思修小論文（優(yōu)質(zhì)20篇）

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    思修小論文篇一
    摘要：從黨章歷史沿革的維度來(lái)研究黨的思想建設(shè)，得出的結(jié)論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中形成的具有中國(guó)特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強(qiáng)對(duì)中青年黨員干部的理想信念教育。
    關(guān)鍵詞：黨的建設(shè)；思想建設(shè)；理想信念。
    鄧小平同志早就講過(guò)：“中國(guó)要出問(wèn)題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產(chǎn)黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問(wèn)題?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對(duì)黨員干部進(jìn)行思想教育，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和共產(chǎn)主義理想信念來(lái)教育全黨。
    在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者。
    通過(guò)對(duì)中共黨章的梳理和研究，總結(jié)我們黨在思想建設(shè)，特別是在理想信念教育方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的思想建設(shè)提供歷史借鑒。
    一、民主革命時(shí)期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。
    1921年第一次黨的代表大會(huì)(注：后文中黨的歷次代表大會(huì)均用簡(jiǎn)稱)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》，明確要求所有黨員必須承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和政策，對(duì)黨忠誠(chéng)，并且必須與那些和我們黨的綱領(lǐng)背道而馳的黨派和集團(tuán)斷絕一切聯(lián)系[2]。這說(shuō)明，一大的政治綱領(lǐng)具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學(xué)說(shuō)的一些重要原則，沒(méi)有任何機(jī)會(huì)主義色彩。在當(dāng)時(shí)能做到這一點(diǎn)是非常難能可貴的。
    1922年黨的二大討論通過(guò)了中國(guó)共產(chǎn)黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內(nèi)容是加強(qiáng)組織建設(shè)和建立嚴(yán)明的組織紀(jì)律，特別對(duì)黨員和干部必須遵守黨的政治紀(jì)律做了嚴(yán)格的規(guī)定[3]。二大還通過(guò)了一個(gè)《關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，對(duì)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)和黨的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)作了明確的闡述，進(jìn)一步豐富和拓展了黨章的內(nèi)容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對(duì)于健全黨內(nèi)生活、指導(dǎo)黨員的政治言行、促進(jìn)黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴(yán)密的組織體系和嚴(yán)格的政治紀(jì)律，正是一個(gè)馬克思主義政黨的基本特征。
    1923年6月召開(kāi)的三大和1925年1月召開(kāi)的四大，分別通過(guò)了兩個(gè)《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)組織法》，黨的四大制定了《對(duì)于組織問(wèn)題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，很快就迎來(lái)了中國(guó)革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開(kāi)時(shí)的190多人、三大召開(kāi)時(shí)的400多人、四大召開(kāi)時(shí)的994人，到1927年五大召開(kāi)時(shí)已經(jīng)發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強(qiáng)大政治力量。
    1927年4月的五大是在大革命處于危急時(shí)刻召開(kāi)的，會(huì)議期間沒(méi)有制定黨章。根據(jù)此次會(huì)議通過(guò)的《組織問(wèn)題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨第三次修正章程決議案》。這個(gè)修正章程共計(jì)12章85條，除了沒(méi)有總綱以外，在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬(wàn)的共產(chǎn)黨人慘遭殺害，但絕大部分共產(chǎn)黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產(chǎn)主義信仰，決不出賣組織機(jī)密和革命同志，表現(xiàn)出堅(jiān)定的理想信念和堅(jiān)貞不屈的意志品格，就連國(guó)民黨陣營(yíng)中的有識(shí)之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵(lì)和鼓舞著當(dāng)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，成為我們黨的寶貴精神財(cái)富。那些活下來(lái)的共產(chǎn)黨人，并沒(méi)有被國(guó)民黨反動(dòng)派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產(chǎn)主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國(guó)工農(nóng)紅軍和大批農(nóng)村根據(jù)地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭(zhēng)中，這一時(shí)期參加革命的共產(chǎn)黨人，大多數(shù)都成為我們黨的中堅(jiān)力量和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級(jí)黨組織依據(jù)黨章對(duì)黨員干部進(jìn)行的理想信念教育也是卓有成效的。
    1945年4月至6月，黨在延安召開(kāi)了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個(gè)方面的特色：
    1.七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開(kāi)門見(jiàn)山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的集體智慧的結(jié)晶——毛澤東思想，是中國(guó)化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導(dǎo)思想，并號(hào)召全黨要努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。
    2.七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識(shí)，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內(nèi)容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國(guó)特色。
    3.七大黨章充分吸取了一大到六大黨章(包括《古田會(huì)議決議》)的優(yōu)點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)從思想上建黨。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出：“我們黨的建設(shè)中最主要的問(wèn)題，首先就是思想建設(shè)問(wèn)題，就是以馬克思列寧主義——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子的問(wèn)題，就是和黨內(nèi)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想進(jìn)行斗爭(zhēng)并加以克服的問(wèn)題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子，在入黨以前和以后，更須學(xué)習(xí)，并進(jìn)行思想上的改造，必須拋棄他們?cè)瓉?lái)的階級(jí)立場(chǎng)，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，克服他們的主觀主義、個(gè)人主義、宗派主義等傾向。沒(méi)有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長(zhǎng)期的艱苦的工作〔〕，并且是一個(gè)痛苦的過(guò)程，這就是我們黨的建設(shè)上特別重大的問(wèn)題和重大的特點(diǎn)。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強(qiáng)烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個(gè)重要指導(dǎo)思想，就是特別強(qiáng)調(diào)思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，使廣大黨員真正樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠(yuǎn)。
    二、建國(guó)以后到改革開(kāi)放前的黨章：對(duì)執(zhí)政黨思想建設(shè)的艱辛探索。
    (一)八大黨章：大力加強(qiáng)執(zhí)政黨的思想建設(shè)。
    1956年9月在北京召開(kāi)了八大。八大黨章在思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)，一是更加強(qiáng)調(diào)對(duì)黨員進(jìn)行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風(fēng)和日益滋長(zhǎng)的驕傲自滿情緒，把國(guó)家和人民群眾的利益放在個(gè)人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險(xiǎn)性。鄧小平在修改黨章的報(bào)告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報(bào)刊中，著重進(jìn)行黨的群眾路線教育?！盵7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識(shí)。二是明確指出要提高黨員標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平對(duì)此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對(duì)于人民所負(fù)的責(zé)任的加強(qiáng)，黨在人民群眾中的威信的增長(zhǎng)，都要求黨對(duì)于黨員提出更高的標(biāo)準(zhǔn)。而且，如果在以前，一個(gè)人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險(xiǎn)，去為群眾的利益斗爭(zhēng)，去為人類的最高理想斗爭(zhēng)；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u(yù)和地位而入黨，他們?cè)谌朦h以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠(chéng)然，這樣的人在我們黨內(nèi)是極少數(shù)，但是，我們決不能忽視這個(gè)事實(shí)。為提高黨員的標(biāo)準(zhǔn)而斗爭(zhēng)，這是當(dāng)前黨的重要的政治任務(wù)之一。”[8]這說(shuō)明我們黨已經(jīng)開(kāi)始站在執(zhí)政黨的立場(chǎng)上思考如何加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，如何加強(qiáng)對(duì)黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進(jìn)性。
    (二)九大、十大黨章：黨的思想建設(shè)出現(xiàn)嚴(yán)重混亂。
    九大是在“”的高潮中(1969年9月)召開(kāi)的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡(jiǎn)單，突出強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)“””，強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。九大黨章對(duì)黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想(特別是對(duì)毛澤東思想)做了錯(cuò)誤的、不科學(xué)的論述。
    總的來(lái)說(shuō)，在““””時(shí)期召開(kāi)的兩次黨代會(huì)及其制定的黨章，是在當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤路線指導(dǎo)下制定出來(lái)的，完全背離了毛澤東過(guò)去幾十年所堅(jiān)持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴(yán)重削弱了對(duì)黨員干部進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產(chǎn)主義理想信念教育，教訓(xùn)慘痛。
    (三)十一大黨章：思想建設(shè)的進(jìn)步與徘徊。
    1977年8月在北京召開(kāi)了十一大。十一大黨章在總綱部分強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)揚(yáng)黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，保持和發(fā)揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，防止黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)謀取任何特權(quán)，同資產(chǎn)階級(jí)思想和作風(fēng)做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；強(qiáng)調(diào)“黨員不論何時(shí)何地都要以個(gè)人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕?tīng)奚?，為?shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)積極工作，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項(xiàng)義務(wù)，貫穿了理想信念教育的基本內(nèi)容；在第19條黨的基層組織的基本任務(wù)中，還明確規(guī)定了“領(lǐng)導(dǎo)黨員和非黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，對(duì)他們進(jìn)行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識(shí)教育”[11]的內(nèi)容。這些修改無(wú)疑都是積極的和正確的。
    但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想、特別是關(guān)于毛澤東思想的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)“”的性質(zhì)以及“這種性質(zhì)的政治大革命今后還要進(jìn)行多次”的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨在社會(huì)主義歷史階段的基本路線的錯(cuò)誤論述等，這些又是錯(cuò)誤的。
    十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開(kāi)的一次黨代會(huì)。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在當(dāng)時(shí)還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對(duì)毛主席的個(gè)人崇拜中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯(cuò)誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯(cuò)誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。
    三、改革開(kāi)放以后的新黨章：不斷深化對(duì)黨的思想建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
    (一)十二大黨章：為改革開(kāi)放時(shí)期的新黨章奠基。
    1982年9月在北京召開(kāi)了十二大。十二大黨章在加強(qiáng)思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)是：第一，根據(jù)七大、八大黨章的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)期黨的建設(shè)的新情況、新特點(diǎn)，系統(tǒng)地科學(xué)地闡述了黨的性質(zhì)和最高理想、奮斗目標(biāo)、黨的指導(dǎo)思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務(wù)和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)的三項(xiàng)基本要求等，形成了一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的總綱；第二，對(duì)黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴(yán)格的要求，對(duì)黨員的8項(xiàng)義務(wù)、8項(xiàng)權(quán)利的表述更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個(gè)基本條件。
    十二大黨章專門針對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)提出了三項(xiàng)基本要求，這是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的重要結(jié)論。其中第二項(xiàng)要求就是全心全意為人民服務(wù)。其主要內(nèi)容是：中國(guó)共產(chǎn)黨人要永遠(yuǎn)為工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實(shí)行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅(jiān)持走群眾路線。建國(guó)以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權(quán)搞腐化、脫離人民群眾，對(duì)執(zhí)政黨是最大的危險(xiǎn)。因此，在改革開(kāi)放的歷史條件下，必須教育全黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。
    (二)十三大提出了10條黨章修正案。
    (三)十四大黨章：對(duì)黨章總綱進(jìn)行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設(shè)的內(nèi)容。
    1992年10月在北京召開(kāi)了黨的十四大。十四大黨章在思想建設(shè)方面的突出貢獻(xiàn)：一是對(duì)鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論進(jìn)行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個(gè)理論上升為黨的指導(dǎo)思想。二是把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線正式寫進(jìn)黨章，并且表明這是黨在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、絕不能動(dòng)搖的基本路線。三是把建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的總目標(biāo)，第一次系統(tǒng)闡述了我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全新的政治命題，這對(duì)全黨來(lái)說(shuō)又是一次重大的思想變革，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大的解放思想的作用。四是對(duì)新時(shí)期黨的建設(shè)基本要求進(jìn)行了重大修改。
    (四)十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。
    1997年9月在北京召開(kāi)了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻(xiàn)，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導(dǎo)思想。十五大政治報(bào)告指出，在馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史過(guò)程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國(guó)化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經(jīng)過(guò)近二十年改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐所得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論，是我們黨在思想認(rèn)識(shí)上的一次升華。在十五大黨章起草過(guò)程中，江澤民就指出：“旗幟問(wèn)題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說(shuō)堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線不動(dòng)搖，就是高舉鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論旗幟不動(dòng)搖。在鄧小平逝世后，我們?nèi)h，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，在這個(gè)問(wèn)題上尤其要有高度的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。無(wú)論遇到什么困難、什么風(fēng)險(xiǎn)，都不動(dòng)搖。”[13]在十五大報(bào)告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會(huì)的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無(wú)疑將以這一點(diǎn)為標(biāo)志載入史冊(cè)?！盵14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經(jīng)成為對(duì)黨員干部和青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的重要思想武器。
    (五)十六大黨章：對(duì)黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想的又一次完善。
    2002年10月在北京召開(kāi)了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對(duì)總綱第一段(關(guān)于黨的性質(zhì)和最高理想、最終奮斗目標(biāo))的修改；其次是對(duì)黨的指導(dǎo)思想的補(bǔ)充和完善，把“三個(gè)代表”重要思想正式確立為黨的指導(dǎo)思想，并單列一段加以論述[15]?！叭齻€(gè)代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內(nèi)涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大命題，“三個(gè)代表”重要思想則回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大命題，它進(jìn)一步深化了黨對(duì)自身建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。把這個(gè)重要思想寫進(jìn)黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進(jìn)黨的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)理想信念教育。
    (六)十七大黨章：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，大力倡導(dǎo)理想信念教育。
    2007年10月在北京召開(kāi)了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點(diǎn)：一是在總綱第七段增寫了科學(xué)發(fā)展觀，明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?！盵16]這是對(duì)黨的指導(dǎo)思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開(kāi)創(chuàng)的這條道路和這個(gè)理論體系”[17]這段文字，這是總結(jié)改革開(kāi)放29年的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本政治結(jié)論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問(wèn)題，回應(yīng)了黨內(nèi)存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時(shí)大幅度修改了第15段和第16段。在先進(jìn)文化建設(shè)這一段，旗幟鮮明地提出了“樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)民族自尊、自信、自強(qiáng)精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象，努力使我國(guó)人民成為有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時(shí)提出“對(duì)黨員還要進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育?！盵18]四是在黨章第三條(黨員義務(wù))增加了“學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀”和“帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀”的內(nèi)容。在黨章第34條(領(lǐng)導(dǎo)干部的基本條件)也增加了“帶頭貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”和“樹(shù)立正確的政績(jī)觀，做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。”的論述。[19]這實(shí)際上是對(duì)黨員、干部提出了更高的思想道德和政績(jī)標(biāo)準(zhǔn)。
    [2][3][4][6][7][8][10][11]中國(guó)革命博物館。中國(guó)共產(chǎn)黨章程匯編[z].北京：人民出版社，1979:2;8;22;33;74;177;193.
