通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自身的不足和問(wèn)題，并尋找解決的方法和途徑。寫一篇較為完美的總結(jié)，首先需要明確總結(jié)的目的和對(duì)象。下面是一篇優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考。
理想的境界篇一
第一重境界:實(shí)現(xiàn)“有效教學(xué)框架”規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，即通過(guò)“有效教學(xué)框架”表格，將課堂教學(xué)過(guò)程細(xì)化成若干步驟，具體到每一分鐘該做什么，怎么做，讓師生有條不紊，循序漸進(jìn)。這是有效課堂教學(xué)的常規(guī)要求，也是基本要求。
第二重境界:發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力。
課堂，是真理呈現(xiàn)之處;教學(xué)，是知識(shí)散發(fā)出魅力之時(shí)。在靜態(tài)的教材下面，蘊(yùn)藏著人類最偉大的奧妙:發(fā)現(xiàn)宇宙與人類，書寫宇宙與人類的整個(gè)過(guò)程，課堂教學(xué)，是這一發(fā)現(xiàn)與書寫的重溫和延續(xù)。而如果沒(méi)有將“問(wèn)題-知識(shí)-真理”作為課堂教學(xué)的核心，那么教師的精彩表演時(shí)淺薄的，學(xué)生的小手林立是膚淺的，教育教學(xué)的真諦，將沒(méi)有被師生在課堂上把握，課堂用表面化的熱烈，替代了緊張的腦力勞動(dòng)，而緊張的腦力勞動(dòng)，有針對(duì)性的思維訓(xùn)練，正是課堂教學(xué)的本質(zhì)所在。因此在課堂上，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力，才能打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生陷入深度思考，才能讓學(xué)生達(dá)到認(rèn)知能力的發(fā)展和獲得求知的快樂(lè)。
第三重境界:實(shí)現(xiàn)課堂知識(shí)、社會(huì)生活與師生生活和生命的深刻共鳴。
課堂教學(xué)，在實(shí)現(xiàn)人與知識(shí)深刻共鳴的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)著人際之間、自我之間的深刻共鳴!我們才能說(shuō)，課堂教學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的復(fù)現(xiàn)，而且也實(shí)現(xiàn)了人的復(fù)活---學(xué)生與教師生命的復(fù)活。理想的課堂教學(xué)，需要實(shí)現(xiàn)最后一個(gè)維度:課堂與社會(huì)生活的息息相通，課堂與人類命運(yùn)的息息相通。我們希望:在我們的課堂，與其粉碎任何剛剛覺(jué)醒的意識(shí)所具有的自然的好奇心，不如把它引向最初的探詢:什么是人類、生命、社會(huì)、世界真理?(埃德加、莫蘭)也唯有如此，課堂的師生關(guān)系，或者說(shuō)學(xué)習(xí)共同體關(guān)系，它已超越了以親密為依據(jù)，超越了以知識(shí)多寡為標(biāo)準(zhǔn)，共同體成員已成為一群為人類，也為自己的存在追尋著真理的志同道合者。只有實(shí)現(xiàn)了課堂知識(shí)、社會(huì)生活與師生生活和生命的深刻共鳴，才能讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)的意義所在。只有這樣，學(xué)生不再為當(dāng)前的一次期考或畢業(yè)考試而苦苦死記硬背，而是激發(fā)了他們對(duì)今后探尋世界奧秘、為今后人類生活的更美好更加努力學(xué)習(xí)。
現(xiàn)實(shí)中的課堂帶有一定的功利性，功利性的教學(xué)將不會(huì)給學(xué)生帶來(lái)持久性的發(fā)展和影響。葉瀾教授曾經(jīng)批判“把課堂教學(xué)目標(biāo)局限于發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力，是當(dāng)前教學(xué)論思維局限性的最突出表現(xiàn)，這樣就是把生命的認(rèn)知功能從生命整體中分割出來(lái)，突出其重要性，把完整的生命體當(dāng)做認(rèn)知體來(lái)看待。課堂教學(xué)蘊(yùn)含著巨大的生命活力，只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮，才能有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長(zhǎng)，課堂上才有真正的生活。因此要改變現(xiàn)有課堂上，見(jiàn)書不見(jiàn)人，人圍著書轉(zhuǎn)的局面，必須研究課堂教學(xué)師生狀態(tài)的眾多因素，研究課堂教學(xué)中師生活動(dòng)的全部豐富性，研究如何開(kāi)發(fā)課堂教學(xué)的生命潛力”。
理想的境界篇二
今天有幸讀到《理想課堂的三重境界》一書，收獲頗豐。作為老師，有一個(gè)問(wèn)題一直困擾著我，那就是“怎樣的課才是一堂好課”？我相信，這也是所有執(zhí)教人員永恒不倦的一個(gè)討論話題。本書以扎實(shí)的教育理論為基礎(chǔ)，從大量的課堂教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中歸納總結(jié)，提出理想課堂的三重境界：第一重境界：落實(shí)有效教學(xué)框架，即通過(guò)“有效教學(xué)框架”表格，將教學(xué)過(guò)程細(xì)化，具體到課堂的每一分鐘該做什么，怎么做；第二重境界：發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力，讓學(xué)生在求知的過(guò)程中收獲快樂(lè)：第三重境界：知識(shí)、生活與生命的共鳴，即課堂的升華，實(shí)現(xiàn)課堂知識(shí)、師生生活與生命的和諧統(tǒng)一。
有效教學(xué)的三類目標(biāo)，是在新課程理論的三維目標(biāo)（知識(shí)與能力目標(biāo)；過(guò)程與方法目標(biāo)；情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)）的基礎(chǔ)上，在具體操作上將目標(biāo)分為層次井然的a類（基礎(chǔ)性目標(biāo)）、b類（教學(xué)核心目標(biāo)）、c類（附屬及延伸性目標(biāo)）。新課程三維目標(biāo)強(qiáng)調(diào)了目標(biāo)的整體性、統(tǒng)一性，而新教育理想課堂的三類目標(biāo)則強(qiáng)調(diào)了目標(biāo)的細(xì)分，強(qiáng)調(diào)了每一個(gè)目標(biāo)的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)了用幾類目標(biāo)對(duì)整體教學(xué)進(jìn)行分解、細(xì)化以及落實(shí)。確定三類教學(xué)目標(biāo)是新教育有效教學(xué)框架的幾個(gè)核心關(guān)鍵之一，因此如果沒(méi)能在此方面有所突破，那么教學(xué)只能流于表面的效果，很難做到上好每一堂課，更別說(shuō)落實(shí)有效教學(xué)框架，以及構(gòu)建理想課堂。
接著，第二章具體闡述了理想課堂的三重境界的第二、三重境界，以及三重境界之間的關(guān)系。第二重境界指出，理想的課堂并不僅僅是兒童中心主義的過(guò)度推崇，而是以全體學(xué)生為主體，師生共同圍繞在“問(wèn)題—知識(shí)”的'周圍，共同發(fā)掘知識(shí)，共同經(jīng)歷問(wèn)題的提出、理解及解決的過(guò)程。在此過(guò)程中，全體學(xué)生收獲的不僅僅是知識(shí)，更是愉快的獲取體驗(yàn)。
第三重境界是基于前兩重境界之上的一種教學(xué)中的頓悟。它很少可以達(dá)到的，不是說(shuō)很難，而是意識(shí)不到。教師意識(shí)不到自己在課堂上的作用，或者說(shuō)沒(méi)能充分發(fā)揮自己在教學(xué)活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性。人與知識(shí)的對(duì)話是課堂教學(xué)的核心，而理想課堂不會(huì)僅僅停留在人與知識(shí)的對(duì)話這一維度，還應(yīng)該考慮兩種幾乎同時(shí)發(fā)生的對(duì)話即人與他者（教師、學(xué)生、其他讀者）的對(duì)話、人與自己（反思的、歷史性的、生長(zhǎng)行的）的對(duì)話。教師要充分認(rèn)識(shí)到，在大多數(shù)時(shí)候，教師理解的高度就是課程及課堂能夠達(dá)到的高度。通過(guò)對(duì)維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”這一理論的研究表明，如果課堂上沒(méi)有能夠發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，教師沒(méi)有參與學(xué)生與知識(shí)之間的對(duì)話，那么無(wú)論是個(gè)體學(xué)生與知識(shí)的對(duì)話，還是學(xué)生群體之間的對(duì)話，都有可能停留在膚淺的層次，而達(dá)不到理想的效果。也就是說(shuō)，從某種意義上來(lái)講，要讓課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)生與知識(shí)的共鳴，重現(xiàn)知識(shí)的魅力，其前提是教師自己首先要認(rèn)識(shí)到知識(shí)的內(nèi)在魅力，并意識(shí)到自己在參與知識(shí)重現(xiàn)過(guò)程中的角色的重要性。除此之外，教師應(yīng)該將自己定位成一個(gè)真誠(chéng)的探索者，一個(gè)智慧的求知者。理想的課堂教學(xué)還需要實(shí)現(xiàn)最后一個(gè)維度：課堂與社會(huì)生活息息相通，課堂與人類命運(yùn)息息相通。
有效教學(xué)框架是新教育理想課堂的三重境界的第一重境界，掌握有效教學(xué)框架，能讓我們的課堂教學(xué)更扎實(shí)、有效，更有生命活力。
新教育的三類目標(biāo)不同于新課程理論的三維目標(biāo)。兩者是從不同的層面，提出的不同概念。新課程三維目標(biāo)強(qiáng)調(diào)了目標(biāo)的整體性、統(tǒng)一性，而新教育理想課堂的三類目標(biāo)，則強(qiáng)調(diào)了教學(xué)目標(biāo)的分解、細(xì)化，強(qiáng)調(diào)了每一個(gè)目標(biāo)的獨(dú)特性，能更好的落實(shí)。
理想的境界篇三
干國(guó)祥老師的《理想課堂的三重境界》這本書，以扎實(shí)的教育理論為根基，以深厚的文化底蘊(yùn)為養(yǎng)料，以大量真實(shí)的課堂教學(xué)案例為土壤，提出理想課堂的三重境界，讓我們一起走進(jìn)有效課堂，攀登理想境界。
第一重境界：落實(shí)有效教學(xué)框架。這可以為課堂奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第二重境界：發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力。干老師認(rèn)為課堂教學(xué)的核心是“問(wèn)題――知識(shí)――真理”,緊張的腦力勞動(dòng)，有針對(duì)性的思維訓(xùn)練，才是課堂教學(xué)的本質(zhì)所在。
第三重境界：知識(shí)、生活與生命的共鳴。它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過(guò)程中的“詩(shī)”,即從存在意義的角度來(lái)理解課堂，要求課堂。這和目前很多有識(shí)的教育專家、學(xué)者呼吁的關(guān)注學(xué)生的精神成長(zhǎng)，實(shí)施生命化教育應(yīng)該是相通的。
二、三重境界的闡釋給我的啟示。
1.課堂不需要虛假的主體。
課堂中學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，這已經(jīng)成了我們很多人的口頭語(yǔ)?？蓪?shí)際上呢，反思我們身邊的一些課堂，仍然是強(qiáng)勢(shì)的牽引遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。很多時(shí)候，教師帶著學(xué)生在“課堂”上轉(zhuǎn)圈，難以給學(xué)生以真正學(xué)習(xí)思考的時(shí)間空間。有時(shí)，學(xué)生為了迎合老師的預(yù)設(shè)，于是有了“小眼發(fā)光，小手如林”的虛熱鬧，學(xué)生在課堂上也就成了虛假的'主體。
我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生真的是教師在逼著學(xué)，逼著掌握那些知識(shí)，再死記硬背那些知識(shí)。其實(shí)，知識(shí)都是有它的魅力的，都會(huì)勾起學(xué)生的興趣。孩子們對(duì)身邊的新鮮事物充滿興趣，可是為什么我們教材中的知識(shí)就很難有這樣大的吸引力呢？是編者的不夠精心嗎？顯然不是，是我們的教學(xué)出了問(wèn)題：學(xué)生沒(méi)有成為自己學(xué)習(xí)的主體！我們教師不知道他們真正需要什么，唯有讓知識(shí)的求得成為一個(gè)探索奧秘的神奇過(guò)程，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
2.課堂需要關(guān)注的是“這一群”.
