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聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇一
（一）深刻理解音樂(lè)和語(yǔ)言的內(nèi)在關(guān)系
聲樂(lè)是指由人發(fā)出的含有語(yǔ)言的音樂(lè)，在歌曲演奏中語(yǔ)言占據(jù)重要地位，它是聲樂(lè)的基礎(chǔ)，而音樂(lè)是聲樂(lè)演奏里不可或缺的情感元素，是聲樂(lè)語(yǔ)言的關(guān)鍵部分。有關(guān)語(yǔ)言和音樂(lè)的關(guān)系，在我國(guó)古典論著里就有介紹，歷朝歷代也都有著自己的理解。有些著重于語(yǔ)言，有的偏向于音樂(lè)。沈括在自己的著作《夢(mèng)溪筆談》中，明確介紹了語(yǔ)言和音樂(lè)的辨證關(guān)系，闡述了演唱者在表演時(shí)必須尋求到語(yǔ)言和音樂(lè)的平衡，并將它們緊密的結(jié)合。在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)教學(xué)中我們了解到，學(xué)生在演奏時(shí)會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)兩種情況：其一是，只注重語(yǔ)言表達(dá)而過(guò)分咬字，忽略了對(duì)音樂(lè)旋律的體現(xiàn)，這種情況會(huì)讓人們感覺(jué)是在說(shuō)歌，缺乏優(yōu)美的旋律情感。其二，過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)旋律，忽略了對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)，這樣會(huì)形成吐字不清的情況，讓聽(tīng)眾聽(tīng)不懂歌詞。這兩種情況充分說(shuō)明了語(yǔ)言和音樂(lè)結(jié)合的重要性，若一味的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言咬字，忽視音樂(lè)旋律的運(yùn)用，就成了有詞無(wú)聲的笑柄，失去了唱歌的目的和意義。相反的，若忽視語(yǔ)言咬字，只追求對(duì)音樂(lè)旋律的完美應(yīng)用，將會(huì)使欣賞者聽(tīng)不懂辭意，產(chǎn)生抵觸情緒。例如，在淮海學(xué)院音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的表演課上就出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，我們?cè)谛蕾p學(xué)生的歌唱表演時(shí)，只聽(tīng)到了音樂(lè)的旋律聲，不知道在表達(dá)什么，聽(tīng)不出任何涵義。另外一些學(xué)生在表演時(shí)，讓我們覺(jué)得，他們是來(lái)背課文的，沒(méi)有任何情感的表達(dá)。這些情況在很大程度上勾起了欣賞者的反感情緒。由此我們得出結(jié)論，音樂(lè)是本質(zhì)，語(yǔ)言是基礎(chǔ)。歌唱者必須正確處理好兩者的關(guān)系，在歌唱時(shí)合理應(yīng)用聲樂(lè)語(yǔ)言，努力做到音樂(lè)和語(yǔ)言的緊密結(jié)合，在音樂(lè)中體現(xiàn)著語(yǔ)言、在語(yǔ)言中夾雜著音樂(lè)。
（二）合理應(yīng)用聲樂(lè)語(yǔ)言來(lái)達(dá)到字正腔圓
“字正腔圓”是演唱的高級(jí)境界，它既是聽(tīng)眾對(duì)演奏的審美要求，又是理論界對(duì)聲樂(lè)發(fā)展的總結(jié)和表述。但是，演唱者即使知道了“字正腔圓”的整體意義，也不可能都能達(dá)到理想的標(biāo)準(zhǔn)，想要完美的達(dá)到這一要求，必須進(jìn)行更多的訓(xùn)練。字正和腔圓擁有著兩種不同的涵義，他們的完美結(jié)合才是聲樂(lè)語(yǔ)言的追求目標(biāo)。演奏者在演唱中必須產(chǎn)生歌唱的發(fā)聲、呼吸、共鳴，具體是指腔體在呼吸的支持下進(jìn)行調(diào)整，再產(chǎn)生進(jìn)胸腔、頭腔和口腔的共鳴，以此發(fā)出立體化聲音，達(dá)到腔圓的效果。而字正就是指把語(yǔ)言咬字做到位，在歌唱中把歌詞唱清、唱準(zhǔn)。聲樂(lè)就是指聲音、音樂(lè)和語(yǔ)言的綜合體現(xiàn)，所以，在歌唱中把語(yǔ)言唱到位，首先就要掌握好漢字的發(fā)音和結(jié)構(gòu)。
二、聲樂(lè)教學(xué)中聲樂(lè)語(yǔ)言的運(yùn)用
聲樂(lè)是一種抽象的藝術(shù)，而對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，它是具體和實(shí)踐的'結(jié)合。聲樂(lè)老師在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，應(yīng)正確的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行練習(xí)、按照科學(xué)的規(guī)律訓(xùn)練，最終達(dá)到字正腔圓的高級(jí)境界。一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于聲樂(lè)語(yǔ)言的正確掌握，在教學(xué)中有一定的指導(dǎo)規(guī)律。當(dāng)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生遇到全新的、不熟悉的聲樂(lè)作品時(shí)，老師應(yīng)該用以下方法來(lái)引導(dǎo)他們?nèi)ビ?xùn)練。
（一）朗誦歌詞，理解詞意
朗誦歌詞，一是為了讓學(xué)生全面理解歌詞的深刻含義，讓他們?cè)诔璞硌輹r(shí)能更好的表現(xiàn)歌曲內(nèi)涵和自身情感。其二是讓學(xué)生的氣息自控力得到加強(qiáng)，氣息的合理調(diào)節(jié)、正確運(yùn)用是聲樂(lè)表演的關(guān)鍵，對(duì)學(xué)生氣息的強(qiáng)化訓(xùn)練還可以讓氣與聲得到完美的統(tǒng)一；其三是提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟能力，通過(guò)全面的朗誦歌詞，來(lái)提高學(xué)生對(duì)歌詞中咬字和發(fā)音的準(zhǔn)確度。來(lái)達(dá)到字正腔圓的境界。
（二）指引著學(xué)生帶著韻進(jìn)行高音朗誦
帶著韻高音朗誦是指，學(xué)生在朗誦過(guò)程中要把握住詞的正確韻腳，讓韻腳的發(fā)聲得到加強(qiáng)。在歌唱表演中，語(yǔ)言的運(yùn)用能力主要表現(xiàn)在對(duì)歌詞的咬字、吐字方面，而對(duì)于歌詞的歸韻和收音確是語(yǔ)言表現(xiàn)中至關(guān)重要的技巧，這樣可以使演奏中的語(yǔ)勢(shì)得到強(qiáng)化。不管是欣賞者還是演奏者，字正腔圓都是他們的追求目標(biāo)，作品中的每個(gè)詞都有它特別的韻腳。對(duì)于聲樂(lè)作品而言，體現(xiàn)詞中長(zhǎng)音的最精彩部分就是母音，因此，學(xué)生應(yīng)熟練掌握歌詞中的字韻，牢記歸韻的特點(diǎn)。從而演奏出更好的聲樂(lè)作品。
（三）引導(dǎo)學(xué)生跟著旋律朗誦歌詞
構(gòu)成漢語(yǔ)語(yǔ)言的三要素是專(zhuān)用調(diào)、聲母和韻母，而構(gòu)成旋律的要素則是節(jié)奏和音高。旋律來(lái)源于語(yǔ)言音調(diào)。所以，唱歌音調(diào)和語(yǔ)言音調(diào)兩者之間有著本質(zhì)的聯(lián)系，吟誦音調(diào)受語(yǔ)言音調(diào)感染著，而歌唱音調(diào)又受吟誦音調(diào)感染著。語(yǔ)言的出現(xiàn)早于旋律，是含有節(jié)奏的語(yǔ)音，是最早的自然歌唱。它的旋律和歌唱音調(diào)較為接近，因此兩者有著密切的聯(lián)系。從上述我們不難看出，掌握好語(yǔ)言音調(diào)和旋律之間的相似點(diǎn)，有韻律對(duì)歌詞進(jìn)行大聲朗誦，可以解決演奏中的發(fā)音不清問(wèn)題。這是因?yàn)橛绊懼傻氖且髡b音調(diào)，在聲樂(lè)的練習(xí)中越是大聲朗誦，越能發(fā)出標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，因此學(xué)生練習(xí)的越認(rèn)真越能得到理想的效果。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，聲樂(lè)語(yǔ)言在聲樂(lè)教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)教學(xué)中，聲樂(lè)老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確掌握音樂(lè)和語(yǔ)言的本質(zhì)關(guān)系，使其全面了解聲樂(lè)語(yǔ)言并能科學(xué)的運(yùn)用聲樂(lè)演奏中它。
作者:胡俊賢單位:集寧師范學(xué)院音樂(lè)系
聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇二
越來(lái)越多的古代音樂(lè)研究的學(xué)者對(duì)古代音樂(lè)中的“清”開(kāi)展研究，更有的學(xué)者將其作為古代音樂(lè)的核心概念?！扒濉蹦軌虺蔀楣糯魳?lè)的重要范疇之一和其在古代音樂(lè)中的廣泛使用是密不可分的，郭平先生對(duì)“清”是琴的最高境界這句話已經(jīng)對(duì)“清”的重要性做出了判定，但是這一觀點(diǎn)并沒(méi)有被眾多的音樂(lè)研究學(xué)者所關(guān)注。但是實(shí)際上，“清”不僅是在“清濁”上起到了至關(guān)重要的作用，它也對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)審美產(chǎn)生著重要的影響，到了明清時(shí)期，“清”在古代音樂(lè)上的地位才最終被確定，同時(shí)“清”同“和”成為了古代音樂(lè)的審美理想。
一古代音樂(lè)的基本“清”、“和”
人們認(rèn)識(shí)到“清”在古代音樂(lè)美學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用是從“清濁”對(duì)舉的現(xiàn)象開(kāi)始的。“聲”、“音”、“樂(lè)”分別是古代音樂(lè)形成中不可缺少的階段?！扒濉痹谝陨先齻€(gè)階段中的審美特征也存在著一定的差異。
聲樂(lè)之間的互通理論在早期的音樂(lè)論述中就已經(jīng)存在了，在我國(guó)古代的文獻(xiàn)記載中就有“聲即音樂(lè)”的定義，以及新生即為新興民間音樂(lè)的論述。但是在《左傳》、《荀子》中已經(jīng)對(duì)聲和音做了明確的劃分。在《荀子?樂(lè)論》中已經(jīng)有所記載，文章中講到聲音是音樂(lè)組成的物質(zhì)載體，在隨后的古代文獻(xiàn)中也承認(rèn)了這一說(shuō)法。到后來(lái)的《禮記》中關(guān)于音樂(lè)記載了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)已經(jīng)具備聲、音、樂(lè)的完整體系，音樂(lè)皆處于人性，寓情于其中，終形于聲，聲成為文，謂之音。上面這句話顯示了凡是音樂(lè)都生成于人心，懂得樂(lè)理的人基本上是通曉倫理的。知聲而不知音者，如同禽獸;知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。這句話充分說(shuō)明了音樂(lè)的本源來(lái)自人內(nèi)心的情感波動(dòng)和變化，“聲”是音樂(lè)最基本的物質(zhì)元素，它產(chǎn)生的主要途徑是人的情感沖動(dòng)和變化，“音”是具有節(jié)奏的、有節(jié)制的“聲”?！皹?lè)”是具有一定的長(zhǎng)短，富有節(jié)奏變化并且能夠傳達(dá)社會(huì)倫理和人類(lèi)情感的一種藝術(shù)。所以古代的人將“音”作為區(qū)別人和獸的重要標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)物也是可以發(fā)出聲音的但是動(dòng)物的聲音沒(méi)有節(jié)奏，自身不懂的節(jié)制因而無(wú)法成為被理解的`言說(shuō)，更無(wú)法當(dāng)做是“音”?！皹?lè)”的形成不僅在于其能夠有節(jié)奏、節(jié)制地表達(dá)內(nèi)心的情感以及傳達(dá)信息和宣泄內(nèi)心的情緒，而且可以對(duì)人們的社會(huì)道德水平和個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生巨大而又重要的作用。
按照“清”的本義主要是指澄清的水的現(xiàn)象，“濁”同清是相互對(duì)立的，“清”和“濁”在意思上是相反的，這兩個(gè)字最基本的意思就是來(lái)形容水的兩種不同狀態(tài)，在引申的用法中主要是形容社會(huì)的狀況比較清明或是昏暗，在樂(lè)理上的引申還可以指高音和低音。這兩個(gè)字在音樂(lè)上最早出現(xiàn)在東周時(shí)期，在《左傳?昭公二十年》中晏子論樂(lè)中有：“聲亦如味，一氣……九歌相成也，清濁……周疏以相濟(jì)也?！痹趦蓛上鄬?duì)的幾組概念中構(gòu)成了音樂(lè)最基本的元素，此時(shí)的“清濁”和“高下”一樣成為了音樂(lè)中的高音和低音的代名詞。音樂(lè)中的所有音質(zhì)都通過(guò)相反的兩個(gè)詞進(jìn)行代替，這樣一直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“清濁”在早期的聲樂(lè)論述中的例子經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，由上可知，“清濁”在早期的聲樂(lè)論述中是沒(méi)有價(jià)值屬性的，這兩個(gè)字只是用來(lái)區(qū)分高音和低音而已。清音便是音樂(lè)中的高音，濁音就是音樂(lè)中的低音，是形容聲音自然屬性的一個(gè)名稱(chēng)而已。此后“清濁”逐漸開(kāi)始成為中國(guó)古代聲樂(lè)理論中重要的組成部分，并對(duì)后來(lái)的古代聲樂(lè)理論產(chǎn)生了重要的影響。
二“清濁”的逐漸分離和對(duì)“清”的審美認(rèn)識(shí)
從以上文中可以知道，“清濁”最初只是作為最基本的區(qū)分高音和低音的標(biāo)志，但是在情感和節(jié)奏在五音中的融入之后，“清濁”之間開(kāi)始發(fā)生了微妙的變化，“清”逐漸從“清濁”中分離出來(lái)成為獨(dú)立的個(gè)體，自身也慢慢開(kāi)始有了自己的審美屬性。在古代音樂(lè)的發(fā)展中，清音濁陽(yáng)的觀念逐漸地在音樂(lè)的情感特征和道德教化中被賦予了不同于以前的價(jià)值屬性。
當(dāng)然，情感屬性的增加是音樂(lè)中“清”的審美屬性增加的重要部分?！豆茏?地員》篇中曾經(jīng)分析過(guò)不同的音帶給人的不同感受：“凡聽(tīng)商，如離群羊……音疾以清”。音疾以清是角音的審美特征，更加揭示了不同音調(diào)帶給人不同的心理感受，“清”的情感色彩在此時(shí)有所加強(qiáng)。在五音的物理屬性方面“清濁”之間有著相同的價(jià)值和地位，但是在五音的遞進(jìn)中，“清”的情感特征和增強(qiáng)度使得“清”開(kāi)始逐漸脫離兩個(gè)字相互對(duì)立的使用習(xí)慣，這更加鮮明地現(xiàn)實(shí)了凡音之起借由心生的道理。蘇軾就曾經(jīng)在自己的《聽(tīng)賢師琴》中描述了自己對(duì)清的感受，“平生未識(shí)宮與角，但聞牛鳴盎中稚登木”。
其實(shí)，古人對(duì)“清”的情感理解更加傾向于悲傷，在《韓非子?十過(guò)》中就曾經(jīng)記載了僅憑共和師曠關(guān)于音樂(lè)的對(duì)話，其中涉及到了清商、清角等等。這些早已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的樂(lè)曲調(diào)的名稱(chēng)，而是音樂(lè)中情感的象征，從清商到清角悲傷的感情是層層遞進(jìn)的，審美的體驗(yàn)力度也在不斷的增加，調(diào)越高悲傷的情緒就越濃厚，其社會(huì)影響作用也更加強(qiáng)烈。在周王朝的紂王所喜好音樂(lè)中可以反映出清商的悲切，最終被稱(chēng)為王國(guó)之音。后人對(duì)于這種以悲為美的的情感特征也給予充分的發(fā)揮，蔡文姬的詩(shī)中曾經(jīng)有“樂(lè)人興兮彈琴箏，音相和兮悲且清”的描述，歷史上許多文人對(duì)清表達(dá)的悲傷之情都有所描述，這都說(shuō)明了古人對(duì)于“清”所代表的悲傷之音已經(jīng)達(dá)成了一定的共識(shí)。同時(shí)“清”在道德和價(jià)值取向上也開(kāi)始和濁不斷的進(jìn)行了分離，最終到達(dá)了對(duì)立的狀態(tài)，琴音的清濁是通過(guò)琴弦的緊緩來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但是五音一旦形成，清和濁的價(jià)值很快就體現(xiàn)出來(lái)了，并且在演奏中被賦予了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)倫理、政治含義。尊卑的價(jià)值傾向是在五音的階段上被附加到濁清之上的。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化理論的根基下，音樂(lè)一旦和政治之間產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，其自身的藝術(shù)價(jià)值就會(huì)逐漸的退化，它的倫理功能會(huì)逐漸的顯現(xiàn)。所以古人在討論音樂(lè)的時(shí)候往往將音樂(lè)的政治背景作為討論的音樂(lè)的根本。在這樣濃厚的道德風(fēng)氣之下，“清”開(kāi)始和傳統(tǒng)的道德、哲學(xué)倫理、美學(xué)以及政治之間產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)系，“清”在這些觀念和思想的影響下逐漸被賦予正面的價(jià)值和意義。著名的儒學(xué)思想家董仲舒認(rèn)為“氣之清者為精，人之清者為賢”。魏晉時(shí)期的袁準(zhǔn)認(rèn)為人的氣質(zhì)美在了清上，而濁代表的是惡。此時(shí)的清濁已經(jīng)成為了社會(huì)上形容善惡對(duì)立面。在音樂(lè)中，“清”逐漸在音樂(lè)中代表美妙的聲音，其所代表的倫理志向也都開(kāi)始偏向于陽(yáng)剛和正確的一面。人們對(duì)于“清”在音樂(lè)中的審美逐漸變?yōu)殛?yáng)剛、自然、美好等。這樣“清”在審美上的獨(dú)立性已經(jīng)形成，“清”在古代音樂(lè)美學(xué)中的地位也得到了極大的提升。
三音樂(lè)的審美最高點(diǎn)清和
我國(guó)深受儒家思想的影響，自古以來(lái)最為講究的便是和，“和”是我國(guó)各類(lèi)藝術(shù)審美中的最高點(diǎn)?！扒搴汀?、“和”在我國(guó)的音樂(lè)審美中扮演者十分重要的角色，在聲音上“清濁”被當(dāng)做音樂(lè)本質(zhì)和的基礎(chǔ)，但是“清”又不同于“和”。二者之間既強(qiáng)調(diào)對(duì)立又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，他們之間相互依賴(lài)和轉(zhuǎn)化，在漢代音樂(lè)家的聲樂(lè)分析中將“清濁相和”當(dāng)做了音樂(lè)的本質(zhì)，到了清代，音樂(lè)家也相繼提出要將清濁二音進(jìn)行相互配合。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是清濁作為聲音地位物質(zhì)基礎(chǔ)出現(xiàn)在音樂(lè)領(lǐng)域中，但是到了和聲的階段“清濁之音”的相互融合變成為了音樂(lè)之“和”的基礎(chǔ)了。
“清”在后代的音樂(lè)美學(xué)匯總不斷被賦予肯定性的審美價(jià)值，使得清更加脫離了“清濁”的基礎(chǔ)而存在，在清濁討論的各個(gè)階段中，各類(lèi)音樂(lè)文人也在尋求音樂(lè)審美的最高點(diǎn)，有的說(shuō)是“中和”有的說(shuō)是“淡和”，但是無(wú)論怎樣的觀點(diǎn)都沒(méi)有離開(kāi)“和”這一觀點(diǎn)。以上的觀點(diǎn)本質(zhì)上也沒(méi)有特別大的差別，本文提出的音樂(lè)審美最高境界是“清和”。“清和”很早就被拿來(lái)形容音樂(lè)，比起“中和”、“淡和”來(lái)講歷史更加悠久一些，在古代音樂(lè)所占據(jù)的位置也更加重要。“清和”作為一個(gè)獨(dú)立的名字在漢代賈誼的作品中曾經(jīng)這樣描述到：大數(shù)既得則天下順治，海內(nèi)之氣清和咸理，則萬(wàn)生遂茂。
清和的意思是清凈平和，作者表達(dá)的是對(duì)理想中社會(huì)的向往。清和有時(shí)也可以表達(dá)人的內(nèi)心比較清凈平和;又或是指一種心理狀態(tài);有時(shí)清和也會(huì)指天氣的情況比較舒適，例如曹丕曾經(jīng)有過(guò)：天清和而濕潤(rùn)，氣淡恬以安智。清和在音樂(lè)上的首次使用是在西漢楊雄的《劇秦美新》中出現(xiàn)的，隨后在李周翰的注解中也有出現(xiàn)，而到了魏晉時(shí)期，嵇康已經(jīng)將清和當(dāng)做了音樂(lè)至高的的審美理想了。嵇康曾經(jīng)提到過(guò)“琴瑟之體……則不盡清和之極”。很明顯，嵇康這樣的描寫(xiě)已經(jīng)將“清和”當(dāng)成音樂(lè)的最高境界，“清和”所表達(dá)的清凈、淡定、平和的音樂(lè)境界在宋代變得更加重要，北宋琴學(xué)家崔遵度曾經(jīng)提出過(guò)“清厲而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的審美理想。此后在許多的音樂(lè)作品中都將“清和”作為審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，如此延續(xù)一直到明清時(shí)期它的地位被確立。
“清和”的范疇更能夠體現(xiàn)古代音樂(lè)的審美功能，清和淡在漢語(yǔ)上字面的意思幾乎一樣。但是兩者在美學(xué)上的含義具有十分大的差異，“清”顯然要比“淡”的含義更重一些，在我國(guó)古代眾多學(xué)者的文章中都有所體現(xiàn)并且成為文中的重要主旨，并為“清”奠定了哲學(xué)地位，“清”在我國(guó)古代中范疇體系中是一個(gè)生成性極強(qiáng)的概念，成為了中國(guó)審美理想中的重要部分。因此“清和”的結(jié)合比“淡和”的外延和內(nèi)涵更深入更廣泛。不僅如此，清還包含了淡與和的雙重觀念，“清和”在明清時(shí)期逐漸成熟，同“中和”、“淡和”相比較更加凝聚了中國(guó)古代音樂(lè)的倫理、政治、審美的各種功能。中和中的中更加強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)倫理，淡則更加側(cè)重于修身和陽(yáng)性，因而“清”和“和”的結(jié)合最為合適。
四小結(jié)
綜合本文的內(nèi)容我們了解到，從“清濁”對(duì)舉到“清和”的審美的理想，從聲音的物理性質(zhì)到聲音的追求，“清”在古代音樂(lè)美學(xué)中的地位經(jīng)歷了不斷的變化，這個(gè)變化也是中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展，“清”自身包含的生成性功能以及它的理想化功能、政治化、倫理化功能使得音樂(lè)美學(xué)中的“清”成為比較重要的審美。古代音樂(lè)審美中的“清”還需要進(jìn)一步的探討。
聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇三
在學(xué)校教育制度的規(guī)章影響之下，音樂(lè)領(lǐng)域發(fā)展不健全是整個(gè)教育領(lǐng)域的通病。
就在這種不健全的制度影響之下，音樂(lè)發(fā)展也遇到了相應(yīng)的瓶頸。
學(xué)校規(guī)章和教育大綱制定存在的問(wèn)題也不是這個(gè)教育制度解決等完全改變的。
以此同時(shí)，進(jìn)行一定程度上的大綱建設(shè)，更加有助于教學(xué)計(jì)劃的緩步推進(jìn)。
很多學(xué)校在聲樂(lè)教學(xué)方面都是盲目的，他們并沒(méi)有結(jié)合實(shí)際，調(diào)查一下我們國(guó)家到底需要什么樣的音樂(lè)人才，又需要多少這樣的人才，社會(huì)的飽和度是多少，人民喜歡什么樣的音樂(lè)，哪種音樂(lè)傳統(tǒng)需要?jiǎng)?chuàng)新。
這些都是目前最需要知道答案的問(wèn)題，但是大部分學(xué)校卻沒(méi)這方面的了解。
因此導(dǎo)致制度制定的不合理，不完善。
二、針對(duì)現(xiàn)在高校聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展途徑
(一)改進(jìn)學(xué)校管理制度，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一定要建立一個(gè)合理的、健全的高校聲樂(lè)管理制度，對(duì)學(xué)生的教學(xué)制度和考核制度應(yīng)該做一個(gè)調(diào)整，不能對(duì)學(xué)生太過(guò)放縱，嚴(yán)格管理學(xué)生的上課情況，務(wù)必保證學(xué)生的上課出勤率。
但同時(shí)，學(xué)校更應(yīng)該以服務(wù)者的身份出現(xiàn)，結(jié)合同學(xué)在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題，提供方法，設(shè)備等為同學(xué)們提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，制定服務(wù)與管理相結(jié)合，相貫穿的制度。
改變傳統(tǒng)的、單一的課程結(jié)構(gòu)，使教學(xué)課程更加豐富多彩，可以借鑒其他國(guó)內(nèi)或國(guó)外優(yōu)秀高校的課程設(shè)置，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且要做到與時(shí)俱進(jìn)，針對(duì)現(xiàn)在聲樂(lè)的發(fā)展，結(jié)合一些流行的新鮮元素，加入到課程教學(xué)中。
多給學(xué)生們實(shí)踐的機(jī)會(huì)，在一些學(xué)校或者社團(tuán)的活動(dòng)上，調(diào)動(dòng)聲樂(lè)系學(xué)生的積極性，增加他們的信心，增加他們的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，鍛煉他們的氣場(chǎng)，這樣能起到一個(gè)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣的作用。
還要加強(qiáng)與其他高校聲樂(lè)方面的學(xué)習(xí)研究和討論，在成長(zhǎng)的路程上共同學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同借鑒，共同推動(dòng)聲樂(lè)的發(fā)展前進(jìn)。
另外，學(xué)校也應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)，使學(xué)生產(chǎn)生危機(jī)感，讓他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)合作，在合作中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
從而，為社會(huì)、為國(guó)家培養(yǎng)出真正的人才。
(二)提高教師的教學(xué)質(zhì)量、創(chuàng)新教學(xué)方法，吸引年輕、有新鮮活力的教師
教育的一大主力就是教師，而教師又是推動(dòng)教育發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，教師在教育中所占的位置是及其重要的?BR> 最重要的是教師一定要改變舊的教學(xué)方法，一定要與專(zhuān)業(yè)知識(shí)和現(xiàn)代的流行元素相結(jié)合，不僅要講到聲樂(lè)的基本樂(lè)理知識(shí)，還要結(jié)合它的時(shí)代背景，讓學(xué)生們深切的體會(huì)到這個(gè)作品所表達(dá)的情感和強(qiáng)大的生命力，運(yùn)用到現(xiàn)在流行的元素可以增加學(xué)生上課的積極性和聽(tīng)課效率，這樣學(xué)生才能真真正正的體會(huì)到它在當(dāng)時(shí)存在的意義和現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際運(yùn)用。
同時(shí)，老師應(yīng)該對(duì)自己的身份進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，不要把學(xué)生看作是瓶子，對(duì)其進(jìn)行填鴨式的教育。
在教學(xué)中，應(yīng)該成為朋友，而不是成為對(duì)抗的“敵人關(guān)系”。
師生之間加強(qiáng)交流，亦師亦友，學(xué)生了解老師，老師懂得學(xué)生，這樣才能有利于教學(xué)工作，才能因材施教。
吸引年輕和有新鮮活力的教師，主要是為聲樂(lè)教學(xué)注入新的力量，提高整個(gè)教師隊(duì)伍的素質(zhì)，改變傳統(tǒng)教師的思想和教法，把整個(gè)教師隊(duì)伍“搞活”。
提高教師的待遇，吸引優(yōu)秀人才進(jìn)入教師隊(duì)伍。
定期對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提高老師的整體素質(zhì)。
(三)學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的建設(shè)，提高聲樂(lè)的教學(xué)地位
現(xiàn)在的一些高校還是覺(jué)得聲樂(lè)教學(xué)不太重要，但是就目前社會(huì)發(fā)展的情況來(lái)講，聲樂(lè)教學(xué)的重要性是越來(lái)越突出，在一些西方國(guó)家，聲樂(lè)教學(xué)不論是在教學(xué)手段還是教學(xué)制度上都已經(jīng)很完備了，至今我國(guó)大學(xué)的音樂(lè)普及教育還相當(dāng)落后，絕大部分還沒(méi)有建立起來(lái)。
在越來(lái)越國(guó)際化的中國(guó)，聲樂(lè)教育一定不能落后，而且現(xiàn)在社會(huì)對(duì)聲樂(lè)方面的人才需求量大，一定要把聲樂(lè)教育做一個(gè)長(zhǎng)期重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目建設(shè)。