    思修小論文篇二
    摘要：愛(ài)國(guó)主義是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家和民族不斷前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，本文試分析了目前愛(ài)國(guó)主義教育存在的問(wèn)題，重點(diǎn)在探討新時(shí)期青年學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的具體對(duì)策，以期在增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性與針對(duì)性方面有所收益。
    關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義教育；新時(shí)期；青年。
    作者簡(jiǎn)介：董琴琴，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院。
    在新的歷史時(shí)期，青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)、愛(ài)國(guó)情感面臨著前所未有的新挑戰(zhàn)、新問(wèn)題。如何與時(shí)俱進(jìn)的對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，這是思想政治教育在新形勢(shì)下面臨的新的重大課題。
    一、當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育存在的主要問(wèn)題。
    進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育受到了全球化、網(wǎng)絡(luò)科技信息化的巨大挑戰(zhàn)，在這樣的背景下，我們更加要重視青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育。因此，我們首先要找尋出當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育存在的問(wèn)題，以求對(duì)癥下藥，提出解決問(wèn)題的對(duì)策。
    (一)愛(ài)國(guó)主義教育知與行的分離。
    在我們通過(guò)學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，我們不僅是要培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義情感、觀念和意志，還應(yīng)當(dāng)激發(fā)他們努力地將此付諸實(shí)踐，即“愛(ài)國(guó)行動(dòng)”?？陀^分析，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段，我們的黨和政府對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)施都做了周密的部署，制定了詳盡的實(shí)施方案，對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育工作一直沒(méi)有放松。從幼兒園到大學(xué)，學(xué)校和老師都通過(guò)升國(guó)旗、唱國(guó)歌、課堂灌輸、開(kāi)展各種主題活動(dòng)，組織學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)等簡(jiǎn)單而通俗的教育方式，廣泛開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，這對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。但不難發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也存在著不少不如人意的地方：雖然大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)祖國(guó)是有感情的，知道自己應(yīng)該愛(ài)國(guó)，但又不知道該怎樣愛(ài)國(guó)，這就說(shuō)明，當(dāng)前的愛(ài)國(guó)主義教育存在著嚴(yán)重的知與行分離的現(xiàn)象。
    比如，在學(xué)校里，愛(ài)國(guó)主題的校(班)會(huì)、團(tuán)(隊(duì))會(huì)、報(bào)告會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、傳統(tǒng)節(jié)日、重要節(jié)日、重要事件和重要人物紀(jì)念日等等各種各樣的教育主題活動(dòng)不斷，但往往都是追求的是活動(dòng)的過(guò)程而不是是否取得效果，不是為了真正培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的愛(ài)國(guó)情操而開(kāi)展的，長(zhǎng)此以往，青年學(xué)生在愛(ài)國(guó)這個(gè)問(wèn)題上表現(xiàn)出品行不一、知情不一、行信不一，這樣的愛(ài)國(guó)主義教育就失去了它的實(shí)效性。
    (二)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容未能體現(xiàn)時(shí)代特征。
    我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容，核心部分應(yīng)該具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性，但一些具體的內(nèi)容需要隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步不斷地加以充實(shí)。而且，即使那些基本穩(wěn)定的內(nèi)容，也應(yīng)該緊跟時(shí)代潮流的需要，選擇新的角度，突出新的重點(diǎn)，愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容只有反映這一時(shí)代特征，結(jié)合現(xiàn)代化社會(huì)多元化的現(xiàn)實(shí)變化，才能有效吸引到青年學(xué)生主動(dòng)接受愛(ài)國(guó)主義的熱情。然而，我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)于注重以思想品德課的方式向?qū)W生灌輸，對(duì)于通過(guò)歷史、文化教育來(lái)潛移默化地開(kāi)展教育重視不夠。我國(guó)有著5000年的燦爛文明，我們的愛(ài)國(guó)志士、民族英雄多不勝數(shù)，之所以沒(méi)有達(dá)到深入人心的效果，就是因?yàn)槲覀儧](méi)有真正花大力氣充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，利用各種寶貴的教育資料，不斷豐富愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容。
    (三)愛(ài)國(guó)主義教育方式方法創(chuàng)新不足。
    在政治多元化、文化價(jià)值多元化的開(kāi)放環(huán)境中，愛(ài)國(guó)主義教育在環(huán)境、教育對(duì)象的特點(diǎn)、目標(biāo)要求等方面發(fā)生了一系列的變化，要求愛(ài)國(guó)主義教育的手段、方法必須有所開(kāi)拓和創(chuàng)新。目前，我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育中，課堂上的灌輸說(shuō)教仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，講究“灌輸”的策略和方法，對(duì)傳統(tǒng)教育方法缺乏創(chuàng)新；我國(guó)學(xué)校比較重視通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的方式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，但存在著簡(jiǎn)單化、教條化、形式化的缺陷，往往是發(fā)生大事的時(shí)候重視宣傳，平時(shí)又淡化，檢查的時(shí)候也只是重形式而不重效果，容易引起學(xué)生的反感，降低參加實(shí)踐活動(dòng)的積極性。整合學(xué)校、社會(huì)的力量創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐的方法有限，教育活動(dòng)的形式仍然偏于傳統(tǒng)，讀書、看展覽、出墻報(bào)、聽(tīng)報(bào)告、參觀等形式比較盛行，忽視了網(wǎng)絡(luò)這一具有趣味性高、交互性強(qiáng)、個(gè)性化高的網(wǎng)絡(luò)教育手段。新方法的探索不夠，對(duì)一些隱性的潛移默化的教育方法的認(rèn)識(shí)把握不夠，在實(shí)踐中運(yùn)用自然自覺(jué)性不高；對(duì)已經(jīng)證實(shí)了的國(guó)外愛(ài)國(guó)主義教育的有效方式方法的借鑒和運(yùn)用不夠。
    二、新時(shí)期加強(qiáng)青年愛(ài)國(guó)主義教育的對(duì)策。
    在新的歷史時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)在教育內(nèi)容、教育渠道、教育環(huán)境等方面做出合乎時(shí)代發(fā)展的改革和創(chuàng)新，努力提高青年學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性。
    (一)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容拓展與創(chuàng)新。
    新時(shí)期賦予了愛(ài)國(guó)主義教育新的時(shí)代內(nèi)涵，我們必須不斷的拓展和創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。
    第一，加強(qiáng)民族文化教育。愛(ài)國(guó)主義研究表明，只有對(duì)自己民族的文化價(jià)值觀念懷有強(qiáng)烈的崇敬和自豪感，才會(huì)有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)自己國(guó)家的熱愛(ài)之情，也才真正稱得上是一個(gè)具有愛(ài)國(guó)主義精神的人。目前，我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育要堅(jiān)持文化的主導(dǎo)地位，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，捍衛(wèi)文化主權(quán)，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感。首先，要挖掘民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代性內(nèi)涵，大力推進(jìn)優(yōu)秀民族文化教育，讓青年學(xué)生了解中國(guó)悠久和燦爛的歷史，讀史明智、知史愛(ài)國(guó)。其次，在進(jìn)行中華民族文化教育的同時(shí)，進(jìn)行必要的外國(guó)文化知識(shí)教育，引導(dǎo)人們正確處理民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，自覺(jué)地對(duì)它國(guó)文化進(jìn)行鑒定和取舍。再次，要進(jìn)行文化的創(chuàng)新，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，以現(xiàn)代化的文化大國(guó)、強(qiáng)國(guó)姿態(tài)，出現(xiàn)在世界文化格局中。
    第二，加強(qiáng)民族憂患意識(shí)教育。一個(gè)沒(méi)有憂患意識(shí)的民族是危險(xiǎn)的，一個(gè)不能居安思危的國(guó)家是沒(méi)有前途的。面對(duì)風(fēng)云變幻的世界形勢(shì)，世界上許多國(guó)家包括西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家都將民族憂患意識(shí)作為推動(dòng)民族不斷前進(jìn)的動(dòng)力。近年來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，人們社會(huì)水平的提高，我們?cè)趷?ài)國(guó)主義教育中更多的強(qiáng)調(diào)取得的成績(jī)，而對(duì)存在問(wèn)題分析不足或是強(qiáng)調(diào)不多。過(guò)多強(qiáng)調(diào)成就，回避問(wèn)題，反而會(huì)降低教育的可信度，而憂患意識(shí)也必然不能得到加強(qiáng)。因此，加強(qiáng)民族憂患意識(shí)的培養(yǎng)，增強(qiáng)他們責(zé)任感和使命感，同時(shí)使他們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)國(guó)情和國(guó)際形勢(shì)，能居安思危，激發(fā)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利而努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
    第三，加強(qiáng)民族自尊心和自強(qiáng)意識(shí)教育。我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方面都與西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在著巨大的差距，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和祖國(guó)的振興，還要靠新一代青年去奮斗。因此，我們對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，就是要培養(yǎng)年輕一代樹(shù)立起民族自尊心和自信心，自覺(jué)地維護(hù)中國(guó)的國(guó)格，在祖國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家存在差距時(shí)，不妄自菲薄；在強(qiáng)國(guó)、霸權(quán)的壓力面前，不奴顏婢膝；面對(duì)金錢、地位誘惑，不做喪失國(guó)格人格的事。只有成為一個(gè)自尊者才會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，才能在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)其起他們的自強(qiáng)意識(shí)。以高度的歷史責(zé)任感和百折不饒、生生不息的自強(qiáng)精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)而發(fā)奮圖強(qiáng)。
    (二)愛(ài)國(guó)主義教育方式要?jiǎng)?chuàng)新。
    在全球化、信息化不斷深入的背景下，愛(ài)國(guó)主義教育既需要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，又需要結(jié)合新的時(shí)代特征創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育方式、方法，更需要不斷整合新手段與傳統(tǒng)手段的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，在繼承中創(chuàng)新，在整合中提高實(shí)效。
    第一，搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育方式。截止2010年底，我國(guó)網(wǎng)民總數(shù)達(dá)到4.57億，10-19歲年齡段的網(wǎng)民所占比就達(dá)到27.3%?？梢钥闯錾暇W(wǎng)在青少年中越來(lái)越普遍。占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)陣地，就等于吸引了這個(gè)年輕群體。為此，我們充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育，以提高愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)際效果和影響力。首先，建立、完善愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)站。一方面是利用原有的校園網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建具有科學(xué)性、知識(shí)性和趣味性的愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)站。其次，要大力開(kāi)發(fā)愛(ài)國(guó)主義教育軟件，這些軟件力求把愛(ài)國(guó)知識(shí)與情感教育結(jié)合起來(lái)，把嚴(yán)肅的、抽象的愛(ài)國(guó)主義主題以生動(dòng)形象的、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表現(xiàn)出來(lái)，使之成為能集德育性、知識(shí)性、趣味性、一體的教材，寓教于樂(lè)，在潛移默化中影響和改變網(wǎng)絡(luò)使用者的思想，可以增加愛(ài)國(guó)主義教育的廣泛性。
    第二，大力開(kāi)發(fā)寓含愛(ài)國(guó)思想的文化娛樂(lè)作品。寓教于樂(lè)在現(xiàn)代教育中越來(lái)越重要，它能把思想教育和欣賞體驗(yàn)、理智提升和情感融入、審美愉悅和道德培養(yǎng)等緊密聯(lián)系起來(lái)。我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)積極采用寓教于樂(lè)的方式，在這方面，文學(xué)藝術(shù)特別是電影、電視劇等作品發(fā)揮著不可低估的作用。因此，文化娛樂(lè)作品應(yīng)堅(jiān)持旨在反映國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，引導(dǎo)民眾形成時(shí)代精神與倫理道德這條主線，創(chuàng)作出反映時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容的作品，通過(guò)寓教于樂(lè)的活動(dòng)形式，把愛(ài)國(guó)主義思想性與趣味性融于一體，聚科學(xué)性與娛樂(lè)性為一體，在滿足青年學(xué)生的娛樂(lè)、審美要求的同時(shí)，深刻陶冶和培育他們的愛(ài)國(guó)主義情懷和愛(ài)國(guó)精神。
    第三，充分利用典型事跡培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感。青年學(xué)生還具有好模仿的心理特點(diǎn)，因而用愛(ài)國(guó)的典型事跡來(lái)激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情感更具有感染力。我們要善于抓住現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義精神的典型事跡，如，在5.12汶川地震中涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀人物人物和先進(jìn)事跡以及凝練出的“抗震救災(zāi)”精神；聶海勝、翟志剛等中國(guó)新一代航天人不顧個(gè)人安危，成就了中國(guó)的航天事業(yè)凝練出的“載人航天精神”;北京奧運(yùn)會(huì)中廣大運(yùn)動(dòng)員的為國(guó)爭(zhēng)光而拼搏的事跡凝練出的“奧運(yùn)精神”等等。我們應(yīng)抓住一切有利于振奮民族精神的典型事跡和事件，開(kāi)展切實(shí)有效的教育，以培育青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。
    (三)發(fā)揮各方面的作用推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育。
    愛(ài)國(guó)主義教育并不是學(xué)?；蚴羌彝ツ骋环矫娴呢?zé)任，要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，需要發(fā)揮社會(huì)合力作用，齊抓共管，才能落到實(shí)處。
    在全球化、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)信息化迅猛發(fā)展的今天，我們青年學(xué)生無(wú)時(shí)不刻不生活在已給開(kāi)放的大環(huán)境下，他們的思想隨時(shí)有發(fā)生變化和受到侵蝕的可能，因此，我們必須調(diào)動(dòng)一切社會(huì)手段和途徑，為他們營(yíng)造一個(gè)愛(ài)國(guó)主義教育的氛圍。我們必須繼續(xù)加強(qiáng)黨和政府的主導(dǎo)作用，充分發(fā)揮學(xué)校教育的主陣地作用，充分發(fā)揮大眾傳播媒體機(jī)構(gòu)輿論導(dǎo)向作用，充分發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體、民間機(jī)構(gòu)、社區(qū)等等組織機(jī)構(gòu)的協(xié)助作用。
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    思修小論文篇三
    后來(lái)我們漸漸成長(zhǎng)，走進(jìn)了人生最寶貴的青春時(shí)光?！扒⑼瑢W(xué)少年，豐華正貌?！备髯远汲錆M著理想與渴望。面對(duì)著同樣不斷成長(zhǎng)的社會(huì)與世界。我們開(kāi)始接觸人際交往，為人處世，培養(yǎng)積極興趣，操控充實(shí)時(shí)間……這無(wú)一不是難題。因此我們學(xué)會(huì)了以責(zé)人心責(zé)已，以恕已心恕人。明白了“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者?！倍昧恕耙淮绻怅幰淮缃?，寸金難買寸光陰?！焙鋈话l(fā)現(xiàn)，原來(lái)每個(gè)問(wèn)題早就寫好了答案。難的不是解決，而是怎樣在成長(zhǎng)中做出正確的判斷與選擇。從小一直在父母的懷抱下所成長(zhǎng)的我們，這時(shí)會(huì)想去叛逆一下，掙脫一次。讓自已去面對(duì)叛斷與選擇，學(xué)著選擇自已的方向，邁出那不知對(duì)錯(cuò)的一步。然而我們誰(shuí)不曾有過(guò)迷茫？又有誰(shuí)不曾體會(huì)過(guò)失望？為什么從小都是父母告訴我們什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，選擇這個(gè)，放棄那個(gè)。似乎認(rèn)何判斷與選擇都是那么的理所應(yīng)當(dāng)。而自己去做時(shí)，竟是那么的困難。青春是渴望獨(dú)立的，然而當(dāng)我們真正獨(dú)立時(shí)，卻早已不再青春，讓我們打開(kāi)夢(mèng)想的藍(lán)圖當(dāng)作畫布，涂上最美麗的顏色展示青春吧！
    我曾經(jīng)看過(guò)一篇文章，文章說(shuō)人生就如同學(xué)生做的選擇題，判斷題和填空題。選擇題利在于可以去選擇，即使不知答案，也可以憑直覺(jué)做出選擇。就像成長(zhǎng)中所要選擇的各種人生道路，當(dāng)我們不知道怎么走時(shí)，只能去選擇一條，或是通向光明的天路，或是邁向黑暗的迷途……判斷題判斷是非對(duì)錯(cuò)，成長(zhǎng)中有太多事是我們不能憑主觀去判斷的。但我們也有一半對(duì)的機(jī)率。填空題沒(méi)有選擇性，所以它最難，也是在成長(zhǎng)中我們做的最多的題。想象一下，在短暫的青春年少后。我們也將成長(zhǎng)為一個(gè)真正的大人。步入青年，中年甚至是老年。像父母他們那樣，尋找生活里的不足，努力去將其填補(bǔ)。學(xué)會(huì)了付出與包容，堅(jiān)強(qiáng)與坦然。用信念支撐著自已的責(zé)任與壓力，填補(bǔ)著似乎永遠(yuǎn)也填不完的空白。因?yàn)樵匠砷L(zhǎng)就有越多的渴望。于是我們又將懂得去競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)會(huì)當(dāng)別人耽擱時(shí)你決定，別人拖延時(shí)你開(kāi)始，別人抱怨時(shí)你學(xué)習(xí)，別人放棄時(shí)你堅(jiān)持……雖然做起來(lái)會(huì)很難，但它會(huì)讓我們?cè)趧e人失敗時(shí)邁向成功。也只有這樣，我們才能夠在成長(zhǎng)中給取收獲。到了垂暮之年，我們不會(huì)再有太多的空白與遺憾。當(dāng)我們回憶童年時(shí)會(huì)為天真的幼稚而發(fā)笑。當(dāng)我們回想少年時(shí)，會(huì)為年少的勇敢而自豪。當(dāng)我們回首中年時(shí)，會(huì)為滄桑的辛勞而感慨……但我們也同樣會(huì)像保爾說(shuō)的那樣：“不因虛度年華而悔恨，不為卑鄙庸俗而羞愧！”這就是一個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值。這就是一個(gè)人成長(zhǎng)的啟示。自定我們成長(zhǎng)的意義，她乘載快樂(lè)，卻充滿坎坷，她耐人尋味，卻無(wú)法挽回，她無(wú)畏短促，卻渴望永恒；她蘊(yùn)含價(jià)值，卻千金難買……在成長(zhǎng)中體會(huì)了太多的好與壞，品嘗了太多的苦與甜，經(jīng)歷了太多的成與敗……我們把成長(zhǎng)自定義，將美好的甘露注入胸襟，讓成長(zhǎng)的春花長(zhǎng)成秋實(shí)，讓放飛的夢(mèng)想交織成云，讓繽紛的青春從此綻放，純真的希望才會(huì)快快來(lái)臨！
    大學(xué)是人一生中最為關(guān)鍵的階段。從入學(xué)的第一天起，就應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)四年有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和規(guī)劃。
    大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因?yàn)?，進(jìn)入大學(xué)是你終于放下高考的重?fù)?dān)，第一次開(kāi)始追逐自己的理想、興趣。這是你離開(kāi)家庭生活，第一次獨(dú)立參與團(tuán)體和社會(huì)生活。這是你不再單純地學(xué)習(xí)或背誦書本上的理論知識(shí)，第一次有機(jī)會(huì)在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)親身實(shí)踐。這是你第一次不再由父母安排生活和學(xué)習(xí)中的一切，而是有足夠的自由處置生活和學(xué)習(xí)中遇到的各類問(wèn)題，支配所有屬于自己的時(shí)間。
    大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因?yàn)?，這是你一生中最后一次有機(jī)會(huì)系統(tǒng)性地接受教育。這是你最后一次能夠全心建立你的知識(shí)基礎(chǔ)。這可能是你最后一次可以將大段時(shí)間用于學(xué)習(xí)的人生階段，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實(shí)自我的成長(zhǎng)歷程。這也許是你最后一次能在相對(duì)寬容的，可以置身其中學(xué)習(xí)為人處世之道的理想環(huán)境。
    有一位母親問(wèn)一位大學(xué)信息類教授:”大學(xué)究竟教給我的孩子什么，為什么她連visicalc都不會(huì)用，那位教授是當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)回答道：“電腦的發(fā)展日新月異。我們不能保證大學(xué)里所教的任何一項(xiàng)技術(shù)在五年以后仍然管用，我們也不能保證學(xué)生可以學(xué)會(huì)每一種技術(shù)和工具。我們能保證的是，你的孩子將學(xué)會(huì)思考，并掌握學(xué)習(xí)的方法，這樣，無(wú)論五年以后出現(xiàn)什么樣的新技術(shù)或新工具，你的孩子都能游刃有余?！彼又鴨?wèn)：“學(xué)最新的軟件不是教育，那教育的本質(zhì)究竟是什么呢？”
    教授回答說(shuō)：“如果我們將學(xué)過(guò)的東西忘得一干二凈時(shí)，最后剩下來(lái)的東西就是教育的本質(zhì)了?！逼鋵?shí)這就是“授之以魚不如授之以漁”