干老師在書中說(shuō)：第二重境界的主體是全體學(xué)生，優(yōu)質(zhì)的教學(xué)應(yīng)該是師生共同圍繞在“問(wèn)題――知識(shí)――文本”的周圍，來(lái)進(jìn)行一次艱苦的探索。我以為他心中有學(xué)生，課堂中的他關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)，一切的引導(dǎo)都是為了學(xué)生更好的學(xué)。
我很欣賞干老師們的新教育提出的一個(gè)核心概念：共讀共寫共同生活；通過(guò)共讀共寫，師生、親子間擁有共同的語(yǔ)言與密碼。很感動(dòng)的是，一個(gè)“共”正是體現(xiàn)了班級(jí)授課的理念，全體師生共同學(xué)習(xí)，課堂應(yīng)該把目光放在“一群”上，而不是某一個(gè)特殊的“一個(gè)”,當(dāng)“這一個(gè)”在呈現(xiàn)的時(shí)候，作為教師的我們應(yīng)該讓其他的學(xué)生和他共同面對(duì)問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)探討，使得“這一群”都動(dòng)起來(lái)。
3.課堂應(yīng)該成為學(xué)生的一段旅程。
這段旅程是怎樣的？我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)干老師的表述：“這段旅程，將充滿著懷疑、困惑、挑戰(zhàn)，也不能完全沒(méi)有機(jī)械記憶、挫敗感、羞辱感，但是，它的核心永遠(yuǎn)是智力挑戰(zhàn)、思維訓(xùn)練、是知識(shí)作為問(wèn)題解決的工具而涌現(xiàn)時(shí)的驚奇與喜悅，是對(duì)復(fù)雜問(wèn)題形成心的理解時(shí)的豁然?！?BR> 總之，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！崩硐胝n堂之路的追求是無(wú)止境的，我們將永遠(yuǎn)走在探索的路上。
理想的境界篇四
在學(xué)校安排的教科研活動(dòng)月期間，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了干國(guó)祥老師的《理想課堂的三重境界》一書，收獲頗豐。使我充分領(lǐng)悟到了理想課堂的三重境界以及如何打造理想課堂。
理想的課堂，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是最大可能地促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)學(xué)生每個(gè)個(gè)體的學(xué)習(xí)，這是有效教學(xué)的追求，也是將課堂的注意力從教師的教轉(zhuǎn)變到學(xué)生的學(xué)的關(guān)鍵所在。它包括三重境界：第一重境界：落實(shí)有效教學(xué)框架；第二重境界：發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力；第三重境界：知識(shí)、生活與生命的共鳴。
一、真正認(rèn)識(shí)師生角色的正確定位。
教育是喚醒與點(diǎn)燃，教育是服務(wù)與引導(dǎo)，課堂上教師要教給學(xué)生終身學(xué)習(xí)的方法（不僅教給學(xué)生知識(shí)，更要教給學(xué)生學(xué)知識(shí)的方法）即授人以魚不如授人以漁。
既然課堂是師生的，那么理想課堂就必須是師生互動(dòng)的課堂，就必須真正認(rèn)識(shí)師生角色的正確定位。有人把教師和學(xué)生之間的關(guān)系比喻成電腦和u盤的教師“高速usb接口”。在課堂上教師面對(duì)的是學(xué)生，如果教師不了解學(xué)生，就很難找到把知識(shí)和技能教授給學(xué)生的“高速usb接口”，因此，有沒(méi)有學(xué)生的真心配合，能不能讀懂學(xué)生，幾乎就是你課堂教學(xué)的成敗關(guān)鍵。
教師在課堂上的角色就不是單純的給與者,而應(yīng)該是獲取方法的引導(dǎo)者。教師因?qū)W生的存在而存在，教師是課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)的仆人，是為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)的。教師的主要作用就是“點(diǎn)燃學(xué)生心中的火炬，使其自己燃燒起來(lái)”，讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。
二、根據(jù)學(xué)情設(shè)計(jì)教學(xué)。
課堂并不是證明教師優(yōu)秀，而是幫助學(xué)生變得更加優(yōu)秀。因此教法如何設(shè)計(jì)取決于教師能否把握住學(xué)生的興趣點(diǎn)，從學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)，設(shè)計(jì)學(xué)生喜歡的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣自然高，學(xué)習(xí)效率也就高了。課堂上教師要不斷觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生累了或不感興趣，思維不活躍了，要及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)方式和內(nèi)容；課堂上要明確學(xué)生的學(xué)習(xí)在哪里出現(xiàn)了障礙、在哪里需要拓展、在哪里需要升華時(shí)，教師才有針對(duì)性地加以扼要的補(bǔ)充、精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。
三、設(shè)計(jì)好問(wèn)題導(dǎo)學(xué)。
解決問(wèn)題是技術(shù)性的，而解決問(wèn)題則是革命性的。課堂并不是講授學(xué)科知識(shí)，而是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)，所以課堂上能否提出適合學(xué)生的問(wèn)題是一節(jié)課成功與否的關(guān)鍵。問(wèn)題的設(shè)計(jì)要有興趣，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，不能單純的就課本問(wèn)題出幾道題。好的問(wèn)題能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，活躍學(xué)生的思維，為整堂課的學(xué)習(xí)打下很好的情意和認(rèn)知基礎(chǔ)。備課時(shí)一定要把每一節(jié)的知識(shí)點(diǎn)吃透，這一節(jié)課共有幾個(gè)要點(diǎn)，怎樣能有興趣的展現(xiàn)在學(xué)生面前，怎樣才能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，活躍學(xué)生的思維。
通過(guò)問(wèn)題的設(shè)計(jì)讓復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，枯燥問(wèn)題興趣化。這樣隨著學(xué)生渴望探究知識(shí)的欲望，教師層層深入，這樣才能做引人入勝，扣人心弦，從而真正形成自己理想的課堂。
理想的境界篇五
作為一名教師，我們無(wú)不期待我們的教學(xué)如行云流水，達(dá)到一種理想的境界。干國(guó)祥的《理想課堂的三重境界》便是這樣一本好書。
理想課堂也有三重境界：第一重即第一章所指之有效教學(xué)的基本框架，它為課堂奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二重境界是發(fā)掘知識(shí)這一偉大事物的內(nèi)在魅力，它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過(guò)程中的“思”。第三重境界是知識(shí)、社會(huì)生活與師生生命的深刻共鳴，它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過(guò)程中的“詩(shī)”。干老師他證實(shí)了這樣一個(gè)真理：只要用心體察，任何一個(gè)漢字，任何一個(gè)詞語(yǔ)，任何一篇普通平凡的課文，因?yàn)橄登叭私承乃\(yùn)，所以，都并非是平淡無(wú)奇的一堆文字，而是心靈的一次次運(yùn)籌，是思維的一次次錘煉，是漫長(zhǎng)字詞史的又一次獨(dú)特運(yùn)用。
怎樣構(gòu)建我們的理想課堂？
一、理想課堂是師生互動(dòng)、心靈對(duì)話的舞臺(tái)，而不只是教師展示授課技巧的表演場(chǎng)所；理想課堂是師生共同創(chuàng)造奇跡，喚醒各自沉睡潛能的時(shí)空，而不只是教師呼風(fēng)喚雨的場(chǎng)地；理想課堂是向未知方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都有可能發(fā)現(xiàn)意外的美麗，而不必一切都遵循固定的線路；理想課堂向在場(chǎng)的每一顆心靈都敞開(kāi)溫情的懷抱，平等、民主、安全、愉悅是最顯眼的標(biāo)志，沒(méi)有人會(huì)被無(wú)情打擊，更沒(méi)有人會(huì)受到“法庭式的審判”；理想課堂是點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火種，而給予火種的是一個(gè)個(gè)只有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題?？偠灾硐胝n堂體現(xiàn)了對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷。
二、教師要由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)化為學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，教師要關(guān)注學(xué)生的生活世界，打破學(xué)生書本世界和生活世界之間的界限，書本世界和生活世界對(duì)學(xué)生而言不見(jiàn)得是統(tǒng)一的、相互印證的，學(xué)生之所以感到學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)，而不是自己應(yīng)盡的責(zé)任，課堂之所以沒(méi)有生機(jī)和活力，變得如同一潭死水、波瀾不驚......
與學(xué)生書本世界和生活世界的相割裂不無(wú)關(guān)系。
理想的境界篇六
今年暑假，我仔細(xì)品讀了新教育專家干國(guó)祥的著作《理想課堂的三重境界》，感受頗深：
新教育研究認(rèn)為，課堂從教學(xué)活動(dòng)的基本框架落實(shí)、知識(shí)理解抵達(dá)深度、主客體之間及主體間的對(duì)話質(zhì)量這三個(gè)層次來(lái)考察成敗，這可謂理想課堂的三從境界。
實(shí)現(xiàn)“有效教學(xué)框架”規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，即通過(guò)“有效教學(xué)框架”表格，將課堂教學(xué)過(guò)程細(xì)化成若干步驟，具體到每一分鐘該做什么，怎么做，讓師生有條不紊，循序漸進(jìn)。這是有效課堂教學(xué)的常規(guī)要求，也是基本要求。
教學(xué)框架主題有五部分組成：
1. 確定教學(xué)目標(biāo)。
2. 有明確方向的預(yù)習(xí)。
3. 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)板塊。
4. 對(duì)課堂上學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)的預(yù)設(shè)和規(guī)定。
5. 教學(xué)反思。
課堂，是真理呈現(xiàn)之處，應(yīng)該是一個(gè)問(wèn)題的提出、理解及解決的過(guò)程，是一個(gè)知識(shí)作為問(wèn)題解決的工具被探索、被發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。；教學(xué)，不是重復(fù)前人定下的知識(shí)，而是重現(xiàn)這個(gè)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，是重新經(jīng)歷，是知識(shí)散發(fā)出魅力之時(shí)。如果沒(méi)有將“問(wèn)題—知識(shí)—真理”作為課堂教學(xué)的核心，有針對(duì)性的思維訓(xùn)練，那么教師的精彩表演時(shí)淺薄的，教育教學(xué)的真諦，將沒(méi)有被師生在課堂上把握，課堂用表面化的熱烈，替代了緊張的腦力勞動(dòng)，而緊張的腦力勞動(dòng)，有針對(duì)性的思維訓(xùn)練，正是課堂教學(xué)的本質(zhì)所在。因此在課堂上，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力，才能打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生陷入深度思考，才能讓學(xué)生達(dá)到認(rèn)知能力的發(fā)展和獲得求知的快樂(lè)。
課堂教學(xué)，在實(shí)現(xiàn)人與知識(shí)深刻共鳴的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)著人際之間、自我之間的深刻共鳴！我們才能說(shuō)，課堂教學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的復(fù)現(xiàn)，而且也實(shí)現(xiàn)了人的復(fù)活---學(xué)生與教師生命的復(fù)活。理想的課堂教學(xué)，需要實(shí)現(xiàn)最后一個(gè)維度：課堂與社會(huì)生活的息息相通，課堂與人類命運(yùn)的息息相通。我們希望：在我們的課堂，與其粉碎任何剛剛覺(jué)醒的意識(shí)所具有的自然的好奇心，不如把它引向最初的探詢：什么是人類、生命、社會(huì)、世界真理？（埃德加.莫蘭）也唯有如此，課堂的師生關(guān)系，或者說(shuō)學(xué)習(xí)共同體關(guān)系，它已超越了以親密為依據(jù)，超越了以知識(shí)多寡為標(biāo)準(zhǔn)，共同體成員已成為一群為人類，也為自己的存在追尋著真理的志同道合者。只有實(shí)現(xiàn)了課堂知識(shí)、社會(huì)生活與師生生活和生命的深刻共鳴，才能讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)的意義所在。只有這樣，學(xué)生不再為當(dāng)前的一次期考或畢業(yè)考試而苦苦死記硬背，而是激發(fā)了他們對(duì)今后探尋世界奧秘、為今后人類生活的更美好更加努力學(xué)習(xí)。
因此要改變現(xiàn)有課堂上，見(jiàn)書不見(jiàn)人，人圍著書轉(zhuǎn)的局面，必須研究課堂教學(xué)師生狀態(tài)的眾多因素，研究課堂教學(xué)中師生活動(dòng)的.全部豐富性，研究如何開(kāi)發(fā)課堂教學(xué)的生命潛力。
三重境界，為我的工作，指明了方向，目的更明確。
理想的境界篇七
