心得體會(huì)是對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)和成果的總結(jié)和宣言，可以激勵(lì)我們不斷追求進(jìn)步和創(chuàng)新。在寫心得體會(huì)中，可以提出具體建議或改進(jìn)方案，為自己和他人的進(jìn)步提供思路。以下是一些我總結(jié)的心得體會(huì)，希望對(duì)你們有所幫助。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇一
在18的5月4日，德國(guó)萊茵省的一個(gè)城市里，出生了一個(gè)孩子，他就是影響了全世界的卡爾馮康斯特倫華小姐結(jié)婚了。之后馬克思和燕妮一起了巴黎，之后就認(rèn)識(shí)了他之后永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)的好朋友-------恩格斯。然而家庭卻遇上了經(jīng)濟(jì)困難，而這時(shí)馬克思和燕妮的第一個(gè)女兒出生了，讓這個(gè)經(jīng)濟(jì)困難的家庭更增加了負(fù)擔(dān)。對(duì)于馬克思發(fā)表在《前進(jìn)報(bào)》上的文章，德國(guó)政府又不安了起來(lái)，他聯(lián)合法國(guó)政府交涉成功，一天，法國(guó)驅(qū)除馬克思出境傳令來(lái)到家中。這時(shí)馬克思見到了恩格斯，恩格斯給了他一些資金贊助馬克思。馬克思一家又逃亡到了比利時(shí)。馬克思在這里辦了一個(gè)規(guī)模不大的德國(guó)通訊社。通過(guò)這個(gè)德國(guó)共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的努力，又很快在世界各地發(fā)展成立了其它共產(chǎn)主義通訊社。在馬克思和恩格斯的領(lǐng)導(dǎo)下，布魯塞爾通訊委員會(huì)成了當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義思想運(yùn)動(dòng)的中心，為創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作了準(zhǔn)備。
馬克思和恩格斯建立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義革命已分布于歐洲各地。而且印出了《共產(chǎn)主義宣言》。法國(guó)的人民一起將國(guó)王推翻了。這時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)暴幾乎席卷了整個(gè)歐洲。法國(guó)、德國(guó)、匈牙利、波蘭、捷克、意大利、英國(guó)和愛爾蘭等地都開始點(diǎn)燃了戰(zhàn)火。而過(guò)了一段時(shí)間后，比利時(shí)當(dāng)局通令把馬克思驅(qū)除出鏡。馬克思只好被迫逗留在巴黎。之后他又回到家鄉(xiāng)，而又開始編輯《新萊茵報(bào)》。而《新萊茵報(bào)》剛開辦了三個(gè)月左右就被停刊了。而馬克恩等人通過(guò)努力的辯護(hù)，又開辦了《新萊茵報(bào)》，而在1848年10月再次被停辦了。
馬克思通過(guò)六年的磨難，十四年的準(zhǔn)備，決定開始寫他一生的巨作《資本論》。馬克思前后歷時(shí)25年，終于于1867年9月14日，《資本論》第一卷出版了。這部書是馬克思半輩子的結(jié)晶。在1863年7月，《資本論》的第二稿完成。早在第一卷印以前，馬克思已經(jīng)準(zhǔn)備好了其余兩卷的初步整理結(jié)構(gòu)，然而他的病越來(lái)越嚴(yán)重，沒等馬克思整理完，他就去逝了。他的好朋友恩格斯念淚將其余兩卷《資本論》整理好，偉大的馬克思與世長(zhǎng)辭了!
馬克思真是一位太偉大的人物了，因?yàn)橛辛怂@種為人民而奮斗的信念，才有了他之后的偉大成就。他上學(xué)的那種刻苦的精神，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，感謝馬克思爺爺，有了他，才有了馬克思主義;有了他，才有了我們的今天!
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇二
看完馬克思傳，我驚嘆馬克思傳奇的一生，說(shuō)他傳奇，為他的家庭背景，為他的深邃的思想，為他的多樣的經(jīng)歷，也為他的勇氣，也為他的博愛，也為他敢為人先的精神。
馬克思家庭雖窮，但是卻是一個(gè)有知識(shí)儲(chǔ)備的家庭，在當(dāng)今看來(lái)，這樣的家庭是令人羨慕的小康之家，但是那個(gè)時(shí)代，似乎金錢至上，金錢決定一切的，所以，這是他家庭貧困的原因之一。知識(shí)氛圍濃厚的家庭，為他將來(lái)律師的學(xué)習(xí)，和敏銳思維的培養(yǎng)，奠定了基礎(chǔ)。
然而中國(guó)古代的一些農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)人，是世代耕耘，靠老天爺和政府生活的人，往往沒有接受過(guò)教育，眼界也不開闊，認(rèn)識(shí)到的，多是眼前利益，政府征兵賦稅過(guò)重吃不消，就要反抗，為了是能夠拜托重稅，得以生存。這個(gè)馬克思的最初目的，可以說(shuō)，是一致的。
我分析，應(yīng)該有以下幾點(diǎn)原因，在此我由輕到重的說(shuō)明一下，
第一點(diǎn)，因?yàn)樗芙逃牟煌?，這里的教育，不是單純的指學(xué)校教育，書本教育，更多的是指在社會(huì)實(shí)踐中獲得的知識(shí)能力。馬克思在形成理論前和過(guò)程中，做過(guò)報(bào)社編輯，在工廠和工人一起做工，這些都為他們思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而且，在求學(xué)期間，研究并總結(jié)了黑格爾的人的思想理論，也為他思想的提出有了準(zhǔn)備。
第二點(diǎn)，目標(biāo)不一致，馬克思從一開始就跳出了資本主義這個(gè)圈子想問題，想的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民的解放。立足是人人平等。農(nóng)民起義的初衷和馬克思比較契合，但是隨著進(jìn)一步發(fā)展，卻是自立為王，又建立了森嚴(yán)的等級(jí)制度，重走老路。發(fā)展到最后隨著農(nóng)民起義團(tuán)體的不斷壯大，他們的目的逐漸偏離，到最終，不再為農(nóng)民謀利益。所以一開始，他們就沒有跳出圈子想問題，只是在原有統(tǒng)治者建好的圈子里圍城罷了。
看完馬克思傳的感想就是：第一，知識(shí)儲(chǔ)備很關(guān)鍵，第二，經(jīng)驗(yàn)很關(guān)鍵，需要借鑒，也需要自己參悟，第三，思考問題的出發(fā)點(diǎn)很關(guān)鍵。家長(zhǎng)反復(fù)嘮叨的要好好本站，不會(huì)的多看看別人怎么做啦，之類云云，原來(lái)含義還是很深刻的!
當(dāng)然，這并不是對(duì)我國(guó)農(nóng)民起義的諷刺批評(píng)，我國(guó)農(nóng)民起義自然是具有開創(chuàng)性的意義，我國(guó)也并非沒有代表廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)奮斗的偉人，毛爺爺是最好的說(shuō)明。
四月份，我的頭腦被“黨史”包圍著：代表黨支部參加了黨協(xié)組織的黨史知識(shí)競(jìng)賽，閱讀了兩本大大的“紅磚頭”——《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上1000個(gè)為什么》(上下兩冊(cè))，瀏覽了其他與黨有關(guān)的歷史資料等，這些無(wú)不增加了我對(duì)黨史的了解以及對(duì)黨的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。
看了我黨九十年來(lái)走過(guò)的風(fēng)風(fēng)雨雨，作為一名剛剛轉(zhuǎn)正的大學(xué)生黨員，內(nèi)心充滿了自豪感。不過(guò)，今天我想談的是在本次讀書月活動(dòng)中我閱讀的另外一本“紅磚頭”——《馬克思傳》。說(shuō)起跟它的邂逅，感覺也挺偶然的。借閱黨史書籍的時(shí)候，在圖書館新書柜上無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了一本“紅寶書”——《馬克思傳》(人民日?qǐng)?bào)出版社，第1版)，我立刻被它吸引住了，于是決心借回認(rèn)真研讀。
有關(guān)馬克思的專著有很多，而關(guān)于馬克思的紀(jì)錄片也不少。以前我看的大部分是簡(jiǎn)略版的人物傳記或者是專題紀(jì)錄片，認(rèn)認(rèn)真真把一本關(guān)于馬克思生平傳記的“大塊頭”看完，對(duì)我來(lái)說(shuō)還是頭一回?？吹贸?，這本書的作者(張光明、羅傳芳)力求為我們?nèi)婷枋鲆粋€(gè)真實(shí)的馬克思。全書分為十六章，且每一章的前面都有概要，讓人更好地把握其主旨。它以生動(dòng)細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活，透過(guò)對(duì)這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì)變革與政治風(fēng)云。本書在敘事中加上適量的解析，可以稱得上是融思想性與可讀性于一體，我想，這也是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨(dú)特之處。此外，書中提供的插圖在我深入了解馬克思上提供了很好的幫助。且本書圖文并茂，具有很強(qiáng)的場(chǎng)景性，很容易把人帶入那個(gè)風(fēng)起云涌的斗爭(zhēng)歲月。
因?yàn)樗鼘?shí)在是太好了，我看了一次后覺得不過(guò)癮，又看了一遍，有些章節(jié)更是反復(fù)研讀。我從書中提煉出幾點(diǎn)馬克思個(gè)人在學(xué)習(xí)和對(duì)理想執(zhí)著追求方面的特點(diǎn)，相信對(duì)我們自身的學(xué)習(xí)和工作，以及在思考人生時(shí)都是有幫助的。
一、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
二、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
進(jìn)入大學(xué)后的卡爾·馬克思開始“漫無(wú)界限的遍讀博覽”，在大學(xué)中養(yǎng)成的對(duì)學(xué)問透徹深入的研究態(tài)度伴隨著他一生。作為一位“永不知足的學(xué)者”，馬克思“不允許自己對(duì)所研究對(duì)象一知半解而信口開河”，為了求證一個(gè)小小的問題，他都會(huì)把相關(guān)領(lǐng)域的書籍都閱讀，并做詳細(xì)深入的研究，再下定論。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度使他寫出來(lái)的文章都具有很強(qiáng)的邏輯性。相比之下，我們很多時(shí)候并沒能做到這點(diǎn)，更甚者，不懂裝懂。而這方面，馬克思的的確確為我們樹立了一個(gè)非常好的典范。希望我們也能夠本著求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待學(xué)術(shù)上的研究。
三、不屈斗爭(zhēng)的勇士。
選擇了一份能夠真正為人類謀求幸福的職業(yè)，意味著要向當(dāng)權(quán)者發(fā)起挑戰(zhàn)，意味著他的生活將是不平靜的。馬克思也深知這一點(diǎn)，但是他沒有絲毫畏懼退縮。無(wú)論遇到多大的阻力和困難，他始終以堅(jiān)強(qiáng)的毅力投入到事業(yè)中。每一回都以樂觀曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)，每一回都能夠重新振作起來(lái)。這是在是令人敬佩。
很多人對(duì)偉人的認(rèn)識(shí)會(huì)存在一點(diǎn)誤解，認(rèn)為偉人都是全身心投入到事業(yè)中。不要忘了，偉人也食人間煙火!馬克思的生活也并非只有事業(yè)，“常人有的我皆有”。他也要為房租和家人一日三餐而擔(dān)憂。說(shuō)到馬克思的生活，我們不得不提到偉大的馬克思夫人——燕妮。這位“出身望族，性格活潑而毫不輕佻，舉止優(yōu)雅而讓人倍感親近，學(xué)識(shí)廣博而又幽默”的高貴女士，堪稱優(yōu)秀妻子的楷模。她所承受的家庭苦難壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過(guò)馬克思。但是，無(wú)論面對(duì)多大的打擊，她始終堅(jiān)定而忠實(shí)地支持著自己的丈夫。對(duì)于她寫給友人的信，我讀了一遍又一遍，每一回都是一種強(qiáng)烈的心靈震撼。感人肺腑的言語(yǔ)中流露出這位女性的偉大。
閱讀完此書后，不僅讓我全面了解了馬克思的生平，更讓我對(duì)其思想有了與以往不同的感悟。事實(shí)上，我們現(xiàn)在很多人是打著馬克思主義的旗號(hào)在濫用甚至是誤用馬克思的思想。作為一名剛剛轉(zhuǎn)正的大學(xué)生黨員，我有必要再此基礎(chǔ)上繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力使自己的思想覺悟得到進(jìn)一步提升，不同加強(qiáng)自己的辯證思維。此外，馬克思對(duì)追求理想堅(jiān)持不懈、對(duì)學(xué)術(shù)研究較真執(zhí)著、對(duì)友人真摯熱誠(chéng)……無(wú)不展現(xiàn)一代偉人高尚的人格魅力，美好的品質(zhì)都是值得我們學(xué)習(xí)的。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇三
在老師的推薦下，好不容易在圖書館借來(lái)了一本厚厚的《馬克思傳》，準(zhǔn)備好好地去了解一下偉人的傳奇一生，想知道是什么成就了如此一偉人。然而，那種愉快的好奇心隨著翻閱幾頁(yè)《馬克思傳》逐漸地消失，第一感覺是這種書有點(diǎn)枯燥和深?yuàn)W。后來(lái)，慢慢地靜下心來(lái)品讀，逐漸的有點(diǎn)喜歡讀《馬克思傳》了，從中也收獲了不少。
