難忘的回憶總能讓人心生感慨，也使人更加珍惜眼前的一切。在寫總結(jié)時，要用簡練的語言表達自己的思考和感悟。這些范文能夠給我們提供一種參考和借鑒的方式。
論語教育心得篇一
作為中國古代經(jīng)典之一，《論語》中蘊含著豐富的思想和智慧，而其中的教育觀念更是對當代教育有著深遠的指導意義。在閱讀《論語》這本書的過程中，我深受其教育思想的啟迪和觸動。本文將結(jié)合自身的學習經(jīng)歷和實踐體會，闡述我對《論語》中教育心得的體會。
首先，《論語》強調(diào)了品德教育的重要性?？鬃釉f過：“與其問道于師，不如問道于自。”這是對培養(yǎng)學生自覺把道德規(guī)范落實到行為上的教育觀。在當今社會，雖然我們也在培養(yǎng)學生的品德修養(yǎng)，但過于繁重的學業(yè)任務往往使學生忽視了人格修養(yǎng)的重要性。我們應該引導學生通過自我反思和道德教育，不斷提升自己的人格魅力，培養(yǎng)出有道德意識和責任感的公民。
其次，《論語》的教育心得體會還強調(diào)了啟發(fā)式教育的重要性?？鬃诱f過：“教不嚴以善，民之學也不厭。”這種啟發(fā)式教育方式，不僅能促進學生的自主學習和思維能力的提升，還能激發(fā)他們的學習興趣。在現(xiàn)代教育中，我們常常把學生塑造成被動的接受者，而沒有給予他們足夠的發(fā)言和獨立思考的機會。因此，我們應該倡導啟發(fā)式教育，給予學生更多的實踐和創(chuàng)新的機會，培養(yǎng)他們的思辨意識和問題解決能力。
此外，《論語》中的教育理念還強調(diào)了家庭教育的重要性?？鬃诱J為家庭教育是“教育之本，道德之源”。在競爭激烈的現(xiàn)代社會中，很多家長將重點放在了孩子的學習成績上，而忽視了培養(yǎng)孩子的品德和道德觀念。我們應該引導家長意識到，只有以身作則、注重親子溝通和關(guān)系培養(yǎng)，才能真正培養(yǎng)出具有獨立人格和價值觀的子女，使得他們能夠在社會中獨立生存并且有所貢獻。
最后，《論語》中的教育心得體會還強調(diào)了師道尊嚴的重要性。孔子說過：“與朋友交，言而有信；行而有義?！边@表明作為教育者，我們不僅要努力提高自己的專業(yè)能力和知識水平，更重要的是要端正自己的品德和行為。只有做到言行一致，才能成為學生的榜樣，讓他們能夠在師道尊嚴的引領(lǐng)下，自覺遵守規(guī)范，樹立正確的價值觀。
綜上所述，《論語》中的教育心得體會對于現(xiàn)代教育具有重要的啟示意義。我們應當借鑒其品德教育、啟發(fā)式教育、家庭教育和師道尊嚴的教育理念，以培養(yǎng)有道德意識和責任感的公民，提高學生的自主學習和思維能力，重視家庭教育的重要性，并注重教育者自身的修養(yǎng)。通過這些努力，我們才能實現(xiàn)真正意義上的教育升華，為社會培養(yǎng)更多有品德、有能力的人才。
在今天這個信息爆炸的時代，我們需要從千篇一律的教育中挖掘出真正適合現(xiàn)代教育的方法和理念?！墩撜Z》作為中國古代經(jīng)典之一，給我們提供了一個思考的視角。我們應當理性對待這些觀點，結(jié)合現(xiàn)實情況進行有機的整合和發(fā)展，以更好地推動教育改革和發(fā)展，培養(yǎng)出更加全面發(fā)展的人才。
論語教育心得篇二
《教育論語》一書中收錄了劉再復與有美國教學經(jīng)驗的女兒劉劍梅關(guān)于教育問題的深入對談，劉再復關(guān)于教育問題的30余篇文章、訪談和對話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長等問題。劉再復認為，當今的教育偏重于工具理性的.培養(yǎng)(指知識，指數(shù)據(jù)，指邏輯，指人之外的物理、業(yè)理、原理等等)，忽視了價值理性的培養(yǎng)(指‘人’本身的真、善、美等主體價值)。劉再復認為，工具理性固然重要，但價值理性應是第一位的，當代教育應該把重心拉回對價值理性的關(guān)注上。
作為一名教師，閱讀《教育論語》時，我會不斷的停下來，回味著剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會讓自己走入書中，思考自己對那些問題的理解和認識。
我們很多人羨慕美國的教育，認為美國教育民主培養(yǎng)學生的個性;實用，與現(xiàn)代科技高度結(jié)合等等。但是作者在書中《科羅拉多慘案》一節(jié)中談到，慘案發(fā)生中學。美國的教育結(jié)構(gòu)再一次暴露出它的巨大缺陷。被實用主義所統(tǒng)治的美國學校(不僅是高中)，只知專業(yè)化，不知其余，即只知培育生存技能，不知提高生命質(zhì)量，忘了教育的目標是造就人，是培養(yǎng)優(yōu)秀人性。課堂里，只有智育、體育二而沒有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪?這一點，美國實在需要向中國學習。中國道德教育的意識形態(tài)內(nèi)涵需要改革，但德、智、體三位一體的結(jié)構(gòu)式很好的。中國的教育結(jié)構(gòu)有三維，美國的結(jié)構(gòu)只有二維。差一維就會出大錯、大悲劇。美國是自由的，但自由的伙伴是責任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要毀掉自由并自食毀滅性的的惡果。
由此可見，我們平時談到德育教育是多么的重要!美國教育的悲劇就是缺少德育或者是作者說的人性教育。我們作為教師，在傳授知識的同時，一定要注重學生德育的教育。不能只重知識，輕視德育。我們需要改進德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內(nèi)涵和手段。通過德育教育促進學生的思想、道德、習慣的發(fā)展和養(yǎng)成，從而帶動智育的發(fā)展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認真思考的。
《教育論語》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優(yōu)秀讀物，讓我們帶著思考面對學生，面對教育。
論語教育心得篇三
篇一：論語是古代中國最為重要的經(jīng)典之一，也是中國古代文化思想的一部重要組成部分。作為一名教育工作者，我經(jīng)常沉浸于論語中那些關(guān)于教育的話語當中，從中汲取靈感和啟示，不斷思考著如何將論語的教育思想融入到現(xiàn)代教育實踐當中。
論語中的“學而時習之”給了我很大的啟發(fā)。教育首先就是要求學生不斷地學習和積累知識，而“時習之”則強調(diào)了學習的持久性和堅持性。在教學中，我們要不斷重復和鞏固所學的知識，通過反復訓練來確保學生能夠真正掌握所學內(nèi)容。這不僅要求教師具備較高的教學能力，更要求學生們具備較強的自律和堅持性。在教育實踐中，我時常鼓勵學生通過不斷的復習和思考來鞏固所學知識，通過反復實踐來提高技能水平。
此外，論語中的“有教無類”也給我很大的啟示。這句話告訴我們廣泛普及教育，不論身份地位，每個人都有權(quán)利接受教育。在現(xiàn)實中，我們需要更注重公平和平等的教育機會。無論是貧富差異還是城鄉(xiāng)差異，每個學生都應該受到平等的待遇和教育資源的充分利用。作為教育工作者，我們應當不分貧富、膚色、種族，為每一個學生提供公平的教育條件，并幫助他們充分發(fā)展。
另外一個我學到的重要觀點是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這句話告訴我們，知識是為了實踐和運用，而實踐和運用又只是為了樂趣和快樂。在教育過程中，我們應該讓學生以樂觀積極的心態(tài)來面對學習，引導他們通過實際操作和親身體驗來增加學習的樂趣，從而培養(yǎng)他們的興趣和激情。只有讓學生從內(nèi)心深處喜歡上學，才能真正實現(xiàn)教育的有效性和學習的高效性。
另外，論語中的“不為也，則囂囂者何”給了我很大警示。這句話告訴我們要堅持正道、道德修養(yǎng)，不被外在誘惑所迷惑。在教育工作中，我們要時刻牢記自身的職責和榜樣的力量，樹立正確的價值觀和道德觀，與學生一同成長。只有在教育者自身道德水平的引領(lǐng)下，才能培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀和道德觀，使他們成為有擔當有責任感的社會人。
最后，論語中張子曰：“格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下?！边@一句話濃縮了中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是教育的終極目標。在教育實踐中，我們要教會學生真正認識自己，明確自己的目標和責任；教會他們誠實守信，培養(yǎng)正直的品質(zhì)；教會他們懂得照顧自己，形成良好的生活習慣；教會他們了解國家和社會，承擔起自己的社會責任。只有在形成自身良好品質(zhì)的基礎(chǔ)上，我們才能真正做到修身齊家治國平天下。