第一重境界是:實(shí)現(xiàn)“有效教學(xué)框架”規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，即通過(guò)“有效教學(xué)框架”表格，將課堂教學(xué)過(guò)程細(xì)化成若干步驟，具體到每一分鐘該做什么，怎么做，讓師生有條不紊，循序漸進(jìn)。這是有效課堂教學(xué)的常規(guī)要求，也是基本要求。
第二重境界:發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力。
課堂，是真理呈現(xiàn)之處;教學(xué)，是知識(shí)散發(fā)出魅力之時(shí)。在靜態(tài)的教材下面，蘊(yùn)藏著人類最偉大的奧妙:發(fā)現(xiàn)宇宙與人類，書寫宇宙與人類的整個(gè)過(guò)程，課堂教學(xué)，是這一發(fā)現(xiàn)與書寫的重溫和延續(xù)。而如果沒(méi)有將“問(wèn)題-知識(shí)-真理”作為課堂教學(xué)的核心，那么教師的精彩表演時(shí)淺薄的，學(xué)生的小手林立是膚淺的，教育教學(xué)的真諦，將沒(méi)有被師生在課堂上把握，課堂用表面化的熱烈，替代了緊張的腦力勞動(dòng)，而緊張的腦力勞動(dòng)，有針對(duì)性的思維訓(xùn)練，正是課堂教學(xué)的本質(zhì)所在。因此在課堂上，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力，才能打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生陷入深度思考，才能讓學(xué)生達(dá)到認(rèn)知能力的發(fā)展和獲得求知的快樂(lè)。
第三重境界:實(shí)現(xiàn)課堂知識(shí)、社會(huì)生活與師生生活和生命的深刻共鳴。
課堂教學(xué)，在實(shí)現(xiàn)人與知識(shí)深刻共鳴的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)著人際之間、自我之間的深刻共鳴!我們才能說(shuō)，課堂教學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的復(fù)現(xiàn)，而且也實(shí)現(xiàn)了人的復(fù)活---學(xué)生與教師生命的復(fù)活。理想的課堂教學(xué)，需要實(shí)現(xiàn)最后一個(gè)維度:課堂與社會(huì)生活的息息相通，課堂與人類命運(yùn)的息息相通。我們希望:在我們的課堂，與其粉碎任何剛剛覺(jué)醒的意識(shí)所具有的自然的好奇心，不如把它引向最初的探詢:什么是人類、生命、社會(huì)、世界真理?(埃德加、莫蘭)也唯有如此，課堂的師生關(guān)系，或者說(shuō)學(xué)習(xí)共同體關(guān)系，它已超越了以親密為依據(jù)，超越了以知識(shí)多寡為標(biāo)準(zhǔn)，共同體成員已成為一群為人類，也為自己的存在追尋著真理的志同道合者。只有實(shí)現(xiàn)了課堂知識(shí)、社會(huì)生活與師生生活和生命的深刻共鳴，才能讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)的意義所在。只有這樣，學(xué)生不再為當(dāng)前的一次期考或畢業(yè)考試而苦苦死記硬背，而是激發(fā)了他們對(duì)今后探尋世界奧秘、為今后人類生活的更美好更加努力學(xué)習(xí)。
現(xiàn)實(shí)中的課堂帶有一定的功利性，功利性的教學(xué)將不會(huì)給學(xué)生帶來(lái)持久性的發(fā)展和影響。葉瀾教授曾經(jīng)批判“把課堂教學(xué)目標(biāo)局限于發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力，是當(dāng)前教學(xué)論思維局限性的最突出表現(xiàn)，這樣就是把生命的認(rèn)知功能從生命整體中分割出來(lái)，突出其重要性，把完整的生命體當(dāng)做認(rèn)知體來(lái)看待。課堂教學(xué)蘊(yùn)含著巨大的生命活力，只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮，才能有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長(zhǎng)，課堂上才有真正的生活。因此要改變現(xiàn)有課堂上，見(jiàn)書不見(jiàn)人，人圍著書轉(zhuǎn)的局面，必須研究課堂教學(xué)師生狀態(tài)的眾多因素，研究課堂教學(xué)中師生活動(dòng)的全部豐富性，研究如何開(kāi)發(fā)課堂教學(xué)的生命潛力”。
理想的境界篇八
作為一名教師，我們無(wú)不期待我們的教學(xué)如行云流水，達(dá)到一種理想的境界。干國(guó)祥的《理想課堂的三重境界》便是這樣一本好書。
理想課堂也有三重境界：第一重即第一章所指之有效教學(xué)的基本框架，它為課堂奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二重境界是發(fā)掘知識(shí)這一偉大事物的內(nèi)在魅力，它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過(guò)程中的“思”。第三重境界是知識(shí)、社會(huì)生活與師生生命的深刻共鳴，它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過(guò)程中的“詩(shī)”。干老師他證實(shí)了這樣一個(gè)真理：只要用心體察，任何一個(gè)漢字，任何一個(gè)詞語(yǔ)，任何一篇普通平凡的課文，因?yàn)橄登叭私承乃\(yùn)，所以，都并非是平淡無(wú)奇的一堆文字，而是心靈的一次次運(yùn)籌，是思維的一次次錘煉，是漫長(zhǎng)字詞史的又一次獨(dú)特運(yùn)用。
怎樣構(gòu)建我們的理想課堂？
一、理想課堂是師生互動(dòng)、心靈對(duì)話的舞臺(tái)，而不只是教師展示授課技巧的表演場(chǎng)所；理想課堂是師生共同創(chuàng)造奇跡，喚醒各自沉睡潛能的時(shí)空，而不只是教師呼風(fēng)喚雨的場(chǎng)地；理想課堂是向未知方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都有可能發(fā)現(xiàn)意外的美麗，而不必一切都遵循固定的線路；理想課堂向在場(chǎng)的每一顆心靈都敞開(kāi)溫情的懷抱，平等、民主、安全、愉悅是最顯眼的標(biāo)志，沒(méi)有人會(huì)被無(wú)情打擊，更沒(méi)有人會(huì)受到“法庭式的審判”；理想課堂是點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火種，而給予火種的是一個(gè)個(gè)只有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題?？偠灾硐胝n堂體現(xiàn)了對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷。
二、教師要由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)化為學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，教師要關(guān)注學(xué)生的生活世界，打破學(xué)生書本世界和生活世界之間的界限，書本世界和生活世界對(duì)學(xué)生而言不見(jiàn)得是統(tǒng)一的.、相互印證的，學(xué)生之所以感到學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)，而不是自己應(yīng)盡的責(zé)任，課堂之所以沒(méi)有生機(jī)和活力，變得如同一潭死水、波瀾不驚。與學(xué)生書本世界和生活世界的相割裂不無(wú)關(guān)系。
閱讀《理想課堂的三重境界》最喜歡前言中的那一句：放棄漫步，練習(xí)舞步——用新教育有效教學(xué)框架約束自己、規(guī)范自己，以期達(dá)到教育的自由之境，即從心所欲而不逾矩。
理想的境界篇九
今天有幸讀到《理想課堂的三重境界》一書，收獲頗豐。作為老師，有一個(gè)問(wèn)題一直困擾著我，那就是“怎樣的課才是一堂好課”？我相信，這也是所有執(zhí)教人員永恒不倦的一個(gè)討論話題。本書以扎實(shí)的教育理論為基礎(chǔ)，從大量的課堂教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中歸納總結(jié)，提出理想課堂的三重境界：第一重境界：落實(shí)有效教學(xué)框架，即通過(guò)“有效教學(xué)框架”表格，將教學(xué)過(guò)程細(xì)化，具體到課堂的每一分鐘該做什么，怎么做；第二重境界：發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力，讓學(xué)生在求知的過(guò)程中收獲快樂(lè)：第三重境界：知識(shí)、生活與生命的共鳴，即課堂的升華，實(shí)現(xiàn)課堂知識(shí)、師生生活與生命的和諧統(tǒng)一。
有效教學(xué)的三類目標(biāo)，是在新課程理論的三維目標(biāo)（知識(shí)與能力目標(biāo)；過(guò)程與方法目標(biāo)；情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)）的基礎(chǔ)上，在具體操作上將目標(biāo)分為層次井然的a類（基礎(chǔ)性目標(biāo)）、b類（教學(xué)核心目標(biāo)）、c類（附屬及延伸性目標(biāo)）。新課程三維目標(biāo)強(qiáng)調(diào)了目標(biāo)的整體性、統(tǒng)一性，而新教育理想課堂的三類目標(biāo)則強(qiáng)調(diào)了目標(biāo)的細(xì)分，強(qiáng)調(diào)了每一個(gè)目標(biāo)的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)了用幾類目標(biāo)對(duì)整體教學(xué)進(jìn)行分解、細(xì)化以及落實(shí)。確定三類教學(xué)目標(biāo)是新教育有效教學(xué)框架的幾個(gè)核心關(guān)鍵之一，因此如果沒(méi)能在此方面有所突破，那么教學(xué)只能流于表面的效果，很難做到上好每一堂課，更別說(shuō)落實(shí)有效教學(xué)框架，以及構(gòu)建理想課堂。
接著，第二章具體闡述了理想課堂的三重境界的第二、三重境界，以及三重境界之間的關(guān)系。第二重境界指出，理想的課堂并不僅僅是兒童中心主義的過(guò)度推崇，而是以全體學(xué)生為主體，師生共同圍繞在“問(wèn)題―知識(shí)”的周圍，共同發(fā)掘知識(shí)，共同經(jīng)歷問(wèn)題的提出、理解及解決的過(guò)程。在此過(guò)程中，全體學(xué)生收獲的不僅僅是知識(shí)，更是愉快的獲取體驗(yàn)。
第三重境界是基于前兩重境界之上的一種教學(xué)中的頓悟。它很少可以達(dá)到的，不是說(shuō)很難，而是意識(shí)不到。教師意識(shí)不到自己在課堂上的作用，或者說(shuō)沒(méi)能充分發(fā)揮自己在教學(xué)活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性。人與知識(shí)的對(duì)話是課堂教學(xué)的核心，而理想課堂不會(huì)僅僅停留在人與知識(shí)的對(duì)話這一維度，還應(yīng)該考慮兩種幾乎同時(shí)發(fā)生的對(duì)話即人與他者（教師、學(xué)生、其他讀者）的對(duì)話、人與自己（反思的、歷史性的、生長(zhǎng)行的）的對(duì)話。教師要充分認(rèn)識(shí)到，在大多數(shù)時(shí)候，教師理解的高度就是課程及課堂能夠達(dá)到的高度。通過(guò)對(duì)維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”這一理論的研究表明，如果課堂上沒(méi)有能夠發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，教師沒(méi)有參與學(xué)生與知識(shí)之間的對(duì)話，那么無(wú)論是個(gè)體學(xué)生與知識(shí)的對(duì)話，還是學(xué)生群體之間的對(duì)話，都有可能停留在膚淺的層次，而達(dá)不到理想的效果。也就是說(shuō)，從某種意義上來(lái)講，要讓課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)生與知識(shí)的共鳴，重現(xiàn)知識(shí)的魅力，其前提是教師自己首先要認(rèn)識(shí)到知識(shí)的內(nèi)在魅力，并意識(shí)到自己在參與知識(shí)重現(xiàn)過(guò)程中的角色的重要性。除此之外，教師應(yīng)該將自己定位成一個(gè)真誠(chéng)的探索者，一個(gè)智慧的求知者。理想的課堂教學(xué)還需要實(shí)現(xiàn)最后一個(gè)維度：課堂與社會(huì)生活息息相通，課堂與人類命運(yùn)息息相通。
理想的境界篇十
劉少奇同志是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖和主要領(lǐng)導(dǎo)者，是黨的正確路線在白區(qū)工作中的杰出代表。內(nèi)容如下。
之所以正直、善良、有頭腦的國(guó)民、公民，歷來(lái)對(duì)大多數(shù)不良政治家不恥、不感冒、沒(méi)好感!政治家都具有殘酷、血腥、欺騙的本質(zhì)，其特點(diǎn)大多數(shù)總是說(shuō)一套做一套、表面是一套、背地里又是一套，常常是口是心非、言不由衷、是非顛倒、強(qiáng)詞奪理、口若懸河、玩弄權(quán)術(shù)、害人害己、心懷叵測(cè)、居心不良!
其表現(xiàn)、手段是喝哄黑詐、黑白顛倒、欲加之罪、打砸搶抄抓，近似于流氓、地痞、無(wú)賴行徑!其結(jié)果往往是惹火燒身、自討沒(méi)趣、自取其禍、自取滅亡、自作自受、自甘墮落、頭破血流!
其目的是蠱惑、忽悠廣大國(guó)民、公民，獲得權(quán)力后的自己享受——紙醉金迷、窮奢極侈、對(duì)酒當(dāng)歌、酒醉金迷、醉生夢(mèng)死、暴殄天物、死得其所!
劉少奇說(shuō)得好，資本主義體現(xiàn)的是，按經(jīng)濟(jì)規(guī)律在社會(huì)實(shí)踐中生產(chǎn)力的先進(jìn)性，也是走向真正地社會(huì)主義的必由之路、必經(jīng)之路!不要把資本主義和社會(huì)主義對(duì)立起來(lái)，資本主義是過(guò)渡到社會(huì)主義的基礎(chǔ)，沒(méi)有雄厚的物質(zhì)作為基礎(chǔ)，何談社會(huì)主義優(yōu)于資本主義!換句話說(shuō)就是：資本主義是手段、是工具，社會(huì)主義初級(jí)階段，就是要利用資本主義的生產(chǎn)力的先進(jìn)性，來(lái)過(guò)渡到社會(huì)主義，最終努力、完善、完成社會(huì)主義所需的基本條件、根本任務(wù)——民主平等、依法治國(guó)、勞資兩利、互利互惠、多勞多得、按勞分配、社會(huì)和諧、振興復(fù)興、興旺發(fā)達(dá)、共同發(fā)展、珍惜生命、尊重生命、愛(ài)護(hù)自然!逐漸達(dá)到共產(chǎn)主義的理想境界!