從書中我了解到馬克思的一生竟是那樣的坎坷。想想自己碰到一些倒霉的事總是喜歡抱怨，覺得上帝不公平。然而，馬克思在坎坷中堅(jiān)持自己的理想和追求，他的堅(jiān)持不放棄的精神帶給我心靈上震動(dòng)。我以前所遇到的一些困難跟馬克思一生的坎坷相比簡(jiǎn)直算不了什么，自己實(shí)在是太幸福了。他的堅(jiān)強(qiáng)，樂觀深深地震撼了我。
作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，在大學(xué)里就有如此多的自由安排時(shí)間，也不再像高中一樣有老師、父母管著，不像高中那樣唯一的目標(biāo)就是考上一所好的大學(xué)。然而面對(duì)安逸的生活，自由的大學(xué)氛圍，曾經(jīng)滿懷夢(mèng)想的我們漸漸變得懶惰，早把曾經(jīng)許下的理想拋到老遠(yuǎn)。許多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，荒廢了學(xué)業(yè)，同時(shí)挺多人過(guò)得很茫然。當(dāng)然，也包括我自己，要是自己一直這樣茫然的下去，沒有一個(gè)明確的目標(biāo)，在大學(xué)里混日子，那么四年后的自己將會(huì)是這么樣呢？我不禁捫心自問起來(lái)。我也感覺到了危機(jī)，再不行動(dòng)，再不努力奮斗，難以想象畢業(yè)后的情景。
“患難見真情”，馬克思與恩格斯的友誼讓我很感動(dòng)，同時(shí)也給讓我很羨慕，在內(nèi)心深處更加喚起了我對(duì)友誼的渴望。要找到志同道合的朋友很難，要維持一段已有的友誼更加困難。朋友之間需要寬容。而如今，生活中的我們常會(huì)為一些小事與同學(xué)爭(zhēng)吵，甚至打架，最后變成了敵人，其實(shí)大學(xué)能成為同學(xué)已經(jīng)是莫大的緣分了，能成為室友更是難得，來(lái)自各個(gè)地方的我們能夠相聚在一起，要好好珍惜彼此之間的緣分，平時(shí)多謙讓一點(diǎn)，收獲的不是眼前的利益，而是最美的友誼。
雖然沒有全部讀完《馬克思傳》，也沒有透徹理解每一章每一節(jié)，也沒有完全領(lǐng)悟到馬克思一生中偉大的思想，但卻也從中學(xué)會(huì)了一些東西，思想上得到了一點(diǎn)點(diǎn)升華，對(duì)生活多了一些思考。了解了馬克思坎坷而又堅(jiān)定的一生經(jīng)歷，讓我多了一份勇氣去面對(duì)困難。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇四
卡爾·馬克思——古往今來(lái)最重要的思想家之一,為人民和世界奉獻(xiàn)了一生,這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說(shuō)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生,在世紀(jì)之交的2000年他還被世人評(píng)選為“千年風(fēng)云人物”,可見,他給后人留下的是無(wú)法估量的財(cái)富,世人才會(huì)給予他這么高的評(píng)價(jià)。我覺得這項(xiàng)榮譽(yù)馬克思是當(dāng)之無(wú)愧的,他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評(píng)價(jià)他:“他的一切功績(jī)是不需要立碑行傳的?！弊C實(shí)他業(yè)績(jī)的不是青銅白石,而是來(lái)自世界各個(gè)角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號(hào)召——“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)!”的無(wú)數(shù)工人階級(jí)隊(duì)伍。
《馬克思傳》,在那里我們能夠追尋到他的足跡,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中,閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話,整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活,他的一生就是他思想形成的一生,我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個(gè)人,把他當(dāng)成朋友,和他展開對(duì)話,這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑?進(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對(duì)、解釋這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,那么,你就無(wú)法繞開馬克思,并且通過(guò)研習(xí)他的思想說(shuō)不定就能帶你走出事物的泥沼。
馬克思是一位理論家,一位學(xué)識(shí)淵博而又思想深邃的學(xué)者,他一生中的主要活動(dòng)就是科學(xué)研究。我們?cè)谡n堂上聽到更多的也是他的思想和認(rèn)識(shí)有多么的正確,以至于我們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺,總覺得他是高高在上的,把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人,一位不識(shí)人間煙火的圣賢先知,我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實(shí)的一面?？戳诉@《馬克思傳》之后,通過(guò)作者樸實(shí)的文字,間單的描述,我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng),我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了,甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注,只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神,可事實(shí)上,他也是是普通人,不是“神”,不是遙不可及的圣人。拿馬克思自己的話說(shuō):“人所具有的我都具有?！彼彩莻€(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人,他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候,他也有自己的嗜好,他喜歡下棋、抽煙、喝酒,也有自己的個(gè)性,也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè),他都不缺,他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師,一生從事人類解放事業(yè),并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求,對(duì)工作的忘我投入,對(duì)友誼的珍愛,對(duì)親情的眷戀,無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己,而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知,對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多,這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。1818年5月5日這一天馬克思來(lái)到了人間,這是一個(gè)不平凡的日子?？枴ゑR克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城,這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果,所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響,馬克思的童年是幸福快樂的。慢慢地,馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí),看清了富有與貧窮的巨大差別,看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非,同情貧苦的勞動(dòng)人民,幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福,才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境,流離失所,但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人,在他們眼中,馬克思是國(guó)際工人的靈魂,是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。馬克思的思想博大精深,他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就,他那不朽的思想,哺育了兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng),被稱為世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。
這個(gè)學(xué)期,我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》,這本書闡述了馬克思主義的科學(xué)體系和本質(zhì)特征,老師讓我們閱讀有關(guān)馬克思的書籍,了解這位偉人的一生。20世紀(jì)末,英國(guó)廣播公司(bbs)在全球范圍內(nèi)發(fā)起了一場(chǎng)“千年思想家”的活動(dòng),榜首正是卡爾·馬克思。他給后人留下了無(wú)法估量的財(cái)富,他不需要被立碑行傳,他在每一位無(wú)產(chǎn)階級(jí)者的心中。
《卡爾·馬克思傳》是戴維·麥克萊倫所撰寫,他記述馬克思傳奇的一生。
卡爾·馬克思(1818年5月5日-1883年3月14日),馬克思主義的創(chuàng)始人,全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的導(dǎo)師,是偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖,是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。
《卡爾·馬克思傳》,在那里我們能夠追尋到他的足跡,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中,閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話,整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活,他的一生就是他思想形成的一生,我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個(gè)人,把他當(dāng)成朋友,和他展開對(duì)話,這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑?進(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對(duì)、解釋這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,那么,你就無(wú)法繞開馬克思,并且通過(guò)研習(xí)他的思想說(shuō)不定就能帶你走出事物的泥沼。下面我將從馬克思對(duì)工作的不懈追求,與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛情婚姻三方面,談?wù)勛约旱母邢?馬克思曾經(jīng)講過(guò)“在科學(xué)上沒有平坦的大道,只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！瘪R克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開始的,為了完成這一劃時(shí)代的巨著,他耗費(fèi)了40年的心血。40年的心血,這是個(gè)驚人的時(shí)間長(zhǎng)度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里,不是在平靜的書房和優(yōu)越的條件下度過(guò)的,而是經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說(shuō)的“馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府—無(wú)論專制政府或共和政府—都驅(qū)逐他,資產(chǎn)者—無(wú)論保守派或極端民主派—都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他,詛咒他。”馬克思僑居倫敦的許多年里,經(jīng)濟(jì)上常常貧困到?jīng)]錢買面包,付房租的程度,不得不靠典當(dāng)衣物和家具來(lái)維持生活,連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進(jìn)了當(dāng)鋪。他在1859年寫給朋友的一封信中說(shuō)道:“我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo),不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢的機(jī)器。”為了寫作《資本論》,馬克思的那種求知熱情和勤奮精神,達(dá)到了廢寢忘食的程度,他犧牲了自己的健康,抱病寫作,強(qiáng)忍著病痛奮斗終身,實(shí)在令人敬佩!