗誦歌詞，來提高學(xué)生對(duì)歌詞中咬字和發(fā)音的準(zhǔn)確度。來達(dá)到字正腔圓的境界。
（二）指引著學(xué)生帶著韻進(jìn)行高音朗誦
帶著韻高音朗誦是指，學(xué)生在朗誦過程中要把握住詞的正確韻腳，讓韻腳的發(fā)聲得到加強(qiáng)。在歌唱表演中，語言的運(yùn)用能力主要表現(xiàn)在對(duì)歌詞的咬字、吐字方面，而對(duì)于歌詞的歸韻和收音確是語言表現(xiàn)中至關(guān)重要的技巧，這樣可以使演奏中的語勢(shì)得到強(qiáng)化。不管是欣賞者還是演奏者，字正腔圓都是他們的追求目標(biāo)，作品中的每個(gè)詞都有它特別的韻腳。對(duì)于聲樂作品而言，體現(xiàn)詞中長音的最精彩部分就是母音，因此，學(xué)生應(yīng)熟練掌握歌詞中的字韻，牢記歸韻的特點(diǎn)。從而演奏出更好的聲樂作品。
（三）引導(dǎo)學(xué)生跟著旋律朗誦歌詞
構(gòu)成漢語語言的三要素是專用調(diào)、聲母和韻母，而構(gòu)成旋律的要素則是節(jié)奏和音高。旋律來源于語言音調(diào)。所以，唱歌音調(diào)和語言音調(diào)兩者之間有著本質(zhì)的聯(lián)系，吟誦音調(diào)受語言音調(diào)感染著，而歌唱音調(diào)又受吟誦音調(diào)感染著。語言的出現(xiàn)早于旋律，是含有節(jié)奏的語音，是最早的自然歌唱。它的旋律和歌唱音調(diào)較為接近，因此兩者有著密切的聯(lián)系。從上述我們不難看出，掌握好語言音調(diào)和旋律之間的相似點(diǎn)，有韻律對(duì)歌詞進(jìn)行大聲朗誦，可以解決演奏中的發(fā)音不清問題。這是因?yàn)橛绊懼傻氖且髡b音調(diào)，在聲樂的練習(xí)中越是大聲朗誦，越能發(fā)出標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，因此學(xué)生練習(xí)的越認(rèn)真越能得到理想的效果。
三、結(jié)語
綜上所述，聲樂語言在聲樂教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。在音樂專業(yè)的聲樂教學(xué)中，聲樂老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確掌握音樂和語言的本質(zhì)關(guān)系，使其全面了解聲樂語言并能科學(xué)的運(yùn)用聲樂演奏中它。
作者:胡俊賢單位:集寧師范學(xué)院音樂系
聲樂論文研究方向如何填寫篇二
越來越多的古代音樂研究的學(xué)者對(duì)古代音樂中的“清”開展研究，更有的學(xué)者將其作為古代音樂的核心概念?！扒濉蹦軌虺蔀楣糯魳返闹匾懂犞缓推湓诠糯魳分械膹V泛使用是密不可分的，郭平先生對(duì)“清”是琴的最高境界這句話已經(jīng)對(duì)“清”的重要性做出了判定，但是這一觀點(diǎn)并沒有被眾多的音樂研究學(xué)者所關(guān)注。但是實(shí)際上，“清”不僅是在“清濁”上起到了至關(guān)重要的作用，它也對(duì)中國古代音樂審美產(chǎn)生著重要的影響，到了明清時(shí)期，“清”在古代音樂上的地位才最終被確定，同時(shí)“清”同“和”成為了古代音樂的審美理想。
一古代音樂的基本“清”、“和”
人們認(rèn)識(shí)到“清”在古代音樂美學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用是從“清濁”對(duì)舉的現(xiàn)象開始的。“聲”、“音”、“樂”分別是古代音樂形成中不可缺少的階段?！扒濉痹谝陨先齻€(gè)階段中的審美特征也存在著一定的差異。
聲樂之間的互通理論在早期的音樂論述中就已經(jīng)存在了，在我國古代的文獻(xiàn)記載中就有“聲即音樂”的定義，以及新生即為新興民間音樂的論述。但是在《左傳》、《荀子》中已經(jīng)對(duì)聲和音做了明確的劃分。在《荀子?樂論》中已經(jīng)有所記載，文章中講到聲音是音樂組成的物質(zhì)載體，在隨后的古代文獻(xiàn)中也承認(rèn)了這一說法。到后來的《禮記》中關(guān)于音樂記載了當(dāng)時(shí)的音樂已經(jīng)具備聲、音、樂的完整體系，音樂皆處于人性，寓情于其中，終形于聲，聲成為文，謂之音。上面這句話顯示了凡是音樂都生成于人心，懂得樂理的人基本上是通曉倫理的。知聲而不知音者，如同禽獸;知音而不知樂者，眾庶是也。這句話充分說明了音樂的本源來自人內(nèi)心的情感波動(dòng)和變化，“聲”是音樂最基本的物質(zhì)元素，它產(chǎn)生的主要途徑是人的情感沖動(dòng)和變化，“音”是具有節(jié)奏的、有節(jié)制的“聲”?！皹贰笔蔷哂幸欢ǖ拈L短，富有節(jié)奏變化并且能夠傳達(dá)社會(huì)倫理和人類情感的一種藝術(shù)。所以古代的人將“音”作為區(qū)別人和獸的重要標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)物也是可以發(fā)出聲音的但是動(dòng)物的聲音沒有節(jié)奏，自身不懂的節(jié)制因而無法成為被理解的`言說，更無法當(dāng)做是“音”?！皹贰钡男纬刹粌H在于其能夠有節(jié)奏、節(jié)制地表達(dá)內(nèi)心的情感以及傳達(dá)信息和宣泄內(nèi)心的情緒，而且可以對(duì)人們的社會(huì)道德水平和個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生巨大而又重要的作用。
按照“清”的本義主要是指澄清的水的現(xiàn)象，“濁”同清是相互對(duì)立的，“清”和“濁”在意思上是相反的，這兩個(gè)字最基本的意思就是來形容水的兩種不同狀態(tài)，在引申的用法中主要是形容社會(huì)的狀況比較清明或是昏暗，在樂理上的引申還可以指高音和低音。這兩個(gè)字在音樂上最早出現(xiàn)在東周時(shí)期，在《左傳?昭公二十年》中晏子論樂中有：“聲亦如味，一氣……九歌相成也，清濁……周疏以相濟(jì)也?！痹趦蓛上鄬?duì)的幾組概念中構(gòu)成了音樂最基本的元素，此時(shí)的“清濁”和“高下”一樣成為了音樂中的高音和低音的代名詞。音樂中的所有音質(zhì)都通過相反的兩個(gè)詞進(jìn)行代替，這樣一直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“清濁”在早期的聲樂論述中的例子經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，由上可知，“清濁”在早期的聲樂論述中是沒有價(jià)值屬性的，這兩個(gè)字只是用來區(qū)分高音和低音而已。清音便是音樂中的高音，濁音就是音樂中的低音，是形容聲音自然屬性的一個(gè)名稱而已。此后“清濁”逐漸開始成為中國古代聲樂理論中重要的組成部分，并對(duì)后來的古代聲樂理論產(chǎn)生了重要的影響。
二“清濁”的逐漸分離和對(duì)“清”的審美認(rèn)識(shí)
從以上文中可以知道，“清濁”最初只是作為最基本的區(qū)分高音和低音的標(biāo)志，但是在情感和節(jié)奏在五音中的融入之后，“清濁”之間開始發(fā)生了微妙的變化，“清”逐漸從“清濁”中分離出來成為獨(dú)立的個(gè)體，自身也慢慢開始有了自己的審美屬性。在古代音樂的發(fā)展中，清音濁陽的觀念逐漸地在音樂的情感特征和道德教化中被賦予了不同于以前的價(jià)值屬性。
當(dāng)然，情感屬性的增加是音樂中“清”的審美屬性增加的重要部分。《管子?地員》篇中曾經(jīng)分析過不同的音帶給人的不同感受：“凡聽商，如離群羊……音疾以清”。音疾以清是角音的審美特征，更加揭示了不同音調(diào)帶給人不同的心理感受，“清”的情感色彩在此時(shí)有所加強(qiáng)。在五音的物理屬性方面“清濁”之間有著相同的價(jià)值和地位，但是在五音的遞進(jìn)中，“清”的情感特征和增強(qiáng)度使得“清”開始逐漸脫離兩個(gè)字相互對(duì)立的使用習(xí)慣，這更加鮮明地現(xiàn)實(shí)了凡音之起借由心生的道理。蘇軾就曾經(jīng)在自己的《聽賢師琴》中描述了自己對(duì)清的感受，“平生未識(shí)宮與角，但聞牛鳴盎中稚登木”。
其實(shí)，古人對(duì)“清”的情感理解更加傾向于悲傷，在《韓非子?十過》中就曾經(jīng)記載了僅憑共和師曠關(guān)于音樂的對(duì)話，其中涉及到了清商、清角等等。這些早已經(jīng)不再是簡單的樂曲調(diào)的名稱，而是音樂中情感的象征，從清商到清角悲傷的感情是層層遞進(jìn)的，審美的體驗(yàn)力度也在不斷的增加，調(diào)越高悲傷的情緒就越濃厚，其社會(huì)影響作用也更加強(qiáng)烈。在周王朝的紂王所喜好音樂中可以反映出清商的悲切，最終被稱為王國之音。后人對(duì)于這種以悲為美的的情感特征也給予充分的發(fā)揮，蔡文姬的詩中曾經(jīng)有“樂人興兮彈琴箏，音相和兮悲且清”的描述，歷史上許多文人對(duì)清表達(dá)的悲傷之情都有所描述，這都說明了古人對(duì)于“清”所代表的悲傷之音已經(jīng)達(dá)成了一定的共識(shí)。同時(shí)“清”在道德和價(jià)值取向上也開始和濁不斷的進(jìn)行了分離，最終到達(dá)了對(duì)立的狀態(tài)，琴音的清濁是通過琴弦的緊緩來實(shí)現(xiàn)的，但是五音一旦形成，清和濁的價(jià)值很快就體現(xiàn)出來了，并且在演奏中被賦予了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)倫理、政治含義。尊卑的價(jià)值傾向是在五音的階段上被附加到濁清之上的。
在中國傳統(tǒng)文化理論的根基下，音樂一旦和政治之間產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，其自身的藝術(shù)價(jià)值就會(huì)逐漸的退化，它的倫理功能會(huì)逐漸的顯現(xiàn)。所以古人在討論音樂的時(shí)候往往將音樂的政治背景作為討論的音樂的根本。在這樣濃厚的道德風(fēng)氣之下，“清”開始和傳統(tǒng)的道德、哲學(xué)倫理、美學(xué)以及政治之間產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)系，“清”在這些觀念和思想的影響下逐漸被賦予正面的價(jià)值和意義。著名的儒學(xué)思想家董仲舒認(rèn)為“氣之清者為精，人之清者為賢”。魏晉時(shí)期的袁準(zhǔn)認(rèn)為人的氣質(zhì)美在了清上，而濁代表的是惡。此時(shí)的清濁已經(jīng)成為了社會(huì)上形容善惡對(duì)立面。在音樂中，“清”逐漸在音樂中代表美妙的聲音，其所代表的倫理志向也都開始偏向于陽剛和正確的一面。人們對(duì)于“清”在音樂中的審美逐漸變?yōu)殛杽?、自然、美好等。這樣“清”在審美上的獨(dú)立性已經(jīng)形成，“清”在古代音樂美學(xué)中的地位也得到了極大的提升。