理想的境界篇十一
煩惱就像病毒無(wú)時(shí)無(wú)刻圍繞身邊，每個(gè)人都有煩惱。我的煩惱就是全球暖化——北極的冰山已經(jīng)慢慢的融化了，北極熊也漸漸的死了。古人說(shuō)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，我不能只關(guān)心自己，還要關(guān)心地球的變化，現(xiàn)在，我要節(jié)能減碳，好好保護(hù)地球。
如果不做好節(jié)能減碳的話，北極的冰山融化會(huì)造成海平面上升，地勢(shì)比較平坦的國(guó)家會(huì)沉下去，以后我們可能看不到北極了，而天氣也會(huì)變得很奇怪，有些動(dòng)物也因此死了，例如：北極熊等。臺(tái)風(fēng)來(lái)的時(shí)候，會(huì)造成土石流、道路坍方、農(nóng)業(yè)損失等。
我也煩惱我以后看不到北極熊?，F(xiàn)在物價(jià)上漲，什么東西都變得更貴了，讓人們苦不堪言，為了保護(hù)地球不讓地球暖化加劇暖化，所以我們要節(jié)能減碳。節(jié)能減碳可以減少空氣汙染、水污染等。
節(jié)能減碳是每個(gè)人都要做的事，如果只有一個(gè)人做，根本就沒(méi)有用，所以不能覺(jué)得我沒(méi)有做，也沒(méi)有關(guān)系，反正不差我一個(gè)人。要每個(gè)人都做才有用，如何讓每個(gè)人都能好好愛(ài)護(hù)地球？這正是我煩惱的地方。
理想的境界篇十二
每集體都有理想，我也不例外。我有很多理想，且聽(tīng)我逐一講來(lái)。
我的第一個(gè)理想，即是當(dāng)一名消防員。果為我以為當(dāng)消防員是一件十分光彩的事，會(huì)蒙到別人的尊敬。后來(lái)才知說(shuō)，救火員不是那么美當(dāng)?shù)模匦璧蒙聿谋栋?，吃嘛嘛臭。而就我這廢柴體量，仍是省費(fèi)吧。
應(yīng)射擊運(yùn)發(fā)動(dòng)是我第二個(gè)理想。替什么會(huì)有這個(gè)理想呢？由于我第一次完“激光擊氣球”就未經(jīng)到了“彈無(wú)虛領(lǐng)”的水平！于是我就將此樹為了本人的目的?？捎袀€(gè)弊病使我終極廢棄了這個(gè)理想——怯場(chǎng)。
起初，我的理想又變成了當(dāng)漫畫野。我對(duì)此可是下了一番甜過(guò)的，望我的丹青標(biāo)就能曉得。然而至今為起，我還只會(huì)畫一般站破的己，像那些拉小提琴、吹笛之種的“特別動(dòng)息”，基本繪不沒(méi)去。所以，這個(gè)幻想也隨之幻滅了。
所以每該我聽(tīng)到共學(xué)們?cè)谡劺硐氲臅r(shí)候，爾都躲而遙之。有些同窗連最少的文化皆干不到，卻在這面大聊昔后的幻想，實(shí)是好笑而又可哀??！取其如斯，還不如作賴學(xué)生的天職，惡佳學(xué)習(xí)每天向上呢！
于是乎，每當(dāng)同學(xué)識(shí)伏我的理想時(shí)，我都會(huì)答復(fù)路：“別跟我談理想，早戒了！”
理想的境界篇十三
不是因?yàn)槲覜](méi)有理想，不是因?yàn)檫@個(gè)詞我不懂，而是我不確定。
我有很多喜歡的事情，我很想試試每一樣刺激有挑戰(zhàn)性的事情?？墒枪旁捳f(shuō)的好，“人生苦短”。我真的不知道，我喜歡的是否來(lái)得及做。我想確定一個(gè)我真的很喜歡的事情。一個(gè)，我愿意為這個(gè)而埋頭于書中，我愿意為這個(gè)而復(fù)出汗水和堅(jiān)強(qiáng)。
其實(shí)仔細(xì)想想，可能我的理想還在迷霧之中吧！現(xiàn)在我走不進(jìn)去，不代表我明年、下個(gè)月、明天或者下一秒進(jìn)不去。我相信，我一定會(huì)有一天可以進(jìn)去握住我的理想，向前沖的！
理想的境界篇十四
論文摘要：“孔顏之樂(lè)”自北宋理學(xué)家周敦頤提出以來(lái)，在各朝代的儒家學(xué)者中一直備受重視并逐漸成為儒家理想境界的一個(gè)代表層面。其思想內(nèi)核是上古賢人精神追求的理想境界，不僅對(duì)古代文化來(lái)說(shuō)有著不可取代的地位與影響，對(duì)我們現(xiàn)代人，更有其不凡的意義與價(jià)值。
孔子弟子三千，而其中通曉六藝者七十二人。其中有一名弟子，頗受孔子賞識(shí)，這名弟子就是顏回。
在《論語(yǔ)》中，孔子曾對(duì)顏回大加贊賞。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”(《論語(yǔ)·雍也第六》)。而孔子在《述而》篇也曾自我表白：“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！辈徽撌菍?duì)弟子行為的稱賞還是對(duì)自我內(nèi)心的剖白，這些都直接表達(dá)了孔子安貧樂(lè)道，超脫于世俗功利的人生理想道德境界。這就是后來(lái)備受宋明理學(xué)家稱道的“孔顏之樂(lè)”。周敦頤曾說(shuō)：“顏?zhàn)右缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂(lè)。夫富貴，人所愛(ài)也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉?天地間有至貴至富、可愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰。心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也：處之一則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪ァ！?BR> 自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)道德受儒家影響甚深，其中以道德來(lái)約束欲望，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的道德理念始終在歷朝歷代的儒家學(xué)者中占主導(dǎo)地位。通過(guò)周敦頤和二程所倡導(dǎo)的“孔顏之樂(lè)”我們也能體會(huì)出，儒家精神的內(nèi)核并不如道家所諷刺的“汲汲于功名”，而是“天下清平”之后心有所歸，不為外物所累的超脫(如“曾點(diǎn)之樂(lè)”)。那么“孔顏之樂(lè)”是否與宋代理學(xué)的內(nèi)核相一致呢，為什么到了明代，這一理論甚至其所宣揚(yáng)的儒家內(nèi)涵都受到了王守仁的質(zhì)疑呢?“孔顏之樂(lè)”在后世的文學(xué)發(fā)展中有著怎樣的地位，對(duì)當(dāng)代文學(xué)又有什么值得借鑒和傳承的地方呢?這些都值得我們仔細(xì)思索。
一、從“孔顏之樂(lè)”看先秦儒家的理想境界。
不論是授業(yè)還是為學(xué)為官，孔子的言行里始終保持著溫柔敦厚、和悅相樂(lè)的態(tài)度。為學(xué)，是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，為友，是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，聞《韶》，沉醉其中樂(lè)而不知肉味，讀《詩(shī)》，亦因其“樂(lè)而不淫”而贊嘆稱賞。在我看來(lái)，孔子這種和樂(lè)的態(tài)度是源自于內(nèi)心的安詳與神圣，是內(nèi)心道德修養(yǎng)深厚而偉大的流露?？鬃釉?jīng)與其弟子子貢有過(guò)一段對(duì)話，這段對(duì)話充分闡述了與行為上的規(guī)矩法度相比，孔子更注重內(nèi)心的表達(dá)與修為。
(一)“以道為樂(lè)”的價(jià)值感悟。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而第一》)。
可見(jiàn)，孔子雖然提倡“君子固窮”，但是并不僅限于注重外在的表現(xiàn)形式，他更希望人是從內(nèi)在，發(fā)自本性的舉動(dòng)，真正達(dá)到那種安貧樂(lè)道的道德境界，而不是僅僅受禮儀法度的約束來(lái)匡正自己的行為，內(nèi)心卻與之背道而馳。不僅在貧富問(wèn)題上孔子的態(tài)度是如此，就是在他最重視的孝悌綱倫中，孔子亦是看中內(nèi)心而不拘泥于外在形式。
(二)從“孝悌”視角看儒家心靈境界。
孔子曾在分別回答弟子子游、子夏、宰我三個(gè)人問(wèn)孝的時(shí)候表露出他對(duì)內(nèi)心重視的程度，這種程度直接區(qū)分了孝與不孝這種原則上和本質(zhì)上的區(qū)別。我們不妨將這幾段體現(xiàn)孔子對(duì)孝道看法的對(duì)話摘錄如下：
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子扶其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”(《論語(yǔ)·為政第二》)。
宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷即沒(méi)，新谷即升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎?”曰：“安?！薄芭玻瑒t為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》)。
以上三段對(duì)話，均表達(dá)了孔子對(duì)孝道問(wèn)題的看法和立場(chǎng)。尤其是第三段，這段文字的核心，表達(dá)的正是以孔子為代表的先秦儒家思想，最終的焦點(diǎn)是直指人心，最終的落腳點(diǎn)是人心是否安頓的問(wèn)題。通過(guò)孔子對(duì)弟子的教誨和評(píng)論，我們可以清楚地看出，孔子所倡導(dǎo)的孝悌禮儀的前提和基礎(chǔ)是人內(nèi)心道德的修為，是發(fā)自本性、源于內(nèi)心而做的'，而非反之，用外在的法度去約束人的內(nèi)心，雖然表面看上去達(dá)到了同樣的行為效果，但是卻與夫子的本意相去甚遠(yuǎn)。
(三)儒家理想境界與釋老至樂(lè)的同異。
在中國(guó)古代，儒道釋三者的思想互相融合，其中有一些相通的地方。佛家講的“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火。”講求的就是順應(yīng)本心的修為，與儒家理學(xué)的“心學(xué)”有相通之處。明朝王襞曾經(jīng)說(shuō)：“舜之事親，孔之曲當(dāng)，一皆出于自心之妙用耳。與饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠，同一妙用也?！?BR> 他認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”是心不執(zhí)著于任何一物的自由自在的精神，“既無(wú)所倚，則樂(lè)者如何物乎?道乎?心乎?”曰：“無(wú)物故樂(lè)，有物則否矣。且樂(lè)即道，樂(lè)即心也，而曰所樂(lè)者道，所樂(lè)者心，是床上加床也。”而對(duì)于道家“超然物外”的至樂(lè)境界，在《莊子·內(nèi)篇·大宗師》中曾記載過(guò)顏回坐忘而令孔子感喟的事，也能夠從另一個(gè)角度說(shuō)明，儒家“孔顏之樂(lè)”的理想境界，其實(shí)與佛家的修心靜性、與道家的“超然物外”均有殊途同歸之理，儒家理想境界是內(nèi)心的修為而非對(duì)外在禮法的嚴(yán)苛強(qiáng)求。
理想的境界篇十五
葉圣陶先生的語(yǔ)文教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）思想，內(nèi)容豐富，說(shuō)理透徹，博大精深。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，它影響了一代又一代語(yǔ)文教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）工作者。在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我從葉老的語(yǔ)文教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）思想中獲得了很多啟示和教益。其中對(duì)我影響最大的是葉老“立誠(chéng)”的作文教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）思想。
1924年，葉老在《作文論》中指出：“作文上的求誠(chéng)實(shí)含著以下的意思：從原料講，要是真實(shí)的、深厚的，不說(shuō)那些不可征驗(yàn)、浮游無(wú)著的話；從寫作講，要是誠(chéng)懇的、嚴(yán)肅的，不取那些油滑、輕薄、卑鄙的態(tài)度?！薄凹偃粲兴戆?，這當(dāng)是有關(guān)于人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎生活的實(shí)況；假若有所感興，這當(dāng)是不傾吐不舒快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠(chéng)’?！薄疤搨巍⒏】?、玩戲，都是于誠(chéng)字正相反對(duì)的?！?《葉圣陶教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）文集》第3卷，人民教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）出版社，1994年，第299～300頁(yè)。)這里所說(shuō)的“誠(chéng)懇”、“嚴(yán)肅”的“態(tài)度”，其實(shí)質(zhì)是做人的品德問(wèn)題；所說(shuō)的“原料”的“真實(shí)”、“深厚”也就是文章內(nèi)容上的“求誠(chéng)”。顯然，葉老按照“求誠(chéng)”的'要求，把做人與作文聯(lián)系在一起。1962年，葉老在《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》中，明確提出“為文”“立誠(chéng)最為貴”。1962年12月28日，葉老在《答林井然信》中對(duì)早期“求誠(chéng)”的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展完善，對(duì)“立誠(chéng)最為貴”作如下解釋：“承詢‘立誠(chéng)最為貴’一語(yǔ)。此語(yǔ)自‘修辭立其誠(chéng)’來(lái)，無(wú)非‘言之有物’‘言之由衷’之意。而品德修養(yǎng)，實(shí)際鍛煉，亦復(fù)包蘊(yùn)在內(nèi)。茍德之不修，實(shí)之不講，雖自以為‘有物’，自以為‘由衷’，猶未‘誠(chéng)’也?！边@個(gè)解釋包含了三層意思：第一給文章的“立誠(chéng)”下定義；第二是說(shuō)文章的“立誠(chéng)”應(yīng)包括品德的“立誠(chéng)”在內(nèi)；第三是說(shuō)品德的“立誠(chéng)”決定著文章的“立誠(chéng)”。不難看出，葉老把“立誠(chéng)”作為人格修養(yǎng)和文章的完善統(tǒng)一的理想境界，闡明了做人與作文的關(guān)系。葉老的這個(gè)觀點(diǎn)，在1981年8月26日《答章熊信》中再一次作了闡述：“話與文都不是可以‘做作’的，有幾分品德知識(shí)能力只能說(shuō)幾分的話，寫幾分的文。只會(huì)打折扣，不會(huì)超過(guò)增多。所以說(shuō)或?qū)懰萍寄芏羌寄埽瑢?shí)際是其人的表現(xiàn)，一封信如此，一部小說(shuō)一首詩(shī)也如此?！?《葉圣陶教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）文集》第3卷，第551、300頁(yè)。）綜觀葉老從早期到晚年的“立誠(chéng)”主張，其內(nèi)容、觀點(diǎn)完全是一致的?？梢哉f(shuō)“立誠(chéng)”貫穿葉老作文教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）思想的始終，是葉老作文教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）思想的核心。既然“立誠(chéng)”是中學(xué)生乃至社會(huì)一般成員寫作的理想境界，那么，語(yǔ)文教師如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界呢?根據(jù)筆者的教學(xué)實(shí)踐，以為需從以下四個(gè)方面努力。