    大學(xué)不是“職業(yè)培訓(xùn)班”，而是一個(gè)讓學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)不同工作崗位的平臺(tái)。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)固然重要，但更重要的還是要學(xué)習(xí)獨(dú)立思考的方法，培養(yǎng)舉一反三的能力，只有這樣，大學(xué)畢業(yè)生才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的未來(lái)世界。上中學(xué)時(shí)，老師會(huì)一次又一次重復(fù)每一課里的關(guān)鍵內(nèi)容。但進(jìn)了大學(xué)以后，老師只會(huì)充當(dāng)引路人的角色，學(xué)生必須自主地學(xué)習(xí)、探索和實(shí)踐。走上工作崗位后，自學(xué)能力就顯得更為重要了。微軟公司曾做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)：在每一名微軟員工所掌握的知識(shí)內(nèi)容里，只有大約10%是員工在過(guò)去的學(xué)習(xí)和工作中積累得到的，其他知識(shí)都是在加入微軟后重新學(xué)習(xí)的。這一數(shù)據(jù)充分表明，一個(gè)缺乏自學(xué)能力的人是難以在微軟這樣的現(xiàn)代企業(yè)中立足的。
    自學(xué)能力必須在大學(xué)期間開(kāi)始培養(yǎng)。許多同學(xué)總是抱怨老師教得不好，懂得不多，學(xué)校的課程安排也不合理。名家這樣說(shuō)：“與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮蠟燭”。大學(xué)生不應(yīng)該只會(huì)跟在老師的身后亦步亦趨，而應(yīng)當(dāng)主動(dòng)走在老師的前面。例如，大學(xué)老師在一個(gè)課時(shí)里通常要涵蓋課本中幾十頁(yè)的信息內(nèi)容，僅僅通過(guò)課堂聽(tīng)講是無(wú)法把所有知識(shí)學(xué)通、學(xué)透的。最好的學(xué)習(xí)方法是在老師講課之前就把課本中的相關(guān)問(wèn)題琢磨清楚，然后在課堂上對(duì)照老師的講解彌補(bǔ)自己在理解和認(rèn)識(shí)上的不足之處。中學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)更多地是追求“記住”知識(shí)，而大學(xué)生就應(yīng)當(dāng)要求自己“理解”知識(shí)并善于提出問(wèn)題。對(duì)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)多問(wèn)幾個(gè)“為什么”。一旦真正理解了理論或方法的來(lái)龍去脈，大家就能舉一反三地學(xué)習(xí)其他知識(shí)，解決其他問(wèn)題，甚至達(dá)到無(wú)師自通的境界。
    年教師、博士生、碩士生乃至自己的同班同學(xué)都是最好的知識(shí)來(lái)源和學(xué)習(xí)伙伴。每個(gè)人對(duì)問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)都不盡相同，只有互幫互學(xué)，大家才能共同進(jìn)步。大學(xué)生應(yīng)該充分利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)和研究的本領(lǐng)，為適應(yīng)今后的工作或進(jìn)一步的深造做準(zhǔn)備。首先，除了學(xué)習(xí)老師規(guī)定的課程以外，大學(xué)生一定要學(xué)會(huì)查找書籍和文獻(xiàn)，以便接觸更廣泛的知識(shí)和研究成果。例如，當(dāng)我們?cè)谝婚T課上發(fā)現(xiàn)了自己感興趣的課題，就應(yīng)當(dāng)積極去圖書館查閱相關(guān)文獻(xiàn)，了解這個(gè)課題的來(lái)龍去脈和目前的研究動(dòng)態(tài)。熟練和充分地使用圖書館資源，這是大學(xué)生特別是那些有志于科學(xué)研究的大學(xué)生的必備技能之一。其次，在書本之外，互聯(lián)網(wǎng)也是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，大學(xué)生們可以借助搜索引擎在網(wǎng)上查找各類信息。還有些同學(xué)很容易相信網(wǎng)上的謠言，而不會(huì)利用搜索引擎自己查考、求證。除了搜索引擎以外，網(wǎng)上還有許多網(wǎng)站和社區(qū)也是很好的學(xué)習(xí)園地。
    自學(xué)時(shí)，不要因?yàn)檫_(dá)到了學(xué)校的要求就沾沾自喜，也不要認(rèn)為自己在大學(xué)里功課好就足夠了。在二十一世紀(jì)的今天，人才已經(jīng)變成了一個(gè)國(guó)際化的概念。總之，善于舉一反三，學(xué)會(huì)無(wú)師自通，這是大學(xué)四年中你可以送給自己的最好的禮物?；A(chǔ)知識(shí)：數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)如果說(shuō)大學(xué)是一個(gè)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的平臺(tái)，那么，這個(gè)平臺(tái)的地基就是大學(xué)里的基礎(chǔ)課程。在大學(xué)期間，同學(xué)們一定要學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)其中包括數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的使用，以及本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程。在科技發(fā)展日新月異的今天，應(yīng)用領(lǐng)域里很多看似高深的技術(shù)在幾年后就會(huì)被新的技術(shù)或工具取代。只有對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)才可以受用終身。另一方面，如果沒(méi)有打下好的基礎(chǔ)，大學(xué)生們也很難真正理解高深的應(yīng)用技術(shù)。最后，在許多的中國(guó)大學(xué)里，教授對(duì)基礎(chǔ)課程也比對(duì)最新技術(shù)有更豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
    數(shù)學(xué)是理工科學(xué)生必備的基礎(chǔ)。很多學(xué)生在高中時(shí)認(rèn)為數(shù)學(xué)是最難學(xué)的，到了大學(xué)里，一旦發(fā)現(xiàn)本專業(yè)對(duì)數(shù)學(xué)的要求不高，就會(huì)徹底放松對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且他們看不出數(shù)學(xué)知識(shí)有什么現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用或就業(yè)前景。但大家不要忘記，絕大多數(shù)理工科專業(yè)的知識(shí)體系都建立在數(shù)學(xué)的基石之上。例如，要想學(xué)好計(jì)算機(jī)工程專業(yè)，那至少要把離散數(shù)學(xué)（包括集合論、圖論、數(shù)理邏輯等）、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)分析學(xué)好；要想進(jìn)一步攻讀計(jì)算機(jī)科學(xué)專業(yè)的碩士或博士學(xué)位，可能還需要更高的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，數(shù)學(xué)也是人類幾千年積累的智慧結(jié)晶，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)可以培養(yǎng)和訓(xùn)練人的思維能力。通過(guò)對(duì)幾何的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)會(huì)用演繹、推理來(lái)求證和思考的方法；通過(guò)學(xué)習(xí)概率統(tǒng)計(jì)，我們可以知道該如何避免鉆進(jìn)思維的死胡同，該如何讓自己面前的機(jī)會(huì)最大化。所以，大家一定要用心把數(shù)學(xué)學(xué)好，不能敷衍了事。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也不能僅僅局限于選修多門數(shù)學(xué)課程，而是要知道自己為什么學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，要從學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中掌握認(rèn)知和思考的方法。
    信息時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，大學(xué)生在信息科學(xué)與信息技術(shù)方面的素養(yǎng)也已成為他們進(jìn)入社會(huì)的必備基礎(chǔ)之一。雖然不是每個(gè)大學(xué)生都需要懂得計(jì)算機(jī)原理和編程知識(shí)，但所有大學(xué)生都應(yīng)能熟練地使用計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、辦公軟件和搜索引擎，都應(yīng)能熟練地在網(wǎng)上瀏覽信息和查找專業(yè)知識(shí)。在二十一世紀(jì)里，使用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)就像使用紙和筆一樣是人人必備的基本功。不學(xué)好計(jì)算機(jī)，你就無(wú)法快捷全面地獲得自己需要的知識(shí)或信息。
    上高中時(shí)，許多學(xué)生會(huì)向老師提出“為什么？有什么用？”的問(wèn)題，通常，老師給出的答案都是“不準(zhǔn)問(wèn)”。進(jìn)入大學(xué)后，這些問(wèn)題的答案應(yīng)該是“不準(zhǔn)不問(wèn)”。在大學(xué)里，同學(xué)們應(yīng)該懂得每一個(gè)學(xué)科的知識(shí)、理論、方法與具體的實(shí)踐、應(yīng)用如何結(jié)合起來(lái)，尤其是工科的學(xué)生更是如此。
    有一句關(guān)于實(shí)踐的諺語(yǔ)是這樣說(shuō)的：“我聽(tīng)到的會(huì)忘掉，我看到的能記住，我做過(guò)的才真正明白。
    思修小論文篇四
    （一級(jí)標(biāo)題，黑體三號(hào)不加粗，居中，20字以內(nèi)?？蓭Ц鳖}，黑體小三號(hào)不加粗，居右。間距段后均0.5行）。
    班級(jí)：101411學(xué)號(hào)：101411xx姓名：xxx（宋體五號(hào)不加粗，居中。間距段后0.5行）。
    摘要：
    （宋體，小四號(hào)，不加粗，200字以內(nèi)，左對(duì)齊，首行縮進(jìn)2個(gè)字符，1.5倍行距。間距為段后0.5行）。
    關(guān)鍵詞：（“關(guān)鍵詞”三個(gè)字是小四黑體不加粗。之后的關(guān)鍵詞為宋體小四號(hào)，加粗，3至5個(gè)，中間以逗號(hào)隔開(kāi)，最后一詞無(wú)標(biāo)點(diǎn)。間距為段后0.5行）。
    此論文可省略摘要和關(guān)鍵詞正文。
    （宋體，小四號(hào)，首行縮進(jìn)2個(gè)字符，1.5倍行距。要求觀點(diǎn)鮮明，條理清楚，重點(diǎn)突出，1500字以上，間距為0行）如有參考或借鑒部分，務(wù)必用紅色標(biāo)明。
    為突出邏輯，或許會(huì)需要分段落層次。每一段的概括文字需注意編號(hào)關(guān)系。一般如下（可根據(jù)情況考慮是否加粗）：
    一、第1層。
    （一）第2層。
    1、第3層。
    （1）第4層。
    1)第5層。
    應(yīng)熟練使用格式刷、編號(hào)、段落設(shè)置等基本控件。
    北京航空航天大學(xué)可靠性與系統(tǒng)工程學(xué)院。
    思修小論文篇五
    思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程一直以來(lái)被諸多人質(zhì)疑，有人說(shuō)這樣的課程“假、大、空”，講得理論高高在上、冠冕堂皇，可是最終還是被殘酷的現(xiàn)實(shí)所打敗；有人說(shuō)學(xué)生今后在工作過(guò)程中根本用不上這些大道理，還是把大量的時(shí)間用在學(xué)習(xí)專業(yè)課程上。筆者完全不認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為在日益重視“就業(yè)軟實(shí)力”的今天，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程將發(fā)揮著不可替代的作用，只是我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變課程的授課理念、創(chuàng)新課程的教學(xué)方法，使本門課程的作用能真正落到實(shí)處，幫助學(xué)生能在未來(lái)的職場(chǎng)中利用“就業(yè)軟實(shí)力”成功、自信地展示自己。
    （一）教學(xué)內(nèi)容的選取與側(cè)重需要充分考慮學(xué)生未來(lái)職業(yè)中的需要。
    1、教學(xué)內(nèi)容的選取不應(yīng)當(dāng)面面俱到，應(yīng)結(jié)合實(shí)際需要進(jìn)行必要的刪減。
    思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的內(nèi)容非常繁雜，具體到每節(jié)課的內(nèi)容都相當(dāng)飽滿。上過(guò)這門課程的老師都有這樣的體會(huì)，每個(gè)問(wèn)題不敢過(guò)于展開(kāi)講，否則一節(jié)課內(nèi)容根本無(wú)法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規(guī)定的內(nèi)容面面俱到呢？我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“教材體系”向“教學(xué)體系”的轉(zhuǎn)化，并且在內(nèi)容的選取方面應(yīng)該充分考慮到學(xué)生未來(lái)職業(yè)的實(shí)際需要。例如，社會(huì)主義道德建設(shè)這部分內(nèi)容理論性較強(qiáng)，并且與學(xué)生未來(lái)的職業(yè)需求幾乎沒(méi)有什么關(guān)系，因此筆者認(rèn)為在教學(xué)時(shí)，可以大膽刪去這部分內(nèi)容。很多人會(huì)質(zhì)疑這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣教學(xué)的功利性太強(qiáng)。但筆者堅(jiān)持認(rèn)為：課堂時(shí)間是非常有限的，應(yīng)該把更多的時(shí)間用在對(duì)學(xué)生更有用的問(wèn)題上。我們目前的大學(xué)教育缺乏的是如何讓學(xué)生更好地與未來(lái)社會(huì)的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結(jié)合學(xué)生未來(lái)職業(yè)需要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行刪減，以其為使學(xué)生的大學(xué)學(xué)習(xí)更為有效，使大學(xué)生在面對(duì)未來(lái)殘酷的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中能自信地展示自己，成為職業(yè)圈當(dāng)中的成功者。并且大學(xué)學(xué)習(xí)中老師講授只占到很小的比例，更多的問(wèn)題和知識(shí)可以通過(guò)其他渠道獲得，所以刪去的內(nèi)容對(duì)學(xué)生的影響并不大。
    2、教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)向?qū)W生未來(lái)職業(yè)需要的軟實(shí)力傾斜。
    在教學(xué)過(guò)程中，除了刪減一部分內(nèi)容之外，還應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)放在學(xué)生未來(lái)職業(yè)需要的軟實(shí)力方面。例如：對(duì)于人際交往這個(gè)問(wèn)題，就應(yīng)該著重向?qū)W生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學(xué)生實(shí)際解決現(xiàn)在或者將來(lái)職場(chǎng)中所面臨的一些棘手的問(wèn)題；關(guān)于個(gè)人品德與道德修養(yǎng)這個(gè)內(nèi)容，就應(yīng)該通過(guò)大量實(shí)例告訴學(xué)生人的品格和修養(yǎng)對(duì)于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學(xué)內(nèi)容上的側(cè)重，最終希望達(dá)到的目的是增強(qiáng)學(xué)生處理人際交往中各種問(wèn)題的能力、提升學(xué)生的道德素質(zhì)以及塑造學(xué)生的優(yōu)良品德，而這些是學(xué)生未來(lái)職業(yè)生涯中最需要的“就業(yè)軟實(shí)力”。
    （二）通過(guò)教學(xué)方法的靈活使用以增強(qiáng)學(xué)生的“就業(yè)軟實(shí)力”
    1、小組教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力。
    在未來(lái)的職場(chǎng)中，除了要求求職者具備專業(yè)技能外，還需要具備其他方面的能力，團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力就是其中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。為此筆者經(jīng)常思考在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課堂上，除了幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、法制觀之外，還能否幫助學(xué)生增強(qiáng)未來(lái)從事職業(yè)中所需要的團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。經(jīng)過(guò)反復(fù)研究嘗試，小組教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生這方面的能力。小組教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，而且能充分發(fā)揮“同輩教育”的積極作用，使學(xué)生能從同齡人身上學(xué)到更為優(yōu)秀的地方。更為重要的是通過(guò)小組教學(xué)能使學(xué)生充分意識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作與溝通的重要性，沒(méi)有團(tuán)隊(duì)合作與溝通，僅憑個(gè)人的智慧和力量，就不會(huì)有富有戰(zhàn)斗力的小組。通過(guò)小組激勵(lì)制教學(xué)，對(duì)表現(xiàn)積極和優(yōu)秀的小組適當(dāng)給予獎(jiǎng)勵(lì)和加分，極大增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也使每個(gè)成員意識(shí)到眾人拾柴火焰高。而沒(méi)有獲得獎(jiǎng)勵(lì)小組也會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，爭(zhēng)取在下一次小組活動(dòng)中發(fā)揮每個(gè)成員的潛力和優(yōu)勢(shì)做到最好。
    2、小組活動(dòng)成果展示教學(xué)法有助于培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)。
    在思政課教學(xué)過(guò)程中，筆者會(huì)創(chuàng)建多個(gè)以小組為單位的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生圍繞主題和內(nèi)容，通過(guò)課余時(shí)間，采用多種多樣的形式，例如情景劇、微電影、事例、圖片、音樂(lè)等，說(shuō)明和詮釋某個(gè)問(wèn)題，利用課上時(shí)間進(jìn)行小組成果展示和比拼。這種教學(xué)方法的運(yùn)用不僅僅會(huì)使“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念落到實(shí)處，而且會(huì)培養(yǎng)學(xué)生未來(lái)職場(chǎng)中所需要的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)。敬業(yè)精神是干好工作、實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的必備條件。應(yīng)該在學(xué)生時(shí)代就著重考慮如何培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神。經(jīng)過(guò)研究嘗試，小組活動(dòng)成果展示就能有效培養(yǎng)學(xué)生的這種精神。為了使小組活動(dòng)精彩紛呈、獨(dú)具匠心、精益求精，能在諸多小組活動(dòng)中脫穎而出，受到其他小組同學(xué)和老師的青睞，就要犧牲很多休息時(shí)間，付出更多的辛勤勞動(dòng)，并且要具備“不做則已，要做就做到最好”的精神，不是應(yīng)付差事，而是做出像模像樣、精雕細(xì)琢的成果作品。這種在小組活動(dòng)中的干勁、認(rèn)真、兢業(yè)正是未來(lái)職場(chǎng)生涯中敬業(yè)的縮影。在筆者教學(xué)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生們?yōu)樾〗M活動(dòng)付出辛勤勞動(dòng)的場(chǎng)景，那么在課堂上就絕對(duì)不會(huì)吝惜自己的贊美之詞，并且號(hào)召全班同學(xué)向這個(gè)小組學(xué)習(xí)。創(chuàng)新意識(shí)是任何一個(gè)單位發(fā)展的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新意識(shí)作為“就業(yè)軟實(shí)力”越來(lái)越受到用人單位的青睞，那么培養(yǎng)學(xué)生這種意識(shí)就是教師不可推卸的責(zé)任。通過(guò)小組活動(dòng)成果展示，可以讓小組之間互相學(xué)習(xí)和借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為什么別人能想到用這樣的角度和創(chuàng)意表現(xiàn)同一個(gè)主題和內(nèi)容從而反思自己的成果作品，進(jìn)而增強(qiáng)想象力，創(chuàng)造出富有新意的小組成果。如果要想使每一次活動(dòng)成果都非常精彩，使小組立于不敗之地，那就更要?jiǎng)?chuàng)新當(dāng)頭、不斷挑戰(zhàn)，因?yàn)槊總€(gè)小組都在不遺余力地改變自己。面對(duì)如此嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)行反思和調(diào)整，應(yīng)當(dāng)結(jié)合未來(lái)職場(chǎng)中所需要的軟實(shí)力對(duì)學(xué)生進(jìn)行更有針對(duì)性地培養(yǎng)。通過(guò)課程在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的變革，不僅能擴(kuò)充和增加學(xué)生視野和知識(shí)面，更能使之具備一定的綜合能力，未來(lái)能更快地融入職場(chǎng)和社會(huì)。
    一、啟發(fā)式教學(xué)對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)意義。
    （一）有利于增強(qiáng)課程的吸引力、感染力和說(shuō)服力。
    提高教學(xué)的實(shí)效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的容器，只重視知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，少了思考，也沒(méi)有興趣思考，更別說(shuō)創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動(dòng)探究，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也有利于增強(qiáng)課程的說(shuō)服力。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強(qiáng)課程的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會(huì)，才能最終達(dá)到教育目標(biāo)。
    （二）有利于發(fā)揮大學(xué)生的能動(dòng)作用。
    提高他們的思維能力聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)。”啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極、主動(dòng)地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過(guò)程的主動(dòng)參與者。教師適時(shí)地采用多種引導(dǎo)方式，有計(jì)劃有目的地展開(kāi)教育，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)生通過(guò)思考、反省、評(píng)價(jià)掌握了知識(shí)，并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識(shí)問(wèn)題及解決問(wèn)題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展?？梢哉f(shuō)啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)與雙向交流，既強(qiáng)調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點(diǎn)撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺(jué)，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
    （三）有利于促進(jìn)師生之間的良性互動(dòng)。
    推動(dòng)教學(xué)相長(zhǎng)啟發(fā)式教學(xué)要求教學(xué)過(guò)程的雙向性，即教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的互動(dòng)性。在啟發(fā)式教學(xué)中，教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，也是教學(xué)過(guò)程的組織者、引導(dǎo)者和管理者，教師與學(xué)生的關(guān)系變成了合作關(guān)系，和學(xué)生一起思考、分析、討論問(wèn)題，在相互配合中進(jìn)行良性互動(dòng)。同時(shí)，啟發(fā)式教學(xué)還有利于教師和學(xué)生的思考，推動(dòng)了雙方的學(xué)術(shù)研究。德國(guó)教育學(xué)家洪堡也曾說(shuō)過(guò):“大學(xué)教授的責(zé)任并不是‘教’，學(xué)生的職責(zé)也不是‘學(xué)’，而是從事研究，教師應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生研究的興趣，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生研究?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以向?qū)W生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學(xué)生的求知欲，帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)探究，學(xué)生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來(lái)，結(jié)果是難以預(yù)料的。當(dāng)學(xué)生不斷的提出一些新問(wèn)題后，可以促進(jìn)師生一起去研究，也可以帶動(dòng)教師做更廣、更深的研究，從而形成教學(xué)與科研、教師與學(xué)生的良性互動(dòng)。
    二、啟發(fā)式教學(xué)在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)中的運(yùn)用實(shí)施啟發(fā)式。
    教學(xué)不是一件簡(jiǎn)單的事情，要求教師要有扎實(shí)的理論知識(shí)，并掌握一定的教學(xué)技巧，還需要一定的實(shí)施條件。啟發(fā)式教學(xué)不是說(shuō)幾個(gè)案例就可以了，啟發(fā)式的形式應(yīng)該是靈活多樣的，需要教師不斷總結(jié)探索。這里，介紹幾種啟發(fā)式教學(xué)的基本形式，供大家相互學(xué)習(xí)。