馬克思的這種對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是非常之值得我們學(xué)習(xí)的。我們必須用知識(shí)來(lái)豐富自己的大學(xué)生活,學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)才是我們這一輩子最大的財(cái)富。人生總是會(huì)遇到挫折困難,不順心,但是相信生活會(huì)教會(huì)我們很多,只要我們肯努力,肯付出,踏踏實(shí)實(shí)走好每一步,用一顆執(zhí)著的心去面對(duì),那么,一切都將不成問題。馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念,不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)考試時(shí),寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文中就表達(dá)了他的高尚的信仰。他認(rèn)為給最大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人,自己才是最幸福的。并認(rèn)為青年人的擇業(yè)目標(biāo)應(yīng)該是“人類的幸福和我們自身的完美?！?BR> 馬克思與恩格斯的友誼被公認(rèn)為古往今來(lái)歷史上絕無(wú)僅有的典范,恩格斯的馬克思的“第二個(gè)我”,他們一心追求同一個(gè)夢(mèng)想,懷揣同一個(gè)理念,不斷奮斗著,努力著,合作著。他們兩人通過(guò)頻繁的通信來(lái)交流思想,一天一封甚至幾封,他們談及的內(nèi)容十分廣泛,二人可以說(shuō)是無(wú)話不談。世人更多的看到的是馬克思給我們帶來(lái)的偉大貢獻(xiàn),可是如果沒有恩格斯的幫助,馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎?顯然是不可能的,就是因?yàn)橛辛硕鞲袼篃o(wú)私的幫助和二人對(duì)理論思想的探討,才使得馬克思走向成功。其實(shí)在很多方面恩格斯并不比馬克思差,他頭腦活躍、才思敏捷、知識(shí)廣博,他在語(yǔ)言方面的造詣很高,而且還深諳軍事之道,可是恩格斯為人謙虛,他將馬克思比喻為整個(gè)事業(yè)的“第一小提琴手”,自己是“第二小提琴手”。朋友就是這樣,當(dāng)你快樂的時(shí)候可以與其分享,快樂就有了兩份,當(dāng)你悲傷的時(shí)候向他傾訴,悲傷就少了一半。好朋友他會(huì)不斷地提醒你,讓你知道自己的不足,馬恩二人的友誼像我們中國(guó)的“高山流水”,是知音。在我看來(lái),真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣,為同一個(gè)夢(mèng)想去努力,即使遇到再多的挫折也可以相互扶持,相互幫助,就算失敗了也沒什么,因?yàn)橐宦酚心?我們一起成長(zhǎng)了。
馬克思與燕妮的愛情故事也被世人稱頌,燕妮原本是出身貴族的小姐,是特里爾城迷人的公主,她不惜一切嫁給了馬克思,在經(jīng)受了窮困潦倒之后,他們的愛仍未減當(dāng)年。燕妮在精神上給予馬克思支撐,在事業(yè)上給予他幫助與支持,在生活上給予他細(xì)致的照顧,燕妮將馬克思視為“我的大孩子”,對(duì)他一生不離不棄,可以算得上是完美的童話故事。他們有著同樣美好的理想,他們?cè)诿\(yùn)的激流中同甘共苦,相濡以沫,為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。從馬克思寫給燕妮的情信中,我們看到了馬克思的柔情,言語(yǔ)里都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔,那是對(duì)愛情與生活的深刻詮釋。當(dāng)真令人羨慕不已!《馬克思傳》以細(xì)膩的筆觸描寫了一位“千年思想家”的一生的思想活動(dòng)和生活細(xì)節(jié),通過(guò)對(duì)這位偉大思想家的描述,從中可以折射出那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)風(fēng)起云涌的變幻,馬克思親身經(jīng)歷了這場(chǎng)跨時(shí)代的變化,同時(shí)他又以自己先進(jìn)的頭腦指引著無(wú)產(chǎn)者前進(jìn)的方向。馬克思曾說(shuō):“在科學(xué)上沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！蔽覀冃枰獙W(xué)會(huì)的是他們永不言棄的探索求知精神,只要我們堅(jiān)持不懈的繼續(xù)自己的理想,終有一天會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。馬克思是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師,科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的奠基人。但是他所著作的那些主義、學(xué)說(shuō)對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)還是顯得有些繁雜,乏味,又甚是遙遠(yuǎn)。可在這本列寧的《卡爾·馬克思》里他用簡(jiǎn)括凝練的語(yǔ)言還原了馬克思曲折平實(shí)的生平,并且還將他的學(xué)說(shuō)理論嚴(yán)謹(jǐn)精當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái),讓我們通過(guò)這么簡(jiǎn)短的篇幅能對(duì)馬克思有更清晰地了解。
想學(xué)說(shuō)也是在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的。馬克思在自白上說(shuō)過(guò)他對(duì)幸福的理解是“斗爭(zhēng)”,他對(duì)不幸的理解是“屈服”,他所喜愛的箴言是“懷疑一切”,可以發(fā)現(xiàn)他“斗爭(zhēng)”的性格與他的思想學(xué)說(shuō)是互相影響的,他的思想學(xué)說(shuō)也透露著斗爭(zhēng)批判的性質(zhì)。這讓我不禁想到毛澤東在革命時(shí)期的斗爭(zhēng)精神,與其說(shuō)過(guò)“戰(zhàn)天斗地”的名言,也是深受其影響。另外,書中也講述到他與平常人一樣的家庭生活,讓人看到他平凡和貼近生活的一面。而馬克思在被國(guó)家政府驅(qū)逐,生活窮困,顛沛流離時(shí)仍然堅(jiān)守他的理想,他對(duì)事業(yè)是偏執(zhí)、執(zhí)著的,甚至可以說(shuō)是“不達(dá)目的,誓不罷休”的“野心”。
最后,列寧從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略等方面來(lái)闡述馬克思學(xué)說(shuō)。列寧指出“馬克思是十九世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家里三個(gè)主要思潮——德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及同法國(guó)一般革命學(xué)說(shuō)相連的法國(guó)社會(huì)主義繼承人和天才的集其大成者?！倍伊袑庍€將馬克思的哲學(xué)學(xué)說(shuō)分為哲學(xué)唯物主義、辯證法、唯物主義歷史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)四部分闡述,經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)包括價(jià)值、剩余價(jià)值,還有社會(huì)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略。在列寧完整而又簡(jiǎn)練地闡述中,條理清晰且十分精當(dāng),不僅讓人看到列寧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,對(duì)繁雜資料的科學(xué)揀選,而且也看到列寧對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)有著深刻領(lǐng)受與認(rèn)識(shí),才能在蘇俄發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命中借鑒并發(fā)展了馬克思理論主義。
另外,通過(guò)列寧精當(dāng)?shù)年U述更有益于我們學(xué)習(xí)馬克思主義,理解馬克思的思想學(xué)說(shuō)。我想這也是老師讓我們讀這本書的目的吧!
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇五
最近閱讀了《馬克思傳》。這是一本傳記，主要是先了解馬克思的人生，重新認(rèn)識(shí)馬克思。
這本書讀起來(lái)通俗易懂，活潑生動(dòng)。讀了這本書后，激起了我對(duì)了解馬克思的興趣，進(jìn)而拜讀馬克思更多作品的欲望。
看了這本書，第一次清晰地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是如此接近生活，如此的實(shí)在。馬克思也是一個(gè)再正常不過(guò)的人了。他和我們一樣也有作為人的正常需要，吃喝住行、戀人家人朋友、愛情親情友情;他和我們一樣也有作為人所具有的缺點(diǎn)，人格不完善、受感情限制等等。人有優(yōu)缺點(diǎn)，馬克思同樣不可避免。他的生活是“奢逸”的，不善于理財(cái)，對(duì)生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。
年輕時(shí)馬克思酗酒、打斗，因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉;作者甚至認(rèn)為，因?yàn)橐么髮W(xué)比柏林大學(xué)級(jí)別低，比較容易拿到博士學(xué)位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學(xué)位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時(shí)常扣錯(cuò)。他性情急躁，對(duì)人有時(shí)愛發(fā)脾氣，甚至大發(fā)雷霆。尤其印象深刻的是他干涉他三女兒的婚姻，結(jié)果三女婿是位登徒子，導(dǎo)致三女兒40多歲就自盡了。如果馬克思地下有知，必定會(huì)痛恨不已。
但這些都不足以否定馬克思是一個(gè)偉人，馬克思博聞強(qiáng)志、興趣廣泛、記憶驚人，他對(duì)文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、哲學(xué)等都有濃厚的興趣和精深的研究。尤其佩服馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他說(shuō)要廣泛閱讀，要收集和弄懂目前所研究的資料和水平，然后才開始寫作。
馬克思是位精神上的偉人，但在物質(zhì)方面卻是貧困的一踢糊涂，常常典當(dāng)自己的家具，燕妮的嫁妝，甚至連自己的上衣也典當(dāng)。幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。恩格斯為了周濟(jì)馬克思一家，不得不去他不怎么喜歡的工廠去任職。馬克思和恩格斯之間的友誼真的是足以驚天地，泣鬼神，人世間的楷模!
馬克思在他的自白上有這么一些我認(rèn)為應(yīng)該單獨(dú)列出來(lái)的：馬克思說(shuō)他對(duì)幸福的理解是“斗爭(zhēng)”，他對(duì)不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認(rèn)為自己的特點(diǎn)是“目標(biāo)始終如一”。
過(guò)去我們總是把馬克思當(dāng)成一個(gè)神，諱言他的弱點(diǎn)。其實(shí)，他思想與精神的光芒不會(huì)因?yàn)樗鳛槲镔|(zhì)性的人的真實(shí)性而被湮沒。馬克思仍然是一個(gè)偉人。20xx年英國(guó)廣播公司評(píng)選千年最偉大的思想家時(shí)，馬克思仍然名列榜首。20xx年，英國(guó)評(píng)選英國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家，馬克思也居首位。這更顯其偉大。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇六
馬克思逝世時(shí)，恩格斯在馬克思墓前的講話中說(shuō)：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽!”
1過(guò)去了，恩格斯的這一預(yù)言。不斷得到證實(shí)。世紀(jì)之交，許多國(guó)家紛紛以各種各樣的形式評(píng)選千年偉人。秋季，英國(guó)廣播公司傳來(lái)一個(gè)消息：在英國(guó)舉辦的千年最偉大思想家選舉中，馬克思高居牛頓、康德等人之前，被評(píng)為已過(guò)去的千年中世界上最偉大的思想家。
在《馬克思》中，作者劉雷以生動(dòng)細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活，同時(shí)透過(guò)對(duì)這位偉大人物生平的描述，展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì)變革與政治風(fēng)云。
一直以來(lái),馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家和地區(qū).在中國(guó)他的知名度絕對(duì)不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,莫過(guò)于思想的偉大.馬克思的一生，可以說(shuō)就是其思想形成的一生。作為21世紀(jì)的大好青年,更應(yīng)該繼續(xù)信任他,遵從他，把他開創(chuàng)的思想解放事業(yè)繼續(xù)推行下去.