三音樂的審美最高點(diǎn)清和
我國深受儒家思想的影響，自古以來最為講究的便是和，“和”是我國各類藝術(shù)審美中的最高點(diǎn)?！扒搴汀?、“和”在我國的音樂審美中扮演者十分重要的角色，在聲音上“清濁”被當(dāng)做音樂本質(zhì)和的基礎(chǔ)，但是“清”又不同于“和”。二者之間既強(qiáng)調(diào)對(duì)立又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，他們之間相互依賴和轉(zhuǎn)化，在漢代音樂家的聲樂分析中將“清濁相和”當(dāng)做了音樂的本質(zhì)，到了清代，音樂家也相繼提出要將清濁二音進(jìn)行相互配合。簡單的說，就是清濁作為聲音地位物質(zhì)基礎(chǔ)出現(xiàn)在音樂領(lǐng)域中，但是到了和聲的階段“清濁之音”的相互融合變成為了音樂之“和”的基礎(chǔ)了。
“清”在后代的音樂美學(xué)匯總不斷被賦予肯定性的審美價(jià)值，使得清更加脫離了“清濁”的基礎(chǔ)而存在，在清濁討論的各個(gè)階段中，各類音樂文人也在尋求音樂審美的最高點(diǎn)，有的說是“中和”有的說是“淡和”，但是無論怎樣的觀點(diǎn)都沒有離開“和”這一觀點(diǎn)。以上的觀點(diǎn)本質(zhì)上也沒有特別大的差別，本文提出的音樂審美最高境界是“清和”?！扒搴汀焙茉缇捅荒脕硇稳菀魳罚绕稹爸泻汀?、“淡和”來講歷史更加悠久一些，在古代音樂所占據(jù)的位置也更加重要。“清和”作為一個(gè)獨(dú)立的名字在漢代賈誼的作品中曾經(jīng)這樣描述到：大數(shù)既得則天下順治，海內(nèi)之氣清和咸理，則萬生遂茂。
清和的意思是清凈平和，作者表達(dá)的是對(duì)理想中社會(huì)的向往。清和有時(shí)也可以表達(dá)人的內(nèi)心比較清凈平和;又或是指一種心理狀態(tài);有時(shí)清和也會(huì)指天氣的情況比較舒適，例如曹丕曾經(jīng)有過：天清和而濕潤，氣淡恬以安智。清和在音樂上的首次使用是在西漢楊雄的《劇秦美新》中出現(xiàn)的，隨后在李周翰的注解中也有出現(xiàn)，而到了魏晉時(shí)期，嵇康已經(jīng)將清和當(dāng)做了音樂至高的的審美理想了。嵇康曾經(jīng)提到過“琴瑟之體……則不盡清和之極”。很明顯，嵇康這樣的描寫已經(jīng)將“清和”當(dāng)成音樂的最高境界，“清和”所表達(dá)的清凈、淡定、平和的音樂境界在宋代變得更加重要，北宋琴學(xué)家崔遵度曾經(jīng)提出過“清厲而靜，和潤而遠(yuǎn)”的審美理想。此后在許多的音樂作品中都將“清和”作為審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，如此延續(xù)一直到明清時(shí)期它的地位被確立。
“清和”的范疇更能夠體現(xiàn)古代音樂的審美功能，清和淡在漢語上字面的意思幾乎一樣。但是兩者在美學(xué)上的含義具有十分大的差異，“清”顯然要比“淡”的含義更重一些，在我國古代眾多學(xué)者的文章中都有所體現(xiàn)并且成為文中的重要主旨，并為“清”奠定了哲學(xué)地位，“清”在我國古代中范疇體系中是一個(gè)生成性極強(qiáng)的概念，成為了中國審美理想中的重要部分。因此“清和”的結(jié)合比“淡和”的外延和內(nèi)涵更深入更廣泛。不僅如此，清還包含了淡與和的雙重觀念，“清和”在明清時(shí)期逐漸成熟，同“中和”、“淡和”相比較更加凝聚了中國古代音樂的倫理、政治、審美的各種功能。中和中的中更加強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)倫理，淡則更加側(cè)重于修身和陽性，因而“清”和“和”的結(jié)合最為合適。
四小結(jié)
綜合本文的內(nèi)容我們了解到，從“清濁”對(duì)舉到“清和”的審美的理想，從聲音的物理性質(zhì)到聲音的追求，“清”在古代音樂美學(xué)中的地位經(jīng)歷了不斷的變化，這個(gè)變化也是中國音樂的發(fā)展，“清”自身包含的生成性功能以及它的理想化功能、政治化、倫理化功能使得音樂美學(xué)中的“清”成為比較重要的審美。古代音樂審美中的“清”還需要進(jìn)一步的探討。
聲樂論文研究方向如何填寫篇三
在學(xué)校教育制度的規(guī)章影響之下，音樂領(lǐng)域發(fā)展不健全是整個(gè)教育領(lǐng)域的通病。
就在這種不健全的制度影響之下，音樂發(fā)展也遇到了相應(yīng)的瓶頸。
學(xué)校規(guī)章和教育大綱制定存在的問題也不是這個(gè)教育制度解決等完全改變的。
以此同時(shí)，進(jìn)行一定程度上的大綱建設(shè)，更加有助于教學(xué)計(jì)劃的緩步推進(jìn)。
很多學(xué)校在聲樂教學(xué)方面都是盲目的，他們并沒有結(jié)合實(shí)際，調(diào)查一下我們國家到底需要什么樣的音樂人才，又需要多少這樣的人才，社會(huì)的飽和度是多少，人民喜歡什么樣的音樂，哪種音樂傳統(tǒng)需要?jiǎng)?chuàng)新。
這些都是目前最需要知道答案的問題，但是大部分學(xué)校卻沒這方面的了解。
因此導(dǎo)致制度制定的不合理，不完善。
二、針對(duì)現(xiàn)在高校聲樂教學(xué)的發(fā)展途徑
(一)改進(jìn)學(xué)校管理制度，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一定要建立一個(gè)合理的、健全的高校聲樂管理制度，對(duì)學(xué)生的教學(xué)制度和考核制度應(yīng)該做一個(gè)調(diào)整，不能對(duì)學(xué)生太過放縱，嚴(yán)格管理學(xué)生的上課情況，務(wù)必保證學(xué)生的上課出勤率。
但同時(shí)，學(xué)校更應(yīng)該以服務(wù)者的身份出現(xiàn)，結(jié)合同學(xué)在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題，提供方法，設(shè)備等為同學(xué)們提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，制定服務(wù)與管理相結(jié)合，相貫穿的制度。
改變傳統(tǒng)的、單一的課程結(jié)構(gòu)，使教學(xué)課程更加豐富多彩，可以借鑒其他國內(nèi)或國外優(yōu)秀高校的課程設(shè)置，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且要做到與時(shí)俱進(jìn)，針對(duì)現(xiàn)在聲樂的發(fā)展，結(jié)合一些流行的新鮮元素，加入到課程教學(xué)中。
多給學(xué)生們實(shí)踐的機(jī)會(huì)，在一些學(xué)?；蛘呱鐖F(tuán)的活動(dòng)上，調(diào)動(dòng)聲樂系學(xué)生的積極性，增加他們的信心，增加他們的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，鍛煉他們的氣場，這樣能起到一個(gè)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣的作用。
還要加強(qiáng)與其他高校聲樂方面的學(xué)習(xí)研究和討論，在成長的路程上共同學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同借鑒，共同推動(dòng)聲樂的發(fā)展前進(jìn)。
另外，學(xué)校也應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生之間的競爭，使學(xué)生產(chǎn)生危機(jī)感，讓他們?cè)诟偁幹袑W(xué)會(huì)合作，在合作中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
從而，為社會(huì)、為國家培養(yǎng)出真正的人才。
(二)提高教師的教學(xué)質(zhì)量、創(chuàng)新教學(xué)方法，吸引年輕、有新鮮活力的教師
教育的一大主力就是教師，而教師又是推動(dòng)教育發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，教師在教育中所占的位置是及其重要的?BR> 最重要的是教師一定要改變舊的教學(xué)方法，一定要與專業(yè)知識(shí)和現(xiàn)代的流行元素相結(jié)合，不僅要講到聲樂的基本樂理知識(shí)，還要結(jié)合它的時(shí)代背景，讓學(xué)生們深切的體會(huì)到這個(gè)作品所表達(dá)的情感和強(qiáng)大的生命力，運(yùn)用到現(xiàn)在流行的元素可以增加學(xué)生上課的積極性和聽課效率，這樣學(xué)生才能真真正正的體會(huì)到它在當(dāng)時(shí)存在的意義和現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際運(yùn)用。
同時(shí)，老師應(yīng)該對(duì)自己的身份進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，不要把學(xué)生看作是瓶子，對(duì)其進(jìn)行填鴨式的教育。
在教學(xué)中，應(yīng)該成為朋友，而不是成為對(duì)抗的“敵人關(guān)系”。
師生之間加強(qiáng)交流，亦師亦友，學(xué)生了解老師，老師懂得學(xué)生，這樣才能有利于教學(xué)工作，才能因材施教。
吸引年輕和有新鮮活力的教師，主要是為聲樂教學(xué)注入新的力量，提高整個(gè)教師隊(duì)伍的素質(zhì)，改變傳統(tǒng)教師的思想和教法，把整個(gè)教師隊(duì)伍“搞活”。
提高教師的待遇，吸引優(yōu)秀人才進(jìn)入教師隊(duì)伍。
定期對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提高老師的整體素質(zhì)。
(三)學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)聲樂教學(xué)的建設(shè)，提高聲樂的教學(xué)地位
現(xiàn)在的一些高校還是覺得聲樂教學(xué)不太重要，但是就目前社會(huì)發(fā)展的情況來講，聲樂教學(xué)的重要性是越來越突出，在一些西方國家，聲樂教學(xué)不論是在教學(xué)手段還是教學(xué)制度上都已經(jīng)很完備了，至今我國大學(xué)的音樂普及教育還相當(dāng)落后，絕大部分還沒有建立起來。
在越來越國際化的中國，聲樂教育一定不能落后，而且現(xiàn)在社會(huì)對(duì)聲樂方面的人才需求量大，一定要把聲樂教育做一個(gè)長期重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目建設(shè)。