論語中的教育思想是寶貴的財富，也是教育工作者的重要參考。通過學習論語中的教育思想，我們可以不斷完善自己的教育理念和教育方法，為培養(yǎng)新一代優(yōu)秀人才做出更大貢獻。讓我們共同努力，傳承論語的教育智慧，引導學生健康成長，為社會的繁榮和進步貢獻自己的力量。
論語教育心得篇四
論語是華夏文明的瑰寶之一，在國人心中占據(jù)著至高無上的地位。作為儒家經(jīng)典之一，論語傳承了孔子的智慧和思想，涵蓋了諸多關(guān)于教育的深刻觀點和智慧啟示。通過研讀論語，我們能夠深入了解古代中國教育的理念和價值觀念，對于當下的教育也有著重要的啟示和參考價值。本文將通過五個連貫的段落，總結(jié)出自己對于《論語》教育思想的心得體會。
首先，孔子在論語中強調(diào)了教育的核心是“學”，并強調(diào)學習的重要性。在《論語·追求》中，孔子說：“學而時習之，不亦說乎？”這句話意味著通過不斷學習和實踐才能取得滿足和快樂。他還在《論語·為政》中提到：“學者，求之不得，欲之不得，有以為有？”這句話表達了孔子對于學習的熱愛和專注，認為學習是一個永無止境的過程，只有不斷追求和努力才能取得真正的成就。
其次，孔子強調(diào)了教育的目標是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)。在《論語·學而》中，孔子說：“君子學道則愛人，愛人則德服；德服則語出于心，言無隱者?！边@句話意味著一個人學習道德，就會具備愛人的品質(zhì)，培養(yǎng)出高尚的德行以及真摯和正直的言辭。孔子還在《論語·學而》中提到：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)；不食肉不食禽，不可以為肉?！边@句話強調(diào)了培養(yǎng)恒心和堅持的重要性，只有始終如一地追求道德，才能成為一個真正的君子。
第三，孔子重視教育的方法和過程。在《論語·雍也》中，孔子說：“敏而好學，不恥下問。”這句話強調(diào)了主動學習和虛心求教的重要性，勇于向他人請教是擴大視野和知識面的重要途徑。孔子還在《論語·為政》中提到：“能行五者于天下，是亦行之與？恭仁者不以其位取利。”這句話意味著以身作則和榜樣的力量，只有通過自己的行為和實踐才能真正影響他人。
第四，孔子注重教育的實踐和應用。在《論語·子罕》中，孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話表達了知識需要付諸實踐才能體現(xiàn)其真正的價值，只有真正運用才能算作真正的知識。孔子還在《論語·為政》中提到：“出則必告，反則必面?！边@句話意味著領(lǐng)導者需要與人民保持溝通和互動，只有通過實踐和面對面的交流才能真正地了解他們的需求和問題。
最后，孔子通過論語表達了對于教育的哲學思考和智慧啟示。他的教育思想強調(diào)了學習、德行、方法、實踐等多個方面，在當代仍然具有重要的指導意義。通過研讀論語，我們能夠了解到中國古代教育的價值觀念和道德準則，對于培養(yǎng)人的德行品質(zhì)和知識能力有著重要的啟示。因此，研究和理解論語的教育思想對于我們加強當代教育的改革和發(fā)展具有重要的參考價值。
總之，《論語》作為古代中國教育的經(jīng)典之作，蘊含著深刻的教育思想和智慧啟示。通過研讀論語，我們能夠深入了解古代的教育理念和價值觀念，對于當下的教育也有著重要的啟示和參考價值?？鬃訉τ趯W習、德行、方法、實踐等多個方面進行了探討和闡述，這些思想和理念至今仍然有著重要的指導意義。通過學習和傳承論語的教育思想，我們能夠更好地發(fā)展和完善現(xiàn)代教育體系，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
論語教育心得篇五
《論語》是中國古代文化中的經(jīng)典之一，被認為是儒家思想的重要代表。它記錄了孔子及其弟子的言行，傳達了他們的價值觀、教育理念和智慧。在現(xiàn)代社會，我們?nèi)匀豢梢詮摹墩撜Z》中獲取到許多有益的教育智慧。
第二段：自強不息與立身行己。
孔子倡導的“自強不息”思想是現(xiàn)代教育中的重要理念，主張通過不斷地學習和努力實踐來達到自我完善和提高。此外，在《論語》中，孔子也提到了“立身行己”的道理，強調(diào)了個人的道德品質(zhì)和行為準則。這些教育智慧不僅適用于個人，也可以轉(zhuǎn)化為團隊或組織內(nèi)部的文化來激勵人們的奮斗精神和努力。
第三段：尊重他人和平等對待。
在《論語》中，孔子強調(diào)了人與人之間的互動關(guān)系和相互尊重，這包括不僅僅是對于不同的社會階層、職業(yè)和性別，還包括對于不同的文化、信仰和觀點。尊重他人和平等對待是現(xiàn)代社會尤其是多元文化社會中很重要的教育智慧，它可以幫助我們構(gòu)建一個更加和諧、包容的社會。
第四段：修身養(yǎng)性和做一個貢獻者。
在《論語》中，孔子對于修身養(yǎng)性、寬厚待人和為天下先的代表性言論深深打動了許多人。他們認為，好的個人品質(zhì)以及對于社會做出的貢獻都是教育中不可或缺的一部分。所以，相較于僅僅追求成功和個人利益，更重要的是要讓自己成為一個有高度道德素質(zhì)的人，并且為社會奉獻。
第五段：結(jié)尾。
《論語》中的教育智慧不僅僅是古代的遺產(chǎn)，它同樣可以為現(xiàn)代社會提供許多啟示和指導。我們可以借鑒其中的某些思想和理念，幫助一代代人們更加高效地獲得學習和生活的滿足。此外，在學習這些教育智慧的同時，我們也應該思考如何將它們應用到我們的實踐中去，從而讓自己和他人共同受益。
論語教育心得篇六
論語是古代中國儒家經(jīng)典之一，也是中國古代文化的重要組成部分。通過學習論語，我深刻體會到了其所蘊含的豐富的文化教育意義。首先，論語教會了我正確的人生態(tài)度和價值觀。其次，論語讓我了解到儒家思想的重要性和廣泛影響。隨后，論語提醒我注重道德修行和人際關(guān)系的重要性。最后，論語的學習讓我認識到自身的不足，并激勵我不斷進取、自我完善?？傊撜Z在文化教育方面給予了我很多啟發(fā)和幫助。
首先，論語教會了我正確的人生態(tài)度和價值觀。論語中經(jīng)常提到的仁、義、禮、智等概念，讓我明白了人生應該懷有仁愛之心，尊重他人，關(guān)愛社會。同時，論語也強調(diào)了品德和道德的重要性，讓我懂得了做人應當守禮，重義。通過論語的教導，我明白了人生的意義不僅在于追求物質(zhì)上的享受，更在于修養(yǎng)自己的靈魂，提升自己的道德水準。
其次，論語讓我了解到儒家思想的重要性和廣泛影響。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家思想在中國數(shù)千年的歷史中一直占據(jù)主導地位。論語中的許多思想理念至今仍對人們的思想觀念、行為方式產(chǎn)生著深遠的影響。通過學習論語，我了解到儒家思想強調(diào)的是人與人之間的和諧關(guān)系、社會道德的約束和個人修養(yǎng)的重要性。
隨后，論語強調(diào)了注重道德修行和人際關(guān)系的重要性。論語中的許多言行教誨都是關(guān)于如何與人為善，如何與人相處。通過學習論語，我認識到一個人的行為舉止應當符合禮儀，應當關(guān)注他人的感受，注重人際關(guān)系的維護。在現(xiàn)代社會中，人與人之間的關(guān)系越來越復雜，通過論語的學習，我懂得了與人相處的技巧和方式，使我在人際交往中更加圓滑從容。
最后，論語的學習讓我認識到自身的不足，并激勵我不斷進取、自我完善。論語中的學問是博大精深的，其中包含了許多對人生和人性的深刻思考。通過學習論語，我逐漸意識到自己在道德修養(yǎng)、思想境界等方面的不足，更加明確了自己的修行方向。同時，論語中的一些名言警句也給予我巨大的動力和勇氣，激勵我不斷超越自我，追求卓越。
總之，通過學習論語，我深刻認識到其蘊含的豐富的文化教育意義。論語教會了我正確的人生態(tài)度和價值觀，讓我了解到儒家思想的重要性和廣泛影響，提醒我注重道德修行和人際關(guān)系的重要性，并且認識到自身的不足并激勵我不斷進取、自我完善。通過論語的學習，我能夠更好地適應社會、成就自我，為人處世有了更明確的指導原則，對于自己的人生規(guī)劃也有了更清晰的認識。這種文化教育的體驗無疑是非常寶貴和難能可貴的。
論語教育心得篇七
仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展......