    （一）設(shè)疑啟發(fā)向?qū)W生提問(wèn)。
    然后引發(fā)他們思考，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時(shí)地向?qū)W生提出一些難度適中、新穎有趣的問(wèn)題，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們進(jìn)行思考，最終找到問(wèn)題的結(jié)果。但是目前很多教師提問(wèn)沒(méi)有精心準(zhǔn)備，隨意性很大，深淺過(guò)渡，不能很好的激發(fā)學(xué)生的思維。因此教師運(yùn)用此方法前，一定要認(rèn)真準(zhǔn)備，給學(xué)生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問(wèn)題，才能達(dá)到教學(xué)目的。例如，在講大學(xué)生誠(chéng)信的問(wèn)題時(shí)，筆者問(wèn)了這么幾個(gè)問(wèn)題，考試作弊是不誠(chéng)信的表現(xiàn)嗎？有多少人從來(lái)沒(méi)有作弊過(guò)的？除了考試作弊，大學(xué)生在校園中還有哪些不誠(chéng)信的行為表現(xiàn)？善意的謊言你能接受嗎？通過(guò)這一系列的問(wèn)題，讓學(xué)生對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題做進(jìn)一步的思考，同時(shí)引出大學(xué)生誠(chéng)信的重要性和必要性的話題。
    （二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)的主要方式之一。
    它的特點(diǎn)是答案的不唯一性。在進(jìn)行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時(shí)地對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，以免學(xué)生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學(xué)生就業(yè)擇業(yè)的問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有直接照搬書上的內(nèi)容，而是讓學(xué)生討論這么幾個(gè)話題：你認(rèn)為咱們醫(yī)學(xué)生的就業(yè)情況如何？影響醫(yī)學(xué)生就業(yè)的因素有哪些？醫(yī)學(xué)生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)，有哪些方向可以選擇？學(xué)生在進(jìn)行小組討論后，充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)狀，了解了大學(xué)生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃。在比如講授公民道德時(shí)，組織學(xué)生討論大學(xué)校園里不文明現(xiàn)象及如何提升大學(xué)生道德素質(zhì)進(jìn)行討論，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足及怎樣完善自己。
    （三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課理論性比較強(qiáng)。
    為了讓學(xué)生更輕松的掌握相關(guān)理論知識(shí)，可以通過(guò)案例進(jìn)行啟發(fā)。案例教學(xué)法以學(xué)生為主體，教師向?qū)W生呈現(xiàn)精選的富有代表性的案例，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些案例進(jìn)行研究，從而掌握相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生積極思維，提高他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。例如在講授理想信念的作用時(shí)，筆者引用了以下案例，讓學(xué)生自己分析討論案例，效果較好：清華大學(xué)高材生考過(guò)600分也不易，可一個(gè)每天三頓為清華學(xué)子切菜賣飯的農(nóng)民工，頭回上場(chǎng)就爆出冷門———北京日?qǐng)?bào)報(bào)道，清華園里人才濟(jì)濟(jì)，但學(xué)生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說(shuō)是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強(qiáng)，讓清華學(xué)子動(dòng)容。水木清華bbs上，頭一回為一個(gè)農(nóng)民工的堅(jiān)韌好學(xué)掀起波瀾。張立勇，做農(nóng)民工10年，如今即將拿到北大國(guó)際貿(mào)易專業(yè)大本文。在案例看完后，我給學(xué)生提出了以下幾個(gè)問(wèn)題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學(xué)？（2）他為何選擇去清華打工？（2）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，并且挑戰(zhàn)國(guó)內(nèi)知名高校？學(xué)生對(duì)這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點(diǎn)，有的學(xué)生還講到聽(tīng)過(guò)他的演講，被他的追求理想的精神所打動(dòng)。
    （四）比較啟發(fā)在教學(xué)中。
    我們發(fā)現(xiàn)有些知識(shí)學(xué)生難以區(qū)分，或者有些問(wèn)題學(xué)生已經(jīng)有一些思考了，但其思考的方向有問(wèn)題，怎樣幫助學(xué)生理解知識(shí)難點(diǎn)，怎樣讓學(xué)生樹(shù)立正確的觀點(diǎn)，就需要運(yùn)用比較分析的方法了。例如理想和信念是兩個(gè)概念，學(xué)生從直觀上看感覺(jué)是一個(gè)意思，這時(shí)候可以給學(xué)生講一些名人的事跡，讓他們比較分析名人各自的理想是什么，他們?cè)趺磳?shí)現(xiàn)自己的理想的，最后總結(jié)理想的實(shí)現(xiàn)靠信念，這樣就能分清異同了。在比如，在講愛(ài)國(guó)主義這章時(shí)，很多學(xué)生都沒(méi)興趣，認(rèn)為理論知識(shí)曾經(jīng)學(xué)過(guò)，有的學(xué)生表示發(fā)達(dá)國(guó)家都不上這樣的課，我們上沒(méi)必要，思想方面首先就有問(wèn)題。我們可以搜集一些發(fā)達(dá)國(guó)家愛(ài)國(guó)主義教育的資料、發(fā)達(dá)國(guó)家公民愛(ài)國(guó)的一些事件，展示給學(xué)生，讓他們從比較中進(jìn)行判斷，進(jìn)而激發(fā)他們思考如今我們大學(xué)生應(yīng)該怎樣理性愛(ài)國(guó)。
    思修小論文篇六
    有專家指出，中國(guó)正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，但思想觀念的轉(zhuǎn)型明顯慢于慢于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，與之相適應(yīng)的道德理念卻遲遲沒(méi)有確立。而在精神缺失的斷層期，人們極易產(chǎn)生信仰危機(jī)，以至于導(dǎo)致道德失范，用對(duì)物質(zhì)利益的極度追求來(lái)彌補(bǔ)精神領(lǐng)域的缺乏。道德能影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，所以，提高全民素質(zhì)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。
    大學(xué)生是祖國(guó)的人才儲(chǔ)備，是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的主體，大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和道德行為將對(duì)中國(guó)未來(lái)幾十年的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生巨大的影響。道德對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生成才的動(dòng)力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境具有不可或缺的重要作用。大學(xué)階段是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。
    但是許多90后的大學(xué)生在高消費(fèi)、高享受的現(xiàn)代方式刺激下，逐漸形成了自私自利、唯利是圖的錯(cuò)誤價(jià)值觀，出現(xiàn)了享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象。身處物欲橫流、網(wǎng)絡(luò)各種信息井噴的社會(huì)氛圍中，部分學(xué)生出現(xiàn)了道德缺失、漠視傳統(tǒng)美德的情況。這些因素不僅對(duì)大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)不利，還會(huì)干擾社會(huì)主義道德建設(shè)，阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
    作為一名大學(xué)生，我認(rèn)為我們應(yīng)該自覺(jué)遵守愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。努力成為勤于學(xué)習(xí)、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化的新時(shí)代青年。
    當(dāng)下整體社會(huì)從類似“老人摔倒扶不扶”的討論中顯示出人與人之間的不信任。道德缺失使人們的幸福感降低。我認(rèn)為助人為樂(lè)，關(guān)愛(ài)老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，我們既不能尊崇虛無(wú)論，也不能推崇復(fù)古論。應(yīng)該選擇性繼承其中積極、革新、進(jìn)步的一面。作為醫(yī)科生，我們進(jìn)入社會(huì)以后會(huì)有更高的專業(yè)知識(shí)，再涉及生命的問(wèn)題面前，應(yīng)該展現(xiàn)作為醫(yī)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，以服務(wù)社會(huì)為主旨。
    但是從最近出現(xiàn)的“火車上醫(yī)生主動(dòng)救治孕婦時(shí)候受到家屬起訴”這樣的案例，我們應(yīng)該注意要提升自身的法律修養(yǎng)，學(xué)會(huì)保護(hù)自己。但是不能夠因?yàn)閭€(gè)別案例就以偏概全，整體社會(huì)對(duì)助人為樂(lè)的舉動(dòng)是推崇的，中國(guó)正在努力建設(shè)把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義義觀。我們不能只計(jì)較個(gè)人得失，要推己及人，關(guān)愛(ài)他人，只有這樣我們才能做到無(wú)愧于心。我們應(yīng)在思想上和心理上對(duì)公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同。
    在輿論導(dǎo)向方面，現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，個(gè)別居心過(guò)測(cè)的無(wú)良媒體人惡意報(bào)道，扭曲事實(shí)為達(dá)到吸引關(guān)注度的目的。對(duì)待這種現(xiàn)象，是媒體職業(yè)人的職業(yè)道德素質(zhì)缺失，他要求讀者具有分辨虛假消息的能力，同時(shí)冷靜客觀的對(duì)待媒體報(bào)道。而主流媒體對(duì)待傳統(tǒng)美德是肯定和弘揚(yáng)的。通過(guò)醫(yī)生的救人之舉，更多人感到的是醫(yī)生的道德力量，說(shuō)明道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。
    社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。在一學(xué)期的學(xué)習(xí)生活中，我發(fā)現(xiàn)周圍同學(xué)們能積極參與各種志愿活動(dòng)，從義務(wù)導(dǎo)診到雷鋒崗，都是從奉獻(xiàn)自己服務(wù)他人的角度出發(fā)，體現(xiàn)了大學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)和高尚品格。我在參加雷鋒崗的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)雷鋒崗已經(jīng)形成了完善的服務(wù)體系，在雷鋒崗的同學(xué)都是主動(dòng)加入的，她們用熱情夫婦大家，與此同時(shí)收獲了他人的尊重。雷鋒崗的主旨就是“學(xué)習(xí)雷鋒精神為人民服務(wù)”，它的主要服務(wù)對(duì)象是廣大師生，主要提供失物招領(lǐng)、遺失報(bào)備、物品寄存、分發(fā)信件等等服務(wù)，真正做到了服務(wù)大眾。
    雷鋒崗的存在方便了大家，為許多同學(xué)提供了各種各樣的幫助，受到了大家的肯定。同時(shí)越來(lái)越多的同學(xué)不僅僅停留在被服務(wù)的角度，而是愿意加入到服務(wù)大家的群體中來(lái)。在這樣的良性循環(huán)下，雷鋒崗“為人民服務(wù)”的口號(hào)落到實(shí)處并推廣開(kāi)來(lái)，真正被同學(xué)肯定。這里的道德是一種精神力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展和認(rèn)得素質(zhì)的提高產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。
    這個(gè)學(xué)期我還參加了看望某小學(xué)的志愿活動(dòng)。當(dāng)我們騎自行車到達(dá)小學(xué)時(shí)，已經(jīng)感到了該地交通極其不便利，校園內(nèi)面積不大，學(xué)生人數(shù)少、年齡跨度廣，同時(shí)有小學(xué)生和中學(xué)生。在一下午的志愿活動(dòng)中，我們志愿者和小學(xué)生開(kāi)展了友誼足球賽，晚上離開(kāi)前，兩隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員合影留念。小朋友已經(jīng)和我們產(chǎn)生了友誼。
    在這個(gè)短暫的下午中我們收獲了快樂(lè)，最有意義的是為小朋友們帶去了歡樂(lè)和溫暖。尊老愛(ài)幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德需要我們每個(gè)人身體力行，我們要注重道德踐履，做到言行一致。參加志愿活動(dòng)符合道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用的倡導(dǎo)。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實(shí)踐，才能成為改變社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)大力量。
    現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中，有時(shí)出現(xiàn)個(gè)別大學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象?？荚囎鞅走`背了誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，一個(gè)不能做到誠(chéng)實(shí)守信的人，在關(guān)鍵時(shí)候是不能為崇高的理想信念做出犧牲。個(gè)別學(xué)生內(nèi)心對(duì)誠(chéng)信道德是認(rèn)同的，但涉及到個(gè)人利益時(shí)就放松自我要求，與知行背離。這樣的人學(xué)術(shù)上無(wú)法取得高的成就，道德上也不能有所建樹(shù)。我認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)吧誠(chéng)實(shí)守信作為高尚的人生追求、立身處世的根本準(zhǔn)則。
    在當(dāng)代社會(huì)下，雖然有學(xué)校、社會(huì)、家庭、自身等各方面的影響可能導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生道德缺失，但是我們應(yīng)該有時(shí)代責(zé)任感，認(rèn)真踐行社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)生既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者。在求學(xué)求知的道路上，時(shí)刻牢記以德為先，努力樹(shù)立時(shí)代新風(fēng)。
    思修小論文篇七
    摘要：應(yīng)試教育導(dǎo)致部分教師不能正確處理傳道、授業(yè)、解惑三者的辯證關(guān)系，教學(xué)僅僅局限于讓學(xué)生接受知識(shí)、掌握解題步驟，卻忽視了對(duì)學(xué)生思想情感的教育，本文結(jié)合作者的歷史教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，談了幾點(diǎn)教學(xué)看法。
    關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；愛(ài)國(guó)主義教育。
    長(zhǎng)期以來(lái)，受應(yīng)試教育的影響，絕大部分歷史教師未能正確處理傳道、授業(yè)、解惑三者的辯證關(guān)系，教學(xué)僅僅局限于讓學(xué)生接受具體知識(shí)、理解概念、掌握解題方法和步驟，以期考試得高分，卻忽視了對(duì)學(xué)生思想情感、道德情操的教育，特別不能有效地利用歷史科的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，使學(xué)生不能通過(guò)歷史課程的學(xué)習(xí)形成正確的世界觀、人生觀。這種舍本求末的教學(xué)現(xiàn)狀實(shí)在是令人痛心。下面我將結(jié)合我初中歷史教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，就如何在初中歷史教學(xué)中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育提出我的幾點(diǎn)看法。
    我國(guó)是人類祖先最早發(fā)源地之一，同埃及、印度、巴比倫一起被譽(yù)為世界四大文明古國(guó)早在公元前21世紀(jì)就已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì)。中國(guó)有輝煌燦爛的青銅文明；有世界聞名的四大發(fā)明；有偉大的萬(wàn)里長(zhǎng)城；也有碧波千里的南北大運(yùn)河；有唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)……中國(guó)文明帶著她自己的獨(dú)特的風(fēng)格，一個(gè)高峰接著一個(gè)高峰，直到今天仍是奮斗不息，前進(jìn)不止！通過(guò)向?qū)W生進(jìn)行祖國(guó)悠久歷史和輝煌燦爛文化傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。再結(jié)合我國(guó)已確立的社會(huì)主義制度，特別是實(shí)行“對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放”，它將為經(jīng)濟(jì)的繁榮，科學(xué)文化的發(fā)展提供重要的前提和保證。從而使學(xué)生堅(jiān)信祖國(guó)“四化”一定能夠?qū)崿F(xiàn)，并立志為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)“四化”貢獻(xiàn)自己的力量，增強(qiáng)學(xué)生的歷史歷史使命感。
    二、培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操和民族氣節(jié)。
    以上種種愛(ài)國(guó)、氣節(jié)的實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。但是在物質(zhì)生活水平日益提高的今天，相當(dāng)一部分中學(xué)生是獨(dú)生子女，他們從小受家長(zhǎng)“小太陽(yáng)”教育的影響，形成以自我為中心，具有自私性、心胸狹窄性，缺乏集體責(zé)任感等弱點(diǎn)。在歷史教學(xué)中我們可以利用中學(xué)生正處于少年期和青年期的心理和生理特點(diǎn)，在對(duì)此類學(xué)生進(jìn)行心理健康教育時(shí)，充分利用歷史人物的言行，去感染學(xué)生的心靈，從而鼓勵(lì)他們繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和崇高的氣節(jié)。
    三、進(jìn)行忠于祖國(guó)，維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)教育。
    祖國(guó)的統(tǒng)一，一直是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，我國(guó)各族人民從古到今都為這一主流和不受外來(lái)侵略，進(jìn)行著長(zhǎng)期的英勇卓絕的斗爭(zhēng)。從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后的兩千多年的漫長(zhǎng)歲月里，統(tǒng)一的約占三分之二的時(shí)間。而且愈到后期統(tǒng)一的時(shí)間越長(zhǎng)，統(tǒng)一是歷史發(fā)展的主流，國(guó)家統(tǒng)一對(duì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化等各方面都有著積極的推動(dòng)作用。
    中國(guó)共產(chǎn)黨人是最偉大的愛(ài)國(guó)主義者，他繼承了中華民族愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，為了民族的徹底解放，自“五四”以來(lái)反帝、反封建運(yùn)動(dòng)到八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)付出巨大的犧牲，建立了新中國(guó)，解放后黨又領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民平定了叛國(guó)集團(tuán)，贏得了維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的又一重大勝利，保衛(wèi)了祖國(guó)的神圣領(lǐng)土和主權(quán)。在臺(tái)灣問(wèn)題上我們黨一貫堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原則立場(chǎng)，臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志以他偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的膽略，高瞻遠(yuǎn)矚地提出對(duì)臺(tái)灣、香港、澳門實(shí)行“一國(guó)兩制”的構(gòu)想：目前香港、澳門問(wèn)題基本上得到了解決。我在多年的歷史教學(xué)實(shí)踐中，深深地感到：只要有針對(duì)性地選取素材，突出重點(diǎn)，是能夠通過(guò)歷史長(zhǎng)河五彩繽紛的生動(dòng)事例給學(xué)生以啟迪，在他們的心田中播下愛(ài)國(guó)主義的種子，并引導(dǎo)他們?yōu)楸Ｐl(wèi)祖國(guó)和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)而奮斗。
    四、以史為鑒，對(duì)學(xué)生進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和憂患意識(shí)教育。
    古云：“生于憂患，死于安樂(lè)?！碑?dāng)今隨著人們生活條件改善，加上獨(dú)生子女受家長(zhǎng)"小太陽(yáng)"教育影響，一些學(xué)生形成了經(jīng)不起風(fēng)雨，不善于與人合作的性格，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和憂患意識(shí)。這就要求我們教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理教育時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史進(jìn)行觀察：大凡每一個(gè)朝代開(kāi)國(guó)君主都能勵(lì)精圖治，使其統(tǒng)治下的封建王朝出現(xiàn)興盛局面。其原因在于他們知道江山來(lái)之不易，只有勵(lì)精圖治，才能使其統(tǒng)治長(zhǎng)治久安。而每一個(gè)朝代后期，統(tǒng)治者大都貪圖享樂(lè)，政治腐敗，最終滅亡。學(xué)生明白這些道理后，再引導(dǎo)他們思考：21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化，科技發(fā)展日新月異，如不具備新形勢(shì)下的綜合素質(zhì)，不論是國(guó)家還是個(gè)人，肯定受到淘汰。那么怎樣才能避免遭到淘汰呢？學(xué)生自然就明白其中的道理了?？梢?jiàn)，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和憂患意識(shí)具有重要意義。
    總之，利用歷史學(xué)科的學(xué)科優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，有著非常重要的意義，我們應(yīng)該把它作為歷史教學(xué)的基本任務(wù)通過(guò)各種途徑把它滲透到歷史教學(xué)的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中。
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    思修小論文篇八
    摘要：應(yīng)試教育導(dǎo)致部分教師不能正確處理傳道、授業(yè)、解惑三者的辯證關(guān)系，教學(xué)僅僅局限于讓學(xué)生接受知識(shí)、掌握解題步驟，卻忽視了對(duì)學(xué)生思想情感的教育，本文結(jié)合作者的歷史教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，談了幾點(diǎn)教學(xué)看法。
    關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；愛(ài)國(guó)主義教育。
    長(zhǎng)期以來(lái)，受應(yīng)試教育的影響，絕大部分歷史教師未能正確處理傳道、授業(yè)、解惑三者的辯證關(guān)系，教學(xué)僅僅局限于讓學(xué)生接受具體知識(shí)、理解概念、掌握解題方法和步驟，以期考試得高分，卻忽視了對(duì)學(xué)生思想情感、道德情操的教育，特別不能有效地利用歷史科的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，使學(xué)生不能通過(guò)歷史課程的學(xué)習(xí)形成正確的世界觀、人生觀。這種舍本求末的教學(xué)現(xiàn)狀實(shí)在是令人痛心。下面我將結(jié)合我初中歷史教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，就如何在初中歷史教學(xué)中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育提出我的幾點(diǎn)看法。