聲樂(lè)的教育還可以增強(qiáng)學(xué)生的思想意識(shí)的發(fā)展，啟發(fā)他們的創(chuàng)造力，對(duì)孩子們的身心健全發(fā)展都是很重要的。
當(dāng)前，文化軟實(shí)力逐漸成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要因素，聲樂(lè)作為一種文化，在社會(huì)中占有重要地位，有不可估量的價(jià)值，所以聲樂(lè)發(fā)展是不容忽視的。
我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的建設(shè)，提高其地位。
(四)注重培養(yǎng)社會(huì)對(duì)音樂(lè)教學(xué)的重視，培養(yǎng)聲樂(lè)教育的社會(huì)性氛圍
培養(yǎng)社會(huì)性音樂(lè)教育是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，同時(shí)，進(jìn)行全社會(huì)對(duì)音樂(lè)知識(shí)的普及也是進(jìn)行音樂(lè)教育的一項(xiàng)重要方法。
在一個(gè)懂得欣賞藝術(shù)和音樂(lè)的社會(huì)氛圍中，整個(gè)音樂(lè)教育事業(yè)才能更加富有成就感。
這種對(duì)音樂(lè)教學(xué)事業(yè)的重視和有效維護(hù)更加能夠促使音樂(lè)事業(yè)得到更加充分的發(fā)展和發(fā)揮。
對(duì)于整個(gè)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展來(lái)講，音樂(lè)發(fā)展取之于社會(huì)生活，并且實(shí)踐于社會(huì)生活。
只有真正的重視到音樂(lè)教學(xué)的重要性和重要意義，才能更加有效的提高音樂(lè)教育的實(shí)踐性，為廣大消費(fèi)者提供更加具有有效地藝術(shù)審美。
同時(shí)，這對(duì)提高民族的整體素質(zhì)有著重要的作用，多國(guó)民的文化修為又著重要意義。
推動(dòng)我們的民族成為一個(gè)有水平，有修養(yǎng)的民族。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，聲樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的身心健全發(fā)展、提高他們對(duì)美的感知和多維的思維方式起著重要作用，也是一種對(duì)大學(xué)生智力開(kāi)發(fā)、全面提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。
現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展確實(shí)給聲樂(lè)教育帶來(lái)了一系列的影響和問(wèn)題，但是我們一定要審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，做到理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與時(shí)尚的創(chuàng)新和發(fā)展，健全我國(guó)的教育行業(yè)，絕對(duì)不能固步自封。
作者：陸宗武單位：廣西民族師范學(xué)院
聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇四
研究目的：
本課題的研究?jī)?nèi)容和要求
內(nèi)容和要求：
一、我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展
二、新時(shí)期民族聲樂(lè)發(fā)展及風(fēng)格特點(diǎn)
三、新時(shí)期民族聲樂(lè)藝術(shù)的代表歌唱家及作品
四、近年來(lái)我國(guó)民族聲樂(lè)的成就與存在的問(wèn)題
五、新時(shí)期民族聲樂(lè)的新思路
研究的方法：
通過(guò)對(duì)比前期的民族音樂(lè)的發(fā)展，比如民族聲樂(lè)在方法上，曲目上，風(fēng)格上，他們質(zhì)和量的變化。一些音樂(lè)家的演唱方式從前面的單一風(fēng)格發(fā)展到現(xiàn)階段的多元化風(fēng)格。出現(xiàn)了現(xiàn)階段[百家爭(zhēng)鳴百花齊放"的音樂(lè)創(chuàng)作特點(diǎn)。但是在看到民族聲樂(lè)繁榮發(fā)展的同時(shí)，我們不容忽視民族聲樂(lè)存在的一些問(wèn)題，如我們?cè)诮梃b西洋聲樂(lè)唱法的同時(shí)不能忽略了因地理位置，環(huán)境因素所造成的不同的聲音條件的差異，要塑造適合自己本民族的唱法，來(lái)演唱我們本民族的聲樂(lè)。另外一點(diǎn)，在我們快速發(fā)展本民族的聲樂(lè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，在要求速度的同時(shí)，我們還要提高我們的質(zhì)量，更不容忽視我們聲樂(lè)歌唱者音樂(lè)素養(yǎng)的提高，在發(fā)展本民族聲樂(lè)迅速發(fā)展的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該注意少數(shù)民族，如原生態(tài)音樂(lè)的保存與發(fā)展。
聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇五
摘要：聲樂(lè)是一種具有長(zhǎng)久歷史的藝術(shù)文化，有機(jī)的結(jié)合科學(xué)化的發(fā)音和藝術(shù)化的語(yǔ)言，而想象力在聲樂(lè)中占有一定的比例，可以幫助歌者更完美的歌唱，陶醉自我的同時(shí)感染聽(tīng)眾，是聲樂(lè)藝術(shù)中不可或缺的成分，在聲樂(lè)藝術(shù)中尤其需要重視，本文針對(duì)聲樂(lè)歌唱特點(diǎn)，分析想象力的重要性，探討如何在聲樂(lè)藝術(shù)中培養(yǎng)想象力。
關(guān)鍵詞：聲樂(lè)藝術(shù);想象力;培養(yǎng)
聲樂(lè)不僅是一種表演，更是一種藝術(shù)文化，也是一種美的體現(xiàn)，相對(duì)較為抽象，這就需要有一定的想象力，尤其是對(duì)表演者。
在聲樂(lè)藝術(shù)中，應(yīng)該注意想象力的培養(yǎng)，充分的聯(lián)想，表情、聲調(diào)隨著想象的情節(jié)變化而變化，創(chuàng)造一種歌曲的意境，一首歌曲的演唱是對(duì)歌詞背后的故事的述說(shuō)，需要樂(lè)理、歌者內(nèi)心的情感，加上充分合理的想象綜合的表達(dá)。
以下對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)中的想象力做詳細(xì)分析。
一、聲樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)
聲樂(lè)是一種傳統(tǒng)唱法，包含民族唱法、通俗唱法及美聲唱法。
歌曲需要通過(guò)演唱來(lái)表達(dá)，將文字加曲調(diào)完整的表現(xiàn)出來(lái)，需要歌者具有一定的能力。
作為畫(huà)面中的一個(gè)主角，體味演唱;再次靈活運(yùn)用自己特有的聲音，生動(dòng)委婉的演唱，充分發(fā)揮美妙的聲音，根據(jù)不同歌曲掌握不同的聲樂(lè)唱法，從而做到演唱韻味十足;科學(xué)的運(yùn)用演唱技巧，音色、音質(zhì)、感情充分結(jié)合，將演唱從一首歌曲升華到一種藝術(shù)，做到聲情并茂，完成對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的完美表達(dá)。
二、想象力在聲樂(lè)藝術(shù)中的重要性
想象力是在固有的物質(zhì)基礎(chǔ)上在頭腦中塑造出的一種新的形象，是聲樂(lè)藝術(shù)中的重要組成，可以深化聲樂(lè)表演。
一首歌曲的歌詞單單是文字的表達(dá)，歌唱是一種展現(xiàn)畫(huà)面的簡(jiǎn)要途徑，而在這個(gè)過(guò)程中想象力就發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，例如《桃花謠》中“桃花美，桃花艷，開(kāi)在那三月間，桃花兒紅，女兒美，夢(mèng)兒飛滿天”，演唱時(shí)需想象三月桃花盛開(kāi)，粉紅染了一片的場(chǎng)景;《為了誰(shuí)》中“泥巴裹滿褲腿，汗水濕透衣背。
我不知道你是誰(shuí)，我卻知道你為了誰(shuí)”，所有的歌詞都需要想象刻畫(huà)那種畫(huà)面，一點(diǎn)一滴的表達(dá)，通過(guò)合理充分的想象來(lái)寄托歌者對(duì)歌曲內(nèi)容的那份感情，繼而形象生動(dòng)的演唱。
可見(jiàn)，想象力在聲樂(lè)藝術(shù)中的重要性。
三、如何培養(yǎng)聲樂(lè)藝術(shù)中的想象力
(一)樹(shù)立正確的人生態(tài)度
歌唱和人生有著密切的關(guān)聯(lián)，演唱的聲樂(lè)歌曲，或許是一件事情，或許是一種情感，或許是一個(gè)現(xiàn)象，又或許是一個(gè)人的一生。
但不論是什么，都需要借助歌者淋漓盡致的演唱來(lái)體現(xiàn)。
聲樂(lè)表達(dá)的大多是比較積極、意義深遠(yuǎn)的，這同樣需要有積極的人生態(tài)度，樹(shù)立正確的人生態(tài)度，有利于幫助判斷歌曲敘述內(nèi)容的動(dòng)態(tài)方向，從而有助于發(fā)揮想象力，正確、高效的把握歌曲。
(二)拓展聲樂(lè)實(shí)踐
在聲樂(lè)的學(xué)習(xí)中，僅僅是掌握聲樂(lè)的一些理論并不能提升對(duì)歌唱的表達(dá)，還需要不斷拓展聲樂(lè)實(shí)踐，在實(shí)際演唱中一點(diǎn)點(diǎn)訓(xùn)練，不斷將技巧與情感結(jié)合。
在各種場(chǎng)地適應(yīng)自己聲樂(lè)歌唱的表達(dá)方式，通過(guò)練習(xí)不同題材的歌曲、多樣敘述方式的歌曲，在不斷的實(shí)際鍛煉中積累經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出一定的想象空間，訓(xùn)練想象力融入到歌唱的能力，一步步提升歌唱水平，不斷的鞏固和發(fā)展自我。
(三)提高文化素養(yǎng)，拓展知識(shí)領(lǐng)域
文化素養(yǎng)起著一定的決定性的作用，特別是在聲樂(lè)藝術(shù)中想象力的發(fā)揮，如果不具備一定的文化素養(yǎng)，有可能無(wú)法形象生動(dòng)的想象出歌曲的背景畫(huà)面。
提高文化素養(yǎng)，通過(guò)對(duì)各類(lèi)文化的不斷學(xué)習(xí)，尤其是國(guó)內(nèi)外的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化更加利于體會(huì)聲樂(lè)歌曲的時(shí)代韻味。
做到不拘泥與音樂(lè)學(xué)科這一門(mén)，可以拓展知識(shí)領(lǐng)域，多了解一些其他領(lǐng)域的文化，例如傳統(tǒng)美學(xué)、漢語(yǔ)學(xué)等，開(kāi)拓閱歷，豐富精神層次，可以幫助歌者以一個(gè)全新的視野對(duì)歌曲進(jìn)行審美，避免受到知識(shí)廣度的束縛，無(wú)法充分理解想象。
(四)生活中留心藝術(shù)
人常言“藝術(shù)源于生活，而高于生活”，在生活中留心藝術(shù)幫助歌者更深刻的體味生活的五味雜陳，喜怒哀樂(lè)，歡聚離別，各型各色的人，各種各樣的生活，共同組織成一個(gè)大的集體，作為這個(gè)集體的一員不可能所有都親身經(jīng)歷一遍，但卻可以通過(guò)觀察、留意將生活的點(diǎn)滴印在心里。
遇到類(lèi)似歌詞可以輕松抓住核心情感，更加利于歌唱的表達(dá)。
從生活尋找藝術(shù)，同樣可以激發(fā)歌者的創(chuàng)作，對(duì)歌曲的把握更為靈活。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在學(xué)習(xí)聲樂(lè)的過(guò)程中，充分的發(fā)揮想象力有關(guān)重要，可以幫助發(fā)揮歌唱技巧，使歌唱更加具有渲染力，且良好的想象力能夠沖擊歌者的靈感，幫助其在聲樂(lè)藝術(shù)中的創(chuàng)作。
想象力在歌者的學(xué)習(xí)和歌唱表演過(guò)程貫穿始終，是一種聲樂(lè)藝術(shù)完美展現(xiàn)的有利因素。
在聲樂(lè)藝術(shù)中，充分重視對(duì)想象力的培養(yǎng)，通過(guò)樹(shù)立正確的人生態(tài)度、拓展聲樂(lè)實(shí)踐、提高文化素養(yǎng)，拓展知識(shí)領(lǐng)域、在生活中留心藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)在聲樂(lè)藝術(shù)中培養(yǎng)想象力。
[參考文獻(xiàn)]
[1]吳喆.聲樂(lè)演唱中審美想象的作用分析[j].青春歲月,2013,06:111.
聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇六
聲樂(lè)教育中，如何培養(yǎng)學(xué)生的歌唱能力，不僅與學(xué)生個(gè)人的生理機(jī)能密切相關(guān)，同時(shí)，也與培養(yǎng)策略有一定關(guān)聯(lián)。
第一篇：我國(guó)高校聲樂(lè)教學(xué)改革
一、高校聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀
近年來(lái)，高校招生數(shù)量不斷擴(kuò)大，使得音樂(lè)學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置也愈來(lái)愈多，音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)取得了飛速發(fā)展。
聲樂(lè)教學(xué)作為音樂(lè)學(xué)院的一門(mén)重要課程，其當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r卻不盡如人意。
導(dǎo)致很多學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)較差，有的連基礎(chǔ)的聲樂(lè)教學(xué)能力都不具備，對(duì)當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)發(fā)展趨勢(shì)的把握更無(wú)從談起。
盡管高校音樂(lè)教育消耗了大量時(shí)間、資源和精力來(lái)培養(yǎng)聲樂(lè)人才，最終卻出現(xiàn)學(xué)生難以成才的尷尬現(xiàn)象。
不少學(xué)生在畢業(yè)后走上工作崗位，由于自身音樂(lè)素質(zhì)的不足，在教授學(xué)生時(shí)便會(huì)時(shí)常出現(xiàn)自己會(huì)唱卻不會(huì)教，或者僅僅只是照本宣科的讀教案。
因此也導(dǎo)致很多中小學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)的入門(mén)時(shí)期便錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的黃金時(shí)段，即使具備較高的聲樂(lè)天分也很難發(fā)揮出來(lái)。
照此下去，又使得一大批音樂(lè)潛力股被埋沒(méi)，未來(lái)音樂(lè)教育的發(fā)展前景令人堪憂。
這也與“以培養(yǎng)人才為最終目的，使個(gè)體的潛能得以充分的發(fā)揮和發(fā)展”的現(xiàn)代教育觀的核心相違背。
另外，當(dāng)前的聲樂(lè)教學(xué)中還存在著嚴(yán)重的教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象。
一些學(xué)生雖然具有很好的先天條件，聲樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)也較為扎實(shí)，但在登臺(tái)表演能力方面卻存在著嚴(yán)重不足，無(wú)法在舞臺(tái)上展現(xiàn)出應(yīng)有的技術(shù)水平。
這也是由于高校音樂(lè)教學(xué)設(shè)施的缺乏，學(xué)生參加的表演活動(dòng)極為有限，自然很難培養(yǎng)出良好的表演能力，學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)更多的也只是應(yīng)用于自己玩樂(lè)。
為學(xué)生成功的走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要高校聲樂(lè)教育工作者付出更多的努力。
二、當(dāng)前高校聲樂(lè)教學(xué)中存在的問(wèn)題
(一)聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)定位不準(zhǔn)確
目前，我國(guó)高校聲樂(lè)人才培養(yǎng)方式主要分為專(zhuān)業(yè)院校和普通院校兩種。
其中，專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)院校對(duì)人才的培養(yǎng)較多側(cè)重于學(xué)生的演唱技能與表演能力，具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)針對(duì)性。
而普通高校在聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)方面主要是依據(jù)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)院校的教學(xué)模式和培養(yǎng)模式，學(xué)生的實(shí)際聲樂(lè)學(xué)習(xí)情況不容易被及時(shí)了解反饋，從而使教學(xué)收效甚微，學(xué)生很難真正掌握聲樂(lè)知識(shí)。
另外，受應(yīng)試教育的影響，各大高校對(duì)聲樂(lè)人才的培養(yǎng)普遍具有很強(qiáng)的功利性，在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)學(xué)生演唱能力與表演能力的重要性，忽略了聲樂(lè)教學(xué)中的情感價(jià)值與審美能力，使得聲樂(lè)表演失去了原有的生命力。
在這種情況下，學(xué)生對(duì)聲樂(lè)表演的學(xué)習(xí)更多的`只是依據(jù)教師的指導(dǎo)進(jìn)行模仿，不能夠深刻的認(rèn)識(shí)了解到聲樂(lè)的本質(zhì)與靈魂，嚴(yán)重影響了未來(lái)聲樂(lè)教育的發(fā)展。
(二)聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不合理當(dāng)前，各大高校在聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置方面，由于過(guò)多的強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)教學(xué)的表演價(jià)值，片面的追求“貪多貪大”的教學(xué)模式，忽視了對(duì)學(xué)生基本聲樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
因此，在此基礎(chǔ)上制定的教學(xué)內(nèi)容便存在著嚴(yán)重的不合理性，進(jìn)而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)方向上與所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生偏差，學(xué)生對(duì)聲樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握也存在嚴(yán)重不足。
另外，傳統(tǒng)的內(nèi)容設(shè)置模式使得聲樂(lè)教學(xué)形式多為理論教學(xué)，學(xué)生較少有機(jī)會(huì)參與到聲樂(lè)實(shí)踐中去，很大程度上也影響了學(xué)生對(duì)聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的接受。
(三)聲樂(lè)教學(xué)模式不科學(xué)
目前，高校在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中仍較多的沿用“一對(duì)一”或者“一對(duì)多”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，不但教學(xué)方式落后，教學(xué)針對(duì)性也不強(qiáng)。
教學(xué)過(guò)程不能夠結(jié)合學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)的實(shí)際情況進(jìn)行有效教學(xué)，對(duì)當(dāng)前一些較為流行的多媒體教學(xué)技術(shù)和有效教學(xué)方法的應(yīng)用還不夠完善。
單一的教學(xué)方法使得很多學(xué)生對(duì)聲樂(lè)課程的學(xué)習(xí)停留在單純的唱歌模仿上，失去了對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)的主動(dòng)和創(chuàng)新意識(shí)。
高校在課程模式設(shè)置上對(duì)學(xué)科間關(guān)聯(lián)性的不重視，也在一定程度上導(dǎo)致了聲樂(lè)教學(xué)的局限性。
由此可見(jiàn)，聲樂(lè)教學(xué)模式的不科學(xué)性嚴(yán)重影響了高校對(duì)聲樂(lè)人才的培養(yǎng)。
(四)聲樂(lè)教師的綜合教學(xué)能力不足
作為高校的聲樂(lè)教師，不但是聲樂(lè)課堂教學(xué)的組織者，還是一名優(yōu)秀的聲樂(lè)表演者，其自身綜合能力的高低直接關(guān)乎著學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。
而由于高校對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的重視度不夠，很多聲樂(lè)教師很少有機(jī)會(huì)能夠得到進(jìn)一步的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，導(dǎo)致其在專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和綜合能力上存在嚴(yán)重缺陷。
三、高校聲樂(lè)教學(xué)的改革措施
(一)樹(shù)立正確的教學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)的正確與否直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的好壞，只有正確的教學(xué)目標(biāo)才能夠保證聲樂(lè)教學(xué)的有效性。
因此，高校在制定聲樂(lè)教學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，就應(yīng)堅(jiān)持專(zhuān)業(yè)型人才與應(yīng)用型人才相結(jié)合的培養(yǎng)模式，盡可能提高學(xué)生對(duì)聲樂(lè)理論知識(shí)的掌握程度以及聲樂(lè)表演能力。
在教學(xué)過(guò)程中，教師不但要注重對(duì)學(xué)生聲樂(lè)表演技巧與方法的傳授，還要積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，增加對(duì)聲樂(lè)課程的學(xué)習(xí)興趣，不斷提高學(xué)生聲樂(lè)的審美能力和創(chuàng)新意識(shí)。
同時(shí)，高校還要不斷引進(jìn)新的教學(xué)理念來(lái)指導(dǎo)聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐，使聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)盡可能的符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)音樂(lè)人才的要求。
(二)制定合適、有特色的教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容只有符合學(xué)生自身的實(shí)際情況才能最大程度的發(fā)揮其作用，因此，在可以保證聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的前提下，高校需要選擇適應(yīng)當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，并提高相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性。
作為學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的“引路人”，教師教授聲樂(lè)課程的過(guò)程中，不但要傳授學(xué)生基本的演唱與表演方法，還要深入了解到作品創(chuàng)作的相關(guān)背景與環(huán)境，全方位的把握作品信息，并將其準(zhǔn)確的傳達(dá)給學(xué)生，增加學(xué)生對(duì)聲樂(lè)作品的感受力與認(rèn)同感和學(xué)習(xí)興趣。
針對(duì)不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)生，聲樂(lè)教師應(yīng)采取相應(yīng)的教學(xué)方法，使一些較為難懂的聲樂(lè)知識(shí)變得生動(dòng)有趣，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與自信。
只有這樣，聲樂(lè)教學(xué)效果才能夠得到更好的提升。
(三)改革聲樂(lè)教學(xué)模式
科學(xué)合理的教學(xué)模式能夠?qū)⒔處熀蛯W(xué)生融入學(xué)習(xí)的氛圍中，也是有效聲樂(lè)教學(xué)的保證。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式在一定程度上起到了很好地知識(shí)傳授功能，但隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，一些傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展。
這時(shí)就需要高校在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)制定相應(yīng)的教學(xué)模式。
進(jìn)行多種渠道的溝通與交流;還可以結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，采取“個(gè)別課”、“小組課”或“集體課”的教學(xué)模式，靈活多變的進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)。
這樣一來(lái)，不僅可以充分的發(fā)揮集體教學(xué)模式優(yōu)勢(shì)，還可以活躍課堂氣氛，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，促使學(xué)生在不斷地交流與學(xué)習(xí)中開(kāi)拓視野，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
(四)重視聲樂(lè)實(shí)踐教學(xué)
聲樂(lè)教學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生只有“多唱多練”才能夠較好的掌握聲樂(lè)教學(xué)中的演唱與表演技能，因此，高校在設(shè)置聲樂(lè)教學(xué)課程時(shí)，必須要注重理論知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
這樣既有利于學(xué)生提高對(duì)聲樂(lè)課程學(xué)習(xí)的積極性，也能夠幫助學(xué)生更為準(zhǔn)確地找到表演感覺(jué)。
另外，高校還應(yīng)盡可能的提供和鼓勵(lì)學(xué)生參與到實(shí)際實(shí)踐中去，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典歌曲進(jìn)行創(chuàng)新與改編，激發(fā)其創(chuàng)作意識(shí)與創(chuàng)作靈感，進(jìn)而提高自身綜合音樂(lè)素養(yǎng)。
如此，既有利于學(xué)生發(fā)散思維，提升創(chuàng)作能力，還可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)聲樂(lè)課程學(xué)習(xí)的自信心。
(五)提高教師教學(xué)能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)心態(tài)
聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇七
滇西北流域生活的傈僳族，有著極為豐富的民歌樣式及種類(lèi)，在人類(lèi)學(xué)的視野里，滇西北傈僳族的木刮文化傳統(tǒng)是傈僳族生活方式、生產(chǎn)方式與滇西北文化模式的集成。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，“阿尺木刮”是以傈僳族的生活生產(chǎn)方式而形成的極具民族性格和情感表達(dá)的重要民俗藝術(shù)事項(xiàng)。長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)學(xué)界對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的研究，主要是圍繞音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)種類(lèi)等方面進(jìn)行的記錄和調(diào)查，而“阿尺木刮”的生成環(huán)境、生成因素以及在歷時(shí)與共時(shí)的交集中所產(chǎn)生的文化意義卻沒(méi)有給予更多的關(guān)注和研究。作為最能真實(shí)直接表達(dá)文化個(gè)性的民間歌舞事象，是每個(gè)民族日常生活的真實(shí)寫(xiě)照，不能脫離它賴(lài)以生存的文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境，不能脫離其生長(zhǎng)、延續(xù)的空間、時(shí)間以及人們的音樂(lè)行為。一次偶然的機(jī)會(huì)，由黃凌飛老師引薦跟隨著云南大學(xué)的羅梅老師，一同前往怒江參加傈僳族的闊時(shí)節(jié)活動(dòng)，在田野調(diào)查過(guò)程中，“阿尺木刮”這一具有傈僳族傳統(tǒng)氣息的歌舞種類(lèi)，讓筆者真正感悟到傈僳族歌舞所具有的完整而充滿張力的文化獨(dú)特性，故選擇其為碩士階段畢業(yè)論文的主題。