一、教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）學(xué)生把精神“立誠(chéng)”放在首位。
葉老強(qiáng)調(diào)，
[1][2][3][4]。
理想的境界篇十六
理想是人生道路上的引路燈，照亮我們前進(jìn)的方向；理想是遇到挫折時(shí)的戰(zhàn)士，帶領(lǐng)我們披荊斬棘；理想是想放棄時(shí)的打氣筒，為我們加油打氣，鼓勵(lì)我們向前去。
說(shuō)到理想就要想到未來(lái)，雖然未來(lái)離我們還很遙遠(yuǎn)，但這不代表現(xiàn)在我們不用努力。想想五年后，當(dāng)別人問(wèn)起你考了什么大學(xué)啊？這個(gè)學(xué)校好不好??？在這個(gè)時(shí)候，如果你沒(méi)有考到你期望的成績(jī)，你就會(huì)想我當(dāng)時(shí)怎么沒(méi)有努力好好學(xué)習(xí)。五年，只要努力拼搏，就會(huì)過(guò)上你想要的生活，成為別人口中“”別人家的孩子”。
在今天的班會(huì)上，來(lái)了三個(gè)大哥哥來(lái)跟我們分享他們的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)歷程。他們都考了一個(gè)好成績(jī)，分別考上了山東大學(xué)、武漢大學(xué)、湖北大學(xué)，都是中國(guó)非常厲害的大學(xué)。他們的話讓我充滿了信心，每天都要像打了雞血似的學(xué)習(xí)。
你的理想是什么？你最心儀的大學(xué)是什么呢？我最心儀的大學(xué)是浙江大學(xué)，那里是中國(guó)前十名的重點(diǎn)大學(xué)，不僅環(huán)境優(yōu)美，還特色鮮明，人才輩出。
不管你的理想大學(xué)是什么，都要好好學(xué)習(xí)，向理想一點(diǎn)點(diǎn)靠近，腳踏實(shí)地謀發(fā)展，努力努力再努力。
今天你努力了嗎？
理想的境界篇一
第一重境界:實(shí)現(xiàn)“有效教學(xué)框架”規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，即通過(guò)“有效教學(xué)框架”表格，將課堂教學(xué)過(guò)程細(xì)化成若干步驟，具體到每一分鐘該做什么，怎么做，讓師生有條不紊，循序漸進(jìn)。這是有效課堂教學(xué)的常規(guī)要求，也是基本要求。
第二重境界:發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力。
課堂，是真理呈現(xiàn)之處;教學(xué)，是知識(shí)散發(fā)出魅力之時(shí)。在靜態(tài)的教材下面，蘊(yùn)藏著人類最偉大的奧妙:發(fā)現(xiàn)宇宙與人類，書寫宇宙與人類的整個(gè)過(guò)程，課堂教學(xué)，是這一發(fā)現(xiàn)與書寫的重溫和延續(xù)。而如果沒(méi)有將“問(wèn)題-知識(shí)-真理”作為課堂教學(xué)的核心，那么教師的精彩表演時(shí)淺薄的，學(xué)生的小手林立是膚淺的，教育教學(xué)的真諦，將沒(méi)有被師生在課堂上把握，課堂用表面化的熱烈，替代了緊張的腦力勞動(dòng)，而緊張的腦力勞動(dòng)，有針對(duì)性的思維訓(xùn)練，正是課堂教學(xué)的本質(zhì)所在。因此在課堂上，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力，才能打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生陷入深度思考，才能讓學(xué)生達(dá)到認(rèn)知能力的發(fā)展和獲得求知的快樂(lè)。
第三重境界:實(shí)現(xiàn)課堂知識(shí)、社會(huì)生活與師生生活和生命的深刻共鳴。
課堂教學(xué)，在實(shí)現(xiàn)人與知識(shí)深刻共鳴的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)著人際之間、自我之間的深刻共鳴!我們才能說(shuō)，課堂教學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的復(fù)現(xiàn)，而且也實(shí)現(xiàn)了人的復(fù)活---學(xué)生與教師生命的復(fù)活。理想的課堂教學(xué)，需要實(shí)現(xiàn)最后一個(gè)維度:課堂與社會(huì)生活的息息相通，課堂與人類命運(yùn)的息息相通。我們希望:在我們的課堂，與其粉碎任何剛剛覺(jué)醒的意識(shí)所具有的自然的好奇心，不如把它引向最初的探詢:什么是人類、生命、社會(huì)、世界真理?(埃德加、莫蘭)也唯有如此，課堂的師生關(guān)系，或者說(shuō)學(xué)習(xí)共同體關(guān)系，它已超越了以親密為依據(jù)，超越了以知識(shí)多寡為標(biāo)準(zhǔn)，共同體成員已成為一群為人類，也為自己的存在追尋著真理的志同道合者。只有實(shí)現(xiàn)了課堂知識(shí)、社會(huì)生活與師生生活和生命的深刻共鳴，才能讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)的意義所在。只有這樣，學(xué)生不再為當(dāng)前的一次期考或畢業(yè)考試而苦苦死記硬背，而是激發(fā)了他們對(duì)今后探尋世界奧秘、為今后人類生活的更美好更加努力學(xué)習(xí)。
現(xiàn)實(shí)中的課堂帶有一定的功利性，功利性的教學(xué)將不會(huì)給學(xué)生帶來(lái)持久性的發(fā)展和影響。葉瀾教授曾經(jīng)批判“把課堂教學(xué)目標(biāo)局限于發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力，是當(dāng)前教學(xué)論思維局限性的最突出表現(xiàn)，這樣就是把生命的認(rèn)知功能從生命整體中分割出來(lái)，突出其重要性，把完整的生命體當(dāng)做認(rèn)知體來(lái)看待。課堂教學(xué)蘊(yùn)含著巨大的生命活力，只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮，才能有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長(zhǎng)，課堂上才有真正的生活。因此要改變現(xiàn)有課堂上，見(jiàn)書不見(jiàn)人，人圍著書轉(zhuǎn)的局面，必須研究課堂教學(xué)師生狀態(tài)的眾多因素，研究課堂教學(xué)中師生活動(dòng)的全部豐富性，研究如何開(kāi)發(fā)課堂教學(xué)的生命潛力”。
理想的境界篇二
今天有幸讀到《理想課堂的三重境界》一書，收獲頗豐。作為老師，有一個(gè)問(wèn)題一直困擾著我，那就是“怎樣的課才是一堂好課”？我相信，這也是所有執(zhí)教人員永恒不倦的一個(gè)討論話題。本書以扎實(shí)的教育理論為基礎(chǔ)，從大量的課堂教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中歸納總結(jié)，提出理想課堂的三重境界：第一重境界：落實(shí)有效教學(xué)框架，即通過(guò)“有效教學(xué)框架”表格，將教學(xué)過(guò)程細(xì)化，具體到課堂的每一分鐘該做什么，怎么做；第二重境界：發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力，讓學(xué)生在求知的過(guò)程中收獲快樂(lè)：第三重境界：知識(shí)、生活與生命的共鳴，即課堂的升華，實(shí)現(xiàn)課堂知識(shí)、師生生活與生命的和諧統(tǒng)一。
有效教學(xué)的三類目標(biāo)，是在新課程理論的三維目標(biāo)（知識(shí)與能力目標(biāo)；過(guò)程與方法目標(biāo)；情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)）的基礎(chǔ)上，在具體操作上將目標(biāo)分為層次井然的a類（基礎(chǔ)性目標(biāo)）、b類（教學(xué)核心目標(biāo)）、c類（附屬及延伸性目標(biāo)）。新課程三維目標(biāo)強(qiáng)調(diào)了目標(biāo)的整體性、統(tǒng)一性，而新教育理想課堂的三類目標(biāo)則強(qiáng)調(diào)了目標(biāo)的細(xì)分，強(qiáng)調(diào)了每一個(gè)目標(biāo)的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)了用幾類目標(biāo)對(duì)整體教學(xué)進(jìn)行分解、細(xì)化以及落實(shí)。確定三類教學(xué)目標(biāo)是新教育有效教學(xué)框架的幾個(gè)核心關(guān)鍵之一，因此如果沒(méi)能在此方面有所突破，那么教學(xué)只能流于表面的效果，很難做到上好每一堂課，更別說(shuō)落實(shí)有效教學(xué)框架，以及構(gòu)建理想課堂。
接著，第二章具體闡述了理想課堂的三重境界的第二、三重境界，以及三重境界之間的關(guān)系。第二重境界指出，理想的課堂并不僅僅是兒童中心主義的過(guò)度推崇，而是以全體學(xué)生為主體，師生共同圍繞在“問(wèn)題—知識(shí)”的'周圍，共同發(fā)掘知識(shí)，共同經(jīng)歷問(wèn)題的提出、理解及解決的過(guò)程。在此過(guò)程中，全體學(xué)生收獲的不僅僅是知識(shí)，更是愉快的獲取體驗(yàn)。
第三重境界是基于前兩重境界之上的一種教學(xué)中的頓悟。它很少可以達(dá)到的，不是說(shuō)很難，而是意識(shí)不到。教師意識(shí)不到自己在課堂上的作用，或者說(shuō)沒(méi)能充分發(fā)揮自己在教學(xué)活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性。人與知識(shí)的對(duì)話是課堂教學(xué)的核心，而理想課堂不會(huì)僅僅停留在人與知識(shí)的對(duì)話這一維度，還應(yīng)該考慮兩種幾乎同時(shí)發(fā)生的對(duì)話即人與他者（教師、學(xué)生、其他讀者）的對(duì)話、人與自己（反思的、歷史性的、生長(zhǎng)行的）的對(duì)話。教師要充分認(rèn)識(shí)到，在大多數(shù)時(shí)候，教師理解的高度就是課程及課堂能夠達(dá)到的高度。通過(guò)對(duì)維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”這一理論的研究表明，如果課堂上沒(méi)有能夠發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，教師沒(méi)有參與學(xué)生與知識(shí)之間的對(duì)話，那么無(wú)論是個(gè)體學(xué)生與知識(shí)的對(duì)話，還是學(xué)生群體之間的對(duì)話，都有可能停留在膚淺的層次，而達(dá)不到理想的效果。也就是說(shuō)，從某種意義上來(lái)講，要讓課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)生與知識(shí)的共鳴，重現(xiàn)知識(shí)的魅力，其前提是教師自己首先要認(rèn)識(shí)到知識(shí)的內(nèi)在魅力，并意識(shí)到自己在參與知識(shí)重現(xiàn)過(guò)程中的角色的重要性。除此之外，教師應(yīng)該將自己定位成一個(gè)真誠(chéng)的探索者，一個(gè)智慧的求知者。理想的課堂教學(xué)還需要實(shí)現(xiàn)最后一個(gè)維度：課堂與社會(huì)生活息息相通，課堂與人類命運(yùn)息息相通。
有效教學(xué)框架是新教育理想課堂的三重境界的第一重境界，掌握有效教學(xué)框架，能讓我們的課堂教學(xué)更扎實(shí)、有效，更有生命活力。
新教育的三類目標(biāo)不同于新課程理論的三維目標(biāo)。兩者是從不同的層面，提出的不同概念。新課程三維目標(biāo)強(qiáng)調(diào)了目標(biāo)的整體性、統(tǒng)一性，而新教育理想課堂的三類目標(biāo)，則強(qiáng)調(diào)了教學(xué)目標(biāo)的分解、細(xì)化，強(qiáng)調(diào)了每一個(gè)目標(biāo)的獨(dú)特性，能更好的落實(shí)。
理想的境界篇三
干國(guó)祥老師的《理想課堂的三重境界》這本書，以扎實(shí)的教育理論為根基，以深厚的文化底蘊(yùn)為養(yǎng)料，以大量真實(shí)的課堂教學(xué)案例為土壤，提出理想課堂的三重境界，讓我們一起走進(jìn)有效課堂，攀登理想境界。
第一重境界：落實(shí)有效教學(xué)框架。這可以為課堂奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第二重境界：發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力。干老師認(rèn)為課堂教學(xué)的核心是“問(wèn)題――知識(shí)――真理”,緊張的腦力勞動(dòng)，有針對(duì)性的思維訓(xùn)練，才是課堂教學(xué)的本質(zhì)所在。
第三重境界：知識(shí)、生活與生命的共鳴。它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過(guò)程中的“詩(shī)”,即從存在意義的角度來(lái)理解課堂，要求課堂。這和目前很多有識(shí)的教育專家、學(xué)者呼吁的關(guān)注學(xué)生的精神成長(zhǎng)，實(shí)施生命化教育應(yīng)該是相通的。
二、三重境界的闡釋給我的啟示。
1.課堂不需要虛假的主體。
課堂中學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，這已經(jīng)成了我們很多人的口頭語(yǔ)?？蓪?shí)際上呢，反思我們身邊的一些課堂，仍然是強(qiáng)勢(shì)的牽引遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。很多時(shí)候，教師帶著學(xué)生在“課堂”上轉(zhuǎn)圈，難以給學(xué)生以真正學(xué)習(xí)思考的時(shí)間空間。有時(shí)，學(xué)生為了迎合老師的預(yù)設(shè)，于是有了“小眼發(fā)光，小手如林”的虛熱鬧，學(xué)生在課堂上也就成了虛假的'主體。
我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生真的是教師在逼著學(xué)，逼著掌握那些知識(shí)，再死記硬背那些知識(shí)。其實(shí)，知識(shí)都是有它的魅力的，都會(huì)勾起學(xué)生的興趣。孩子們對(duì)身邊的新鮮事物充滿興趣，可是為什么我們教材中的知識(shí)就很難有這樣大的吸引力呢？是編者的不夠精心嗎？顯然不是，是我們的教學(xué)出了問(wèn)題：學(xué)生沒(méi)有成為自己學(xué)習(xí)的主體！我們教師不知道他們真正需要什么，唯有讓知識(shí)的求得成為一個(gè)探索奧秘的神奇過(guò)程，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
2.課堂需要關(guān)注的是“這一群”.
