總結是一種思維的訓練，可以提高我們的分析和歸納能力。寫總結時，我們應該注意表達的準確性和精確性，盡量用準確的語言描述我們的觀點和結論?？纯聪旅娴囊恍┛偨Y案例，或許能給您的工作和生活帶來一些啟示。
價值觀論文篇一
這些年大家都在說教育的問題，說來說去，好像說了都白說。
還有一個非常普及的東西，那就是才藝表演培訓班，學唱歌，學舞蹈，學媚惑地笑，學性感地走路，學深情并茂地朗誦，學擠眉弄眼聳肩膀地主持節(jié)目。這是我經?？吹降膱鼍?。因為工作關系，我每隔一個星期會去一個大樓，我要去的工作場所在5樓上，而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓班。我經?？吹胶苄〉男『⒃诶锩嫜b模作樣地表演著，他們的父母（大多是母親）一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊，如果孩子不是讀書的料，那就得給孩子另外鋪設一條“成功之路”。反正，就是要“成功”，如果不能耶魯哈佛清華北大，那就要選秀選美超級女聲。成不成是一回事，但先得朝著這些方向去奔著，奔不著再退而求其次。
某導演說，我這話聽起來不講道理，怎么啦，只有漂亮的人才能當演員和主持人嗎？這話正推反推似乎都說不過去。某導演說，他生氣的其實不是學生們，青春期的孩子有幻覺，那是很正常的，他憤怒的對象是那些沒有原則不負責任的辦學者。某導演說，他算過，光是成都的影視學院或有影視專業(yè)的學院，就有8個。全國加起來有多少？一般人都知道，就表演專業(yè)來說，萬里挑一的是北電、中戲和上戲：主持專業(yè)的，最高門檻應該是在中國傳媒大學。在此之外，再有幾所教學質量不錯的學校，就足以滿足對表演和主持這類人才的需求量了。這些年因教育產業(yè)化誕生了那么多影視專業(yè)，為保證生源，入門的門檻很低，這是一個問題，出門后兩眼一抹黑，就業(yè)抓瞎，又是一個問題。
辦學者很可能言之鑿鑿地說，那是社會有這樣的需求??！你看看，有那么多渴望投身演藝圈的孩子??！
這話也沒錯。存在就是合理的，這是市場經濟的鐵律。有需求，就有相應的供給。但關鍵是，這個所謂的需求，并不是真正的需求，而是被煽乎出來的一種幻覺。首先是明星的光環(huán)效應，有名則有利，而且，那份利之豐厚，非普通勞動者所能望其項背；另外，明星在當下還成為一個特權階層，可以突破很多規(guī)則和原則，可以被虛化被放縱被諒解。于是，有了這樣的一種示范擺在面前，整個社會從根上就開始“供給”了。從幼兒園開始，各種各樣的`才藝表演訓練班就等著這些孩子們了，順理成章的，各類影視學院也就應運而生。
家長們有什么錯？就普通的家長而言，希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食，是很能被理解的為人父母的心態(tài)，而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯？演藝圈生活的豐富性和戲劇化，更對青春期孩子的口味，何況還有那么多一夜成名的幸運兒的故事擺在他們面前，下個幸運兒也許就是自己？！孩子們這么想也沒什么不對。
要搗這個畸形繁榮的全民娛樂化的根，從哪里入手？一方面可以說，媒體起了很壞的推波助瀾的作用，媒體的娛樂化八卦化，把大眾注意力都吸引到了明星身上，眼巴巴地看著他們過著那么輕松又那么富足的生活，那你怎么能阻止一對普通的父母想把自己的孩子往這條路上送？但媒體也說，媒體做了什么？這些內容不過是為了滿足民眾對明星的消費心態(tài)，媒體不過是起了該有的報道作用罷了。
根子還是在當下社會的價值觀上。說來好像社會越來越開放，選擇性越來越大，自我實現(xiàn)的途徑越來越多，但這個社會從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價值觀，這種價值觀歸結起來就是：名，利，權。這三者交匯融合，互相幫襯，共同構成當下的“成功人士”的核心元素。
一個人的生命意義是什么？-個人究竟應該追求什么樣的生存狀態(tài)和生活質量？現(xiàn)在，“社會”這東西告訴你：你應該穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，開什么樣的車，喝什么樣的酒，你得從事什么樣的體育運動，得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”，你只有成為這樣的“成功人士”，你的生命才是有價值的。
我認為，當下失衡的教育，源自當下失衡的價值觀。但要說后者的成因，那就更復雜了，更一言難盡了。
價值觀論文篇二
論文摘要：文章從藝術教育價值觀談起，剖析了社會環(huán)境中對藝術教育的重視程度及原因，列舉了相關的成功經驗；進而聯(lián)系上海市行政管理學校藝術教研室（簡稱我校，下文同）的藝術教育狀況，探討了取得的成就和獲得的經驗，并指出了尚待努力的方面。
一、外部環(huán)境中的藝術教育觀。
前國務院副總理李嵐清認為，藝術教育是素質教育的重要組成部分，培養(yǎng)高素質人才必須要德智體美全面發(fā)展。他以《音樂·藝術·人生》為題的講座，先后在全國的高校開設近40余場，聆聽講座的師生遍及幾百所高校，約10萬人。他在講座中列舉了李四光、錢學森、楊振寧、愛因斯坦等科學家豐富生動的事例，說明音樂對于激發(fā)人的創(chuàng)造靈感，創(chuàng)新思維，提高修養(yǎng)有著非常重要的作用。李嵐清提倡青年要培養(yǎng)欣賞經典音樂的能力。他說好的音樂不但給人帶來歡快愉悅，給人以美的享受，同時還能激勵人們去追求自身的高尚，培養(yǎng)廣闊的胸襟。李嵐清訪問愛爾蘭，在參觀他們的理工大學時，李嵐清發(fā)現(xiàn)大學有一個專門的音樂中心，主要任務就是在大學里傳播音樂，形成音樂氛圍，因為良好的音樂修養(yǎng)有助于創(chuàng)新思維的開發(fā)。由此，筆者想到美國哈佛大學的教育方式，哈佛的教育者反對“死讀書，苦讀書”，強調“全面發(fā)展”。1993年起哈佛大學開始了一年一度，規(guī)模巨大的藝術節(jié)。藝術節(jié)期間上演200多場的文藝節(jié)目——有音樂類的合唱、通俗音樂、搖滾樂、民族音樂、鼓樂等；還有舞蹈類的芭蕾、倫巴、爵士舞、現(xiàn)代舞以及戲劇等。演員全都是哈佛大學的師生。除此之外，還有雕塑、陶瓷、圖片、文學作品展示。這些形成了哈佛大學特有的藝術教育內容和形式。哈佛強調的是藝術在生活和教育中的重要性，鼓勵全體師生積極參與，目的是通過師生的親身感受，從而激發(fā)師生的審美需求，提高審美趣味、品位。
二、我校的藝術教育現(xiàn)狀。
筆者感到，作為國家的重點中專學校、藝術教育特色學校，近幾年我校的藝術教育在領導的重視下，確有起色。比如，級西藏舞蹈班的成功充分證明，我校在藝術教育工作中做出了貢獻。除此之外，學藝活動的開展，各類藝術團隊的建立以及在市區(qū)鎮(zhèn)頻頻獲獎，使我們在培養(yǎng)人才的觀念上有了新的突破。近年來，我校順利獲得“藝術教育特色學?！钡姆Q號，也獲得了市級、國家級重大獎項。在拓展學生藝術視野、提高學生藝術鑒賞水平以及對藝術美的感受過程中，我們做了許多的探索和努力。我們深知，學生只有切身體驗與參與，才能更進一步地了解藝術，才能領略到藝術的魅力。與此同時，我們也深知，藝術教育的價值決不僅僅是要建立幾個藝術團隊和獲得幾個獎項的問題，而是要通過藝術教育這一特殊教育手段，讓每一位學生的情操得到陶冶，素質得到提高，人格得到完善。
現(xiàn)在的中專生不是不喜歡美的東西，而是不懂、不會。下半年，我校成立了打擊樂隊。從這支鼓樂隊的成長過程看，我們的學生是好樣的，他們細心揣摩，反復錘煉，從看不懂樂譜逐步演變?yōu)闃吩谄渲械匮堇[樂譜。在藝術實踐中，學生的觀察力、記憶力尤其是情緒記憶力、形象記憶力和動作記憶力有了大幅度的提高，而且這些能力有力地推動了形象思維能力的發(fā)展。藝術活動不是簡單的音符，節(jié)奏型的連結。比如在練習鼓樂《滾核桃》時，學生除了學會協(xié)作、配合外，還深入了解了相關人文方面的知識。這樣在演奏時，學生內心就有了豐富的想象：秋收時的.黃土高原上，農民喜摘新鮮核桃，將它置于瓦房頂晾曬，隨著演奏的變化，核桃干熟之后，風吹自落。學生在再創(chuàng)作的過程中，不僅給自己也給觀眾帶來了美的享受。聽著情趣盎然，饒有風味的演奏，筆者堅信，這些能力的培養(yǎng)讓參加演奏的同學終身受益。
藝術教育面向全體學生，尤其在教育過程中要做到人人平等，這是我校藝術教育工作者為之奮斗的目標。為此，我們做了如下的努力：首先我們藝術教師要有較強的敬業(yè)精神、業(yè)務素質，要用自己的教學成果來證明藝術教育帶來的影響，從而贏得領導的支持和廣大教職工的認同。其次，聯(lián)合工會以及教工團支部，舉辦各類藝術活動提高教職工的藝術品位和審美層次。教務部門為積極參加學藝活動和在各類比賽中獲獎的同學加學分，并給予特殊的獎勵。如今年五月校藝術節(jié)期間，全校師生同跳一支《校園華爾茲》集體舞，在歡快的樂曲聲中，師生間的距離拉近了，關系更親密了。
除此之外，學校的舞蹈團、合唱團、打擊樂團、戲劇社等等團隊，這些曾獲得過市級、國家級大獎的團隊，在校園里起著示范作用，使得校園文化更錦上添花。一個學校文化氛圍的好壞與否，直接影響著這個學校的風氣。風氣正了，才能為學校培養(yǎng)學生提供有力的保證。
三、結語。
近些年來，各個學校在藝術教育方面都有不同程度的收獲。一次筆者參加市里中職教研活動，活動主題是“走進合唱藝術，提升職業(yè)素養(yǎng)”。主講人講到一樁真實的事情：某校學生合唱團正在演出，恰巧這天某大公司來招聘員工，當公司老總路過演出現(xiàn)場，被歌聲吸引住了：和諧的聲部，優(yōu)美的音色，嚴謹?shù)姆止ぃR的服裝，極富朝氣的表演，讓他們感到，合唱隊的表現(xiàn)就是他們夢寐以求的企業(yè)精神的體現(xiàn)。老總當即拍板：“這些合唱隊的學生我都要了”！陪同的校領導介紹說：“他們還有一年才畢業(yè)”。不料老總說：“我預定！”這句“我預定”就是給藝術教育最高的評價和肯定。
上個月筆者有幸參加了兄弟學校的校園文化藝術節(jié)閉幕式，為《同一首歌》做合唱指揮。那天的萬體館內，一派節(jié)日景象。師生們?yōu)檠莩鼍o張有序地忙碌，全場演出氣氛熱烈，各類節(jié)目精彩紛呈，臺上絢麗多姿，臺下觀眾熱情高漲，師生們既是演員又是觀眾。最讓筆者感動的是，老師和同學們同臺演出，師生同演一個節(jié)目，他們同樣認真、投入，平等融洽的師生氛圍、相互默契的配合贏得了陣陣掌聲。這個場面讓筆者久久不能平靜。在切實推進素質教育的今天，我們期待著這樣的場面。然而相對來看，我們的藝術團隊仿佛只為各類比賽而準備，面對的還是少數(shù)人。藝術類教學活動與其它學科相比，有時得不到理解，處在夾縫中，諸如排練場所飄忽不定此類的問題影響著師生的積極性。從藝術教育規(guī)律來看，無論哪個門類藝術的成長都需穩(wěn)定、長期的磨練和積累，在潛移默化中逐步發(fā)生質的變化。
無數(shù)的成功事例和經驗告訴我們，藝術教育對學生人格的塑造、情感的陶冶、智能的提高具有重要的價值。放眼未來，我們現(xiàn)在努力進行對每個學生的藝術教育，就是對社會文明乃至中華民族整體文化素質的提升做出貢獻。筆者希望更多的教育工作者共同關心、參與到藝術教育活動中來，共同讓藝術教育之樹常青，開滿絢麗的花朵，結出累累的果實。
參考文獻：
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價值觀論文篇三
這世上大概沒有人能有勇氣對著世界說：“我是唯一的!”吧?好像每個人都固執(zhí)地認為自己是渺小的，是微不足道的，其實，每個人都是唯一的。
每個人的長相都是唯一的，世上沒有人和你長得一模一樣?；蛟S有人會對你說：“你和xxx長得真像!”但是，你和他的長相終究只是“像”而已。即使是雙胞胎，即使是長得再像的雙胞胎，他們的長相還是有所區(qū)別。
每個人的性格是唯一的。有的人性格暴躁，有的人性格溫順，有的人性格內向，有的人性格直爽……沒有兩個人的性格是一模一樣的，每個人的性格都有所不同。
我對父母來說是唯一的。在他們的心中沒有誰可以替代我。我對他們所做的事也都是唯一的，沒有別事可以替代。
我對朋友來說是唯一的。比如我的好友毛漢云，我和她的友誼有六年之久，彼此都對這份友誼感到珍惜。每個人都有自己的知心好友，在自己好友的心中，自己是無法替代的。
我是唯一的!