聲樂的教育還可以增強(qiáng)學(xué)生的思想意識(shí)的發(fā)展，啟發(fā)他們的創(chuàng)造力，對(duì)孩子們的身心健全發(fā)展都是很重要的。
當(dāng)前，文化軟實(shí)力逐漸成為衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要因素，聲樂作為一種文化，在社會(huì)中占有重要地位，有不可估量的價(jià)值，所以聲樂發(fā)展是不容忽視的。
我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)聲樂教學(xué)的建設(shè)，提高其地位。
(四)注重培養(yǎng)社會(huì)對(duì)音樂教學(xué)的重視，培養(yǎng)聲樂教育的社會(huì)性氛圍
培養(yǎng)社會(huì)性音樂教育是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，同時(shí)，進(jìn)行全社會(huì)對(duì)音樂知識(shí)的普及也是進(jìn)行音樂教育的一項(xiàng)重要方法。
在一個(gè)懂得欣賞藝術(shù)和音樂的社會(huì)氛圍中，整個(gè)音樂教育事業(yè)才能更加富有成就感。
這種對(duì)音樂教學(xué)事業(yè)的重視和有效維護(hù)更加能夠促使音樂事業(yè)得到更加充分的發(fā)展和發(fā)揮。
對(duì)于整個(gè)音樂事業(yè)的發(fā)展來講，音樂發(fā)展取之于社會(huì)生活，并且實(shí)踐于社會(huì)生活。
只有真正的重視到音樂教學(xué)的重要性和重要意義，才能更加有效的提高音樂教育的實(shí)踐性，為廣大消費(fèi)者提供更加具有有效地藝術(shù)審美。
同時(shí)，這對(duì)提高民族的整體素質(zhì)有著重要的作用，多國民的文化修為又著重要意義。
推動(dòng)我們的民族成為一個(gè)有水平，有修養(yǎng)的民族。
三、結(jié)語
總之，聲樂教育對(duì)學(xué)生的身心健全發(fā)展、提高他們對(duì)美的感知和多維的思維方式起著重要作用，也是一種對(duì)大學(xué)生智力開發(fā)、全面提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。
現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展確實(shí)給聲樂教育帶來了一系列的影響和問題，但是我們一定要審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，做到理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與時(shí)尚的創(chuàng)新和發(fā)展，健全我國的教育行業(yè)，絕對(duì)不能固步自封。
作者：陸宗武單位：廣西民族師范學(xué)院
聲樂論文研究方向如何填寫篇四
研究目的：
本課題的研究內(nèi)容和要求
內(nèi)容和要求：
一、我國民族聲樂的發(fā)展
二、新時(shí)期民族聲樂發(fā)展及風(fēng)格特點(diǎn)
三、新時(shí)期民族聲樂藝術(shù)的代表歌唱家及作品
四、近年來我國民族聲樂的成就與存在的問題
五、新時(shí)期民族聲樂的新思路
研究的方法：
通過對(duì)比前期的民族音樂的發(fā)展，比如民族聲樂在方法上，曲目上，風(fēng)格上，他們質(zhì)和量的變化。一些音樂家的演唱方式從前面的單一風(fēng)格發(fā)展到現(xiàn)階段的多元化風(fēng)格。出現(xiàn)了現(xiàn)階段[百家爭鳴百花齊放"的音樂創(chuàng)作特點(diǎn)。但是在看到民族聲樂繁榮發(fā)展的同時(shí)，我們不容忽視民族聲樂存在的一些問題，如我們?cè)诮梃b西洋聲樂唱法的同時(shí)不能忽略了因地理位置，環(huán)境因素所造成的不同的聲音條件的差異，要塑造適合自己本民族的唱法，來演唱我們本民族的聲樂。另外一點(diǎn)，在我們快速發(fā)展本民族的聲樂知識(shí)的基礎(chǔ)上，在要求速度的同時(shí)，我們還要提高我們的質(zhì)量，更不容忽視我們聲樂歌唱者音樂素養(yǎng)的提高，在發(fā)展本民族聲樂迅速發(fā)展的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該注意少數(shù)民族，如原生態(tài)音樂的保存與發(fā)展。
聲樂論文研究方向如何填寫篇五
摘要：聲樂是一種具有長久歷史的藝術(shù)文化，有機(jī)的結(jié)合科學(xué)化的發(fā)音和藝術(shù)化的語言，而想象力在聲樂中占有一定的比例，可以幫助歌者更完美的歌唱，陶醉自我的同時(shí)感染聽眾，是聲樂藝術(shù)中不可或缺的成分，在聲樂藝術(shù)中尤其需要重視，本文針對(duì)聲樂歌唱特點(diǎn)，分析想象力的重要性，探討如何在聲樂藝術(shù)中培養(yǎng)想象力。
關(guān)鍵詞：聲樂藝術(shù);想象力;培養(yǎng)
聲樂不僅是一種表演，更是一種藝術(shù)文化，也是一種美的體現(xiàn)，相對(duì)較為抽象，這就需要有一定的想象力，尤其是對(duì)表演者。
在聲樂藝術(shù)中，應(yīng)該注意想象力的培養(yǎng)，充分的聯(lián)想，表情、聲調(diào)隨著想象的情節(jié)變化而變化，創(chuàng)造一種歌曲的意境，一首歌曲的演唱是對(duì)歌詞背后的故事的述說，需要樂理、歌者內(nèi)心的情感，加上充分合理的想象綜合的表達(dá)。
以下對(duì)聲樂藝術(shù)中的想象力做詳細(xì)分析。
一、聲樂藝術(shù)特點(diǎn)
聲樂是一種傳統(tǒng)唱法，包含民族唱法、通俗唱法及美聲唱法。
歌曲需要通過演唱來表達(dá)，將文字加曲調(diào)完整的表現(xiàn)出來，需要歌者具有一定的能力。
作為畫面中的一個(gè)主角，體味演唱;再次靈活運(yùn)用自己特有的聲音，生動(dòng)委婉的演唱，充分發(fā)揮美妙的聲音，根據(jù)不同歌曲掌握不同的聲樂唱法，從而做到演唱韻味十足;科學(xué)的運(yùn)用演唱技巧，音色、音質(zhì)、感情充分結(jié)合，將演唱從一首歌曲升華到一種藝術(shù)，做到聲情并茂，完成對(duì)聲樂藝術(shù)的完美表達(dá)。
二、想象力在聲樂藝術(shù)中的重要性
想象力是在固有的物質(zhì)基礎(chǔ)上在頭腦中塑造出的一種新的形象，是聲樂藝術(shù)中的重要組成，可以深化聲樂表演。
一首歌曲的歌詞單單是文字的表達(dá)，歌唱是一種展現(xiàn)畫面的簡要途徑，而在這個(gè)過程中想象力就發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，例如《桃花謠》中“桃花美，桃花艷，開在那三月間，桃花兒紅，女兒美，夢(mèng)兒飛滿天”，演唱時(shí)需想象三月桃花盛開，粉紅染了一片的場景;《為了誰》中“泥巴裹滿褲腿，汗水濕透衣背。
我不知道你是誰，我卻知道你為了誰”，所有的歌詞都需要想象刻畫那種畫面，一點(diǎn)一滴的表達(dá)，通過合理充分的想象來寄托歌者對(duì)歌曲內(nèi)容的那份感情，繼而形象生動(dòng)的演唱。
可見，想象力在聲樂藝術(shù)中的重要性。
三、如何培養(yǎng)聲樂藝術(shù)中的想象力
(一)樹立正確的人生態(tài)度
歌唱和人生有著密切的關(guān)聯(lián)，演唱的聲樂歌曲，或許是一件事情，或許是一種情感，或許是一個(gè)現(xiàn)象，又或許是一個(gè)人的一生。
但不論是什么，都需要借助歌者淋漓盡致的演唱來體現(xiàn)。
聲樂表達(dá)的大多是比較積極、意義深遠(yuǎn)的，這同樣需要有積極的人生態(tài)度，樹立正確的人生態(tài)度，有利于幫助判斷歌曲敘述內(nèi)容的動(dòng)態(tài)方向，從而有助于發(fā)揮想象力，正確、高效的把握歌曲。
(二)拓展聲樂實(shí)踐
在聲樂的學(xué)習(xí)中，僅僅是掌握聲樂的一些理論并不能提升對(duì)歌唱的表達(dá)，還需要不斷拓展聲樂實(shí)踐，在實(shí)際演唱中一點(diǎn)點(diǎn)訓(xùn)練，不斷將技巧與情感結(jié)合。
在各種場地適應(yīng)自己聲樂歌唱的表達(dá)方式，通過練習(xí)不同題材的歌曲、多樣敘述方式的歌曲，在不斷的實(shí)際鍛煉中積累經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出一定的想象空間，訓(xùn)練想象力融入到歌唱的能力，一步步提升歌唱水平，不斷的鞏固和發(fā)展自我。
(三)提高文化素養(yǎng)，拓展知識(shí)領(lǐng)域
文化素養(yǎng)起著一定的決定性的作用，特別是在聲樂藝術(shù)中想象力的發(fā)揮，如果不具備一定的文化素養(yǎng)，有可能無法形象生動(dòng)的想象出歌曲的背景畫面。
提高文化素養(yǎng)，通過對(duì)各類文化的不斷學(xué)習(xí)，尤其是國內(nèi)外的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化更加利于體會(huì)聲樂歌曲的時(shí)代韻味。
做到不拘泥與音樂學(xué)科這一門，可以拓展知識(shí)領(lǐng)域，多了解一些其他領(lǐng)域的文化，例如傳統(tǒng)美學(xué)、漢語學(xué)等，開拓閱歷，豐富精神層次，可以幫助歌者以一個(gè)全新的視野對(duì)歌曲進(jìn)行審美，避免受到知識(shí)廣度的束縛，無法充分理解想象。
(四)生活中留心藝術(shù)
人常言“藝術(shù)源于生活，而高于生活”，在生活中留心藝術(shù)幫助歌者更深刻的體味生活的五味雜陳，喜怒哀樂，歡聚離別，各型各色的人，各種各樣的生活，共同組織成一個(gè)大的集體，作為這個(gè)集體的一員不可能所有都親身經(jīng)歷一遍，但卻可以通過觀察、留意將生活的點(diǎn)滴印在心里。
遇到類似歌詞可以輕松抓住核心情感，更加利于歌唱的表達(dá)。
從生活尋找藝術(shù)，同樣可以激發(fā)歌者的創(chuàng)作，對(duì)歌曲的把握更為靈活。
四、結(jié)語
綜上所述，在學(xué)習(xí)聲樂的過程中，充分的發(fā)揮想象力有關(guān)重要，可以幫助發(fā)揮歌唱技巧，使歌唱更加具有渲染力，且良好的想象力能夠沖擊歌者的靈感，幫助其在聲樂藝術(shù)中的創(chuàng)作。
想象力在歌者的學(xué)習(xí)和歌唱表演過程貫穿始終，是一種聲樂藝術(shù)完美展現(xiàn)的有利因素。
在聲樂藝術(shù)中，充分重視對(duì)想象力的培養(yǎng)，通過樹立正確的人生態(tài)度、拓展聲樂實(shí)踐、提高文化素養(yǎng)，拓展知識(shí)領(lǐng)域、在生活中留心藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)在聲樂藝術(shù)中培養(yǎng)想象力。
[參考文獻(xiàn)]
[1]吳喆.聲樂演唱中審美想象的作用分析[j].青春歲月,2013,06:111.