（一）選題目的
1、當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時(shí)代，全球化作為人類(lèi)文明歷史上最偉大，最深刻的一場(chǎng)革命。無(wú)論是從人最為基本的人權(quán)問(wèn)題開(kāi)始發(fā)生了改變，還是從學(xué)術(shù)研究上都有了質(zhì)的飛躍?！鞍⒊吣竟巍笔蔷S西縣特有的傈僳族傳統(tǒng)歌舞，其具有深厚的歷史文化積淀，社會(huì)的關(guān)注度較為廣泛，將這個(gè)地區(qū)的音樂(lè)，作為文化的重要特征進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)該考慮到這個(gè)地區(qū)各個(gè)族群之間音樂(lè)文化內(nèi)在的本質(zhì)。將云南滇西北地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”的研究，置放在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)和藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的理論方法背景中。筆者試圖在這樣的理論框架下，通過(guò)對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”這一歌舞生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)地考察分析，運(yùn)用音樂(lè)民族志的分析和音樂(lè)民族志的書(shū)寫(xiě)方式來(lái)呈現(xiàn)文本，這樣對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
2、在以往的研究中，對(duì)于傈僳族“阿尺木刮”過(guò)多地運(yùn)用音樂(lè)本體來(lái)分析其的音樂(lè)的特征，對(duì)于這個(gè)民族的認(rèn)知方式、概念體系、音樂(lè)行為的描述很少。只有對(duì)于這個(gè)民族音樂(lè)文化的地方性知識(shí)的挖掘和闡釋?zhuān)拍軌驈纳蓹C(jī)制中更好地傳承和保護(hù)該民族的音樂(lè)。
（二）研究意義
在研究對(duì)象確立的同時(shí)，尊重其文化持有者的內(nèi)部眼光和其音樂(lè)文化的地性知識(shí)，力圖客觀地呈現(xiàn)研究對(duì)象的文化內(nèi)涵和價(jià)值。通過(guò)對(duì)“阿尺木刮”所依賴(lài)的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查和分析，對(duì)其文化內(nèi)涵、族群中的族性認(rèn)同等方面進(jìn)行深入探討，更深刻地認(rèn)識(shí)傈僳族的“阿尺木刮”，預(yù)計(jì)為進(jìn)一步研究提供參考。運(yùn)用音樂(lè)民族志這樣一種闡釋性的理論范式；以文化人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)為理論視角，將維西地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”放在聲音及意義的社會(huì)背景中，拓寬了藝術(shù)審美的視野與領(lǐng)域。人類(lèi)學(xué)家賴(lài)斯先生在梅里亞姆的三維模式基礎(chǔ)上所提出的“歷史構(gòu)成——社會(huì)維持——個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)”整體模式的運(yùn)用，體現(xiàn)重視共時(shí)研究與歷史性研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)取向，為中華民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。本文通過(guò)對(duì)于維西地區(qū)傈僳族村落調(diào)查，以個(gè)案的形式對(duì)其進(jìn)行分析，采集和收集大量的“阿尺木刮”一手資料，對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的分析和研究，期望通過(guò)理論的層面闡釋“阿尺木刮”更深刻的內(nèi)涵和其背后的意義，并使的維西地區(qū)傈僳族的風(fēng)土人情和歷史文化等得到多維多元的展示，使得大家能夠更好的認(rèn)知傈僳族的文化內(nèi)涵。
維西傈僳族文化學(xué)者林永輝收集整理的《維西縣傈僳族歌舞———阿尺目刮》文章中對(duì)于“阿尺木刮”起源有如下論述的：傈僳族是我國(guó)古代西北氐羌部落的一支，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的遷徙，直至怒江州、迪慶州維西縣一帶?！鞍⒊吣竟巍笔蔷S西地區(qū)傈僳族祖先創(chuàng)造且一代代傳承下來(lái)的歌舞事象，當(dāng)?shù)厝嗽陂L(zhǎng)期的游牧、遷徙生活中，與羊群建立了深厚的情感，且通過(guò)模仿山羊的聲音和動(dòng)作形成的一種相互間表達(dá)思想感情的工具。維西縣文化館非遺在中心主任和瓊輝老師講述：山羊是傈僳人的圖騰，并且傈僳族人是很敬重山羊的，相傳在很早很早的時(shí)候傈僳族有一位很美麗漂亮的女孩，不小心被村子里的頭人看上了，頭人想要娶這位女孩為妻，但是女孩不同意這門(mén)婚事，連夜她就抱著兩頭小羊上山去了，為此躲避頭人的婚禮。躲在深山密林里的女孩，無(wú)時(shí)無(wú)刻地覺(jué)得孤獨(dú)和寂寞，因此身心如此痛苦，只有把羊當(dāng)作自己的朋友，跟它們交流。她學(xué)習(xí)羊的叫聲來(lái)唱歌與羊進(jìn)行對(duì)話，學(xué)習(xí)羊的動(dòng)作來(lái)跳舞與羊進(jìn)行玩耍，久而久之就有了這種舞蹈，并且得以傳承下來(lái)。在“都市時(shí)報(bào)20xx~2009‘國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄尋蹤’系列報(bào)道、十七香格里拉傈僳族“阿尺木刮”中的論述為：“傈僳族屬南遷的古氐羌人，從古代移民的畫(huà)卷中可以看出，浩浩蕩蕩的移民大軍，在漠北悠遠(yuǎn)的星空下南遷，為祈求族群幸福和平安，首領(lǐng)們會(huì)選擇適當(dāng)?shù)墓?jié)日祭祀，祭祀的羊兒歌舞即是起源?！?BR> 聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇八
談到民族聲樂(lè)的起源,我們可以一直追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,一些文獻(xiàn)中有記載民族聲樂(lè)的相關(guān)信息,由于受當(dāng)時(shí)的條件限制,民族聲樂(lè)表現(xiàn)形式?jīng)]有保留下來(lái),我們只能從文字記載中了解,這就造成我們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的民族聲樂(lè)的了解少之又少。迄今為止,我們了解的最古老的聲樂(lè)表演就是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的“表演唱”。隋唐之前,中國(guó)的民族聲樂(lè)只存在于宮廷之中。宋代之后,在普通百姓生活的場(chǎng)所出現(xiàn)了“瓦市”“勾欄”等娛樂(lè)活動(dòng),以及其后的各種“戲樓”“茶館”的興盛,是中國(guó)戲曲真正的搖籃。
二、傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)的聯(lián)系
(一)傳統(tǒng)戲曲的特點(diǎn)與民族聲樂(lè)的含義。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有著獨(dú)特之處,第一,戲曲的表演形式是以一定的標(biāo)準(zhǔn)將不同的藝術(shù)表演形式融合在一起,在體現(xiàn)共性的過(guò)程中展現(xiàn)個(gè)性;第二,傳統(tǒng)戲曲是通過(guò)音樂(lè)和舞蹈的結(jié)合來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,這些表演形式包括“唱、念、做、打”;第三,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲主要是通過(guò)“取其意而棄其形”的方式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,例如白臉的曹操,紅臉的關(guān)羽等。
民族聲樂(lè)則是反映了不同民族的不同特征,給人們展現(xiàn)出了多樣化的音樂(lè)演唱形式。民族聲樂(lè)與戲曲、民歌、說(shuō)唱的表演不同,它是繼承并發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)演唱藝術(shù),同時(shí),也不斷吸收、借鑒西歐美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)和歌唱理論,從而形成的具有藝術(shù)性和時(shí)代精神的新民族歌唱藝術(shù)。
(二)傳統(tǒng)戲曲元素與民族聲樂(lè)的聯(lián)系。
戲曲在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是非常重要的藝術(shù)形式,在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)方面起著至關(guān)重要的作用。戲曲藝術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式,它不僅融合了民族樂(lè)曲,而且還融合了宗教音樂(lè)、宮調(diào)等藝術(shù)表演形式,在中國(guó)的歷史文化中久盛不衰,保持活力。隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高,大眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲與民族聲樂(lè)越來(lái)越喜愛(ài),民族聲樂(lè)植根于我國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中,結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化,已經(jīng)得到了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展、完善和擴(kuò)展。從而擁有自己的演唱和表演風(fēng)格。
傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)都是在民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)既有聯(lián)系也有區(qū)別,兩者之間相輔相成、協(xié)同發(fā)展。傳統(tǒng)戲曲與民族聲樂(lè)在不同的地域形成不一樣的文化特色,民族聲樂(lè)吸收了傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)秀成分,用來(lái)豐富聲樂(lè)的表現(xiàn)形式,例如,傳統(tǒng)戲曲中的板式變換、豐富的演唱技法等,不僅使民族聲樂(lè)得到發(fā)展,同時(shí)也使傳統(tǒng)戲曲本身得到了更好發(fā)展。
三、傳統(tǒng)戲曲元素在民族聲樂(lè)中的應(yīng)用
(一)傳統(tǒng)戲曲對(duì)民族聲樂(lè)的影響。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在歷史的發(fā)展進(jìn)程中,通過(guò)不斷吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,不斷發(fā)展完善自己,從而形成獨(dú)特的藝術(shù)表演形式?，F(xiàn)代民族聲樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲文化,同時(shí)還借鑒西方的聲樂(lè)美學(xué)和聲樂(lè)演唱技巧。在現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化為現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
(二)傳統(tǒng)戲曲元素體現(xiàn)在民族聲樂(lè)中。
對(duì)戲曲演唱者來(lái)說(shuō),一般要求比較嚴(yán)格,通常演唱需要秉持“字正腔圓,聲情并茂”的表演手法,戲曲大多來(lái)自民間,其中有很多表演形式,如京劇、豫劇、黃梅戲等。這些都源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,演唱者引用詩(shī)詞歌賦,通過(guò)說(shuō)唱等形式表現(xiàn)出來(lái)。民族聲樂(lè)借助傳統(tǒng)戲曲的表演方式,通過(guò)聲調(diào)在字與字之間的改變及抑揚(yáng)頓挫的表達(dá),將歌曲蘊(yùn)含的感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
聲調(diào)和氣息在傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)中也十分重要,好的聲調(diào)和適合的氣息,可以很好地將演唱效果表現(xiàn)出來(lái)。演唱中國(guó)傳統(tǒng)戲曲時(shí),演唱者的呼吸方式主要是丹田運(yùn)氣,可以運(yùn)用丹田的呼氣方式來(lái)調(diào)整演唱?dú)庀?再加上演唱者自身的情感和獨(dú)特的表演技巧,可以大大提高演唱效果,從而帶動(dòng)觀眾、感染觀眾。
傳統(tǒng)戲曲表演中融合了大量的肢體語(yǔ)言、聲音等動(dòng)作,完美體現(xiàn)了韻律美與聲音美,民族聲樂(lè)不斷從傳統(tǒng)戲曲中吸取經(jīng)驗(yàn)和演唱技巧,從而發(fā)展完善自己、壯大自己。
參考文獻(xiàn)
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聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇九
師生關(guān)系的改善和教學(xué)理論的改革促使了現(xiàn)代教學(xué)方式的產(chǎn)生。新的師生關(guān)系更加注重師生的互動(dòng)性和平等性，教學(xué)不再是一個(gè)單方灌輸?shù)哪Ｊ?，而是雙方學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程。聲樂(lè)教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)性和技術(shù)性的體現(xiàn)都十分明顯的學(xué)科，因此對(duì)聲樂(lè)教學(xué)提出了更高的要求，傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)方式已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)所代替。
一、傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)的問(wèn)題
1、以傳授為主，學(xué)生自主性較差。傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)采用的是以教師為中心，以學(xué)生為配角的方式，教師更注重如何教，而忽略了學(xué)生如何學(xué)。這種思想在聲樂(lè)教學(xué)的本質(zhì)上就是存在問(wèn)題的。首先，聲樂(lè)教學(xué)不是一項(xiàng)單純的技術(shù)性的學(xué)科，教師只負(fù)責(zé)傳達(dá)技巧是不夠的，而是要讓學(xué)生通過(guò)學(xué)的過(guò)程，感受到聲樂(lè)帶給心靈的美的享受。其次，教師將精力全部放在了教學(xué)生如何發(fā)音、共鳴等方面，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行提升。比如，為學(xué)生講解歌曲的背景、故事等。第三，教學(xué)方式比較被動(dòng)，打擊了學(xué)生的自主性。教師帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)音、演唱，只是單純的表演，學(xué)生不能掌握真正的方法。
2、以模仿為主，學(xué)生創(chuàng)新度不高。模仿是傳統(tǒng)教學(xué)的一大特點(diǎn)，教師發(fā)聲，學(xué)生模仿，教師演唱，學(xué)生模仿。模仿在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生的演唱水平，但同時(shí)也束縛了學(xué)生的創(chuàng)新能力。第一，模仿并不能真正掌握演唱的技巧，即使模仿的很像，但是沒(méi)有蹄筋空間的。第二，傳統(tǒng)的教學(xué)歌曲、方式都比較單一，并且在課程的安排上沿襲了外國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)的課程，不一定適合我國(guó)的學(xué)生，因此造成一定程度的束縛。
二、現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)的方法
1、示范教學(xué)法和模仿教學(xué)法的結(jié)合。示范教學(xué)法不同于模仿教學(xué)法。示范教學(xué)法是指教師通過(guò)示范，告訴學(xué)生哪種方式是正確的，哪種方式是不正確的，為了使學(xué)生有個(gè)基本的印象。模仿法應(yīng)該是建立在示范法的基礎(chǔ)之上的，學(xué)生嚴(yán)格按照教師正確的發(fā)音方法進(jìn)行模仿，從而獲取正確的發(fā)音方式。教師也可以根據(jù)學(xué)生的模仿進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，即使的進(jìn)行分析并對(duì)其提醒。
2、合作教學(xué)法和研究學(xué)習(xí)法的結(jié)合。聲樂(lè)教學(xué)是一個(gè)雙向的學(xué)習(xí)過(guò)程，合作學(xué)習(xí)的氛圍更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的改善和提高，是現(xiàn)代教學(xué)中最推崇的教學(xué)方式。并且合作教學(xué)的方式使學(xué)生真正的參與到了聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。研究學(xué)習(xí)法是和合作教學(xué)法是相輔相成的，研究學(xué)習(xí)法更注重學(xué)生的自主性，讓學(xué)生主動(dòng)的去探索學(xué)習(xí)的技巧，會(huì)更有收獲。
3、整體教學(xué)法和歌曲教學(xué)法的結(jié)合。整體教學(xué)法是聲樂(lè)教學(xué)中非常特殊的一種方法，這種方法要求學(xué)生“局部服從于整體，整體服從于內(nèi)心，內(nèi)心服從于音樂(lè)”。旨在從根本上提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和演唱時(shí)的整體效果，需要克服身體局部的僵硬，從而成為優(yōu)秀的全面的聲樂(lè)人才。歌曲教學(xué)法是最大限度的發(fā)揮局部的動(dòng)作技巧，并且使局部的動(dòng)作技巧和整體融為一體。
三、現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)的特點(diǎn)
1、反復(fù)性和針對(duì)性
1.1反復(fù)性。學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從來(lái)都不是一蹴而就的。尤其是對(duì)聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，掌握聲樂(lè)的發(fā)音方法和技巧是一個(gè)反復(fù)修正和學(xué)習(xí)的過(guò)程，反復(fù)性主要表現(xiàn)在歌唱的概念和技巧的反復(fù)性上。傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)只能根據(jù)教師的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和演唱，但是現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)更注重通過(guò)比喻或者生動(dòng)的描述啟迪學(xué)生，比如吸氣，教師會(huì)帶學(xué)生聞花香，體驗(yàn)吸氣的過(guò)程，兩者有著異曲同工之效。技巧只有通過(guò)正確的方法和反復(fù)的訓(xùn)練，才能達(dá)到最終的效果。
1.2針對(duì)性。針對(duì)性在音樂(lè)教學(xué)中起著重要的作用。在現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，教師會(huì)根據(jù)不同學(xué)生的不同情況，采取不同的針對(duì)性的措施。由于學(xué)生在理解和學(xué)習(xí)方式上存在差異性，所以針對(duì)性主要體現(xiàn)在兩方面。第一，針對(duì)在發(fā)音技巧上存在不足的學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的接受力擴(kuò)展學(xué)習(xí)的技巧，使其掌握良好的方法。第二，針對(duì)學(xué)生表現(xiàn)力不足或者特殊的聲音特點(diǎn)，提供一定的改善方案，激發(fā)學(xué)生的唱歌欲望。
2、實(shí)踐性和合作性2.1實(shí)踐性。聲樂(lè)教學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的表演藝術(shù)，實(shí)踐性是聲樂(lè)教學(xué)最顯著的特點(diǎn)。實(shí)踐性主要體現(xiàn)在技能訓(xùn)練和表演活動(dòng)上。技能訓(xùn)練是指學(xué)生接受動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)唱歌的過(guò)程本身就是一種實(shí)踐，它不同于一般學(xué)科的學(xué)習(xí)，通過(guò)不斷修正和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法使其充分了解聲樂(lè)的發(fā)音技能。表演活動(dòng)是展示學(xué)習(xí)成果的機(jī)會(huì)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的站在舞臺(tái)上的機(jī)會(huì)，有利于學(xué)生的表演。
2.2合作性。聲樂(lè)教學(xué)是一個(gè)雙向的過(guò)程，教師主導(dǎo)教學(xué)過(guò)程，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，需要教師和學(xué)生之間有默契的合作關(guān)系，為課堂的順利開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。合作性是建立在師生相互溝通和相互了解的基礎(chǔ)之上的，只有充分的掌握學(xué)生的心理，才能實(shí)現(xiàn)課堂的高效率，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞郊ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情也是十分有必要的。
四、結(jié)束語(yǔ)
隨著高等院校聲樂(lè)教學(xué)的逐漸普及和音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)人才的大量缺乏，我國(guó)加強(qiáng)了對(duì)聲樂(lè)教學(xué)理論的探討和研究，聲樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。良好的現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)方法和特點(diǎn)的應(yīng)用是提高教學(xué)質(zhì)量的最佳途徑，目前，我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)還處在探索階段，但音樂(lè)的真正價(jià)值已經(jīng)逐漸被越來(lái)越多的人所接受。
聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇十
【摘要】隨著高校教學(xué)改革的推進(jìn)，高校聲樂(lè)教學(xué)也要在舊的教學(xué)模式上緊跟時(shí)代步伐，在教學(xué)過(guò)程中積極引入新穎高效的教學(xué)方式，從而從上層結(jié)構(gòu)上改變高校聲樂(lè)教學(xué)模式，切實(shí)提升學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。而啟發(fā)式教學(xué)法因其在教學(xué)的過(guò)程中側(cè)重于對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)啟發(fā)，對(duì)于提升學(xué)生學(xué)習(xí)效率以及激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性有很大的幫助，因此探究其在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】啟發(fā)式教學(xué)法；高校；聲樂(lè)教學(xué)
現(xiàn)今的高校聲樂(lè)教學(xué)，仍沿用傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)形式，即以老師傳授為主，學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)，在課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程中大多是采用機(jī)械重復(fù)的方式。這種教學(xué)方式與新課程改革所提倡的“以學(xué)生作為教學(xué)的主體”的理念相悖，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也不能促進(jìn)學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)的發(fā)展。而聲樂(lè)學(xué)習(xí)作為高校音樂(lè)教學(xué)中重要的組成部分，其教學(xué)效果直接關(guān)系到高校音樂(lè)教學(xué)水平，因此，在這種背景下，采用啟發(fā)式教學(xué)是非常有必要的，因?yàn)檫@種教學(xué)方式在教學(xué)設(shè)計(jì)上充分尊重了學(xué)生的主體性，加深了學(xué)生對(duì)于課程知識(shí)的認(rèn)識(shí)，切實(shí)通過(guò)應(yīng)用，能夠提升教學(xué)實(shí)效性，最終提升學(xué)生的綜合音樂(lè)素養(yǎng)。
一、為何采用啟發(fā)式教學(xué)
（一）啟發(fā)式教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。啟發(fā)式教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中，從學(xué)生的角度結(jié)合教材的內(nèi)容，設(shè)計(jì)相應(yīng)的問(wèn)題以及情景，從而利用感染式教學(xué)法幫助學(xué)生進(jìn)入到學(xué)習(xí)狀態(tài)，使得學(xué)生對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生探究欲望，最終在相對(duì)集中的精力下最大程度掌握所學(xué)的內(nèi)容。（二）聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)在需求。聲樂(lè)教學(xué)從本質(zhì)上講，是通過(guò)教師和學(xué)生的互動(dòng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握基本樂(lè)理知識(shí)、發(fā)音技巧以及情感控制等，因此在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，是教學(xué)的第一步，而啟發(fā)式教學(xué)法從學(xué)生的需求出發(fā)，因此兩者在理念上深度契合。另外，聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容偏向理論化，對(duì)于學(xué)生而言，很多教學(xué)術(shù)語(yǔ)非常抽象，因此，作為教師，需要運(yùn)用更為形象化的教學(xué)方式來(lái)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，而啟發(fā)式教學(xué)法在教學(xué)過(guò)程中提倡將教學(xué)與生活相結(jié)合，從而將枯燥的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形象可理解的知識(shí)，在一定程度上提升教學(xué)效率。最后，啟發(fā)式教學(xué)法可以訓(xùn)練學(xué)生的邏輯能力以及創(chuàng)新能力，在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)給學(xué)生提問(wèn)題讓學(xué)生自主解決，切實(shí)提升學(xué)生的自身能力。
二、高校聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀
高校聲樂(lè)教學(xué)的初衷是為了提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。在教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)舞蹈以及角色扮演等來(lái)提高教學(xué)效果，但是，在現(xiàn)今教學(xué)過(guò)程中，很多教師采取“一刀切”的教學(xué)方式，沒(méi)有考慮到學(xué)生的個(gè)性需求，只是大班化的傳授歌唱技巧，對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)中一些抽象的概念也只是念念書(shū)本上的內(nèi)容，對(duì)于發(fā)聲方式以及歌唱技巧，沒(méi)有從教學(xué)設(shè)計(jì)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)而準(zhǔn)確的傳授，因此從根本上無(wú)法完成現(xiàn)今聲樂(lè)教學(xué)所要完成的任務(wù)。