讓我們對自己說，這是對自己的認可，讓自己對生活的勇氣增倍。記住，每個人都是唯一的，每個人都不渺小，每個人都是無可替代的!
價值觀論文篇四
與我那樸實的外公相對的，便是我那迷信的外婆。從小被外婆帶大的我記憶中總有一縷香火氣息，便是從外婆的小祠堂中悠悠轉轉飄來的。
外婆的小祠堂就是客廳角落的一張小桌子，上面擠滿了大大小小的貢品。桌子上方掛著一尊不知管些什么的菩薩像。小時候并不知道什么叫“信仰”，也不知道外婆口中的菩薩是不是真的會順著香灰來抓住偷吃貢品的我，只要外婆說拜我就拜?？耐觐^坐在一邊看外婆恭恭敬敬地上一柱香，雙手合十，口中低聲念著什么。長大了，知道什么叫“迷信”，也知道偷吃貢品以后什么也不會發(fā)生。想起自己傻乎乎對著一塊泥巴像磕了五年頭，便打死也不再和外婆拜佛了。外婆拗不過我，也只好一個人跪在蒲墊上，給香灰爐中每日插上新的香。在一片香氣彌漫中閉上眼，直直地跪著，虔誠地禮佛。火星在昏暗的客廳中忽暗忽明，照著外婆手中撥動念珠和飄散的煙。
日子一天天的過，外婆的小祠堂中香火卻從未斷過，直到外婆生病搬去了他處，小祠堂在我家就此停用了。
媽媽給小祠堂蓋上了一塊布。紅色的布從菩薩像蓋到蒲墊，嚴嚴實實得把整個祠堂包起來，像是把這一角從客廳中隱去了一般。自此，家里常年飄散的香火味消失了，小桌上再也沒有大大小小的貢品。學業(yè)繁忙的我有時坐在客廳里，對著積滿灰塵的布愣愣地發(fā)呆。有時我忍不住想要將它掀起，想要重新點上一柱香來填補內心里的空白，卻又放棄了這個“迷信”的念頭?；秀遍g我好像看見了外婆筆筆直地跪在蒲墊上，右手撥動念珠，口中念念有詞的樣子，空氣中仿佛還飄蕩著一縷樸素的香味。一切就好像以前外婆做著禮佛的日課一樣。但一回神，這些景象好像被我的呼吸攪亂的煙縷，散入空中無處覓。墻角的祠堂依舊蓋著布，無人問津。
我懷念那個每日點著一柱香的祠堂，懷念外婆每日小心翼翼地防我偷吃貢品的日子。
新年伊始。我看著本來應該由外婆來打理的小祠堂，終于掀開了照住它的布頭。我學著外婆的樣子給菩薩恭恭敬敬的磕了幾個頭，點上一柱香，捏在手上，眼睛對上那尊菩薩像，默默地在心中許下愿望：祝外婆身體健康!
當把香插入爐中的一剎那，我又想起了外婆以前禮佛時一絲不茍的樣子。那恭敬的神情，也許并不是單純的迷信神佛，更多的是一種美好的祝愿。燃起一柱香，更是燃起一種希望。
價值觀論文篇五
人，以誠為本，以信為天。社會需要誠信，我們少年兒童更需要誠信。
信，這個字分開來，是一個人字旁，一個言語的言。言的含義是：言之有信，配上一個人，那就是“人，要言之有信”
朋友，也許你是一棵普通的小草，不能像花朵一樣綻放光彩；也許你是一條不為人知的小溪，不能像大海一樣波濤洶涌；朋友，你可以質樸，老實，憨厚，默默無聞，但你不能失去“誠信”，你沒了他，你就會不完整，要于誠信同行！
中國，擁有5000年的歷史文化，出現(xiàn)過許許多多的美德故事。古人云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”古人追求這種境界，他們遵守道德法律，與誠信同行……現(xiàn)在我們回顧當初古人的道德行為，理解他們的所作所為，抓住他們能延伸到現(xiàn)在的道德行為的精髓。俗話說“人無信不立，國無信不國?！边@個社會如果沒有誠信，如果這個民族沒有誠信，如果這個國家沒有誠信，如果人人沒有誠信，那么這個社會，這個民族，這個國家，這些人，都是悲哀！誠信，是這個國家5000多年的文化，它是銜接在古代社會人際關系的紐扣，也是人際關系的最高原則。翻開“歷史書”，你會發(fā)現(xiàn)，中華民族世世代代都把“誠信”這兩個字戴在頭上。中華民族歷來把誠信作為一種美德，看看以前的故事“商鞅立木取信，獲得百姓信任，從而推行了新法；臾駢不負信，獲得世人尊敬；季扎掛劍了卻徐國國君的心愿，傳為千古佳話。同時，我們也看到，商紂失誠信，加速了國家的滅亡；楚懷王失信，不但忘了國，還使一代賢臣飲恨汨羅江……”這一些活生生的例子，告訴了我們，不能失信！古人云：“寧可窮而有志，不可富而無信”。不難理解，誠信是伴隨人的一生的守則，是為人做事的準則。擁有誠信，一根火柴將會綻放出它生命的光彩；擁有誠信，一片小小的葉子將會傾倒一個季節(jié)。
同學們，讓我們保護好身上的一塊瑰寶，那就是誠信，讓我們傳遞給任何一個人，讓他們也知道這塊瑰寶是多么的美麗，讓這塊瑰寶綻放整個世界，全部人都擁有這塊瑰寶！
“贈人玫瑰，手留余香”讓我們與誠信同行吧，當我們真正擁有這塊瑰寶的時候，才能真正的告訴自己：“因為我誠信，所以我美麗！因為我美麗，所以我自豪！”
價值觀論文篇六
評價一個人是否成功時，不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素，而應當首先看他是否擁有正確的價值觀。一個人如果擁有正確的價值觀，那么，他在其他方面越是有經天緯地的才華，他對社會的貢獻也就越大;反之，如果他的價值觀是扭曲的，邪惡的，那么，他在其他方面的造詣越深，他對社會的危害也就越大。所以說，在一個人的成就和發(fā)展過程中，價值觀決定了人生的成敗，而誠信是最為重要，人人都應具備的價值觀。
人生價值觀是每個人判斷是非善惡的信念體系，他不但引導我們追求自己的理想，還決定一個人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來說，我們的任何行為，都是自身價值觀的流露。盡管每個人都無可避免地受到價值觀的影響，不同頭腦中的價值觀卻可能大相經庭。而人們各自不同的人生經歷、生命感悟以及生活際遇，無不受到各自價值觀的深刻影響。
人生價值觀對人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學，不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一章的哲學之父。所以，我們的價值觀，就像經濟學家亞當斯密說的“看不見的手”，他在不知不覺中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過一生。
價值觀論文篇七
這些年大家都在說教育的問題，說來說去，好像說了都白說。
還有一個非常普及的東西，那就是才藝表演培訓班，學唱歌，學舞蹈，學媚惑地笑，學性感地走路，學深情并茂地朗誦，學擠眉弄眼聳肩膀地主持節(jié)目。這是我經?？吹降膱鼍?。因為工作關系，我每隔一個星期會去一個大樓，我要去的工作場所在5樓上，而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓班。我經常看到很小的小孩在里面裝模作樣地表演著，他們的父母（大多是母親）一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊，如果孩子不是讀書的料，那就得給孩子另外鋪設一條“成功之路”。反正，就是要“成功”，如果不能耶魯哈佛清華北大，那就要選秀選美超級女聲。成不成是一回事，但先得朝著這些方向去奔著，奔不著再退而求其次。
一般人都知道，就表演專業(yè)來說，萬里挑一的是北電、中戲和上戲：主持專業(yè)的，最高門檻應該是在中國傳媒大學。在此之外，再有幾所教學質量不錯的學校，就足以滿足對表演和主持這類人才的需求量了。這些年因教育產業(yè)化誕生了那么多影視專業(yè)，為保證生源，入門的'門檻很低，這是一個問題，出門后兩眼一抹黑，就業(yè)抓瞎，又是一個問題。
辦學者很可能言之鑿鑿地說，那是社會有這樣的需求??！你看看，有那么多渴望投身演藝圈的孩子??！
這話也沒錯。存在就是合理的，這是市場經濟的鐵律。有需求，就有相應的供給。但關鍵是，這個所謂的需求，并不是真正的需求，而是被煽乎出來的一種幻覺。首先是明星的光環(huán)效應，有名則有利，而且，那份利之豐厚，非普通勞動者所能望其項背；另外，明星在當下還成為一個特權階層，可以突破很多規(guī)則和原則，可以被虛化被放縱被諒解。于是，有了這樣的一種示范擺在面前，整個社會從根上就開始“供給”了。從幼兒園開始，各種各樣的才藝表演訓練班就等著這些孩子們了，順理成章的，各類影視學院也就應運而生。
家長們有什么錯？就普通的家長而言，希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食，是很能被理解的為人父母的心態(tài)，而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯？演藝圈生活的豐富性和戲劇化，更對青春期孩子的口味，何況還有那么多一夜成名的幸運兒的故事擺在他們面前，下個幸運兒也許就是自己？！孩子們這么想也沒什么不對。
要搗這個畸形繁榮的全民娛樂化的根，從哪里入手？一方面可以說，媒體起了很壞的推波助瀾的作用，媒體的娛樂化八卦化，把大眾注意力都吸引到了明星身上，眼巴巴地看著他們過著那么輕松又那么富足的生活，那你怎么能阻止一對普通的父母想把自己的孩子往這條路上送？但媒體也說，媒體做了什么？這些內容不過是為了滿足民眾對明星的消費心態(tài)，媒體不過是起了該有的報道作用罷了。
根子還是在當下社會的價值觀上。說來好像社會越來越開放，選擇性越來越大，自我實現(xiàn)的途徑越來越多，但這個社會從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價值觀，這種價值觀歸結起來就是：名，利，權。這三者交匯融合，互相幫襯，共同構成當下的“成功人士”的核心元素。
一個人的生命意義是什么？-個人究竟應該追求什么樣的生存狀態(tài)和生活質量？現(xiàn)在，“社會”這東西告訴你：你應該穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，開什么樣的車，喝什么樣的酒，你得從事什么樣的體育運動，得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”，你只有成為這樣的“成功人士”，你的生命才是有價值的。
我認為，當下失衡的教育，源自當下失衡的價值觀。但要說后者的成因，那就更復雜了，更一言難盡了。
（選自潔塵的博客）編輯提點。
“一言難盡”，所以這篇文章的論述，其實并沒有真正完成，這更像是一次討論會第一個發(fā)言的，僅僅是拋出了論題，給了一個開放性的結尾，后面的人還需要各抒己見。這種寫法，閱讀的時候應該尋找自己所需要的去接收，但不能作為一種完整的寫作方法去接收——起碼以考場作文的需要來說是這樣的。那么我們還能做什么？根據(jù)作者提出的問題和觀點展開思考，用自己的論證接著“發(fā)言”。
價值觀論文篇八
淘寶不僅融入和方便了我們的生活，而且也在一定程度上影響了我們的人生觀念，我相信很多人都遇到過各種的賣家和客服，而他們就潛移默化地影響了我們的一些看法。
首先我們說說淘寶上的賣家店長，其實說實話做淘寶那時真心不容易，剛開始又很多問題要面對，現(xiàn)在淘寶賣家成千上萬，要站穩(wěn)腳那時很難的，所以淘寶店家不必實體店主容易，很多時候我會選擇新開的店去買東西，盡一點微不足道的力量，很多時候我都是第一個成交訂單，每次我都會受到一封寫滿感謝的信。而我會選擇去新店買東西最大的一個原因就是我知道在這個世界上有很多東西新的，也會很多人因此不敢去嘗試，如果這樣那么一樣好的就不會為人所知，而且每樣產品都的銷量都是滿滿累積起來的，一切都是從第一個人開始，我們應該多給新產品一個機會，因為在人生這個大賣場里我們在某一區(qū)域也只是新產品。
此外淘寶客服也發(fā)揮著無法估量的作用，有時候甚至是決定別人買不買這家產品的主要原因，那么這里面的學問那就大有所在，一個不僅要把產品介紹到位而且需要很大的耐心，比如遇到我這樣一個刨根問到底的人那就徹底崩潰了。說實話我在淘寶上遇到的客服大多都是特別禮貌的，我的強調是特別，真的禮貌到我都自愧她們怎么這么有禮貌，但是偶爾的例外還是有的，我曾經去買一本書問了客服很多問題，剛開始還好，后來她直接說了一句你不會自己看嘛，我也是個急性子，和她大吵特吵，后來去了別的店買，別家店的客服一一為我解答了我的困惑，這也是銷量的關鍵啊。雖然我也有錯，但是作為客服要遇到各式各樣的消費者，所以耐心是個很重要的東西，與她的爭吵中也體現(xiàn)了我十分沒有耐心，所以我也領悟到了不管對什么人什么事情只要有耐心總能成功。
總而言之，淘寶的作用并不是我們膚淺地看到的那樣，在淘寶中我們除了能買東西，更重要的是還能學到很多人生中大道理。我們不能純粹只是為了購物，在和店長或客服的交往中，我們應該向他們學習他們的優(yōu)點和看清楚自己的不足，并予以改正。
價值觀論文篇九
秘書價值觀，是秘書人員關于自身（秘書這一特殊社會職業(yè)和特殊社會階層）社會價值的認識、理解、感知，是秘書人員對秘書這一社會角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔秘書角色、從事秘書工作、進行秘書實踐活動的思想基礎、道德基礎和精神動力。
它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對秘書價值觀的依賴，而秘書價值觀又無時不在規(guī)范著秘書的社會實踐和社會行為。否則，秘書就不會是能動的活生生的個體，而成為一個只會機械工作的機器。實踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書價值觀的構成，包含著兩個因素：一是秘書人員對秘書職業(yè)特殊社會分工（秘書實踐對象）這一客體的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的認識基礎，決定著秘書價值觀的正確與否；二是秘書人員對自身（主體）角色的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的物質實體和真實構成，是秘書人員的人生觀、道德觀對秘書職業(yè)認識和感知的產物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實踐和社會行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會觀、道德觀指導下，建立和構筑了正確的秘書價值觀，秘書個體才能在秘書實踐、秘書生涯中正確地認識和找到自我，正確地把握秘書角色，達到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會功能和秘書人員個體的社會作用，做一個清醒的、符合角色要求、為自身所認同又為社會所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書人員。
二、秘書價值觀的錯位和模糊。
正確的秘書價值觀作為科學、合理的秘書角色體驗，它的建立只能是一個循序漸進的過程，它無時不受到各種脫離實際的主觀愿望和引誘力極強的利益關系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運行軌道，產生了各種離位和錯位現(xiàn)象。秘書價值觀的錯位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會觀、道德觀、生活經歷、實踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對秘書社會角色認識上的非正確性和模糊性導致的認識偏離，是對秘書工作本質、秘書工作規(guī)律的不正確、不準確的理解和把握。這種錯位和模糊在現(xiàn)實中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能主觀夸大性和秘書價值的膨脹性。2.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能習慣藐視和低估秘書價值、認為秘書職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個人欲望無限制、無節(jié)制的膨脹。
三、秘書價值觀的合理定位。
（一）秘書職業(yè)和社會功能的定位秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來頗費爭議而沒有很好解決的問題，這不能不影響、限制秘書對秘書職業(yè)和自身價值的認識和把握。因此，對秘書職業(yè)地位和功能的認識，是應該首先解決的問題。第一，秘書機構是以辦文辦事為特點的輔助性機構。
第二，秘書機構和秘書工作的本質屬性是服務。
第三，秘書工作及其機構服務活動的特征是堅定不移的貫徹執(zhí)行性。
價值觀論文篇十
有學者提出，科學發(fā)展觀強調的一系列范疇，具有強烈的價值色彩，實際上屬于價值論的范疇。因此，科學發(fā)展觀的提出和系統(tǒng)化，把我們發(fā)展的目標進一步引導到核心價值的層面上，在一定程度上揭示了中國特色社會主義的核心價值觀。構建社會主義和諧社會總要求中的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等等范疇和要求，本來就具有鮮明的價值色彩，因此，也正在成為中國特色社會主義核心價值觀的重要范疇。
關于社會主義核心價值觀的具體內容，學術界存在不同的看法。
一種觀點認為，社會主義核心價值觀包括“富強、民主、文明、和諧”和作為社會主義最高價值觀的“人的自由全面發(fā)展”。
富強、民主、文明、和諧與人的自由全面發(fā)展，囊括了社會生活的基本領域，涵蓋了經濟、政治、文化、社會四大層面，既體現(xiàn)了共產主義的遠大理想和最高價值，又反映了現(xiàn)階段我國社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉目標和總體布局，體現(xiàn)了黨的最高綱領和最低綱領的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會主義物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的有機統(tǒng)一，理所當然是我們應當遵循和倡導的社會主義核心價值觀。
一種觀點認為，中國特色社會主義的核心價值，應該包括發(fā)展、富裕、民主、文明等范疇。
發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務。不發(fā)展，什么問題都不能解決，什么需求都不能滿足。在這種意義上，發(fā)展是中國特色社會主義的價值，甚至是核心價值之一。富裕，包括個體的富裕和整體的富裕。中國特色社會主義的最重要價值，應該是創(chuàng)造條件，達到不僅富裕而且共同富裕的狀態(tài)，使人民日益增長的物質文化需求得到更好的滿足。沒有民主，就沒有社會主義。所以，民主自然也應該是中國特色社會主義的核心價值之一。文明是一種物質和精神的狀態(tài)，是整個社會應該達到的境界，也是全體人民所需要的東西。所以，它應該是中國特色社會主義的核心價值。另外，如“公平”、“正義”、“友愛”、“互助”、“安定”、“和諧”等等，都可以算作中國特色社會主義的核心價值。
另一種觀點認為，社會主義核心價值觀應該包括人本、和諧、幸福、持續(xù)。
人本、和諧、幸福、持續(xù)是社會主義核心價值觀，也就是社會主義的價值目標、社會主義的價值標準。它全面體現(xiàn)了人性的要求。人本、和諧、幸福、持續(xù)作為社會主義核心價值觀，在理論解釋上必須清晰，容不得含糊；實踐過程則表現(xiàn)為階段性、現(xiàn)實性、操作性。既需要思想的勇氣和智慧，又需要政治的魄力和藝術。
還有一種觀點認為，公平正義是社會主義核心價值之一。
公平正義自古以來就是人類追求的普遍價值，更是社會主義的核心價值和本質要求。沒有公平正義，就沒有社會主義。黨的十六屆六中全會提出要確立社會主義核心價值體系，公平正義就是社會主義的核心價值之一。包括馬克思在內的社會主義創(chuàng)始人，當時之所以激烈批判資本主義而積極倡導社會主義，重要原因之一便是他們認為，資本主義對自由競爭的放縱，使得公平正義難以在資本主義條件下實現(xiàn)。只有在產生剝削和壓迫的政治經濟制度不復存在的社會主義條件下，才能真正實現(xiàn)公平正義的價值。（作者系中共中央黨校社會學教研室教授）。