論語教育心得篇八
《論語》是中國古代文化的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)教育的重要經(jīng)典之一。通過閱讀《論語》，我們不僅可以了解到孔子及其弟子的思想，更可以從中汲取到豐富的教育經(jīng)驗和智慧。在實際教育工作中，許多《論語》中的教育理念可以與現(xiàn)代教育結(jié)合，成為我們培養(yǎng)學生良好品格和全面發(fā)展的重要參考。本文將分為五個方面，探討《論語》在教育實踐中的心得體會。
第二段：德育教育。
第一個方面是德育教育?？鬃釉凇墩撜Z》中強調(diào)修身齊家治國平天下的重要性。例如，他說“君子之于天下也，無適也，無莫也，群而不黨”（《論語·子張》）。這句話告訴我們，作為德育教育的從業(yè)者，我們應當追求的是面向全體學生，不分派別，不偏袒，注重培養(yǎng)學生的公正和善良。
第三段：智慧教育。
第二個方面是智慧教育。在《論語》中，孔子強調(diào)了思維的重要性。他說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”（《論語·學而》）。這表明孔子認為學習應該是一種樂趣，應該隨時隨地都在學習中，通過學習來增長智慧。在教育實踐中，我們應該引導學生培養(yǎng)自主學習的習慣，關(guān)注他們的學習興趣，并嘗試創(chuàng)造多種形式的學習環(huán)境，以激發(fā)他們的求知欲望。
第四段：人際關(guān)系教育。
第三個方面是人際關(guān)系教育?！墩撜Z》中有許多關(guān)于人際關(guān)系的言論。例如：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·雍也》）。這句話提醒我們在人際交往中要寬容待人，不要因為別人對我們的無知而生氣。在教育實踐中，我們應該培養(yǎng)學生與人友好相處的意識，讓他們明白尊重他人、寬容他人是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵。
第五段：修身養(yǎng)性教育。
第四個方面是修身養(yǎng)性教育?？鬃釉凇墩撜Z》中非常注重個人品德的修養(yǎng)。他說：“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《論語·顏淵》）。這句話提醒我們，作為教育者，我們應該注重學生的自信心和自律能力的培養(yǎng)，讓他們能夠自覺地認識到自己的不足，努力提高自己。通過培養(yǎng)學生崇高的道德情操，加強他們的自身修養(yǎng)，將使他們成為具有良好品行的公民。
第六段：教育價值觀。
最后一個方面是教育價值觀?！墩撜Z》中提到了許多反映人生價值觀的思想，例如：“去聽無術(shù)之人之言，聽其言而觀其行”（《論語·雍也》）。這句話告訴我們判斷一個人的價值應該看他的言行一致性。在教育實踐中，我們應該注重學生的品格鍛造，培養(yǎng)正確的價值觀，讓他們明白追求真善美的重要性，樹立正確的人生目標。
結(jié)論。
《論語》中蘊含著豐富的教育經(jīng)驗和智慧，可以為我們今天的教育工作提供重要的參考。通過德育教育，我們可以培養(yǎng)學生的公正和善良；通過智慧教育，我們可以激發(fā)學生的求知欲望；通過人際關(guān)系教育，我們可以培養(yǎng)學生善于與人友好相處；通過修身養(yǎng)性教育，我們可以提高學生的自律能力和道德修養(yǎng)；通過教育價值觀，我們可以幫助學生樹立正確的人生目標。只有在實踐中運用《論語》中的教育理念，我們才能真正使學生獲得全面的發(fā)展，成為對社會有價值的人。
論語教育心得篇九
“半部《論語》平天下!”孔子那睿智閃光的語言光照古今!不必說一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對它情有獨鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊含哲理的話，告訴(用詞不準，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結(jié)實。
因為司令部在集合開會時，他總會第一個到，然后走到地圖前，用手指著敵人應在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語，到會的人都說他什么都不懂，卻在那自言自語一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣，依舊在那里想著大事……開會時讓他發(fā)言，他一會說這兒，一會說那兒，云里霧里，在坐開會的人都聽得稀里糊涂，斯大林來回踱著步子慢條斯理地說道：“坐下吧，我親愛的華西列夫斯基同志，你不要說了，還是讓我來說吧!”斯大林把戰(zhàn)爭形勢分析得頭頭是道，讓人聽了不由得心服口服。
原來，聰明的華西里夫斯基早在開會前的自言自語，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺地傳到了在屋子里來回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因為華西列夫斯基對別人的指責不愿恨，才沒有使自己在政壇上樹敵過多，又得到了領(lǐng)袖的賞識，才當了三十年的參謀長，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個人不可缺少的，只要你永遠擁有它，你的人生就會擁有一道亮麗的風景線!
論語讀書筆記。
論語教育心得篇十
論語是充滿著智慧的經(jīng)典之一，其中包含了許多傳統(tǒng)的教育智慧，這些智慧可以幫助我們成為一名有思想有品德的人。下面是我對論語所包含的教育智慧的體會。
第一段：篤學進取的教育理念。
“學而時習之，不亦說乎”這句話表達了一種篤學進取的教育理念，也是我們一所優(yōu)秀學校希望培養(yǎng)的素質(zhì)之一。意為只有不斷學習和反復練習才能夠真正掌握知識，而這種學習不只限于學校的知識，也包括生活中的各種經(jīng)驗和技能。我們只有通過不斷地學習和實踐，才能夠真正提高自己，成為卓越的人才。
第二段：道德行為規(guī)范的培養(yǎng)。
孔子強調(diào)“行有余力，則以學文”，意味著只有在遵守道德規(guī)范的前提下，我們才能夠真正發(fā)揮其余的能量。這種道德規(guī)范包括像忠誠、誠信、尊重和自律等美德。它們是我們一生中的底線，也是我們在面對各種壓力時的支撐?，F(xiàn)代社會里充滿著各種誘惑和誤導，但只有遵守這些道德規(guī)范，才能夠讓我們走出正確地道路。
第三段：尊師重道的價值觀。
“三人行必有我?guī)熝伞北磉_了尊師重道的價值觀念。這個說法蘊涵了一個重要的道理，那就是我們每個人都有值得互相學習的地方。只要我們肯虛心向他人學習，就一定能夠不斷拓展自己的視野，領(lǐng)略到更多的人生真諦。同時，這也要求我們在與人交往的過程中，要遵守社會準則，以禮相待，保持良好的文化修養(yǎng)。
第四段：關(guān)注身心健康與品質(zhì)的培養(yǎng)。
孔子還提出了“君子務本，本立而道生”，意思是一個人的品質(zhì)和內(nèi)心的修養(yǎng)是決定他成敗的關(guān)鍵。這種品質(zhì)包括了誠信、正直、公正、耐心和寬容。這些美德和良好的品質(zhì)，可以幫助我們在針對不同的社會情況時更加準確地作出決策，并且在面對復雜的問題時保持鎮(zhèn)定和理智。同時，注重體育健身，保持身心健康也是關(guān)鍵。
第五段：勇于承擔社會責任的胸懷。
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這句話表達了勇于承擔社會責任的胸懷。作為未來的中堅力量，我們要有責任感和擔當精神，敢于接受社會的挑戰(zhàn)和壓力，并且做出符合自己良心的選擇。
總之，論語所包含的教育智慧，不僅是經(jīng)典和歷史的遺產(chǎn)，也是我們當代教育所需要的傳統(tǒng)價值。我們應該遵循這些重要的教育智慧，不斷拓展我們的視野，提高我們的學習能力和素養(yǎng)，為我們的未來發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
論語教育心得篇十一
《論語》是我國古代儒家學派的重要著作，其中包含了孔子及其弟子的言行記錄。作為一部中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，《論語》對于我們了解儒家文化、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和培養(yǎng)自己的素養(yǎng)都有著重要的意義。本文將結(jié)合個人學習和體驗，分享關(guān)于《論語》教育的心得體會。
第二段：《論語》給予我們的人生啟示。
《論語》作為一部經(jīng)典文化遺產(chǎn)，對于我們的成長和人生都有著很大的啟示。例如，《論語》中有“吾日三省吾身”的名言，告誡我們要不斷反省自己的言行，矯正錯誤，不斷進步；還有“己所不欲，勿施于人”的教誨，告誡我們在為人處世時要有同情心和責任感，不給別人帶來不必要的傷害。這樣的人生啟示，可以讓我們更好地了解自己、認識社會、成長進步。
第三段：《論語》對于我們的思維方式的規(guī)范和提升。
人的思維方式包括邏輯思維、想象思維和創(chuàng)造性思維等多個方面?！墩撜Z》對于思維方式的規(guī)范和提升同樣具有很重要的意義?？鬃拥乃枷敕椒ㄊ且岳硇詾橹鲗?，重視分析問題、解決問題的能力，這一點在那句“言必信，行必果”中表現(xiàn)的非常明顯。此外，孔子的思想方法也是注重對事物的整體把握與細節(jié)強化，這在“學而時習之，不亦說乎”中得到了體現(xiàn)。通過學習《論語》，我們可以從中學習到孔子的思想方式，不斷提升自己的思維方法，提高自己的綜合能力和創(chuàng)造力。
第四段：《論語》對于我們道德品質(zhì)的塑造。
道德素質(zhì)是人與人、人與社會和人與自然相互關(guān)系的基礎(chǔ)，是我們成為合格人的重要標準?？鬃釉凇墩撜Z》中強調(diào)了誠信、善良、勤奮等美德。比如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”和“學而不思則罔，思而不學則殆”等都表達了孔子對于“品德至高”的理念。通過《論語》教育和學習，我們能夠更好地理解和踐行道德，提升自己的道德品質(zhì)，成為更加合格的人。
第五段：總結(jié)。
最后，通過學習《論語》以及對其教育和思想的反思，我們可以更好地了解儒家文化的理論、重視現(xiàn)代城市生活中的人生價值以及培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)、思維方式等方面。熱愛學習《論語》，我們就可以在日常的生活中成長，并使自己成為更好的人。
論語教育心得篇十二
孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄詻Q維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會?？鬃右蟆盀閲远Y”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。
論語教育心得篇十三
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?《論語》?為政第二)。
這里講的是如何調(diào)和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。
論語教育心得篇十四
1.工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
2.人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?
3.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
4.出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。
5.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
6.往者不可諫，來者猶可追。
7.父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。
8.知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。
9.己所不欲，勿施于人。
10.人而無信，不知其可也。
11.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。
12.唯仁者能好人，能惡人。
13.如有王者，必世而后仁。
14.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠;雖之夷狄，不可棄也。
15.不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
16.民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
17.君子以文會友，以友輔仁。
18.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
19.君子成人之美，不成人之惡;小人反是。
20.今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?
21.吾友張也，為難能也。然而未仁。
22.不患人之不己知，患不知人也。
23.好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
24.益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
25.父母在不遠游，游必有方。
26.不在其位，不謀其政。
27.己欲立而立人，己欲達而達人。
28.言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。
29.仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
30.人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。
31.若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
32.誰能出不由戶?何莫由斯道(仁義之路)也?
33.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
34.有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
35.道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
36.不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復也。
37.言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。
38.人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。
39.色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎。
40.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?