我個(gè)人從來(lái)不崇拜任何人,我只欣賞那些偉大的人,因?yàn)樗麄冇袀ゴ蟮乃枷肽軌蛞龑?dǎo)我走向正確的道路，能夠得到我所需要的，從而形成我的思想，我想這才是我想要的。
在書中我們可以看到的是：童年時(shí)代的馬克思就帶有極強(qiáng)的個(gè)性的。同時(shí)，馬克思也生活在一個(gè)具有良好教育背景的家庭里。其父親亨利?！ゑR克思是一位德高望重的律師，學(xué)識(shí)淵博，而且深受啟蒙思想的開明紳士。其父親雖然是個(gè)猶太人，但其并未將猶太人的宗教文化傳授給馬克思。這使得馬克思自小就受到啟蒙思想的熏陶，自小就學(xué)會(huì)獨(dú)立思考問題。這也為馬克思后來(lái)的成功奠定了基礎(chǔ)。
事業(yè)上，馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無(wú)疑問的,卻也正是偉大之處，也正因?yàn)檫@些，他才能創(chuàng)造出偉大的真理!
與事業(yè)相比，馬克思在生活上很窘迫，這源于他對(duì)金錢的態(tài)度,其實(shí)也反映了他的個(gè)性,他不善于理財(cái),因?yàn)樗J(rèn)為金錢不重要,懶得花心思,豁達(dá)的性格,不拘小節(jié)的作風(fēng).因此他后半生的經(jīng)濟(jì)，大都來(lái)自于恩格斯這位朋友。可以這么說(shuō)，如果沒有恩格斯的支持與幫助，馬克思也是那已成功的。
同時(shí)，馬克思也是一個(gè)異常堅(jiān)強(qiáng)的人。在連續(xù)痛失子女的情況下。馬克思依然為自己的理想而奮斗不息，依然沒有向這些打擊所屈服。最終成就了馬克思，寫出了巨著《資本論》。
那是一個(gè)初春的下午，馬克思永遠(yuǎn)的離開了，帶著安詳，帶著對(duì)偉大人類事業(yè)的夢(mèng)想追求。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇七
這本書的作者(張光明、羅傳芳)力求為我們?nèi)婷枋鲆粋€(gè)真實(shí)的馬克思。全書分為十六章，且每一章的前面都有概要，讓人更好地把握其主旨。它以生動(dòng)細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活，透過(guò)對(duì)這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì)變革與政治風(fēng)云。本書在敘事中加上適量的解析，可以稱得上是融思想性與可讀性于一體，我想，這也是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨(dú)特之處。此外，書中提供的插圖在我深入了解馬克思上提供了很好的幫助。且本書圖文并茂，具有很強(qiáng)的場(chǎng)景性，很容易把人帶入那個(gè)風(fēng)起云涌的斗爭(zhēng)歲月。
因?yàn)樗鼘?shí)在是太好了，我看了一次后覺得不過(guò)癮，又看了一遍，有些章節(jié)更是反復(fù)研讀。我從書中提煉出幾點(diǎn)馬克思個(gè)人在學(xué)習(xí)和對(duì)理想執(zhí)著追求方面的特點(diǎn)，相信對(duì)我們自身的學(xué)習(xí)和工作，以及在思考人生時(shí)都是有幫助的。
一、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
二、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
進(jìn)入大學(xué)后的卡爾·馬克思開始“漫無(wú)界限的遍讀博覽”，在大學(xué)中養(yǎng)成的對(duì)學(xué)問透徹深入的研究態(tài)度伴隨著他一生。作為一位“永不知足的學(xué)者”，馬克思“不允許自己對(duì)所研究對(duì)象一知半解而信口開河”，為了求證一個(gè)小小的問題，他都會(huì)把相關(guān)領(lǐng)域的書籍都閱讀，并做詳細(xì)深入的研究，再下定論。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度使他寫出來(lái)的文章都具有很強(qiáng)的邏輯性。相比之下，我們很多時(shí)候并沒能做到這點(diǎn)，更甚者，不懂裝懂。而這方面，馬克思的的確確為我們樹立了一個(gè)非常好的典范。希望我們也能夠本著求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待學(xué)術(shù)上的研究。
三、不屈斗爭(zhēng)的勇士。
選擇了一份能夠真正為人類謀求幸福的職業(yè)，意味著要向當(dāng)權(quán)者發(fā)起挑戰(zhàn)，意味著他的生活將是不平靜的。馬克思也深知這一點(diǎn)，但是他沒有絲毫畏懼退縮。無(wú)論遇到多大的阻力和困難，他始終以堅(jiān)強(qiáng)的毅力投入到事業(yè)中。每一回都以樂觀曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)，每一回都能夠重新振作起來(lái)。這是在是令人敬佩。
很多人對(duì)偉人的認(rèn)識(shí)會(huì)存在一點(diǎn)誤解，認(rèn)為偉人都是全身心投入到事業(yè)中。不要忘了，偉人也食人間煙火!馬克思的生活也并非只有事業(yè)，“常人有的我皆有”。他也要為房租和家人一日三餐而擔(dān)憂。說(shuō)到馬克思的生活，我們不得不提到偉大的馬克思夫人——燕妮。這位“出身望族，性格活潑而毫不輕佻，舉止優(yōu)雅而讓人倍感親近，學(xué)識(shí)廣博而又幽默”的高貴女士，堪稱優(yōu)秀妻子的楷模。她所承受的家庭苦難壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過(guò)馬克思。但是，無(wú)論面對(duì)多大的打擊，她始終堅(jiān)定而忠實(shí)地支持著自己的丈夫。對(duì)于她寫給友人的信，我讀了一遍又一遍，每一回都是一種強(qiáng)烈的心靈震撼。感人肺腑的言語(yǔ)中流露出這位女性的偉大。
閱讀完此書后，不僅讓我全面了解了馬克思的生平，更讓我對(duì)其思想有了與以往不同的感悟。事實(shí)上，我們現(xiàn)在很多人是打著馬克思主義的旗號(hào)在濫用甚至是誤用馬克思的思想。作為一名剛剛轉(zhuǎn)正的大學(xué)生黨員，我有必要再此基礎(chǔ)上繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力使自己的思想覺悟得到進(jìn)一步提升，不同加強(qiáng)自己的辯證思維。此外，馬克思對(duì)追求理想堅(jiān)持不懈、對(duì)學(xué)術(shù)研究較真執(zhí)著、對(duì)友人真摯熱誠(chéng)……無(wú)不展現(xiàn)一代偉人高尚的人格魅力，美好的品質(zhì)都是值得我們學(xué)習(xí)的。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇八
大家好，今天我分享的是《馬克思與我們》這本書。其實(shí)馬克思這個(gè)名字我們并不陌生，可以說(shuō)是很熟悉了。但我們真的了解馬克思嗎？我們真的理解馬克思的思想嗎？我們真的懂得馬克思的當(dāng)代價(jià)值嗎？這本書就拉近了我們與馬克思、與馬克思思想的距離。
為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，中國(guó)人民大學(xué)出版社特別策劃了一套“走近馬克思”的叢書，這套書包括《馬克思與我們》、《馬克思與信仰》、《馬克思與當(dāng)代中國(guó)》、《馬克思與世界》。這本書都是大約200多頁(yè)的篇幅，還專門邀請(qǐng)漫畫家李新慧為書本配上了插畫，形象地詮釋了馬克思學(xué)說(shuō)中的一些經(jīng)典話語(yǔ)，增添了閱讀的趣味性?！恶R克思與我們》通過(guò)對(duì)馬克思與我們的人生觀、馬克思與我們的歷史觀、馬克思與我們的時(shí)代觀、馬克思與我們的科學(xué)觀、馬克思與我們的宗教觀、馬克思與我們的文明觀、馬克思與我們的理想觀等方面的論述，帶領(lǐng)我們“重讀馬克思”“走進(jìn)馬克思”，理解馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。
這本書帶給我的閱讀感受是深入淺出，每一章節(jié)前部分內(nèi)容主要是介紹闡述馬克思的思想觀念，這一部分看的相對(duì)比較慢，需要慢慢理解，也會(huì)有很疑惑的時(shí)候。而后部分則是將其思想內(nèi)容進(jìn)行延伸，延展到我們所處的時(shí)代和社會(huì)，延伸到我們的自我認(rèn)知與生活價(jià)值，結(jié)合“我們”本身來(lái)進(jìn)行理解則容易的多。因此，這是一本能讓我們認(rèn)識(shí)馬克思、認(rèn)識(shí)“我們”自己、認(rèn)識(shí)馬克思與我們的關(guān)系的書，既有大方向的理論，又有理論面對(duì)的時(shí)代性課題和人生困惑的思考。下面，跟大家交流一下我印象比較深刻的。
說(shuō)到人生觀、價(jià)值觀，很多人會(huì)覺得是個(gè)很宏觀的話題，但其實(shí)通俗點(diǎn)說(shuō)就是對(duì)“我們?yōu)槭裁匆?？”“我們生命的意義和價(jià)值”的思考。人生在世最大的問題莫過(guò)于理解什么是我們自己。馬克思提出人和動(dòng)物都是生命的存在，但人的生命活動(dòng)是“生活”，它表現(xiàn)為生理的存在、心理的存在和倫理的存在。也就是說(shuō)，一個(gè)人要滿足這三方面的需要—比較充裕的物質(zhì)生活滿足生理需要，比較充實(shí)的精神生活滿足心理需要，比較和諧的社會(huì)生活滿足倫理需要，這三個(gè)缺一不可，而且人們?cè)谔囟ǖ奶幘持?，可能需要的、最渴望的是其中某一個(gè)方面。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。所以，人作為生活的存在，是非常復(fù)雜的個(gè)體，不是單一的生理、心理或倫理，而是一個(gè)統(tǒng)一的東西。生活在這個(gè)世界上，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的誘惑與考驗(yàn)，我們要懂得追問“我們?yōu)槭裁匆睿课覀兩囊饬x何在？生命的價(jià)值如何去實(shí)現(xiàn)？”，不斷思考不斷反思，從而度過(guò)有價(jià)值意義的人生。
作為一個(gè)人，我們追問生命的意義，實(shí)際上是想實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。馬克思在他的中學(xué)的作文里邊就提出，他的人生價(jià)值追求就是“為全人類而工作”，他給自己的座右銘是“目標(biāo)始終如一”。閱讀馬克思的書，就能體會(huì)到馬克思不僅為我們提供了學(xué)說(shuō)、理論和思想，還表達(dá)了人格化的社會(huì)理想和價(jià)值訴求。從價(jià)值觀本身來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為其主要矛盾是社會(huì)的價(jià)值理想、社會(huì)的價(jià)值規(guī)范和社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，與我們每個(gè)人的價(jià)值期待、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值取向之間的矛盾。通俗地說(shuō)，就是“社會(huì)到底要什么”與“我到底要什么”的矛盾。“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，每個(gè)人的價(jià)值觀看起來(lái)是隨意性的，但深層次隱藏著社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)的內(nèi)容和社會(huì)的形式。所以在這對(duì)矛盾中，其主要方面是社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，因此我們要以社會(huì)環(huán)境為前提，樹立、培養(yǎng)、踐行該時(shí)代下社會(huì)環(huán)境倡導(dǎo)的價(jià)值觀，對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
馬克思的學(xué)說(shuō)理念滲透在工作和生活的方方面面，人生觀和價(jià)值觀的構(gòu)建也體現(xiàn)在我們的處事態(tài)度、追求目標(biāo)上，我們的生活，時(shí)時(shí)處處都有馬克思打下的烙印。最后，用孫正聿老師的一句話作為結(jié)束：馬克思有一句名言：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”講“馬克思與我們”，就是希望用馬克思理論的徹底性來(lái)使我們更好地理解生活、理解社會(huì)、理解歷史、理解未來(lái)。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇九
捧著一本書，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑燈夜戰(zhàn)或廢寢忘食地細(xì)細(xì)品味。有的書有五彩的畫面，有亮眼的字眼，但未必有豐富的內(nèi)容和思想，好比康師傅跟統(tǒng)一以及牛肉排骨方便面不管是袋裝還是桶裝，外面的包裝使人一見就五味飄香，但其中的營(yíng)養(yǎng)大部分是減肥的成分。以前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態(tài)》的讀后感時(shí)，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個(gè)偉大的“大家”本人的意識(shí)流進(jìn)行的。