干老師在書中說(shuō)：第二重境界的主體是全體學(xué)生，優(yōu)質(zhì)的教學(xué)應(yīng)該是師生共同圍繞在“問(wèn)題――知識(shí)――文本”的周圍，來(lái)進(jìn)行一次艱苦的探索。我以為他心中有學(xué)生，課堂中的他關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)，一切的引導(dǎo)都是為了學(xué)生更好的學(xué)。
我很欣賞干老師們的新教育提出的一個(gè)核心概念：共讀共寫共同生活；通過(guò)共讀共寫，師生、親子間擁有共同的語(yǔ)言與密碼。很感動(dòng)的是，一個(gè)“共”正是體現(xiàn)了班級(jí)授課的理念，全體師生共同學(xué)習(xí)，課堂應(yīng)該把目光放在“一群”上，而不是某一個(gè)特殊的“一個(gè)”,當(dāng)“這一個(gè)”在呈現(xiàn)的時(shí)候，作為教師的我們應(yīng)該讓其他的學(xué)生和他共同面對(duì)問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)探討，使得“這一群”都動(dòng)起來(lái)。
3.課堂應(yīng)該成為學(xué)生的一段旅程。
這段旅程是怎樣的？我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)干老師的表述：“這段旅程，將充滿著懷疑、困惑、挑戰(zhàn)，也不能完全沒(méi)有機(jī)械記憶、挫敗感、羞辱感，但是，它的核心永遠(yuǎn)是智力挑戰(zhàn)、思維訓(xùn)練、是知識(shí)作為問(wèn)題解決的工具而涌現(xiàn)時(shí)的驚奇與喜悅，是對(duì)復(fù)雜問(wèn)題形成心的理解時(shí)的豁然?！?BR> 總之，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！崩硐胝n堂之路的追求是無(wú)止境的，我們將永遠(yuǎn)走在探索的路上。
理想的境界篇四
在學(xué)校安排的教科研活動(dòng)月期間，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了干國(guó)祥老師的《理想課堂的三重境界》一書，收獲頗豐。使我充分領(lǐng)悟到了理想課堂的三重境界以及如何打造理想課堂。
理想的課堂，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是最大可能地促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)學(xué)生每個(gè)個(gè)體的學(xué)習(xí)，這是有效教學(xué)的追求，也是將課堂的注意力從教師的教轉(zhuǎn)變到學(xué)生的學(xué)的關(guān)鍵所在。它包括三重境界：第一重境界：落實(shí)有效教學(xué)框架；第二重境界：發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力；第三重境界：知識(shí)、生活與生命的共鳴。
一、真正認(rèn)識(shí)師生角色的正確定位。
教育是喚醒與點(diǎn)燃，教育是服務(wù)與引導(dǎo)，課堂上教師要教給學(xué)生終身學(xué)習(xí)的方法（不僅教給學(xué)生知識(shí)，更要教給學(xué)生學(xué)知識(shí)的方法）即授人以魚不如授人以漁。
既然課堂是師生的，那么理想課堂就必須是師生互動(dòng)的課堂，就必須真正認(rèn)識(shí)師生角色的正確定位。有人把教師和學(xué)生之間的關(guān)系比喻成電腦和u盤的教師“高速usb接口”。在課堂上教師面對(duì)的是學(xué)生，如果教師不了解學(xué)生，就很難找到把知識(shí)和技能教授給學(xué)生的“高速usb接口”，因此，有沒(méi)有學(xué)生的真心配合，能不能讀懂學(xué)生，幾乎就是你課堂教學(xué)的成敗關(guān)鍵。
教師在課堂上的角色就不是單純的給與者,而應(yīng)該是獲取方法的引導(dǎo)者。教師因?qū)W生的存在而存在，教師是課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)的仆人，是為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)的。教師的主要作用就是“點(diǎn)燃學(xué)生心中的火炬，使其自己燃燒起來(lái)”，讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。
二、根據(jù)學(xué)情設(shè)計(jì)教學(xué)。
課堂并不是證明教師優(yōu)秀，而是幫助學(xué)生變得更加優(yōu)秀。因此教法如何設(shè)計(jì)取決于教師能否把握住學(xué)生的興趣點(diǎn)，從學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)，設(shè)計(jì)學(xué)生喜歡的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣自然高，學(xué)習(xí)效率也就高了。課堂上教師要不斷觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生累了或不感興趣，思維不活躍了，要及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)方式和內(nèi)容；課堂上要明確學(xué)生的學(xué)習(xí)在哪里出現(xiàn)了障礙、在哪里需要拓展、在哪里需要升華時(shí)，教師才有針對(duì)性地加以扼要的補(bǔ)充、精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。
三、設(shè)計(jì)好問(wèn)題導(dǎo)學(xué)。
解決問(wèn)題是技術(shù)性的，而解決問(wèn)題則是革命性的。課堂并不是講授學(xué)科知識(shí)，而是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)，所以課堂上能否提出適合學(xué)生的問(wèn)題是一節(jié)課成功與否的關(guān)鍵。問(wèn)題的設(shè)計(jì)要有興趣，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，不能單純的就課本問(wèn)題出幾道題。好的問(wèn)題能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，活躍學(xué)生的思維，為整堂課的學(xué)習(xí)打下很好的情意和認(rèn)知基礎(chǔ)。備課時(shí)一定要把每一節(jié)的知識(shí)點(diǎn)吃透，這一節(jié)課共有幾個(gè)要點(diǎn)，怎樣能有興趣的展現(xiàn)在學(xué)生面前，怎樣才能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，活躍學(xué)生的思維。
通過(guò)問(wèn)題的設(shè)計(jì)讓復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，枯燥問(wèn)題興趣化。這樣隨著學(xué)生渴望探究知識(shí)的欲望，教師層層深入，這樣才能做引人入勝，扣人心弦，從而真正形成自己理想的課堂。
理想的境界篇五
作為一名教師，我們無(wú)不期待我們的教學(xué)如行云流水，達(dá)到一種理想的境界。干國(guó)祥的《理想課堂的三重境界》便是這樣一本好書。
理想課堂也有三重境界：第一重即第一章所指之有效教學(xué)的基本框架，它為課堂奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二重境界是發(fā)掘知識(shí)這一偉大事物的內(nèi)在魅力，它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過(guò)程中的“思”。第三重境界是知識(shí)、社會(huì)生活與師生生命的深刻共鳴，它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過(guò)程中的“詩(shī)”。干老師他證實(shí)了這樣一個(gè)真理：只要用心體察，任何一個(gè)漢字，任何一個(gè)詞語(yǔ)，任何一篇普通平凡的課文，因?yàn)橄登叭私承乃\(yùn)，所以，都并非是平淡無(wú)奇的一堆文字，而是心靈的一次次運(yùn)籌，是思維的一次次錘煉，是漫長(zhǎng)字詞史的又一次獨(dú)特運(yùn)用。
怎樣構(gòu)建我們的理想課堂？
一、理想課堂是師生互動(dòng)、心靈對(duì)話的舞臺(tái)，而不只是教師展示授課技巧的表演場(chǎng)所；理想課堂是師生共同創(chuàng)造奇跡，喚醒各自沉睡潛能的時(shí)空，而不只是教師呼風(fēng)喚雨的場(chǎng)地；理想課堂是向未知方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都有可能發(fā)現(xiàn)意外的美麗，而不必一切都遵循固定的線路；理想課堂向在場(chǎng)的每一顆心靈都敞開(kāi)溫情的懷抱，平等、民主、安全、愉悅是最顯眼的標(biāo)志，沒(méi)有人會(huì)被無(wú)情打擊，更沒(méi)有人會(huì)受到“法庭式的審判”；理想課堂是點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火種，而給予火種的是一個(gè)個(gè)只有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題?？偠灾硐胝n堂體現(xiàn)了對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷。
二、教師要由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)化為學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，教師要關(guān)注學(xué)生的生活世界，打破學(xué)生書本世界和生活世界之間的界限，書本世界和生活世界對(duì)學(xué)生而言不見(jiàn)得是統(tǒng)一的、相互印證的，學(xué)生之所以感到學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)，而不是自己應(yīng)盡的責(zé)任，課堂之所以沒(méi)有生機(jī)和活力，變得如同一潭死水、波瀾不驚......
與學(xué)生書本世界和生活世界的相割裂不無(wú)關(guān)系。
理想的境界篇六
今年暑假，我仔細(xì)品讀了新教育專家干國(guó)祥的著作《理想課堂的三重境界》，感受頗深：
新教育研究認(rèn)為，課堂從教學(xué)活動(dòng)的基本框架落實(shí)、知識(shí)理解抵達(dá)深度、主客體之間及主體間的對(duì)話質(zhì)量這三個(gè)層次來(lái)考察成敗，這可謂理想課堂的三從境界。
實(shí)現(xiàn)“有效教學(xué)框架”規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，即通過(guò)“有效教學(xué)框架”表格，將課堂教學(xué)過(guò)程細(xì)化成若干步驟，具體到每一分鐘該做什么，怎么做，讓師生有條不紊，循序漸進(jìn)。這是有效課堂教學(xué)的常規(guī)要求，也是基本要求。
教學(xué)框架主題有五部分組成：
1. 確定教學(xué)目標(biāo)。
2. 有明確方向的預(yù)習(xí)。
3. 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)板塊。
4. 對(duì)課堂上學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)的預(yù)設(shè)和規(guī)定。
5. 教學(xué)反思。
課堂，是真理呈現(xiàn)之處，應(yīng)該是一個(gè)問(wèn)題的提出、理解及解決的過(guò)程，是一個(gè)知識(shí)作為問(wèn)題解決的工具被探索、被發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。；教學(xué)，不是重復(fù)前人定下的知識(shí)，而是重現(xiàn)這個(gè)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，是重新經(jīng)歷，是知識(shí)散發(fā)出魅力之時(shí)。如果沒(méi)有將“問(wèn)題—知識(shí)—真理”作為課堂教學(xué)的核心，有針對(duì)性的思維訓(xùn)練，那么教師的精彩表演時(shí)淺薄的，教育教學(xué)的真諦，將沒(méi)有被師生在課堂上把握，課堂用表面化的熱烈，替代了緊張的腦力勞動(dòng)，而緊張的腦力勞動(dòng)，有針對(duì)性的思維訓(xùn)練，正是課堂教學(xué)的本質(zhì)所在。因此在課堂上，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力，才能打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生陷入深度思考，才能讓學(xué)生達(dá)到認(rèn)知能力的發(fā)展和獲得求知的快樂(lè)。
課堂教學(xué)，在實(shí)現(xiàn)人與知識(shí)深刻共鳴的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)著人際之間、自我之間的深刻共鳴！我們才能說(shuō)，課堂教學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的復(fù)現(xiàn)，而且也實(shí)現(xiàn)了人的復(fù)活---學(xué)生與教師生命的復(fù)活。理想的課堂教學(xué)，需要實(shí)現(xiàn)最后一個(gè)維度：課堂與社會(huì)生活的息息相通，課堂與人類命運(yùn)的息息相通。我們希望：在我們的課堂，與其粉碎任何剛剛覺(jué)醒的意識(shí)所具有的自然的好奇心，不如把它引向最初的探詢：什么是人類、生命、社會(huì)、世界真理？（埃德加.莫蘭）也唯有如此，課堂的師生關(guān)系，或者說(shuō)學(xué)習(xí)共同體關(guān)系，它已超越了以親密為依據(jù)，超越了以知識(shí)多寡為標(biāo)準(zhǔn)，共同體成員已成為一群為人類，也為自己的存在追尋著真理的志同道合者。只有實(shí)現(xiàn)了課堂知識(shí)、社會(huì)生活與師生生活和生命的深刻共鳴，才能讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)的意義所在。只有這樣，學(xué)生不再為當(dāng)前的一次期考或畢業(yè)考試而苦苦死記硬背，而是激發(fā)了他們對(duì)今后探尋世界奧秘、為今后人類生活的更美好更加努力學(xué)習(xí)。
因此要改變現(xiàn)有課堂上，見(jiàn)書不見(jiàn)人，人圍著書轉(zhuǎn)的局面，必須研究課堂教學(xué)師生狀態(tài)的眾多因素，研究課堂教學(xué)中師生活動(dòng)的.全部豐富性，研究如何開(kāi)發(fā)課堂教學(xué)的生命潛力。
三重境界，為我的工作，指明了方向，目的更明確。
理想的境界篇七