是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發(fā)展同社會進步的'關系，即私與公的關系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產力和生產關系的產物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經歷和境遇不同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標準就是在于看它是否符合社會發(fā)展的要求。資產階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產階級是人類歷史上最先進的生產力和生產關系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔負著建設社會主義和共產主義的偉大歷史使命。因此，無產階級的人生觀是革命的、科學的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務視為人生的根本意義和價值，把實現(xiàn)社會主義和共產主義理想視為人生最高的目標。
價值觀論文篇十一
摘要：本文介紹了文學的內涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關鍵詞：英美文學;價值觀;現(xiàn)實意義。
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術形式。
1.文學的內涵。
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內的社會生活及感情活動的藝術。
著名學者曾經說過文學和人生的關系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經歷。
2.英美文學的特征及功能。
2.1英美文學的理性主義。
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質觀念做出的反應和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
2.2英美文學之黑色幽默。
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領域內的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉型為實際的具體內容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義。
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經歷過豐富的生活，然后所自己所經歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經歷過的讀者能看到一些無形的內容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠對其進行效仿。
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價值觀論文篇十二
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關系。大學生的職業(yè)價值觀是大學生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學生的需要與社會屬性間的關系。它對大學生今后的職業(yè)生活有著關鍵性的指導作用。大學生職業(yè)價值觀不僅是大學生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經濟體制改革、社會生活轉型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動性。
二、大學生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀特點。
(一)從消極依賴型向積極進取型轉換。
隨著我國社會主義市場經濟的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調查中，90％以上的學生都認同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素”的調查中86．1％的學生相信自身的綜合實力是實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素，只有7．8％學生認為社會關系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調查中，78．3％的大學生選擇通過參加各類人才交流會現(xiàn)場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關系介紹的方式?？梢姡敶髮W生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成。
計劃經濟時代，人們進入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調動工作比登天還難。市場經濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據(jù)市場需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質、地理環(huán)境、經濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學生一種現(xiàn)實的.擇業(yè)方式。調查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢嚴峻情況下大學生職業(yè)價值觀理性的表現(xiàn)，是大學生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權力崇拜向金錢崇拜轉化。
(四)強調自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現(xiàn)。
調查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實現(xiàn)個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調查中居于前四位的依次是“適應社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災害時，89．99％被調查的大學生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調查的大學生90％選擇自己交費上大學是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調查對象選擇了“個人追求應該服從國家需要”。由此可見，大學生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實現(xiàn)，個人本位的價值觀在當今大學生群體中已經得到廣泛的認同。
(五)求職意向呈多元化趨勢。
注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機關后生產一線來排列的。當代大學生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經濟體制的逐步完善及大學生自主意識的增強，開始有越來越多的大學生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當代大學生就業(yè)觀念的一個根本性轉變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉變。
三、如何引導大學生建立科學的職業(yè)價值觀。
如何促進大學生形成適應當前社會主義市場經濟發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉變，真正從源頭上解決大學生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用。
大學畢業(yè)生是高校的產品，因此，引導大學生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責任。高校要與學生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導大學生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標。合理的就業(yè)目標是指大學生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會越來越強調人的綜合素質，要求具有良好的團隊協(xié)作精神、強烈的敬業(yè)精神、認真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質等。因此，大學教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強大學生職業(yè)品質的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學生就業(yè)是關系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用，大學生的就業(yè)質量是衡量高校辦學水平的一個重要指標，高校在指導學生就業(yè)時必須以學生為本，實施個性化的指導，增強針對性和有效性，真正把學生的就業(yè)指導工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導作用。
家庭教育要建立在科學、民主的基礎之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導學生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強、自理的精神，積極配合學校，從社會對人才的實際需求出發(fā)，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導孩子樹立適應市場經濟下的職業(yè)價值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導向作用。
政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經濟、行政和法律的宏觀調控手段來不斷調節(jié)由市場經濟造成的過大的收入差距，推動社會主導價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導向。具體說來，有以下幾點：
一是要進一步健全市場經濟體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關鍵的作用。
二是要進一步加強就業(yè)監(jiān)督和法制建設，完善就業(yè)法規(guī)建設，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運用優(yōu)惠政策鼓勵大學生到邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應的獎勵機智和基金，為學生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。
價值觀論文篇十三
價值觀，是以某種思維感官基礎上而給出的認知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認識物體、辨別對錯的一種思想或價值取向，進而表達出【人、事、物】之間某種的價值或影響；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。伍國棟出版的《民族音樂學概論》中，價值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來考查及評判不同民族音樂事象的一種概念?！睆纳鲜雒枋鲋锌芍?，價值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂，價值取向及評判準則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會經歷的個體，均會根據(jù)自身所需、愛好來估算某一事物的影響或價值。
（二）樹立正確價值觀的重要性。
在探究不同民族音樂過程中，難免會因文化的差異產生一定的沖突，主要還是由于研究對象同被研究對象的價值取向有差異，為了避免此類問題的產生，樹立正確的價值觀就很必要。在實地考察中，我們應該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對研究對象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評判和研究其他民族的音樂文化時，不可讓自身主觀因素來影響評判結果，需按照客觀實際且不同角度來考察音樂文化，這樣才會提高我們研究工作的準確性和科學性。
二、阻礙民族音樂學發(fā)展的價值觀。
（一）民族主義音樂價值觀。
民族主義音樂價值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點：第一點是在全球不同民族之間，人為地把各個民族的傳統(tǒng)音樂劃分為兩個等級，一個是“優(yōu)秀”，另外一個是“低劣”，并認為世界上只其它音樂或其他有某些民族的某些音樂才是“優(yōu)秀”的音樂，而其它音樂或其他民族的音樂都是“低劣”的音樂。二是在全球不同民族中人為地贊揚部分民族的部分音樂，鄙視其他民族的音樂，還強調使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂來代替其余民族的所謂“低劣”音樂。照西方某些頭腦清醒的文化人類學家的話說：“這實際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖?！泵褡逡魳穼W發(fā)展史其實并不長，在其發(fā)展過程中，一度被一些西方音樂學家不認可的“歐洲音樂中心論”和被我國音樂學家批判的用部分民族的音樂方式去評判其余民族傳統(tǒng)音樂的作法，可以說或多或少都具有一些民族主義音樂價值觀念色彩，無論他是自覺地流露還是不自覺地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂教育加大批判“歐洲音樂中心論”和去除其不良影響的力度，進而為現(xiàn)代音樂的發(fā)展打下良好基礎；我們需從客觀的角度識別歐洲音樂文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時建立多元音樂文化價值觀，用文化相對論的觀點去看待世界各民族的音樂文化，取長補短，揚長避短。
（二）狹隘主義音樂價值觀。
狹隘民族主義音樂價值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂價值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個民族間音樂文化是互相交流和融合的事實，進而將部分民族的傳統(tǒng)音樂看成是沒有變化的、是沒有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂的共同特性和不認可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂價值觀是對立的，是極端的，事實上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評民族主義音樂價值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調查、認識和理解本民族的傳統(tǒng)音樂和其他民族的傳統(tǒng)音樂。
三、文化相對主義價值觀。
又叫“文化相對論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進化思想的影響，他們強調了文化不斷進化的觀念,指出人類的音樂文化同動物進化應該是有相似之處；音樂文化的發(fā)展是先是簡單的，然后再是復雜的，先是低級的，然后再是高級的，是不斷進化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調音階后，我們也不能夠下定出兩者誰先誰后的結論？但是我們能夠使用民族音樂學的理論研究方法，公平實際地來判斷哪一個音階更加受某些民族的青睞，簡單認為五聲音階比西洋音階更簡單的說法是不正確的。
（一）意識的表現(xiàn)。
意識的表現(xiàn)即一位民族音樂學工作者在考察某一民族的某種音樂事象時，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術水準高低模式、本位的情感體會和本位的功利目的，盡可能地樹立客位的美丑概念、客位的藝術水準高低模式、客位的情感體會和客位的功利目的。由于人類社會共同體所含習慣勢力的頑固性，使得民族音樂學考察者和研究者常常需要完全自覺和通過極大的努力才可能在音樂意識上進入對象客位的“角色”。主位音樂意識的根本改變，對于民族音樂學研究者而言是很難的`事情，只有通過自覺的、有意識的努力和科學的音樂實踐，才可能客觀地逐步轉換到恰當?shù)目臀晃恢蒙稀?BR> （二）行動的表現(xiàn)。
行動的表現(xiàn)即在實地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對被考察對象主體及其所屬音樂文化的尊重以及與被考察對象主體構成平等交流和相交的關系。其次，是體現(xiàn)為對音樂事象進行全面細致地采集和忠實可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂事實過程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運用，以及先進儀器的科學測試。民族音樂學提倡相對主義價值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂價值觀，重視世界上各個民族文化的傳統(tǒng)音樂，不提倡狹隘民族主義的價值觀念，無疑會在本學科的理論建設和研究實踐中發(fā)揮出它應有的積極作用，可以說，唯有這種努力才可能達到正確認識和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂文化本質及其規(guī)律的科學目的。
四、結語。
總而言之，民族音樂研究者在研究我國不同民族音樂文化時，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進我國音樂文化的發(fā)展，此外，還能為該學科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎。
[1]伍國棟.民族音樂學概論.北京人民音樂出版社.