論語教育心得篇十五
《論語》作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，是中國國學里不可或缺的一部分，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一名中國學生，學習《論語》是我們的必修內(nèi)容。在學習過程中，我深深體會到《論語》所體現(xiàn)出的道德理念對我的人生產(chǎn)生了深遠的影響。
第二段：《論語》的道德教育意義。
《論語》為我們展示了儒家思想所強調(diào)的人倫關(guān)系，強調(diào)了道德的重要性?！墩撜Z》在道德教育方面有著非常重要的作用，是我們十分需要的。它告訴我們，做人要謙虛謹慎，尊重長輩、孝敬父母、愛護家人，同時也要有擔當和勇氣，堅定自己的理想和信念，為人民服務。
第三段：《論語》在塑造人格方面的重要性。
《論語》不僅僅是一部道德經(jīng)典也是人格塑造的圣經(jīng)，讀《論語》能夠讓我們受到良好的熏陶，不斷地修養(yǎng)自己的人格。其中的孔子思想告訴我們要有高尚的情操，積累美好的品德，不斷完善自己的人格，成為有擔當，有氣魄，有胸懷的人。他告訴我們要有智慧，不斷鉆研才能拓展自己的視野，開闊自己的人生道路。
第四段：《論語》在日常學習和生活中的應用。
在日常生活和學習中，我們可以將《論語》的思想貫徹其中。如在交際方面，我們要謙虛謹慎，學習“摸著石頭過河”的方式，不斷吸取經(jīng)驗和教訓。在學習方面，我們要努力鉆研，不斷求新，充實自己的言行，不斷貼近“知識的海洋”，以充實自己的思想。在家庭方面，我們要孝敬父母，尊重老師，關(guān)心同學，熱愛家鄉(xiāng)，不斷發(fā)揚道德風尚，促進社會和諧。
第五段：總結(jié)感受。
通過對《論語》的學習，我們可以學到很多東西，其中至少有兩個重要經(jīng)驗：首先，學習《論語》需要我們始終端正人生態(tài)度，要始終有一顆虔誠的心去學習，去總結(jié)并且領(lǐng)悟。其次，通過學習《論語》，我們可以體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，學習到做人的基本原則和修行的方法，在學習中受到熏陶，創(chuàng)造自己事業(yè)的優(yōu)勢。綜上所述，《論語》的教育意義和人格塑造價值是無與倫比的，我們應該時刻銘記，在學習和生活的過程中，不斷踐行這些原則和道理，并且貫徹落實到自己的一言一行之中。
論語教育心得篇十六
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語》及多家對于論語的注釋和分析，這個斷斷續(xù)續(xù)有時間上的間隔，也有地域上的跨度，有經(jīng)濟上的懸殊，也有地位上的變化，而讀書的心情和理解方向也隨著自己的心情像過山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn)，但是對于《論語》的理解始終有一條主線沒有變過，這就是《論語》里面所倡導的“公道――仁德”，這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個文明人，不管他的意識發(fā)展程度是如何的高，但其心理的深層，他仍然是一個古代人”（古代人和現(xiàn)代人具有共同的機械屬性）。隨著對于論語了解的深入，在論語的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方，也可以認為是更加深刻。
論語的本身并不是孔子教學的課本，他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因，應該是他的學生在他死后的某個晚上或者中午的同學聚會上，已有幾分醉意的某個（或某些）有錢有閑的學生，回憶起孔子的教誨，提出了一個建議，大家約個時間，來討論一下如何編纂一本老師的語錄。
這種建議很容易得到響應，又隔了一段時間，來了很多同學，每個同學都分別把當年孔子對自己或更多人說的什么，一一奉上，然后交給那個倡導者審閱并出版發(fā)行，也許那個時候還有做出貢獻者根本就沒有拿到這本書。當然費用是要有權(quán)有錢的學生出的，包括出版費。形式上是否有點像現(xiàn)在的同學會，開始大家踴躍，后來慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?，在后來就悄無聲息了，這里面的道理很簡單，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是參與者，是陪襯的，孔學里的同學會是否如此不得而知。
因為是一種回憶，就有了不確定性，因為有人從中撮合，就有了強加于孔子及其弟子頭上的意見和建議，這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒有任何必要對這種“有限可能中的無限追求”而強求。
回憶起來的都是過去記憶的片段，是不連續(xù)的，因此，就會出現(xiàn)前后不通，同章節(jié)里面自相矛盾的問題，這要從幾個方面來分析，一是產(chǎn)生的時代背景。等孔子的弟子從各自的國家過來團聚的時候，大家的社會地位和經(jīng)濟狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化，有的人是開寶馬來的，有的人是走路來的，有的人趾高氣昂，有的人垂頭喪氣，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能會有所保留，不過如此啊，給你了那么多束修，也沒有給推薦個好的工作，也有的是從大國來的，非常牛氣，有的是從方五六十里的小國來的，甚至路費都是大國贊助的，就有點提不起精神，兩者加在一起，就產(chǎn)生了話語權(quán)的問題，誰的聲音高誰的觀點就占上風；二是產(chǎn)生的方式。世上本無事庸人自擾之。本來只是好好的來悼念一下老師，結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個事來，讓我們這些衣食無著的人怎么辦，據(jù)說還要集資出版，老婆孩子養(yǎng)活都成問題，哪兒來的錢??？有不要面子的甚至出言不遜：我沒有錢，要出你們出，我不反對，也可以把老師說的話告訴你們，隨你們吧。這正是許多學生的心聲，他們只是礙于面子沒有說而已，這樣的方式產(chǎn)生的論語，不免有人胡說八道，不免有人斷章取義，也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”；三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達，傳媒工具也比較落后，比如辦報紙要開一個木片加工廠，還要請許多的雕刻師，如果分工較細的話，還要有紡線的，穿線的。特別是穿線的，如果沒有點文化，只是為了掙工資，就不會那么虔誠，就會偷工減料，就會違反操作規(guī)程，就會將前后順序顛倒，這是出廠前就亂的。而后代得到的，多數(shù)是憑一代代的老師記憶的，或者是得到古墓中出土認證的，亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再從教學的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教無類，什么樣的人來了我都教，但是有一個前提條件，就是學費是一定要交的，而且應該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來分班的，盡管你天資聰穎，如果你只拿很少的干巴巴的肉的話，也只能給你分到普通班，讓那些研究生來教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級別分的，設定一個束修的標準，從中專到博士以此類推。因為有了分別，在教授的時候也就有了高低貴賤之分，孔子也是根據(jù)交的學費多少來定心情的，見了家境富裕且屬于官宦的，就高興，說得就多一點，就深刻一點，也許會有蹭聽的窮學生在此受益，但是不會太多，因為物以類聚人以群分么。而見了那些老是拖欠學費的，就沒有好臉色了，而且在多層次的學生之間，所教的理念是不一樣的，對窮學生就教他們“殺身以成仁”，讓他們?nèi)ニ腊?，而對富學生則叫他們“邦有道，則知，邦無道，則愚”，教點裝傻充愣的本事“明哲保身”，且特別強調(diào)“危邦不入，亂邦不居”，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”。你們要好好的活著，我什么時候打秋風也可以舒服一點。
因為有臨場發(fā)揮，也就有了區(qū)別，前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡或刻簡的限制，沒有可能將說每句話的時間、地點、場合、所處的國家、社會背景等交代清楚，這就留下了許多難解的東西，也就是文化的陰暗面。后人在對論語進行研究（不如說是推測――引經(jīng)據(jù)典，猜測――斷章取義，揣測――胡思亂想）時，難免出現(xiàn)戲說的成分，因為陰暗面越多，被猜想的余地越大，這也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年，難說沒有這方面的原因。
孔子所處的時代是一個**的年代，民不聊生，顛沛流離。我們的至圣先師也是常人，他也有機械屬性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也會隨著經(jīng)濟狀況的時好時壞、社會地位的時高時低出現(xiàn)波動，也會在“畏于匡”時，因為“顏淵后”而子曰：“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個多向度的孔子。這是非常正常的，如果我們有幸將其請下神壇，坐在我們面前進行一次學術(shù)探討，你就會發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說著“吾誨汝”的老夫子，而是偶爾也會說上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學習的時候都受前面教育的影響，往往都是帶著情緒（基本上都是抵觸情緒）來學習的。他在向后人學習的時候一定會用前面的東西來比較、驗證，并不時的排斥后面的，除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴（潛意識中存在的不敢或者不能暴露的某個部分）。也就是說，斷章取義是非常正常的，這是一種文化的運用方式。
而我們在讀一些學術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時候，我不主張背著沉重的壓抑來解讀。應該超越于自我，超越于現(xiàn)在，將自己融入，融入到那個時代的大環(huán)境中去，看他當時為什么這么說，這么說的背后到底是什么，這樣才能理解，才能運用，才能吸收，讀論語也好，讀孟子也罷，都是一樣的。如果你深刻細致的去體會，你會發(fā)現(xiàn)，同時代的經(jīng)典中的內(nèi)涵，幾乎是一致的，被雅斯貝爾斯稱作“軸心時代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語之為經(jīng)典，就在于論語里面的溫情，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個有血有肉的孔子，可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學生，我已經(jīng)多次在夢中聽到了孔子的循循善誘，看到了老子的和藹可親，孔子就是一個常人，也會發(fā)脾氣，也喜歡美女，比如南子（衛(wèi)靈公的夫人，是當時有名的美人，據(jù)說是孔子青梅竹馬的初戀情人）就可能賞心悅目，他就多次去會南子，導致“子路不悅”，孔子為了表明自己是清白的，甚至對天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厭之，天厭之！”，表現(xiàn)了孔子可愛的一面，我甚至從中看到了一個有了愛美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對的是子路?？鬃邮且粋€高明、幽默、嚴肅、溫和的老師，還是一個可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學理論》中說，“凡不可說的，應該保持沉默”，老子在道德經(jīng)里面也開篇就說“道可道，非常道”，又說“多言數(shù)窮，不如守中”，佛教里面更是說“不可說，不可說，一說就錯”，論語里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說的太多了，罪過，只是自己的夢中囈語。
論語教育心得篇十七
我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。即使一個社會物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對生活的體驗，出一些對我們每個人都有用的道理。
論語教育心得篇十八
學，是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學習的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝??！辈粣u下問如今成為一種擺設。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等，那你這樣的學習態(tài)度永遠也學不好。真正的學習是用自己的主動，不卑不亢的態(tài)度去請教，達到學習的態(tài)目的。
學會了學習，學到了知識，接下來就是學以致用靈活運用自己所學知識，把所學的知識落到實處，正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者，同時也要學會權(quán)變，讓學習的知識，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有;不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺得這點對我影響很大!