三、如何應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)
在聲樂(lè)教學(xué)中，對(duì)于啟發(fā)式教學(xué)的應(yīng)用應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的'需求以及教學(xué)的現(xiàn)狀，從而有針對(duì)性提出適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的教學(xué)設(shè)計(jì)，從基礎(chǔ)出發(fā)，層層遞進(jìn)提升學(xué)生的聲樂(lè)水平，提升高校聲樂(lè)教學(xué)的效果，具體而言，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面入手。
（一）訓(xùn)練歌唱發(fā)音。在聲樂(lè)課堂中，對(duì)于學(xué)生聲音的訓(xùn)練是教學(xué)的重要組成部分。對(duì)于聲音這一部分教學(xué)而言，傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)注重讓學(xué)生通過(guò)模仿去掌握，選擇一些旋律較為單調(diào)但容易模仿的歌曲，在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)學(xué)生的機(jī)械重復(fù)讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何發(fā)聲，教師對(duì)于發(fā)聲原理以及技巧等知識(shí)的講授非常少，這就導(dǎo)致學(xué)生只學(xué)會(huì)了單首歌曲的演唱，對(duì)于聲樂(lè)整體的學(xué)習(xí)絲毫沒(méi)有掌握，最終產(chǎn)生厭學(xué)等負(fù)面情緒。將啟發(fā)式教學(xué)引入聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，要求教師在進(jìn)行聲音訓(xùn)練時(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)有一定啟發(fā)性的教學(xué)內(nèi)容，從而讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中掌握發(fā)聲的本領(lǐng)。例如，筆者在課堂教學(xué)開(kāi)始之前，首先給學(xué)生播放了很多生活中的場(chǎng)景，菜市場(chǎng)的吆喝聲，劇場(chǎng)里的京劇演唱等，通過(guò)不同場(chǎng)景的引入，讓學(xué)生意識(shí)到在生活中通過(guò)不同的發(fā)聲模式可以創(chuàng)造不同的藝術(shù)形式。而且教師在對(duì)發(fā)聲技巧進(jìn)行講解時(shí)，可以引入課前播放的場(chǎng)景聲音。比如在講授如何演唱跳音時(shí)，教師可以通過(guò)傳統(tǒng)的吆喝聲，吸引學(xué)生的興趣，以此為載體，讓學(xué)生觀察演唱跳音時(shí)的發(fā)聲位置以及相應(yīng)的技巧，最終讓學(xué)生通過(guò)訓(xùn)練使得腹部肌肉更具彈性。啟發(fā)式教學(xué)的引入將看似枯燥的理論知識(shí)與生活實(shí)際相聯(lián)系，這樣有利于學(xué)生更好理解以及掌握技巧。
（二）培養(yǎng)歌唱?dú)庀?。教師在完成了發(fā)音技巧等知識(shí)的講授后，就要注重培養(yǎng)學(xué)生的“氣”。因?yàn)樵诼晿?lè)教學(xué)中，氣息調(diào)整是非常關(guān)鍵的。在歌唱過(guò)程中，其支撐點(diǎn)和動(dòng)力都來(lái)源于呼吸，調(diào)節(jié)呼吸是各項(xiàng)訓(xùn)練的基礎(chǔ)，因此在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，教師要對(duì)這一部分內(nèi)容引起重視，需要注意的是，這一部分內(nèi)容如果只是側(cè)重于理論知識(shí)的傳授，也會(huì)顯得非常枯燥。而將啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)用其中，要求教師為學(xué)生設(shè)立一定的教學(xué)場(chǎng)景。例如，筆者在教學(xué)過(guò)程中，將氣息的訓(xùn)練與仰臥起坐這一運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，給學(xué)生傳授了一些仰臥起坐過(guò)程中調(diào)節(jié)氣息的技巧，從而啟發(fā)學(xué)生，使得他們對(duì)于調(diào)節(jié)氣息有了一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，在獲得基本認(rèn)識(shí)后，再結(jié)合聲樂(lè)教學(xué)的要求，在教學(xué)過(guò)程中選取一些對(duì)于調(diào)節(jié)氣息非常有幫助的歌曲，如《花非花》等，結(jié)合歌曲的演唱，為學(xué)生講解如何調(diào)節(jié)氣息以及調(diào)節(jié)氣息的技巧。這樣通過(guò)生活中常見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)于調(diào)節(jié)氣息有了基本認(rèn)識(shí)，再加上專(zhuān)業(yè)講解，就能夠使學(xué)生對(duì)氣息的掌控以及調(diào)節(jié)有比較深入的了解。
（三）傳授歌唱技巧。教師在教學(xué)過(guò)程中夯實(shí)了學(xué)生發(fā)音以及氣息調(diào)控的基本功后，就要給學(xué)生傳授聲樂(lè)演唱技巧，很多歌唱技巧不僅有利于保護(hù)嗓音，還有利于學(xué)生更好地完成演唱。而對(duì)于技巧的傳授更需要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，通過(guò)逐步引入的方式讓學(xué)生摸索掌握。如果學(xué)生只是機(jī)械化記憶，那么，他們?cè)诒硌葸^(guò)程中，就會(huì)忘記技巧的應(yīng)用，導(dǎo)致這一部分知識(shí)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)用的目的。在歌唱技巧的教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)對(duì)比引導(dǎo)的方式來(lái)達(dá)到教學(xué)目的。在剛剛開(kāi)始教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生模仿歌曲演唱，在學(xué)生對(duì)于歌曲有了基本了解后，教師再給學(xué)生演示，在演示的過(guò)程中，教師通過(guò)歌唱技巧的應(yīng)用，往往能將歌曲演唱得更好以及更省力氣，這樣就會(huì)引發(fā)學(xué)生對(duì)于技巧應(yīng)用的渴望。教師結(jié)合學(xué)生以及自身演唱過(guò)程中的差異，給學(xué)生講解技巧知識(shí)的運(yùn)用，在完成技巧知識(shí)的講授后，就可以讓學(xué)生結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行不斷練習(xí)。在練習(xí)的過(guò)程中，教師再結(jié)合學(xué)生的表現(xiàn)，提出有針對(duì)性的建議，從而使學(xué)生在訓(xùn)練以及糾錯(cuò)的過(guò)程中，真正掌握歌唱技巧，達(dá)到靈活應(yīng)用的目的。通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生有意識(shí)地學(xué)習(xí)，能起到事半功倍的效果，使學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握更加高效。
（四）培養(yǎng)歌唱情感。學(xué)生在歌曲演唱過(guò)程中，除了掌握一定的演唱技巧，從技術(shù)上能夠把歌曲詮釋得很好以外，對(duì)于情感的把握也是非常重要的。因?yàn)楦枨诰帉?xiě)的過(guò)程中，希望傳遞一定的情感和思想，如果只是機(jī)械化演唱，不能很好地表達(dá)歌曲的情感與內(nèi)涵。因此，在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，如何幫助學(xué)生更好地掌握和控制情感，也是教師需要面對(duì)的問(wèn)題。啟發(fā)式教學(xué)與傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)相比，前者在教學(xué)過(guò)程中更側(cè)重激發(fā)學(xué)生的積極主動(dòng)性，因此在情感培養(yǎng)方面具有一定的優(yōu)勢(shì)。教師在教學(xué)之前，可以為學(xué)生講授歌曲的創(chuàng)作背景，以及作者的個(gè)人經(jīng)歷、思想感情等，從而啟發(fā)學(xué)生對(duì)歌曲能夠有更深的認(rèn)識(shí)。在學(xué)生了解了歌曲創(chuàng)作背景后，往往對(duì)于歌曲能夠有更為感性的認(rèn)識(shí)，從而更好地詮釋歌曲。例如在教授《小河淌水》等民歌的演唱時(shí)，要了解歌曲的創(chuàng)作背景，把握作者所要傳達(dá)的情感。因?yàn)橹挥辛私饬烁枨膭?chuàng)作背景，才能了解歌曲所要傳達(dá)的情感，使學(xué)生能夠體會(huì)當(dāng)時(shí)的情景，從而在歌曲演唱過(guò)程中傾注自身的情感，最終完美演唱歌曲。
（五）啟發(fā)歌唱表演。學(xué)生在完成了個(gè)人歌唱基本功訓(xùn)練后，就要側(cè)重于整體歌唱表演的訓(xùn)練了。因?yàn)樵诟璩硌葸^(guò)程中，學(xué)生往往還需要克服一定的外界影響以及內(nèi)心緊張等因素，從而能夠?qū)⒆陨碚Ｋ桨l(fā)揮出來(lái)。而在這一部分啟發(fā)教學(xué)的過(guò)程中，教師可以在學(xué)生平常訓(xùn)練時(shí)給學(xué)生構(gòu)建不同的場(chǎng)景。例如，將學(xué)生帶到學(xué)校操場(chǎng)進(jìn)行聲樂(lè)演唱的訓(xùn)練等，讓學(xué)生適應(yīng)不同的演唱環(huán)境以及演唱場(chǎng)景，從而增加學(xué)生聲樂(lè)表演的經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生適應(yīng)不同的場(chǎng)景，鍛煉學(xué)生隨機(jī)應(yīng)變的能力。這種啟發(fā)式教學(xué)訓(xùn)練對(duì)于學(xué)生整體適應(yīng)性以及自身對(duì)于歌曲的掌握，都是大有幫助的。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，對(duì)于啟發(fā)式教學(xué)在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，有許多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，其能夠從夯實(shí)學(xué)生發(fā)聲、氣息等歌唱基本功開(kāi)始，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生歌唱的技巧，幫助學(xué)生懂得如何應(yīng)用情感，從而最終掌握歌唱表演。切實(shí)提高了學(xué)生對(duì)于聲樂(lè)學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，輕松愉悅地學(xué)習(xí)理論知識(shí)。通過(guò)層層遞進(jìn)的課堂教學(xué)，讓學(xué)生掌握聲樂(lè)演唱的技巧，以及歌唱訓(xùn)練的方式，最終提升學(xué)生的整體水平，為學(xué)生的后續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
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聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇十一
摘要：近年來(lái)，國(guó)家對(duì)教育體系的要求越來(lái)越高，越來(lái)越多的家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育也是越來(lái)越重視，也是更加注重對(duì)學(xué)生的學(xué)前教學(xué)，同時(shí)他們對(duì)學(xué)前教育教師的要求也是比較嚴(yán)格。高校作為提供學(xué)前教育人才的主要場(chǎng)所，如何實(shí)現(xiàn)其專(zhuān)業(yè)學(xué)生的高質(zhì)教育，對(duì)后期的學(xué)前教育有著直接的影響。聲樂(lè)教學(xué)是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的重要部分，也是學(xué)前教育中的必要手段，這就需要高校做好學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)教學(xué)。下面，本文就針對(duì)新型學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)模式進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；聲樂(lè)教學(xué)；教學(xué)模式
學(xué)前教育中需要教師具有良好的聲樂(lè)水平，這也是新時(shí)期環(huán)境下，學(xué)前教育對(duì)教師的基本要求，因此，這也就對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的聲樂(lè)水平提出了一定的要求，高校需要根據(jù)針對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)展相應(yīng)的聲樂(lè)教學(xué)，從而促進(jìn)他們?cè)诤笃诘慕逃ぷ髦懈玫膽?yīng)用。為了有效的實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)，高校就需要正視其教學(xué)中存在的現(xiàn)狀，進(jìn)而采取有效的措施來(lái)提高教學(xué)的質(zhì)量，這也是高校發(fā)展中需要重視研究的內(nèi)容。
一、學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀
（一）生源的差距比較大
隨著人們對(duì)學(xué)前教育的逐漸重視，對(duì)學(xué)前教育人才資源的需求也在不斷增加，因此，近年來(lái)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生人數(shù)也在不斷的增加。但是，由于其生源的復(fù)雜性以及基礎(chǔ)存在良莠不齊的情況，他們的音樂(lè)素質(zhì)以及嗓音條件并不是很突出，和專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)學(xué)生是存在一定差距的，因此，這就需要根據(jù)學(xué)前教育學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)。在學(xué)前教育的聲樂(lè)教學(xué)中，一般都是采用集體教學(xué)的方式，這種方式存在很大的局限性，集體課很難全面的照顧到學(xué)生的差異性，容易導(dǎo)致一部分學(xué)生并不能很好的實(shí)現(xiàn)對(duì)聲樂(lè)的學(xué)習(xí)，或者學(xué)習(xí)過(guò)程中存在吃力的情況，進(jìn)而對(duì)教育的質(zhì)量產(chǎn)生影響。由于學(xué)生之間存在差異性問(wèn)題，久而久之，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)的情緒，這對(duì)教學(xué)的效果也是有著很大的影響。在聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，如何更加科學(xué)處理好學(xué)生差異性的問(wèn)題，將是學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)中需要重點(diǎn)研究的內(nèi)容[1]。
（二）教學(xué)實(shí)踐存在不足
對(duì)于學(xué)前教育的專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們后期就業(yè)的方向就是幼兒的學(xué)前教育，為了保證他們具有良好的綜合能力，就需要高校在教學(xué)的過(guò)程中，不僅需要重視對(duì)學(xué)生的理論教學(xué)，同時(shí)還需要對(duì)教學(xué)實(shí)踐的重視。但是，在實(shí)際學(xué)前教育的聲樂(lè)教學(xué)中，很多學(xué)校教學(xué)的內(nèi)容是和幼教的實(shí)際情況存在脫離的，進(jìn)而也導(dǎo)致了教學(xué)效果的不理想。由于高校的教師并沒(méi)有和幼兒園有著直接的交流和聯(lián)系，對(duì)于幼兒園的課程改革也沒(méi)有客觀的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中主要還是針對(duì)性學(xué)生理論知識(shí)的教學(xué)，這也就導(dǎo)致了其教學(xué)實(shí)踐的不足，而其教學(xué)內(nèi)容一旦幼教實(shí)際產(chǎn)生脫離，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生并不能很好的投入到實(shí)際的工作中。由于學(xué)前教育主要是注重對(duì)教師教育能力的培養(yǎng)，是一種具有職業(yè)定向性的教育，因此，需要他們根據(jù)自己專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)和音樂(lè)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行有效的區(qū)別，進(jìn)而將理論和實(shí)踐進(jìn)行有效的結(jié)合[2]。
（三）教學(xué)資源比較缺乏
對(duì)于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，教學(xué)資源對(duì)其教學(xué)的質(zhì)量具有著重要的作用，也是教學(xué)有效開(kāi)展和推進(jìn)的基礎(chǔ)條件，但是，由于我國(guó)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展時(shí)間并不是很久，在現(xiàn)階段的學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)中，其教材也沒(méi)有進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范，一些學(xué)校主要還是采用教師自選歌曲以及教學(xué)內(nèi)容的編制等來(lái)進(jìn)行教學(xué)，這些教學(xué)資源存在一定的隨意性和不規(guī)范性，一定程度的限制了教學(xué)的效果。因此，這就需要高校根據(jù)其學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行教學(xué)教材的制定和選擇，從而將一些更加具有教學(xué)價(jià)值以及教學(xué)意義的資源進(jìn)行規(guī)劃化和科學(xué)化整理，同時(shí)還需要不斷的進(jìn)行教材的完善和更新，保證教學(xué)資源豐富性，避免由于教學(xué)資源的缺乏或者不合理，導(dǎo)致聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量問(wèn)題，這對(duì)學(xué)生后期的工作有著積極的影響。
（四）教學(xué)方法存在缺陷
在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，教師的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的效果有著決定性的影響，同時(shí)良好的教學(xué)方法也是高質(zhì)教學(xué)的必要保障，但是，在現(xiàn)階段的`學(xué)前專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)中，教師的教學(xué)方法比較單一的情況還頻繁存在[3]。由于受到傳統(tǒng)教學(xué)方法以及教學(xué)模式的影響，教師在教學(xué)的過(guò)程中主要還是受限于教學(xué)的課堂，在課堂的教學(xué)中主要還是采用自身為主體的教學(xué)方法，并沒(méi)有以學(xué)生為教學(xué)的主體，學(xué)生處于一種被動(dòng)學(xué)生的狀態(tài)，進(jìn)而就會(huì)造成他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中出現(xiàn)積極性不高的情況，而教師面對(duì)這樣的情況也沒(méi)有更好的教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行改善，久而久之，也就對(duì)教學(xué)的質(zhì)量和效果造成了很大的影響。
二、新型學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)模式
（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)的觀念
在學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)中，想要實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，首先就需要高校轉(zhuǎn)變其教學(xué)的觀念，進(jìn)而形成一種跟隨時(shí)代步伐的、現(xiàn)代化的教學(xué)觀念，從而更好的投入到聲樂(lè)教學(xué)中的，這也是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量聲樂(lè)教學(xué)的前提條件。在新型學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)中，高校首先需要具有新型教學(xué)觀念，進(jìn)而再將這種教學(xué)觀念向教師進(jìn)行宣傳，從而加強(qiáng)相關(guān)教學(xué)的教學(xué)覺(jué)悟，同時(shí)也能營(yíng)造良好的教學(xué)文化氛圍。對(duì)于教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，高?？梢圆扇〗處熥剷?huì)的方式來(lái)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，還可以采用分發(fā)教學(xué)手冊(cè)的方式來(lái)進(jìn)行觀念的傳達(dá)，通過(guò)這些方式來(lái)促進(jìn)教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。另外，高校還可以針對(duì)教師教學(xué)的過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)其加血觀念和教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)高效的教育目的。
（二）重視教學(xué)的實(shí)踐
學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，由于其專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在后期的工作中主要是投入到學(xué)前教育中，因此，其聲樂(lè)教學(xué)不僅要注重對(duì)學(xué)生理論知識(shí)的講解，同時(shí)還需要對(duì)其教學(xué)實(shí)踐的重視，便于學(xué)生在后期投入到實(shí)際的學(xué)前教育工作中能夠具有良好的綜合能力。對(duì)于教學(xué)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，學(xué)生的實(shí)踐能力并不是一個(gè)速成的過(guò)程中，需要滲入到教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。為了提高學(xué)生教學(xué)的實(shí)踐能力，高校可以和一些學(xué)前教育機(jī)構(gòu)具有一定的合作關(guān)系，在教學(xué)的過(guò)程中，其學(xué)生能夠定期的去這些學(xué)前教育工作進(jìn)行實(shí)踐，從而來(lái)提高自身的實(shí)踐能力，在實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生還能夠有效的對(duì)自身的理論知識(shí)進(jìn)行鞏固和掌握，從而促進(jìn)其綜合能力的提高。
（三）改善教學(xué)的模式
教學(xué)模式對(duì)于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)具有著直接的影響。教學(xué)模式是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)高效教育效果的必要途徑，同時(shí)科學(xué)規(guī)范的教學(xué)模式也是教育事業(yè)未來(lái)發(fā)展需要一直研究的內(nèi)容和方向，對(duì)教育事業(yè)未來(lái)的發(fā)展具有重要的作用。為了提高教學(xué)的質(zhì)量和效果，在學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，教師就需要改善其教學(xué)的單一模式，可以采用小組合作的模式進(jìn)行教學(xué)。教師可以將學(xué)生分成若干個(gè)學(xué)習(xí)小組，將不同層次和水平的學(xué)生劃分到同一個(gè)小組中，進(jìn)而在教學(xué)的過(guò)程中結(jié)合小組進(jìn)行教學(xué)，這樣可以有效的促進(jìn)對(duì)學(xué)生的全面教學(xué)。在小組中，不同層次的學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)互幫互助，不至于由于學(xué)習(xí)難度比較吃力而出現(xiàn)落后的情況，這種教學(xué)的模式就是從學(xué)生的主體出發(fā)，進(jìn)而來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)他們學(xué)習(xí)效果的提高。
（四）完善課程的體系
在學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，課程體系是保障其教學(xué)有效性的必要條件，因此，高校要想保障其學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就需要重視對(duì)課程體系的完善。首先，高校需要對(duì)教學(xué)的資源進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范或者科學(xué)化制定，為了實(shí)現(xiàn)高質(zhì)教學(xué)，高校就需要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需求，來(lái)選擇一些具有學(xué)前專(zhuān)業(yè)相關(guān)內(nèi)容的聲樂(lè)教學(xué)資源或者教材，在這些教學(xué)資源或者教材中能夠能夠針對(duì)性的對(duì)學(xué)前教育方面的聲樂(lè)內(nèi)容進(jìn)行體現(xiàn)。其次，高校還需要重視對(duì)學(xué)前教育課程的設(shè)置，聲樂(lè)教學(xué)是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的技能課程，也是技能課程中重要的組成部分，為了保證其具有良好的教學(xué)效果，就需要對(duì)其學(xué)時(shí)進(jìn)行合理的安排，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的技能課程課時(shí)一般設(shè)置并不是很多，因此，高校就需要對(duì)其課程的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的調(diào)整，來(lái)增加聲樂(lè)課程的豐富性以及專(zhuān)業(yè)性。另外，對(duì)于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，在其聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中需要著重對(duì)他們幼兒音樂(lè)方面知識(shí)和能力的培養(yǎng)，高校可以加強(qiáng)對(duì)相關(guān)學(xué)生的幼兒歌曲表演能力的鍛煉，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生來(lái)對(duì)一些幼兒歌曲的演唱以及表現(xiàn)進(jìn)行掌握，讓他們掌握一定的幼兒歌曲表演技巧和方法，從而便于他們后期投入到實(shí)際的工作中，為幼兒歌曲的教學(xué)效果奠定良好的基礎(chǔ)。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，聲樂(lè)教學(xué)是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)中重要的技能課程，為了保證其具有良好的教學(xué)效果，就需要高校正視其學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀，進(jìn)而對(duì)其教學(xué)的模式進(jìn)行創(chuàng)新，這也是更高校教育中需要一直重視的內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