第一重境界是:實(shí)現(xiàn)“有效教學(xué)框架”規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，即通過(guò)“有效教學(xué)框架”表格，將課堂教學(xué)過(guò)程細(xì)化成若干步驟，具體到每一分鐘該做什么，怎么做，讓師生有條不紊，循序漸進(jìn)。這是有效課堂教學(xué)的常規(guī)要求，也是基本要求。
第二重境界:發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力。
課堂，是真理呈現(xiàn)之處;教學(xué)，是知識(shí)散發(fā)出魅力之時(shí)。在靜態(tài)的教材下面，蘊(yùn)藏著人類最偉大的奧妙:發(fā)現(xiàn)宇宙與人類，書寫宇宙與人類的整個(gè)過(guò)程，課堂教學(xué)，是這一發(fā)現(xiàn)與書寫的重溫和延續(xù)。而如果沒(méi)有將“問(wèn)題-知識(shí)-真理”作為課堂教學(xué)的核心，那么教師的精彩表演時(shí)淺薄的，學(xué)生的小手林立是膚淺的，教育教學(xué)的真諦，將沒(méi)有被師生在課堂上把握，課堂用表面化的熱烈，替代了緊張的腦力勞動(dòng)，而緊張的腦力勞動(dòng)，有針對(duì)性的思維訓(xùn)練，正是課堂教學(xué)的本質(zhì)所在。因此在課堂上，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力，才能打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生陷入深度思考，才能讓學(xué)生達(dá)到認(rèn)知能力的發(fā)展和獲得求知的快樂(lè)。
第三重境界:實(shí)現(xiàn)課堂知識(shí)、社會(huì)生活與師生生活和生命的深刻共鳴。
課堂教學(xué)，在實(shí)現(xiàn)人與知識(shí)深刻共鳴的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)著人際之間、自我之間的深刻共鳴!我們才能說(shuō)，課堂教學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的復(fù)現(xiàn)，而且也實(shí)現(xiàn)了人的復(fù)活---學(xué)生與教師生命的復(fù)活。理想的課堂教學(xué)，需要實(shí)現(xiàn)最后一個(gè)維度:課堂與社會(huì)生活的息息相通，課堂與人類命運(yùn)的息息相通。我們希望:在我們的課堂，與其粉碎任何剛剛覺(jué)醒的意識(shí)所具有的自然的好奇心，不如把它引向最初的探詢:什么是人類、生命、社會(huì)、世界真理?(埃德加、莫蘭)也唯有如此，課堂的師生關(guān)系，或者說(shuō)學(xué)習(xí)共同體關(guān)系，它已超越了以親密為依據(jù)，超越了以知識(shí)多寡為標(biāo)準(zhǔn)，共同體成員已成為一群為人類，也為自己的存在追尋著真理的志同道合者。只有實(shí)現(xiàn)了課堂知識(shí)、社會(huì)生活與師生生活和生命的深刻共鳴，才能讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)的意義所在。只有這樣，學(xué)生不再為當(dāng)前的一次期考或畢業(yè)考試而苦苦死記硬背，而是激發(fā)了他們對(duì)今后探尋世界奧秘、為今后人類生活的更美好更加努力學(xué)習(xí)。
現(xiàn)實(shí)中的課堂帶有一定的功利性，功利性的教學(xué)將不會(huì)給學(xué)生帶來(lái)持久性的發(fā)展和影響。葉瀾教授曾經(jīng)批判“把課堂教學(xué)目標(biāo)局限于發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力，是當(dāng)前教學(xué)論思維局限性的最突出表現(xiàn)，這樣就是把生命的認(rèn)知功能從生命整體中分割出來(lái)，突出其重要性，把完整的生命體當(dāng)做認(rèn)知體來(lái)看待。課堂教學(xué)蘊(yùn)含著巨大的生命活力，只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮，才能有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長(zhǎng)，課堂上才有真正的生活。因此要改變現(xiàn)有課堂上，見(jiàn)書不見(jiàn)人，人圍著書轉(zhuǎn)的局面，必須研究課堂教學(xué)師生狀態(tài)的眾多因素，研究課堂教學(xué)中師生活動(dòng)的全部豐富性，研究如何開(kāi)發(fā)課堂教學(xué)的生命潛力”。
理想的境界篇八
作為一名教師，我們無(wú)不期待我們的教學(xué)如行云流水，達(dá)到一種理想的境界。干國(guó)祥的《理想課堂的三重境界》便是這樣一本好書。
理想課堂也有三重境界：第一重即第一章所指之有效教學(xué)的基本框架，它為課堂奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二重境界是發(fā)掘知識(shí)這一偉大事物的內(nèi)在魅力，它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過(guò)程中的“思”。第三重境界是知識(shí)、社會(huì)生活與師生生命的深刻共鳴，它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過(guò)程中的“詩(shī)”。干老師他證實(shí)了這樣一個(gè)真理：只要用心體察，任何一個(gè)漢字，任何一個(gè)詞語(yǔ)，任何一篇普通平凡的課文，因?yàn)橄登叭私承乃\(yùn)，所以，都并非是平淡無(wú)奇的一堆文字，而是心靈的一次次運(yùn)籌，是思維的一次次錘煉，是漫長(zhǎng)字詞史的又一次獨(dú)特運(yùn)用。
怎樣構(gòu)建我們的理想課堂？
一、理想課堂是師生互動(dòng)、心靈對(duì)話的舞臺(tái)，而不只是教師展示授課技巧的表演場(chǎng)所；理想課堂是師生共同創(chuàng)造奇跡，喚醒各自沉睡潛能的時(shí)空，而不只是教師呼風(fēng)喚雨的場(chǎng)地；理想課堂是向未知方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都有可能發(fā)現(xiàn)意外的美麗，而不必一切都遵循固定的線路；理想課堂向在場(chǎng)的每一顆心靈都敞開(kāi)溫情的懷抱，平等、民主、安全、愉悅是最顯眼的標(biāo)志，沒(méi)有人會(huì)被無(wú)情打擊，更沒(méi)有人會(huì)受到“法庭式的審判”；理想課堂是點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火種，而給予火種的是一個(gè)個(gè)只有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題?？偠灾硐胝n堂體現(xiàn)了對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷。
二、教師要由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)化為學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，教師要關(guān)注學(xué)生的生活世界，打破學(xué)生書本世界和生活世界之間的界限，書本世界和生活世界對(duì)學(xué)生而言不見(jiàn)得是統(tǒng)一的.、相互印證的，學(xué)生之所以感到學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)，而不是自己應(yīng)盡的責(zé)任，課堂之所以沒(méi)有生機(jī)和活力，變得如同一潭死水、波瀾不驚。與學(xué)生書本世界和生活世界的相割裂不無(wú)關(guān)系。
閱讀《理想課堂的三重境界》最喜歡前言中的那一句：放棄漫步，練習(xí)舞步——用新教育有效教學(xué)框架約束自己、規(guī)范自己，以期達(dá)到教育的自由之境，即從心所欲而不逾矩。
理想的境界篇九
今天有幸讀到《理想課堂的三重境界》一書，收獲頗豐。作為老師，有一個(gè)問(wèn)題一直困擾著我，那就是“怎樣的課才是一堂好課”？我相信，這也是所有執(zhí)教人員永恒不倦的一個(gè)討論話題。本書以扎實(shí)的教育理論為基礎(chǔ)，從大量的課堂教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中歸納總結(jié)，提出理想課堂的三重境界：第一重境界：落實(shí)有效教學(xué)框架，即通過(guò)“有效教學(xué)框架”表格，將教學(xué)過(guò)程細(xì)化，具體到課堂的每一分鐘該做什么，怎么做；第二重境界：發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力，讓學(xué)生在求知的過(guò)程中收獲快樂(lè)：第三重境界：知識(shí)、生活與生命的共鳴，即課堂的升華，實(shí)現(xiàn)課堂知識(shí)、師生生活與生命的和諧統(tǒng)一。
有效教學(xué)的三類目標(biāo)，是在新課程理論的三維目標(biāo)（知識(shí)與能力目標(biāo)；過(guò)程與方法目標(biāo)；情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)）的基礎(chǔ)上，在具體操作上將目標(biāo)分為層次井然的a類（基礎(chǔ)性目標(biāo)）、b類（教學(xué)核心目標(biāo)）、c類（附屬及延伸性目標(biāo)）。新課程三維目標(biāo)強(qiáng)調(diào)了目標(biāo)的整體性、統(tǒng)一性，而新教育理想課堂的三類目標(biāo)則強(qiáng)調(diào)了目標(biāo)的細(xì)分，強(qiáng)調(diào)了每一個(gè)目標(biāo)的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)了用幾類目標(biāo)對(duì)整體教學(xué)進(jìn)行分解、細(xì)化以及落實(shí)。確定三類教學(xué)目標(biāo)是新教育有效教學(xué)框架的幾個(gè)核心關(guān)鍵之一，因此如果沒(méi)能在此方面有所突破，那么教學(xué)只能流于表面的效果，很難做到上好每一堂課，更別說(shuō)落實(shí)有效教學(xué)框架，以及構(gòu)建理想課堂。
接著，第二章具體闡述了理想課堂的三重境界的第二、三重境界，以及三重境界之間的關(guān)系。第二重境界指出，理想的課堂并不僅僅是兒童中心主義的過(guò)度推崇，而是以全體學(xué)生為主體，師生共同圍繞在“問(wèn)題―知識(shí)”的周圍，共同發(fā)掘知識(shí)，共同經(jīng)歷問(wèn)題的提出、理解及解決的過(guò)程。在此過(guò)程中，全體學(xué)生收獲的不僅僅是知識(shí)，更是愉快的獲取體驗(yàn)。
第三重境界是基于前兩重境界之上的一種教學(xué)中的頓悟。它很少可以達(dá)到的，不是說(shuō)很難，而是意識(shí)不到。教師意識(shí)不到自己在課堂上的作用，或者說(shuō)沒(méi)能充分發(fā)揮自己在教學(xué)活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性。人與知識(shí)的對(duì)話是課堂教學(xué)的核心，而理想課堂不會(huì)僅僅停留在人與知識(shí)的對(duì)話這一維度，還應(yīng)該考慮兩種幾乎同時(shí)發(fā)生的對(duì)話即人與他者（教師、學(xué)生、其他讀者）的對(duì)話、人與自己（反思的、歷史性的、生長(zhǎng)行的）的對(duì)話。教師要充分認(rèn)識(shí)到，在大多數(shù)時(shí)候，教師理解的高度就是課程及課堂能夠達(dá)到的高度。通過(guò)對(duì)維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”這一理論的研究表明，如果課堂上沒(méi)有能夠發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，教師沒(méi)有參與學(xué)生與知識(shí)之間的對(duì)話，那么無(wú)論是個(gè)體學(xué)生與知識(shí)的對(duì)話，還是學(xué)生群體之間的對(duì)話，都有可能停留在膚淺的層次，而達(dá)不到理想的效果。也就是說(shuō)，從某種意義上來(lái)講，要讓課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)生與知識(shí)的共鳴，重現(xiàn)知識(shí)的魅力，其前提是教師自己首先要認(rèn)識(shí)到知識(shí)的內(nèi)在魅力，并意識(shí)到自己在參與知識(shí)重現(xiàn)過(guò)程中的角色的重要性。除此之外，教師應(yīng)該將自己定位成一個(gè)真誠(chéng)的探索者，一個(gè)智慧的求知者。理想的課堂教學(xué)還需要實(shí)現(xiàn)最后一個(gè)維度：課堂與社會(huì)生活息息相通，課堂與人類命運(yùn)息息相通。
理想的境界篇十
劉少奇同志是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖和主要領(lǐng)導(dǎo)者，是黨的正確路線在白區(qū)工作中的杰出代表。內(nèi)容如下。
之所以正直、善良、有頭腦的國(guó)民、公民，歷來(lái)對(duì)大多數(shù)不良政治家不恥、不感冒、沒(méi)好感!政治家都具有殘酷、血腥、欺騙的本質(zhì)，其特點(diǎn)大多數(shù)總是說(shuō)一套做一套、表面是一套、背地里又是一套，常常是口是心非、言不由衷、是非顛倒、強(qiáng)詞奪理、口若懸河、玩弄權(quán)術(shù)、害人害己、心懷叵測(cè)、居心不良!
其表現(xiàn)、手段是喝哄黑詐、黑白顛倒、欲加之罪、打砸搶抄抓，近似于流氓、地痞、無(wú)賴行徑!其結(jié)果往往是惹火燒身、自討沒(méi)趣、自取其禍、自取滅亡、自作自受、自甘墮落、頭破血流!
其目的是蠱惑、忽悠廣大國(guó)民、公民，獲得權(quán)力后的自己享受——紙醉金迷、窮奢極侈、對(duì)酒當(dāng)歌、酒醉金迷、醉生夢(mèng)死、暴殄天物、死得其所!
劉少奇說(shuō)得好，資本主義體現(xiàn)的是，按經(jīng)濟(jì)規(guī)律在社會(huì)實(shí)踐中生產(chǎn)力的先進(jìn)性，也是走向真正地社會(huì)主義的必由之路、必經(jīng)之路!不要把資本主義和社會(huì)主義對(duì)立起來(lái)，資本主義是過(guò)渡到社會(huì)主義的基礎(chǔ)，沒(méi)有雄厚的物質(zhì)作為基礎(chǔ)，何談社會(huì)主義優(yōu)于資本主義!換句話說(shuō)就是：資本主義是手段、是工具，社會(huì)主義初級(jí)階段，就是要利用資本主義的生產(chǎn)力的先進(jìn)性，來(lái)過(guò)渡到社會(huì)主義，最終努力、完善、完成社會(huì)主義所需的基本條件、根本任務(wù)——民主平等、依法治國(guó)、勞資兩利、互利互惠、多勞多得、按勞分配、社會(huì)和諧、振興復(fù)興、興旺發(fā)達(dá)、共同發(fā)展、珍惜生命、尊重生命、愛(ài)護(hù)自然!逐漸達(dá)到共產(chǎn)主義的理想境界!