以前讀《馬克思主義哲學(xué)原理》，讀《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》都是啃別人吃剩下的骨頭，或者說(shuō)就像老師說(shuō)的那樣“嚼別人嚼過(guò)的饃饃”。而讀原著的感覺就不一樣，效果就非同一般，不是對(duì)那些“原理”、“方法-論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險(xiǎn)的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點(diǎn)不是來(lái)自遙遠(yuǎn)天堂的上帝和神靈，而是來(lái)自生活實(shí)際;那里的文字是多么的優(yōu)美，不是法國(guó)人一貫失的高談闊論，不是美國(guó)人經(jīng)常使用的花言巧語(yǔ)，而是角度的全面、觀點(diǎn)的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯(lián)系實(shí)際之前，他自己已經(jīng)那樣做了。他對(duì)青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈在這方面做得不夠進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題”。
馬克思不是在桃花源里作田園詩(shī)，他的處境是非?！霸愀狻钡摹７磩?dòng)政府要驅(qū)逐他，權(quán)力派要指責(zé)他，還有許多流派和哲學(xué)家對(duì)他指手畫腳，但馬克思正像恩格斯說(shuō)的那樣----把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦，如果沒有恩格斯在經(jīng)濟(jì)方面的支持，他可能要用上倍多的時(shí)間來(lái)解決自己的生存問題，而這將占去他作理論研究的大量時(shí)間?！叭藗?yōu)榱松?，首先就需要解決吃喝住穿的問題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對(duì)于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經(jīng)典的論點(diǎn)的原材料都來(lái)自生活本身。
馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見汽車馬達(dá)的啟動(dòng)和車輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無(wú)邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧和未來(lái)時(shí)空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無(wú)比的震撼力，他的唯物史觀就是一個(gè)例子。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個(gè)階段，同時(shí)也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過(guò)去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。
當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因?yàn)轳R克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類。他的胸懷如此豁達(dá)，他的生活如此激情，是因?yàn)樗恼麄€(gè)心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí)，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí)，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級(jí)一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這些占世界大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個(gè)更好的社會(huì)----共產(chǎn)主義社會(huì)。
如果說(shuō)“一個(gè)人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠(yuǎn)活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說(shuō)，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠(chéng)的心靜下來(lái)讀，這樣思想將受到重大啟發(fā)，靈魂會(huì)得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復(fù)地讀，其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領(lǐng)悟到其中的真諦。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇十
無(wú)畏的人格——蔑視迫害和忍受疾病的折磨。
這句經(jīng)典的話就摘自《馬克思傳》，我懷著質(zhì)疑和震撼的心情拜讀了這篇譜寫人性歷程的巨作。這部書好像一組反映偉大導(dǎo)師的照片，我看見，一個(gè)偉大導(dǎo)師的成長(zhǎng)過(guò)程，他拋棄了教援和法學(xué)專業(yè)，為了研究現(xiàn)實(shí)，他投身于革命實(shí)戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)”的口號(hào)，他沒有給他的母親帶來(lái)幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。
馬克思是他那個(gè)時(shí)代的巨人。為著革命理想,為著科學(xué)革命,他舍棄了個(gè)人生活的幸福。為了工人的八小時(shí)工作權(quán)利,他自己卻長(zhǎng)期每日工作十六小時(shí)。人類文明所創(chuàng)造的一切,他都加以批判地繼承,都批判地考察過(guò)。所以,2000年他被英國(guó)媒體評(píng)選為千年思想家,是當(dāng)之無(wú)愧的。
馬克思留下了50卷的著作。是一個(gè)思想史寶庫(kù)。取之不盡。福澤后世。21世紀(jì)的人,有充分理由繼續(xù)信賴他,遵從他,模仿他。把他開創(chuàng)的思想解放事業(yè)繼續(xù)推進(jìn)下去。
少年時(shí)期的卡爾是一個(gè)完美的理想主義者，這種已經(jīng)深深植根于他的內(nèi)心的對(duì)完美境界的追求，引導(dǎo)著他最終選擇了為被壓迫、被剝削人民的解放事業(yè)、為沒有階級(jí)、沒有壓迫、至善至美的共產(chǎn)主義社會(huì)奮斗一生的人生道路。在特里爾中學(xué)，卡爾的作文總是以論證精辟、思想豐富而見長(zhǎng)，他的歷史課、地理課都學(xué)得非常好，對(duì)宗教課的學(xué)習(xí)也很認(rèn)真。他學(xué)得最為出色的是數(shù)學(xué)，因?yàn)樗麑?duì)數(shù)學(xué)有著濃厚的興趣。中學(xué)時(shí)期的卡爾已經(jīng)能夠?qū)ψ诮?、歷史等社會(huì)問題進(jìn)行自己的分析和思考。
青少年時(shí)期是一個(gè)人的人格、品質(zhì)形成的雛形時(shí)期，大學(xué)生活的時(shí)代則是一個(gè)人的思想發(fā)展變化最迅速的時(shí)代。來(lái)到柏林一年以后，馬克思在給父親的信中談起這一年的學(xué)習(xí)生活時(shí)寫道：“生活中往往會(huì)有這樣的時(shí)機(jī)，它好像是表示過(guò)去一段時(shí)間結(jié)束的界標(biāo)，但同時(shí)又指出生活的新方向。在這樣的轉(zhuǎn)變時(shí)機(jī)，我們感到必須用思想的銳利目光去觀察今昔，以便認(rèn)清自己的實(shí)際狀況。??個(gè)人在這樣的時(shí)機(jī)是富于抒情的，因?yàn)槊恳蛔兓?，既是絕筆，又是新的偉大詩(shī)篇——它力圖使輝煌的、仍然融合在一起的色彩具有持久的形式——的序曲?！边@一年構(gòu)成了一首什么樣的序曲呢？他閱讀了大量的法學(xué)著作，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的東西與應(yīng)有的東西之間存在著區(qū)別，這一區(qū)別促使著馬克思去進(jìn)行理性的思考：為什么理想的原則與現(xiàn)實(shí)的原則有著如此巨大的差距？為什么理想的原則不能作為現(xiàn)實(shí)的原則發(fā)揮效用？對(duì)法學(xué)問題的抽象思考必然引導(dǎo)著馬克思的興趣向哲學(xué)方面的發(fā)展。接著他就開始專攻哲學(xué)，試圖從抽象的領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢?，然后又由抽象的領(lǐng)域返回現(xiàn)實(shí)，試圖在法的領(lǐng)域建立起一個(gè)法哲學(xué)體系，或則說(shuō)，從哲學(xué)的高度來(lái)把握法的精神。
凡是介入過(guò)黑格爾那深?yuàn)W而玄妙的哲學(xué)的人，可能都有體會(huì)，進(jìn)去不容易，好不容易進(jìn)去了，要想出來(lái)也不容易。當(dāng)然馬克思也免不了陷入抽象思維中的苦惱。他稱自己用黑格爾的思維方式寫成的、從哲學(xué)的意義上去辯證的揭示宗教、自然、歷史中的神性的文章，像欺詐的海妖一樣，把自己誘入敵人的懷抱，他因此陷入了玄思的海洋，無(wú)邊無(wú)際，虛無(wú)縹緲。精神的東西是什么？我們?nèi)绾伟盐账?？由此而帶?lái)的煩惱，使得他幾天不能夠思考問題，這一徒勞無(wú)益的腦力勞動(dòng)引起了馬克思的煩躁心情，他再一次病倒了。在醫(yī)生的勸告下，馬克思離開了柏林大學(xué)，來(lái)到了郊區(qū)的斯特拉勞農(nóng)村療養(yǎng)。在那里，馬克思再次從頭到尾讀了黑格爾的著作，為了更好地理解黑格爾，也讀了他的大部分弟子的著作。先前，他讀過(guò)黑格爾的著作，但是，他非常不喜歡黑格爾那離奇古怪的調(diào)子。這次，再度躍入大海，不再像上次那樣是盲目的了，馬克思在心中已經(jīng)有了明確的目的，這就是要證實(shí)被黑格爾看的如此神乎其神的精神本性，也和肉體本性一樣是必要的、具體的，并且具有著同樣嚴(yán)格的形式，他想把真正的珍珠拿到陽(yáng)光下來(lái)，以便能夠被人們所識(shí)別、所接受。馬克思不斷地以寫作的方式，清理自己的思想，他的思想因此能夠得到不斷地深入、不斷地升華。
卡爾似乎是被什么魔力給迷住了。這個(gè)魔力其實(shí)并不神秘，這就是對(duì)知識(shí)的渴望、對(duì)追求真理的熱情、對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)心。是的，聰明的艾得加爾被時(shí)代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨(dú)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標(biāo)前進(jìn)，看來(lái)，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對(duì)他的思想有很大的影響，馬克思從這個(gè)故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語(yǔ)言，他為了更好的運(yùn)用語(yǔ)言競(jìng)著迷一部中篇小說(shuō)，他的各種文字的運(yùn)用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場(chǎng)，盡管他被當(dāng)局通緝使他出逃了國(guó)外，但他高興，因?yàn)樗辽僭谶@個(gè)巨人的身上造成了嚴(yán)重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。
事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無(wú)疑問的,這也正是偉大之處,有人不習(xí)慣這一點(diǎn),因?yàn)樗麤]有看到這僅僅是因?yàn)樗麑?duì)事業(yè)的態(tài)度,很多人評(píng)價(jià)他的時(shí)候用了很極端的詞,但正是因?yàn)檫@些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無(wú)論哲學(xué),文學(xué),還是科學(xué),而中國(guó)文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對(duì)立的。在西方社會(huì),你需要堅(jiān)持你的想法,并且不斷的證實(shí)你的成功,馬克思理論的成功得到驗(yàn)證是在他晚年時(shí)期,他對(duì)唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判。但是用中國(guó)文化來(lái)解釋,其實(shí)他也在不斷吸收,改進(jìn)和妥協(xié),這是中國(guó)文化博大精深的地方。當(dāng)今社會(huì),西方文化和中國(guó)文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?而不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。魯迅先生對(duì)拿來(lái)主義的態(tài)度和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的口號(hào),大概可以說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)象吧,當(dāng)然文化的融合只是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一個(gè)方面。
馬克斯思想到了每個(gè)不同的國(guó)家,不同的地區(qū)都有不同的應(yīng)用,這也是他晚年的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)說(shuō)自己不是一個(gè)馬克思主義者的原因,反映的不過(guò)是他固化的思想模式,批判一切。在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個(gè)結(jié)論,是最后馬克思自己都在懷疑社會(huì)主義構(gòu)想,我想懷疑才是對(duì)的,懷疑才會(huì)讓思想不斷前進(jìn)。而這個(gè)無(wú)關(guān)他是否能夠預(yù)料到今天的生產(chǎn)方式的改變,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,沒有人可以預(yù)料未來(lái)。也無(wú)關(guān)于他是否受到歷史的限制。但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造。創(chuàng)造才能產(chǎn)生價(jià)值。