    我國(guó)是人類祖先最早發(fā)源地之一，同埃及、印度、巴比倫一起被譽(yù)為世界四大文明古國(guó)早在公元前21世紀(jì)就已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì)。中國(guó)有輝煌燦爛的青銅文明；有世界聞名的四大發(fā)明；有偉大的萬(wàn)里長(zhǎng)城；也有碧波千里的南北大運(yùn)河；有唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)……中國(guó)文明帶著她自己的獨(dú)特的風(fēng)格，一個(gè)高峰接著一個(gè)高峰，直到今天仍是奮斗不息，前進(jìn)不止！通過(guò)向?qū)W生進(jìn)行祖國(guó)悠久歷史和輝煌燦爛文化傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。再結(jié)合我國(guó)已確立的社會(huì)主義制度，特別是實(shí)行“對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放”，它將為經(jīng)濟(jì)的繁榮，科學(xué)文化的發(fā)展提供重要的前提和保證。從而使學(xué)生堅(jiān)信祖國(guó)“四化”一定能夠?qū)崿F(xiàn)，并立志為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)“四化”貢獻(xiàn)自己的力量，增強(qiáng)學(xué)生的歷史歷史使命感。
    二、培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操和民族氣節(jié)。
    以上種種愛(ài)國(guó)、氣節(jié)的實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。但是在物質(zhì)生活水平日益提高的今天，相當(dāng)一部分中學(xué)生是獨(dú)生子女，他們從小受家長(zhǎng)“小太陽(yáng)”教育的影響，形成以自我為中心，具有自私性、心胸狹窄性，缺乏集體責(zé)任感等弱點(diǎn)。在歷史教學(xué)中我們可以利用中學(xué)生正處于少年期和青年期的心理和生理特點(diǎn)，在對(duì)此類學(xué)生進(jìn)行心理健康教育時(shí)，充分利用歷史人物的言行，去感染學(xué)生的心靈，從而鼓勵(lì)他們繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和崇高的氣節(jié)。
    三、進(jìn)行忠于祖國(guó)，維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)教育。
    祖國(guó)的統(tǒng)一，一直是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，我國(guó)各族人民從古到今都為這一主流和不受外來(lái)侵略，進(jìn)行著長(zhǎng)期的英勇卓絕的斗爭(zhēng)。從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后的兩千多年的漫長(zhǎng)歲月里，統(tǒng)一的約占三分之二的時(shí)間。而且愈到后期統(tǒng)一的時(shí)間越長(zhǎng)，統(tǒng)一是歷史發(fā)展的主流，國(guó)家統(tǒng)一對(duì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化等各方面都有著積極的推動(dòng)作用。
    中國(guó)共產(chǎn)黨人是最偉大的愛(ài)國(guó)主義者，他繼承了中華民族愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，為了民族的徹底解放，自“五四”以來(lái)反帝、反封建運(yùn)動(dòng)到八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)付出巨大的犧牲，建立了新中國(guó)，解放后黨又領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民平定了叛國(guó)集團(tuán)，贏得了維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的又一重大勝利，保衛(wèi)了祖國(guó)的神圣領(lǐng)土和主權(quán)。在臺(tái)灣問(wèn)題上我們黨一貫堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原則立場(chǎng)，臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志以他偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的膽略，高瞻遠(yuǎn)矚地提出對(duì)臺(tái)灣、香港、澳門實(shí)行“一國(guó)兩制”的構(gòu)想：目前香港、澳門問(wèn)題基本上得到了解決。我在多年的歷史教學(xué)實(shí)踐中，深深地感到：只要有針對(duì)性地選取素材，突出重點(diǎn)，是能夠通過(guò)歷史長(zhǎng)河五彩繽紛的生動(dòng)事例給學(xué)生以啟迪，在他們的心田中播下愛(ài)國(guó)主義的種子，并引導(dǎo)他們?yōu)楸Ｐl(wèi)祖國(guó)和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)而奮斗。
    四、以史為鑒，對(duì)學(xué)生進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和憂患意識(shí)教育。
    古云：“生于憂患，死于安樂(lè)。”當(dāng)今隨著人們生活條件改善，加上獨(dú)生子女受家長(zhǎng)"小太陽(yáng)"教育影響，一些學(xué)生形成了經(jīng)不起風(fēng)雨，不善于與人合作的性格，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和憂患意識(shí)。這就要求我們教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理教育時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史進(jìn)行觀察：大凡每一個(gè)朝代開(kāi)國(guó)君主都能勵(lì)精圖治，使其統(tǒng)治下的封建王朝出現(xiàn)興盛局面。其原因在于他們知道江山來(lái)之不易，只有勵(lì)精圖治，才能使其統(tǒng)治長(zhǎng)治久安。而每一個(gè)朝代后期，統(tǒng)治者大都貪圖享樂(lè)，政治腐敗，最終滅亡。學(xué)生明白這些道理后，再引導(dǎo)他們思考：21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化，科技發(fā)展日新月異，如不具備新形勢(shì)下的綜合素質(zhì)，不論是國(guó)家還是個(gè)人，肯定受到淘汰。那么怎樣才能避免遭到淘汰呢？學(xué)生自然就明白其中的道理了?？梢?jiàn)，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和憂患意識(shí)具有重要意義。
    總之，利用歷史學(xué)科的學(xué)科優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，有著非常重要的意義，我們應(yīng)該把它作為歷史教學(xué)的基本任務(wù)通過(guò)各種途徑把它滲透到歷史教學(xué)的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中。
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    思修小論文篇九
    古典文學(xué)中常見(jiàn)論文這個(gè)詞，當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱為論文。以下就是由編為您提供的。
    1引言。
    1.1制訂本標(biāo)準(zhǔn)的目的是為了統(tǒng)一科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文(以下簡(jiǎn)稱報(bào)告、論文)的撰寫和編輯的格式，便利信息系統(tǒng)的收集、存儲(chǔ)、處理、加工、檢索、利用、交流、傳播。
    1.2本標(biāo)準(zhǔn)適用于報(bào)告、論文的編寫格式，包括形式構(gòu)成和題錄著錄，及其撰寫、編輯、印刷、出版等。
    本標(biāo)準(zhǔn)所指報(bào)告、論文可以是手稿，包括手抄本和打字本及其復(fù)制品;也可以是印刷本，包括發(fā)表在期刊或會(huì)議錄上的論文及其預(yù)印本、抽印本和變異本;作為書中一部分或獨(dú)立成書的專著;縮微復(fù)制品和其他形式。
    1.3本標(biāo)準(zhǔn)全部或部分適用于其他科技文件，如年報(bào)、便覽、備忘錄等，也適用于技術(shù)檔案。
    2定義。
    科學(xué)技術(shù)報(bào)告是描述一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)研究的結(jié)果或進(jìn)展或一項(xiàng)技術(shù)研制試驗(yàn)和評(píng)價(jià)的結(jié)果;或是論述某項(xiàng)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題的現(xiàn)狀和發(fā)展的文件。
    科學(xué)技術(shù)報(bào)告是為了呈送科學(xué)技術(shù)工作主管機(jī)構(gòu)或科學(xué)基金會(huì)等組織或主持研究的人等?？茖W(xué)技術(shù)報(bào)告中一般應(yīng)該提供系統(tǒng)的或按工作進(jìn)程的充分信息，可以包括正反兩方面的結(jié)果和經(jīng)驗(yàn)，以便有關(guān)人員和讀者判斷和評(píng)價(jià)，以及對(duì)報(bào)告中的結(jié)論和建議提出修正意見(jiàn)。
    學(xué)位論文是表明作者從事科學(xué)研究取得創(chuàng)造性的結(jié)果或有了新的見(jiàn)解，并以此為內(nèi)容撰寫而成、作為提出申請(qǐng)授予相應(yīng)的學(xué)位時(shí)評(píng)審用的學(xué)術(shù)論文。
    學(xué)士論文應(yīng)能表明作者確已較好地掌握了本門學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專門知識(shí)和基本技能，并具有從事科學(xué)研究工作或擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的初步能力。
    碩士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理淪和系統(tǒng)的專門知識(shí)，并對(duì)所研究課題有新的見(jiàn)解，有從事科學(xué)研究工作成獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的能力。
    博士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅(jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識(shí)，并具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力，在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。
    學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀測(cè)性上具有新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見(jiàn)解和知識(shí)的科學(xué)記錄;或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際中取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流或討論;或在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表;或作其他用途的書面文件。
    學(xué)術(shù)論文應(yīng)提供新的科技信息，其內(nèi)容應(yīng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，而不是重復(fù)、模仿、抄襲前人的工作。
    思修小論文篇十
    回顧改革開(kāi)放二十年高校學(xué)生思想道德教育歷程，主要有四條基本經(jīng)驗(yàn)：
    （一）高校學(xué)生思想道德教育要為培養(yǎng)人才提供有力的思想保證和育人環(huán)境。大學(xué)生的健康成長(zhǎng)需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力和輿論氛圍。
    如果說(shuō)，育人是學(xué)校的“骨”和“筋”，那么學(xué)生思想道德教育就是“氣”和“神”。學(xué)生思想政治教育要為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
    （二）高校學(xué)生思想道德教育必須虛事實(shí)抓，虛功實(shí)做，軟件硬抓，軟硬兼施，才能發(fā)揮最大效益。高校學(xué)生思想道德教育二十年的實(shí)踐證明，學(xué)生思想道德教育必須把目標(biāo)、內(nèi)容、政策和載體由虛變實(shí)，體制、機(jī)制、隊(duì)伍和投入由軟變硬，才能真正做到軟任務(wù)硬化，軟意識(shí)強(qiáng)化，軟指標(biāo)量化，把學(xué)生思想道德教育工作真正落到實(shí)處。
    （三）高校學(xué)生思想道德教育的核心是思想政治建設(shè)。在思想建設(shè)上，要始終堅(jiān)持馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；在道德建設(shè)上，要始終堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義、愛(ài)國(guó)主義；在文化建設(shè)上，要始終突出思想教育的功能。（四）高校學(xué)生思想道德教育，要樹(shù)立大局意識(shí)，提高宏觀含量。學(xué)生思想道德教育必須置身于日益豐富和快速變化的社會(huì)生活，放到社會(huì)主義初級(jí)階段大背景下考察，社會(huì)急劇變革的大環(huán)境中分析，世界新科技革命大格局里研究。拓寬視野，開(kāi)闊思路。不能以自我為中心，不能自我封閉，不能自我循環(huán)。
    當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、心態(tài)環(huán)境集中表現(xiàn)在以下方面：
    一個(gè)中心：以自我成材為中心，學(xué)生中出現(xiàn)了考研熱、實(shí)用知識(shí)熱、晚自習(xí)率高、去圖書館人多的現(xiàn)象。但深入分析部分學(xué)生的成材動(dòng)機(jī)與國(guó)家的振興、社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系不多，主導(dǎo)思想是自我價(jià)值與自我?jiàn)^斗，與黨的培養(yǎng)目標(biāo)，與“四有”人才的標(biāo)準(zhǔn)有較大差距。
    兩個(gè)矛盾：學(xué)生自我期望值高與教育教學(xué)改革的矛盾，要求改革呼聲很高，但一旦改革傷害切身利益，往往表現(xiàn)出不滿情緒；學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神文化需求與落后的文化娛樂(lè)設(shè)施的矛盾，由于教育投入不足，文化娛樂(lè)手段落后，許多學(xué)校周邊文化是社會(huì)低俗文化（影視廳、歌舞廳），不能滿足學(xué)生高品位的文化需求。
    三個(gè)壓力：學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)壓力。學(xué)習(xí)壓力，就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，使學(xué)生更加注重自我完善，求知欲旺盛，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)急需的新知識(shí)、新技能反映敏感。經(jīng)濟(jì)壓力，由于招生收費(fèi)并軌，學(xué)校出現(xiàn)了部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，約占學(xué)生總數(shù)的20%，其中特困生占5%。經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是指家庭人均收入800元以下的；特困生是指每月伙食支出80元以下的。
    家庭經(jīng)濟(jì)能力脆弱，難以支撐學(xué)生完成學(xué)業(yè)。就業(yè)壓力，人才招錄和使用上某些不公平競(jìng)爭(zhēng)，擔(dān)心自身才能和發(fā)展前程會(huì)被無(wú)規(guī)則的選人用人機(jī)制斷送。
    由不著邊際的高談闊論，轉(zhuǎn)變到比較求真務(wù)實(shí)；由關(guān)心國(guó)家、關(guān)心社會(huì)，逐漸轉(zhuǎn)變到關(guān)心個(gè)人發(fā)展機(jī)遇，過(guò)分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展；由一味地追求出國(guó)留學(xué)，轉(zhuǎn)變到國(guó)內(nèi)尋求用才之地。
    五個(gè)更多：大學(xué)生在觀察問(wèn)題處理問(wèn)題上往往表現(xiàn)出五個(gè)更多。
    更多地采用生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，而不是意識(shí)形成的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，而不是傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用批判的標(biāo)準(zhǔn)，而不是建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用“與國(guó)際接軌”的標(biāo)準(zhǔn)，而不是“中國(guó)特色”的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用具體利益的標(biāo)準(zhǔn)，而不是抽象的政治標(biāo)準(zhǔn)。
    從個(gè)體看，多數(shù)學(xué)生尚未形成完整的、穩(wěn)定的人生價(jià)值觀念，在一些問(wèn)題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。就發(fā)展趨勢(shì)而言，由于利益主體的多元化，人們對(duì)利益追求的強(qiáng)化，社會(huì)對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的肯定，大學(xué)生價(jià)值取向中消極因素呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，如不加強(qiáng)教育引導(dǎo)，勢(shì)必走偏方向，釀成嚴(yán)重后果。通過(guò)調(diào)查分析，大學(xué)生的價(jià)值取向的變化有以下特點(diǎn)：
    兼容性。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，社會(huì)政策對(duì)個(gè)人利益的承認(rèn)和肯定，青年學(xué)生開(kāi)始追求進(jìn)取務(wù)實(shí)，協(xié)調(diào)并重的價(jià)值選擇，表現(xiàn)出明顯的兼容性。
    主體性。不少青年學(xué)生在人生價(jià)值觀上崇尚自我，以個(gè)人為主體，注重個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。部分學(xué)生過(guò)份注重個(gè)人奮斗、個(gè)人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務(wù)和奉獻(xiàn)精神以及艱苦奮斗的作風(fēng)不足。在社會(huì)活動(dòng)中愿當(dāng)主角，而不愿當(dāng)配角，不愿做重復(fù)性、輸出性工作，總擔(dān)心自己被耽誤、被埋沒(méi)、被大材小用。
    多樣性。價(jià)值取向的多樣性主要表現(xiàn)在群體取向的多樣性。青年學(xué)生對(duì)成材的設(shè)計(jì)是多視角、多方位的。
    （1）以學(xué)業(yè)為目標(biāo)；
    （2）以從事社會(huì)活動(dòng)為目標(biāo)；
    （3）以出國(guó)、經(jīng)商、賺錢為目標(biāo)；
    （4）對(duì)人生未來(lái)的發(fā)展沒(méi)有正確目標(biāo)。
    時(shí)代性。青年學(xué)生的價(jià)值取向體現(xiàn)了公平、效率、競(jìng)爭(zhēng)、自立的時(shí)代特征。
    不穩(wěn)定性。青年學(xué)生的人生價(jià)值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。處于不穩(wěn)定狀態(tài)。部分學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題的判斷，會(huì)因?yàn)槁?tīng)了一場(chǎng)英模報(bào)告或遇到一件不順心的事情得出截然相反的結(jié)論，這說(shuō)明青年學(xué)生的道德教育有很強(qiáng)的可塑性。
    矛盾性。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)群體利益分配的差別和價(jià)值觀念的多元化，大學(xué)生在價(jià)值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到天下興亡，匹夫有責(zé)，另一方面看到拜金主義、極端個(gè)人主義傾向產(chǎn)生疑慮；一方面在學(xué)校接受許多正面觀點(diǎn)教育，另一方面看到某些消極敗壞現(xiàn)象又感到無(wú)所適從。在價(jià)值判斷與選擇上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進(jìn)取與彷徨相伴，認(rèn)同與失落交錯(cuò)”的心態(tài)。
    在改革深化、開(kāi)放擴(kuò)大的社會(huì)環(huán)境里，確立大學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向，樹(shù)立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，成為社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，這是高校思想道德建設(shè)需要解決的新課題。我們要抓住世紀(jì)之交的歷史機(jī)遇，以高度的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的時(shí)代緊迫感，注視新變化，研究新矛盾，解決新問(wèn)題，探索新思路。
    思修小論文篇十一
    《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程，是高校思想政治理論教育的核心課程，是每一個(gè)大學(xué)生的必修課程。但是《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課普遍存在著教學(xué)吸引力不足、學(xué)生學(xué)習(xí)參與度不高以及學(xué)完沒(méi)能學(xué)以致用的問(wèn)題，尤其是對(duì)于高職藝術(shù)院校的學(xué)生。筆者針對(duì)這些問(wèn)題，分析學(xué)生收進(jìn)屋里，雖自身特點(diǎn)與教學(xué)應(yīng)用方法，并對(duì)收進(jìn)屋里，雖此提出了若干建議。
    關(guān)鍵詞：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論實(shí)事求是黨的領(lǐng)導(dǎo)。
    第二章研究方法：
    2.1調(diào)查方案與實(shí)施。
    2.2數(shù)據(jù)分析。
    第三章報(bào)告內(nèi)容:。
    3.1毛概概況。
    《毛概》課程是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程(以下簡(jiǎn)稱《毛概》課程)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)學(xué)習(xí)的第二門思想政治理論課程，是高等院校思政教育的核心課程?！睹拧氛n程的總體目標(biāo)是“實(shí)事求是”，意思是說(shuō)大學(xué)生入學(xué)的第一門課就是思修課，一定要打響第一炮，讓學(xué)生喜歡這門課程，要將學(xué)生心理抓住，引起興趣，自覺(jué)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做事、做人;而實(shí)事求是是說(shuō)我們的課程教學(xué)應(yīng)遵循實(shí)用為主、夠用為度的原則，緊扣學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及今后的職業(yè)需要，既能完成項(xiàng)目教學(xué)的目的，又能保證學(xué)生順利就業(yè)與個(gè)人發(fā)展。而《毛概》課程的總體目標(biāo)是“耳聰目明和婀娜多姿”，意思是說(shuō)在一見(jiàn)鐘情的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步使學(xué)生把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與歷史前進(jìn)的方向，強(qiáng)化分析時(shí)政能力、自我實(shí)踐社會(huì)，不僅要聽(tīng)懂，而且要看懂，透過(guò)歷史評(píng)析現(xiàn)在預(yù)測(cè)未來(lái)，《思修》課程講“怎么做?”《概論》課程講“為什么?”;主動(dòng)出擊、把握機(jī)遇是說(shuō)要看清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不能總是被動(dòng)接受，而是要主動(dòng)參與，把握時(shí)代機(jī)遇，防止“閉門造車”，“坐井觀天”;要用動(dòng)態(tài)的眼光看動(dòng)態(tài)的世界。
    3.2、調(diào)查背景。
    “毛概”是人類進(jìn)步的階梯，可以涵養(yǎng)其性情，高尚器情操，健康其情緒，成熟其性格。再實(shí)施其素質(zhì)教育的今天，學(xué)習(xí)“毛概”更是提高學(xué)生素質(zhì)的重要途徑之一。眾所周知，一個(gè)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，僅局限于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，提高一個(gè)人的素養(yǎng)，拓展知識(shí)面，就應(yīng)該來(lái)了解在中國(guó)發(fā)展的基本情況。社會(huì)隨著日益發(fā)展和人民生活水平的提高，以及社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的不同分工，形成了行業(yè)之間的差異，人和人之間的文化水平的差異，人們?nèi)找孀窂膶?duì)學(xué)歷和證件的強(qiáng)烈需求，使得人們的盲目的去追求，從小到小學(xué)生，大到中學(xué)生、大學(xué)生、研究生等各個(gè)群體，卻很少有人了解中國(guó)時(shí)政。
    3.3調(diào)查顯示：
    1、有60%的人喜歡“毛概"。
    2.有30%的人不喜歡“毛概”
    3.有10%的人覺(jué)得無(wú)所謂。
    3.4分析：
    1.當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性太強(qiáng)。
    2.文化氛圍的驅(qū)使。
    無(wú)論是電視還是網(wǎng)絡(luò)，上面整天都是一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)紅人和高新技術(shù)研究的一些高端產(chǎn)品，使得學(xué)生只知道phone4s上市了，phone4已經(jīng)過(guò)時(shí)了，本來(lái)學(xué)生的可塑性很強(qiáng)，住在這樣的人文環(huán)境中，難免會(huì)使他們變質(zhì)。
    3.現(xiàn)在的物質(zhì)太過(guò)豐盛。
    4.“反本忘祖”想法的嚴(yán)重侵蝕。
    學(xué)生大多數(shù)是一些沒(méi)有經(jīng)過(guò)社會(huì)歷練的人，他們的想法很單純，有的甚至有些幼稚，在他們眼中當(dāng)今的生活蒸蒸日上，歷史不會(huì)重演，于是他們就更加不注重對(duì)中國(guó)歷史的了解。
    5.社會(huì)背景。
    眾所周知，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)大學(xué)畢業(yè)就相當(dāng)于失業(yè)，使得學(xué)生對(duì)接受高等教育失去了信心，很多人甚至覺(jué)得上大學(xué)沒(méi)用，只是在浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)青春。
    第四章調(diào)研感受及啟示：