[2]趙書峰.小議民族音樂學者的審美價值觀[期刊論文.音樂天地,,(10).
[4]王武.音樂人類學在中國音樂研究中的價值取向[j].音樂時空,,(12).
價值觀論文篇十四
1.安全價值觀的概念與本質。“安全價值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎、安全技能為體現(xiàn)、并運用到員工自身行為中、本質是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽，實現(xiàn)經濟效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實安全生產、引導安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產經營活動中一切人、物、機制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當然，這并非否定安全生產第一責任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產經營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實到企業(yè)經營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產經營讓路，那么其他一切的生產經營活動都不能有效地進行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產經營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題。
正是由于安全價值觀建設的滯后、安全價值觀的錯誤，導致安全生產的滯后，導致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產；混亂的安全生產反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
1.首先要認識企業(yè)的安全價值觀建設的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實施的核心原則，是企業(yè)經營管理的指明燈。對于企業(yè)內部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設的實質就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓和固化。企業(yè)安全價值觀建設必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責制，就連重大隱患也按照事故來進行處理，讓各級經營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習慣；而對于中層管理人員，對安全生產技術的掌握、應用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產操作規(guī)程操作并形成習慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現(xiàn)的。
四、結語。
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實現(xiàn)安全生產零事故的目標，取得良好的安全生產效果，保障企業(yè)的生產經營成果。
價值觀論文篇十五
【論文摘要】高職大學生人數(shù)已經占據(jù)“半壁江山”，他們擔負著國家建設和發(fā)展的重任，社會的發(fā)展、環(huán)境的變化使青年學生的生活方式朝著多元化的趨勢發(fā)展，進而也使他們的價值觀發(fā)生了變化。本文通過對在校學生生活方式的調查和分析，針對當前高職院校加強大學生價值觀教育進行了探索。
【論文關鍵詞】高職大學生；多元化生活方式；價值觀教育。
“價值觀是是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則?！眱r值觀是指人們對周圍的人、事、物及行為等的意義和重要性的評價及看法，它是一個人對事物的總體評價標準，是世界觀的核心，也是對社會存在的反應。它驅使著人的行為，同時又通過人自身的行為取向、態(tài)度等反應出來。價值觀是后天形成的，在這個過程中人們生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境起著決定作用。家庭、學校、工作環(huán)境等群體是個體價值觀形成的關鍵因素，個體價值觀在社會化過程逐漸形成并趨于穩(wěn)定，但是又隨著客觀條件和社會環(huán)境的發(fā)展變化而改變。
當今社會，在市場經濟的需求導向影響下，人們的生活方式正在發(fā)生迅速變化。而作為時代文化的引領者，作為擔負著國家建設和發(fā)展重任的接班人，大學生群體的生活方式正呈現(xiàn)出多元化的趨勢，他們的價值觀也在發(fā)生變化。高職大學生人數(shù)已經占據(jù)“半壁江山”，從學生性質上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應該認真分析高職大學生的校園生活現(xiàn)狀，對他們的生活方式問題進行探討，把對學生的價值觀教育作為我們思想政治教育的一項重要內容。為此，筆者就目前高職學生的生活方式和思想動態(tài)在校內對300名不同年級和專業(yè)的學生進行了調查，目的在于通過了解和分析學生的生活狀態(tài)和價值觀現(xiàn)狀，探索積極有效的價值觀教育方式和途徑，倡導積極健康的生活方式，促進學生健康成長。
一、高職大學生生活方式呈現(xiàn)多元化，積極與消極并存。
大學生生活方式不再單純，告別了過去“三點一線”的模式，他們的生活、學習和“工作”內容豐富多彩，生活方式呈現(xiàn)出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學生認為“生活充實，有意義有目標”，有25%的學生認為“生活茫然，沒有目的，很被動，很消極“，有20%的學生認為“貌似很充實，其實內心矛盾重重”。本次調查主要針對學生的學習方式、休閑方式和消費方式進行了解和分析。
1.學習方式多元化，而學習態(tài)度不容樂觀。
調查結果顯示，課堂學習是學生的學習主要方式，但除了學校安排的日常教學和選修課之外，學生還可以通過上網(wǎng)、看電視、看報紙、參加社團、社會實踐、素質拓展、考證、兼職等實現(xiàn)課余學習。55%的學生對于考試存在“臨時抱佛腳”的想法，45%的學生對于老師上課的內容持“完成任務”的態(tài)度，65%的學生獨立完成作業(yè)時經常借助網(wǎng)絡搜索，缺乏獨立思考能力。一半以上的學生在團隊作業(yè)時濫竽充數(shù)，缺乏團隊協(xié)作精神和責任意識。能自覺經常去圖書館看書查閱學習資料的學生只占25%，認為使用工具書或閱讀課外書籍可以增加知識量的學生有92%，但每周能堅持閱讀學習的不到20%。對于繼續(xù)學習，有不少學生選擇在條件允許的情況下會選擇自學考試、遠程學習、本校參與合作的專生本課程班和全日制專生本等，少數(shù)學生計劃出國留學。從這些結果可以看出，在高職院校，一些學生客觀條件逐漸優(yōu)越，自主選擇的機會多、面廣，但缺乏理性和科學性，擁有資源卻不能有效利用，對于網(wǎng)絡過分依賴，嚴重影響學習自主性和創(chuàng)新性。
2.休閑方式多元化，上網(wǎng)成為重要的娛樂方式。
從調查情況看，高職大學生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽音樂、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動，而上網(wǎng)位居第一，并且主要集中在“瀏覽網(wǎng)頁”和“看電影”、“玩游戲”上，網(wǎng)絡已經成為這些“90后”大學生“最為親密的伙伴”。在調查中，我們可以看出很多高職大學生的休閑狀態(tài)其實是比較“單調空虛”的，無論是上網(wǎng)、逛街、聊天閑談等，他們的主要動機主要還是為了消磨時間?！?BR> 3.消費觀念多元化，消費差距增大。
調查結果顯示，有66.7%的學生認為“有必要”提倡“勤儉節(jié)約”，認為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費用，高職學生支出項目中娛樂和游玩比重最高，用于購買書籍資料的較少。表示經常透支的學生占13.3%，從不透支的學生占35%，總體還行的學生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對“攀比”風的看法上，有31.7%的學生認為追求好的物質生活互相攀比很正常，43.3%的學生覺得無所謂。這些結果在一定程度上說明目前高職學生消費觀念整體比較理性，大部分學生能“量入為出“，而在消費結構上除了生活必需開支，娛樂游玩是主要支出，消費差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。
二、與時俱進，高職院校必須加強價值觀教育，倡導健康生活方式。
1.多元化生活方式對高職大學生價值觀帶來的影響。
在家庭和社會的影響下，一個人的價值觀從出生開始逐步形成。一個人所處的社會生產方式、所處的經濟地位以及周圍群體宣傳的觀點與行為對其價值觀的形成有很大的影響。
高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學生所處的家庭經濟條件非常富裕，另一方面也有部分學生還處于經濟貧困、要依靠助學貸款和助學金等完成學業(yè)的境況中，差距明顯。但是，這些學生又具有共性，他們伴隨著網(wǎng)絡成長，接受最前沿和西方的審美觀和價值觀，他們彰顯個性，標新立異，對新事物表現(xiàn)出極大的興趣，接受能力強，喜歡趕潮流求時尚，一些傳統(tǒng)的價值觀正在逐漸消退。進入大學階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨生子女，自我保護意識過強，缺乏交往經驗和技巧，依賴虛擬的網(wǎng)絡世界，再加上生活習慣不同，一些學生在現(xiàn)實的人際交往中一直處于被動狀態(tài)，通常感覺到“孤獨”。
生活方式的好壞，對人的行為和思想觀念都會產生積極或消極的'影響，從學習、消費、休閑和人際交往等角度去分析，當前高職大學生多元化的生活方式已促使這個特殊群體的價值觀呈現(xiàn)出明顯的“務實”特點。他們一方面有積極拼搏奮進的理想，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，對學習和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識淡薄，缺乏團隊協(xié)作精神，過分追求“自我價值實現(xiàn)”，追求較高的物質享受，喜歡橫向對比，希望有輕松體面、條件優(yōu)厚且安定的工作。自信與自卑、進取與焦慮、機遇與挑戰(zhàn)、追求與茫然，是當代高職大學生始終要面臨的考驗。
2.加強價值觀教育，倡導積極健康的生活方式。
（1）以社會主義核心價值觀為中心開展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強對高職大學生的馬克思主義基本理論教育；對學生進行系統(tǒng)的世界歷史和中國歷史教育，使學生認識到中國走社會主義道路的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道理的信念；引導學生堅持把愛國主義和社會主義相結合，把民族精神和時代精神相結合，把個人成就和社會責任相結合。
在教育引導過程中要講究創(chuàng)新工作方式，體現(xiàn)“以生為本”，體現(xiàn)高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開展集體主義精神教育時，我們可以通過素質拓展的形式把團隊協(xié)作、艱苦奮斗、體驗生活和奉獻意識等融入各個環(huán)節(jié)，讓學生在活動過程中體會其中的價值，通過總結使學生學會審視自身存在的問題，加強自主學習和主動思考的引導，促使學生的學習方式得到改善，同時也增強了思想政治教育內容的吸引力。
（2）豐富校園文化教育活動，積極組織社會實踐活動，營造有利于大學生正確價值觀形成的環(huán)境。
校園文化內涵十分豐富，包括各類文體活動、素質拓展活動、學術科技活動、社會公益活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動等。校園文化活動擁有很強的吸引力和動員力，具有潛在的教育功能，是我們開展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動涉及學生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤物無聲的效果。通過充滿人文氣息、優(yōu)美高雅的校園“硬環(huán)境”和積極健康、生動活潑、形式多樣的實踐活動、公益服務、文體比賽、網(wǎng)絡論壇等“軟環(huán)境”，讓學生感受到社會責任、勤勞勇敢、節(jié)約樸素、團結合作、關心友愛、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發(fā)和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學生當中，引導學生樹立正確的價值觀，倡導積極健康的學習、生活、消費和人際交往方式。