聲樂論文研究方向如何填寫篇六
聲樂教育中，如何培養(yǎng)學(xué)生的歌唱能力，不僅與學(xué)生個(gè)人的生理機(jī)能密切相關(guān)，同時(shí)，也與培養(yǎng)策略有一定關(guān)聯(lián)。
第一篇：我國高校聲樂教學(xué)改革
一、高校聲樂專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀
近年來，高校招生數(shù)量不斷擴(kuò)大，使得音樂學(xué)院的專業(yè)設(shè)置也愈來愈多，音樂教育專業(yè)取得了飛速發(fā)展。
聲樂教學(xué)作為音樂學(xué)院的一門重要課程，其當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r卻不盡如人意。
導(dǎo)致很多學(xué)生專業(yè)素質(zhì)較差，有的連基礎(chǔ)的聲樂教學(xué)能力都不具備，對(duì)當(dāng)今社會(huì)音樂發(fā)展趨勢(shì)的把握更無從談起。
盡管高校音樂教育消耗了大量時(shí)間、資源和精力來培養(yǎng)聲樂人才，最終卻出現(xiàn)學(xué)生難以成才的尷尬現(xiàn)象。
不少學(xué)生在畢業(yè)后走上工作崗位，由于自身音樂素質(zhì)的不足，在教授學(xué)生時(shí)便會(huì)時(shí)常出現(xiàn)自己會(huì)唱卻不會(huì)教，或者僅僅只是照本宣科的讀教案。
因此也導(dǎo)致很多中小學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)的入門時(shí)期便錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的黃金時(shí)段，即使具備較高的聲樂天分也很難發(fā)揮出來。
照此下去，又使得一大批音樂潛力股被埋沒，未來音樂教育的發(fā)展前景令人堪憂。
這也與“以培養(yǎng)人才為最終目的，使個(gè)體的潛能得以充分的發(fā)揮和發(fā)展”的現(xiàn)代教育觀的核心相違背。
另外，當(dāng)前的聲樂教學(xué)中還存在著嚴(yán)重的教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象。
一些學(xué)生雖然具有很好的先天條件，聲樂基礎(chǔ)知識(shí)也較為扎實(shí)，但在登臺(tái)表演能力方面卻存在著嚴(yán)重不足，無法在舞臺(tái)上展現(xiàn)出應(yīng)有的技術(shù)水平。
這也是由于高校音樂教學(xué)設(shè)施的缺乏，學(xué)生參加的表演活動(dòng)極為有限，自然很難培養(yǎng)出良好的表演能力，學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂專業(yè)知識(shí)更多的也只是應(yīng)用于自己玩樂。
為學(xué)生成功的走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要高校聲樂教育工作者付出更多的努力。
二、當(dāng)前高校聲樂教學(xué)中存在的問題
(一)聲樂教學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)定位不準(zhǔn)確
目前，我國高校聲樂人才培養(yǎng)方式主要分為專業(yè)院校和普通院校兩種。
其中，專業(yè)聲樂院校對(duì)人才的培養(yǎng)較多側(cè)重于學(xué)生的演唱技能與表演能力，具有較強(qiáng)的專業(yè)針對(duì)性。
而普通高校在聲樂專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)方面主要是依據(jù)音樂專業(yè)院校的教學(xué)模式和培養(yǎng)模式，學(xué)生的實(shí)際聲樂學(xué)習(xí)情況不容易被及時(shí)了解反饋，從而使教學(xué)收效甚微，學(xué)生很難真正掌握聲樂知識(shí)。
另外，受應(yīng)試教育的影響，各大高校對(duì)聲樂人才的培養(yǎng)普遍具有很強(qiáng)的功利性，在聲樂教學(xué)過程中，過分的強(qiáng)調(diào)學(xué)生演唱能力與表演能力的重要性，忽略了聲樂教學(xué)中的情感價(jià)值與審美能力，使得聲樂表演失去了原有的生命力。
在這種情況下，學(xué)生對(duì)聲樂表演的學(xué)習(xí)更多的`只是依據(jù)教師的指導(dǎo)進(jìn)行模仿，不能夠深刻的認(rèn)識(shí)了解到聲樂的本質(zhì)與靈魂，嚴(yán)重影響了未來聲樂教育的發(fā)展。
(二)聲樂教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不合理當(dāng)前，各大高校在聲樂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置方面，由于過多的強(qiáng)調(diào)聲樂教學(xué)的表演價(jià)值，片面的追求“貪多貪大”的教學(xué)模式，忽視了對(duì)學(xué)生基本聲樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。
因此，在此基礎(chǔ)上制定的教學(xué)內(nèi)容便存在著嚴(yán)重的不合理性，進(jìn)而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)方向上與所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生偏差，學(xué)生對(duì)聲樂基礎(chǔ)知識(shí)的掌握也存在嚴(yán)重不足。
另外，傳統(tǒng)的內(nèi)容設(shè)置模式使得聲樂教學(xué)形式多為理論教學(xué)，學(xué)生較少有機(jī)會(huì)參與到聲樂實(shí)踐中去，很大程度上也影響了學(xué)生對(duì)聲樂教學(xué)內(nèi)容的接受。
(三)聲樂教學(xué)模式不科學(xué)
目前，高校在聲樂教學(xué)過程中仍較多的沿用“一對(duì)一”或者“一對(duì)多”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，不但教學(xué)方式落后，教學(xué)針對(duì)性也不強(qiáng)。
教學(xué)過程不能夠結(jié)合學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)的實(shí)際情況進(jìn)行有效教學(xué)，對(duì)當(dāng)前一些較為流行的多媒體教學(xué)技術(shù)和有效教學(xué)方法的應(yīng)用還不夠完善。
單一的教學(xué)方法使得很多學(xué)生對(duì)聲樂課程的學(xué)習(xí)停留在單純的唱歌模仿上，失去了對(duì)聲樂學(xué)習(xí)的主動(dòng)和創(chuàng)新意識(shí)。
高校在課程模式設(shè)置上對(duì)學(xué)科間關(guān)聯(lián)性的不重視，也在一定程度上導(dǎo)致了聲樂教學(xué)的局限性。
由此可見，聲樂教學(xué)模式的不科學(xué)性嚴(yán)重影響了高校對(duì)聲樂人才的培養(yǎng)。
(四)聲樂教師的綜合教學(xué)能力不足
作為高校的聲樂教師，不但是聲樂課堂教學(xué)的組織者，還是一名優(yōu)秀的聲樂表演者，其自身綜合能力的高低直接關(guān)乎著學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。
而由于高校對(duì)聲樂教學(xué)的重視度不夠，很多聲樂教師很少有機(jī)會(huì)能夠得到進(jìn)一步的專業(yè)培訓(xùn)，導(dǎo)致其在專業(yè)素質(zhì)和綜合能力上存在嚴(yán)重缺陷。
三、高校聲樂教學(xué)的改革措施
(一)樹立正確的教學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)的正確與否直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的好壞，只有正確的教學(xué)目標(biāo)才能夠保證聲樂教學(xué)的有效性。
因此，高校在制定聲樂教學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，就應(yīng)堅(jiān)持專業(yè)型人才與應(yīng)用型人才相結(jié)合的培養(yǎng)模式，盡可能提高學(xué)生對(duì)聲樂理論知識(shí)的掌握程度以及聲樂表演能力。
在教學(xué)過程中，教師不但要注重對(duì)學(xué)生聲樂表演技巧與方法的傳授，還要積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，增加對(duì)聲樂課程的學(xué)習(xí)興趣，不斷提高學(xué)生聲樂的審美能力和創(chuàng)新意識(shí)。
同時(shí)，高校還要不斷引進(jìn)新的教學(xué)理念來指導(dǎo)聲樂教學(xué)實(shí)踐，使聲樂教學(xué)目標(biāo)盡可能的符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)音樂人才的要求。
(二)制定合適、有特色的教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容只有符合學(xué)生自身的實(shí)際情況才能最大程度的發(fā)揮其作用，因此，在可以保證聲樂教學(xué)質(zhì)量的前提下，高校需要選擇適應(yīng)當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的聲樂教學(xué)內(nèi)容，并提高相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性。
作為學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的“引路人”，教師教授聲樂課程的過程中，不但要傳授學(xué)生基本的演唱與表演方法，還要深入了解到作品創(chuàng)作的相關(guān)背景與環(huán)境，全方位的把握作品信息，并將其準(zhǔn)確的傳達(dá)給學(xué)生，增加學(xué)生對(duì)聲樂作品的感受力與認(rèn)同感和學(xué)習(xí)興趣。
針對(duì)不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)生，聲樂教師應(yīng)采取相應(yīng)的教學(xué)方法，使一些較為難懂的聲樂知識(shí)變得生動(dòng)有趣，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與自信。
只有這樣，聲樂教學(xué)效果才能夠得到更好的提升。
(三)改革聲樂教學(xué)模式
科學(xué)合理的教學(xué)模式能夠?qū)⒔處熀蛯W(xué)生融入學(xué)習(xí)的氛圍中，也是有效聲樂教學(xué)的保證。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式在一定程度上起到了很好地知識(shí)傳授功能，但隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，一些傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展。
這時(shí)就需要高校在聲樂教學(xué)過程中，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)制定相應(yīng)的教學(xué)模式。
進(jìn)行多種渠道的溝通與交流;還可以結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，采取“個(gè)別課”、“小組課”或“集體課”的教學(xué)模式，靈活多變的進(jìn)行聲樂教學(xué)。
這樣一來，不僅可以充分的發(fā)揮集體教學(xué)模式優(yōu)勢(shì)，還可以活躍課堂氣氛，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，促使學(xué)生在不斷地交流與學(xué)習(xí)中開拓視野，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
(四)重視聲樂實(shí)踐教學(xué)
聲樂教學(xué)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科。
在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生只有“多唱多練”才能夠較好的掌握聲樂教學(xué)中的演唱與表演技能，因此，高校在設(shè)置聲樂教學(xué)課程時(shí)，必須要注重理論知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
這樣既有利于學(xué)生提高對(duì)聲樂課程學(xué)習(xí)的積極性，也能夠幫助學(xué)生更為準(zhǔn)確地找到表演感覺。
另外，高校還應(yīng)盡可能的提供和鼓勵(lì)學(xué)生參與到實(shí)際實(shí)踐中去，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典歌曲進(jìn)行創(chuàng)新與改編，激發(fā)其創(chuàng)作意識(shí)與創(chuàng)作靈感，進(jìn)而提高自身綜合音樂素養(yǎng)。
如此，既有利于學(xué)生發(fā)散思維，提升創(chuàng)作能力，還可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)聲樂課程學(xué)習(xí)的自信心。
(五)提高教師教學(xué)能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)心態(tài)