    1、隨著全民素質(zhì)的提升，大學(xué)教育的普及化，上大學(xué)的人越來(lái)越多，而對(duì)中國(guó)時(shí)政了解的人越來(lái)越少。
    2.面對(duì)輕“毛概”行為，教育界應(yīng)該反省中國(guó)教育方式的利弊端，積極地從實(shí)際出發(fā)，不斷的改善這種教育體系。
    3.社會(huì)應(yīng)該對(duì)接受過(guò)高等教育的學(xué)生予以相應(yīng)的回贈(zèng)，而不是畢業(yè)就面臨失業(yè)，這樣令很多老百姓汗顏，辛辛苦苦供了孩子十幾年，卻面臨這樣的結(jié)果。
    4.大學(xué)生已是成年人，要努力把自己培養(yǎng)成社會(huì)需求的人才，畢竟只有勤奮才能澆鑄成功，知識(shí)才能改變不命運(yùn)。
    第五章參考文獻(xiàn)：
    1.毛澤東:《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版。
    2.鄧小平;《堅(jiān)持四項(xiàng)原則》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994版。
    3.江澤明;《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，《江澤明文選》第三卷，人民版社版。
    胡錦濤;《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨先進(jìn)性教育活動(dòng)大會(huì)上的講話》，人民出版社版。
    4.《中共中央關(guān)于黨的建設(shè)幾個(gè)重大問(wèn)題的決定》，人民教育出版社1994年版。
    思修小論文篇十二
    轉(zhuǎn)眼間一個(gè)學(xué)期的時(shí)間就過(guò)去了，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程也結(jié)束了，回首一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，感悟頗深，收獲也頗豐，現(xiàn)在就談?wù)勎业母邢氚桑?BR>    作為一名已以有十年工作年的年青工作者又重返課堂學(xué)習(xí)，深深感受到國(guó)家對(duì)青年一代培養(yǎng)的良苦用心，大學(xué)生是國(guó)家的寶貴的人才礦藏，是祖國(guó)的未來(lái)，是未來(lái)國(guó)家建設(shè)的主力軍，社會(huì)主義接班人，從過(guò)去的五四運(yùn)動(dòng)，到新中國(guó)成立初國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人鼓勵(lì)知識(shí)青年下鄉(xiāng)，再到現(xiàn)在的西部大開(kāi)發(fā)、大學(xué)生任村官下基層為人民服務(wù)，無(wú)不體現(xiàn)國(guó)家對(duì)社會(huì)主義接班人的殷切希望和精心培養(yǎng)。正是因?yàn)榇髮W(xué)生有著這樣特殊的地位，決定了我們所肩負(fù)的時(shí)代使命。
    然而中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，知識(shí)爆炸，科技日新月異，人們的需求早已不是停留在吃飽穿曖的生理階段，社會(huì)各處都充滿了機(jī)會(huì)和誘或，一夜暴富已不再是神話，這也給青年一代的思想帶了巨大的挑戰(zhàn)，然而怎么處理好理想與現(xiàn)實(shí)，權(quán)力與義務(wù)，個(gè)人與團(tuán)體，競(jìng)爭(zhēng)與合作，放任自流與嚴(yán)以律已，友情與愛(ài)情，學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系，怎么處理好與人之間的關(guān)系，怎么把事情做對(duì)，這些直接影響到青年一代的思想觀念，也決定了青年一代未來(lái)的發(fā)展方向。所以說(shuō)開(kāi)設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程引導(dǎo)青年一代的思想觀念向正確的道路發(fā)展極為重要。正所謂：有德有才是極品，有德無(wú)才是貢品，無(wú)德無(wú)才是廢品，有才無(wú)德是毒品。近年來(lái)充斥全國(guó)各大媒體頭版頭條的“地溝油”“三聚氫胺”等事件，有報(bào)導(dǎo)稱“如果不是博士以上學(xué)歷的專業(yè)人員社會(huì)上一般人是無(wú)法研制出來(lái)的”，如果沒(méi)有專業(yè)的機(jī)構(gòu)對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行監(jiān)管，他們對(duì)社會(huì)的危害性將會(huì)使瑪雅人所預(yù)言的“世界末日”應(yīng)驗(yàn)。所以社會(huì)需要的是對(duì)社會(huì)有用的人，而不是對(duì)社會(huì)有害的人。而具備良好的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的人能夠處理各種問(wèn)題，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，表現(xiàn)出氣勢(shì)非凡的魄力。所以作為當(dāng)代青年我們必需更進(jìn)一步認(rèn)清自已的時(shí)代使命，明確成才目標(biāo)努力成長(zhǎng)為對(duì)社會(huì)對(duì)人類有所貢獻(xiàn)的人才，正是因此社會(huì)對(duì)當(dāng)代青年的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)提出了更高的要求，只有通過(guò)提高對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律素質(zhì)，我們才能認(rèn)清當(dāng)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，才能夠認(rèn)清自我完善自我，才能夠成為對(duì)社會(huì)有用的人。
    對(duì)于我們這些踏入社會(huì)多年的青年，我們應(yīng)該如何我們的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)？富士康有國(guó)內(nèi)最大的ie學(xué)院、全國(guó)各大院校的名師、五湖四海的兄弟、電子圖書館的海量圖書，給我們提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，所以我們必需督促自已努力學(xué)習(xí)，以提升自我的能力。其次我們要為自已的人生理想夯實(shí)根基，建立有愛(ài)心、信心、決心的品質(zhì)，勇敢面對(duì)生活和工作。以當(dāng)代道德模范為榜樣，自覺(jué)遵守社會(huì)道德，維護(hù)社會(huì)安定和諧。
    當(dāng)代青年不僅要提高思想道德修養(yǎng)也要學(xué)習(xí)必要法律基礎(chǔ)，樹(shù)立“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”的觀念，學(xué)習(xí)和掌握法律知識(shí)增強(qiáng)法律意識(shí)，提高運(yùn)用法律自我保護(hù)的能力，是培養(yǎng)我們的法律素質(zhì)的基本內(nèi)容。只有認(rèn)真領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義法律精神，樹(shù)立社會(huì)主義法制觀念，增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)，加強(qiáng)法律修養(yǎng)，才能在社會(huì)主義法治國(guó)家和諧社會(huì)中，做一個(gè)守法懂法的合格公民。我們還要在實(shí)踐中養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣，增強(qiáng)維護(hù)法律尊嚴(yán)的責(zé)任感，這對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)法制觀念，促進(jìn)自身發(fā)展具有重要意義。
    對(duì)于法律基礎(chǔ)方面的學(xué)習(xí)，我們可以在《思道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中學(xué)到，也可以從電視法律頻道中學(xué)到，也可以從網(wǎng)絡(luò)上關(guān)心一些與我們?nèi)粘Ｉ钪邢⑾⑾嚓P(guān)的事，或者可以從法律相關(guān)專業(yè)人士中了解，也可以從公司圖書館中查閱資料。
    如何提升當(dāng)代青年一代的思想道德與法律素質(zhì)，這不僅需要我們對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，也要將我們身邊發(fā)生的事件與我們所學(xué)習(xí)課程相結(jié)合才能夠有效的提高對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)對(duì)人生意義的理解。
    對(duì)于我自已來(lái)說(shuō)，11月22日就有一起交通事故發(fā)生在我的家人身上，11月22日我父。
    母帶著我妹妹1歲半的女兒小胖去市兒童醫(yī)院看病，下午5：00我父親騎著摩托車載著我母親抱著小胖返回家的路上，由于天氣很冷我父親駕駛摩托車緩緩前行，突然后面另一輛摩托車風(fēng)馳電掣般朝我父親的車駛來(lái)，我父親駕車已有15年的經(jīng)驗(yàn)，本能的將車頭向右靠，誰(shuí)知后面的摩托車從我父親右邊不到10cm的路寬距離呼嘯而過(guò)刮到我父親的車頭，將我父親駕駛的摩托車刮到在地，然后他自已在前方大約6米遠(yuǎn)的位置倒下，驚慌之中我母親一心想著別傷著小胖，用雙手緊緊護(hù)住襁褓中小胖，放棄了撒手平衡自已的身體保護(hù)自已的決定，結(jié)果我父親左腳先著地想穩(wěn)住摩托車卻被摩托車壓住了左腳受了點(diǎn)輕傷并無(wú)大礙，小胖在我母親懷中的襁褓安然無(wú)恙呼呼大睡，而我母親由于沒(méi)有采取任何防護(hù)措施，左腳硬著地后又被摩托車壓住動(dòng)彈不得，去醫(yī)院檢查才發(fā)現(xiàn)左腿小腿肋骨折斷。
    11月26日我趕回家，我父親告訴我事故當(dāng)天是他自已報(bào)的警，交警中隊(duì)很快就趕到了現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)勘測(cè)和筆錄，并將我父親和肇事者所騎駛的摩托車全部拖走，我父親將我母親送入醫(yī)院。肇事者也跟著去了醫(yī)院交了500元的入院手續(xù)費(fèi)，然后又打電話叫了七八個(gè)社會(huì)閑雜人員到醫(yī)院一同商量對(duì)策隨后就離開(kāi)了，第二天肇事者打電話告訴我父親說(shuō)他家里條件不好最多只能給2000元，如果同意這樣的賠款金額就把這案子私了了，如果不同意就一分賠款都不給，我父親沒(méi)有同意他給的解決方案。
    11月27日我到市里的律師事務(wù)所，將這件案子的詳細(xì)經(jīng)過(guò)與律師講述了一遍，律師給我的建議是，不要主動(dòng)給肇事者打電話要求賠償，而且還要將先前肇事者幫忙墊付的500元全部退回。我不理解律師為什么給我這樣的建議，律師又向我講到如果我這樣做的話10天后，我就可以根據(jù)《道路交通安全法》規(guī)定”肇事者經(jīng)協(xié)商未能達(dá)成一致或未經(jīng)協(xié)商給付賠償費(fèi)用明顯不足，有證據(jù)證明其是強(qiáng)行離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)況下”，受害人可以根據(jù)《刑法》第一百三十三條規(guī)定：違反交通運(yùn)輸管理法規(guī)，因而發(fā)生重大事故，致人重傷、死亡或者使公私財(cái)產(chǎn)遭受重大損失的，處三年以下有期徒刑或者拘役；交通運(yùn)輸肇事后逃逸或者有其他特別惡劣情節(jié)的，處三年以上七年以下有期徒刑；因逃逸致人死亡的，處七年以上有期徒刑。
    11月28日肇事者來(lái)到醫(yī)院再次與我們商討賠償?shù)氖虑?，和前一次一樣還是帶了幾個(gè)社會(huì)閑雜人員，而他所提供的解決方案還是和上次一樣，我們很有底氣的拒絕他提供的方案，然后又將律師給我們的建議完完全全的闡述給肇事者，肇事者當(dāng)場(chǎng)就泄了氣，并請(qǐng)求我交親寬限幾天去酬錢，由于我需要返廠工作，12月3日我父親打電話告訴我他不想再為此事煩惱已經(jīng)同意與肇事者在交警中隊(duì)的協(xié)調(diào)下以1萬(wàn)元的賠償費(fèi)結(jié)束這件案子。
    這是我生平第一次用法律的手段來(lái)保護(hù)自已利益，深深的感受到法律的威力、公信力，法律面前人人平等。總之通過(guò)對(duì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的學(xué)習(xí)，讓我明白了思想道德與法律基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的重要性，雖然我還有很多不足，但今后我會(huì)更加努力的提高和完善我的思想道德與法律素質(zhì)。
    思修小論文篇十三
    摘要：人生態(tài)度，是指人們?cè)谝欢ōh(huán)境的影響下，根據(jù)自我生活的體驗(yàn)，在人的生存以及為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所形成的比較穩(wěn)定的自我心理傾向。是人生哲學(xué)的基本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它關(guān)系著每個(gè)人用什么樣的態(tài)度去把握自己的一生，使生命的過(guò)程更有意義。在不同的人生目的支配下，人們以不同的人生態(tài)度生活著。大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立開(kāi)拓創(chuàng)新的人生態(tài)度，樹(shù)立積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，樹(shù)立埋頭苦干的人生態(tài)度，樹(shù)立誠(chéng)實(shí)謙虛的人生態(tài)度。
    1.人生態(tài)度的含義。
    態(tài)度是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的評(píng)價(jià)和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生態(tài)度，是指人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響下，通過(guò)生活體驗(yàn)所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀的形成也具有重要作用。人生態(tài)度與人生目的有密切關(guān)系，人生目的決定人生態(tài)度。
    態(tài)度是在社會(huì)心理學(xué)中的概念有多個(gè)，第一種是奧爾波特對(duì)態(tài)度的定義。他的定義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在態(tài)度形成中的作用，認(rèn)為態(tài)度是一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，它通過(guò)經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)，影響著個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對(duì)態(tài)度的定義。他的定義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的主觀經(jīng)驗(yàn)，反映了認(rèn)知派的理論主張。認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對(duì)自己所生活世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)過(guò)程、情感過(guò)程、知覺(jué)過(guò)程的持久組織。第三種是弗里德曼對(duì)態(tài)度的定義。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對(duì)某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心理傾向。強(qiáng)調(diào)了態(tài)度的組成及特性。
    2.態(tài)度的形成。
    2.1態(tài)度形成的三階段理論。社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼認(rèn)為一個(gè)人的態(tài)度形成分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)或逃避懲罰而采取的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人態(tài)度形成的過(guò)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人早期生活中，態(tài)度的形成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的態(tài)度與心目中榜樣的態(tài)度相一致。而內(nèi)化對(duì)一個(gè)人的態(tài)度的形成起著關(guān)鍵的作用。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，明確或者模糊，但團(tuán)體不可能對(duì)所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺(jué)地按照社會(huì)的期望來(lái)行動(dòng)。
    2.2人生態(tài)度的形成。人生態(tài)度的形成與一個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對(duì)他的成長(zhǎng)有著重要的影響，父母對(duì)他的期望，父母的舉止言行，家庭對(duì)他的各種影響，對(duì)他都會(huì)有非常重要作用。這就促使他形成某種固定的'行為習(xí)慣，從而使他形成按照一定的行為準(zhǔn)則形成自己對(duì)待各種事物的的看法和態(tài)度。心理學(xué)家認(rèn)為，一旦一個(gè)人的人生態(tài)度形成后，便具有了種種特有的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)使個(gè)體行為產(chǎn)生一定的預(yù)測(cè)性和傾向性。如果形成的人生態(tài)度是積極的，它會(huì)促使一個(gè)人與生活保持和諧。反之，則會(huì)阻礙一個(gè)人在社會(huì)上的生存能力和適應(yīng)能力。
    3.影響人生態(tài)度形成的因素。
    一個(gè)人的人生態(tài)度并不是與生俱來(lái)的，而是在一個(gè)人得成長(zhǎng)和生活的環(huán)境中，通過(guò)自身的學(xué)習(xí)和一定的社會(huì)影響的過(guò)程逐漸形成的。在這個(gè)過(guò)程中，影響態(tài)度形成的因素主要有三點(diǎn)：一是欲望，二是知識(shí)，三是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。
    3.1個(gè)體的欲望。一個(gè)人人生態(tài)度的形成與一個(gè)人的欲望有著密切的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)證明，凡是能夠滿足個(gè)人欲望的對(duì)象，都能使人產(chǎn)生滿意的態(tài)度。相反，對(duì)于那些阻礙目標(biāo)的對(duì)象，都會(huì)使人產(chǎn)生厭惡的態(tài)度。這個(gè)過(guò)程說(shuō)明欲望的滿足總是與良好的態(tài)度相聯(lián)系。
    3.2個(gè)體的知識(shí)。人生態(tài)度中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程所學(xué)的知識(shí)接受的教育有著密切的關(guān)系。一個(gè)人對(duì)該對(duì)象所獲得的知識(shí)直接影響一個(gè)人對(duì)某些對(duì)象態(tài)度的形成。例如，一個(gè)人閱讀過(guò)某種科技著作，了解到原子武器爆破力的殺傷性，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)原子武器的一種態(tài)度，這就是說(shuō)態(tài)度的形成是受知識(shí)影響的。但是，并不是說(shuō)態(tài)度的形成，單純受知識(shí)的影響。
    3.3個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)也與一個(gè)人人生態(tài)度的形成有著密切的關(guān)系，生活實(shí)踐證明，很多態(tài)度是由于經(jīng)驗(yàn)的積累與分化而慢慢形成的。例如，重慶人喜歡吃火鍋的習(xí)慣，就是由于長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)而形成的一種習(xí)慣性態(tài)度。
    4.人生態(tài)度的功能。
    人生態(tài)度對(duì)于一個(gè)人的行為具有重要的影響作用，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判斷力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的效率等等。
    4.1人生態(tài)度的社會(huì)性判斷。態(tài)度的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生態(tài)度一旦形成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)慣，從而構(gòu)成了一個(gè)人個(gè)性的一部分，使人們對(duì)某些特定的事物持有一種固定的看法。例如，在習(xí)慣上，人們往往認(rèn)為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)慣性看法往往會(huì)阻礙一個(gè)人去正確辨別個(gè)性差異，從而影響正確的社會(huì)性判斷。
    4.2人生態(tài)度與忍耐力。忍耐力即一個(gè)人在遇到困難后，對(duì)困境的適應(yīng)能力或容忍力。這種忍耐力往往與一個(gè)人對(duì)待困難的態(tài)度密切相關(guān)。例如，一個(gè)戰(zhàn)士非常熱愛(ài)自己的祖國(guó)，因而他在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)待困難就會(huì)具有高度的忍耐力，即使是槍林彈雨，他都能歷盡險(xiǎn)阻，頑強(qiáng)奮斗。
    4.3人生態(tài)度與工作效率。曾經(jīng)認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)工作的態(tài)度越好，工作效率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑實(shí)驗(yàn)也表明高度的工作滿意度可以帶來(lái)高的生產(chǎn)效率。由此美國(guó)心理學(xué)家赫茨伯格把員工的“滿意--不滿意”作為生產(chǎn)效率的指標(biāo)，提出“雙因素理論”。但是，后來(lái)經(jīng)過(guò)全面和深入的研究以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作態(tài)度與生產(chǎn)效率之間，存在著十分復(fù)雜的關(guān)系。
    5.人生態(tài)度對(duì)人的影響。
    在人的一生中，人生態(tài)度對(duì)人的一生有重大影響。人生態(tài)度影響著影響著一個(gè)人的行為效率，影響著一個(gè)人對(duì)人生課題了解，影響著人的精神狀態(tài)。擁有積極人生態(tài)度的人，會(huì)積極參與競(jìng)爭(zhēng)，正確面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與挫折，擁有極強(qiáng)的信心和意志力，不達(dá)目的絕不罷休。正確地處理苦樂(lè)、得失、生死、善惡。榮辱等人生矛盾，選擇于己、于人、于社會(huì)都有益的人生道路，做生活的強(qiáng)者。與此相反，擁有消極態(tài)度的人把生命中所有的一切歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人錯(cuò)誤對(duì)待人生的矛盾，自以為是，或意志消沉，喪失人生奮斗精神。
    5.1積極正確的人生態(tài)度有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。積極的人生態(tài)度是一種健康的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度能夠發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并以高度的人生責(zé)任感參與社會(huì)生活。積極的人生態(tài)度是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹(shù)立的人生態(tài)度。作為大學(xué)生，要活得對(duì)社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來(lái)，就應(yīng)該以積極的態(tài)度去對(duì)待人生。人生價(jià)值目標(biāo)的確立是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人生并非一帆風(fēng)順，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在困境面前，有的人會(huì)放棄對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)的追求。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)，生活好比一面鏡子，你對(duì)它笑，它對(duì)你也笑，你對(duì)它哭，它對(duì)你也哭?，F(xiàn)實(shí)生活就是如此，當(dāng)你覺(jué)得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)候，就能忍耐挫折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺(jué)得眼前一片陰暗和灰蒙蒙，覺(jué)得人人都在與你作對(duì)的時(shí)候，別人在歡笑，你也會(huì)認(rèn)為是對(duì)你的一種嘲笑，你的心情總是憂郁、惆悵，覺(jué)得事事不順心。擁有積極正確的人生態(tài)度，是克服困難挫折的強(qiáng)有力的精神武器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，以科學(xué)的理性思考人生，尊重客觀規(guī)律，正確對(duì)待和處理人生矛盾。因此，只要堅(jiān)持積極正確的人生態(tài)度，就會(huì)堅(jiān)守自己的信念，朝著所制定的目標(biāo)不懈努力，最大限度地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻幾乎所有教練都認(rèn)為她不適合參加國(guó)家隊(duì)。但是她到國(guó)家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開(kāi)始在乒乓球界稱霸，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，囊括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯一一位連續(xù)8年世界女乒排名第一。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生態(tài)度。(1)處世心態(tài)一顆心：“決心、恒心、信心、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、行動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
    為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級(jí)，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語(yǔ)系學(xué)英語(yǔ)時(shí)，連26個(gè)字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國(guó)劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國(guó)家體育組織工作13年，大概30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事國(guó)際體育組織工作，面對(duì)每一份新的挑戰(zhàn)，她都在積極正確的人生態(tài)度指引下一一解決了!