（3）開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，引導學生樹立正確的職業(yè)價值觀。
就業(yè)是民生之本，也是青年學生最關注、最憂心的問題。高職學生學習基礎相對較弱，面對的社會壓力也更大。開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，能幫助學生樹立遠大的目標，使之具有為國家昌盛和民族興旺奉獻一生的遠大理想，能培養(yǎng)學生良好的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)觀念。通過教育引導，學生更愿意主動適應社會發(fā)展的需求、愿意承擔社會責任，通過自我學習和鍛煉提升自身素質，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調整心態(tài)，保持積極健康的心理，正確面對生活中的困難和成功，樹立正確的價值觀。
價值觀論文篇一
這些年大家都在說教育的問題，說來說去，好像說了都白說。
還有一個非常普及的東西，那就是才藝表演培訓班，學唱歌，學舞蹈，學媚惑地笑，學性感地走路，學深情并茂地朗誦，學擠眉弄眼聳肩膀地主持節(jié)目。這是我經?？吹降膱鼍?。因為工作關系，我每隔一個星期會去一個大樓，我要去的工作場所在5樓上，而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓班。我經?？吹胶苄〉男『⒃诶锩嫜b模作樣地表演著，他們的父母（大多是母親）一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊，如果孩子不是讀書的料，那就得給孩子另外鋪設一條“成功之路”。反正，就是要“成功”，如果不能耶魯哈佛清華北大，那就要選秀選美超級女聲。成不成是一回事，但先得朝著這些方向去奔著，奔不著再退而求其次。
某導演說，我這話聽起來不講道理，怎么啦，只有漂亮的人才能當演員和主持人嗎？這話正推反推似乎都說不過去。某導演說，他生氣的其實不是學生們，青春期的孩子有幻覺，那是很正常的，他憤怒的對象是那些沒有原則不負責任的辦學者。某導演說，他算過，光是成都的影視學院或有影視專業(yè)的學院，就有8個。全國加起來有多少？一般人都知道，就表演專業(yè)來說，萬里挑一的是北電、中戲和上戲：主持專業(yè)的，最高門檻應該是在中國傳媒大學。在此之外，再有幾所教學質量不錯的學校，就足以滿足對表演和主持這類人才的需求量了。這些年因教育產業(yè)化誕生了那么多影視專業(yè)，為保證生源，入門的門檻很低，這是一個問題，出門后兩眼一抹黑，就業(yè)抓瞎，又是一個問題。
辦學者很可能言之鑿鑿地說，那是社會有這樣的需求??！你看看，有那么多渴望投身演藝圈的孩子??！
這話也沒錯。存在就是合理的，這是市場經濟的鐵律。有需求，就有相應的供給。但關鍵是，這個所謂的需求，并不是真正的需求，而是被煽乎出來的一種幻覺。首先是明星的光環(huán)效應，有名則有利，而且，那份利之豐厚，非普通勞動者所能望其項背；另外，明星在當下還成為一個特權階層，可以突破很多規(guī)則和原則，可以被虛化被放縱被諒解。于是，有了這樣的一種示范擺在面前，整個社會從根上就開始“供給”了。從幼兒園開始，各種各樣的`才藝表演訓練班就等著這些孩子們了，順理成章的，各類影視學院也就應運而生。
家長們有什么錯？就普通的家長而言，希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食，是很能被理解的為人父母的心態(tài)，而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯？演藝圈生活的豐富性和戲劇化，更對青春期孩子的口味，何況還有那么多一夜成名的幸運兒的故事擺在他們面前，下個幸運兒也許就是自己？！孩子們這么想也沒什么不對。
要搗這個畸形繁榮的全民娛樂化的根，從哪里入手？一方面可以說，媒體起了很壞的推波助瀾的作用，媒體的娛樂化八卦化，把大眾注意力都吸引到了明星身上，眼巴巴地看著他們過著那么輕松又那么富足的生活，那你怎么能阻止一對普通的父母想把自己的孩子往這條路上送？但媒體也說，媒體做了什么？這些內容不過是為了滿足民眾對明星的消費心態(tài)，媒體不過是起了該有的報道作用罷了。
根子還是在當下社會的價值觀上。說來好像社會越來越開放，選擇性越來越大，自我實現(xiàn)的途徑越來越多，但這個社會從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價值觀，這種價值觀歸結起來就是：名，利，權。這三者交匯融合，互相幫襯，共同構成當下的“成功人士”的核心元素。
一個人的生命意義是什么？-個人究竟應該追求什么樣的生存狀態(tài)和生活質量？現(xiàn)在，“社會”這東西告訴你：你應該穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，開什么樣的車，喝什么樣的酒，你得從事什么樣的體育運動，得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”，你只有成為這樣的“成功人士”，你的生命才是有價值的。
我認為，當下失衡的教育，源自當下失衡的價值觀。但要說后者的成因，那就更復雜了，更一言難盡了。
價值觀論文篇二
論文摘要：文章從藝術教育價值觀談起，剖析了社會環(huán)境中對藝術教育的重視程度及原因，列舉了相關的成功經驗；進而聯(lián)系上海市行政管理學校藝術教研室（簡稱我校，下文同）的藝術教育狀況，探討了取得的成就和獲得的經驗，并指出了尚待努力的方面。
一、外部環(huán)境中的藝術教育觀。
前國務院副總理李嵐清認為，藝術教育是素質教育的重要組成部分，培養(yǎng)高素質人才必須要德智體美全面發(fā)展。他以《音樂·藝術·人生》為題的講座，先后在全國的高校開設近40余場，聆聽講座的師生遍及幾百所高校，約10萬人。他在講座中列舉了李四光、錢學森、楊振寧、愛因斯坦等科學家豐富生動的事例，說明音樂對于激發(fā)人的創(chuàng)造靈感，創(chuàng)新思維，提高修養(yǎng)有著非常重要的作用。李嵐清提倡青年要培養(yǎng)欣賞經典音樂的能力。他說好的音樂不但給人帶來歡快愉悅，給人以美的享受，同時還能激勵人們去追求自身的高尚，培養(yǎng)廣闊的胸襟。李嵐清訪問愛爾蘭，在參觀他們的理工大學時，李嵐清發(fā)現(xiàn)大學有一個專門的音樂中心，主要任務就是在大學里傳播音樂，形成音樂氛圍，因為良好的音樂修養(yǎng)有助于創(chuàng)新思維的開發(fā)。由此，筆者想到美國哈佛大學的教育方式，哈佛的教育者反對“死讀書，苦讀書”，強調“全面發(fā)展”。1993年起哈佛大學開始了一年一度，規(guī)模巨大的藝術節(jié)。藝術節(jié)期間上演200多場的文藝節(jié)目——有音樂類的合唱、通俗音樂、搖滾樂、民族音樂、鼓樂等；還有舞蹈類的芭蕾、倫巴、爵士舞、現(xiàn)代舞以及戲劇等。演員全都是哈佛大學的師生。除此之外，還有雕塑、陶瓷、圖片、文學作品展示。這些形成了哈佛大學特有的藝術教育內容和形式。哈佛強調的是藝術在生活和教育中的重要性，鼓勵全體師生積極參與，目的是通過師生的親身感受，從而激發(fā)師生的審美需求，提高審美趣味、品位。
二、我校的藝術教育現(xiàn)狀。
筆者感到，作為國家的重點中專學校、藝術教育特色學校，近幾年我校的藝術教育在領導的重視下，確有起色。比如，級西藏舞蹈班的成功充分證明，我校在藝術教育工作中做出了貢獻。除此之外，學藝活動的開展，各類藝術團隊的建立以及在市區(qū)鎮(zhèn)頻頻獲獎，使我們在培養(yǎng)人才的觀念上有了新的突破。近年來，我校順利獲得“藝術教育特色學?！钡姆Q號，也獲得了市級、國家級重大獎項。在拓展學生藝術視野、提高學生藝術鑒賞水平以及對藝術美的感受過程中，我們做了許多的探索和努力。我們深知，學生只有切身體驗與參與，才能更進一步地了解藝術，才能領略到藝術的魅力。與此同時，我們也深知，藝術教育的價值決不僅僅是要建立幾個藝術團隊和獲得幾個獎項的問題，而是要通過藝術教育這一特殊教育手段，讓每一位學生的情操得到陶冶，素質得到提高，人格得到完善。
現(xiàn)在的中專生不是不喜歡美的東西，而是不懂、不會。下半年，我校成立了打擊樂隊。從這支鼓樂隊的成長過程看，我們的學生是好樣的，他們細心揣摩，反復錘煉，從看不懂樂譜逐步演變?yōu)闃吩谄渲械匮堇[樂譜。在藝術實踐中，學生的觀察力、記憶力尤其是情緒記憶力、形象記憶力和動作記憶力有了大幅度的提高，而且這些能力有力地推動了形象思維能力的發(fā)展。藝術活動不是簡單的音符，節(jié)奏型的連結。比如在練習鼓樂《滾核桃》時，學生除了學會協(xié)作、配合外，還深入了解了相關人文方面的知識。這樣在演奏時，學生內心就有了豐富的想象：秋收時的.黃土高原上，農民喜摘新鮮核桃，將它置于瓦房頂晾曬，隨著演奏的變化，核桃干熟之后，風吹自落。學生在再創(chuàng)作的過程中，不僅給自己也給觀眾帶來了美的享受。聽著情趣盎然，饒有風味的演奏，筆者堅信，這些能力的培養(yǎng)讓參加演奏的同學終身受益。
藝術教育面向全體學生，尤其在教育過程中要做到人人平等，這是我校藝術教育工作者為之奮斗的目標。為此，我們做了如下的努力：首先我們藝術教師要有較強的敬業(yè)精神、業(yè)務素質，要用自己的教學成果來證明藝術教育帶來的影響，從而贏得領導的支持和廣大教職工的認同。其次，聯(lián)合工會以及教工團支部，舉辦各類藝術活動提高教職工的藝術品位和審美層次。教務部門為積極參加學藝活動和在各類比賽中獲獎的同學加學分，并給予特殊的獎勵。如今年五月校藝術節(jié)期間，全校師生同跳一支《校園華爾茲》集體舞，在歡快的樂曲聲中，師生間的距離拉近了，關系更親密了。
除此之外，學校的舞蹈團、合唱團、打擊樂團、戲劇社等等團隊，這些曾獲得過市級、國家級大獎的團隊，在校園里起著示范作用，使得校園文化更錦上添花。一個學校文化氛圍的好壞與否，直接影響著這個學校的風氣。風氣正了，才能為學校培養(yǎng)學生提供有力的保證。
三、結語。
近些年來，各個學校在藝術教育方面都有不同程度的收獲。一次筆者參加市里中職教研活動，活動主題是“走進合唱藝術，提升職業(yè)素養(yǎng)”。主講人講到一樁真實的事情：某校學生合唱團正在演出，恰巧這天某大公司來招聘員工，當公司老總路過演出現(xiàn)場，被歌聲吸引住了：和諧的聲部，優(yōu)美的音色，嚴謹?shù)姆止ぃR的服裝，極富朝氣的表演，讓他們感到，合唱隊的表現(xiàn)就是他們夢寐以求的企業(yè)精神的體現(xiàn)。老總當即拍板：“這些合唱隊的學生我都要了”！陪同的校領導介紹說：“他們還有一年才畢業(yè)”。不料老總說：“我預定！”這句“我預定”就是給藝術教育最高的評價和肯定。
上個月筆者有幸參加了兄弟學校的校園文化藝術節(jié)閉幕式，為《同一首歌》做合唱指揮。那天的萬體館內，一派節(jié)日景象。師生們?yōu)檠莩鼍o張有序地忙碌，全場演出氣氛熱烈，各類節(jié)目精彩紛呈，臺上絢麗多姿，臺下觀眾熱情高漲，師生們既是演員又是觀眾。最讓筆者感動的是，老師和同學們同臺演出，師生同演一個節(jié)目，他們同樣認真、投入，平等融洽的師生氛圍、相互默契的配合贏得了陣陣掌聲。這個場面讓筆者久久不能平靜。在切實推進素質教育的今天，我們期待著這樣的場面。然而相對來看，我們的藝術團隊仿佛只為各類比賽而準備，面對的還是少數(shù)人。藝術類教學活動與其它學科相比，有時得不到理解，處在夾縫中，諸如排練場所飄忽不定此類的問題影響著師生的積極性。從藝術教育規(guī)律來看，無論哪個門類藝術的成長都需穩(wěn)定、長期的磨練和積累，在潛移默化中逐步發(fā)生質的變化。
無數(shù)的成功事例和經驗告訴我們，藝術教育對學生人格的塑造、情感的陶冶、智能的提高具有重要的價值。放眼未來，我們現(xiàn)在努力進行對每個學生的藝術教育，就是對社會文明乃至中華民族整體文化素質的提升做出貢獻。筆者希望更多的教育工作者共同關心、參與到藝術教育活動中來，共同讓藝術教育之樹常青，開滿絢麗的花朵，結出累累的果實。
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價值觀論文篇三
這世上大概沒有人能有勇氣對著世界說：“我是唯一的!”吧?好像每個人都固執(zhí)地認為自己是渺小的，是微不足道的，其實，每個人都是唯一的。
每個人的長相都是唯一的，世上沒有人和你長得一模一樣?；蛟S有人會對你說：“你和xxx長得真像!”但是，你和他的長相終究只是“像”而已。即使是雙胞胎，即使是長得再像的雙胞胎，他們的長相還是有所區(qū)別。
每個人的性格是唯一的。有的人性格暴躁，有的人性格溫順，有的人性格內向，有的人性格直爽……沒有兩個人的性格是一模一樣的，每個人的性格都有所不同。
我對父母來說是唯一的。在他們的心中沒有誰可以替代我。我對他們所做的事也都是唯一的，沒有別事可以替代。
我對朋友來說是唯一的。比如我的好友毛漢云，我和她的友誼有六年之久，彼此都對這份友誼感到珍惜。每個人都有自己的知心好友，在自己好友的心中，自己是無法替代的。
我是唯一的!