論語教育心得篇一
作為中國古代經(jīng)典之一，《論語》中蘊含著豐富的思想和智慧，而其中的教育觀念更是對當代教育有著深遠的指導意義。在閱讀《論語》這本書的過程中，我深受其教育思想的啟迪和觸動。本文將結(jié)合自身的學習經(jīng)歷和實踐體會，闡述我對《論語》中教育心得的體會。
首先，《論語》強調(diào)了品德教育的重要性?？鬃釉f過：“與其問道于師，不如問道于自。”這是對培養(yǎng)學生自覺把道德規(guī)范落實到行為上的教育觀。在當今社會，雖然我們也在培養(yǎng)學生的品德修養(yǎng)，但過于繁重的學業(yè)任務往往使學生忽視了人格修養(yǎng)的重要性。我們應該引導學生通過自我反思和道德教育，不斷提升自己的人格魅力，培養(yǎng)出有道德意識和責任感的公民。
其次，《論語》的教育心得體會還強調(diào)了啟發(fā)式教育的重要性?？鬃诱f過：“教不嚴以善，民之學也不厭。”這種啟發(fā)式教育方式，不僅能促進學生的自主學習和思維能力的提升，還能激發(fā)他們的學習興趣。在現(xiàn)代教育中，我們常常把學生塑造成被動的接受者，而沒有給予他們足夠的發(fā)言和獨立思考的機會。因此，我們應該倡導啟發(fā)式教育，給予學生更多的實踐和創(chuàng)新的機會，培養(yǎng)他們的思辨意識和問題解決能力。
此外，《論語》中的教育理念還強調(diào)了家庭教育的重要性?？鬃诱J為家庭教育是“教育之本，道德之源”。在競爭激烈的現(xiàn)代社會中，很多家長將重點放在了孩子的學習成績上，而忽視了培養(yǎng)孩子的品德和道德觀念。我們應該引導家長意識到，只有以身作則、注重親子溝通和關(guān)系培養(yǎng)，才能真正培養(yǎng)出具有獨立人格和價值觀的子女，使得他們能夠在社會中獨立生存并且有所貢獻。
最后，《論語》中的教育心得體會還強調(diào)了師道尊嚴的重要性。孔子說過：“與朋友交，言而有信；行而有義?！边@表明作為教育者，我們不僅要努力提高自己的專業(yè)能力和知識水平，更重要的是要端正自己的品德和行為。只有做到言行一致，才能成為學生的榜樣，讓他們能夠在師道尊嚴的引領(lǐng)下，自覺遵守規(guī)范，樹立正確的價值觀。
綜上所述，《論語》中的教育心得體會對于現(xiàn)代教育具有重要的啟示意義。我們應當借鑒其品德教育、啟發(fā)式教育、家庭教育和師道尊嚴的教育理念，以培養(yǎng)有道德意識和責任感的公民，提高學生的自主學習和思維能力，重視家庭教育的重要性，并注重教育者自身的修養(yǎng)。通過這些努力，我們才能實現(xiàn)真正意義上的教育升華，為社會培養(yǎng)更多有品德、有能力的人才。
在今天這個信息爆炸的時代，我們需要從千篇一律的教育中挖掘出真正適合現(xiàn)代教育的方法和理念?！墩撜Z》作為中國古代經(jīng)典之一，給我們提供了一個思考的視角。我們應當理性對待這些觀點，結(jié)合現(xiàn)實情況進行有機的整合和發(fā)展，以更好地推動教育改革和發(fā)展，培養(yǎng)出更加全面發(fā)展的人才。
論語教育心得篇二
《教育論語》一書中收錄了劉再復與有美國教學經(jīng)驗的女兒劉劍梅關(guān)于教育問題的深入對談，劉再復關(guān)于教育問題的30余篇文章、訪談和對話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長等問題。劉再復認為，當今的教育偏重于工具理性的.培養(yǎng)(指知識，指數(shù)據(jù)，指邏輯，指人之外的物理、業(yè)理、原理等等)，忽視了價值理性的培養(yǎng)(指‘人’本身的真、善、美等主體價值)。劉再復認為，工具理性固然重要，但價值理性應是第一位的，當代教育應該把重心拉回對價值理性的關(guān)注上。
作為一名教師，閱讀《教育論語》時，我會不斷的停下來，回味著剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會讓自己走入書中，思考自己對那些問題的理解和認識。
我們很多人羨慕美國的教育，認為美國教育民主培養(yǎng)學生的個性;實用，與現(xiàn)代科技高度結(jié)合等等。但是作者在書中《科羅拉多慘案》一節(jié)中談到，慘案發(fā)生中學。美國的教育結(jié)構(gòu)再一次暴露出它的巨大缺陷。被實用主義所統(tǒng)治的美國學校(不僅是高中)，只知專業(yè)化，不知其余，即只知培育生存技能，不知提高生命質(zhì)量，忘了教育的目標是造就人，是培養(yǎng)優(yōu)秀人性。課堂里，只有智育、體育二而沒有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪?這一點，美國實在需要向中國學習。中國道德教育的意識形態(tài)內(nèi)涵需要改革，但德、智、體三位一體的結(jié)構(gòu)式很好的。中國的教育結(jié)構(gòu)有三維，美國的結(jié)構(gòu)只有二維。差一維就會出大錯、大悲劇。美國是自由的，但自由的伙伴是責任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要毀掉自由并自食毀滅性的的惡果。
由此可見，我們平時談到德育教育是多么的重要!美國教育的悲劇就是缺少德育或者是作者說的人性教育。我們作為教師，在傳授知識的同時，一定要注重學生德育的教育。不能只重知識，輕視德育。我們需要改進德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內(nèi)涵和手段。通過德育教育促進學生的思想、道德、習慣的發(fā)展和養(yǎng)成，從而帶動智育的發(fā)展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認真思考的。
《教育論語》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優(yōu)秀讀物，讓我們帶著思考面對學生，面對教育。
論語教育心得篇三
篇一：論語是古代中國最為重要的經(jīng)典之一，也是中國古代文化思想的一部重要組成部分。作為一名教育工作者，我經(jīng)常沉浸于論語中那些關(guān)于教育的話語當中，從中汲取靈感和啟示，不斷思考著如何將論語的教育思想融入到現(xiàn)代教育實踐當中。
論語中的“學而時習之”給了我很大的啟發(fā)。教育首先就是要求學生不斷地學習和積累知識，而“時習之”則強調(diào)了學習的持久性和堅持性。在教學中，我們要不斷重復和鞏固所學的知識，通過反復訓練來確保學生能夠真正掌握所學內(nèi)容。這不僅要求教師具備較高的教學能力，更要求學生們具備較強的自律和堅持性。在教育實踐中，我時常鼓勵學生通過不斷的復習和思考來鞏固所學知識，通過反復實踐來提高技能水平。
此外，論語中的“有教無類”也給我很大的啟示。這句話告訴我們廣泛普及教育，不論身份地位，每個人都有權(quán)利接受教育。在現(xiàn)實中，我們需要更注重公平和平等的教育機會。無論是貧富差異還是城鄉(xiāng)差異，每個學生都應該受到平等的待遇和教育資源的充分利用。作為教育工作者，我們應當不分貧富、膚色、種族，為每一個學生提供公平的教育條件，并幫助他們充分發(fā)展。
另外一個我學到的重要觀點是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這句話告訴我們，知識是為了實踐和運用，而實踐和運用又只是為了樂趣和快樂。在教育過程中，我們應該讓學生以樂觀積極的心態(tài)來面對學習，引導他們通過實際操作和親身體驗來增加學習的樂趣，從而培養(yǎng)他們的興趣和激情。只有讓學生從內(nèi)心深處喜歡上學，才能真正實現(xiàn)教育的有效性和學習的高效性。
另外，論語中的“不為也，則囂囂者何”給了我很大警示。這句話告訴我們要堅持正道、道德修養(yǎng)，不被外在誘惑所迷惑。在教育工作中，我們要時刻牢記自身的職責和榜樣的力量，樹立正確的價值觀和道德觀，與學生一同成長。只有在教育者自身道德水平的引領(lǐng)下，才能培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀和道德觀，使他們成為有擔當有責任感的社會人。
最后，論語中張子曰：“格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下?！边@一句話濃縮了中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是教育的終極目標。在教育實踐中，我們要教會學生真正認識自己，明確自己的目標和責任；教會他們誠實守信，培養(yǎng)正直的品質(zhì)；教會他們懂得照顧自己，形成良好的生活習慣；教會他們了解國家和社會，承擔起自己的社會責任。只有在形成自身良好品質(zhì)的基礎(chǔ)上，我們才能真正做到修身齊家治國平天下。