聲樂論文研究方向如何填寫篇七
滇西北流域生活的傈僳族，有著極為豐富的民歌樣式及種類，在人類學(xué)的視野里，滇西北傈僳族的木刮文化傳統(tǒng)是傈僳族生活方式、生產(chǎn)方式與滇西北文化模式的集成。作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，“阿尺木刮”是以傈僳族的生活生產(chǎn)方式而形成的極具民族性格和情感表達(dá)的重要民俗藝術(shù)事項(xiàng)。長期以來，音樂學(xué)界對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的研究，主要是圍繞音樂形態(tài)、音樂種類等方面進(jìn)行的記錄和調(diào)查，而“阿尺木刮”的生成環(huán)境、生成因素以及在歷時(shí)與共時(shí)的交集中所產(chǎn)生的文化意義卻沒有給予更多的關(guān)注和研究。作為最能真實(shí)直接表達(dá)文化個(gè)性的民間歌舞事象，是每個(gè)民族日常生活的真實(shí)寫照，不能脫離它賴以生存的文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境，不能脫離其生長、延續(xù)的空間、時(shí)間以及人們的音樂行為。一次偶然的機(jī)會(huì)，由黃凌飛老師引薦跟隨著云南大學(xué)的羅梅老師，一同前往怒江參加傈僳族的闊時(shí)節(jié)活動(dòng)，在田野調(diào)查過程中，“阿尺木刮”這一具有傈僳族傳統(tǒng)氣息的歌舞種類，讓筆者真正感悟到傈僳族歌舞所具有的完整而充滿張力的文化獨(dú)特性，故選擇其為碩士階段畢業(yè)論文的主題。
（一）選題目的
1、當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時(shí)代，全球化作為人類文明歷史上最偉大，最深刻的一場革命。無論是從人最為基本的人權(quán)問題開始發(fā)生了改變，還是從學(xué)術(shù)研究上都有了質(zhì)的飛躍?！鞍⒊吣竟巍笔蔷S西縣特有的傈僳族傳統(tǒng)歌舞，其具有深厚的歷史文化積淀，社會(huì)的關(guān)注度較為廣泛，將這個(gè)地區(qū)的音樂，作為文化的重要特征進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)該考慮到這個(gè)地區(qū)各個(gè)族群之間音樂文化內(nèi)在的本質(zhì)。將云南滇西北地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”的研究，置放在音樂人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的理論方法背景中。筆者試圖在這樣的理論框架下，通過對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”這一歌舞生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)地考察分析，運(yùn)用音樂民族志的分析和音樂民族志的書寫方式來呈現(xiàn)文本，這樣對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行專門研究是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
2、在以往的研究中，對(duì)于傈僳族“阿尺木刮”過多地運(yùn)用音樂本體來分析其的音樂的特征，對(duì)于這個(gè)民族的認(rèn)知方式、概念體系、音樂行為的描述很少。只有對(duì)于這個(gè)民族音樂文化的地方性知識(shí)的挖掘和闡釋，才能夠從生成機(jī)制中更好地傳承和保護(hù)該民族的音樂。
（二）研究意義
在研究對(duì)象確立的同時(shí)，尊重其文化持有者的內(nèi)部眼光和其音樂文化的地性知識(shí)，力圖客觀地呈現(xiàn)研究對(duì)象的文化內(nèi)涵和價(jià)值。通過對(duì)“阿尺木刮”所依賴的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查和分析，對(duì)其文化內(nèi)涵、族群中的族性認(rèn)同等方面進(jìn)行深入探討，更深刻地認(rèn)識(shí)傈僳族的“阿尺木刮”，預(yù)計(jì)為進(jìn)一步研究提供參考。運(yùn)用音樂民族志這樣一種闡釋性的理論范式；以文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)為理論視角，將維西地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”放在聲音及意義的社會(huì)背景中，拓寬了藝術(shù)審美的視野與領(lǐng)域。人類學(xué)家賴斯先生在梅里亞姆的三維模式基礎(chǔ)上所提出的“歷史構(gòu)成——社會(huì)維持——個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)”整體模式的運(yùn)用，體現(xiàn)重視共時(shí)研究與歷史性研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)取向，為中華民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。本文通過對(duì)于維西地區(qū)傈僳族村落調(diào)查，以個(gè)案的形式對(duì)其進(jìn)行分析，采集和收集大量的“阿尺木刮”一手資料，對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行音樂人類學(xué)的分析和研究，期望通過理論的層面闡釋“阿尺木刮”更深刻的內(nèi)涵和其背后的意義，并使的維西地區(qū)傈僳族的風(fēng)土人情和歷史文化等得到多維多元的展示，使得大家能夠更好的認(rèn)知傈僳族的文化內(nèi)涵。
維西傈僳族文化學(xué)者林永輝收集整理的《維西縣傈僳族歌舞———阿尺目刮》文章中對(duì)于“阿尺木刮”起源有如下論述的：傈僳族是我國古代西北氐羌部落的一支，經(jīng)歷了漫長的遷徙，直至怒江州、迪慶州維西縣一帶。“阿尺木刮”是維西地區(qū)傈僳族祖先創(chuàng)造且一代代傳承下來的歌舞事象，當(dāng)?shù)厝嗽陂L期的游牧、遷徙生活中，與羊群建立了深厚的情感，且通過模仿山羊的聲音和動(dòng)作形成的一種相互間表達(dá)思想感情的工具。維西縣文化館非遺在中心主任和瓊輝老師講述：山羊是傈僳人的圖騰，并且傈僳族人是很敬重山羊的，相傳在很早很早的時(shí)候傈僳族有一位很美麗漂亮的女孩，不小心被村子里的頭人看上了，頭人想要娶這位女孩為妻，但是女孩不同意這門婚事，連夜她就抱著兩頭小羊上山去了，為此躲避頭人的婚禮。躲在深山密林里的女孩，無時(shí)無刻地覺得孤獨(dú)和寂寞，因此身心如此痛苦，只有把羊當(dāng)作自己的朋友，跟它們交流。她學(xué)習(xí)羊的叫聲來唱歌與羊進(jìn)行對(duì)話，學(xué)習(xí)羊的動(dòng)作來跳舞與羊進(jìn)行玩耍，久而久之就有了這種舞蹈，并且得以傳承下來。在“都市時(shí)報(bào)20xx~2009‘國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄尋蹤’系列報(bào)道、十七香格里拉傈僳族“阿尺木刮”中的論述為：“傈僳族屬南遷的古氐羌人，從古代移民的畫卷中可以看出，浩浩蕩蕩的移民大軍，在漠北悠遠(yuǎn)的星空下南遷，為祈求族群幸福和平安，首領(lǐng)們會(huì)選擇適當(dāng)?shù)墓?jié)日祭祀，祭祀的羊兒歌舞即是起源?！?BR> 聲樂論文研究方向如何填寫篇八
談到民族聲樂的起源,我們可以一直追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,一些文獻(xiàn)中有記載民族聲樂的相關(guān)信息,由于受當(dāng)時(shí)的條件限制,民族聲樂表現(xiàn)形式?jīng)]有保留下來,我們只能從文字記載中了解,這就造成我們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的民族聲樂的了解少之又少。迄今為止,我們了解的最古老的聲樂表演就是中國傳統(tǒng)戲曲中的“表演唱”。隋唐之前,中國的民族聲樂只存在于宮廷之中。宋代之后,在普通百姓生活的場所出現(xiàn)了“瓦市”“勾欄”等娛樂活動(dòng),以及其后的各種“戲樓”“茶館”的興盛,是中國戲曲真正的搖籃。
二、傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂的聯(lián)系
(一)傳統(tǒng)戲曲的特點(diǎn)與民族聲樂的含義。
中國傳統(tǒng)戲曲有著獨(dú)特之處,第一,戲曲的表演形式是以一定的標(biāo)準(zhǔn)將不同的藝術(shù)表演形式融合在一起,在體現(xiàn)共性的過程中展現(xiàn)個(gè)性;第二,傳統(tǒng)戲曲是通過音樂和舞蹈的結(jié)合來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,這些表演形式包括“唱、念、做、打”;第三,中國傳統(tǒng)戲曲主要是通過“取其意而棄其形”的方式來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,例如白臉的曹操,紅臉的關(guān)羽等。
民族聲樂則是反映了不同民族的不同特征,給人們展現(xiàn)出了多樣化的音樂演唱形式。民族聲樂與戲曲、民歌、說唱的表演不同,它是繼承并發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)演唱藝術(shù),同時(shí),也不斷吸收、借鑒西歐美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)和歌唱理論,從而形成的具有藝術(shù)性和時(shí)代精神的新民族歌唱藝術(shù)。
(二)傳統(tǒng)戲曲元素與民族聲樂的聯(lián)系。
戲曲在中國傳統(tǒng)文化中是非常重要的藝術(shù)形式,在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)方面起著至關(guān)重要的作用。戲曲藝術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式,它不僅融合了民族樂曲,而且還融合了宗教音樂、宮調(diào)等藝術(shù)表演形式,在中國的歷史文化中久盛不衰,保持活力。隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高,大眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲與民族聲樂越來越喜愛,民族聲樂植根于我國傳統(tǒng)文化土壤中,結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化,已經(jīng)得到了較長時(shí)間的發(fā)展、完善和擴(kuò)展。從而擁有自己的演唱和表演風(fēng)格。
傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂都是在民間音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂既有聯(lián)系也有區(qū)別,兩者之間相輔相成、協(xié)同發(fā)展。傳統(tǒng)戲曲與民族聲樂在不同的地域形成不一樣的文化特色,民族聲樂吸收了傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)秀成分,用來豐富聲樂的表現(xiàn)形式,例如,傳統(tǒng)戲曲中的板式變換、豐富的演唱技法等,不僅使民族聲樂得到發(fā)展,同時(shí)也使傳統(tǒng)戲曲本身得到了更好發(fā)展。
三、傳統(tǒng)戲曲元素在民族聲樂中的應(yīng)用
(一)傳統(tǒng)戲曲對(duì)民族聲樂的影響。
中國傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,中國傳統(tǒng)藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在歷史的發(fā)展進(jìn)程中,通過不斷吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,不斷發(fā)展完善自己,從而形成獨(dú)特的藝術(shù)表演形式。現(xiàn)代民族聲樂在發(fā)展過程中吸收了中國傳統(tǒng)的戲曲文化,同時(shí)還借鑒西方的聲樂美學(xué)和聲樂演唱技巧。在現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展過程中,中國傳統(tǒng)戲曲文化為現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
(二)傳統(tǒng)戲曲元素體現(xiàn)在民族聲樂中。
對(duì)戲曲演唱者來說,一般要求比較嚴(yán)格,通常演唱需要秉持“字正腔圓,聲情并茂”的表演手法,戲曲大多來自民間,其中有很多表演形式,如京劇、豫劇、黃梅戲等。這些都源于中國的傳統(tǒng)文化,演唱者引用詩詞歌賦,通過說唱等形式表現(xiàn)出來。民族聲樂借助傳統(tǒng)戲曲的表演方式,通過聲調(diào)在字與字之間的改變及抑揚(yáng)頓挫的表達(dá),將歌曲蘊(yùn)含的感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來。
聲調(diào)和氣息在傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂中也十分重要,好的聲調(diào)和適合的氣息,可以很好地將演唱效果表現(xiàn)出來。演唱中國傳統(tǒng)戲曲時(shí),演唱者的呼吸方式主要是丹田運(yùn)氣,可以運(yùn)用丹田的呼氣方式來調(diào)整演唱?dú)庀?再加上演唱者自身的情感和獨(dú)特的表演技巧,可以大大提高演唱效果,從而帶動(dòng)觀眾、感染觀眾。