讓我們對自己說，這是對自己的認可，讓自己對生活的勇氣增倍。記住，每個人都是唯一的，每個人都不渺小，每個人都是無可替代的!
價值觀論文篇四
與我那樸實的外公相對的，便是我那迷信的外婆。從小被外婆帶大的我記憶中總有一縷香火氣息，便是從外婆的小祠堂中悠悠轉轉飄來的。
外婆的小祠堂就是客廳角落的一張小桌子，上面擠滿了大大小小的貢品。桌子上方掛著一尊不知管些什么的菩薩像。小時候并不知道什么叫“信仰”，也不知道外婆口中的菩薩是不是真的會順著香灰來抓住偷吃貢品的我，只要外婆說拜我就拜?？耐觐^坐在一邊看外婆恭恭敬敬地上一柱香，雙手合十，口中低聲念著什么。長大了，知道什么叫“迷信”，也知道偷吃貢品以后什么也不會發(fā)生。想起自己傻乎乎對著一塊泥巴像磕了五年頭，便打死也不再和外婆拜佛了。外婆拗不過我，也只好一個人跪在蒲墊上，給香灰爐中每日插上新的香。在一片香氣彌漫中閉上眼，直直地跪著，虔誠地禮佛。火星在昏暗的客廳中忽暗忽明，照著外婆手中撥動念珠和飄散的煙。
日子一天天的過，外婆的小祠堂中香火卻從未斷過，直到外婆生病搬去了他處，小祠堂在我家就此停用了。
媽媽給小祠堂蓋上了一塊布。紅色的布從菩薩像蓋到蒲墊，嚴嚴實實得把整個祠堂包起來，像是把這一角從客廳中隱去了一般。自此，家里常年飄散的香火味消失了，小桌上再也沒有大大小小的貢品。學業(yè)繁忙的我有時坐在客廳里，對著積滿灰塵的布愣愣地發(fā)呆。有時我忍不住想要將它掀起，想要重新點上一柱香來填補內心里的空白，卻又放棄了這個“迷信”的念頭?；秀遍g我好像看見了外婆筆筆直地跪在蒲墊上，右手撥動念珠，口中念念有詞的樣子，空氣中仿佛還飄蕩著一縷樸素的香味。一切就好像以前外婆做著禮佛的日課一樣。但一回神，這些景象好像被我的呼吸攪亂的煙縷，散入空中無處覓。墻角的祠堂依舊蓋著布，無人問津。
我懷念那個每日點著一柱香的祠堂，懷念外婆每日小心翼翼地防我偷吃貢品的日子。
新年伊始。我看著本來應該由外婆來打理的小祠堂，終于掀開了照住它的布頭。我學著外婆的樣子給菩薩恭恭敬敬的磕了幾個頭，點上一柱香，捏在手上，眼睛對上那尊菩薩像，默默地在心中許下愿望：祝外婆身體健康!
當把香插入爐中的一剎那，我又想起了外婆以前禮佛時一絲不茍的樣子。那恭敬的神情，也許并不是單純的迷信神佛，更多的是一種美好的祝愿。燃起一柱香，更是燃起一種希望。
價值觀論文篇五
人，以誠為本，以信為天。社會需要誠信，我們少年兒童更需要誠信。
信，這個字分開來，是一個人字旁，一個言語的言。言的含義是：言之有信，配上一個人，那就是“人，要言之有信”
朋友，也許你是一棵普通的小草，不能像花朵一樣綻放光彩；也許你是一條不為人知的小溪，不能像大海一樣波濤洶涌；朋友，你可以質樸，老實，憨厚，默默無聞，但你不能失去“誠信”，你沒了他，你就會不完整，要于誠信同行！
中國，擁有5000年的歷史文化，出現(xiàn)過許許多多的美德故事。古人云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”古人追求這種境界，他們遵守道德法律，與誠信同行……現(xiàn)在我們回顧當初古人的道德行為，理解他們的所作所為，抓住他們能延伸到現(xiàn)在的道德行為的精髓。俗話說“人無信不立，國無信不國?！边@個社會如果沒有誠信，如果這個民族沒有誠信，如果這個國家沒有誠信，如果人人沒有誠信，那么這個社會，這個民族，這個國家，這些人，都是悲哀！誠信，是這個國家5000多年的文化，它是銜接在古代社會人際關系的紐扣，也是人際關系的最高原則。翻開“歷史書”，你會發(fā)現(xiàn)，中華民族世世代代都把“誠信”這兩個字戴在頭上。中華民族歷來把誠信作為一種美德，看看以前的故事“商鞅立木取信，獲得百姓信任，從而推行了新法；臾駢不負信，獲得世人尊敬；季扎掛劍了卻徐國國君的心愿，傳為千古佳話。同時，我們也看到，商紂失誠信，加速了國家的滅亡；楚懷王失信，不但忘了國，還使一代賢臣飲恨汨羅江……”這一些活生生的例子，告訴了我們，不能失信！古人云：“寧可窮而有志，不可富而無信”。不難理解，誠信是伴隨人的一生的守則，是為人做事的準則。擁有誠信，一根火柴將會綻放出它生命的光彩；擁有誠信，一片小小的葉子將會傾倒一個季節(jié)。
同學們，讓我們保護好身上的一塊瑰寶，那就是誠信，讓我們傳遞給任何一個人，讓他們也知道這塊瑰寶是多么的美麗，讓這塊瑰寶綻放整個世界，全部人都擁有這塊瑰寶！
“贈人玫瑰，手留余香”讓我們與誠信同行吧，當我們真正擁有這塊瑰寶的時候，才能真正的告訴自己：“因為我誠信，所以我美麗！因為我美麗，所以我自豪！”
價值觀論文篇六
評價一個人是否成功時，不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素，而應當首先看他是否擁有正確的價值觀。一個人如果擁有正確的價值觀，那么，他在其他方面越是有經天緯地的才華，他對社會的貢獻也就越大;反之，如果他的價值觀是扭曲的，邪惡的，那么，他在其他方面的造詣越深，他對社會的危害也就越大。所以說，在一個人的成就和發(fā)展過程中，價值觀決定了人生的成敗，而誠信是最為重要，人人都應具備的價值觀。
人生價值觀是每個人判斷是非善惡的信念體系，他不但引導我們追求自己的理想，還決定一個人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來說，我們的任何行為，都是自身價值觀的流露。盡管每個人都無可避免地受到價值觀的影響，不同頭腦中的價值觀卻可能大相經庭。而人們各自不同的人生經歷、生命感悟以及生活際遇，無不受到各自價值觀的深刻影響。
人生價值觀對人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學，不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一章的哲學之父。所以，我們的價值觀，就像經濟學家亞當斯密說的“看不見的手”，他在不知不覺中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過一生。
價值觀論文篇七
這些年大家都在說教育的問題，說來說去，好像說了都白說。
還有一個非常普及的東西，那就是才藝表演培訓班，學唱歌，學舞蹈，學媚惑地笑，學性感地走路，學深情并茂地朗誦，學擠眉弄眼聳肩膀地主持節(jié)目。這是我經?？吹降膱鼍?。因為工作關系，我每隔一個星期會去一個大樓，我要去的工作場所在5樓上，而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓班。我經常看到很小的小孩在里面裝模作樣地表演著，他們的父母（大多是母親）一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊，如果孩子不是讀書的料，那就得給孩子另外鋪設一條“成功之路”。反正，就是要“成功”，如果不能耶魯哈佛清華北大，那就要選秀選美超級女聲。成不成是一回事，但先得朝著這些方向去奔著，奔不著再退而求其次。
一般人都知道，就表演專業(yè)來說，萬里挑一的是北電、中戲和上戲：主持專業(yè)的，最高門檻應該是在中國傳媒大學。在此之外，再有幾所教學質量不錯的學校，就足以滿足對表演和主持這類人才的需求量了。這些年因教育產業(yè)化誕生了那么多影視專業(yè)，為保證生源，入門的'門檻很低，這是一個問題，出門后兩眼一抹黑，就業(yè)抓瞎，又是一個問題。
辦學者很可能言之鑿鑿地說，那是社會有這樣的需求??！你看看，有那么多渴望投身演藝圈的孩子??！
這話也沒錯。存在就是合理的，這是市場經濟的鐵律。有需求，就有相應的供給。但關鍵是，這個所謂的需求，并不是真正的需求，而是被煽乎出來的一種幻覺。首先是明星的光環(huán)效應，有名則有利，而且，那份利之豐厚，非普通勞動者所能望其項背；另外，明星在當下還成為一個特權階層，可以突破很多規(guī)則和原則，可以被虛化被放縱被諒解。于是，有了這樣的一種示范擺在面前，整個社會從根上就開始“供給”了。從幼兒園開始，各種各樣的才藝表演訓練班就等著這些孩子們了，順理成章的，各類影視學院也就應運而生。
家長們有什么錯？就普通的家長而言，希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食，是很能被理解的為人父母的心態(tài)，而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯？演藝圈生活的豐富性和戲劇化，更對青春期孩子的口味，何況還有那么多一夜成名的幸運兒的故事擺在他們面前，下個幸運兒也許就是自己？！孩子們這么想也沒什么不對。
要搗這個畸形繁榮的全民娛樂化的根，從哪里入手？一方面可以說，媒體起了很壞的推波助瀾的作用，媒體的娛樂化八卦化，把大眾注意力都吸引到了明星身上，眼巴巴地看著他們過著那么輕松又那么富足的生活，那你怎么能阻止一對普通的父母想把自己的孩子往這條路上送？但媒體也說，媒體做了什么？這些內容不過是為了滿足民眾對明星的消費心態(tài)，媒體不過是起了該有的報道作用罷了。
根子還是在當下社會的價值觀上。說來好像社會越來越開放，選擇性越來越大，自我實現(xiàn)的途徑越來越多，但這個社會從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價值觀，這種價值觀歸結起來就是：名，利，權。這三者交匯融合，互相幫襯，共同構成當下的“成功人士”的核心元素。
一個人的生命意義是什么？-個人究竟應該追求什么樣的生存狀態(tài)和生活質量？現(xiàn)在，“社會”這東西告訴你：你應該穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，開什么樣的車，喝什么樣的酒，你得從事什么樣的體育運動，得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”，你只有成為這樣的“成功人士”，你的生命才是有價值的。
我認為，當下失衡的教育，源自當下失衡的價值觀。但要說后者的成因，那就更復雜了，更一言難盡了。
（選自潔塵的博客）編輯提點。
“一言難盡”，所以這篇文章的論述，其實并沒有真正完成，這更像是一次討論會第一個發(fā)言的，僅僅是拋出了論題，給了一個開放性的結尾，后面的人還需要各抒己見。這種寫法，閱讀的時候應該尋找自己所需要的去接收，但不能作為一種完整的寫作方法去接收——起碼以考場作文的需要來說是這樣的。那么我們還能做什么？根據(jù)作者提出的問題和觀點展開思考，用自己的論證接著“發(fā)言”。
價值觀論文篇八
淘寶不僅融入和方便了我們的生活，而且也在一定程度上影響了我們的人生觀念，我相信很多人都遇到過各種的賣家和客服，而他們就潛移默化地影響了我們的一些看法。
首先我們說說淘寶上的賣家店長，其實說實話做淘寶那時真心不容易，剛開始又很多問題要面對，現(xiàn)在淘寶賣家成千上萬，要站穩(wěn)腳那時很難的，所以淘寶店家不必實體店主容易，很多時候我會選擇新開的店去買東西，盡一點微不足道的力量，很多時候我都是第一個成交訂單，每次我都會受到一封寫滿感謝的信。而我會選擇去新店買東西最大的一個原因就是我知道在這個世界上有很多東西新的，也會很多人因此不敢去嘗試，如果這樣那么一樣好的就不會為人所知，而且每樣產品都的銷量都是滿滿累積起來的，一切都是從第一個人開始，我們應該多給新產品一個機會，因為在人生這個大賣場里我們在某一區(qū)域也只是新產品。
此外淘寶客服也發(fā)揮著無法估量的作用，有時候甚至是決定別人買不買這家產品的主要原因，那么這里面的學問那就大有所在，一個不僅要把產品介紹到位而且需要很大的耐心，比如遇到我這樣一個刨根問到底的人那就徹底崩潰了。說實話我在淘寶上遇到的客服大多都是特別禮貌的，我的強調是特別，真的禮貌到我都自愧她們怎么這么有禮貌，但是偶爾的例外還是有的，我曾經去買一本書問了客服很多問題，剛開始還好，后來她直接說了一句你不會自己看嘛，我也是個急性子，和她大吵特吵，后來去了別的店買，別家店的客服一一為我解答了我的困惑，這也是銷量的關鍵啊。雖然我也有錯，但是作為客服要遇到各式各樣的消費者，所以耐心是個很重要的東西，與她的爭吵中也體現(xiàn)了我十分沒有耐心，所以我也領悟到了不管對什么人什么事情只要有耐心總能成功。
總而言之，淘寶的作用并不是我們膚淺地看到的那樣，在淘寶中我們除了能買東西，更重要的是還能學到很多人生中大道理。我們不能純粹只是為了購物，在和店長或客服的交往中，我們應該向他們學習他們的優(yōu)點和看清楚自己的不足，并予以改正。
價值觀論文篇九
秘書價值觀，是秘書人員關于自身（秘書這一特殊社會職業(yè)和特殊社會階層）社會價值的認識、理解、感知，是秘書人員對秘書這一社會角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔秘書角色、從事秘書工作、進行秘書實踐活動的思想基礎、道德基礎和精神動力。
它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對秘書價值觀的依賴，而秘書價值觀又無時不在規(guī)范著秘書的社會實踐和社會行為。否則，秘書就不會是能動的活生生的個體，而成為一個只會機械工作的機器。實踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書價值觀的構成，包含著兩個因素：一是秘書人員對秘書職業(yè)特殊社會分工（秘書實踐對象）這一客體的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的認識基礎，決定著秘書價值觀的正確與否；二是秘書人員對自身（主體）角色的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的物質實體和真實構成，是秘書人員的人生觀、道德觀對秘書職業(yè)認識和感知的產物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實踐和社會行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會觀、道德觀指導下，建立和構筑了正確的秘書價值觀，秘書個體才能在秘書實踐、秘書生涯中正確地認識和找到自我，正確地把握秘書角色，達到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會功能和秘書人員個體的社會作用，做一個清醒的、符合角色要求、為自身所認同又為社會所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書人員。
二、秘書價值觀的錯位和模糊。
正確的秘書價值觀作為科學、合理的秘書角色體驗，它的建立只能是一個循序漸進的過程，它無時不受到各種脫離實際的主觀愿望和引誘力極強的利益關系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運行軌道，產生了各種離位和錯位現(xiàn)象。秘書價值觀的錯位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會觀、道德觀、生活經歷、實踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對秘書社會角色認識上的非正確性和模糊性導致的認識偏離，是對秘書工作本質、秘書工作規(guī)律的不正確、不準確的理解和把握。這種錯位和模糊在現(xiàn)實中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能主觀夸大性和秘書價值的膨脹性。2.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能習慣藐視和低估秘書價值、認為秘書職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個人欲望無限制、無節(jié)制的膨脹。
三、秘書價值觀的合理定位。
（一）秘書職業(yè)和社會功能的定位秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來頗費爭議而沒有很好解決的問題，這不能不影響、限制秘書對秘書職業(yè)和自身價值的認識和把握。因此，對秘書職業(yè)地位和功能的認識，是應該首先解決的問題。第一，秘書機構是以辦文辦事為特點的輔助性機構。
第二，秘書機構和秘書工作的本質屬性是服務。
第三，秘書工作及其機構服務活動的特征是堅定不移的貫徹執(zhí)行性。
價值觀論文篇十
有學者提出，科學發(fā)展觀強調的一系列范疇，具有強烈的價值色彩，實際上屬于價值論的范疇。因此，科學發(fā)展觀的提出和系統(tǒng)化，把我們發(fā)展的目標進一步引導到核心價值的層面上，在一定程度上揭示了中國特色社會主義的核心價值觀。構建社會主義和諧社會總要求中的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等等范疇和要求，本來就具有鮮明的價值色彩，因此，也正在成為中國特色社會主義核心價值觀的重要范疇。
關于社會主義核心價值觀的具體內容，學術界存在不同的看法。
一種觀點認為，社會主義核心價值觀包括“富強、民主、文明、和諧”和作為社會主義最高價值觀的“人的自由全面發(fā)展”。
富強、民主、文明、和諧與人的自由全面發(fā)展，囊括了社會生活的基本領域，涵蓋了經濟、政治、文化、社會四大層面，既體現(xiàn)了共產主義的遠大理想和最高價值，又反映了現(xiàn)階段我國社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉目標和總體布局，體現(xiàn)了黨的最高綱領和最低綱領的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會主義物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的有機統(tǒng)一，理所當然是我們應當遵循和倡導的社會主義核心價值觀。
一種觀點認為，中國特色社會主義的核心價值，應該包括發(fā)展、富裕、民主、文明等范疇。
發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務。不發(fā)展，什么問題都不能解決，什么需求都不能滿足。在這種意義上，發(fā)展是中國特色社會主義的價值，甚至是核心價值之一。富裕，包括個體的富裕和整體的富裕。中國特色社會主義的最重要價值，應該是創(chuàng)造條件，達到不僅富裕而且共同富裕的狀態(tài)，使人民日益增長的物質文化需求得到更好的滿足。沒有民主，就沒有社會主義。所以，民主自然也應該是中國特色社會主義的核心價值之一。文明是一種物質和精神的狀態(tài)，是整個社會應該達到的境界，也是全體人民所需要的東西。所以，它應該是中國特色社會主義的核心價值。另外，如“公平”、“正義”、“友愛”、“互助”、“安定”、“和諧”等等，都可以算作中國特色社會主義的核心價值。
另一種觀點認為，社會主義核心價值觀應該包括人本、和諧、幸福、持續(xù)。
人本、和諧、幸福、持續(xù)是社會主義核心價值觀，也就是社會主義的價值目標、社會主義的價值標準。它全面體現(xiàn)了人性的要求。人本、和諧、幸福、持續(xù)作為社會主義核心價值觀，在理論解釋上必須清晰，容不得含糊；實踐過程則表現(xiàn)為階段性、現(xiàn)實性、操作性。既需要思想的勇氣和智慧，又需要政治的魄力和藝術。
還有一種觀點認為，公平正義是社會主義核心價值之一。
公平正義自古以來就是人類追求的普遍價值，更是社會主義的核心價值和本質要求。沒有公平正義，就沒有社會主義。黨的十六屆六中全會提出要確立社會主義核心價值體系，公平正義就是社會主義的核心價值之一。包括馬克思在內的社會主義創(chuàng)始人，當時之所以激烈批判資本主義而積極倡導社會主義，重要原因之一便是他們認為，資本主義對自由競爭的放縱，使得公平正義難以在資本主義條件下實現(xiàn)。只有在產生剝削和壓迫的政治經濟制度不復存在的社會主義條件下，才能真正實現(xiàn)公平正義的價值。（作者系中共中央黨校社會學教研室教授）。