理想的境界篇十一
煩惱就像病毒無(wú)時(shí)無(wú)刻圍繞身邊，每個(gè)人都有煩惱。我的煩惱就是全球暖化——北極的冰山已經(jīng)慢慢的融化了，北極熊也漸漸的死了。古人說(shuō)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，我不能只關(guān)心自己，還要關(guān)心地球的變化，現(xiàn)在，我要節(jié)能減碳，好好保護(hù)地球。
如果不做好節(jié)能減碳的話，北極的冰山融化會(huì)造成海平面上升，地勢(shì)比較平坦的國(guó)家會(huì)沉下去，以后我們可能看不到北極了，而天氣也會(huì)變得很奇怪，有些動(dòng)物也因此死了，例如：北極熊等。臺(tái)風(fēng)來(lái)的時(shí)候，會(huì)造成土石流、道路坍方、農(nóng)業(yè)損失等。
我也煩惱我以后看不到北極熊?，F(xiàn)在物價(jià)上漲，什么東西都變得更貴了，讓人們苦不堪言，為了保護(hù)地球不讓地球暖化加劇暖化，所以我們要節(jié)能減碳。節(jié)能減碳可以減少空氣汙染、水污染等。
節(jié)能減碳是每個(gè)人都要做的事，如果只有一個(gè)人做，根本就沒(méi)有用，所以不能覺(jué)得我沒(méi)有做，也沒(méi)有關(guān)系，反正不差我一個(gè)人。要每個(gè)人都做才有用，如何讓每個(gè)人都能好好愛(ài)護(hù)地球？這正是我煩惱的地方。
理想的境界篇十二
每集體都有理想，我也不例外。我有很多理想，且聽(tīng)我逐一講來(lái)。
我的第一個(gè)理想，即是當(dāng)一名消防員。果為我以為當(dāng)消防員是一件十分光彩的事，會(huì)蒙到別人的尊敬。后來(lái)才知說(shuō)，救火員不是那么美當(dāng)?shù)模匦璧蒙聿谋栋?，吃嘛嘛臭。而就我這廢柴體量，仍是省費(fèi)吧。
應(yīng)射擊運(yùn)發(fā)動(dòng)是我第二個(gè)理想。替什么會(huì)有這個(gè)理想呢？由于我第一次完“激光擊氣球”就未經(jīng)到了“彈無(wú)虛領(lǐng)”的水平！于是我就將此樹為了本人的目的?？捎袀€(gè)弊病使我終極廢棄了這個(gè)理想——怯場(chǎng)。
起初，我的理想又變成了當(dāng)漫畫野。我對(duì)此可是下了一番甜過(guò)的，望我的丹青標(biāo)就能曉得。然而至今為起，我還只會(huì)畫一般站破的己，像那些拉小提琴、吹笛之種的“特別動(dòng)息”，基本繪不沒(méi)去。所以，這個(gè)幻想也隨之幻滅了。
所以每該我聽(tīng)到共學(xué)們?cè)谡劺硐氲臅r(shí)候，爾都躲而遙之。有些同窗連最少的文化皆干不到，卻在這面大聊昔后的幻想，實(shí)是好笑而又可哀??！取其如斯，還不如作賴學(xué)生的天職，惡佳學(xué)習(xí)每天向上呢！
于是乎，每當(dāng)同學(xué)識(shí)伏我的理想時(shí)，我都會(huì)答復(fù)路：“別跟我談理想，早戒了！”
理想的境界篇十三
不是因?yàn)槲覜](méi)有理想，不是因?yàn)檫@個(gè)詞我不懂，而是我不確定。
我有很多喜歡的事情，我很想試試每一樣刺激有挑戰(zhàn)性的事情?？墒枪旁捳f(shuō)的好，“人生苦短”。我真的不知道，我喜歡的是否來(lái)得及做。我想確定一個(gè)我真的很喜歡的事情。一個(gè)，我愿意為這個(gè)而埋頭于書中，我愿意為這個(gè)而復(fù)出汗水和堅(jiān)強(qiáng)。
其實(shí)仔細(xì)想想，可能我的理想還在迷霧之中吧！現(xiàn)在我走不進(jìn)去，不代表我明年、下個(gè)月、明天或者下一秒進(jìn)不去。我相信，我一定會(huì)有一天可以進(jìn)去握住我的理想，向前沖的！
理想的境界篇十四
論文摘要：“孔顏之樂(lè)”自北宋理學(xué)家周敦頤提出以來(lái)，在各朝代的儒家學(xué)者中一直備受重視并逐漸成為儒家理想境界的一個(gè)代表層面。其思想內(nèi)核是上古賢人精神追求的理想境界，不僅對(duì)古代文化來(lái)說(shuō)有著不可取代的地位與影響，對(duì)我們現(xiàn)代人，更有其不凡的意義與價(jià)值。
孔子弟子三千，而其中通曉六藝者七十二人。其中有一名弟子，頗受孔子賞識(shí)，這名弟子就是顏回。
在《論語(yǔ)》中，孔子曾對(duì)顏回大加贊賞。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”(《論語(yǔ)·雍也第六》)。而孔子在《述而》篇也曾自我表白：“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！辈徽撌菍?duì)弟子行為的稱賞還是對(duì)自我內(nèi)心的剖白，這些都直接表達(dá)了孔子安貧樂(lè)道，超脫于世俗功利的人生理想道德境界。這就是后來(lái)備受宋明理學(xué)家稱道的“孔顏之樂(lè)”。周敦頤曾說(shuō)：“顏?zhàn)右缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂(lè)。夫富貴，人所愛(ài)也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉?天地間有至貴至富、可愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰。心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也：處之一則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪ァ！?BR> 自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)道德受儒家影響甚深，其中以道德來(lái)約束欲望，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的道德理念始終在歷朝歷代的儒家學(xué)者中占主導(dǎo)地位。通過(guò)周敦頤和二程所倡導(dǎo)的“孔顏之樂(lè)”我們也能體會(huì)出，儒家精神的內(nèi)核并不如道家所諷刺的“汲汲于功名”，而是“天下清平”之后心有所歸，不為外物所累的超脫(如“曾點(diǎn)之樂(lè)”)。那么“孔顏之樂(lè)”是否與宋代理學(xué)的內(nèi)核相一致呢，為什么到了明代，這一理論甚至其所宣揚(yáng)的儒家內(nèi)涵都受到了王守仁的質(zhì)疑呢?“孔顏之樂(lè)”在后世的文學(xué)發(fā)展中有著怎樣的地位，對(duì)當(dāng)代文學(xué)又有什么值得借鑒和傳承的地方呢?這些都值得我們仔細(xì)思索。
一、從“孔顏之樂(lè)”看先秦儒家的理想境界。
不論是授業(yè)還是為學(xué)為官，孔子的言行里始終保持著溫柔敦厚、和悅相樂(lè)的態(tài)度。為學(xué)，是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，為友，是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，聞《韶》，沉醉其中樂(lè)而不知肉味，讀《詩(shī)》，亦因其“樂(lè)而不淫”而贊嘆稱賞。在我看來(lái)，孔子這種和樂(lè)的態(tài)度是源自于內(nèi)心的安詳與神圣，是內(nèi)心道德修養(yǎng)深厚而偉大的流露?？鬃釉?jīng)與其弟子子貢有過(guò)一段對(duì)話，這段對(duì)話充分闡述了與行為上的規(guī)矩法度相比，孔子更注重內(nèi)心的表達(dá)與修為。
(一)“以道為樂(lè)”的價(jià)值感悟。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而第一》)。
可見(jiàn)，孔子雖然提倡“君子固窮”，但是并不僅限于注重外在的表現(xiàn)形式，他更希望人是從內(nèi)在，發(fā)自本性的舉動(dòng)，真正達(dá)到那種安貧樂(lè)道的道德境界，而不是僅僅受禮儀法度的約束來(lái)匡正自己的行為，內(nèi)心卻與之背道而馳。不僅在貧富問(wèn)題上孔子的態(tài)度是如此，就是在他最重視的孝悌綱倫中，孔子亦是看中內(nèi)心而不拘泥于外在形式。
(二)從“孝悌”視角看儒家心靈境界。
孔子曾在分別回答弟子子游、子夏、宰我三個(gè)人問(wèn)孝的時(shí)候表露出他對(duì)內(nèi)心重視的程度，這種程度直接區(qū)分了孝與不孝這種原則上和本質(zhì)上的區(qū)別。我們不妨將這幾段體現(xiàn)孔子對(duì)孝道看法的對(duì)話摘錄如下：
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子扶其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”(《論語(yǔ)·為政第二》)。
宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷即沒(méi)，新谷即升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎?”曰：“安?！薄芭玻瑒t為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》)。
以上三段對(duì)話，均表達(dá)了孔子對(duì)孝道問(wèn)題的看法和立場(chǎng)。尤其是第三段，這段文字的核心，表達(dá)的正是以孔子為代表的先秦儒家思想，最終的焦點(diǎn)是直指人心，最終的落腳點(diǎn)是人心是否安頓的問(wèn)題。通過(guò)孔子對(duì)弟子的教誨和評(píng)論，我們可以清楚地看出，孔子所倡導(dǎo)的孝悌禮儀的前提和基礎(chǔ)是人內(nèi)心道德的修為，是發(fā)自本性、源于內(nèi)心而做的'，而非反之，用外在的法度去約束人的內(nèi)心，雖然表面看上去達(dá)到了同樣的行為效果，但是卻與夫子的本意相去甚遠(yuǎn)。
(三)儒家理想境界與釋老至樂(lè)的同異。
在中國(guó)古代，儒道釋三者的思想互相融合，其中有一些相通的地方。佛家講的“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火。”講求的就是順應(yīng)本心的修為，與儒家理學(xué)的“心學(xué)”有相通之處。明朝王襞曾經(jīng)說(shuō)：“舜之事親，孔之曲當(dāng)，一皆出于自心之妙用耳。與饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠，同一妙用也?！?BR> 他認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”是心不執(zhí)著于任何一物的自由自在的精神，“既無(wú)所倚，則樂(lè)者如何物乎?道乎?心乎?”曰：“無(wú)物故樂(lè)，有物則否矣。且樂(lè)即道，樂(lè)即心也，而曰所樂(lè)者道，所樂(lè)者心，是床上加床也。”而對(duì)于道家“超然物外”的至樂(lè)境界，在《莊子·內(nèi)篇·大宗師》中曾記載過(guò)顏回坐忘而令孔子感喟的事，也能夠從另一個(gè)角度說(shuō)明，儒家“孔顏之樂(lè)”的理想境界，其實(shí)與佛家的修心靜性、與道家的“超然物外”均有殊途同歸之理，儒家理想境界是內(nèi)心的修為而非對(duì)外在禮法的嚴(yán)苛強(qiáng)求。
理想的境界篇十五
葉圣陶先生的語(yǔ)文教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）思想，內(nèi)容豐富，說(shuō)理透徹，博大精深。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，它影響了一代又一代語(yǔ)文教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）工作者。在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我從葉老的語(yǔ)文教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）思想中獲得了很多啟示和教益。其中對(duì)我影響最大的是葉老“立誠(chéng)”的作文教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）思想。
1924年，葉老在《作文論》中指出：“作文上的求誠(chéng)實(shí)含著以下的意思：從原料講，要是真實(shí)的、深厚的，不說(shuō)那些不可征驗(yàn)、浮游無(wú)著的話；從寫作講，要是誠(chéng)懇的、嚴(yán)肅的，不取那些油滑、輕薄、卑鄙的態(tài)度?！薄凹偃粲兴戆?，這當(dāng)是有關(guān)于人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎生活的實(shí)況；假若有所感興，這當(dāng)是不傾吐不舒快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠(chéng)’?！薄疤搨巍⒏】?、玩戲，都是于誠(chéng)字正相反對(duì)的?！?《葉圣陶教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）文集》第3卷，人民教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）出版社，1994年，第299～300頁(yè)。)這里所說(shuō)的“誠(chéng)懇”、“嚴(yán)肅”的“態(tài)度”，其實(shí)質(zhì)是做人的品德問(wèn)題；所說(shuō)的“原料”的“真實(shí)”、“深厚”也就是文章內(nèi)容上的“求誠(chéng)”。顯然，葉老按照“求誠(chéng)”的'要求，把做人與作文聯(lián)系在一起。1962年，葉老在《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》中，明確提出“為文”“立誠(chéng)最為貴”。1962年12月28日，葉老在《答林井然信》中對(duì)早期“求誠(chéng)”的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展完善，對(duì)“立誠(chéng)最為貴”作如下解釋：“承詢‘立誠(chéng)最為貴’一語(yǔ)。此語(yǔ)自‘修辭立其誠(chéng)’來(lái)，無(wú)非‘言之有物’‘言之由衷’之意。而品德修養(yǎng)，實(shí)際鍛煉，亦復(fù)包蘊(yùn)在內(nèi)。茍德之不修，實(shí)之不講，雖自以為‘有物’，自以為‘由衷’，猶未‘誠(chéng)’也?！边@個(gè)解釋包含了三層意思：第一給文章的“立誠(chéng)”下定義；第二是說(shuō)文章的“立誠(chéng)”應(yīng)包括品德的“立誠(chéng)”在內(nèi)；第三是說(shuō)品德的“立誠(chéng)”決定著文章的“立誠(chéng)”。不難看出，葉老把“立誠(chéng)”作為人格修養(yǎng)和文章的完善統(tǒng)一的理想境界，闡明了做人與作文的關(guān)系。葉老的這個(gè)觀點(diǎn)，在1981年8月26日《答章熊信》中再一次作了闡述：“話與文都不是可以‘做作’的，有幾分品德知識(shí)能力只能說(shuō)幾分的話，寫幾分的文。只會(huì)打折扣，不會(huì)超過(guò)增多。所以說(shuō)或?qū)懰萍寄芏羌寄埽瑢?shí)際是其人的表現(xiàn)，一封信如此，一部小說(shuō)一首詩(shī)也如此?！?《葉圣陶教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）文集》第3卷，第551、300頁(yè)。）綜觀葉老從早期到晚年的“立誠(chéng)”主張，其內(nèi)容、觀點(diǎn)完全是一致的?？梢哉f(shuō)“立誠(chéng)”貫穿葉老作文教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）思想的始終，是葉老作文教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）思想的核心。既然“立誠(chéng)”是中學(xué)生乃至社會(huì)一般成員寫作的理想境界，那么，語(yǔ)文教師如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界呢?根據(jù)筆者的教學(xué)實(shí)踐，以為需從以下四個(gè)方面努力。
一、教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）學(xué)生把精神“立誠(chéng)”放在首位。
葉老強(qiáng)調(diào)，
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理想的境界篇十六
理想是人生道路上的引路燈，照亮我們前進(jìn)的方向；理想是遇到挫折時(shí)的戰(zhàn)士，帶領(lǐng)我們披荊斬棘；理想是想放棄時(shí)的打氣筒，為我們加油打氣，鼓勵(lì)我們向前去。
說(shuō)到理想就要想到未來(lái)，雖然未來(lái)離我們還很遙遠(yuǎn)，但這不代表現(xiàn)在我們不用努力。想想五年后，當(dāng)別人問(wèn)起你考了什么大學(xué)啊？這個(gè)學(xué)校好不好??？在這個(gè)時(shí)候，如果你沒(méi)有考到你期望的成績(jī)，你就會(huì)想我當(dāng)時(shí)怎么沒(méi)有努力好好學(xué)習(xí)。五年，只要努力拼搏，就會(huì)過(guò)上你想要的生活，成為別人口中“”別人家的孩子”。
在今天的班會(huì)上，來(lái)了三個(gè)大哥哥來(lái)跟我們分享他們的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)歷程。他們都考了一個(gè)好成績(jī)，分別考上了山東大學(xué)、武漢大學(xué)、湖北大學(xué)，都是中國(guó)非常厲害的大學(xué)。他們的話讓我充滿了信心，每天都要像打了雞血似的學(xué)習(xí)。
你的理想是什么？你最心儀的大學(xué)是什么呢？我最心儀的大學(xué)是浙江大學(xué)，那里是中國(guó)前十名的重點(diǎn)大學(xué)，不僅環(huán)境優(yōu)美，還特色鮮明，人才輩出。
不管你的理想大學(xué)是什么，都要好好學(xué)習(xí)，向理想一點(diǎn)點(diǎn)靠近，腳踏實(shí)地謀發(fā)展，努力努力再努力。
今天你努力了嗎？