很難找到一個(gè)人的一生能像馬克思在其一生中那樣，把志向始終如一這一點(diǎn)貫徹得如此典型。他確實(shí)是“只受一種精神支配，只熾烈地燃燒著一種熱情”。他在一封信中為自己確立了他要全力以赴的目標(biāo)，這就是“事業(yè)”。他年復(fù)一年地、不分晝夜的工作，一步也不離開這個(gè)目標(biāo)，以便為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)建立牢固的基礎(chǔ)。馬克思在邁著堅(jiān)定不移的步伐、循著確定不移的邏輯和向著始終如一的目標(biāo)前進(jìn)的一生中，沒有絲毫精神上的迷惘和道路上的彷徨！無(wú)論是理論上和實(shí)踐上的目標(biāo)，或者是他的為人和他的創(chuàng)作——都是渾然一體的！
布賴恩有道是：播種一種思想，收獲一種行為；播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種品格；播種一種品格，收獲一種命運(yùn)。命運(yùn)是我們自己思想的產(chǎn)物——命運(yùn)掌握在我們自己手中，對(duì)這個(gè)問題的正確理解，應(yīng)該成為我們自覺開始大學(xué)生活的起點(diǎn)，成為我們指導(dǎo)大學(xué)階段甚至一生的正確思想的開端！我們?cè)诖髮W(xué)學(xué)到的文化知識(shí)和培養(yǎng)的專業(yè)能力，學(xué)會(huì)的科學(xué)思維方式和與人交流的本領(lǐng)，激發(fā)出的對(duì)更多知識(shí)的渴望，點(diǎn)燃的終身都不能被滿足的探究欲望，都是我們今后走上社會(huì)，走向成功的必備條件。我們畢業(yè)后面對(duì)的并不僅僅是一份工作，而更是一個(gè)紛雜復(fù)雜的社會(huì)，這就需要我們要有馬克思一樣目標(biāo)堅(jiān)定不移的信念。滄海橫流，方顯英雄本色。在呼嘯而過(guò)的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)人在前進(jìn)的礁石前沉淪下去，但它卻阻擋不了我們穿越生死意識(shí)的信念，在追索理想的信念引領(lǐng)下，我們定會(huì)一齊譜寫成功的篇章，一同閃爍人性的輝煌，共同綻放奪目的光芒！
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇十一
在人類文明史上，有過(guò)許多的名著，但是沒有哪篇能像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。新世紀(jì)新階段重讀《共產(chǎn)黨宣言》，運(yùn)用馬克思的基本原理，從資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界形勢(shì)，立足當(dāng)前，放眼未來(lái)，使我們更加堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念和信心。
今天的社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)發(fā)展觀迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀濃縮了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗發(fā)展的輝煌。
《共產(chǎn)黨宣言》的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，對(duì)世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命起了巨大的推動(dòng)作用，并在百年之后直接影響了中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。它是第一步較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的偉大著作，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，開辟了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面，成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的銳利思想武器。
全文分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類社會(huì)的發(fā)展史上起過(guò)重要的積極作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源發(fā)展用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用包括反對(duì)封建追求自由開拓世界市場(chǎng)極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來(lái)它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)也日益顯示出其特有的先進(jìn)性他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和他們的存在同時(shí)開始的;無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒有自己的個(gè)人利益因?yàn)樗麄儧]有生產(chǎn)資料;他們通過(guò)機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)的到了鍛煉達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益最終解放全人類?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)于當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)仍然具有偉大的理論意義。
一、歷史發(fā)展規(guī)律理論揭示和諧社會(huì)的必然性。
馬克思和恩格斯從“兩個(gè)必然”的歷史規(guī)律出發(fā)，提出了要建立“自由人聯(lián)合體”，對(duì)未來(lái)和諧社會(huì)做出了總體構(gòu)想。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“兩個(gè)必然”的歷史規(guī)律揭示了未來(lái)和諧社會(huì)的必然性。和諧社會(huì)是人類社會(huì)始終向往和追求的美好社會(huì)。古往今來(lái)，很多思想家為此勾勒出了一幅幅美好藍(lán)圖。但是只有在馬克思和恩格斯那里，和諧社會(huì)才不僅是一種美好的愿望，更是一種客觀的歷史規(guī)律使然，有其必然性。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯闡明了資本主義社會(huì)將和封建社會(huì)一樣遭遇滅亡，而代之以一種新的更高層次的社會(huì)制度，最終走向自由人聯(lián)合體，從根本上改變社會(huì)的不和諧狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。一句話，建立和諧社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
二、人的全面發(fā)展是和諧社會(huì)的基本特征。
私有制和社會(huì)分工，人的活動(dòng)內(nèi)容、形式和范圍都得到了全面性的擴(kuò)展。任何人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)打破了身份和地域的限制，提供了眾多的機(jī)會(huì)和廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)，供人們自由選擇。其次，人的需要的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯針對(duì)資本主義社會(huì)由于人的需要得不到滿足而導(dǎo)致的人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的不和諧，認(rèn)為在未來(lái)共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的極大豐富，人的需要將得到極大滿足。勞動(dòng)和其他一切人類活動(dòng)都為了實(shí)現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要，人既是目的，又是手段。人的需要真正達(dá)到了全面發(fā)展。第三，人的能力的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯針對(duì)資本主義社會(huì)固有的社會(huì)分工導(dǎo)致的人的能力的畸形發(fā)展，認(rèn)為人的能力的全面發(fā)展包括人的生產(chǎn)能力和處理社會(huì)關(guān)系的能力的全方位發(fā)展。他們認(rèn)為，在未來(lái)和諧社會(huì)里，每個(gè)人的能力都能得到全面發(fā)展，因此人與人之間的矛盾和沖突都能夠消除，人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧得以建立和維持，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。
三、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論應(yīng)用于構(gòu)建和諧社會(huì)。
《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的理論主要有三個(gè)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，這三個(gè)發(fā)展動(dòng)力理論對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)和完善有重要作用。
(一)“階級(jí)斗爭(zhēng)”與和諧社會(huì)。
《共產(chǎn)黨宣言》的第一節(jié)“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”的第一句話就是“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！?883年德文版序言第二自然段指出，“貫穿《宣言》的基本思想是：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此(從原始土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史?！睂?duì)于《共產(chǎn)黨宣言》，毛澤東曾說(shuō)，“我只取了它四個(gè)字———‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)?！敝敝镣砟?，毛澤東仍堅(jiān)信“階級(jí)斗爭(zhēng)”一抓就靈?？梢?，“階級(jí)斗爭(zhēng)”是《宣言》論述的核心思想，也是毛澤東終身服膺的指導(dǎo)思想。
通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，毛澤東帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了新民主主義革命的徹底勝利;利用階級(jí)斗爭(zhēng)，毛澤東發(fā)動(dòng)了““””，全國(guó)人民遭受了十年的浩劫。同樣是“階級(jí)斗爭(zhēng)”，結(jié)果為什么會(huì)如此懸殊?我們到底應(yīng)該怎樣正確地理解《宣言》的“階級(jí)斗爭(zhēng)”思想?《宣言》的精神實(shí)質(zhì)是“階級(jí)斗爭(zhēng)”還是“社會(huì)和諧”呢?我認(rèn)為是“社會(huì)和諧”。雖然《宣言》的絕大部分篇幅都是在用辯證唯物主義分析人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾，但是，分析矛盾是為了解決矛盾，進(jìn)行斗爭(zhēng)是為了化解矛盾、遠(yuǎn)離斗爭(zhēng)，最終進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)理想社會(huì)。“社會(huì)和諧”是《宣言》的精神實(shí)質(zhì)，是由《宣言》的最終落腳點(diǎn)決定的，“階級(jí)斗爭(zhēng)”只是手段，“社會(huì)和諧”才是目標(biāo)。
(二)“優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力”與和諧社會(huì)。
亡趨勢(shì)的考察，還是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須注意的問題的規(guī)定，都把生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)放在首位。
《宣言》明確指出，在“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”之后，就要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力是《宣言》關(guān)于鞏固和建設(shè)社會(huì)主義的的基本原則。優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的一條主線，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)當(dāng)中貫徹生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論。生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是社會(huì)和諧最基本的前提和物質(zhì)保障，沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，沒有物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，社會(huì)和諧就是空想。總之，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展就不可能有社會(huì)和諧，沒有社會(huì)和諧，生產(chǎn)力也將難以發(fā)展，二者相輔相成，密不可分，互相促進(jìn)。