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聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇一
（一）深刻理解音樂(lè)和語(yǔ)言的內(nèi)在關(guān)系
聲樂(lè)是指由人發(fā)出的含有語(yǔ)言的音樂(lè)，在歌曲演奏中語(yǔ)言占據(jù)重要地位，它是聲樂(lè)的基礎(chǔ)，而音樂(lè)是聲樂(lè)演奏里不可或缺的情感元素，是聲樂(lè)語(yǔ)言的關(guān)鍵部分。有關(guān)語(yǔ)言和音樂(lè)的關(guān)系，在我國(guó)古典論著里就有介紹，歷朝歷代也都有著自己的理解。有些著重于語(yǔ)言，有的偏向于音樂(lè)。沈括在自己的著作《夢(mèng)溪筆談》中，明確介紹了語(yǔ)言和音樂(lè)的辨證關(guān)系，闡述了演唱者在表演時(shí)必須尋求到語(yǔ)言和音樂(lè)的平衡，并將它們緊密的結(jié)合。在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)教學(xué)中我們了解到，學(xué)生在演奏時(shí)會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)兩種情況：其一是，只注重語(yǔ)言表達(dá)而過(guò)分咬字，忽略了對(duì)音樂(lè)旋律的體現(xiàn)，這種情況會(huì)讓人們感覺(jué)是在說(shuō)歌，缺乏優(yōu)美的旋律情感。其二，過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)旋律，忽略了對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)，這樣會(huì)形成吐字不清的情況，讓聽(tīng)眾聽(tīng)不懂歌詞。這兩種情況充分說(shuō)明了語(yǔ)言和音樂(lè)結(jié)合的重要性，若一味的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言咬字，忽視音樂(lè)旋律的運(yùn)用，就成了有詞無(wú)聲的笑柄，失去了唱歌的目的和意義。相反的，若忽視語(yǔ)言咬字，只追求對(duì)音樂(lè)旋律的完美應(yīng)用，將會(huì)使欣賞者聽(tīng)不懂辭意，產(chǎn)生抵觸情緒。例如，在淮海學(xué)院音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的表演課上就出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，我們?cè)谛蕾p學(xué)生的歌唱表演時(shí)，只聽(tīng)到了音樂(lè)的旋律聲，不知道在表達(dá)什么，聽(tīng)不出任何涵義。另外一些學(xué)生在表演時(shí)，讓我們覺(jué)得，他們是來(lái)背課文的，沒(méi)有任何情感的表達(dá)。這些情況在很大程度上勾起了欣賞者的反感情緒。由此我們得出結(jié)論，音樂(lè)是本質(zhì)，語(yǔ)言是基礎(chǔ)。歌唱者必須正確處理好兩者的關(guān)系，在歌唱時(shí)合理應(yīng)用聲樂(lè)語(yǔ)言，努力做到音樂(lè)和語(yǔ)言的緊密結(jié)合，在音樂(lè)中體現(xiàn)著語(yǔ)言、在語(yǔ)言中夾雜著音樂(lè)。
（二）合理應(yīng)用聲樂(lè)語(yǔ)言來(lái)達(dá)到字正腔圓
“字正腔圓”是演唱的高級(jí)境界，它既是聽(tīng)眾對(duì)演奏的審美要求，又是理論界對(duì)聲樂(lè)發(fā)展的總結(jié)和表述。但是，演唱者即使知道了“字正腔圓”的整體意義，也不可能都能達(dá)到理想的標(biāo)準(zhǔn)，想要完美的達(dá)到這一要求，必須進(jìn)行更多的訓(xùn)練。字正和腔圓擁有著兩種不同的涵義，他們的完美結(jié)合才是聲樂(lè)語(yǔ)言的追求目標(biāo)。演奏者在演唱中必須產(chǎn)生歌唱的發(fā)聲、呼吸、共鳴，具體是指腔體在呼吸的支持下進(jìn)行調(diào)整，再產(chǎn)生進(jìn)胸腔、頭腔和口腔的共鳴，以此發(fā)出立體化聲音，達(dá)到腔圓的效果。而字正就是指把語(yǔ)言咬字做到位，在歌唱中把歌詞唱清、唱準(zhǔn)。聲樂(lè)就是指聲音、音樂(lè)和語(yǔ)言的綜合體現(xiàn)，所以，在歌唱中把語(yǔ)言唱到位，首先就要掌握好漢字的發(fā)音和結(jié)構(gòu)。
二、聲樂(lè)教學(xué)中聲樂(lè)語(yǔ)言的運(yùn)用
聲樂(lè)是一種抽象的藝術(shù)，而對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，它是具體和實(shí)踐的'結(jié)合。聲樂(lè)老師在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，應(yīng)正確的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行練習(xí)、按照科學(xué)的規(guī)律訓(xùn)練，最終達(dá)到字正腔圓的高級(jí)境界。一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于聲樂(lè)語(yǔ)言的正確掌握，在教學(xué)中有一定的指導(dǎo)規(guī)律。當(dāng)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生遇到全新的、不熟悉的聲樂(lè)作品時(shí)，老師應(yīng)該用以下方法來(lái)引導(dǎo)他們?nèi)ビ?xùn)練。
（一）朗誦歌詞，理解詞意
朗誦歌詞，一是為了讓學(xué)生全面理解歌詞的深刻含義，讓他們?cè)诔璞硌輹r(shí)能更好的表現(xiàn)歌曲內(nèi)涵和自身情感。其二是讓學(xué)生的氣息自控力得到加強(qiáng)，氣息的合理調(diào)節(jié)、正確運(yùn)用是聲樂(lè)表演的關(guān)鍵，對(duì)學(xué)生氣息的強(qiáng)化訓(xùn)練還可以讓氣與聲得到完美的統(tǒng)一；其三是提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟能力，通過(guò)全面的朗誦歌詞，來(lái)提高學(xué)生對(duì)歌詞中咬字和發(fā)音的準(zhǔn)確度。來(lái)達(dá)到字正腔圓的境界。
（二）指引著學(xué)生帶著韻進(jìn)行高音朗誦
帶著韻高音朗誦是指，學(xué)生在朗誦過(guò)程中要把握住詞的正確韻腳，讓韻腳的發(fā)聲得到加強(qiáng)。在歌唱表演中，語(yǔ)言的運(yùn)用能力主要表現(xiàn)在對(duì)歌詞的咬字、吐字方面，而對(duì)于歌詞的歸韻和收音確是語(yǔ)言表現(xiàn)中至關(guān)重要的技巧，這樣可以使演奏中的語(yǔ)勢(shì)得到強(qiáng)化。不管是欣賞者還是演奏者，字正腔圓都是他們的追求目標(biāo)，作品中的每個(gè)詞都有它特別的韻腳。對(duì)于聲樂(lè)作品而言，體現(xiàn)詞中長(zhǎng)音的最精彩部分就是母音，因此，學(xué)生應(yīng)熟練掌握歌詞中的字韻，牢記歸韻的特點(diǎn)。從而演奏出更好的聲樂(lè)作品。
（三）引導(dǎo)學(xué)生跟著旋律朗誦歌詞
構(gòu)成漢語(yǔ)語(yǔ)言的三要素是專(zhuān)用調(diào)、聲母和韻母，而構(gòu)成旋律的要素則是節(jié)奏和音高。旋律來(lái)源于語(yǔ)言音調(diào)。所以，唱歌音調(diào)和語(yǔ)言音調(diào)兩者之間有著本質(zhì)的聯(lián)系，吟誦音調(diào)受語(yǔ)言音調(diào)感染著，而歌唱音調(diào)又受吟誦音調(diào)感染著。語(yǔ)言的出現(xiàn)早于旋律，是含有節(jié)奏的語(yǔ)音，是最早的自然歌唱。它的旋律和歌唱音調(diào)較為接近，因此兩者有著密切的聯(lián)系。從上述我們不難看出，掌握好語(yǔ)言音調(diào)和旋律之間的相似點(diǎn)，有韻律對(duì)歌詞進(jìn)行大聲朗誦，可以解決演奏中的發(fā)音不清問(wèn)題。這是因?yàn)橛绊懼傻氖且髡b音調(diào)，在聲樂(lè)的練習(xí)中越是大聲朗誦，越能發(fā)出標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，因此學(xué)生練習(xí)的越認(rèn)真越能得到理想的效果。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，聲樂(lè)語(yǔ)言在聲樂(lè)教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)教學(xué)中，聲樂(lè)老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確掌握音樂(lè)和語(yǔ)言的本質(zhì)關(guān)系，使其全面了解聲樂(lè)語(yǔ)言并能科學(xué)的運(yùn)用聲樂(lè)演奏中它。
作者:胡俊賢單位:集寧師范學(xué)院音樂(lè)系
聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇二
越來(lái)越多的古代音樂(lè)研究的學(xué)者對(duì)古代音樂(lè)中的“清”開(kāi)展研究，更有的學(xué)者將其作為古代音樂(lè)的核心概念?！扒濉蹦軌虺蔀楣糯魳?lè)的重要范疇之一和其在古代音樂(lè)中的廣泛使用是密不可分的，郭平先生對(duì)“清”是琴的最高境界這句話已經(jīng)對(duì)“清”的重要性做出了判定，但是這一觀點(diǎn)并沒(méi)有被眾多的音樂(lè)研究學(xué)者所關(guān)注。但是實(shí)際上，“清”不僅是在“清濁”上起到了至關(guān)重要的作用，它也對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)審美產(chǎn)生著重要的影響，到了明清時(shí)期，“清”在古代音樂(lè)上的地位才最終被確定，同時(shí)“清”同“和”成為了古代音樂(lè)的審美理想。
一古代音樂(lè)的基本“清”、“和”
人們認(rèn)識(shí)到“清”在古代音樂(lè)美學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用是從“清濁”對(duì)舉的現(xiàn)象開(kāi)始的。“聲”、“音”、“樂(lè)”分別是古代音樂(lè)形成中不可缺少的階段?！扒濉痹谝陨先齻€(gè)階段中的審美特征也存在著一定的差異。
聲樂(lè)之間的互通理論在早期的音樂(lè)論述中就已經(jīng)存在了，在我國(guó)古代的文獻(xiàn)記載中就有“聲即音樂(lè)”的定義，以及新生即為新興民間音樂(lè)的論述。但是在《左傳》、《荀子》中已經(jīng)對(duì)聲和音做了明確的劃分。在《荀子?樂(lè)論》中已經(jīng)有所記載，文章中講到聲音是音樂(lè)組成的物質(zhì)載體，在隨后的古代文獻(xiàn)中也承認(rèn)了這一說(shuō)法。到后來(lái)的《禮記》中關(guān)于音樂(lè)記載了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)已經(jīng)具備聲、音、樂(lè)的完整體系，音樂(lè)皆處于人性，寓情于其中，終形于聲，聲成為文，謂之音。上面這句話顯示了凡是音樂(lè)都生成于人心，懂得樂(lè)理的人基本上是通曉倫理的。知聲而不知音者，如同禽獸;知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。這句話充分說(shuō)明了音樂(lè)的本源來(lái)自人內(nèi)心的情感波動(dòng)和變化，“聲”是音樂(lè)最基本的物質(zhì)元素，它產(chǎn)生的主要途徑是人的情感沖動(dòng)和變化，“音”是具有節(jié)奏的、有節(jié)制的“聲”?！皹?lè)”是具有一定的長(zhǎng)短，富有節(jié)奏變化并且能夠傳達(dá)社會(huì)倫理和人類(lèi)情感的一種藝術(shù)。所以古代的人將“音”作為區(qū)別人和獸的重要標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)物也是可以發(fā)出聲音的但是動(dòng)物的聲音沒(méi)有節(jié)奏，自身不懂的節(jié)制因而無(wú)法成為被理解的`言說(shuō)，更無(wú)法當(dāng)做是“音”?！皹?lè)”的形成不僅在于其能夠有節(jié)奏、節(jié)制地表達(dá)內(nèi)心的情感以及傳達(dá)信息和宣泄內(nèi)心的情緒，而且可以對(duì)人們的社會(huì)道德水平和個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生巨大而又重要的作用。
按照“清”的本義主要是指澄清的水的現(xiàn)象，“濁”同清是相互對(duì)立的，“清”和“濁”在意思上是相反的，這兩個(gè)字最基本的意思就是來(lái)形容水的兩種不同狀態(tài)，在引申的用法中主要是形容社會(huì)的狀況比較清明或是昏暗，在樂(lè)理上的引申還可以指高音和低音。這兩個(gè)字在音樂(lè)上最早出現(xiàn)在東周時(shí)期，在《左傳?昭公二十年》中晏子論樂(lè)中有：“聲亦如味，一氣……九歌相成也，清濁……周疏以相濟(jì)也?！痹趦蓛上鄬?duì)的幾組概念中構(gòu)成了音樂(lè)最基本的元素，此時(shí)的“清濁”和“高下”一樣成為了音樂(lè)中的高音和低音的代名詞。音樂(lè)中的所有音質(zhì)都通過(guò)相反的兩個(gè)詞進(jìn)行代替，這樣一直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“清濁”在早期的聲樂(lè)論述中的例子經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，由上可知，“清濁”在早期的聲樂(lè)論述中是沒(méi)有價(jià)值屬性的，這兩個(gè)字只是用來(lái)區(qū)分高音和低音而已。清音便是音樂(lè)中的高音，濁音就是音樂(lè)中的低音，是形容聲音自然屬性的一個(gè)名稱(chēng)而已。此后“清濁”逐漸開(kāi)始成為中國(guó)古代聲樂(lè)理論中重要的組成部分，并對(duì)后來(lái)的古代聲樂(lè)理論產(chǎn)生了重要的影響。
二“清濁”的逐漸分離和對(duì)“清”的審美認(rèn)識(shí)
從以上文中可以知道，“清濁”最初只是作為最基本的區(qū)分高音和低音的標(biāo)志，但是在情感和節(jié)奏在五音中的融入之后，“清濁”之間開(kāi)始發(fā)生了微妙的變化，“清”逐漸從“清濁”中分離出來(lái)成為獨(dú)立的個(gè)體，自身也慢慢開(kāi)始有了自己的審美屬性。在古代音樂(lè)的發(fā)展中，清音濁陽(yáng)的觀念逐漸地在音樂(lè)的情感特征和道德教化中被賦予了不同于以前的價(jià)值屬性。
當(dāng)然，情感屬性的增加是音樂(lè)中“清”的審美屬性增加的重要部分?！豆茏?地員》篇中曾經(jīng)分析過(guò)不同的音帶給人的不同感受：“凡聽(tīng)商，如離群羊……音疾以清”。音疾以清是角音的審美特征，更加揭示了不同音調(diào)帶給人不同的心理感受，“清”的情感色彩在此時(shí)有所加強(qiáng)。在五音的物理屬性方面“清濁”之間有著相同的價(jià)值和地位，但是在五音的遞進(jìn)中，“清”的情感特征和增強(qiáng)度使得“清”開(kāi)始逐漸脫離兩個(gè)字相互對(duì)立的使用習(xí)慣，這更加鮮明地現(xiàn)實(shí)了凡音之起借由心生的道理。蘇軾就曾經(jīng)在自己的《聽(tīng)賢師琴》中描述了自己對(duì)清的感受，“平生未識(shí)宮與角，但聞牛鳴盎中稚登木”。
其實(shí)，古人對(duì)“清”的情感理解更加傾向于悲傷，在《韓非子?十過(guò)》中就曾經(jīng)記載了僅憑共和師曠關(guān)于音樂(lè)的對(duì)話，其中涉及到了清商、清角等等。這些早已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的樂(lè)曲調(diào)的名稱(chēng)，而是音樂(lè)中情感的象征，從清商到清角悲傷的感情是層層遞進(jìn)的，審美的體驗(yàn)力度也在不斷的增加，調(diào)越高悲傷的情緒就越濃厚，其社會(huì)影響作用也更加強(qiáng)烈。在周王朝的紂王所喜好音樂(lè)中可以反映出清商的悲切，最終被稱(chēng)為王國(guó)之音。后人對(duì)于這種以悲為美的的情感特征也給予充分的發(fā)揮，蔡文姬的詩(shī)中曾經(jīng)有“樂(lè)人興兮彈琴箏，音相和兮悲且清”的描述，歷史上許多文人對(duì)清表達(dá)的悲傷之情都有所描述，這都說(shuō)明了古人對(duì)于“清”所代表的悲傷之音已經(jīng)達(dá)成了一定的共識(shí)。同時(shí)“清”在道德和價(jià)值取向上也開(kāi)始和濁不斷的進(jìn)行了分離，最終到達(dá)了對(duì)立的狀態(tài)，琴音的清濁是通過(guò)琴弦的緊緩來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但是五音一旦形成，清和濁的價(jià)值很快就體現(xiàn)出來(lái)了，并且在演奏中被賦予了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)倫理、政治含義。尊卑的價(jià)值傾向是在五音的階段上被附加到濁清之上的。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化理論的根基下，音樂(lè)一旦和政治之間產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，其自身的藝術(shù)價(jià)值就會(huì)逐漸的退化，它的倫理功能會(huì)逐漸的顯現(xiàn)。所以古人在討論音樂(lè)的時(shí)候往往將音樂(lè)的政治背景作為討論的音樂(lè)的根本。在這樣濃厚的道德風(fēng)氣之下，“清”開(kāi)始和傳統(tǒng)的道德、哲學(xué)倫理、美學(xué)以及政治之間產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)系，“清”在這些觀念和思想的影響下逐漸被賦予正面的價(jià)值和意義。著名的儒學(xué)思想家董仲舒認(rèn)為“氣之清者為精，人之清者為賢”。魏晉時(shí)期的袁準(zhǔn)認(rèn)為人的氣質(zhì)美在了清上，而濁代表的是惡。此時(shí)的清濁已經(jīng)成為了社會(huì)上形容善惡對(duì)立面。在音樂(lè)中，“清”逐漸在音樂(lè)中代表美妙的聲音，其所代表的倫理志向也都開(kāi)始偏向于陽(yáng)剛和正確的一面。人們對(duì)于“清”在音樂(lè)中的審美逐漸變?yōu)殛?yáng)剛、自然、美好等。這樣“清”在審美上的獨(dú)立性已經(jīng)形成，“清”在古代音樂(lè)美學(xué)中的地位也得到了極大的提升。
三音樂(lè)的審美最高點(diǎn)清和
我國(guó)深受儒家思想的影響，自古以來(lái)最為講究的便是和，“和”是我國(guó)各類(lèi)藝術(shù)審美中的最高點(diǎn)?！扒搴汀?、“和”在我國(guó)的音樂(lè)審美中扮演者十分重要的角色，在聲音上“清濁”被當(dāng)做音樂(lè)本質(zhì)和的基礎(chǔ)，但是“清”又不同于“和”。二者之間既強(qiáng)調(diào)對(duì)立又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，他們之間相互依賴(lài)和轉(zhuǎn)化，在漢代音樂(lè)家的聲樂(lè)分析中將“清濁相和”當(dāng)做了音樂(lè)的本質(zhì)，到了清代，音樂(lè)家也相繼提出要將清濁二音進(jìn)行相互配合。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是清濁作為聲音地位物質(zhì)基礎(chǔ)出現(xiàn)在音樂(lè)領(lǐng)域中，但是到了和聲的階段“清濁之音”的相互融合變成為了音樂(lè)之“和”的基礎(chǔ)了。
“清”在后代的音樂(lè)美學(xué)匯總不斷被賦予肯定性的審美價(jià)值，使得清更加脫離了“清濁”的基礎(chǔ)而存在，在清濁討論的各個(gè)階段中，各類(lèi)音樂(lè)文人也在尋求音樂(lè)審美的最高點(diǎn)，有的說(shuō)是“中和”有的說(shuō)是“淡和”，但是無(wú)論怎樣的觀點(diǎn)都沒(méi)有離開(kāi)“和”這一觀點(diǎn)。以上的觀點(diǎn)本質(zhì)上也沒(méi)有特別大的差別，本文提出的音樂(lè)審美最高境界是“清和”。“清和”很早就被拿來(lái)形容音樂(lè)，比起“中和”、“淡和”來(lái)講歷史更加悠久一些，在古代音樂(lè)所占據(jù)的位置也更加重要。“清和”作為一個(gè)獨(dú)立的名字在漢代賈誼的作品中曾經(jīng)這樣描述到：大數(shù)既得則天下順治，海內(nèi)之氣清和咸理，則萬(wàn)生遂茂。
清和的意思是清凈平和，作者表達(dá)的是對(duì)理想中社會(huì)的向往。清和有時(shí)也可以表達(dá)人的內(nèi)心比較清凈平和;又或是指一種心理狀態(tài);有時(shí)清和也會(huì)指天氣的情況比較舒適，例如曹丕曾經(jīng)有過(guò)：天清和而濕潤(rùn)，氣淡恬以安智。清和在音樂(lè)上的首次使用是在西漢楊雄的《劇秦美新》中出現(xiàn)的，隨后在李周翰的注解中也有出現(xiàn)，而到了魏晉時(shí)期，嵇康已經(jīng)將清和當(dāng)做了音樂(lè)至高的的審美理想了。嵇康曾經(jīng)提到過(guò)“琴瑟之體……則不盡清和之極”。很明顯，嵇康這樣的描寫(xiě)已經(jīng)將“清和”當(dāng)成音樂(lè)的最高境界，“清和”所表達(dá)的清凈、淡定、平和的音樂(lè)境界在宋代變得更加重要，北宋琴學(xué)家崔遵度曾經(jīng)提出過(guò)“清厲而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的審美理想。此后在許多的音樂(lè)作品中都將“清和”作為審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，如此延續(xù)一直到明清時(shí)期它的地位被確立。
“清和”的范疇更能夠體現(xiàn)古代音樂(lè)的審美功能，清和淡在漢語(yǔ)上字面的意思幾乎一樣。但是兩者在美學(xué)上的含義具有十分大的差異，“清”顯然要比“淡”的含義更重一些，在我國(guó)古代眾多學(xué)者的文章中都有所體現(xiàn)并且成為文中的重要主旨，并為“清”奠定了哲學(xué)地位，“清”在我國(guó)古代中范疇體系中是一個(gè)生成性極強(qiáng)的概念，成為了中國(guó)審美理想中的重要部分。因此“清和”的結(jié)合比“淡和”的外延和內(nèi)涵更深入更廣泛。不僅如此，清還包含了淡與和的雙重觀念，“清和”在明清時(shí)期逐漸成熟，同“中和”、“淡和”相比較更加凝聚了中國(guó)古代音樂(lè)的倫理、政治、審美的各種功能。中和中的中更加強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)倫理，淡則更加側(cè)重于修身和陽(yáng)性，因而“清”和“和”的結(jié)合最為合適。
四小結(jié)
綜合本文的內(nèi)容我們了解到，從“清濁”對(duì)舉到“清和”的審美的理想，從聲音的物理性質(zhì)到聲音的追求，“清”在古代音樂(lè)美學(xué)中的地位經(jīng)歷了不斷的變化，這個(gè)變化也是中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展，“清”自身包含的生成性功能以及它的理想化功能、政治化、倫理化功能使得音樂(lè)美學(xué)中的“清”成為比較重要的審美。古代音樂(lè)審美中的“清”還需要進(jìn)一步的探討。
聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇三
在學(xué)校教育制度的規(guī)章影響之下，音樂(lè)領(lǐng)域發(fā)展不健全是整個(gè)教育領(lǐng)域的通病。
就在這種不健全的制度影響之下，音樂(lè)發(fā)展也遇到了相應(yīng)的瓶頸。
學(xué)校規(guī)章和教育大綱制定存在的問(wèn)題也不是這個(gè)教育制度解決等完全改變的。
以此同時(shí)，進(jìn)行一定程度上的大綱建設(shè)，更加有助于教學(xué)計(jì)劃的緩步推進(jìn)。
很多學(xué)校在聲樂(lè)教學(xué)方面都是盲目的，他們并沒(méi)有結(jié)合實(shí)際，調(diào)查一下我們國(guó)家到底需要什么樣的音樂(lè)人才，又需要多少這樣的人才，社會(huì)的飽和度是多少，人民喜歡什么樣的音樂(lè)，哪種音樂(lè)傳統(tǒng)需要?jiǎng)?chuàng)新。
這些都是目前最需要知道答案的問(wèn)題，但是大部分學(xué)校卻沒(méi)這方面的了解。
因此導(dǎo)致制度制定的不合理，不完善。
二、針對(duì)現(xiàn)在高校聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展途徑
(一)改進(jìn)學(xué)校管理制度，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一定要建立一個(gè)合理的、健全的高校聲樂(lè)管理制度，對(duì)學(xué)生的教學(xué)制度和考核制度應(yīng)該做一個(gè)調(diào)整，不能對(duì)學(xué)生太過(guò)放縱，嚴(yán)格管理學(xué)生的上課情況，務(wù)必保證學(xué)生的上課出勤率。
但同時(shí)，學(xué)校更應(yīng)該以服務(wù)者的身份出現(xiàn)，結(jié)合同學(xué)在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題，提供方法，設(shè)備等為同學(xué)們提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，制定服務(wù)與管理相結(jié)合，相貫穿的制度。
改變傳統(tǒng)的、單一的課程結(jié)構(gòu)，使教學(xué)課程更加豐富多彩，可以借鑒其他國(guó)內(nèi)或國(guó)外優(yōu)秀高校的課程設(shè)置，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且要做到與時(shí)俱進(jìn)，針對(duì)現(xiàn)在聲樂(lè)的發(fā)展，結(jié)合一些流行的新鮮元素，加入到課程教學(xué)中。
多給學(xué)生們實(shí)踐的機(jī)會(huì)，在一些學(xué)校或者社團(tuán)的活動(dòng)上，調(diào)動(dòng)聲樂(lè)系學(xué)生的積極性，增加他們的信心，增加他們的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，鍛煉他們的氣場(chǎng)，這樣能起到一個(gè)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣的作用。
還要加強(qiáng)與其他高校聲樂(lè)方面的學(xué)習(xí)研究和討論，在成長(zhǎng)的路程上共同學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同借鑒，共同推動(dòng)聲樂(lè)的發(fā)展前進(jìn)。
另外，學(xué)校也應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)，使學(xué)生產(chǎn)生危機(jī)感，讓他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)合作，在合作中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
從而，為社會(huì)、為國(guó)家培養(yǎng)出真正的人才。
(二)提高教師的教學(xué)質(zhì)量、創(chuàng)新教學(xué)方法，吸引年輕、有新鮮活力的教師
教育的一大主力就是教師，而教師又是推動(dòng)教育發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，教師在教育中所占的位置是及其重要的?BR> 最重要的是教師一定要改變舊的教學(xué)方法，一定要與專(zhuān)業(yè)知識(shí)和現(xiàn)代的流行元素相結(jié)合，不僅要講到聲樂(lè)的基本樂(lè)理知識(shí)，還要結(jié)合它的時(shí)代背景，讓學(xué)生們深切的體會(huì)到這個(gè)作品所表達(dá)的情感和強(qiáng)大的生命力，運(yùn)用到現(xiàn)在流行的元素可以增加學(xué)生上課的積極性和聽(tīng)課效率，這樣學(xué)生才能真真正正的體會(huì)到它在當(dāng)時(shí)存在的意義和現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際運(yùn)用。
同時(shí)，老師應(yīng)該對(duì)自己的身份進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，不要把學(xué)生看作是瓶子，對(duì)其進(jìn)行填鴨式的教育。
在教學(xué)中，應(yīng)該成為朋友，而不是成為對(duì)抗的“敵人關(guān)系”。
師生之間加強(qiáng)交流，亦師亦友，學(xué)生了解老師，老師懂得學(xué)生，這樣才能有利于教學(xué)工作，才能因材施教。
吸引年輕和有新鮮活力的教師，主要是為聲樂(lè)教學(xué)注入新的力量，提高整個(gè)教師隊(duì)伍的素質(zhì)，改變傳統(tǒng)教師的思想和教法，把整個(gè)教師隊(duì)伍“搞活”。
提高教師的待遇，吸引優(yōu)秀人才進(jìn)入教師隊(duì)伍。
定期對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提高老師的整體素質(zhì)。
(三)學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的建設(shè)，提高聲樂(lè)的教學(xué)地位
現(xiàn)在的一些高校還是覺(jué)得聲樂(lè)教學(xué)不太重要，但是就目前社會(huì)發(fā)展的情況來(lái)講，聲樂(lè)教學(xué)的重要性是越來(lái)越突出，在一些西方國(guó)家，聲樂(lè)教學(xué)不論是在教學(xué)手段還是教學(xué)制度上都已經(jīng)很完備了，至今我國(guó)大學(xué)的音樂(lè)普及教育還相當(dāng)落后，絕大部分還沒(méi)有建立起來(lái)。
在越來(lái)越國(guó)際化的中國(guó)，聲樂(lè)教育一定不能落后，而且現(xiàn)在社會(huì)對(duì)聲樂(lè)方面的人才需求量大，一定要把聲樂(lè)教育做一個(gè)長(zhǎng)期重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目建設(shè)。