是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發(fā)展同社會進步的'關系，即私與公的關系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產力和生產關系的產物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經歷和境遇不同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標準就是在于看它是否符合社會發(fā)展的要求。資產階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產階級是人類歷史上最先進的生產力和生產關系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔負著建設社會主義和共產主義的偉大歷史使命。因此，無產階級的人生觀是革命的、科學的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務視為人生的根本意義和價值，把實現(xiàn)社會主義和共產主義理想視為人生最高的目標。
價值觀論文篇十一
摘要：本文介紹了文學的內涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關鍵詞：英美文學;價值觀;現(xiàn)實意義。
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術形式。
1.文學的內涵。
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內的社會生活及感情活動的藝術。
著名學者曾經說過文學和人生的關系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經歷。
2.英美文學的特征及功能。
2.1英美文學的理性主義。
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質觀念做出的反應和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
2.2英美文學之黑色幽默。
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領域內的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉型為實際的具體內容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義。
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經歷過豐富的生活，然后所自己所經歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經歷過的讀者能看到一些無形的內容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠對其進行效仿。
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價值觀論文篇十二
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關系。大學生的職業(yè)價值觀是大學生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學生的需要與社會屬性間的關系。它對大學生今后的職業(yè)生活有著關鍵性的指導作用。大學生職業(yè)價值觀不僅是大學生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經濟體制改革、社會生活轉型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動性。
二、大學生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀特點。
(一)從消極依賴型向積極進取型轉換。
隨著我國社會主義市場經濟的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調查中，90％以上的學生都認同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素”的調查中86．1％的學生相信自身的綜合實力是實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素，只有7．8％學生認為社會關系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調查中，78．3％的大學生選擇通過參加各類人才交流會現(xiàn)場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關系介紹的方式?？梢姡敶髮W生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成。
計劃經濟時代，人們進入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調動工作比登天還難。市場經濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據(jù)市場需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質、地理環(huán)境、經濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學生一種現(xiàn)實的.擇業(yè)方式。調查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢嚴峻情況下大學生職業(yè)價值觀理性的表現(xiàn)，是大學生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權力崇拜向金錢崇拜轉化。
(四)強調自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現(xiàn)。
調查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實現(xiàn)個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調查中居于前四位的依次是“適應社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災害時，89．99％被調查的大學生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調查的大學生90％選擇自己交費上大學是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調查對象選擇了“個人追求應該服從國家需要”。由此可見，大學生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實現(xiàn)，個人本位的價值觀在當今大學生群體中已經得到廣泛的認同。
(五)求職意向呈多元化趨勢。
注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機關后生產一線來排列的。當代大學生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經濟體制的逐步完善及大學生自主意識的增強，開始有越來越多的大學生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當代大學生就業(yè)觀念的一個根本性轉變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉變。
三、如何引導大學生建立科學的職業(yè)價值觀。
如何促進大學生形成適應當前社會主義市場經濟發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉變，真正從源頭上解決大學生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用。
大學畢業(yè)生是高校的產品，因此，引導大學生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責任。高校要與學生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導大學生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標。合理的就業(yè)目標是指大學生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會越來越強調人的綜合素質，要求具有良好的團隊協(xié)作精神、強烈的敬業(yè)精神、認真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質等。因此，大學教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強大學生職業(yè)品質的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學生就業(yè)是關系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用，大學生的就業(yè)質量是衡量高校辦學水平的一個重要指標，高校在指導學生就業(yè)時必須以學生為本，實施個性化的指導，增強針對性和有效性，真正把學生的就業(yè)指導工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導作用。
家庭教育要建立在科學、民主的基礎之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導學生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強、自理的精神，積極配合學校，從社會對人才的實際需求出發(fā)，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導孩子樹立適應市場經濟下的職業(yè)價值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導向作用。
政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經濟、行政和法律的宏觀調控手段來不斷調節(jié)由市場經濟造成的過大的收入差距，推動社會主導價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導向。具體說來，有以下幾點：
一是要進一步健全市場經濟體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關鍵的作用。
二是要進一步加強就業(yè)監(jiān)督和法制建設，完善就業(yè)法規(guī)建設，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運用優(yōu)惠政策鼓勵大學生到邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應的獎勵機智和基金，為學生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。
價值觀論文篇十三
價值觀，是以某種思維感官基礎上而給出的認知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認識物體、辨別對錯的一種思想或價值取向，進而表達出【人、事、物】之間某種的價值或影響；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。伍國棟出版的《民族音樂學概論》中，價值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來考查及評判不同民族音樂事象的一種概念?！睆纳鲜雒枋鲋锌芍?，價值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂，價值取向及評判準則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會經歷的個體，均會根據(jù)自身所需、愛好來估算某一事物的影響或價值。
（二）樹立正確價值觀的重要性。
在探究不同民族音樂過程中，難免會因文化的差異產生一定的沖突，主要還是由于研究對象同被研究對象的價值取向有差異，為了避免此類問題的產生，樹立正確的價值觀就很必要。在實地考察中，我們應該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對研究對象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評判和研究其他民族的音樂文化時，不可讓自身主觀因素來影響評判結果，需按照客觀實際且不同角度來考察音樂文化，這樣才會提高我們研究工作的準確性和科學性。
二、阻礙民族音樂學發(fā)展的價值觀。
（一）民族主義音樂價值觀。
民族主義音樂價值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點：第一點是在全球不同民族之間，人為地把各個民族的傳統(tǒng)音樂劃分為兩個等級，一個是“優(yōu)秀”，另外一個是“低劣”，并認為世界上只其它音樂或其他有某些民族的某些音樂才是“優(yōu)秀”的音樂，而其它音樂或其他民族的音樂都是“低劣”的音樂。二是在全球不同民族中人為地贊揚部分民族的部分音樂，鄙視其他民族的音樂，還強調使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂來代替其余民族的所謂“低劣”音樂。照西方某些頭腦清醒的文化人類學家的話說：“這實際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖?！泵褡逡魳穼W發(fā)展史其實并不長，在其發(fā)展過程中，一度被一些西方音樂學家不認可的“歐洲音樂中心論”和被我國音樂學家批判的用部分民族的音樂方式去評判其余民族傳統(tǒng)音樂的作法，可以說或多或少都具有一些民族主義音樂價值觀念色彩，無論他是自覺地流露還是不自覺地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂教育加大批判“歐洲音樂中心論”和去除其不良影響的力度，進而為現(xiàn)代音樂的發(fā)展打下良好基礎；我們需從客觀的角度識別歐洲音樂文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時建立多元音樂文化價值觀，用文化相對論的觀點去看待世界各民族的音樂文化，取長補短，揚長避短。
（二）狹隘主義音樂價值觀。
狹隘民族主義音樂價值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂價值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個民族間音樂文化是互相交流和融合的事實，進而將部分民族的傳統(tǒng)音樂看成是沒有變化的、是沒有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂的共同特性和不認可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂價值觀是對立的，是極端的，事實上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評民族主義音樂價值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調查、認識和理解本民族的傳統(tǒng)音樂和其他民族的傳統(tǒng)音樂。
三、文化相對主義價值觀。
又叫“文化相對論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進化思想的影響，他們強調了文化不斷進化的觀念,指出人類的音樂文化同動物進化應該是有相似之處；音樂文化的發(fā)展是先是簡單的，然后再是復雜的，先是低級的，然后再是高級的，是不斷進化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調音階后，我們也不能夠下定出兩者誰先誰后的結論？但是我們能夠使用民族音樂學的理論研究方法，公平實際地來判斷哪一個音階更加受某些民族的青睞，簡單認為五聲音階比西洋音階更簡單的說法是不正確的。
（一）意識的表現(xiàn)。
意識的表現(xiàn)即一位民族音樂學工作者在考察某一民族的某種音樂事象時，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術水準高低模式、本位的情感體會和本位的功利目的，盡可能地樹立客位的美丑概念、客位的藝術水準高低模式、客位的情感體會和客位的功利目的。由于人類社會共同體所含習慣勢力的頑固性，使得民族音樂學考察者和研究者常常需要完全自覺和通過極大的努力才可能在音樂意識上進入對象客位的“角色”。主位音樂意識的根本改變，對于民族音樂學研究者而言是很難的`事情，只有通過自覺的、有意識的努力和科學的音樂實踐，才可能客觀地逐步轉換到恰當?shù)目臀晃恢蒙稀?BR> （二）行動的表現(xiàn)。
行動的表現(xiàn)即在實地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對被考察對象主體及其所屬音樂文化的尊重以及與被考察對象主體構成平等交流和相交的關系。其次，是體現(xiàn)為對音樂事象進行全面細致地采集和忠實可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂事實過程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運用，以及先進儀器的科學測試。民族音樂學提倡相對主義價值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂價值觀，重視世界上各個民族文化的傳統(tǒng)音樂，不提倡狹隘民族主義的價值觀念，無疑會在本學科的理論建設和研究實踐中發(fā)揮出它應有的積極作用，可以說，唯有這種努力才可能達到正確認識和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂文化本質及其規(guī)律的科學目的。
四、結語。
總而言之，民族音樂研究者在研究我國不同民族音樂文化時，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進我國音樂文化的發(fā)展，此外，還能為該學科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎。
[1]伍國棟.民族音樂學概論.北京人民音樂出版社.