    5.2消極錯(cuò)誤的人生態(tài)度阻礙個(gè)人自身的健康發(fā)展。消極的人生態(tài)度是一種否定人的積極能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度。消極的人生態(tài)度特點(diǎn)是認(rèn)為人生無(wú)意義，對(duì)人生和社會(huì)悲觀失望，得過(guò)且過(guò)，無(wú)所追求，以消極態(tài)度對(duì)待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們認(rèn)為自己沒(méi)有足夠的力量超越困境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋找光明。不但如此，消極的人生態(tài)度會(huì)使人停留在抱怨現(xiàn)狀、緬懷過(guò)往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消極的人生態(tài)度，使人無(wú)法正確了解人生和事物發(fā)展的曲折性和規(guī)律性，然而人生實(shí)踐的過(guò)程就是人生解決各種矛盾的過(guò)程。面對(duì)各種矛盾，不能消極地逃避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對(duì)。我們需要正視人生矛盾，如果不能以艱苦探索的勇氣去認(rèn)識(shí)人生矛盾，以無(wú)所畏懼的膽量去解決人生矛盾，那只會(huì)阻礙個(gè)人的健康發(fā)展。
    6.對(duì)學(xué)生不良人生態(tài)度的改變。
    改變學(xué)生的不良人生態(tài)度或建立一種新人生態(tài)度雖然比較困難，但并不是不可能的。在這方面有的教師采取強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改變，有時(shí)甚至?xí)饘W(xué)生的情緒緊張和抗拒。只有當(dāng)教師耐心細(xì)致地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改變態(tài)度的要求有所認(rèn)識(shí)，并由學(xué)生自己作出選擇和決定時(shí)，真正的態(tài)度改變才是可能的。教師可以及時(shí)向?qū)W生提出明確具體的要求。例如，在遇到新情況時(shí)教師預(yù)先指出情況的變化，提出改變態(tài)度的必要性，學(xué)生就有可能自己想方設(shè)法改變舊態(tài)度，并以新的態(tài)度適應(yīng)新情境。也可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)相應(yīng)的活動(dòng)去改變?cè)械膽B(tài)度。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛(ài)某一門學(xué)科時(shí)，如果教師能組織學(xué)生參觀或參加應(yīng)用這門學(xué)科知識(shí)的活動(dòng)，使他逐步理解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)努力取得成功，他的態(tài)度就會(huì)逐漸改變。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表?yè)P(yáng)是學(xué)生改變舊的不良態(tài)度形成新人生態(tài)度的前提。因?yàn)榕f的不良人生態(tài)度是比較穩(wěn)固的，因此要改變它，沒(méi)有堅(jiān)持不懈的要求和在有所改變時(shí)及時(shí)表?yè)P(yáng)是不行的。依靠集體改變學(xué)生的人生態(tài)度，其效果往往更好。團(tuán)結(jié)的集體對(duì)成員的態(tài)度有較大影響。
    7.結(jié)語(yǔ)。
    態(tài)度決定高度，什么樣的態(tài)度決定什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生態(tài)度。凡是成功者，始終用最積極的思考、最樂(lè)觀的精神來(lái)支配和控制自己的人生。而失敗者則恰恰相反，他們的失敗，完全在于他們的人生態(tài)度：對(duì)待生活、對(duì)待別人、對(duì)待事物的態(tài)度。失敗者，往往不從自身的人生態(tài)度去尋找失敗的原因，總以為他們的境遇是別人造成的，環(huán)境決定了他們的人生位置，他們無(wú)法改變自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的態(tài)度決定。他們不懂得成功是正確思維的結(jié)果，成功的要素掌握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它因素影響，而受他自己的人生態(tài)度所制約?？傊?，大凡成功者，他們始終用最自信的心態(tài)、最樂(lè)觀的精神，積極地支配和控制自己的人生。有了積極的態(tài)度雖不能保證事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有積極的態(tài)度。
    思修小論文篇十四
    大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的未來(lái)與國(guó)家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想，又有追求，同時(shí)又有一些自負(fù)。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。
    1、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時(shí)，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信，對(duì)未來(lái)充滿憧憬時(shí)，正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的，首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本，其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn)，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等。總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過(guò)分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí)，如果有這種心理準(zhǔn)備，就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病，正確的自我評(píng)價(jià)，對(duì)自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長(zhǎng)。優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握。
    2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機(jī)會(huì)）*人際關(guān)系。開(kāi)集體與社會(huì)，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，并沒(méi)有掌握，所以你必須重新學(xué)。一個(gè)人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽(yù)感，同時(shí)要尊重他人，接受集體的價(jià)值觀念，決不能有個(gè)人英雄主義，更不能目中無(wú)人。有人說(shuō)大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要，我們每個(gè)人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會(huì)的人，決不能脫離社會(huì)，也不可能脫離社會(huì)。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
    3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力行動(dòng)高于一切，當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工，由此可見(jiàn)當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷，但不唯是學(xué)歷，我們更要重視我們的實(shí)踐能力。隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng)，我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變，學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受。學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流，我們必須有良好的實(shí)踐能力，即很好的動(dòng)手能力。
    4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對(duì)是良師，是益友，因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì)，一定會(huì)有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點(diǎn)？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì)。對(duì)自己不滿得人和無(wú)加以客觀的對(duì)待，不要怨天尤人，因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題，只有勇敢面對(duì)，并從挫折中汲取教訓(xùn)，自己才能吃一趼，長(zhǎng)一智。以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展，才有進(jìn)步。
    5、擁有一技之長(zhǎng)，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。人們都說(shuō)要樣樣通，更要幾樣更通，堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通，樣樣松。由此可見(jiàn)，一技之長(zhǎng)是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比，那么他們肯定會(huì)有自卑心理，覺(jué)得技不如人。發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個(gè)成功的人士。
    6、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說(shuō)眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
    7、確立正確的人生觀與世界觀面對(duì)國(guó)我們的黨和國(guó)家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思?，F(xiàn)在有四種不同的：
    一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
    二、自我?jiàn)^斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來(lái)的美好前程著想，這類人沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，往往成不了大事。
    三、為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
    四、為國(guó)增光型，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國(guó)家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來(lái)為中華之崛起而讀書8。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開(kāi)道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國(guó)家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
    總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說(shuō)過(guò)你們是早上八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個(gè)人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒(méi)有理想；理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒(méi)有堅(jiān)定的理想，責(zé)任、能力、形象就無(wú)從談起；理想更是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨生存和發(fā)展的方向和動(dòng)力。
    思修小論文篇十五
    人生環(huán)境是一個(gè)很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的.未來(lái)與國(guó)家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想,又有追求,同時(shí)又有一些自負(fù).擔(dān)心.恐懼與迷茫.
    1.面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位.
    大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信,對(duì)未來(lái)充滿憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過(guò)分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力.
    從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí),如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評(píng)價(jià),對(duì)自己的所學(xué)專業(yè).工作特長(zhǎng).優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握.
    2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會(huì))*人際關(guān)系。
    開(kāi)集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒(méi)有掌握,所以你必須重新學(xué).
    一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無(wú)人.有人說(shuō)大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要,我們每個(gè)人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會(huì)的人,決不能脫離社會(huì),也不可能脫離社會(huì).
    與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
    3.大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力。
    行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見(jiàn)當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力.隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受.
    學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力.
    4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
    勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì).
    對(duì)自己不滿得人和無(wú)加以客觀的對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長(zhǎng)一智.以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展,才有進(jìn)步.
    5.擁有一技之長(zhǎng),發(fā)揮自己的長(zhǎng)處.
    人們都說(shuō)要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松.由此可見(jiàn),一技之長(zhǎng)是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺(jué)得技不如人.
    發(fā)揮自己的特長(zhǎng),因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士.
    6.正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。
    在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。
    正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。
    正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說(shuō)“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
    正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
    7.確立正確的人生觀與世界觀。
    面對(duì)國(guó)我們的黨和國(guó)家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
    現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我?jiàn)^斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來(lái)的美好前程著想，這類人沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國(guó)增光性，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國(guó)家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書”
    8.加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。
    當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開(kāi)道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。
    道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國(guó)家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
    總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說(shuō)過(guò)“你們是早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。
    思修小論文篇十六
    作文教學(xué)在我國(guó)目前的.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,還是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié).本文在分析中學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,對(duì)中學(xué)生作文能力的培養(yǎng)策略進(jìn)行了闡述.
    作者：王美英作者單位：南通市袁灶初級(jí)中學(xué),江蘇,南通,226324刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：”"(35)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：作文教學(xué)現(xiàn)狀培養(yǎng)策略
    思修小論文篇十七
    首先，是“寡欲”。“養(yǎng)心莫善于寡欲”，守護(hù)善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來(lái)，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會(huì)喪失太多;而物質(zhì)欲望很強(qiáng)的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會(huì)保存太多。孟子非常強(qiáng)調(diào)過(guò)多的物質(zhì)欲望對(duì)人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，物質(zhì)欲望過(guò)多，往往會(huì)讓人誤入歧途，不僅會(huì)損害自己的人生修養(yǎng)，對(duì)國(guó)家和人民也是災(zāi)難。其次，是“思誠(chéng)”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠(chéng)”。孟子把“誠(chéng)”的地位提的非常高，認(rèn)為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠(chéng)”，即“思誠(chéng)”。善是人們追求“誠(chéng)”的基石，要真誠(chéng)地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，讓有善端的人成為一個(gè)真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”。“浩然之氣”是一種生命的體驗(yàn)、道德的境界。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強(qiáng)的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們?cè)谏钪袑?duì)“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長(zhǎng)，而是需要在生活點(diǎn)滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計(jì)個(gè)人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
    二、孟子思想要義對(duì)當(dāng)今政治文化建設(shè)的啟迪意義。
    孟子認(rèn)為，個(gè)人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過(guò)這種“惻隱之心”，不忍人之心，進(jìn)一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國(guó)共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊(duì)，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個(gè)善的端芽長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)，抵御一切的不正之風(fēng)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨員還應(yīng)當(dāng)在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個(gè)黨員的應(yīng)有職責(zé)。因此，孟子的“仁政”思想對(duì)當(dāng)今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實(shí)踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國(guó)古代社會(huì)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，社稷和君主相比較而言，人民在社會(huì)中最為重要，是最有價(jià)值的主體。孟子對(duì)一個(gè)政權(quán)合法性的認(rèn)識(shí)，主要是看人民的利益能否得到保護(hù)與表達(dá)，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國(guó)家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國(guó)家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實(shí)的措施。孟子非常重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計(jì)出一套具體的經(jīng)濟(jì)措施。孟子認(rèn)為，普通的民眾，是社會(huì)的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問(wèn)題。如果因?yàn)榻y(tǒng)治者不體恤民情無(wú)法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險(xiǎn)，等他們犯罪了再去實(shí)施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來(lái)陷害普通老百姓。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
    思修小論文篇十八
    摘要：人生情緒，是指人們?cè)诒囟ōh(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗(yàn)，在人的生計(jì)以及為了生計(jì)和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學(xué)的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個(gè)人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進(jìn)程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立開(kāi)拓創(chuàng)新的人生情緒，樹(shù)立活躍達(dá)觀的人生情緒，樹(shù)立埋頭苦干的人生情緒，樹(shù)立誠(chéng)篤謙善的人生情緒。
    1.人生情緒的意義。
    情緒是人們?cè)诒旧淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的點(diǎn)評(píng)和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們?cè)诒囟ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響下，經(jīng)過(guò)日子體驗(yàn)所構(gòu)成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點(diǎn)。人生情緒是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生情緒，一個(gè)人對(duì)人生的情緒如何，往往直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的觀點(diǎn)，然后對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
    情緒是在社會(huì)心思學(xué)中的概念有多個(gè)，榜首種是奧爾波特對(duì)情緒的界說(shuō)。他的界說(shuō)著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀況，它經(jīng)過(guò)經(jīng)歷安排起來(lái)，影響著個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對(duì)情緒的界說(shuō)。他的界說(shuō)著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認(rèn)知派的理論主張。以為情緒是個(gè)別對(duì)自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)進(jìn)程、情感進(jìn)程、感覺(jué)進(jìn)程的耐久安排。第三種是弗里德曼對(duì)情緒的界說(shuō)。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，以為情緒是個(gè)別對(duì)某一特定事物、觀念或他人安定的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
    2.情緒的構(gòu)成。
    2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會(huì)心思學(xué)家凱爾曼以為一個(gè)人的情緒構(gòu)成分為三個(gè)階段，榜首個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了取得獎(jiǎng)勵(lì)或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人情緒構(gòu)成的進(jìn)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對(duì)一個(gè)人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團(tuán)體不行能對(duì)所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺(jué)地依照社會(huì)的希望來(lái)舉動(dòng)。
    2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的社會(huì)化進(jìn)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對(duì)他的生長(zhǎng)有著重要的影響，爸爸媽媽對(duì)他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對(duì)他的各種影響，對(duì)他都會(huì)有非常重要效果。這就促進(jìn)他構(gòu)成某種固定的行為習(xí)氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成自己對(duì)待各種事物的的觀點(diǎn)和情緒。心思學(xué)家以為，一旦一個(gè)人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個(gè)別行為發(fā)生必定的猜測(cè)性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會(huì)促進(jìn)一個(gè)人與日子保持調(diào)和。反之，則會(huì)阻止一個(gè)人在社會(huì)上的生計(jì)能力和習(xí)慣能力。
    3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
    一個(gè)人的人生情緒并不是與生俱來(lái)的，而是在一個(gè)人得生長(zhǎng)和日子的環(huán)境中，經(jīng)過(guò)本身的學(xué)習(xí)和必定的社會(huì)影響的進(jìn)程逐步構(gòu)成的。在這個(gè)進(jìn)程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點(diǎn)：一是愿望，二是常識(shí)，三是個(gè)別經(jīng)歷。
    3.1個(gè)別的愿望。一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗(yàn)證明，但凡能夠滿足個(gè)人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會(huì)使人發(fā)生討厭的情緒。這個(gè)進(jìn)程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
    3.2個(gè)別的常識(shí)。人生情緒中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的生長(zhǎng)進(jìn)程所學(xué)的常識(shí)接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個(gè)人對(duì)該方針?biāo)〉玫某ＷR(shí)直接影響一個(gè)人對(duì)某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個(gè)人閱讀過(guò)某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會(huì)發(fā)生對(duì)原子兵器的一種情緒，這就是說(shuō)情緒的構(gòu)成是受常識(shí)影響的。但是，并不是說(shuō)情緒的構(gòu)成，單純受常識(shí)的影響。
    3.3個(gè)別的經(jīng)歷。一個(gè)人的日子經(jīng)歷也與一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實(shí)踐證明，很多情緒是因?yàn)榻?jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛(ài)吃火鍋的習(xí)氣，就是因?yàn)殚L(zhǎng)期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習(xí)氣性情緒。
    4.人生情緒的功能。
    人生情緒關(guān)于一個(gè)人的行為具有重要的影響效果，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判別力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的功率等等。
    4.1人生情緒的社會(huì)性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)氣，然后構(gòu)成了一個(gè)人特性的一部分，使人們對(duì)某些特定的事物持有一種固定的觀點(diǎn)。例如，在習(xí)氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)氣性觀點(diǎn)往往會(huì)阻止一個(gè)人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會(huì)性判別。
    4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個(gè)人在遇到困難后，對(duì)窘境的習(xí)慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個(gè)人對(duì)待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個(gè)兵士非?？釔?ài)自己的祖國(guó)，因而他在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)待困難就會(huì)具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險(xiǎn)阻，堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)。
    4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個(gè)人對(duì)工作的情緒越好，工作功率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑試驗(yàn)也表明高度的工作滿意度能夠帶來(lái)高的出產(chǎn)功率。由此美國(guó)心思學(xué)家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標(biāo)，提出“雙要素理論”。但是，后來(lái)經(jīng)過(guò)全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
    5.人生情緒對(duì)人的影響。
    在人的終身中，人生情緒對(duì)人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個(gè)人的行為功率，影響著一個(gè)人對(duì)人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會(huì)活躍參與競(jìng)爭(zhēng)，正確面臨危險(xiǎn)與波折，具有極強(qiáng)的決計(jì)和毅力力，不達(dá)意圖絕不罷手。正確地處理苦樂(lè)、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對(duì)立，挑選于己、于人、于社會(huì)都有利的人生道路，做日子的強(qiáng)者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人過(guò)錯(cuò)對(duì)待人生的對(duì)立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭(zhēng)精力。
    5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價(jià)值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒。活躍的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并以高度的.人生責(zé)任感參與社會(huì)日子?；钴S的人生情緒是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹(shù)立的人生情緒。作為大學(xué)生，要活得對(duì)社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來(lái)，就應(yīng)該以活躍的情緒去對(duì)待人生。人生價(jià)值方針的確立是完成人生價(jià)值的條件。人生并非一往無(wú)前，在完成人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在窘境面前，有的人會(huì)放棄對(duì)人生價(jià)值方針的尋求。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)，日子比如一面鏡子，你對(duì)它笑，它對(duì)你也笑，你對(duì)它哭，它對(duì)你也哭?，F(xiàn)實(shí)日子就是如此，當(dāng)你覺(jué)得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺(jué)得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺(jué)得人人都在與你刁難的時(shí)分，他人在歡笑，你也會(huì)以為是對(duì)你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺(jué)得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強(qiáng)有力的精力兵器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生情緒，以科學(xué)的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對(duì)待和處理人生對(duì)立。因此，只要堅(jiān)持活躍正確的人生情緒，就會(huì)堅(jiān)守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡(jiǎn)直所有教練都以為她不適合參與國(guó)家隊(duì)。但是她到國(guó)家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開(kāi)端在乒乓球界稱雄，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯逐個(gè)位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計(jì)、恒心、決計(jì)、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
    為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級(jí)，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語(yǔ)系學(xué)英語(yǔ)時(shí)，連26個(gè)字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國(guó)劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國(guó)家體育安排工作，大約30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個(gè)處理了!