傳統(tǒng)戲曲表演中融合了大量的肢體語言、聲音等動(dòng)作,完美體現(xiàn)了韻律美與聲音美,民族聲樂不斷從傳統(tǒng)戲曲中吸取經(jīng)驗(yàn)和演唱技巧,從而發(fā)展完善自己、壯大自己。
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聲樂論文研究方向如何填寫篇九
師生關(guān)系的改善和教學(xué)理論的改革促使了現(xiàn)代教學(xué)方式的產(chǎn)生。新的師生關(guān)系更加注重師生的互動(dòng)性和平等性，教學(xué)不再是一個(gè)單方灌輸?shù)哪Ｊ?，而是雙方學(xué)習(xí)的一個(gè)過程。聲樂教學(xué)是一門藝術(shù)性和技術(shù)性的體現(xiàn)都十分明顯的學(xué)科，因此對(duì)聲樂教學(xué)提出了更高的要求，傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)方式已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代聲樂教學(xué)所代替。
一、傳統(tǒng)聲樂教學(xué)的問題
1、以傳授為主，學(xué)生自主性較差。傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)采用的是以教師為中心，以學(xué)生為配角的方式，教師更注重如何教，而忽略了學(xué)生如何學(xué)。這種思想在聲樂教學(xué)的本質(zhì)上就是存在問題的。首先，聲樂教學(xué)不是一項(xiàng)單純的技術(shù)性的學(xué)科，教師只負(fù)責(zé)傳達(dá)技巧是不夠的，而是要讓學(xué)生通過學(xué)的過程，感受到聲樂帶給心靈的美的享受。其次，教師將精力全部放在了教學(xué)生如何發(fā)音、共鳴等方面，沒有對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行提升。比如，為學(xué)生講解歌曲的背景、故事等。第三，教學(xué)方式比較被動(dòng)，打擊了學(xué)生的自主性。教師帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)音、演唱，只是單純的表演，學(xué)生不能掌握真正的方法。
2、以模仿為主，學(xué)生創(chuàng)新度不高。模仿是傳統(tǒng)教學(xué)的一大特點(diǎn)，教師發(fā)聲，學(xué)生模仿，教師演唱，學(xué)生模仿。模仿在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生的演唱水平，但同時(shí)也束縛了學(xué)生的創(chuàng)新能力。第一，模仿并不能真正掌握演唱的技巧，即使模仿的很像，但是沒有蹄筋空間的。第二，傳統(tǒng)的教學(xué)歌曲、方式都比較單一，并且在課程的安排上沿襲了外國的聲樂教學(xué)的課程，不一定適合我國的學(xué)生，因此造成一定程度的束縛。
二、現(xiàn)代聲樂教學(xué)的方法
1、示范教學(xué)法和模仿教學(xué)法的結(jié)合。示范教學(xué)法不同于模仿教學(xué)法。示范教學(xué)法是指教師通過示范，告訴學(xué)生哪種方式是正確的，哪種方式是不正確的，為了使學(xué)生有個(gè)基本的印象。模仿法應(yīng)該是建立在示范法的基礎(chǔ)之上的，學(xué)生嚴(yán)格按照教師正確的發(fā)音方法進(jìn)行模仿，從而獲取正確的發(fā)音方式。教師也可以根據(jù)學(xué)生的模仿進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，即使的進(jìn)行分析并對(duì)其提醒。
2、合作教學(xué)法和研究學(xué)習(xí)法的結(jié)合。聲樂教學(xué)是一個(gè)雙向的學(xué)習(xí)過程，合作學(xué)習(xí)的氛圍更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)成績的改善和提高，是現(xiàn)代教學(xué)中最推崇的教學(xué)方式。并且合作教學(xué)的方式使學(xué)生真正的參與到了聲樂教學(xué)的過程中，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。研究學(xué)習(xí)法是和合作教學(xué)法是相輔相成的，研究學(xué)習(xí)法更注重學(xué)生的自主性，讓學(xué)生主動(dòng)的去探索學(xué)習(xí)的技巧，會(huì)更有收獲。
3、整體教學(xué)法和歌曲教學(xué)法的結(jié)合。整體教學(xué)法是聲樂教學(xué)中非常特殊的一種方法，這種方法要求學(xué)生“局部服從于整體，整體服從于內(nèi)心，內(nèi)心服從于音樂”。旨在從根本上提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和演唱時(shí)的整體效果，需要克服身體局部的僵硬，從而成為優(yōu)秀的全面的聲樂人才。歌曲教學(xué)法是最大限度的發(fā)揮局部的動(dòng)作技巧，并且使局部的動(dòng)作技巧和整體融為一體。
三、現(xiàn)代聲樂教學(xué)的特點(diǎn)
1、反復(fù)性和針對(duì)性
1.1反復(fù)性。學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長的過程，從來都不是一蹴而就的。尤其是對(duì)聲樂教學(xué)來說，掌握聲樂的發(fā)音方法和技巧是一個(gè)反復(fù)修正和學(xué)習(xí)的過程，反復(fù)性主要表現(xiàn)在歌唱的概念和技巧的反復(fù)性上。傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)只能根據(jù)教師的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和演唱，但是現(xiàn)代聲樂教學(xué)更注重通過比喻或者生動(dòng)的描述啟迪學(xué)生，比如吸氣，教師會(huì)帶學(xué)生聞花香，體驗(yàn)吸氣的過程，兩者有著異曲同工之效。技巧只有通過正確的方法和反復(fù)的訓(xùn)練，才能達(dá)到最終的效果。
1.2針對(duì)性。針對(duì)性在音樂教學(xué)中起著重要的作用。在現(xiàn)代聲樂教學(xué)的過程中，教師會(huì)根據(jù)不同學(xué)生的不同情況，采取不同的針對(duì)性的措施。由于學(xué)生在理解和學(xué)習(xí)方式上存在差異性，所以針對(duì)性主要體現(xiàn)在兩方面。第一，針對(duì)在發(fā)音技巧上存在不足的學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的接受力擴(kuò)展學(xué)習(xí)的技巧，使其掌握良好的方法。第二，針對(duì)學(xué)生表現(xiàn)力不足或者特殊的聲音特點(diǎn)，提供一定的改善方案，激發(fā)學(xué)生的唱歌欲望。
2、實(shí)踐性和合作性2.1實(shí)踐性。聲樂教學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的表演藝術(shù)，實(shí)踐性是聲樂教學(xué)最顯著的特點(diǎn)。實(shí)踐性主要體現(xiàn)在技能訓(xùn)練和表演活動(dòng)上。技能訓(xùn)練是指學(xué)生接受動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)唱歌的過程本身就是一種實(shí)踐，它不同于一般學(xué)科的學(xué)習(xí)，通過不斷修正和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法使其充分了解聲樂的發(fā)音技能。表演活動(dòng)是展示學(xué)習(xí)成果的機(jī)會(huì)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的站在舞臺(tái)上的機(jī)會(huì)，有利于學(xué)生的表演。
2.2合作性。聲樂教學(xué)是一個(gè)雙向的過程，教師主導(dǎo)教學(xué)過程，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，需要教師和學(xué)生之間有默契的合作關(guān)系，為課堂的順利開展奠定基礎(chǔ)。合作性是建立在師生相互溝通和相互了解的基礎(chǔ)之上的，只有充分的掌握學(xué)生的心理，才能實(shí)現(xiàn)課堂的高效率，通過適當(dāng)?shù)姆绞郊ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情也是十分有必要的。
四、結(jié)束語
隨著高等院校聲樂教學(xué)的逐漸普及和音樂教育專業(yè)人才的大量缺乏，我國加強(qiáng)了對(duì)聲樂教學(xué)理論的探討和研究，聲樂教學(xué)的質(zhì)量成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問題。良好的現(xiàn)代聲樂教學(xué)方法和特點(diǎn)的應(yīng)用是提高教學(xué)質(zhì)量的最佳途徑，目前，我國的聲樂教學(xué)還處在探索階段，但音樂的真正價(jià)值已經(jīng)逐漸被越來越多的人所接受。
聲樂論文研究方向如何填寫篇十
【摘要】隨著高校教學(xué)改革的推進(jìn)，高校聲樂教學(xué)也要在舊的教學(xué)模式上緊跟時(shí)代步伐，在教學(xué)過程中積極引入新穎高效的教學(xué)方式，從而從上層結(jié)構(gòu)上改變高校聲樂教學(xué)模式，切實(shí)提升學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。而啟發(fā)式教學(xué)法因其在教學(xué)的過程中側(cè)重于對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)啟發(fā)，對(duì)于提升學(xué)生學(xué)習(xí)效率以及激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性有很大的幫助，因此探究其在高校聲樂教學(xué)中的應(yīng)用具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】啟發(fā)式教學(xué)法；高校；聲樂教學(xué)
現(xiàn)今的高校聲樂教學(xué)，仍沿用傳統(tǒng)音樂教學(xué)形式，即以老師傳授為主，學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)，在課堂學(xué)習(xí)的過程中大多是采用機(jī)械重復(fù)的方式。這種教學(xué)方式與新課程改革所提倡的“以學(xué)生作為教學(xué)的主體”的理念相悖，而且從長遠(yuǎn)來看也不能促進(jìn)學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)的發(fā)展。而聲樂學(xué)習(xí)作為高校音樂教學(xué)中重要的組成部分，其教學(xué)效果直接關(guān)系到高校音樂教學(xué)水平，因此，在這種背景下，采用啟發(fā)式教學(xué)是非常有必要的，因?yàn)檫@種教學(xué)方式在教學(xué)設(shè)計(jì)上充分尊重了學(xué)生的主體性，加深了學(xué)生對(duì)于課程知識(shí)的認(rèn)識(shí)，切實(shí)通過應(yīng)用，能夠提升教學(xué)實(shí)效性，最終提升學(xué)生的綜合音樂素養(yǎng)。
一、為何采用啟發(fā)式教學(xué)
（一）啟發(fā)式教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。啟發(fā)式教學(xué)是指在教學(xué)過程中，從學(xué)生的角度結(jié)合教材的內(nèi)容，設(shè)計(jì)相應(yīng)的問題以及情景，從而利用感染式教學(xué)法幫助學(xué)生進(jìn)入到學(xué)習(xí)狀態(tài)，使得學(xué)生對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生探究欲望，最終在相對(duì)集中的精力下最大程度掌握所學(xué)的內(nèi)容。（二）聲樂教學(xué)內(nèi)在需求。聲樂教學(xué)從本質(zhì)上講，是通過教師和學(xué)生的互動(dòng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握基本樂理知識(shí)、發(fā)音技巧以及情感控制等，因此在教學(xué)過程中，通過教學(xué)設(shè)計(jì)讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，是教學(xué)的第一步，而啟發(fā)式教學(xué)法從學(xué)生的需求出發(fā)，因此兩者在理念上深度契合。另外，聲樂教學(xué)內(nèi)容偏向理論化，對(duì)于學(xué)生而言，很多教學(xué)術(shù)語非常抽象，因此，作為教師，需要運(yùn)用更為形象化的教學(xué)方式來提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，而啟發(fā)式教學(xué)法在教學(xué)過程中提倡將教學(xué)與生活相結(jié)合，從而將枯燥的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形象可理解的知識(shí)，在一定程度上提升教學(xué)效率。最后，啟發(fā)式教學(xué)法可以訓(xùn)練學(xué)生的邏輯能力以及創(chuàng)新能力，在教學(xué)過程中，通過給學(xué)生提問題讓學(xué)生自主解決，切實(shí)提升學(xué)生的自身能力。