論語中的教育思想是寶貴的財富，也是教育工作者的重要參考。通過學習論語中的教育思想，我們可以不斷完善自己的教育理念和教育方法，為培養(yǎng)新一代優(yōu)秀人才做出更大貢獻。讓我們共同努力，傳承論語的教育智慧，引導學生健康成長，為社會的繁榮和進步貢獻自己的力量。
論語教育心得篇四
論語是華夏文明的瑰寶之一，在國人心中占據(jù)著至高無上的地位。作為儒家經(jīng)典之一，論語傳承了孔子的智慧和思想，涵蓋了諸多關(guān)于教育的深刻觀點和智慧啟示。通過研讀論語，我們能夠深入了解古代中國教育的理念和價值觀念，對于當下的教育也有著重要的啟示和參考價值。本文將通過五個連貫的段落，總結(jié)出自己對于《論語》教育思想的心得體會。
首先，孔子在論語中強調(diào)了教育的核心是“學”，并強調(diào)學習的重要性。在《論語·追求》中，孔子說：“學而時習之，不亦說乎？”這句話意味著通過不斷學習和實踐才能取得滿足和快樂。他還在《論語·為政》中提到：“學者，求之不得，欲之不得，有以為有？”這句話表達了孔子對于學習的熱愛和專注，認為學習是一個永無止境的過程，只有不斷追求和努力才能取得真正的成就。
其次，孔子強調(diào)了教育的目標是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)。在《論語·學而》中，孔子說：“君子學道則愛人，愛人則德服；德服則語出于心，言無隱者?！边@句話意味著一個人學習道德，就會具備愛人的品質(zhì)，培養(yǎng)出高尚的德行以及真摯和正直的言辭。孔子還在《論語·學而》中提到：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)；不食肉不食禽，不可以為肉?！边@句話強調(diào)了培養(yǎng)恒心和堅持的重要性，只有始終如一地追求道德，才能成為一個真正的君子。
第三，孔子重視教育的方法和過程。在《論語·雍也》中，孔子說：“敏而好學，不恥下問。”這句話強調(diào)了主動學習和虛心求教的重要性，勇于向他人請教是擴大視野和知識面的重要途徑。孔子還在《論語·為政》中提到：“能行五者于天下，是亦行之與？恭仁者不以其位取利。”這句話意味著以身作則和榜樣的力量，只有通過自己的行為和實踐才能真正影響他人。
第四，孔子注重教育的實踐和應用。在《論語·子罕》中，孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話表達了知識需要付諸實踐才能體現(xiàn)其真正的價值，只有真正運用才能算作真正的知識。孔子還在《論語·為政》中提到：“出則必告，反則必面?！边@句話意味著領(lǐng)導者需要與人民保持溝通和互動，只有通過實踐和面對面的交流才能真正地了解他們的需求和問題。
最后，孔子通過論語表達了對于教育的哲學思考和智慧啟示。他的教育思想強調(diào)了學習、德行、方法、實踐等多個方面，在當代仍然具有重要的指導意義。通過研讀論語，我們能夠了解到中國古代教育的價值觀念和道德準則，對于培養(yǎng)人的德行品質(zhì)和知識能力有著重要的啟示。因此，研究和理解論語的教育思想對于我們加強當代教育的改革和發(fā)展具有重要的參考價值。
總之，《論語》作為古代中國教育的經(jīng)典之作，蘊含著深刻的教育思想和智慧啟示。通過研讀論語，我們能夠深入了解古代的教育理念和價值觀念，對于當下的教育也有著重要的啟示和參考價值?？鬃訉τ趯W習、德行、方法、實踐等多個方面進行了探討和闡述，這些思想和理念至今仍然有著重要的指導意義。通過學習和傳承論語的教育思想，我們能夠更好地發(fā)展和完善現(xiàn)代教育體系，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
論語教育心得篇五
《論語》是中國古代文化中的經(jīng)典之一，被認為是儒家思想的重要代表。它記錄了孔子及其弟子的言行，傳達了他們的價值觀、教育理念和智慧。在現(xiàn)代社會，我們?nèi)匀豢梢詮摹墩撜Z》中獲取到許多有益的教育智慧。
第二段：自強不息與立身行己。
孔子倡導的“自強不息”思想是現(xiàn)代教育中的重要理念，主張通過不斷地學習和努力實踐來達到自我完善和提高。此外，在《論語》中，孔子也提到了“立身行己”的道理，強調(diào)了個人的道德品質(zhì)和行為準則。這些教育智慧不僅適用于個人，也可以轉(zhuǎn)化為團隊或組織內(nèi)部的文化來激勵人們的奮斗精神和努力。
第三段：尊重他人和平等對待。
在《論語》中，孔子強調(diào)了人與人之間的互動關(guān)系和相互尊重，這包括不僅僅是對于不同的社會階層、職業(yè)和性別，還包括對于不同的文化、信仰和觀點。尊重他人和平等對待是現(xiàn)代社會尤其是多元文化社會中很重要的教育智慧，它可以幫助我們構(gòu)建一個更加和諧、包容的社會。
第四段：修身養(yǎng)性和做一個貢獻者。
在《論語》中，孔子對于修身養(yǎng)性、寬厚待人和為天下先的代表性言論深深打動了許多人。他們認為，好的個人品質(zhì)以及對于社會做出的貢獻都是教育中不可或缺的一部分。所以，相較于僅僅追求成功和個人利益，更重要的是要讓自己成為一個有高度道德素質(zhì)的人，并且為社會奉獻。
第五段：結(jié)尾。
《論語》中的教育智慧不僅僅是古代的遺產(chǎn)，它同樣可以為現(xiàn)代社會提供許多啟示和指導。我們可以借鑒其中的某些思想和理念，幫助一代代人們更加高效地獲得學習和生活的滿足。此外，在學習這些教育智慧的同時，我們也應該思考如何將它們應用到我們的實踐中去，從而讓自己和他人共同受益。
論語教育心得篇六
論語是古代中國儒家經(jīng)典之一，也是中國古代文化的重要組成部分。通過學習論語，我深刻體會到了其所蘊含的豐富的文化教育意義。首先，論語教會了我正確的人生態(tài)度和價值觀。其次，論語讓我了解到儒家思想的重要性和廣泛影響。隨后，論語提醒我注重道德修行和人際關(guān)系的重要性。最后，論語的學習讓我認識到自身的不足，并激勵我不斷進取、自我完善?？傊撜Z在文化教育方面給予了我很多啟發(fā)和幫助。
首先，論語教會了我正確的人生態(tài)度和價值觀。論語中經(jīng)常提到的仁、義、禮、智等概念，讓我明白了人生應該懷有仁愛之心，尊重他人，關(guān)愛社會。同時，論語也強調(diào)了品德和道德的重要性，讓我懂得了做人應當守禮，重義。通過論語的教導，我明白了人生的意義不僅在于追求物質(zhì)上的享受，更在于修養(yǎng)自己的靈魂，提升自己的道德水準。
其次，論語讓我了解到儒家思想的重要性和廣泛影響。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家思想在中國數(shù)千年的歷史中一直占據(jù)主導地位。論語中的許多思想理念至今仍對人們的思想觀念、行為方式產(chǎn)生著深遠的影響。通過學習論語，我了解到儒家思想強調(diào)的是人與人之間的和諧關(guān)系、社會道德的約束和個人修養(yǎng)的重要性。
隨后，論語強調(diào)了注重道德修行和人際關(guān)系的重要性。論語中的許多言行教誨都是關(guān)于如何與人為善，如何與人相處。通過學習論語，我認識到一個人的行為舉止應當符合禮儀，應當關(guān)注他人的感受，注重人際關(guān)系的維護。在現(xiàn)代社會中，人與人之間的關(guān)系越來越復雜，通過論語的學習，我懂得了與人相處的技巧和方式，使我在人際交往中更加圓滑從容。
最后，論語的學習讓我認識到自身的不足，并激勵我不斷進取、自我完善。論語中的學問是博大精深的，其中包含了許多對人生和人性的深刻思考。通過學習論語，我逐漸意識到自己在道德修養(yǎng)、思想境界等方面的不足，更加明確了自己的修行方向。同時，論語中的一些名言警句也給予我巨大的動力和勇氣，激勵我不斷超越自我，追求卓越。
總之，通過學習論語，我深刻認識到其蘊含的豐富的文化教育意義。論語教會了我正確的人生態(tài)度和價值觀，讓我了解到儒家思想的重要性和廣泛影響，提醒我注重道德修行和人際關(guān)系的重要性，并且認識到自身的不足并激勵我不斷進取、自我完善。通過論語的學習，我能夠更好地適應社會、成就自我，為人處世有了更明確的指導原則，對于自己的人生規(guī)劃也有了更清晰的認識。這種文化教育的體驗無疑是非常寶貴和難能可貴的。
論語教育心得篇七
仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展......