    5.2消沉過(guò)錯(cuò)的人生情緒阻止個(gè)人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生情緒。消沉的人生情緒特點(diǎn)是以為人生無(wú)意義，對(duì)人生和社會(huì)悲觀失望，得過(guò)且過(guò)，無(wú)所尋求，以消沉情緒對(duì)待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們以為自己沒(méi)有足夠的力氣超越窘境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會(huì)使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過(guò)往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無(wú)法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實(shí)踐的進(jìn)程就是人生處理各種對(duì)立的進(jìn)程。面臨各種對(duì)立，不能消沉地躲避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對(duì)。咱們需求正視人生對(duì)立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對(duì)立，以無(wú)所畏懼的膽量去處理人生對(duì)立，那只會(huì)阻止個(gè)人的健康發(fā)展。
    6.對(duì)學(xué)生不良人生情緒的改動(dòng)。
    改動(dòng)學(xué)生的不良人生情緒或樹(shù)立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改動(dòng)，有時(shí)乃至?xí)饘W(xué)生的情緒嚴(yán)重和抗拒。只有當(dāng)教師耐心詳盡地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改動(dòng)情緒的要求有所知道，并由學(xué)生自己作出挑選和決議時(shí)，真正的情緒改動(dòng)才是或許的。教師能夠及時(shí)向?qū)W生提出清晰詳細(xì)的要求。例如，在遇到新?tīng)顩r時(shí)教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動(dòng)情緒的必要性，學(xué)生就有或許自己想方設(shè)法改動(dòng)舊情緒，并以新的情緒習(xí)慣新情境。也能夠引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)相應(yīng)的活動(dòng)去改動(dòng)原有的情緒。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛(ài)某一門學(xué)科時(shí)，假如教師能安排學(xué)生參觀或參與使用這門學(xué)科常識(shí)的活動(dòng)，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)努力取得成功，他的情緒就會(huì)逐步改動(dòng)。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表彰是學(xué)生改動(dòng)舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因?yàn)榕f的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動(dòng)它，沒(méi)有持之以恒的要求和在有所改動(dòng)時(shí)及時(shí)表彰是不行的。依靠團(tuán)體改動(dòng)學(xué)生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團(tuán)體對(duì)成員的情緒有較大影響。
    7.結(jié)語(yǔ)。
    情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達(dá)觀的精力來(lái)分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對(duì)待日子、對(duì)待他人、對(duì)待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無(wú)法改動(dòng)自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制?？傊?，大凡成功者，他們一直用最自信的心態(tài)、最達(dá)觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有活躍的情緒。
    思修小論文篇十九
    影響公務(wù)員人群與健康相關(guān)的生存質(zhì)量的主要社會(huì)人口學(xué)因素。
    研究對(duì)象：
    公務(wù)員是指依法履行公職、納入國(guó)家行政編制、由國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)工資福利的工作人員。本研究對(duì)象為18歲以上的國(guó)家公務(wù)員，包括在職和退休的公務(wù)員，醫(yī)療機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)等其他參照公務(wù)員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
    性別。
    公務(wù)員集職場(chǎng)壓力、人際關(guān)系和家庭壓力于一身，會(huì)使公務(wù)員產(chǎn)生身心失調(diào)，可導(dǎo)致亞健康或各種病變，生存質(zhì)量下降。
    女性公務(wù)員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內(nèi)容綜合測(cè)量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會(huì)觀念，現(xiàn)在的中國(guó)女性除了工作，仍然要負(fù)責(zé)大部分的家務(wù)和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無(wú)暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會(huì)交際娛樂(lè)活動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)相對(duì)比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對(duì)于男性來(lái)說(shuō)較差。
    年齡。
    年齡可以影響公務(wù)員的生存質(zhì)量。年紀(jì)較輕的公務(wù)員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質(zhì)量生理綜合分高于年長(zhǎng)者，而生存質(zhì)量心理綜合分低于年長(zhǎng)者。
    婚姻狀況。
    本研究也表明婚姻狀況與公務(wù)員健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況有密切的關(guān)聯(lián)。在我國(guó)，由于道德、社會(huì)和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價(jià)值觀和文化背景的不同，中國(guó)未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結(jié)果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質(zhì)量得分比離婚、喪偶組別的公務(wù)員高，這與其他研究的結(jié)果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務(wù)員缺乏情感、社會(huì)的支持以及存在孤獨(dú)感有關(guān)。不同單位性質(zhì)的公務(wù)員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務(wù)員的sf－36得分明顯低于財(cái)政經(jīng)濟(jì)綜合、財(cái)政經(jīng)濟(jì)行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國(guó)，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國(guó)家安全、外事、人事、編制、民族事務(wù)、宗教事務(wù)、僑務(wù)、機(jī)關(guān)事務(wù)管理等。這些單位相比財(cái)政經(jīng)濟(jì)以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對(duì)較特殊、復(fù)雜，如公安機(jī)關(guān)依法管理社會(huì)治安，肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保衛(wèi)國(guó)家安全的重要職責(zé)。這些單位的工作對(duì)國(guó)家的安全穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，該單位公務(wù)員任務(wù)重、責(zé)任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對(duì)較大，而生存質(zhì)量相對(duì)較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級(jí)及以上公務(wù)員的sf－36得分低于其他級(jí)別的公務(wù)員。目前廳局級(jí)及以上公務(wù)員隊(duì)伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問(wèn)題，往往由于不堪重負(fù)而產(chǎn)生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時(shí)決策風(fēng)險(xiǎn)也越大，要求準(zhǔn)確性高，需要反復(fù)斟酌，嚴(yán)謹(jǐn)分析，所以心理負(fù)擔(dān)大。上述原因可能會(huì)使公務(wù)員生存質(zhì)量逐漸下降。在芬蘭，高級(jí)職員的心理健康較差，其權(quán)利、要求和工作時(shí)間都較高/長(zhǎng)。
    本研究還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)公務(wù)員與健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個(gè)維度(活力、社會(huì)功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去改善居住、飲食、交通等條件，同時(shí)得到更多醫(yī)療保健和娛樂(lè)的機(jī)會(huì)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的人群，他們?nèi)粘５母鞣N費(fèi)用可能成為沉重的負(fù)擔(dān)，而對(duì)于有經(jīng)濟(jì)來(lái)源的人，不需為生活和醫(yī)療費(fèi)用過(guò)多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經(jīng)開(kāi)始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務(wù)。眾多研究表明，在工業(yè)化社會(huì)中，人們的健康與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位息息相關(guān)。
    本研究提示，工作時(shí)間與健康相關(guān)的生存質(zhì)量狀況相關(guān)。工作時(shí)間為12h。
    及以上的公務(wù)員的生存質(zhì)量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務(wù)員工作時(shí)間長(zhǎng)和工作應(yīng)酬多直接加重了公務(wù)員的工作負(fù)荷、減少其業(yè)余休息時(shí)間，并無(wú)形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務(wù)員對(duì)工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個(gè)人健康，生存質(zhì)量下降。長(zhǎng)時(shí)間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務(wù)員人群的生存質(zhì)量相對(duì)其他城鎮(zhèn)的公務(wù)員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂(lè)等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨(dú)居的公務(wù)員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群。這與關(guān)于其他人群的研究結(jié)果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群比獨(dú)居者獲得更多的社會(huì)支持，而良好的社會(huì)支持有利于身心健康，尤其是來(lái)自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質(zhì)量。
    公務(wù)員作為黨政機(jī)關(guān)建設(shè)的中堅(jiān)力量，應(yīng)保證有強(qiáng)健的體魄以適應(yīng)繁重的工作任務(wù)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務(wù)員的綜合素質(zhì)、提高機(jī)關(guān)行政單位工作效率、減少國(guó)家公費(fèi)醫(yī)療支出，必須對(duì)公務(wù)員進(jìn)行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊(cè)、網(wǎng)絡(luò)、墻報(bào)等各種力量，加強(qiáng)相關(guān)疾病危害及防治知識(shí)的宣傳，提高公務(wù)員自我保健意識(shí)以及心理調(diào)適能力;倡導(dǎo)健康的生活方式，輔以作息、運(yùn)動(dòng)、飲食、心理等方面的健康指導(dǎo)，盡量減少危險(xiǎn)因素。(2)定期進(jìn)行健康體檢，通過(guò)早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務(wù)員的病苦，提高其身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，節(jié)約醫(yī)療費(fèi)用開(kāi)支。(3)給予個(gè)性化的健康建議和治療，同時(shí)開(kāi)展動(dòng)態(tài)跟蹤，了解公務(wù)員健康狀況的改善情況，及時(shí)調(diào)整干預(yù)方案。
    思修小論文篇二十
    你想別人說(shuō)你美嗎？你想獲得幸福嗎？你想成為英雄嗎？我想每個(gè)人都會(huì)想過(guò)這些問(wèn)題，然而什么才是美，幸福是什么，什么樣才算英雄，這些問(wèn)題每個(gè)人都有他的定義，沒(méi)有統(tǒng)一的答案。對(duì)于這幾個(gè)問(wèn)題我從兒時(shí)就開(kāi)始思考，一直思考到現(xiàn)在，隨著知識(shí)和閱歷的增長(zhǎng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，我的觀念也一直在變，現(xiàn)在終于有了一些自認(rèn)為成熟的看法，說(shuō)出來(lái)與大家共勉。
    當(dāng)我還是一個(gè)小孩子時(shí)，看到別的小朋友穿上了新衣服，我認(rèn)為他（她）真美；過(guò)年時(shí)，連吃幾頓美餐，就覺(jué)得自己已經(jīng)很幸福了；更可笑的是每看到體力好的小朋友，在小朋友中稱王，別的小朋友都怕他時(shí)，我竟認(rèn)為他可真是個(gè)英雄。
    現(xiàn)在隨著年齡的增長(zhǎng)，我終于明白了，以前對(duì)美、幸福與英雄的理解太狹隘了。
    先說(shuō)美吧，俗話說(shuō)愛(ài)美之心，人皆有之，對(duì)美的追求是有些人一生的理想。我認(rèn)為美是分層次的，隨著人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的不同，人們的審美觀也不一樣。中國(guó)古代有四大美女，也就是西施、楊貴妃、王昭君和貂嬋，她們的美各有不同，各有所長(zhǎng)，但總體上看都是外在的美，也就是說(shuō)長(zhǎng)得美。從古至今，人們都把這種容顏的美看得太重了，所以才有人寧可少吃幾頓美餐，也要省下錢來(lái)買幾件好衣服，有人每天都花幾小時(shí)時(shí)間去梳妝打扮，有人去模仿別人的言行舉止，才有了東施效顰的笑話。這是對(duì)美的第一種定義，也就是形體美，我認(rèn)為這是一種最低層次的美。隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著e時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)美的理解也在進(jìn)步。中國(guó)第一界網(wǎng)絡(luò)小姐大賽揭曉時(shí)，當(dāng)人們期待已久，早就想一睹芳容的美女出現(xiàn)在獎(jiǎng)臺(tái)上時(shí)，人們都感到十分吃驚，因?yàn)樗麄冃闹械呐枷窬故且晃粴埣补媚?，她是坐著輪椅?lái)領(lǐng)獎(jiǎng)的。這位小姐并不具備出眾的容貌，甚至還有先天性的殘疾，但她憑著頑強(qiáng)的毅力，憑著自己淵博的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，憑著自己高雅的氣質(zhì)和不凡的口才，贏得了許多健全人都沒(méi)有獲得的殊榮，應(yīng)該說(shuō)她是美的。這是第二種美，也就是說(shuō)氣質(zhì)和內(nèi)涵的美，較第一種美有了發(fā)展和進(jìn)步。大家都知道，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中有許多年輕的八路軍戰(zhàn)士為了革命的勝利獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，董存端、邱少云等等，抗戰(zhàn)勝利后許多科學(xué)家放棄了國(guó)外優(yōu)越的條件回自己的祖國(guó)，象錢學(xué)森、李四光等等，他們?yōu)樽鎳?guó)的強(qiáng)大立下了汗馬功勞。在和平時(shí)期，許多人在平凡的崗位上，腳踏實(shí)地地為人民服務(wù)，做出了不平凡的貢獻(xiàn)，象徐虎、李素麗等等。這些人大都不具備容顏上的美，也不一定有高雅的氣質(zhì)，翩翩的風(fēng)度，但你能說(shuō)他們不美嗎？他們是美的。這就是我要說(shuō)的第三種美，是一種心靈的美，是一種升華了的永恒的美。
    朋友，你過(guò)得很幸福嗎？
    有一幅漫畫上畫了一個(gè)乞丐，吃上了一頓飽飯，乞丐說(shuō)他是幸福的，漫畫上還有一個(gè)人，是個(gè)大富人，富人剛看到股市大跌的消息，跺著腳說(shuō)“我太不幸了！”這幅畫說(shuō)明了一個(gè)道理，幸福是相對(duì)的，是一種感覺(jué)，你把幸福目標(biāo)定得越高，越不容易獲得幸福，知足常樂(lè)就是這個(gè)道理。賣火柴的小女孩在大年夜凍死別人家的墻角里，手里還拿著一把燃剩下的火柴桿，但安徒生說(shuō)她是幸福的，因?yàn)樗K于在微弱的.火光中看到了慈祥的奶奶；霸王項(xiàng)羽曾叱咤風(fēng)云，攻城掠地，顯赫一時(shí)，但他仍是不幸福的，因?yàn)樗谏淖詈髸r(shí)刻，連自己最心愛(ài)的一個(gè)女人都保護(hù)不了，才演繹出了霸王別姬的千古悲劇?？梢?jiàn)，幸福是一種感覺(jué)，是一種精神上的感受，是不能用物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)恒量的。任何一個(gè)人死去后都只能擁有棺材大的一塊土地，再多的財(cái)富也不能帶去，那么在有限的生命里又何必天天為虛無(wú)的名利去計(jì)較，為永無(wú)滿足的欲望去奔波呢？余以為無(wú)論你是什么身份，無(wú)論你有多大能力，只要你在自己的崗位上盡心盡力，為國(guó)家為社會(huì)做出了你應(yīng)做的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了你的人生價(jià)值，你就是一個(gè)幸福的人。大可不必每天想著別人有的東西自己也要有，別人沒(méi)有的自己還要有，如果你這樣虛榮，這樣計(jì)較，你就會(huì)是個(gè)永遠(yuǎn)不幸的人，因?yàn)槭澜邕@么大，論地位總有比你高的人，論金錢也總有比你富的人，況且即便你窮畢生精力爬到了最高的位置，獲得了最大的財(cái)富，你總還有別的實(shí)現(xiàn)不了的愿望，你仍是個(gè)不幸的人。
    在東漢末年，三國(guó)鼎立，群雄割據(jù)，那個(gè)時(shí)代英雄指的就是有膽有識(shí)，胸懷大志，有勇有謀的人。《三國(guó)演義》里就有煮酒論英雄的故事。曹操用青梅煮酒，邀劉備共論天下大事，當(dāng)時(shí)曹操對(duì)英雄有一段精辟的論述：“夫英雄者，胸懷大志，腹隱機(jī)謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞天吐地之志者也?！辈懿龠@段話是對(duì)那個(gè)時(shí)代英雄的定義。在我國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，國(guó)家倍受恥辱，人民飽經(jīng)戰(zhàn)亂，因而那時(shí)的英雄主要指的就是能為國(guó)家為人民英勇獻(xiàn)身，殺敵立功的人。這時(shí)的英雄就比三國(guó)時(shí)的英雄進(jìn)步了，三國(guó)里的英雄無(wú)論好壞，能臣也好，梟雄也罷，只要是最終獲得顯赫地位就行，曹操就指著劉備說(shuō)：“今天下英雄，唯使君與操耳。”到了今天，和平與發(fā)展成為了全世界的主題，在我國(guó)也沒(méi)有了炮火與硝煙，英雄的概念也在悄悄地發(fā)生著變化。比爾。蓋茨、求伯君等早已成為許多少年電腦愛(ài)好者心目中的偶像，成為人們傳頌的網(wǎng)絡(luò)英雄或軟件英雄。“我們出線了！”當(dāng)中國(guó)足球隊(duì)?wèi)?zhàn)勝卡塔爾隊(duì)首次沖進(jìn)世界杯時(shí)，年輕的國(guó)足球員們一時(shí)間成了萬(wàn)千中國(guó)球迷心目中的大英雄。英雄不再與勇武和強(qiáng)壯有任何的聯(lián)系，為社會(huì)發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的人就是英雄，為國(guó)爭(zhēng)光，揚(yáng)我國(guó)威的人就是英雄，正如一首歌中唱道：燦爛星空，誰(shuí)是真的英雄，平凡的人讓我感動(dòng)。
    中華民族有五千多年的文明史，我們的祖先給我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富和光榮傳統(tǒng)。翻開(kāi)歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多值得我們永遠(yuǎn)深思的教訓(xùn)和典故。王洋臥冰求魚是為了生病的母親能吃上一口魚湯，是孝的典范；王佐斷臂深入敵營(yíng)是為了大宋的江山，是忠的凱模；手無(wú)縛雞之力的藺相如不懼殘暴的秦國(guó)君臣，是智的代表；王勉為不當(dāng)官而逃避深山，是淡薄名利的象征，秦香蓮以一個(gè)孱弱的女兒身奉養(yǎng)公婆，哺育兒女是美的化身；陳世美見(jiàn)利忘義，殺妻滅子而留下千古罵名，是貪的例子……做為大千世界里渺小個(gè)體的任何一個(gè)人，我們都是平等的，不必為自己暫時(shí)擁有了比別人好的條件而沾沾自喜，也不必為自己面臨著逆境而苦惱。我們從一個(gè)赤條條的嬰兒呱呱墜地，到燃盡生命的最后一滴燃料而死去，我們的一生是非常短暫的。珍惜自己的短暫的生命吧，朋友們，不要為漲工資、晉職稱而煩惱，不要為升職務(wù)、分房子而憂慮；熱愛(ài)自己的生活吧，別為自己先天的不足而怨恨爹娘，別為自己的平凡而抱憾終生。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。只要你在自身的崗位上盡職盡責(zé)，為國(guó)家為人民為社會(huì)做出了你應(yīng)做的貢獻(xiàn)，你就會(huì)活得很精彩，你就是美的，你就是幸福的，你就是英雄……朋友們，走自己的路，讓他們說(shuō)去吧。
    鮮花是美的，春天是美的，美好的東西無(wú)處不在。社會(huì)需要美的東西，每個(gè)人都希望自己是美的，但我們?cè)谧非竺赖耐瑫r(shí)，別忘了美不僅僅是漂亮的包裝，內(nèi)在的美才是永久的。
    小樹(shù)追求陽(yáng)光，禾苗期盼雨露，對(duì)幸福的渴望永遠(yuǎn)是人類的愿望。但幸福不僅僅是一頓美食，幸福不僅僅是許多金錢，幸福是一種感覺(jué)，那種通過(guò)努力，獲取的人們對(duì)你的尊敬，通過(guò)拼搏取得的美好的生活才是最溫馨的，愿全世界每一個(gè)人都能獲得幸福！
    世界是豐富多彩的，歷史的車輪是永遠(yuǎn)向前的，但歷史不是少數(shù)幾個(gè)偉人創(chuàng)造的。也許你只是浩瀚林海里的一株小草，也許你只是滾滾長(zhǎng)江里的一朵浪花，但小小的你同樣可以為社會(huì)奉獻(xiàn)才智，為祖國(guó)添磚加瓦，你也是英雄。社會(huì)呼喚英雄，時(shí)代呼喚英雄，讓我們共同為英雄喝彩！