(三)“消滅私有制”與和諧社會(huì)。
社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵是極其豐富和廣泛的，但是，其核心則是社會(huì)資源如何公平分配的問題。社會(huì)資源包括經(jīng)濟(jì)資源、政治資源和文化資源等，經(jīng)濟(jì)資源的公平分配是其它社會(huì)資源公平分配的基礎(chǔ)。公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)基本特征，社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平正義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是《宣言》中所指出的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：
消滅私有制”。只有消滅生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)制度，人們對(duì)財(cái)富的占有才能達(dá)到真正的公平。社會(huì)主義社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是立足于現(xiàn)代化生產(chǎn)力的生產(chǎn)資料的公有制，它是對(duì)《宣言》基本原則“消滅私有制”的繼承和貫徹。只有在這種經(jīng)濟(jì)制度下，人們才能都是社會(huì)主人，平等地參與社會(huì)勞動(dòng)，按勞分配生活資料。在這樣的經(jīng)濟(jì)制度下，生產(chǎn)資料、資本由于失去了私有性就同時(shí)喪失了其剝削特權(quán)，人們共同占有生產(chǎn)資料就消滅了人剝削人的物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性。在社會(huì)主義社會(huì)，人們之間不存在剝削，沒有對(duì)抗性的社會(huì)矛盾，其根本利益是完全一致的，因此能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的普遍和諧。公有制確保了人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有公平，也就從根本上保證了勞動(dòng)產(chǎn)品的分配公平。在此基礎(chǔ)上，其他社會(huì)公平也就有了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，社會(huì)主義公有制的主體地位絕不能動(dòng)搖。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇十二
一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、以及空談?wù)`國(guó)實(shí)干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過(guò)于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于:他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過(guò)程中站在徹底的唯物主義立場(chǎng)上，堅(jiān)持了徹底的辯證法，從而在人類認(rèn)識(shí)史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說(shuō)明了辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)他是批判的和革命的。
從某種意義上說(shuō)，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立新哲學(xué)過(guò)程中與黑格爾唯心主義哲學(xué)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識(shí)哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次偉大的決裂?？v觀馬克思的一生理論活動(dòng)，他曾對(duì)人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進(jìn)行過(guò)兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時(shí)期，馬克思在揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)空想社會(huì)主義等理論學(xué)過(guò)程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認(rèn)人類學(xué)的過(guò)程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學(xué)筆記及有關(guān)論著，對(duì)唯物史觀做出重大發(fā)展。黑格爾在談到如何研究哲學(xué)時(shí)有一個(gè)一場(chǎng)精彩的名言——哲學(xué)就是哲學(xué)史，這是因?yàn)?，真理是過(guò)程，任何真理的發(fā)展都必須經(jīng)歷一個(gè)從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對(duì)真理到道絕對(duì)真理的漸進(jìn)歷史過(guò)程。
我們作為新一代莘莘學(xué)子，必須把實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與祖國(guó)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。以前周的目標(biāo)是為中華民族的崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該為祖國(guó)的強(qiáng)盛而奮斗，我們可以說(shuō)馬克思是勤奮的天才，經(jīng)常不分晝夜的工作，在動(dòng)蕩的日子里很多時(shí)候都是通宵達(dá)旦的工作，直到身體實(shí)在不能支撐的時(shí)候才停下來(lái)稍作休息，他對(duì)工作的熱情與執(zhí)著值得我們學(xué)習(xí)。
馬克思的許多著作是思想史的寶庫(kù)，取之不盡用之不竭，所以我們作為21世紀(jì)的接班人，有充分理由信賴他，遵從他，把他的思想解放事業(yè)繼續(xù)傳承下去。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇十三
馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程是長(zhǎng)期且艱巨的。中國(guó)是內(nèi)化馬克思主義歷史上的領(lǐng)頭羊，即使毫無(wú)前人經(jīng)驗(yàn)可借鑒，中國(guó)共產(chǎn)黨人依舊乘風(fēng)破浪，將馬克思主義融入到本國(guó)偉大的社會(huì)主義建設(shè)中。十月革命打開了社會(huì)主義的大門，將馬克思主義跨過(guò)國(guó)界線送至鄰國(guó)和更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，崇尚共產(chǎn)主義的人們信奉，傳誦它；被資本主義浸泡得耳目潰爛的人們無(wú)視，嘲笑它。而在中國(guó)，年輕的李大釗率先舉起馬克思主義大旗，傳播馬克思主義思想。當(dāng)《新青年》上首先刊登傳播馬克思主義的文章；當(dāng)宣傳和研究馬克思主義的團(tuán)體在全國(guó)各地相繼成立；當(dāng)馬克思主義著作被翻譯，出版。中國(guó)社會(huì)終于要迎來(lái)翻天覆地而又匯流統(tǒng)一的改變，千軍萬(wàn)馬蹄踏來(lái)，是這場(chǎng)偉大戰(zhàn)役的前奏，它氣勢(shì)磅礴，不遺余力，將渾水摸魚的人一網(wǎng)打盡，將旁門左道的論斷摒棄一邊。
盡管勁頭十足，但早期馬克思主義的傳播依舊是艱辛的。江山未有人留名，卻也沒誰(shuí)能一家獨(dú)大。同時(shí)并存的其他各種主義如實(shí)驗(yàn)主義，無(wú)政府主義，新村主義等，與馬克思主義堅(jiān)持者展開了長(zhǎng)期而激烈的辯論，毛澤東，周恩來(lái)，陳獨(dú)秀等中央領(lǐng)導(dǎo)人也為了馬克思主義的中國(guó)化而嘔心瀝血。最終，歷史選擇的馬克思主義成為了改造中國(guó)社會(huì)的思想武器。
歷史上有名的忒修斯悖論，它描述的是一艘在海上航行的名為忒修斯的船，一塊木板腐爛了，就用新的替換它，如此幾百年，直到它身上所有的功能部件都不是開始的那些了，那么它還是原來(lái)的那艘船嗎？正如馬克思主義中國(guó)化，當(dāng)理論體系中的要素被替換，被更改，被歲月的流沙一點(diǎn)點(diǎn)磨新，馬克思主義是否還保持著它的本真？事實(shí)勝于雄辯，中國(guó)給出了答案。就算再怎么替換木板，忒修斯之船依然由共產(chǎn)主義掌舵。而且新的木板使這艘大船更加堅(jiān)不可摧，使它在中國(guó)的領(lǐng)海任意徜徉。
馬克思主義是發(fā)展的理論，是隨著時(shí)代和實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展的科學(xué)理論，這就是講話”中指出的“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”。馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國(guó)特色的馬克思主義理論成果的過(guò)程。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，同中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)，既堅(jiān)持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義。一是馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)具體化。二是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思理論。三是把馬克思主義植根于優(yōu)秀的中華文化之中。馬克思主義中國(guó)化，將馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命以及建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。
青年是社會(huì)發(fā)展的晴雨表，是引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量。有道是江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。馬克思主義繼承和發(fā)展的重?fù)?dān)無(wú)疑落在了當(dāng)代青年身上。國(guó)家教育部規(guī)定每一位大學(xué)生都必須修讀《馬克思主義中國(guó)化與當(dāng)代大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)》等相關(guān)課程。時(shí)代需要的青年，應(yīng)當(dāng)是被科學(xué)文化知識(shí)加冕，以高尚思想道德修養(yǎng)滌身，同時(shí)自覺肩負(fù)起共產(chǎn)主義事業(yè)和偉大中國(guó)夢(mèng)的青年人。
由毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等組成的中國(guó)化的馬克思主義指引著一代又一代的青年在成就自我，改造世界的路上披荊斬棘，與夢(mèng)想比肩而立。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而馬克思主義經(jīng)受住了中國(guó)發(fā)展的考驗(yàn)，時(shí)代變化的考驗(yàn)，成為指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨乃至全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大的真理，中國(guó)青年也在理論與實(shí)踐中探求摸索著價(jià)值的平衡。
然而今日，青少年一代卻在互聯(lián)網(wǎng)的涉入下，信仰悄悄變了質(zhì)，也許我們確實(shí)不需要每天把馬克思主義掛在嘴邊，但也不能讓它只存在于前人的事跡里，或被掩于心底的灰塵下。中國(guó)夢(mèng)需要每一個(gè)中國(guó)人，傳承馬克思主義也不僅僅是人民大會(huì)堂里代表們的事，上大學(xué)不應(yīng)該僅僅是為了找工作或養(yǎng)家糊口，而是在年輕一代的肩上，有一整個(gè)中國(guó)需要扛起。于是他們黑色的瞳孔里映照出中國(guó)夢(mèng)的火種，大火燒遍，激起這個(gè)從不畏懼的民族的每一個(gè)人吶喊夢(mèng)想時(shí)的.擲地有聲。
以馬克思主義為內(nèi)核的中國(guó)的忒修斯號(hào)，將以一代又一代的中國(guó)青年為掌舵手，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的航道上高歌猛進(jìn)，乘風(fēng)破浪，將在中華民族精神的旭日的照耀下，揚(yáng)帆而去，其道大光。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇十四
馬克思不再是書本上的馬克思，不再是一種思想，他只是一個(gè)人，一個(gè)平凡無(wú)奇卻又讓人敬仰的人。小編為大家精心搜集了2篇馬克思傳讀后感，歡迎大家參考借鑒，希望可以幫助到大家!