聲樂(lè)的教育還可以增強(qiáng)學(xué)生的思想意識(shí)的發(fā)展，啟發(fā)他們的創(chuàng)造力，對(duì)孩子們的身心健全發(fā)展都是很重要的。
當(dāng)前，文化軟實(shí)力逐漸成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要因素，聲樂(lè)作為一種文化，在社會(huì)中占有重要地位，有不可估量的價(jià)值，所以聲樂(lè)發(fā)展是不容忽視的。
我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的建設(shè)，提高其地位。
(四)注重培養(yǎng)社會(huì)對(duì)音樂(lè)教學(xué)的重視，培養(yǎng)聲樂(lè)教育的社會(huì)性氛圍
培養(yǎng)社會(huì)性音樂(lè)教育是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，同時(shí)，進(jìn)行全社會(huì)對(duì)音樂(lè)知識(shí)的普及也是進(jìn)行音樂(lè)教育的一項(xiàng)重要方法。
在一個(gè)懂得欣賞藝術(shù)和音樂(lè)的社會(huì)氛圍中，整個(gè)音樂(lè)教育事業(yè)才能更加富有成就感。
這種對(duì)音樂(lè)教學(xué)事業(yè)的重視和有效維護(hù)更加能夠促使音樂(lè)事業(yè)得到更加充分的發(fā)展和發(fā)揮。
對(duì)于整個(gè)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展來(lái)講，音樂(lè)發(fā)展取之于社會(huì)生活，并且實(shí)踐于社會(huì)生活。
只有真正的重視到音樂(lè)教學(xué)的重要性和重要意義，才能更加有效的提高音樂(lè)教育的實(shí)踐性，為廣大消費(fèi)者提供更加具有有效地藝術(shù)審美。
同時(shí)，這對(duì)提高民族的整體素質(zhì)有著重要的作用，多國(guó)民的文化修為又著重要意義。
推動(dòng)我們的民族成為一個(gè)有水平，有修養(yǎng)的民族。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，聲樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的身心健全發(fā)展、提高他們對(duì)美的感知和多維的思維方式起著重要作用，也是一種對(duì)大學(xué)生智力開(kāi)發(fā)、全面提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。
現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展確實(shí)給聲樂(lè)教育帶來(lái)了一系列的影響和問(wèn)題，但是我們一定要審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，做到理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與時(shí)尚的創(chuàng)新和發(fā)展，健全我國(guó)的教育行業(yè)，絕對(duì)不能固步自封。
作者：陸宗武單位：廣西民族師范學(xué)院
聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇四
研究目的：
本課題的研究?jī)?nèi)容和要求
內(nèi)容和要求：
一、我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展
二、新時(shí)期民族聲樂(lè)發(fā)展及風(fēng)格特點(diǎn)
三、新時(shí)期民族聲樂(lè)藝術(shù)的代表歌唱家及作品
四、近年來(lái)我國(guó)民族聲樂(lè)的成就與存在的問(wèn)題
五、新時(shí)期民族聲樂(lè)的新思路
研究的方法：
通過(guò)對(duì)比前期的民族音樂(lè)的發(fā)展，比如民族聲樂(lè)在方法上，曲目上，風(fēng)格上，他們質(zhì)和量的變化。一些音樂(lè)家的演唱方式從前面的單一風(fēng)格發(fā)展到現(xiàn)階段的多元化風(fēng)格。出現(xiàn)了現(xiàn)階段[百家爭(zhēng)鳴百花齊放"的音樂(lè)創(chuàng)作特點(diǎn)。但是在看到民族聲樂(lè)繁榮發(fā)展的同時(shí)，我們不容忽視民族聲樂(lè)存在的一些問(wèn)題，如我們?cè)诮梃b西洋聲樂(lè)唱法的同時(shí)不能忽略了因地理位置，環(huán)境因素所造成的不同的聲音條件的差異，要塑造適合自己本民族的唱法，來(lái)演唱我們本民族的聲樂(lè)。另外一點(diǎn)，在我們快速發(fā)展本民族的聲樂(lè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，在要求速度的同時(shí)，我們還要提高我們的質(zhì)量，更不容忽視我們聲樂(lè)歌唱者音樂(lè)素養(yǎng)的提高，在發(fā)展本民族聲樂(lè)迅速發(fā)展的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該注意少數(shù)民族，如原生態(tài)音樂(lè)的保存與發(fā)展。
聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇五
摘要：聲樂(lè)是一種具有長(zhǎng)久歷史的藝術(shù)文化，有機(jī)的結(jié)合科學(xué)化的發(fā)音和藝術(shù)化的語(yǔ)言，而想象力在聲樂(lè)中占有一定的比例，可以幫助歌者更完美的歌唱，陶醉自我的同時(shí)感染聽(tīng)眾，是聲樂(lè)藝術(shù)中不可或缺的成分，在聲樂(lè)藝術(shù)中尤其需要重視，本文針對(duì)聲樂(lè)歌唱特點(diǎn)，分析想象力的重要性，探討如何在聲樂(lè)藝術(shù)中培養(yǎng)想象力。
關(guān)鍵詞：聲樂(lè)藝術(shù);想象力;培養(yǎng)
聲樂(lè)不僅是一種表演，更是一種藝術(shù)文化，也是一種美的體現(xiàn)，相對(duì)較為抽象，這就需要有一定的想象力，尤其是對(duì)表演者。
在聲樂(lè)藝術(shù)中，應(yīng)該注意想象力的培養(yǎng)，充分的聯(lián)想，表情、聲調(diào)隨著想象的情節(jié)變化而變化，創(chuàng)造一種歌曲的意境，一首歌曲的演唱是對(duì)歌詞背后的故事的述說(shuō)，需要樂(lè)理、歌者內(nèi)心的情感，加上充分合理的想象綜合的表達(dá)。
以下對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)中的想象力做詳細(xì)分析。
一、聲樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)
聲樂(lè)是一種傳統(tǒng)唱法，包含民族唱法、通俗唱法及美聲唱法。
歌曲需要通過(guò)演唱來(lái)表達(dá)，將文字加曲調(diào)完整的表現(xiàn)出來(lái)，需要歌者具有一定的能力。
作為畫(huà)面中的一個(gè)主角，體味演唱;再次靈活運(yùn)用自己特有的聲音，生動(dòng)委婉的演唱，充分發(fā)揮美妙的聲音，根據(jù)不同歌曲掌握不同的聲樂(lè)唱法，從而做到演唱韻味十足;科學(xué)的運(yùn)用演唱技巧，音色、音質(zhì)、感情充分結(jié)合，將演唱從一首歌曲升華到一種藝術(shù)，做到聲情并茂，完成對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的完美表達(dá)。
二、想象力在聲樂(lè)藝術(shù)中的重要性
想象力是在固有的物質(zhì)基礎(chǔ)上在頭腦中塑造出的一種新的形象，是聲樂(lè)藝術(shù)中的重要組成，可以深化聲樂(lè)表演。
一首歌曲的歌詞單單是文字的表達(dá)，歌唱是一種展現(xiàn)畫(huà)面的簡(jiǎn)要途徑，而在這個(gè)過(guò)程中想象力就發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，例如《桃花謠》中“桃花美，桃花艷，開(kāi)在那三月間，桃花兒紅，女兒美，夢(mèng)兒飛滿天”，演唱時(shí)需想象三月桃花盛開(kāi)，粉紅染了一片的場(chǎng)景;《為了誰(shuí)》中“泥巴裹滿褲腿，汗水濕透衣背。
我不知道你是誰(shuí)，我卻知道你為了誰(shuí)”，所有的歌詞都需要想象刻畫(huà)那種畫(huà)面，一點(diǎn)一滴的表達(dá)，通過(guò)合理充分的想象來(lái)寄托歌者對(duì)歌曲內(nèi)容的那份感情，繼而形象生動(dòng)的演唱。
可見(jiàn)，想象力在聲樂(lè)藝術(shù)中的重要性。
三、如何培養(yǎng)聲樂(lè)藝術(shù)中的想象力
(一)樹(shù)立正確的人生態(tài)度
歌唱和人生有著密切的關(guān)聯(lián)，演唱的聲樂(lè)歌曲，或許是一件事情，或許是一種情感，或許是一個(gè)現(xiàn)象，又或許是一個(gè)人的一生。
但不論是什么，都需要借助歌者淋漓盡致的演唱來(lái)體現(xiàn)。
聲樂(lè)表達(dá)的大多是比較積極、意義深遠(yuǎn)的，這同樣需要有積極的人生態(tài)度，樹(shù)立正確的人生態(tài)度，有利于幫助判斷歌曲敘述內(nèi)容的動(dòng)態(tài)方向，從而有助于發(fā)揮想象力，正確、高效的把握歌曲。
(二)拓展聲樂(lè)實(shí)踐
在聲樂(lè)的學(xué)習(xí)中，僅僅是掌握聲樂(lè)的一些理論并不能提升對(duì)歌唱的表達(dá)，還需要不斷拓展聲樂(lè)實(shí)踐，在實(shí)際演唱中一點(diǎn)點(diǎn)訓(xùn)練，不斷將技巧與情感結(jié)合。
在各種場(chǎng)地適應(yīng)自己聲樂(lè)歌唱的表達(dá)方式，通過(guò)練習(xí)不同題材的歌曲、多樣敘述方式的歌曲，在不斷的實(shí)際鍛煉中積累經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出一定的想象空間，訓(xùn)練想象力融入到歌唱的能力，一步步提升歌唱水平，不斷的鞏固和發(fā)展自我。
(三)提高文化素養(yǎng)，拓展知識(shí)領(lǐng)域
文化素養(yǎng)起著一定的決定性的作用，特別是在聲樂(lè)藝術(shù)中想象力的發(fā)揮，如果不具備一定的文化素養(yǎng)，有可能無(wú)法形象生動(dòng)的想象出歌曲的背景畫(huà)面。
提高文化素養(yǎng)，通過(guò)對(duì)各類(lèi)文化的不斷學(xué)習(xí)，尤其是國(guó)內(nèi)外的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化更加利于體會(huì)聲樂(lè)歌曲的時(shí)代韻味。
做到不拘泥與音樂(lè)學(xué)科這一門(mén)，可以拓展知識(shí)領(lǐng)域，多了解一些其他領(lǐng)域的文化，例如傳統(tǒng)美學(xué)、漢語(yǔ)學(xué)等，開(kāi)拓閱歷，豐富精神層次，可以幫助歌者以一個(gè)全新的視野對(duì)歌曲進(jìn)行審美，避免受到知識(shí)廣度的束縛，無(wú)法充分理解想象。
(四)生活中留心藝術(shù)
人常言“藝術(shù)源于生活，而高于生活”，在生活中留心藝術(shù)幫助歌者更深刻的體味生活的五味雜陳，喜怒哀樂(lè)，歡聚離別，各型各色的人，各種各樣的生活，共同組織成一個(gè)大的集體，作為這個(gè)集體的一員不可能所有都親身經(jīng)歷一遍，但卻可以通過(guò)觀察、留意將生活的點(diǎn)滴印在心里。
遇到類(lèi)似歌詞可以輕松抓住核心情感，更加利于歌唱的表達(dá)。
從生活尋找藝術(shù)，同樣可以激發(fā)歌者的創(chuàng)作，對(duì)歌曲的把握更為靈活。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在學(xué)習(xí)聲樂(lè)的過(guò)程中，充分的發(fā)揮想象力有關(guān)重要，可以幫助發(fā)揮歌唱技巧，使歌唱更加具有渲染力，且良好的想象力能夠沖擊歌者的靈感，幫助其在聲樂(lè)藝術(shù)中的創(chuàng)作。
想象力在歌者的學(xué)習(xí)和歌唱表演過(guò)程貫穿始終，是一種聲樂(lè)藝術(shù)完美展現(xiàn)的有利因素。
在聲樂(lè)藝術(shù)中，充分重視對(duì)想象力的培養(yǎng)，通過(guò)樹(shù)立正確的人生態(tài)度、拓展聲樂(lè)實(shí)踐、提高文化素養(yǎng)，拓展知識(shí)領(lǐng)域、在生活中留心藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)在聲樂(lè)藝術(shù)中培養(yǎng)想象力。
[參考文獻(xiàn)]
[1]吳喆.聲樂(lè)演唱中審美想象的作用分析[j].青春歲月,2013,06:111.
聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇六
聲樂(lè)教育中，如何培養(yǎng)學(xué)生的歌唱能力，不僅與學(xué)生個(gè)人的生理機(jī)能密切相關(guān)，同時(shí)，也與培養(yǎng)策略有一定關(guān)聯(lián)。
第一篇：我國(guó)高校聲樂(lè)教學(xué)改革
一、高校聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀
近年來(lái)，高校招生數(shù)量不斷擴(kuò)大，使得音樂(lè)學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置也愈來(lái)愈多，音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)取得了飛速發(fā)展。
聲樂(lè)教學(xué)作為音樂(lè)學(xué)院的一門(mén)重要課程，其當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r卻不盡如人意。
導(dǎo)致很多學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)較差，有的連基礎(chǔ)的聲樂(lè)教學(xué)能力都不具備，對(duì)當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)發(fā)展趨勢(shì)的把握更無(wú)從談起。
盡管高校音樂(lè)教育消耗了大量時(shí)間、資源和精力來(lái)培養(yǎng)聲樂(lè)人才，最終卻出現(xiàn)學(xué)生難以成才的尷尬現(xiàn)象。
不少學(xué)生在畢業(yè)后走上工作崗位，由于自身音樂(lè)素質(zhì)的不足，在教授學(xué)生時(shí)便會(huì)時(shí)常出現(xiàn)自己會(huì)唱卻不會(huì)教，或者僅僅只是照本宣科的讀教案。
因此也導(dǎo)致很多中小學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)的入門(mén)時(shí)期便錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的黃金時(shí)段，即使具備較高的聲樂(lè)天分也很難發(fā)揮出來(lái)。
照此下去，又使得一大批音樂(lè)潛力股被埋沒(méi)，未來(lái)音樂(lè)教育的發(fā)展前景令人堪憂。
這也與“以培養(yǎng)人才為最終目的，使個(gè)體的潛能得以充分的發(fā)揮和發(fā)展”的現(xiàn)代教育觀的核心相違背。
另外，當(dāng)前的聲樂(lè)教學(xué)中還存在著嚴(yán)重的教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象。
一些學(xué)生雖然具有很好的先天條件，聲樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)也較為扎實(shí)，但在登臺(tái)表演能力方面卻存在著嚴(yán)重不足，無(wú)法在舞臺(tái)上展現(xiàn)出應(yīng)有的技術(shù)水平。
這也是由于高校音樂(lè)教學(xué)設(shè)施的缺乏，學(xué)生參加的表演活動(dòng)極為有限，自然很難培養(yǎng)出良好的表演能力，學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)更多的也只是應(yīng)用于自己玩樂(lè)。
為學(xué)生成功的走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要高校聲樂(lè)教育工作者付出更多的努力。
二、當(dāng)前高校聲樂(lè)教學(xué)中存在的問(wèn)題
(一)聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)定位不準(zhǔn)確
目前，我國(guó)高校聲樂(lè)人才培養(yǎng)方式主要分為專(zhuān)業(yè)院校和普通院校兩種。
其中，專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)院校對(duì)人才的培養(yǎng)較多側(cè)重于學(xué)生的演唱技能與表演能力，具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)針對(duì)性。
而普通高校在聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)方面主要是依據(jù)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)院校的教學(xué)模式和培養(yǎng)模式，學(xué)生的實(shí)際聲樂(lè)學(xué)習(xí)情況不容易被及時(shí)了解反饋，從而使教學(xué)收效甚微，學(xué)生很難真正掌握聲樂(lè)知識(shí)。
另外，受應(yīng)試教育的影響，各大高校對(duì)聲樂(lè)人才的培養(yǎng)普遍具有很強(qiáng)的功利性，在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)學(xué)生演唱能力與表演能力的重要性，忽略了聲樂(lè)教學(xué)中的情感價(jià)值與審美能力，使得聲樂(lè)表演失去了原有的生命力。
在這種情況下，學(xué)生對(duì)聲樂(lè)表演的學(xué)習(xí)更多的`只是依據(jù)教師的指導(dǎo)進(jìn)行模仿，不能夠深刻的認(rèn)識(shí)了解到聲樂(lè)的本質(zhì)與靈魂，嚴(yán)重影響了未來(lái)聲樂(lè)教育的發(fā)展。
(二)聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不合理當(dāng)前，各大高校在聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置方面，由于過(guò)多的強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)教學(xué)的表演價(jià)值，片面的追求“貪多貪大”的教學(xué)模式，忽視了對(duì)學(xué)生基本聲樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
因此，在此基礎(chǔ)上制定的教學(xué)內(nèi)容便存在著嚴(yán)重的不合理性，進(jìn)而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)方向上與所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生偏差，學(xué)生對(duì)聲樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握也存在嚴(yán)重不足。
另外，傳統(tǒng)的內(nèi)容設(shè)置模式使得聲樂(lè)教學(xué)形式多為理論教學(xué)，學(xué)生較少有機(jī)會(huì)參與到聲樂(lè)實(shí)踐中去，很大程度上也影響了學(xué)生對(duì)聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的接受。
(三)聲樂(lè)教學(xué)模式不科學(xué)
目前，高校在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中仍較多的沿用“一對(duì)一”或者“一對(duì)多”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，不但教學(xué)方式落后，教學(xué)針對(duì)性也不強(qiáng)。
教學(xué)過(guò)程不能夠結(jié)合學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)的實(shí)際情況進(jìn)行有效教學(xué)，對(duì)當(dāng)前一些較為流行的多媒體教學(xué)技術(shù)和有效教學(xué)方法的應(yīng)用還不夠完善。
單一的教學(xué)方法使得很多學(xué)生對(duì)聲樂(lè)課程的學(xué)習(xí)停留在單純的唱歌模仿上，失去了對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)的主動(dòng)和創(chuàng)新意識(shí)。
高校在課程模式設(shè)置上對(duì)學(xué)科間關(guān)聯(lián)性的不重視，也在一定程度上導(dǎo)致了聲樂(lè)教學(xué)的局限性。
由此可見(jiàn)，聲樂(lè)教學(xué)模式的不科學(xué)性嚴(yán)重影響了高校對(duì)聲樂(lè)人才的培養(yǎng)。
(四)聲樂(lè)教師的綜合教學(xué)能力不足
作為高校的聲樂(lè)教師，不但是聲樂(lè)課堂教學(xué)的組織者，還是一名優(yōu)秀的聲樂(lè)表演者，其自身綜合能力的高低直接關(guān)乎著學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。
而由于高校對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的重視度不夠，很多聲樂(lè)教師很少有機(jī)會(huì)能夠得到進(jìn)一步的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，導(dǎo)致其在專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和綜合能力上存在嚴(yán)重缺陷。
三、高校聲樂(lè)教學(xué)的改革措施
(一)樹(shù)立正確的教學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)的正確與否直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的好壞，只有正確的教學(xué)目標(biāo)才能夠保證聲樂(lè)教學(xué)的有效性。
因此，高校在制定聲樂(lè)教學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，就應(yīng)堅(jiān)持專(zhuān)業(yè)型人才與應(yīng)用型人才相結(jié)合的培養(yǎng)模式，盡可能提高學(xué)生對(duì)聲樂(lè)理論知識(shí)的掌握程度以及聲樂(lè)表演能力。
在教學(xué)過(guò)程中，教師不但要注重對(duì)學(xué)生聲樂(lè)表演技巧與方法的傳授，還要積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，增加對(duì)聲樂(lè)課程的學(xué)習(xí)興趣，不斷提高學(xué)生聲樂(lè)的審美能力和創(chuàng)新意識(shí)。
同時(shí)，高校還要不斷引進(jìn)新的教學(xué)理念來(lái)指導(dǎo)聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐，使聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)盡可能的符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)音樂(lè)人才的要求。
(二)制定合適、有特色的教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容只有符合學(xué)生自身的實(shí)際情況才能最大程度的發(fā)揮其作用，因此，在可以保證聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的前提下，高校需要選擇適應(yīng)當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，并提高相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性。
作為學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的“引路人”，教師教授聲樂(lè)課程的過(guò)程中，不但要傳授學(xué)生基本的演唱與表演方法，還要深入了解到作品創(chuàng)作的相關(guān)背景與環(huán)境，全方位的把握作品信息，并將其準(zhǔn)確的傳達(dá)給學(xué)生，增加學(xué)生對(duì)聲樂(lè)作品的感受力與認(rèn)同感和學(xué)習(xí)興趣。
針對(duì)不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)生，聲樂(lè)教師應(yīng)采取相應(yīng)的教學(xué)方法，使一些較為難懂的聲樂(lè)知識(shí)變得生動(dòng)有趣，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與自信。
只有這樣，聲樂(lè)教學(xué)效果才能夠得到更好的提升。
(三)改革聲樂(lè)教學(xué)模式
科學(xué)合理的教學(xué)模式能夠?qū)⒔處熀蛯W(xué)生融入學(xué)習(xí)的氛圍中，也是有效聲樂(lè)教學(xué)的保證。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式在一定程度上起到了很好地知識(shí)傳授功能，但隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，一些傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展。
這時(shí)就需要高校在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)制定相應(yīng)的教學(xué)模式。
進(jìn)行多種渠道的溝通與交流;還可以結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，采取“個(gè)別課”、“小組課”或“集體課”的教學(xué)模式，靈活多變的進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)。
這樣一來(lái)，不僅可以充分的發(fā)揮集體教學(xué)模式優(yōu)勢(shì)，還可以活躍課堂氣氛，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，促使學(xué)生在不斷地交流與學(xué)習(xí)中開(kāi)拓視野，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
(四)重視聲樂(lè)實(shí)踐教學(xué)
聲樂(lè)教學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生只有“多唱多練”才能夠較好的掌握聲樂(lè)教學(xué)中的演唱與表演技能，因此，高校在設(shè)置聲樂(lè)教學(xué)課程時(shí)，必須要注重理論知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
這樣既有利于學(xué)生提高對(duì)聲樂(lè)課程學(xué)習(xí)的積極性，也能夠幫助學(xué)生更為準(zhǔn)確地找到表演感覺(jué)。
另外，高校還應(yīng)盡可能的提供和鼓勵(lì)學(xué)生參與到實(shí)際實(shí)踐中去，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典歌曲進(jìn)行創(chuàng)新與改編，激發(fā)其創(chuàng)作意識(shí)與創(chuàng)作靈感，進(jìn)而提高自身綜合音樂(lè)素養(yǎng)。
如此，既有利于學(xué)生發(fā)散思維，提升創(chuàng)作能力，還可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)聲樂(lè)課程學(xué)習(xí)的自信心。
(五)提高教師教學(xué)能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)心態(tài)
聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇七
滇西北流域生活的傈僳族，有著極為豐富的民歌樣式及種類(lèi)，在人類(lèi)學(xué)的視野里，滇西北傈僳族的木刮文化傳統(tǒng)是傈僳族生活方式、生產(chǎn)方式與滇西北文化模式的集成。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，“阿尺木刮”是以傈僳族的生活生產(chǎn)方式而形成的極具民族性格和情感表達(dá)的重要民俗藝術(shù)事項(xiàng)。長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)學(xué)界對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的研究，主要是圍繞音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)種類(lèi)等方面進(jìn)行的記錄和調(diào)查，而“阿尺木刮”的生成環(huán)境、生成因素以及在歷時(shí)與共時(shí)的交集中所產(chǎn)生的文化意義卻沒(méi)有給予更多的關(guān)注和研究。作為最能真實(shí)直接表達(dá)文化個(gè)性的民間歌舞事象，是每個(gè)民族日常生活的真實(shí)寫(xiě)照，不能脫離它賴(lài)以生存的文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境，不能脫離其生長(zhǎng)、延續(xù)的空間、時(shí)間以及人們的音樂(lè)行為。一次偶然的機(jī)會(huì)，由黃凌飛老師引薦跟隨著云南大學(xué)的羅梅老師，一同前往怒江參加傈僳族的闊時(shí)節(jié)活動(dòng)，在田野調(diào)查過(guò)程中，“阿尺木刮”這一具有傈僳族傳統(tǒng)氣息的歌舞種類(lèi)，讓筆者真正感悟到傈僳族歌舞所具有的完整而充滿張力的文化獨(dú)特性，故選擇其為碩士階段畢業(yè)論文的主題。