論語教育心得篇八
《論語》是中國古代文化的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)教育的重要經(jīng)典之一。通過閱讀《論語》，我們不僅可以了解到孔子及其弟子的思想，更可以從中汲取到豐富的教育經(jīng)驗和智慧。在實際教育工作中，許多《論語》中的教育理念可以與現(xiàn)代教育結(jié)合，成為我們培養(yǎng)學生良好品格和全面發(fā)展的重要參考。本文將分為五個方面，探討《論語》在教育實踐中的心得體會。
第二段：德育教育。
第一個方面是德育教育?？鬃釉凇墩撜Z》中強調(diào)修身齊家治國平天下的重要性。例如，他說“君子之于天下也，無適也，無莫也，群而不黨”（《論語·子張》）。這句話告訴我們，作為德育教育的從業(yè)者，我們應當追求的是面向全體學生，不分派別，不偏袒，注重培養(yǎng)學生的公正和善良。
第三段：智慧教育。
第二個方面是智慧教育。在《論語》中，孔子強調(diào)了思維的重要性。他說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”（《論語·學而》）。這表明孔子認為學習應該是一種樂趣，應該隨時隨地都在學習中，通過學習來增長智慧。在教育實踐中，我們應該引導學生培養(yǎng)自主學習的習慣，關(guān)注他們的學習興趣，并嘗試創(chuàng)造多種形式的學習環(huán)境，以激發(fā)他們的求知欲望。
第四段：人際關(guān)系教育。
第三個方面是人際關(guān)系教育?！墩撜Z》中有許多關(guān)于人際關(guān)系的言論。例如：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·雍也》）。這句話提醒我們在人際交往中要寬容待人，不要因為別人對我們的無知而生氣。在教育實踐中，我們應該培養(yǎng)學生與人友好相處的意識，讓他們明白尊重他人、寬容他人是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵。
第五段：修身養(yǎng)性教育。
第四個方面是修身養(yǎng)性教育?？鬃釉凇墩撜Z》中非常注重個人品德的修養(yǎng)。他說：“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《論語·顏淵》）。這句話提醒我們，作為教育者，我們應該注重學生的自信心和自律能力的培養(yǎng)，讓他們能夠自覺地認識到自己的不足，努力提高自己。通過培養(yǎng)學生崇高的道德情操，加強他們的自身修養(yǎng)，將使他們成為具有良好品行的公民。
第六段：教育價值觀。
最后一個方面是教育價值觀?！墩撜Z》中提到了許多反映人生價值觀的思想，例如：“去聽無術(shù)之人之言，聽其言而觀其行”（《論語·雍也》）。這句話告訴我們判斷一個人的價值應該看他的言行一致性。在教育實踐中，我們應該注重學生的品格鍛造，培養(yǎng)正確的價值觀，讓他們明白追求真善美的重要性，樹立正確的人生目標。
結(jié)論。
《論語》中蘊含著豐富的教育經(jīng)驗和智慧，可以為我們今天的教育工作提供重要的參考。通過德育教育，我們可以培養(yǎng)學生的公正和善良；通過智慧教育，我們可以激發(fā)學生的求知欲望；通過人際關(guān)系教育，我們可以培養(yǎng)學生善于與人友好相處；通過修身養(yǎng)性教育，我們可以提高學生的自律能力和道德修養(yǎng)；通過教育價值觀，我們可以幫助學生樹立正確的人生目標。只有在實踐中運用《論語》中的教育理念，我們才能真正使學生獲得全面的發(fā)展，成為對社會有價值的人。
論語教育心得篇九
“半部《論語》平天下!”孔子那睿智閃光的語言光照古今!不必說一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對它情有獨鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊含哲理的話，告訴(用詞不準，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結(jié)實。
因為司令部在集合開會時，他總會第一個到，然后走到地圖前，用手指著敵人應在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語，到會的人都說他什么都不懂，卻在那自言自語一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣，依舊在那里想著大事……開會時讓他發(fā)言，他一會說這兒，一會說那兒，云里霧里，在坐開會的人都聽得稀里糊涂，斯大林來回踱著步子慢條斯理地說道：“坐下吧，我親愛的華西列夫斯基同志，你不要說了，還是讓我來說吧!”斯大林把戰(zhàn)爭形勢分析得頭頭是道，讓人聽了不由得心服口服。
原來，聰明的華西里夫斯基早在開會前的自言自語，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺地傳到了在屋子里來回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因為華西列夫斯基對別人的指責不愿恨，才沒有使自己在政壇上樹敵過多，又得到了領(lǐng)袖的賞識，才當了三十年的參謀長，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個人不可缺少的，只要你永遠擁有它，你的人生就會擁有一道亮麗的風景線!
論語讀書筆記。
論語教育心得篇十
論語是充滿著智慧的經(jīng)典之一，其中包含了許多傳統(tǒng)的教育智慧，這些智慧可以幫助我們成為一名有思想有品德的人。下面是我對論語所包含的教育智慧的體會。
第一段：篤學進取的教育理念。
“學而時習之，不亦說乎”這句話表達了一種篤學進取的教育理念，也是我們一所優(yōu)秀學校希望培養(yǎng)的素質(zhì)之一。意為只有不斷學習和反復練習才能夠真正掌握知識，而這種學習不只限于學校的知識，也包括生活中的各種經(jīng)驗和技能。我們只有通過不斷地學習和實踐，才能夠真正提高自己，成為卓越的人才。
第二段：道德行為規(guī)范的培養(yǎng)。
孔子強調(diào)“行有余力，則以學文”，意味著只有在遵守道德規(guī)范的前提下，我們才能夠真正發(fā)揮其余的能量。這種道德規(guī)范包括像忠誠、誠信、尊重和自律等美德。它們是我們一生中的底線，也是我們在面對各種壓力時的支撐?，F(xiàn)代社會里充滿著各種誘惑和誤導，但只有遵守這些道德規(guī)范，才能夠讓我們走出正確地道路。
第三段：尊師重道的價值觀。
“三人行必有我?guī)熝伞北磉_了尊師重道的價值觀念。這個說法蘊涵了一個重要的道理，那就是我們每個人都有值得互相學習的地方。只要我們肯虛心向他人學習，就一定能夠不斷拓展自己的視野，領(lǐng)略到更多的人生真諦。同時，這也要求我們在與人交往的過程中，要遵守社會準則，以禮相待，保持良好的文化修養(yǎng)。
第四段：關(guān)注身心健康與品質(zhì)的培養(yǎng)。
孔子還提出了“君子務本，本立而道生”，意思是一個人的品質(zhì)和內(nèi)心的修養(yǎng)是決定他成敗的關(guān)鍵。這種品質(zhì)包括了誠信、正直、公正、耐心和寬容。這些美德和良好的品質(zhì)，可以幫助我們在針對不同的社會情況時更加準確地作出決策，并且在面對復雜的問題時保持鎮(zhèn)定和理智。同時，注重體育健身，保持身心健康也是關(guān)鍵。
第五段：勇于承擔社會責任的胸懷。
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這句話表達了勇于承擔社會責任的胸懷。作為未來的中堅力量，我們要有責任感和擔當精神，敢于接受社會的挑戰(zhàn)和壓力，并且做出符合自己良心的選擇。
總之，論語所包含的教育智慧，不僅是經(jīng)典和歷史的遺產(chǎn)，也是我們當代教育所需要的傳統(tǒng)價值。我們應該遵循這些重要的教育智慧，不斷拓展我們的視野，提高我們的學習能力和素養(yǎng)，為我們的未來發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
論語教育心得篇十一
《論語》是我國古代儒家學派的重要著作，其中包含了孔子及其弟子的言行記錄。作為一部中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，《論語》對于我們了解儒家文化、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和培養(yǎng)自己的素養(yǎng)都有著重要的意義。本文將結(jié)合個人學習和體驗，分享關(guān)于《論語》教育的心得體會。
第二段：《論語》給予我們的人生啟示。
《論語》作為一部經(jīng)典文化遺產(chǎn)，對于我們的成長和人生都有著很大的啟示。例如，《論語》中有“吾日三省吾身”的名言，告誡我們要不斷反省自己的言行，矯正錯誤，不斷進步；還有“己所不欲，勿施于人”的教誨，告誡我們在為人處世時要有同情心和責任感，不給別人帶來不必要的傷害。這樣的人生啟示，可以讓我們更好地了解自己、認識社會、成長進步。
第三段：《論語》對于我們的思維方式的規(guī)范和提升。
人的思維方式包括邏輯思維、想象思維和創(chuàng)造性思維等多個方面?！墩撜Z》對于思維方式的規(guī)范和提升同樣具有很重要的意義?？鬃拥乃枷敕椒ㄊ且岳硇詾橹鲗?，重視分析問題、解決問題的能力，這一點在那句“言必信，行必果”中表現(xiàn)的非常明顯。此外，孔子的思想方法也是注重對事物的整體把握與細節(jié)強化，這在“學而時習之，不亦說乎”中得到了體現(xiàn)。通過學習《論語》，我們可以從中學習到孔子的思想方式，不斷提升自己的思維方法，提高自己的綜合能力和創(chuàng)造力。
第四段：《論語》對于我們道德品質(zhì)的塑造。
道德素質(zhì)是人與人、人與社會和人與自然相互關(guān)系的基礎(chǔ)，是我們成為合格人的重要標準?？鬃釉凇墩撜Z》中強調(diào)了誠信、善良、勤奮等美德。比如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”和“學而不思則罔，思而不學則殆”等都表達了孔子對于“品德至高”的理念。通過《論語》教育和學習，我們能夠更好地理解和踐行道德，提升自己的道德品質(zhì)，成為更加合格的人。
第五段：總結(jié)。
最后，通過學習《論語》以及對其教育和思想的反思，我們可以更好地了解儒家文化的理論、重視現(xiàn)代城市生活中的人生價值以及培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)、思維方式等方面。熱愛學習《論語》，我們就可以在日常的生活中成長，并使自己成為更好的人。
論語教育心得篇十二
孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄詻Q維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會?？鬃右蟆盀閲远Y”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。
論語教育心得篇十三
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?《論語》?為政第二)。
這里講的是如何調(diào)和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。
論語教育心得篇十四
1.工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
2.人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?
3.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
4.出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。
5.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
6.往者不可諫，來者猶可追。
7.父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。
8.知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。
9.己所不欲，勿施于人。
10.人而無信，不知其可也。
11.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。
12.唯仁者能好人，能惡人。
13.如有王者，必世而后仁。
14.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠;雖之夷狄，不可棄也。
15.不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
16.民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
17.君子以文會友，以友輔仁。
18.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
19.君子成人之美，不成人之惡;小人反是。
20.今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?
21.吾友張也，為難能也。然而未仁。
22.不患人之不己知，患不知人也。
23.好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
24.益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
25.父母在不遠游，游必有方。
26.不在其位，不謀其政。
27.己欲立而立人，己欲達而達人。
28.言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。
29.仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
30.人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。
31.若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
32.誰能出不由戶?何莫由斯道(仁義之路)也?
33.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
34.有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
35.道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
36.不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復也。
37.言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。
38.人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。
39.色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎。
40.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?