二、高校聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀
高校聲樂教學(xué)的初衷是為了提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。在教學(xué)過程中，可以通過舞蹈以及角色扮演等來提高教學(xué)效果，但是，在現(xiàn)今教學(xué)過程中，很多教師采取“一刀切”的教學(xué)方式，沒有考慮到學(xué)生的個(gè)性需求，只是大班化的傳授歌唱技巧，對(duì)于聲樂教學(xué)中一些抽象的概念也只是念念書本上的內(nèi)容，對(duì)于發(fā)聲方式以及歌唱技巧，沒有從教學(xué)設(shè)計(jì)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)而準(zhǔn)確的傳授，因此從根本上無法完成現(xiàn)今聲樂教學(xué)所要完成的任務(wù)。
三、如何應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)
在聲樂教學(xué)中，對(duì)于啟發(fā)式教學(xué)的應(yīng)用應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的'需求以及教學(xué)的現(xiàn)狀，從而有針對(duì)性提出適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的教學(xué)設(shè)計(jì)，從基礎(chǔ)出發(fā)，層層遞進(jìn)提升學(xué)生的聲樂水平，提升高校聲樂教學(xué)的效果，具體而言，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面入手。
（一）訓(xùn)練歌唱發(fā)音。在聲樂課堂中，對(duì)于學(xué)生聲音的訓(xùn)練是教學(xué)的重要組成部分。對(duì)于聲音這一部分教學(xué)而言，傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)注重讓學(xué)生通過模仿去掌握，選擇一些旋律較為單調(diào)但容易模仿的歌曲，在教學(xué)過程中通過學(xué)生的機(jī)械重復(fù)讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何發(fā)聲，教師對(duì)于發(fā)聲原理以及技巧等知識(shí)的講授非常少，這就導(dǎo)致學(xué)生只學(xué)會(huì)了單首歌曲的演唱，對(duì)于聲樂整體的學(xué)習(xí)絲毫沒有掌握，最終產(chǎn)生厭學(xué)等負(fù)面情緒。將啟發(fā)式教學(xué)引入聲樂教學(xué)的過程中，要求教師在進(jìn)行聲音訓(xùn)練時(shí)，通過設(shè)計(jì)有一定啟發(fā)性的教學(xué)內(nèi)容，從而讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中掌握發(fā)聲的本領(lǐng)。例如，筆者在課堂教學(xué)開始之前，首先給學(xué)生播放了很多生活中的場景，菜市場的吆喝聲，劇場里的京劇演唱等，通過不同場景的引入，讓學(xué)生意識(shí)到在生活中通過不同的發(fā)聲模式可以創(chuàng)造不同的藝術(shù)形式。而且教師在對(duì)發(fā)聲技巧進(jìn)行講解時(shí)，可以引入課前播放的場景聲音。比如在講授如何演唱跳音時(shí)，教師可以通過傳統(tǒng)的吆喝聲，吸引學(xué)生的興趣，以此為載體，讓學(xué)生觀察演唱跳音時(shí)的發(fā)聲位置以及相應(yīng)的技巧，最終讓學(xué)生通過訓(xùn)練使得腹部肌肉更具彈性。啟發(fā)式教學(xué)的引入將看似枯燥的理論知識(shí)與生活實(shí)際相聯(lián)系，這樣有利于學(xué)生更好理解以及掌握技巧。
（二）培養(yǎng)歌唱?dú)庀?。教師在完成了發(fā)音技巧等知識(shí)的講授后，就要注重培養(yǎng)學(xué)生的“氣”。因?yàn)樵诼晿方虒W(xué)中，氣息調(diào)整是非常關(guān)鍵的。在歌唱過程中，其支撐點(diǎn)和動(dòng)力都來源于呼吸，調(diào)節(jié)呼吸是各項(xiàng)訓(xùn)練的基礎(chǔ)，因此在聲樂教學(xué)過程中，教師要對(duì)這一部分內(nèi)容引起重視，需要注意的是，這一部分內(nèi)容如果只是側(cè)重于理論知識(shí)的傳授，也會(huì)顯得非?？菰?。而將啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)用其中，要求教師為學(xué)生設(shè)立一定的教學(xué)場景。例如，筆者在教學(xué)過程中，將氣息的訓(xùn)練與仰臥起坐這一運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，給學(xué)生傳授了一些仰臥起坐過程中調(diào)節(jié)氣息的技巧，從而啟發(fā)學(xué)生，使得他們對(duì)于調(diào)節(jié)氣息有了一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，在獲得基本認(rèn)識(shí)后，再結(jié)合聲樂教學(xué)的要求，在教學(xué)過程中選取一些對(duì)于調(diào)節(jié)氣息非常有幫助的歌曲，如《花非花》等，結(jié)合歌曲的演唱，為學(xué)生講解如何調(diào)節(jié)氣息以及調(diào)節(jié)氣息的技巧。這樣通過生活中常見的運(yùn)動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)于調(diào)節(jié)氣息有了基本認(rèn)識(shí)，再加上專業(yè)講解，就能夠使學(xué)生對(duì)氣息的掌控以及調(diào)節(jié)有比較深入的了解。
（三）傳授歌唱技巧。教師在教學(xué)過程中夯實(shí)了學(xué)生發(fā)音以及氣息調(diào)控的基本功后，就要給學(xué)生傳授聲樂演唱技巧，很多歌唱技巧不僅有利于保護(hù)嗓音，還有利于學(xué)生更好地完成演唱。而對(duì)于技巧的傳授更需要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，通過逐步引入的方式讓學(xué)生摸索掌握。如果學(xué)生只是機(jī)械化記憶，那么，他們?cè)诒硌葸^程中，就會(huì)忘記技巧的應(yīng)用，導(dǎo)致這一部分知識(shí)沒有達(dá)到應(yīng)用的目的。在歌唱技巧的教學(xué)過程中，教師可以通過對(duì)比引導(dǎo)的方式來達(dá)到教學(xué)目的。在剛剛開始教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生模仿歌曲演唱，在學(xué)生對(duì)于歌曲有了基本了解后，教師再給學(xué)生演示，在演示的過程中，教師通過歌唱技巧的應(yīng)用，往往能將歌曲演唱得更好以及更省力氣，這樣就會(huì)引發(fā)學(xué)生對(duì)于技巧應(yīng)用的渴望。教師結(jié)合學(xué)生以及自身演唱過程中的差異，給學(xué)生講解技巧知識(shí)的運(yùn)用，在完成技巧知識(shí)的講授后，就可以讓學(xué)生結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行不斷練習(xí)。在練習(xí)的過程中，教師再結(jié)合學(xué)生的表現(xiàn)，提出有針對(duì)性的建議，從而使學(xué)生在訓(xùn)練以及糾錯(cuò)的過程中，真正掌握歌唱技巧，達(dá)到靈活應(yīng)用的目的。通過啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生有意識(shí)地學(xué)習(xí)，能起到事半功倍的效果，使學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握更加高效。
（四）培養(yǎng)歌唱情感。學(xué)生在歌曲演唱過程中，除了掌握一定的演唱技巧，從技術(shù)上能夠把歌曲詮釋得很好以外，對(duì)于情感的把握也是非常重要的。因?yàn)楦枨诰帉懙倪^程中，希望傳遞一定的情感和思想，如果只是機(jī)械化演唱，不能很好地表達(dá)歌曲的情感與內(nèi)涵。因此，在聲樂教學(xué)過程中，如何幫助學(xué)生更好地掌握和控制情感，也是教師需要面對(duì)的問題。啟發(fā)式教學(xué)與傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)相比，前者在教學(xué)過程中更側(cè)重激發(fā)學(xué)生的積極主動(dòng)性，因此在情感培養(yǎng)方面具有一定的優(yōu)勢(shì)。教師在教學(xué)之前，可以為學(xué)生講授歌曲的創(chuàng)作背景，以及作者的個(gè)人經(jīng)歷、思想感情等，從而啟發(fā)學(xué)生對(duì)歌曲能夠有更深的認(rèn)識(shí)。在學(xué)生了解了歌曲創(chuàng)作背景后，往往對(duì)于歌曲能夠有更為感性的認(rèn)識(shí)，從而更好地詮釋歌曲。例如在教授《小河淌水》等民歌的演唱時(shí)，要了解歌曲的創(chuàng)作背景，把握作者所要傳達(dá)的情感。因?yàn)橹挥辛私饬烁枨膭?chuàng)作背景，才能了解歌曲所要傳達(dá)的情感，使學(xué)生能夠體會(huì)當(dāng)時(shí)的情景，從而在歌曲演唱過程中傾注自身的情感，最終完美演唱歌曲。
（五）啟發(fā)歌唱表演。學(xué)生在完成了個(gè)人歌唱基本功訓(xùn)練后，就要側(cè)重于整體歌唱表演的訓(xùn)練了。因?yàn)樵诟璩硌葸^程中，學(xué)生往往還需要克服一定的外界影響以及內(nèi)心緊張等因素，從而能夠?qū)⒆陨碚Ｋ桨l(fā)揮出來。而在這一部分啟發(fā)教學(xué)的過程中，教師可以在學(xué)生平常訓(xùn)練時(shí)給學(xué)生構(gòu)建不同的場景。例如，將學(xué)生帶到學(xué)校操場進(jìn)行聲樂演唱的訓(xùn)練等，讓學(xué)生適應(yīng)不同的演唱環(huán)境以及演唱場景，從而增加學(xué)生聲樂表演的經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生適應(yīng)不同的場景，鍛煉學(xué)生隨機(jī)應(yīng)變的能力。這種啟發(fā)式教學(xué)訓(xùn)練對(duì)于學(xué)生整體適應(yīng)性以及自身對(duì)于歌曲的掌握，都是大有幫助的。
四、結(jié)語
綜上所述，對(duì)于啟發(fā)式教學(xué)在高校聲樂教學(xué)中的應(yīng)用，有許多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，其能夠從夯實(shí)學(xué)生發(fā)聲、氣息等歌唱基本功開始，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生歌唱的技巧，幫助學(xué)生懂得如何應(yīng)用情感，從而最終掌握歌唱表演。切實(shí)提高了學(xué)生對(duì)于聲樂學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，輕松愉悅地學(xué)習(xí)理論知識(shí)。通過層層遞進(jìn)的課堂教學(xué)，讓學(xué)生掌握聲樂演唱的技巧，以及歌唱訓(xùn)練的方式，最終提升學(xué)生的整體水平，為學(xué)生的后續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
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聲樂論文研究方向如何填寫篇十一
摘要：近年來，國家對(duì)教育體系的要求越來越高，越來越多的家長對(duì)孩子的教育也是越來越重視，也是更加注重對(duì)學(xué)生的學(xué)前教學(xué)，同時(shí)他們對(duì)學(xué)前教育教師的要求也是比較嚴(yán)格。高校作為提供學(xué)前教育人才的主要場所，如何實(shí)現(xiàn)其專業(yè)學(xué)生的高質(zhì)教育，對(duì)后期的學(xué)前教育有著直接的影響。聲樂教學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)中的重要部分，也是學(xué)前教育中的必要手段，這就需要高校做好學(xué)前教育專業(yè)的聲樂教學(xué)。下面，本文就針對(duì)新型學(xué)前教育聲樂教學(xué)模式進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；聲樂教學(xué)；教學(xué)模式
學(xué)前教育中需要教師具有良好的聲樂水平，這也是新時(shí)期環(huán)境下，學(xué)前教育對(duì)教師的基本要求，因此，這也就對(duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的聲樂水平提出了一定的要求，高校需要根據(jù)針對(duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生開展相應(yīng)的聲樂教學(xué)，從而促進(jìn)他們?cè)诤笃诘慕逃ぷ髦懈玫膽?yīng)用。為了有效的實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育聲樂教學(xué)，高校就需要正視其教學(xué)中存在的現(xiàn)狀，進(jìn)而采取有效的措施來提高教學(xué)的質(zhì)量，這也是高校發(fā)展中需要重視研究的內(nèi)容。