（一）選題目的
1、當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時(shí)代，全球化作為人類(lèi)文明歷史上最偉大，最深刻的一場(chǎng)革命。無(wú)論是從人最為基本的人權(quán)問(wèn)題開(kāi)始發(fā)生了改變，還是從學(xué)術(shù)研究上都有了質(zhì)的飛躍?！鞍⒊吣竟巍笔蔷S西縣特有的傈僳族傳統(tǒng)歌舞，其具有深厚的歷史文化積淀，社會(huì)的關(guān)注度較為廣泛，將這個(gè)地區(qū)的音樂(lè)，作為文化的重要特征進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)該考慮到這個(gè)地區(qū)各個(gè)族群之間音樂(lè)文化內(nèi)在的本質(zhì)。將云南滇西北地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”的研究，置放在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)和藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的理論方法背景中。筆者試圖在這樣的理論框架下，通過(guò)對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”這一歌舞生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)地考察分析，運(yùn)用音樂(lè)民族志的分析和音樂(lè)民族志的書(shū)寫(xiě)方式來(lái)呈現(xiàn)文本，這樣對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
2、在以往的研究中，對(duì)于傈僳族“阿尺木刮”過(guò)多地運(yùn)用音樂(lè)本體來(lái)分析其的音樂(lè)的特征，對(duì)于這個(gè)民族的認(rèn)知方式、概念體系、音樂(lè)行為的描述很少。只有對(duì)于這個(gè)民族音樂(lè)文化的地方性知識(shí)的挖掘和闡釋?zhuān)拍軌驈纳蓹C(jī)制中更好地傳承和保護(hù)該民族的音樂(lè)。
（二）研究意義
在研究對(duì)象確立的同時(shí)，尊重其文化持有者的內(nèi)部眼光和其音樂(lè)文化的地性知識(shí)，力圖客觀地呈現(xiàn)研究對(duì)象的文化內(nèi)涵和價(jià)值。通過(guò)對(duì)“阿尺木刮”所依賴(lài)的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查和分析，對(duì)其文化內(nèi)涵、族群中的族性認(rèn)同等方面進(jìn)行深入探討，更深刻地認(rèn)識(shí)傈僳族的“阿尺木刮”，預(yù)計(jì)為進(jìn)一步研究提供參考。運(yùn)用音樂(lè)民族志這樣一種闡釋性的理論范式；以文化人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)為理論視角，將維西地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”放在聲音及意義的社會(huì)背景中，拓寬了藝術(shù)審美的視野與領(lǐng)域。人類(lèi)學(xué)家賴(lài)斯先生在梅里亞姆的三維模式基礎(chǔ)上所提出的“歷史構(gòu)成——社會(huì)維持——個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)”整體模式的運(yùn)用，體現(xiàn)重視共時(shí)研究與歷史性研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)取向，為中華民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。本文通過(guò)對(duì)于維西地區(qū)傈僳族村落調(diào)查，以個(gè)案的形式對(duì)其進(jìn)行分析，采集和收集大量的“阿尺木刮”一手資料，對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的分析和研究，期望通過(guò)理論的層面闡釋“阿尺木刮”更深刻的內(nèi)涵和其背后的意義，并使的維西地區(qū)傈僳族的風(fēng)土人情和歷史文化等得到多維多元的展示，使得大家能夠更好的認(rèn)知傈僳族的文化內(nèi)涵。
維西傈僳族文化學(xué)者林永輝收集整理的《維西縣傈僳族歌舞———阿尺目刮》文章中對(duì)于“阿尺木刮”起源有如下論述的：傈僳族是我國(guó)古代西北氐羌部落的一支，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的遷徙，直至怒江州、迪慶州維西縣一帶?！鞍⒊吣竟巍笔蔷S西地區(qū)傈僳族祖先創(chuàng)造且一代代傳承下來(lái)的歌舞事象，當(dāng)?shù)厝嗽陂L(zhǎng)期的游牧、遷徙生活中，與羊群建立了深厚的情感，且通過(guò)模仿山羊的聲音和動(dòng)作形成的一種相互間表達(dá)思想感情的工具。維西縣文化館非遺在中心主任和瓊輝老師講述：山羊是傈僳人的圖騰，并且傈僳族人是很敬重山羊的，相傳在很早很早的時(shí)候傈僳族有一位很美麗漂亮的女孩，不小心被村子里的頭人看上了，頭人想要娶這位女孩為妻，但是女孩不同意這門(mén)婚事，連夜她就抱著兩頭小羊上山去了，為此躲避頭人的婚禮。躲在深山密林里的女孩，無(wú)時(shí)無(wú)刻地覺(jué)得孤獨(dú)和寂寞，因此身心如此痛苦，只有把羊當(dāng)作自己的朋友，跟它們交流。她學(xué)習(xí)羊的叫聲來(lái)唱歌與羊進(jìn)行對(duì)話，學(xué)習(xí)羊的動(dòng)作來(lái)跳舞與羊進(jìn)行玩耍，久而久之就有了這種舞蹈，并且得以傳承下來(lái)。在“都市時(shí)報(bào)20xx~2009‘國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄尋蹤’系列報(bào)道、十七香格里拉傈僳族“阿尺木刮”中的論述為：“傈僳族屬南遷的古氐羌人，從古代移民的畫(huà)卷中可以看出，浩浩蕩蕩的移民大軍，在漠北悠遠(yuǎn)的星空下南遷，為祈求族群幸福和平安，首領(lǐng)們會(huì)選擇適當(dāng)?shù)墓?jié)日祭祀，祭祀的羊兒歌舞即是起源?！?BR> 聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇八
談到民族聲樂(lè)的起源,我們可以一直追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,一些文獻(xiàn)中有記載民族聲樂(lè)的相關(guān)信息,由于受當(dāng)時(shí)的條件限制,民族聲樂(lè)表現(xiàn)形式?jīng)]有保留下來(lái),我們只能從文字記載中了解,這就造成我們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的民族聲樂(lè)的了解少之又少。迄今為止,我們了解的最古老的聲樂(lè)表演就是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的“表演唱”。隋唐之前,中國(guó)的民族聲樂(lè)只存在于宮廷之中。宋代之后,在普通百姓生活的場(chǎng)所出現(xiàn)了“瓦市”“勾欄”等娛樂(lè)活動(dòng),以及其后的各種“戲樓”“茶館”的興盛,是中國(guó)戲曲真正的搖籃。
二、傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)的聯(lián)系
(一)傳統(tǒng)戲曲的特點(diǎn)與民族聲樂(lè)的含義。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有著獨(dú)特之處,第一,戲曲的表演形式是以一定的標(biāo)準(zhǔn)將不同的藝術(shù)表演形式融合在一起,在體現(xiàn)共性的過(guò)程中展現(xiàn)個(gè)性;第二,傳統(tǒng)戲曲是通過(guò)音樂(lè)和舞蹈的結(jié)合來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,這些表演形式包括“唱、念、做、打”;第三,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲主要是通過(guò)“取其意而棄其形”的方式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,例如白臉的曹操,紅臉的關(guān)羽等。
民族聲樂(lè)則是反映了不同民族的不同特征,給人們展現(xiàn)出了多樣化的音樂(lè)演唱形式。民族聲樂(lè)與戲曲、民歌、說(shuō)唱的表演不同,它是繼承并發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)演唱藝術(shù),同時(shí),也不斷吸收、借鑒西歐美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)和歌唱理論,從而形成的具有藝術(shù)性和時(shí)代精神的新民族歌唱藝術(shù)。
(二)傳統(tǒng)戲曲元素與民族聲樂(lè)的聯(lián)系。
戲曲在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是非常重要的藝術(shù)形式,在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)方面起著至關(guān)重要的作用。戲曲藝術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式,它不僅融合了民族樂(lè)曲,而且還融合了宗教音樂(lè)、宮調(diào)等藝術(shù)表演形式,在中國(guó)的歷史文化中久盛不衰,保持活力。隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高,大眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲與民族聲樂(lè)越來(lái)越喜愛(ài),民族聲樂(lè)植根于我國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中,結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化,已經(jīng)得到了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展、完善和擴(kuò)展。從而擁有自己的演唱和表演風(fēng)格。
傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)都是在民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)既有聯(lián)系也有區(qū)別,兩者之間相輔相成、協(xié)同發(fā)展。傳統(tǒng)戲曲與民族聲樂(lè)在不同的地域形成不一樣的文化特色,民族聲樂(lè)吸收了傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)秀成分,用來(lái)豐富聲樂(lè)的表現(xiàn)形式,例如,傳統(tǒng)戲曲中的板式變換、豐富的演唱技法等,不僅使民族聲樂(lè)得到發(fā)展,同時(shí)也使傳統(tǒng)戲曲本身得到了更好發(fā)展。
三、傳統(tǒng)戲曲元素在民族聲樂(lè)中的應(yīng)用
(一)傳統(tǒng)戲曲對(duì)民族聲樂(lè)的影響。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在歷史的發(fā)展進(jìn)程中,通過(guò)不斷吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,不斷發(fā)展完善自己,從而形成獨(dú)特的藝術(shù)表演形式?，F(xiàn)代民族聲樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲文化,同時(shí)還借鑒西方的聲樂(lè)美學(xué)和聲樂(lè)演唱技巧。在現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化為現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
(二)傳統(tǒng)戲曲元素體現(xiàn)在民族聲樂(lè)中。
對(duì)戲曲演唱者來(lái)說(shuō),一般要求比較嚴(yán)格,通常演唱需要秉持“字正腔圓,聲情并茂”的表演手法,戲曲大多來(lái)自民間,其中有很多表演形式,如京劇、豫劇、黃梅戲等。這些都源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,演唱者引用詩(shī)詞歌賦,通過(guò)說(shuō)唱等形式表現(xiàn)出來(lái)。民族聲樂(lè)借助傳統(tǒng)戲曲的表演方式,通過(guò)聲調(diào)在字與字之間的改變及抑揚(yáng)頓挫的表達(dá),將歌曲蘊(yùn)含的感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
聲調(diào)和氣息在傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)中也十分重要,好的聲調(diào)和適合的氣息,可以很好地將演唱效果表現(xiàn)出來(lái)。演唱中國(guó)傳統(tǒng)戲曲時(shí),演唱者的呼吸方式主要是丹田運(yùn)氣,可以運(yùn)用丹田的呼氣方式來(lái)調(diào)整演唱?dú)庀?再加上演唱者自身的情感和獨(dú)特的表演技巧,可以大大提高演唱效果,從而帶動(dòng)觀眾、感染觀眾。
傳統(tǒng)戲曲表演中融合了大量的肢體語(yǔ)言、聲音等動(dòng)作,完美體現(xiàn)了韻律美與聲音美,民族聲樂(lè)不斷從傳統(tǒng)戲曲中吸取經(jīng)驗(yàn)和演唱技巧,從而發(fā)展完善自己、壯大自己。
參考文獻(xiàn)
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聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇九
師生關(guān)系的改善和教學(xué)理論的改革促使了現(xiàn)代教學(xué)方式的產(chǎn)生。新的師生關(guān)系更加注重師生的互動(dòng)性和平等性，教學(xué)不再是一個(gè)單方灌輸?shù)哪Ｊ?，而是雙方學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程。聲樂(lè)教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)性和技術(shù)性的體現(xiàn)都十分明顯的學(xué)科，因此對(duì)聲樂(lè)教學(xué)提出了更高的要求，傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)方式已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)所代替。
一、傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)的問(wèn)題
1、以傳授為主，學(xué)生自主性較差。傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)采用的是以教師為中心，以學(xué)生為配角的方式，教師更注重如何教，而忽略了學(xué)生如何學(xué)。這種思想在聲樂(lè)教學(xué)的本質(zhì)上就是存在問(wèn)題的。首先，聲樂(lè)教學(xué)不是一項(xiàng)單純的技術(shù)性的學(xué)科，教師只負(fù)責(zé)傳達(dá)技巧是不夠的，而是要讓學(xué)生通過(guò)學(xué)的過(guò)程，感受到聲樂(lè)帶給心靈的美的享受。其次，教師將精力全部放在了教學(xué)生如何發(fā)音、共鳴等方面，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行提升。比如，為學(xué)生講解歌曲的背景、故事等。第三，教學(xué)方式比較被動(dòng)，打擊了學(xué)生的自主性。教師帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)音、演唱，只是單純的表演，學(xué)生不能掌握真正的方法。
2、以模仿為主，學(xué)生創(chuàng)新度不高。模仿是傳統(tǒng)教學(xué)的一大特點(diǎn)，教師發(fā)聲，學(xué)生模仿，教師演唱，學(xué)生模仿。模仿在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生的演唱水平，但同時(shí)也束縛了學(xué)生的創(chuàng)新能力。第一，模仿并不能真正掌握演唱的技巧，即使模仿的很像，但是沒(méi)有蹄筋空間的。第二，傳統(tǒng)的教學(xué)歌曲、方式都比較單一，并且在課程的安排上沿襲了外國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)的課程，不一定適合我國(guó)的學(xué)生，因此造成一定程度的束縛。
二、現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)的方法
1、示范教學(xué)法和模仿教學(xué)法的結(jié)合。示范教學(xué)法不同于模仿教學(xué)法。示范教學(xué)法是指教師通過(guò)示范，告訴學(xué)生哪種方式是正確的，哪種方式是不正確的，為了使學(xué)生有個(gè)基本的印象。模仿法應(yīng)該是建立在示范法的基礎(chǔ)之上的，學(xué)生嚴(yán)格按照教師正確的發(fā)音方法進(jìn)行模仿，從而獲取正確的發(fā)音方式。教師也可以根據(jù)學(xué)生的模仿進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，即使的進(jìn)行分析并對(duì)其提醒。
2、合作教學(xué)法和研究學(xué)習(xí)法的結(jié)合。聲樂(lè)教學(xué)是一個(gè)雙向的學(xué)習(xí)過(guò)程，合作學(xué)習(xí)的氛圍更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的改善和提高，是現(xiàn)代教學(xué)中最推崇的教學(xué)方式。并且合作教學(xué)的方式使學(xué)生真正的參與到了聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。研究學(xué)習(xí)法是和合作教學(xué)法是相輔相成的，研究學(xué)習(xí)法更注重學(xué)生的自主性，讓學(xué)生主動(dòng)的去探索學(xué)習(xí)的技巧，會(huì)更有收獲。
3、整體教學(xué)法和歌曲教學(xué)法的結(jié)合。整體教學(xué)法是聲樂(lè)教學(xué)中非常特殊的一種方法，這種方法要求學(xué)生“局部服從于整體，整體服從于內(nèi)心，內(nèi)心服從于音樂(lè)”。旨在從根本上提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和演唱時(shí)的整體效果，需要克服身體局部的僵硬，從而成為優(yōu)秀的全面的聲樂(lè)人才。歌曲教學(xué)法是最大限度的發(fā)揮局部的動(dòng)作技巧，并且使局部的動(dòng)作技巧和整體融為一體。
三、現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)的特點(diǎn)
1、反復(fù)性和針對(duì)性
1.1反復(fù)性。學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從來(lái)都不是一蹴而就的。尤其是對(duì)聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，掌握聲樂(lè)的發(fā)音方法和技巧是一個(gè)反復(fù)修正和學(xué)習(xí)的過(guò)程，反復(fù)性主要表現(xiàn)在歌唱的概念和技巧的反復(fù)性上。傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)只能根據(jù)教師的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和演唱，但是現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)更注重通過(guò)比喻或者生動(dòng)的描述啟迪學(xué)生，比如吸氣，教師會(huì)帶學(xué)生聞花香，體驗(yàn)吸氣的過(guò)程，兩者有著異曲同工之效。技巧只有通過(guò)正確的方法和反復(fù)的訓(xùn)練，才能達(dá)到最終的效果。
1.2針對(duì)性。針對(duì)性在音樂(lè)教學(xué)中起著重要的作用。在現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，教師會(huì)根據(jù)不同學(xué)生的不同情況，采取不同的針對(duì)性的措施。由于學(xué)生在理解和學(xué)習(xí)方式上存在差異性，所以針對(duì)性主要體現(xiàn)在兩方面。第一，針對(duì)在發(fā)音技巧上存在不足的學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的接受力擴(kuò)展學(xué)習(xí)的技巧，使其掌握良好的方法。第二，針對(duì)學(xué)生表現(xiàn)力不足或者特殊的聲音特點(diǎn)，提供一定的改善方案，激發(fā)學(xué)生的唱歌欲望。
2、實(shí)踐性和合作性2.1實(shí)踐性。聲樂(lè)教學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的表演藝術(shù)，實(shí)踐性是聲樂(lè)教學(xué)最顯著的特點(diǎn)。實(shí)踐性主要體現(xiàn)在技能訓(xùn)練和表演活動(dòng)上。技能訓(xùn)練是指學(xué)生接受動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)唱歌的過(guò)程本身就是一種實(shí)踐，它不同于一般學(xué)科的學(xué)習(xí)，通過(guò)不斷修正和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法使其充分了解聲樂(lè)的發(fā)音技能。表演活動(dòng)是展示學(xué)習(xí)成果的機(jī)會(huì)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的站在舞臺(tái)上的機(jī)會(huì)，有利于學(xué)生的表演。
2.2合作性。聲樂(lè)教學(xué)是一個(gè)雙向的過(guò)程，教師主導(dǎo)教學(xué)過(guò)程，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，需要教師和學(xué)生之間有默契的合作關(guān)系，為課堂的順利開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。合作性是建立在師生相互溝通和相互了解的基礎(chǔ)之上的，只有充分的掌握學(xué)生的心理，才能實(shí)現(xiàn)課堂的高效率，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞郊ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情也是十分有必要的。
四、結(jié)束語(yǔ)
隨著高等院校聲樂(lè)教學(xué)的逐漸普及和音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)人才的大量缺乏，我國(guó)加強(qiáng)了對(duì)聲樂(lè)教學(xué)理論的探討和研究，聲樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。良好的現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)方法和特點(diǎn)的應(yīng)用是提高教學(xué)質(zhì)量的最佳途徑，目前，我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)還處在探索階段，但音樂(lè)的真正價(jià)值已經(jīng)逐漸被越來(lái)越多的人所接受。
聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇十
【摘要】隨著高校教學(xué)改革的推進(jìn)，高校聲樂(lè)教學(xué)也要在舊的教學(xué)模式上緊跟時(shí)代步伐，在教學(xué)過(guò)程中積極引入新穎高效的教學(xué)方式，從而從上層結(jié)構(gòu)上改變高校聲樂(lè)教學(xué)模式，切實(shí)提升學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。而啟發(fā)式教學(xué)法因其在教學(xué)的過(guò)程中側(cè)重于對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)啟發(fā)，對(duì)于提升學(xué)生學(xué)習(xí)效率以及激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性有很大的幫助，因此探究其在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】啟發(fā)式教學(xué)法；高校；聲樂(lè)教學(xué)
現(xiàn)今的高校聲樂(lè)教學(xué)，仍沿用傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)形式，即以老師傳授為主，學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)，在課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程中大多是采用機(jī)械重復(fù)的方式。這種教學(xué)方式與新課程改革所提倡的“以學(xué)生作為教學(xué)的主體”的理念相悖，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也不能促進(jìn)學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)的發(fā)展。而聲樂(lè)學(xué)習(xí)作為高校音樂(lè)教學(xué)中重要的組成部分，其教學(xué)效果直接關(guān)系到高校音樂(lè)教學(xué)水平，因此，在這種背景下，采用啟發(fā)式教學(xué)是非常有必要的，因?yàn)檫@種教學(xué)方式在教學(xué)設(shè)計(jì)上充分尊重了學(xué)生的主體性，加深了學(xué)生對(duì)于課程知識(shí)的認(rèn)識(shí)，切實(shí)通過(guò)應(yīng)用，能夠提升教學(xué)實(shí)效性，最終提升學(xué)生的綜合音樂(lè)素養(yǎng)。
一、為何采用啟發(fā)式教學(xué)
（一）啟發(fā)式教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。啟發(fā)式教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中，從學(xué)生的角度結(jié)合教材的內(nèi)容，設(shè)計(jì)相應(yīng)的問(wèn)題以及情景，從而利用感染式教學(xué)法幫助學(xué)生進(jìn)入到學(xué)習(xí)狀態(tài)，使得學(xué)生對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生探究欲望，最終在相對(duì)集中的精力下最大程度掌握所學(xué)的內(nèi)容。（二）聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)在需求。聲樂(lè)教學(xué)從本質(zhì)上講，是通過(guò)教師和學(xué)生的互動(dòng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握基本樂(lè)理知識(shí)、發(fā)音技巧以及情感控制等，因此在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，是教學(xué)的第一步，而啟發(fā)式教學(xué)法從學(xué)生的需求出發(fā)，因此兩者在理念上深度契合。另外，聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容偏向理論化，對(duì)于學(xué)生而言，很多教學(xué)術(shù)語(yǔ)非常抽象，因此，作為教師，需要運(yùn)用更為形象化的教學(xué)方式來(lái)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，而啟發(fā)式教學(xué)法在教學(xué)過(guò)程中提倡將教學(xué)與生活相結(jié)合，從而將枯燥的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形象可理解的知識(shí)，在一定程度上提升教學(xué)效率。最后，啟發(fā)式教學(xué)法可以訓(xùn)練學(xué)生的邏輯能力以及創(chuàng)新能力，在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)給學(xué)生提問(wèn)題讓學(xué)生自主解決，切實(shí)提升學(xué)生的自身能力。
二、高校聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀
高校聲樂(lè)教學(xué)的初衷是為了提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。在教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)舞蹈以及角色扮演等來(lái)提高教學(xué)效果，但是，在現(xiàn)今教學(xué)過(guò)程中，很多教師采取“一刀切”的教學(xué)方式，沒(méi)有考慮到學(xué)生的個(gè)性需求，只是大班化的傳授歌唱技巧，對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)中一些抽象的概念也只是念念書(shū)本上的內(nèi)容，對(duì)于發(fā)聲方式以及歌唱技巧，沒(méi)有從教學(xué)設(shè)計(jì)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)而準(zhǔn)確的傳授，因此從根本上無(wú)法完成現(xiàn)今聲樂(lè)教學(xué)所要完成的任務(wù)。