[2]趙書峰.小議民族音樂學者的審美價值觀[期刊論文.音樂天地,,(10).
[4]王武.音樂人類學在中國音樂研究中的價值取向[j].音樂時空,,(12).
價值觀論文篇十四
1.安全價值觀的概念與本質。“安全價值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎、安全技能為體現(xiàn)、并運用到員工自身行為中、本質是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽，實現(xiàn)經濟效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實安全生產、引導安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產經營活動中一切人、物、機制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當然，這并非否定安全生產第一責任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產經營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實到企業(yè)經營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產經營讓路，那么其他一切的生產經營活動都不能有效地進行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產經營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題。
正是由于安全價值觀建設的滯后、安全價值觀的錯誤，導致安全生產的滯后，導致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產；混亂的安全生產反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
1.首先要認識企業(yè)的安全價值觀建設的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實施的核心原則，是企業(yè)經營管理的指明燈。對于企業(yè)內部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設的實質就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓和固化。企業(yè)安全價值觀建設必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責制，就連重大隱患也按照事故來進行處理，讓各級經營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習慣；而對于中層管理人員，對安全生產技術的掌握、應用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產操作規(guī)程操作并形成習慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現(xiàn)的。
四、結語。
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實現(xiàn)安全生產零事故的目標，取得良好的安全生產效果，保障企業(yè)的生產經營成果。
價值觀論文篇十五
【論文摘要】高職大學生人數(shù)已經占據(jù)“半壁江山”，他們擔負著國家建設和發(fā)展的重任，社會的發(fā)展、環(huán)境的變化使青年學生的生活方式朝著多元化的趨勢發(fā)展，進而也使他們的價值觀發(fā)生了變化。本文通過對在校學生生活方式的調查和分析，針對當前高職院校加強大學生價值觀教育進行了探索。
【論文關鍵詞】高職大學生；多元化生活方式；價值觀教育。
“價值觀是是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則?！眱r值觀是指人們對周圍的人、事、物及行為等的意義和重要性的評價及看法，它是一個人對事物的總體評價標準，是世界觀的核心，也是對社會存在的反應。它驅使著人的行為，同時又通過人自身的行為取向、態(tài)度等反應出來。價值觀是后天形成的，在這個過程中人們生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境起著決定作用。家庭、學校、工作環(huán)境等群體是個體價值觀形成的關鍵因素，個體價值觀在社會化過程逐漸形成并趨于穩(wěn)定，但是又隨著客觀條件和社會環(huán)境的發(fā)展變化而改變。
當今社會，在市場經濟的需求導向影響下，人們的生活方式正在發(fā)生迅速變化。而作為時代文化的引領者，作為擔負著國家建設和發(fā)展重任的接班人，大學生群體的生活方式正呈現(xiàn)出多元化的趨勢，他們的價值觀也在發(fā)生變化。高職大學生人數(shù)已經占據(jù)“半壁江山”，從學生性質上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應該認真分析高職大學生的校園生活現(xiàn)狀，對他們的生活方式問題進行探討，把對學生的價值觀教育作為我們思想政治教育的一項重要內容。為此，筆者就目前高職學生的生活方式和思想動態(tài)在校內對300名不同年級和專業(yè)的學生進行了調查，目的在于通過了解和分析學生的生活狀態(tài)和價值觀現(xiàn)狀，探索積極有效的價值觀教育方式和途徑，倡導積極健康的生活方式，促進學生健康成長。
一、高職大學生生活方式呈現(xiàn)多元化，積極與消極并存。
大學生生活方式不再單純，告別了過去“三點一線”的模式，他們的生活、學習和“工作”內容豐富多彩，生活方式呈現(xiàn)出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學生認為“生活充實，有意義有目標”，有25%的學生認為“生活茫然，沒有目的，很被動，很消極“，有20%的學生認為“貌似很充實，其實內心矛盾重重”。本次調查主要針對學生的學習方式、休閑方式和消費方式進行了解和分析。
1.學習方式多元化，而學習態(tài)度不容樂觀。
調查結果顯示，課堂學習是學生的學習主要方式，但除了學校安排的日常教學和選修課之外，學生還可以通過上網(wǎng)、看電視、看報紙、參加社團、社會實踐、素質拓展、考證、兼職等實現(xiàn)課余學習。55%的學生對于考試存在“臨時抱佛腳”的想法，45%的學生對于老師上課的內容持“完成任務”的態(tài)度，65%的學生獨立完成作業(yè)時經常借助網(wǎng)絡搜索，缺乏獨立思考能力。一半以上的學生在團隊作業(yè)時濫竽充數(shù)，缺乏團隊協(xié)作精神和責任意識。能自覺經常去圖書館看書查閱學習資料的學生只占25%，認為使用工具書或閱讀課外書籍可以增加知識量的學生有92%，但每周能堅持閱讀學習的不到20%。對于繼續(xù)學習，有不少學生選擇在條件允許的情況下會選擇自學考試、遠程學習、本校參與合作的專生本課程班和全日制專生本等，少數(shù)學生計劃出國留學。從這些結果可以看出，在高職院校，一些學生客觀條件逐漸優(yōu)越，自主選擇的機會多、面廣，但缺乏理性和科學性，擁有資源卻不能有效利用，對于網(wǎng)絡過分依賴，嚴重影響學習自主性和創(chuàng)新性。
2.休閑方式多元化，上網(wǎng)成為重要的娛樂方式。
從調查情況看，高職大學生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽音樂、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動，而上網(wǎng)位居第一，并且主要集中在“瀏覽網(wǎng)頁”和“看電影”、“玩游戲”上，網(wǎng)絡已經成為這些“90后”大學生“最為親密的伙伴”。在調查中，我們可以看出很多高職大學生的休閑狀態(tài)其實是比較“單調空虛”的，無論是上網(wǎng)、逛街、聊天閑談等，他們的主要動機主要還是為了消磨時間?！?BR> 3.消費觀念多元化，消費差距增大。
調查結果顯示，有66.7%的學生認為“有必要”提倡“勤儉節(jié)約”，認為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費用，高職學生支出項目中娛樂和游玩比重最高，用于購買書籍資料的較少。表示經常透支的學生占13.3%，從不透支的學生占35%，總體還行的學生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對“攀比”風的看法上，有31.7%的學生認為追求好的物質生活互相攀比很正常，43.3%的學生覺得無所謂。這些結果在一定程度上說明目前高職學生消費觀念整體比較理性，大部分學生能“量入為出“，而在消費結構上除了生活必需開支，娛樂游玩是主要支出，消費差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。
二、與時俱進，高職院校必須加強價值觀教育，倡導健康生活方式。
1.多元化生活方式對高職大學生價值觀帶來的影響。
在家庭和社會的影響下，一個人的價值觀從出生開始逐步形成。一個人所處的社會生產方式、所處的經濟地位以及周圍群體宣傳的觀點與行為對其價值觀的形成有很大的影響。
高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學生所處的家庭經濟條件非常富裕，另一方面也有部分學生還處于經濟貧困、要依靠助學貸款和助學金等完成學業(yè)的境況中，差距明顯。但是，這些學生又具有共性，他們伴隨著網(wǎng)絡成長，接受最前沿和西方的審美觀和價值觀，他們彰顯個性，標新立異，對新事物表現(xiàn)出極大的興趣，接受能力強，喜歡趕潮流求時尚，一些傳統(tǒng)的價值觀正在逐漸消退。進入大學階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨生子女，自我保護意識過強，缺乏交往經驗和技巧，依賴虛擬的網(wǎng)絡世界，再加上生活習慣不同，一些學生在現(xiàn)實的人際交往中一直處于被動狀態(tài)，通常感覺到“孤獨”。
生活方式的好壞，對人的行為和思想觀念都會產生積極或消極的'影響，從學習、消費、休閑和人際交往等角度去分析，當前高職大學生多元化的生活方式已促使這個特殊群體的價值觀呈現(xiàn)出明顯的“務實”特點。他們一方面有積極拼搏奮進的理想，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，對學習和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識淡薄，缺乏團隊協(xié)作精神，過分追求“自我價值實現(xiàn)”，追求較高的物質享受，喜歡橫向對比，希望有輕松體面、條件優(yōu)厚且安定的工作。自信與自卑、進取與焦慮、機遇與挑戰(zhàn)、追求與茫然，是當代高職大學生始終要面臨的考驗。
2.加強價值觀教育，倡導積極健康的生活方式。
（1）以社會主義核心價值觀為中心開展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強對高職大學生的馬克思主義基本理論教育；對學生進行系統(tǒng)的世界歷史和中國歷史教育，使學生認識到中國走社會主義道路的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道理的信念；引導學生堅持把愛國主義和社會主義相結合，把民族精神和時代精神相結合，把個人成就和社會責任相結合。
在教育引導過程中要講究創(chuàng)新工作方式，體現(xiàn)“以生為本”，體現(xiàn)高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開展集體主義精神教育時，我們可以通過素質拓展的形式把團隊協(xié)作、艱苦奮斗、體驗生活和奉獻意識等融入各個環(huán)節(jié)，讓學生在活動過程中體會其中的價值，通過總結使學生學會審視自身存在的問題，加強自主學習和主動思考的引導，促使學生的學習方式得到改善，同時也增強了思想政治教育內容的吸引力。
（2）豐富校園文化教育活動，積極組織社會實踐活動，營造有利于大學生正確價值觀形成的環(huán)境。
校園文化內涵十分豐富，包括各類文體活動、素質拓展活動、學術科技活動、社會公益活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動等。校園文化活動擁有很強的吸引力和動員力，具有潛在的教育功能，是我們開展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動涉及學生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤物無聲的效果。通過充滿人文氣息、優(yōu)美高雅的校園“硬環(huán)境”和積極健康、生動活潑、形式多樣的實踐活動、公益服務、文體比賽、網(wǎng)絡論壇等“軟環(huán)境”，讓學生感受到社會責任、勤勞勇敢、節(jié)約樸素、團結合作、關心友愛、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發(fā)和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學生當中，引導學生樹立正確的價值觀，倡導積極健康的學習、生活、消費和人際交往方式。
（3）開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，引導學生樹立正確的職業(yè)價值觀。
就業(yè)是民生之本，也是青年學生最關注、最憂心的問題。高職學生學習基礎相對較弱，面對的社會壓力也更大。開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，能幫助學生樹立遠大的目標，使之具有為國家昌盛和民族興旺奉獻一生的遠大理想，能培養(yǎng)學生良好的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)觀念。通過教育引導，學生更愿意主動適應社會發(fā)展的需求、愿意承擔社會責任，通過自我學習和鍛煉提升自身素質，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調整心態(tài)，保持積極健康的心理，正確面對生活中的困難和成功，樹立正確的價值觀。