論語教育心得篇十五
《論語》作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，是中國國學里不可或缺的一部分，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一名中國學生，學習《論語》是我們的必修內(nèi)容。在學習過程中，我深深體會到《論語》所體現(xiàn)出的道德理念對我的人生產(chǎn)生了深遠的影響。
第二段：《論語》的道德教育意義。
《論語》為我們展示了儒家思想所強調(diào)的人倫關(guān)系，強調(diào)了道德的重要性?！墩撜Z》在道德教育方面有著非常重要的作用，是我們十分需要的。它告訴我們，做人要謙虛謹慎，尊重長輩、孝敬父母、愛護家人，同時也要有擔當和勇氣，堅定自己的理想和信念，為人民服務。
第三段：《論語》在塑造人格方面的重要性。
《論語》不僅僅是一部道德經(jīng)典也是人格塑造的圣經(jīng)，讀《論語》能夠讓我們受到良好的熏陶，不斷地修養(yǎng)自己的人格。其中的孔子思想告訴我們要有高尚的情操，積累美好的品德，不斷完善自己的人格，成為有擔當，有氣魄，有胸懷的人。他告訴我們要有智慧，不斷鉆研才能拓展自己的視野，開闊自己的人生道路。
第四段：《論語》在日常學習和生活中的應用。
在日常生活和學習中，我們可以將《論語》的思想貫徹其中。如在交際方面，我們要謙虛謹慎，學習“摸著石頭過河”的方式，不斷吸取經(jīng)驗和教訓。在學習方面，我們要努力鉆研，不斷求新，充實自己的言行，不斷貼近“知識的海洋”，以充實自己的思想。在家庭方面，我們要孝敬父母，尊重老師，關(guān)心同學，熱愛家鄉(xiāng)，不斷發(fā)揚道德風尚，促進社會和諧。
第五段：總結(jié)感受。
通過對《論語》的學習，我們可以學到很多東西，其中至少有兩個重要經(jīng)驗：首先，學習《論語》需要我們始終端正人生態(tài)度，要始終有一顆虔誠的心去學習，去總結(jié)并且領(lǐng)悟。其次，通過學習《論語》，我們可以體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，學習到做人的基本原則和修行的方法，在學習中受到熏陶，創(chuàng)造自己事業(yè)的優(yōu)勢。綜上所述，《論語》的教育意義和人格塑造價值是無與倫比的，我們應該時刻銘記，在學習和生活的過程中，不斷踐行這些原則和道理，并且貫徹落實到自己的一言一行之中。
論語教育心得篇十六
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語》及多家對于論語的注釋和分析，這個斷斷續(xù)續(xù)有時間上的間隔，也有地域上的跨度，有經(jīng)濟上的懸殊，也有地位上的變化，而讀書的心情和理解方向也隨著自己的心情像過山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn)，但是對于《論語》的理解始終有一條主線沒有變過，這就是《論語》里面所倡導的“公道――仁德”，這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個文明人，不管他的意識發(fā)展程度是如何的高，但其心理的深層，他仍然是一個古代人”（古代人和現(xiàn)代人具有共同的機械屬性）。隨著對于論語了解的深入，在論語的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方，也可以認為是更加深刻。
論語的本身并不是孔子教學的課本，他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因，應該是他的學生在他死后的某個晚上或者中午的同學聚會上，已有幾分醉意的某個（或某些）有錢有閑的學生，回憶起孔子的教誨，提出了一個建議，大家約個時間，來討論一下如何編纂一本老師的語錄。
這種建議很容易得到響應，又隔了一段時間，來了很多同學，每個同學都分別把當年孔子對自己或更多人說的什么，一一奉上，然后交給那個倡導者審閱并出版發(fā)行，也許那個時候還有做出貢獻者根本就沒有拿到這本書。當然費用是要有權(quán)有錢的學生出的，包括出版費。形式上是否有點像現(xiàn)在的同學會，開始大家踴躍，后來慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?，在后來就悄無聲息了，這里面的道理很簡單，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是參與者，是陪襯的，孔學里的同學會是否如此不得而知。
因為是一種回憶，就有了不確定性，因為有人從中撮合，就有了強加于孔子及其弟子頭上的意見和建議，這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒有任何必要對這種“有限可能中的無限追求”而強求。
回憶起來的都是過去記憶的片段，是不連續(xù)的，因此，就會出現(xiàn)前后不通，同章節(jié)里面自相矛盾的問題，這要從幾個方面來分析，一是產(chǎn)生的時代背景。等孔子的弟子從各自的國家過來團聚的時候，大家的社會地位和經(jīng)濟狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化，有的人是開寶馬來的，有的人是走路來的，有的人趾高氣昂，有的人垂頭喪氣，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能會有所保留，不過如此啊，給你了那么多束修，也沒有給推薦個好的工作，也有的是從大國來的，非常牛氣，有的是從方五六十里的小國來的，甚至路費都是大國贊助的，就有點提不起精神，兩者加在一起，就產(chǎn)生了話語權(quán)的問題，誰的聲音高誰的觀點就占上風；二是產(chǎn)生的方式。世上本無事庸人自擾之。本來只是好好的來悼念一下老師，結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個事來，讓我們這些衣食無著的人怎么辦，據(jù)說還要集資出版，老婆孩子養(yǎng)活都成問題，哪兒來的錢??？有不要面子的甚至出言不遜：我沒有錢，要出你們出，我不反對，也可以把老師說的話告訴你們，隨你們吧。這正是許多學生的心聲，他們只是礙于面子沒有說而已，這樣的方式產(chǎn)生的論語，不免有人胡說八道，不免有人斷章取義，也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”；三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達，傳媒工具也比較落后，比如辦報紙要開一個木片加工廠，還要請許多的雕刻師，如果分工較細的話，還要有紡線的，穿線的。特別是穿線的，如果沒有點文化，只是為了掙工資，就不會那么虔誠，就會偷工減料，就會違反操作規(guī)程，就會將前后順序顛倒，這是出廠前就亂的。而后代得到的，多數(shù)是憑一代代的老師記憶的，或者是得到古墓中出土認證的，亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再從教學的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教無類，什么樣的人來了我都教，但是有一個前提條件，就是學費是一定要交的，而且應該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來分班的，盡管你天資聰穎，如果你只拿很少的干巴巴的肉的話，也只能給你分到普通班，讓那些研究生來教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級別分的，設定一個束修的標準，從中專到博士以此類推。因為有了分別，在教授的時候也就有了高低貴賤之分，孔子也是根據(jù)交的學費多少來定心情的，見了家境富裕且屬于官宦的，就高興，說得就多一點，就深刻一點，也許會有蹭聽的窮學生在此受益，但是不會太多，因為物以類聚人以群分么。而見了那些老是拖欠學費的，就沒有好臉色了，而且在多層次的學生之間，所教的理念是不一樣的，對窮學生就教他們“殺身以成仁”，讓他們?nèi)ニ腊?，而對富學生則叫他們“邦有道，則知，邦無道，則愚”，教點裝傻充愣的本事“明哲保身”，且特別強調(diào)“危邦不入，亂邦不居”，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”。你們要好好的活著，我什么時候打秋風也可以舒服一點。
因為有臨場發(fā)揮，也就有了區(qū)別，前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡或刻簡的限制，沒有可能將說每句話的時間、地點、場合、所處的國家、社會背景等交代清楚，這就留下了許多難解的東西，也就是文化的陰暗面。后人在對論語進行研究（不如說是推測――引經(jīng)據(jù)典，猜測――斷章取義，揣測――胡思亂想）時，難免出現(xiàn)戲說的成分，因為陰暗面越多，被猜想的余地越大，這也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年，難說沒有這方面的原因。
孔子所處的時代是一個**的年代，民不聊生，顛沛流離。我們的至圣先師也是常人，他也有機械屬性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也會隨著經(jīng)濟狀況的時好時壞、社會地位的時高時低出現(xiàn)波動，也會在“畏于匡”時，因為“顏淵后”而子曰：“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個多向度的孔子。這是非常正常的，如果我們有幸將其請下神壇，坐在我們面前進行一次學術(shù)探討，你就會發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說著“吾誨汝”的老夫子，而是偶爾也會說上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學習的時候都受前面教育的影響，往往都是帶著情緒（基本上都是抵觸情緒）來學習的。他在向后人學習的時候一定會用前面的東西來比較、驗證，并不時的排斥后面的，除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴（潛意識中存在的不敢或者不能暴露的某個部分）。也就是說，斷章取義是非常正常的，這是一種文化的運用方式。
而我們在讀一些學術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時候，我不主張背著沉重的壓抑來解讀。應該超越于自我，超越于現(xiàn)在，將自己融入，融入到那個時代的大環(huán)境中去，看他當時為什么這么說，這么說的背后到底是什么，這樣才能理解，才能運用，才能吸收，讀論語也好，讀孟子也罷，都是一樣的。如果你深刻細致的去體會，你會發(fā)現(xiàn)，同時代的經(jīng)典中的內(nèi)涵，幾乎是一致的，被雅斯貝爾斯稱作“軸心時代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語之為經(jīng)典，就在于論語里面的溫情，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個有血有肉的孔子，可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學生，我已經(jīng)多次在夢中聽到了孔子的循循善誘，看到了老子的和藹可親，孔子就是一個常人，也會發(fā)脾氣，也喜歡美女，比如南子（衛(wèi)靈公的夫人，是當時有名的美人，據(jù)說是孔子青梅竹馬的初戀情人）就可能賞心悅目，他就多次去會南子，導致“子路不悅”，孔子為了表明自己是清白的，甚至對天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厭之，天厭之！”，表現(xiàn)了孔子可愛的一面，我甚至從中看到了一個有了愛美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對的是子路?？鬃邮且粋€高明、幽默、嚴肅、溫和的老師，還是一個可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學理論》中說，“凡不可說的，應該保持沉默”，老子在道德經(jīng)里面也開篇就說“道可道，非常道”，又說“多言數(shù)窮，不如守中”，佛教里面更是說“不可說，不可說，一說就錯”，論語里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說的太多了，罪過，只是自己的夢中囈語。
論語教育心得篇十七
我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。即使一個社會物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對生活的體驗，出一些對我們每個人都有用的道理。
論語教育心得篇十八
學，是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學習的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝??！辈粣u下問如今成為一種擺設。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等，那你這樣的學習態(tài)度永遠也學不好。真正的學習是用自己的主動，不卑不亢的態(tài)度去請教，達到學習的態(tài)目的。
學會了學習，學到了知識，接下來就是學以致用靈活運用自己所學知識，把所學的知識落到實處，正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者，同時也要學會權(quán)變，讓學習的知識，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有;不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺得這點對我影響很大!