一、學(xué)前教育聲樂教學(xué)現(xiàn)狀
（一）生源的差距比較大
隨著人們對(duì)學(xué)前教育的逐漸重視，對(duì)學(xué)前教育人才資源的需求也在不斷增加，因此，近年來學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生人數(shù)也在不斷的增加。但是，由于其生源的復(fù)雜性以及基礎(chǔ)存在良莠不齊的情況，他們的音樂素質(zhì)以及嗓音條件并不是很突出，和專業(yè)聲樂學(xué)生是存在一定差距的，因此，這就需要根據(jù)學(xué)前教育學(xué)生的實(shí)際情況來進(jìn)行聲樂教學(xué)。在學(xué)前教育的聲樂教學(xué)中，一般都是采用集體教學(xué)的方式，這種方式存在很大的局限性，集體課很難全面的照顧到學(xué)生的差異性，容易導(dǎo)致一部分學(xué)生并不能很好的實(shí)現(xiàn)對(duì)聲樂的學(xué)習(xí)，或者學(xué)習(xí)過程中存在吃力的情況，進(jìn)而對(duì)教育的質(zhì)量產(chǎn)生影響。由于學(xué)生之間存在差異性問題，久而久之，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)的情緒，這對(duì)教學(xué)的效果也是有著很大的影響。在聲樂教學(xué)的過程中，如何更加科學(xué)處理好學(xué)生差異性的問題，將是學(xué)前教育聲樂教學(xué)中需要重點(diǎn)研究的內(nèi)容[1]。
（二）教學(xué)實(shí)踐存在不足
對(duì)于學(xué)前教育的專業(yè)學(xué)生來說，他們后期就業(yè)的方向就是幼兒的學(xué)前教育，為了保證他們具有良好的綜合能力，就需要高校在教學(xué)的過程中，不僅需要重視對(duì)學(xué)生的理論教學(xué)，同時(shí)還需要對(duì)教學(xué)實(shí)踐的重視。但是，在實(shí)際學(xué)前教育的聲樂教學(xué)中，很多學(xué)校教學(xué)的內(nèi)容是和幼教的實(shí)際情況存在脫離的，進(jìn)而也導(dǎo)致了教學(xué)效果的不理想。由于高校的教師并沒有和幼兒園有著直接的交流和聯(lián)系，對(duì)于幼兒園的課程改革也沒有客觀的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)的過程中主要還是針對(duì)性學(xué)生理論知識(shí)的教學(xué)，這也就導(dǎo)致了其教學(xué)實(shí)踐的不足，而其教學(xué)內(nèi)容一旦幼教實(shí)際產(chǎn)生脫離，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生并不能很好的投入到實(shí)際的工作中。由于學(xué)前教育主要是注重對(duì)教師教育能力的培養(yǎng)，是一種具有職業(yè)定向性的教育，因此，需要他們根據(jù)自己專業(yè)的特點(diǎn)和音樂專業(yè)進(jìn)行有效的區(qū)別，進(jìn)而將理論和實(shí)踐進(jìn)行有效的結(jié)合[2]。
（三）教學(xué)資源比較缺乏
對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)來說，教學(xué)資源對(duì)其教學(xué)的質(zhì)量具有著重要的作用，也是教學(xué)有效開展和推進(jìn)的基礎(chǔ)條件，但是，由于我國學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)發(fā)展時(shí)間并不是很久，在現(xiàn)階段的學(xué)前教育聲樂教學(xué)中，其教材也沒有進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范，一些學(xué)校主要還是采用教師自選歌曲以及教學(xué)內(nèi)容的編制等來進(jìn)行教學(xué)，這些教學(xué)資源存在一定的隨意性和不規(guī)范性，一定程度的限制了教學(xué)的效果。因此，這就需要高校根據(jù)其學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)，來進(jìn)行教學(xué)教材的制定和選擇，從而將一些更加具有教學(xué)價(jià)值以及教學(xué)意義的資源進(jìn)行規(guī)劃化和科學(xué)化整理，同時(shí)還需要不斷的進(jìn)行教材的完善和更新，保證教學(xué)資源豐富性，避免由于教學(xué)資源的缺乏或者不合理，導(dǎo)致聲樂教學(xué)質(zhì)量問題，這對(duì)學(xué)生后期的工作有著積極的影響。
（四）教學(xué)方法存在缺陷
在學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)過程中，教師的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的效果有著決定性的影響，同時(shí)良好的教學(xué)方法也是高質(zhì)教學(xué)的必要保障，但是，在現(xiàn)階段的`學(xué)前專業(yè)聲樂教學(xué)中，教師的教學(xué)方法比較單一的情況還頻繁存在[3]。由于受到傳統(tǒng)教學(xué)方法以及教學(xué)模式的影響，教師在教學(xué)的過程中主要還是受限于教學(xué)的課堂，在課堂的教學(xué)中主要還是采用自身為主體的教學(xué)方法，并沒有以學(xué)生為教學(xué)的主體，學(xué)生處于一種被動(dòng)學(xué)生的狀態(tài)，進(jìn)而就會(huì)造成他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中出現(xiàn)積極性不高的情況，而教師面對(duì)這樣的情況也沒有更好的教學(xué)方法來進(jìn)行改善，久而久之，也就對(duì)教學(xué)的質(zhì)量和效果造成了很大的影響。
二、新型學(xué)前教育聲樂教學(xué)模式
（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)的觀念
在學(xué)前教育聲樂教學(xué)中，想要實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，首先就需要高校轉(zhuǎn)變其教學(xué)的觀念，進(jìn)而形成一種跟隨時(shí)代步伐的、現(xiàn)代化的教學(xué)觀念，從而更好的投入到聲樂教學(xué)中的，這也是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量聲樂教學(xué)的前提條件。在新型學(xué)前教育聲樂教學(xué)中，高校首先需要具有新型教學(xué)觀念，進(jìn)而再將這種教學(xué)觀念向教師進(jìn)行宣傳，從而加強(qiáng)相關(guān)教學(xué)的教學(xué)覺悟，同時(shí)也能營造良好的教學(xué)文化氛圍。對(duì)于教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，高?？梢圆扇〗處熥剷?huì)的方式來進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，還可以采用分發(fā)教學(xué)手冊(cè)的方式來進(jìn)行觀念的傳達(dá)，通過這些方式來促進(jìn)教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。另外，高校還可以針對(duì)教師教學(xué)的過程進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)其加血觀念和教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)高效的教育目的。
（二）重視教學(xué)的實(shí)踐
學(xué)前教育聲樂教學(xué)的過程中，由于其專業(yè)的學(xué)生在后期的工作中主要是投入到學(xué)前教育中，因此，其聲樂教學(xué)不僅要注重對(duì)學(xué)生理論知識(shí)的講解，同時(shí)還需要對(duì)其教學(xué)實(shí)踐的重視，便于學(xué)生在后期投入到實(shí)際的學(xué)前教育工作中能夠具有良好的綜合能力。對(duì)于教學(xué)實(shí)踐來說，學(xué)生的實(shí)踐能力并不是一個(gè)速成的過程中，需要滲入到教學(xué)的整個(gè)過程。為了提高學(xué)生教學(xué)的實(shí)踐能力，高校可以和一些學(xué)前教育機(jī)構(gòu)具有一定的合作關(guān)系，在教學(xué)的過程中，其學(xué)生能夠定期的去這些學(xué)前教育工作進(jìn)行實(shí)踐，從而來提高自身的實(shí)踐能力，在實(shí)踐教學(xué)的過程中，學(xué)生還能夠有效的對(duì)自身的理論知識(shí)進(jìn)行鞏固和掌握，從而促進(jìn)其綜合能力的提高。
（三）改善教學(xué)的模式
教學(xué)模式對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)具有著直接的影響。教學(xué)模式是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)高效教育效果的必要途徑，同時(shí)科學(xué)規(guī)范的教學(xué)模式也是教育事業(yè)未來發(fā)展需要一直研究的內(nèi)容和方向，對(duì)教育事業(yè)未來的發(fā)展具有重要的作用。為了提高教學(xué)的質(zhì)量和效果，在學(xué)前教育聲樂教學(xué)的過程中，教師就需要改善其教學(xué)的單一模式，可以采用小組合作的模式進(jìn)行教學(xué)。教師可以將學(xué)生分成若干個(gè)學(xué)習(xí)小組，將不同層次和水平的學(xué)生劃分到同一個(gè)小組中，進(jìn)而在教學(xué)的過程中結(jié)合小組進(jìn)行教學(xué)，這樣可以有效的促進(jìn)對(duì)學(xué)生的全面教學(xué)。在小組中，不同層次的學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)互幫互助，不至于由于學(xué)習(xí)難度比較吃力而出現(xiàn)落后的情況，這種教學(xué)的模式就是從學(xué)生的主體出發(fā)，進(jìn)而來實(shí)現(xiàn)對(duì)他們學(xué)習(xí)效果的提高。
（四）完善課程的體系
在學(xué)前教育聲樂教學(xué)的過程中，課程體系是保障其教學(xué)有效性的必要條件，因此，高校要想保障其學(xué)前教育聲樂教學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展，就需要重視對(duì)課程體系的完善。首先，高校需要對(duì)教學(xué)的資源進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范或者科學(xué)化制定，為了實(shí)現(xiàn)高質(zhì)教學(xué)，高校就需要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需求，來選擇一些具有學(xué)前專業(yè)相關(guān)內(nèi)容的聲樂教學(xué)資源或者教材，在這些教學(xué)資源或者教材中能夠能夠針對(duì)性的對(duì)學(xué)前教育方面的聲樂內(nèi)容進(jìn)行體現(xiàn)。其次，高校還需要重視對(duì)學(xué)前教育課程的設(shè)置，聲樂教學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)的技能課程，也是技能課程中重要的組成部分，為了保證其具有良好的教學(xué)效果，就需要對(duì)其學(xué)時(shí)進(jìn)行合理的安排，學(xué)前教育專業(yè)的技能課程課時(shí)一般設(shè)置并不是很多，因此，高校就需要對(duì)其課程的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的調(diào)整，來增加聲樂課程的豐富性以及專業(yè)性。另外，對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)來說，在其聲樂教學(xué)的過程中需要著重對(duì)他們幼兒音樂方面知識(shí)和能力的培養(yǎng)，高校可以加強(qiáng)對(duì)相關(guān)學(xué)生的幼兒歌曲表演能力的鍛煉，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生來對(duì)一些幼兒歌曲的演唱以及表現(xiàn)進(jìn)行掌握，讓他們掌握一定的幼兒歌曲表演技巧和方法，從而便于他們后期投入到實(shí)際的工作中，為幼兒歌曲的教學(xué)效果奠定良好的基礎(chǔ)。
三、結(jié)語
綜上所述，聲樂教學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)中重要的技能課程，為了保證其具有良好的教學(xué)效果，就需要高校正視其學(xué)前教育聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀，進(jìn)而對(duì)其教學(xué)的模式進(jìn)行創(chuàng)新，這也是更高校教育中需要一直重視的內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
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