三、如何應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)
在聲樂(lè)教學(xué)中，對(duì)于啟發(fā)式教學(xué)的應(yīng)用應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的'需求以及教學(xué)的現(xiàn)狀，從而有針對(duì)性提出適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的教學(xué)設(shè)計(jì)，從基礎(chǔ)出發(fā)，層層遞進(jìn)提升學(xué)生的聲樂(lè)水平，提升高校聲樂(lè)教學(xué)的效果，具體而言，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面入手。
（一）訓(xùn)練歌唱發(fā)音。在聲樂(lè)課堂中，對(duì)于學(xué)生聲音的訓(xùn)練是教學(xué)的重要組成部分。對(duì)于聲音這一部分教學(xué)而言，傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)注重讓學(xué)生通過(guò)模仿去掌握，選擇一些旋律較為單調(diào)但容易模仿的歌曲，在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)學(xué)生的機(jī)械重復(fù)讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何發(fā)聲，教師對(duì)于發(fā)聲原理以及技巧等知識(shí)的講授非常少，這就導(dǎo)致學(xué)生只學(xué)會(huì)了單首歌曲的演唱，對(duì)于聲樂(lè)整體的學(xué)習(xí)絲毫沒(méi)有掌握，最終產(chǎn)生厭學(xué)等負(fù)面情緒。將啟發(fā)式教學(xué)引入聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，要求教師在進(jìn)行聲音訓(xùn)練時(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)有一定啟發(fā)性的教學(xué)內(nèi)容，從而讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中掌握發(fā)聲的本領(lǐng)。例如，筆者在課堂教學(xué)開(kāi)始之前，首先給學(xué)生播放了很多生活中的場(chǎng)景，菜市場(chǎng)的吆喝聲，劇場(chǎng)里的京劇演唱等，通過(guò)不同場(chǎng)景的引入，讓學(xué)生意識(shí)到在生活中通過(guò)不同的發(fā)聲模式可以創(chuàng)造不同的藝術(shù)形式。而且教師在對(duì)發(fā)聲技巧進(jìn)行講解時(shí)，可以引入課前播放的場(chǎng)景聲音。比如在講授如何演唱跳音時(shí)，教師可以通過(guò)傳統(tǒng)的吆喝聲，吸引學(xué)生的興趣，以此為載體，讓學(xué)生觀察演唱跳音時(shí)的發(fā)聲位置以及相應(yīng)的技巧，最終讓學(xué)生通過(guò)訓(xùn)練使得腹部肌肉更具彈性。啟發(fā)式教學(xué)的引入將看似枯燥的理論知識(shí)與生活實(shí)際相聯(lián)系，這樣有利于學(xué)生更好理解以及掌握技巧。
（二）培養(yǎng)歌唱?dú)庀?。教師在完成了發(fā)音技巧等知識(shí)的講授后，就要注重培養(yǎng)學(xué)生的“氣”。因?yàn)樵诼晿?lè)教學(xué)中，氣息調(diào)整是非常關(guān)鍵的。在歌唱過(guò)程中，其支撐點(diǎn)和動(dòng)力都來(lái)源于呼吸，調(diào)節(jié)呼吸是各項(xiàng)訓(xùn)練的基礎(chǔ)，因此在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，教師要對(duì)這一部分內(nèi)容引起重視，需要注意的是，這一部分內(nèi)容如果只是側(cè)重于理論知識(shí)的傳授，也會(huì)顯得非常枯燥。而將啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)用其中，要求教師為學(xué)生設(shè)立一定的教學(xué)場(chǎng)景。例如，筆者在教學(xué)過(guò)程中，將氣息的訓(xùn)練與仰臥起坐這一運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，給學(xué)生傳授了一些仰臥起坐過(guò)程中調(diào)節(jié)氣息的技巧，從而啟發(fā)學(xué)生，使得他們對(duì)于調(diào)節(jié)氣息有了一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，在獲得基本認(rèn)識(shí)后，再結(jié)合聲樂(lè)教學(xué)的要求，在教學(xué)過(guò)程中選取一些對(duì)于調(diào)節(jié)氣息非常有幫助的歌曲，如《花非花》等，結(jié)合歌曲的演唱，為學(xué)生講解如何調(diào)節(jié)氣息以及調(diào)節(jié)氣息的技巧。這樣通過(guò)生活中常見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)于調(diào)節(jié)氣息有了基本認(rèn)識(shí)，再加上專(zhuān)業(yè)講解，就能夠使學(xué)生對(duì)氣息的掌控以及調(diào)節(jié)有比較深入的了解。
（三）傳授歌唱技巧。教師在教學(xué)過(guò)程中夯實(shí)了學(xué)生發(fā)音以及氣息調(diào)控的基本功后，就要給學(xué)生傳授聲樂(lè)演唱技巧，很多歌唱技巧不僅有利于保護(hù)嗓音，還有利于學(xué)生更好地完成演唱。而對(duì)于技巧的傳授更需要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，通過(guò)逐步引入的方式讓學(xué)生摸索掌握。如果學(xué)生只是機(jī)械化記憶，那么，他們?cè)诒硌葸^(guò)程中，就會(huì)忘記技巧的應(yīng)用，導(dǎo)致這一部分知識(shí)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)用的目的。在歌唱技巧的教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)對(duì)比引導(dǎo)的方式來(lái)達(dá)到教學(xué)目的。在剛剛開(kāi)始教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生模仿歌曲演唱，在學(xué)生對(duì)于歌曲有了基本了解后，教師再給學(xué)生演示，在演示的過(guò)程中，教師通過(guò)歌唱技巧的應(yīng)用，往往能將歌曲演唱得更好以及更省力氣，這樣就會(huì)引發(fā)學(xué)生對(duì)于技巧應(yīng)用的渴望。教師結(jié)合學(xué)生以及自身演唱過(guò)程中的差異，給學(xué)生講解技巧知識(shí)的運(yùn)用，在完成技巧知識(shí)的講授后，就可以讓學(xué)生結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行不斷練習(xí)。在練習(xí)的過(guò)程中，教師再結(jié)合學(xué)生的表現(xiàn)，提出有針對(duì)性的建議，從而使學(xué)生在訓(xùn)練以及糾錯(cuò)的過(guò)程中，真正掌握歌唱技巧，達(dá)到靈活應(yīng)用的目的。通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生有意識(shí)地學(xué)習(xí)，能起到事半功倍的效果，使學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握更加高效。
（四）培養(yǎng)歌唱情感。學(xué)生在歌曲演唱過(guò)程中，除了掌握一定的演唱技巧，從技術(shù)上能夠把歌曲詮釋得很好以外，對(duì)于情感的把握也是非常重要的。因?yàn)楦枨诰帉?xiě)的過(guò)程中，希望傳遞一定的情感和思想，如果只是機(jī)械化演唱，不能很好地表達(dá)歌曲的情感與內(nèi)涵。因此，在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，如何幫助學(xué)生更好地掌握和控制情感，也是教師需要面對(duì)的問(wèn)題。啟發(fā)式教學(xué)與傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)相比，前者在教學(xué)過(guò)程中更側(cè)重激發(fā)學(xué)生的積極主動(dòng)性，因此在情感培養(yǎng)方面具有一定的優(yōu)勢(shì)。教師在教學(xué)之前，可以為學(xué)生講授歌曲的創(chuàng)作背景，以及作者的個(gè)人經(jīng)歷、思想感情等，從而啟發(fā)學(xué)生對(duì)歌曲能夠有更深的認(rèn)識(shí)。在學(xué)生了解了歌曲創(chuàng)作背景后，往往對(duì)于歌曲能夠有更為感性的認(rèn)識(shí)，從而更好地詮釋歌曲。例如在教授《小河淌水》等民歌的演唱時(shí)，要了解歌曲的創(chuàng)作背景，把握作者所要傳達(dá)的情感。因?yàn)橹挥辛私饬烁枨膭?chuàng)作背景，才能了解歌曲所要傳達(dá)的情感，使學(xué)生能夠體會(huì)當(dāng)時(shí)的情景，從而在歌曲演唱過(guò)程中傾注自身的情感，最終完美演唱歌曲。
（五）啟發(fā)歌唱表演。學(xué)生在完成了個(gè)人歌唱基本功訓(xùn)練后，就要側(cè)重于整體歌唱表演的訓(xùn)練了。因?yàn)樵诟璩硌葸^(guò)程中，學(xué)生往往還需要克服一定的外界影響以及內(nèi)心緊張等因素，從而能夠?qū)⒆陨碚Ｋ桨l(fā)揮出來(lái)。而在這一部分啟發(fā)教學(xué)的過(guò)程中，教師可以在學(xué)生平常訓(xùn)練時(shí)給學(xué)生構(gòu)建不同的場(chǎng)景。例如，將學(xué)生帶到學(xué)校操場(chǎng)進(jìn)行聲樂(lè)演唱的訓(xùn)練等，讓學(xué)生適應(yīng)不同的演唱環(huán)境以及演唱場(chǎng)景，從而增加學(xué)生聲樂(lè)表演的經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生適應(yīng)不同的場(chǎng)景，鍛煉學(xué)生隨機(jī)應(yīng)變的能力。這種啟發(fā)式教學(xué)訓(xùn)練對(duì)于學(xué)生整體適應(yīng)性以及自身對(duì)于歌曲的掌握，都是大有幫助的。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，對(duì)于啟發(fā)式教學(xué)在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，有許多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，其能夠從夯實(shí)學(xué)生發(fā)聲、氣息等歌唱基本功開(kāi)始，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生歌唱的技巧，幫助學(xué)生懂得如何應(yīng)用情感，從而最終掌握歌唱表演。切實(shí)提高了學(xué)生對(duì)于聲樂(lè)學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，輕松愉悅地學(xué)習(xí)理論知識(shí)。通過(guò)層層遞進(jìn)的課堂教學(xué)，讓學(xué)生掌握聲樂(lè)演唱的技巧，以及歌唱訓(xùn)練的方式，最終提升學(xué)生的整體水平，為學(xué)生的后續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
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聲樂(lè)論文研究方向如何填寫(xiě)篇十一
摘要：近年來(lái)，國(guó)家對(duì)教育體系的要求越來(lái)越高，越來(lái)越多的家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育也是越來(lái)越重視，也是更加注重對(duì)學(xué)生的學(xué)前教學(xué)，同時(shí)他們對(duì)學(xué)前教育教師的要求也是比較嚴(yán)格。高校作為提供學(xué)前教育人才的主要場(chǎng)所，如何實(shí)現(xiàn)其專(zhuān)業(yè)學(xué)生的高質(zhì)教育，對(duì)后期的學(xué)前教育有著直接的影響。聲樂(lè)教學(xué)是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的重要部分，也是學(xué)前教育中的必要手段，這就需要高校做好學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)教學(xué)。下面，本文就針對(duì)新型學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)模式進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；聲樂(lè)教學(xué)；教學(xué)模式
學(xué)前教育中需要教師具有良好的聲樂(lè)水平，這也是新時(shí)期環(huán)境下，學(xué)前教育對(duì)教師的基本要求，因此，這也就對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的聲樂(lè)水平提出了一定的要求，高校需要根據(jù)針對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)展相應(yīng)的聲樂(lè)教學(xué)，從而促進(jìn)他們?cè)诤笃诘慕逃ぷ髦懈玫膽?yīng)用。為了有效的實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)，高校就需要正視其教學(xué)中存在的現(xiàn)狀，進(jìn)而采取有效的措施來(lái)提高教學(xué)的質(zhì)量，這也是高校發(fā)展中需要重視研究的內(nèi)容。
一、學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀
（一）生源的差距比較大
隨著人們對(duì)學(xué)前教育的逐漸重視，對(duì)學(xué)前教育人才資源的需求也在不斷增加，因此，近年來(lái)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生人數(shù)也在不斷的增加。但是，由于其生源的復(fù)雜性以及基礎(chǔ)存在良莠不齊的情況，他們的音樂(lè)素質(zhì)以及嗓音條件并不是很突出，和專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)學(xué)生是存在一定差距的，因此，這就需要根據(jù)學(xué)前教育學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)。在學(xué)前教育的聲樂(lè)教學(xué)中，一般都是采用集體教學(xué)的方式，這種方式存在很大的局限性，集體課很難全面的照顧到學(xué)生的差異性，容易導(dǎo)致一部分學(xué)生并不能很好的實(shí)現(xiàn)對(duì)聲樂(lè)的學(xué)習(xí)，或者學(xué)習(xí)過(guò)程中存在吃力的情況，進(jìn)而對(duì)教育的質(zhì)量產(chǎn)生影響。由于學(xué)生之間存在差異性問(wèn)題，久而久之，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)的情緒，這對(duì)教學(xué)的效果也是有著很大的影響。在聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，如何更加科學(xué)處理好學(xué)生差異性的問(wèn)題，將是學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)中需要重點(diǎn)研究的內(nèi)容[1]。
（二）教學(xué)實(shí)踐存在不足
對(duì)于學(xué)前教育的專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們后期就業(yè)的方向就是幼兒的學(xué)前教育，為了保證他們具有良好的綜合能力，就需要高校在教學(xué)的過(guò)程中，不僅需要重視對(duì)學(xué)生的理論教學(xué)，同時(shí)還需要對(duì)教學(xué)實(shí)踐的重視。但是，在實(shí)際學(xué)前教育的聲樂(lè)教學(xué)中，很多學(xué)校教學(xué)的內(nèi)容是和幼教的實(shí)際情況存在脫離的，進(jìn)而也導(dǎo)致了教學(xué)效果的不理想。由于高校的教師并沒(méi)有和幼兒園有著直接的交流和聯(lián)系，對(duì)于幼兒園的課程改革也沒(méi)有客觀的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中主要還是針對(duì)性學(xué)生理論知識(shí)的教學(xué)，這也就導(dǎo)致了其教學(xué)實(shí)踐的不足，而其教學(xué)內(nèi)容一旦幼教實(shí)際產(chǎn)生脫離，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生并不能很好的投入到實(shí)際的工作中。由于學(xué)前教育主要是注重對(duì)教師教育能力的培養(yǎng)，是一種具有職業(yè)定向性的教育，因此，需要他們根據(jù)自己專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)和音樂(lè)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行有效的區(qū)別，進(jìn)而將理論和實(shí)踐進(jìn)行有效的結(jié)合[2]。
（三）教學(xué)資源比較缺乏
對(duì)于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，教學(xué)資源對(duì)其教學(xué)的質(zhì)量具有著重要的作用，也是教學(xué)有效開(kāi)展和推進(jìn)的基礎(chǔ)條件，但是，由于我國(guó)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展時(shí)間并不是很久，在現(xiàn)階段的學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)中，其教材也沒(méi)有進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范，一些學(xué)校主要還是采用教師自選歌曲以及教學(xué)內(nèi)容的編制等來(lái)進(jìn)行教學(xué)，這些教學(xué)資源存在一定的隨意性和不規(guī)范性，一定程度的限制了教學(xué)的效果。因此，這就需要高校根據(jù)其學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行教學(xué)教材的制定和選擇，從而將一些更加具有教學(xué)價(jià)值以及教學(xué)意義的資源進(jìn)行規(guī)劃化和科學(xué)化整理，同時(shí)還需要不斷的進(jìn)行教材的完善和更新，保證教學(xué)資源豐富性，避免由于教學(xué)資源的缺乏或者不合理，導(dǎo)致聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量問(wèn)題，這對(duì)學(xué)生后期的工作有著積極的影響。
（四）教學(xué)方法存在缺陷
在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，教師的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的效果有著決定性的影響，同時(shí)良好的教學(xué)方法也是高質(zhì)教學(xué)的必要保障，但是，在現(xiàn)階段的`學(xué)前專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)中，教師的教學(xué)方法比較單一的情況還頻繁存在[3]。由于受到傳統(tǒng)教學(xué)方法以及教學(xué)模式的影響，教師在教學(xué)的過(guò)程中主要還是受限于教學(xué)的課堂，在課堂的教學(xué)中主要還是采用自身為主體的教學(xué)方法，并沒(méi)有以學(xué)生為教學(xué)的主體，學(xué)生處于一種被動(dòng)學(xué)生的狀態(tài)，進(jìn)而就會(huì)造成他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中出現(xiàn)積極性不高的情況，而教師面對(duì)這樣的情況也沒(méi)有更好的教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行改善，久而久之，也就對(duì)教學(xué)的質(zhì)量和效果造成了很大的影響。
二、新型學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)模式
（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)的觀念
在學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)中，想要實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，首先就需要高校轉(zhuǎn)變其教學(xué)的觀念，進(jìn)而形成一種跟隨時(shí)代步伐的、現(xiàn)代化的教學(xué)觀念，從而更好的投入到聲樂(lè)教學(xué)中的，這也是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量聲樂(lè)教學(xué)的前提條件。在新型學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)中，高校首先需要具有新型教學(xué)觀念，進(jìn)而再將這種教學(xué)觀念向教師進(jìn)行宣傳，從而加強(qiáng)相關(guān)教學(xué)的教學(xué)覺(jué)悟，同時(shí)也能營(yíng)造良好的教學(xué)文化氛圍。對(duì)于教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，高?？梢圆扇〗處熥剷?huì)的方式來(lái)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，還可以采用分發(fā)教學(xué)手冊(cè)的方式來(lái)進(jìn)行觀念的傳達(dá)，通過(guò)這些方式來(lái)促進(jìn)教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。另外，高校還可以針對(duì)教師教學(xué)的過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)其加血觀念和教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)高效的教育目的。
（二）重視教學(xué)的實(shí)踐
學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，由于其專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在后期的工作中主要是投入到學(xué)前教育中，因此，其聲樂(lè)教學(xué)不僅要注重對(duì)學(xué)生理論知識(shí)的講解，同時(shí)還需要對(duì)其教學(xué)實(shí)踐的重視，便于學(xué)生在后期投入到實(shí)際的學(xué)前教育工作中能夠具有良好的綜合能力。對(duì)于教學(xué)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，學(xué)生的實(shí)踐能力并不是一個(gè)速成的過(guò)程中，需要滲入到教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。為了提高學(xué)生教學(xué)的實(shí)踐能力，高校可以和一些學(xué)前教育機(jī)構(gòu)具有一定的合作關(guān)系，在教學(xué)的過(guò)程中，其學(xué)生能夠定期的去這些學(xué)前教育工作進(jìn)行實(shí)踐，從而來(lái)提高自身的實(shí)踐能力，在實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生還能夠有效的對(duì)自身的理論知識(shí)進(jìn)行鞏固和掌握，從而促進(jìn)其綜合能力的提高。
（三）改善教學(xué)的模式
教學(xué)模式對(duì)于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)具有著直接的影響。教學(xué)模式是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)高效教育效果的必要途徑，同時(shí)科學(xué)規(guī)范的教學(xué)模式也是教育事業(yè)未來(lái)發(fā)展需要一直研究的內(nèi)容和方向，對(duì)教育事業(yè)未來(lái)的發(fā)展具有重要的作用。為了提高教學(xué)的質(zhì)量和效果，在學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，教師就需要改善其教學(xué)的單一模式，可以采用小組合作的模式進(jìn)行教學(xué)。教師可以將學(xué)生分成若干個(gè)學(xué)習(xí)小組，將不同層次和水平的學(xué)生劃分到同一個(gè)小組中，進(jìn)而在教學(xué)的過(guò)程中結(jié)合小組進(jìn)行教學(xué)，這樣可以有效的促進(jìn)對(duì)學(xué)生的全面教學(xué)。在小組中，不同層次的學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)互幫互助，不至于由于學(xué)習(xí)難度比較吃力而出現(xiàn)落后的情況，這種教學(xué)的模式就是從學(xué)生的主體出發(fā)，進(jìn)而來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)他們學(xué)習(xí)效果的提高。
（四）完善課程的體系
在學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，課程體系是保障其教學(xué)有效性的必要條件，因此，高校要想保障其學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就需要重視對(duì)課程體系的完善。首先，高校需要對(duì)教學(xué)的資源進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范或者科學(xué)化制定，為了實(shí)現(xiàn)高質(zhì)教學(xué)，高校就需要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需求，來(lái)選擇一些具有學(xué)前專(zhuān)業(yè)相關(guān)內(nèi)容的聲樂(lè)教學(xué)資源或者教材，在這些教學(xué)資源或者教材中能夠能夠針對(duì)性的對(duì)學(xué)前教育方面的聲樂(lè)內(nèi)容進(jìn)行體現(xiàn)。其次，高校還需要重視對(duì)學(xué)前教育課程的設(shè)置，聲樂(lè)教學(xué)是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的技能課程，也是技能課程中重要的組成部分，為了保證其具有良好的教學(xué)效果，就需要對(duì)其學(xué)時(shí)進(jìn)行合理的安排，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的技能課程課時(shí)一般設(shè)置并不是很多，因此，高校就需要對(duì)其課程的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的調(diào)整，來(lái)增加聲樂(lè)課程的豐富性以及專(zhuān)業(yè)性。另外，對(duì)于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，在其聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中需要著重對(duì)他們幼兒音樂(lè)方面知識(shí)和能力的培養(yǎng)，高校可以加強(qiáng)對(duì)相關(guān)學(xué)生的幼兒歌曲表演能力的鍛煉，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生來(lái)對(duì)一些幼兒歌曲的演唱以及表現(xiàn)進(jìn)行掌握，讓他們掌握一定的幼兒歌曲表演技巧和方法，從而便于他們后期投入到實(shí)際的工作中，為幼兒歌曲的教學(xué)效果奠定良好的基礎(chǔ)。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，聲樂(lè)教學(xué)是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)中重要的技能課程，為了保證其具有良好的教學(xué)效果，就需要高校正視其學(xué)前教育聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀，進(jìn)而對(duì)其教學(xué)的模式進(jìn)行創(chuàng)新，這也是更高校教育中需要一直重視的內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
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