卡爾·亨利希·馬克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的一生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。
一提到馬克思，人們往往便想到他偉大的貢獻(xiàn)，深刻的思想以及崇高的精神，卻忽略了他也是一個(gè)有血有肉有情感的男人，忽略了他成功的背后有一個(gè)不離不棄的朋友，一段長(zhǎng)達(dá)一生的友誼。
馬克思于182019年5月誕生于普魯士萊茵省特利爾城的一個(gè)律師的家里。青年馬克思就有著改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望并付諸于行動(dòng)，因而他受到反動(dòng)政府的迫害，長(zhǎng)期流亡在外。1844年，馬克思在巴黎認(rèn)識(shí)了恩格斯，共同的信仰使彼此把對(duì)方看得比自己重要，馬克思長(zhǎng)期流亡，生活艱苦，常常靠典當(dāng)維持生計(jì)，有時(shí)竟然連買郵票的錢都沒有，但他仍然頑強(qiáng)地進(jìn)行他的研究工作和革命活動(dòng)。恩格斯為了維持馬克思的生活，寧愿經(jīng)營(yíng)自己十分厭惡的商業(yè)，把掙來(lái)的錢源源不斷的寄給馬克思。不僅僅是在生活中，在事業(yè)上，他們更是互相關(guān)懷，互相合作。他們同住在倫敦時(shí)，每天下午，恩格斯總到馬克思家里去，一連幾個(gè)小時(shí)，共同探討各種問題;分開之后，他們幾乎每天通信，彼此交換對(duì)政治事件的意見和研究工作的成果。他們之間的關(guān)懷還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)刻刻給予對(duì)方以幫助，都為對(duì)方事業(yè)上的成就而感到驕傲。馬克思答應(yīng)給一家英文報(bào)紙寫通訊稿時(shí)，還沒有精通英文，恩格斯便幫他翻譯，必要時(shí)甚至代他寫。而恩格斯從事著述的時(shí)候，馬克思也往往放下手頭的工作，編寫其中的某些部分。
馬克思與恩格斯之間有很多感人的故事。1863年初，馬克思一家已經(jīng)到了一貧如洗的地步。馬克思打算讓大女兒和二女兒停學(xué)，找個(gè)地方工作，自己和妻子燕妮，小女兒搬到貧民窟去住。恩格斯得知這個(gè)消息后，連忙打電報(bào)勸說(shuō)馬克思別這么做，又迅速籌集了一筆錢，匯給了馬克思，使馬克思一家暫時(shí)渡過(guò)了難關(guān)。馬克思在給恩格斯的信中寫道:“親愛的恩格斯，你寄來(lái)的100英鎊我收到了。我簡(jiǎn)直沒法表達(dá)我們?nèi)覍?duì)你的感激之情?！?BR> 在恩格斯需要幫助的時(shí)候，馬克思同樣竭盡全力，毫不猶豫。1848年11月，恩格斯逃亡到瑞士，由于走的時(shí)候很匆忙，身邊沒帶多少錢。還在病床上的馬克思得知，連忙掙扎起來(lái)，到銀行將自己僅有的錢取出，全部寄給了恩格斯。
然而，與普通人之間的友誼一樣，馬克思與恩格斯之間的友誼盡管偉大，也經(jīng)歷了一些小插曲。1863年，恩格斯的妻子瑪麗患心臟病突然去世。恩格斯以十分悲痛的心情將這件事寫信告訴馬克思，信中說(shuō):“我無(wú)法向你說(shuō)出我現(xiàn)在的心情，這個(gè)可憐的姑娘是以她的整個(gè)心靈愛著我的。”第二天，馬克思從倫敦給恩格斯寫回信。信中對(duì)瑪麗的噩耗只說(shuō)了一句平淡的慰問的話，卻不合時(shí)宜的訴說(shuō)了一對(duì)自己的困境:肉商、面包商即將停止賒賬給他，房租和孩子的學(xué)費(fèi)又壓得他喘不過(guò)起來(lái)，孩子上街沒有衣服和鞋子。一句話，魔鬼找上門來(lái)了……生活的困境折磨著馬克思，使他忽略了對(duì)朋友不幸的關(guān)切。正在極度悲痛中的恩格斯，收到這封信，不禁有點(diǎn)生氣了。這次，一直隔了五天，恩格斯才給馬克思回信，并在信中毫不掩飾地說(shuō):“自然明白，這次我自己的不幸和你對(duì)此冷冰冰的態(tài)度，使我完全不可能早些給你寫信。我的一切朋友，包括相識(shí)的庸人在內(nèi)，在這種使我極其悲痛的時(shí)刻對(duì)我表示的同情和友誼，都超出了我的預(yù)料。而你卻認(rèn)為這個(gè)時(shí)刻正是你表現(xiàn)你那冷靜的思維方式的卓越性的時(shí)機(jī)。那就聽便吧!”
波折既然已經(jīng)發(fā)生，友誼經(jīng)歷著考驗(yàn)。這時(shí)，馬克思并沒有為自己辯護(hù)，而是作了認(rèn)真的自我批評(píng)。10天后，馬克思寫信向恩格斯致以真誠(chéng)的歉意。出于對(duì)朋友的了解和信賴，收到回信的恩格斯立即原諒了馬克思，還寄去了一張期票，以幫助馬克思度過(guò)困境。自此，兩位同甘苦共患難的友人重修舊好，友誼得以延續(xù)。
馬克思和恩格斯合作了40年之久，建立起了偉大的友誼，共同創(chuàng)造了偉大的馬克思主義。正如列寧所說(shuō)的:“古老的傳說(shuō)中有各種各樣十分動(dòng)人的友情故事，后來(lái)的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以說(shuō)，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)友創(chuàng)造的。他們的關(guān)系超過(guò)了古人關(guān)于友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)?！睆鸟R克思和恩格斯的故事中，我們看到一段并不強(qiáng)烈卻始終深厚，不舍不棄的友誼。其實(shí)再偉大的人也會(huì)擁有平凡而深刻的情感，也需要關(guān)心和幫助，也離不開友情的滋養(yǎng)。在我們身邊，一直有一些默默相伴，不離不棄以致常常被我們忽略了的朋友，以及一段段令人難忘，始終不變的友誼，在支持和激勵(lì)著我們。君子之交淡如水，淡淡的友情就如淡淡的茶香令人沉醉，讓我們共同珍惜身邊的人，安靜感受這份靜謐微暖的情感，用心經(jīng)營(yíng)我們離不開的友誼。
讀罷《馬克思傳》的學(xué)生時(shí)代這一部分，說(shuō)實(shí)話，里面的很多內(nèi)容我都沒有看懂，可見我是一個(gè)多么淺薄的人。對(duì)于哲學(xué)，我知道的少得可憐。唯一一次接觸有關(guān)哲學(xué)的書籍，就是大一是同學(xué)推薦我看的《蘇菲的世界》，但很可惜，我看了差不多三分之一就放棄了。讀這本書的感覺就像在走迷宮，不停地繞啊繞卻怎么也繞不出來(lái)似的。這滋味并不好受，所以讀《馬克思傳》，我也只讀到了他的學(xué)生時(shí)代。
以前對(duì)馬克思的了解除了一些基本的文化常識(shí)，可以說(shuō)是零。從小學(xué)到大學(xué)，所有老師都贊揚(yáng)、崇拜馬克思，都用“偉人”一詞來(lái)形容他。說(shuō)他思想多么先進(jìn)，見解多么獨(dú)到，為整個(gè)社會(huì)人類進(jìn)步做出了多大的貢獻(xiàn)。但是很少有老師對(duì)我們說(shuō)一些馬克思的生活瑣事，好像他是一個(gè)圣人，高高在上。
麥克萊倫筆下的馬克思不僅降低為凡人，而且也降低為凡夫俗子。作者從思想、生活和性情等多個(gè)不同角度給人們展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)且有血有肉的馬克思形象。馬克思既是偉人，更是一個(gè)平凡的人，凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂，他都具備。
書中描寫馬克思孩童時(shí)代的情況就很少。她的姐妹們說(shuō)馬克思早先的時(shí)候是“令姐妹們害怕的暴君。他全力地奔跑著把她們當(dāng)作他的馬從特里爾的馬庫(kù)斯上坡上‘驅(qū)趕’下來(lái)，更壞的是，他堅(jiān)持讓姐妹們吃他用骯臟的生面團(tuán)做成的而用更骯臟的手拿著的‘蛋糕’。她們毫無(wú)怨言地忍受著‘驅(qū)趕’、‘吃蛋糕’，因?yàn)榭枌?huì)講故事來(lái)酬勞她們的順從”?？吹竭@里，我就覺得好好笑。原來(lái)馬克思小時(shí)候這么頑皮，甚至還有點(diǎn)邪惡，讓姐們對(duì)他又愛又恨。但不可否認(rèn)，他也的確很聰明，知道如何讓投其所好。要明白，讓他人順從自己可不是一件簡(jiǎn)單的事情。從這段話中，我也猜出馬克思小時(shí)候一定讀過(guò)很多書。因?yàn)槎亲永镉袞|西，才講得出很多生動(dòng)有趣的故事。調(diào)皮、聰明、愛讀書，我想馬克思小時(shí)候的性格應(yīng)該就是如此的吧!
等馬克思上了中學(xué)，他的性格更是讓很多人愛恨交織。愛他是因?yàn)樗梢噪S時(shí)開始男孩子式的玩鬧，怕他是因?yàn)樗軌蚝敛毁M(fèi)力地寫諷刺詩(shī)文嘲笑他的對(duì)手。他曾輕蔑地談到:“有一些農(nóng)村來(lái)的笨人，他們準(zhǔn)備投考教會(huì)學(xué)校，大多數(shù)人領(lǐng)取助學(xué)金?！边@一句話讓我想起來(lái)上次在校內(nèi)上看到某一位徐匯區(qū)同學(xué)的狀態(tài)簽名:“雙休日過(guò)得真快，又要去松江那破地方見那些鄉(xiāng)下人了。”我想無(wú)論哪一個(gè)人看到，心里都會(huì)不舒服的吧!所以馬克思在學(xué)校期間沒有交到長(zhǎng)久的朋友，這也怨不得別人吧。馬克思在離開學(xué)校前的一個(gè)行為讓我很有共鳴。他因?yàn)橛憛挳?dāng)時(shí)的副校長(zhǎng)，所以在向所有老師辭別是唯獨(dú)沒有理睬那個(gè)校長(zhǎng)。其實(shí)作為學(xué)生，我們都有類似的經(jīng)歷。因?yàn)椴幌矚g某個(gè)老師，所以他布置的作業(yè)老師馬馬虎虎地完成，上課也不會(huì)像其他課那樣認(rèn)真聽講，教師節(jié)也不會(huì)寫張賀卡送給他。也許這種行為看起來(lái)很幼稚，但這的確就是我們內(nèi)心深處的抗議。
馬克思也有很多缺點(diǎn)。他只要一旦有了錢，便生活“奢逸”。他不善于理財(cái)，對(duì)生活安排的沒有條理，房間里十分雜亂、骯臟，充滿煙草味。年輕時(shí)的馬克思酗酒，好打斗，曾被學(xué)校關(guān)禁閉。而其中，揮霍是他最大的毛病。他的母親一直勸他適度地消費(fèi)酒、咖啡和胡椒粉?！拔覀兛删吹膬鹤硬活櫼磺袇f(xié)議，不顧一切慣例，一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就算是最富有的人花的錢也不超過(guò)五百?！彼母赣H如此埋怨道。事實(shí)上，有關(guān)馬克思大學(xué)生后的最后一份資料宣稱他曾幾次求債，并表明他在學(xué)校的五年中至少改了十次地址。而他后半生的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，也大都來(lái)自于恩格斯的幫助。我也不明白他是如何養(yǎng)成愛花錢的習(xí)慣的，甚至不考慮家中的經(jīng)濟(jì)條件?；蛟S是因?yàn)閰⒓恿司銟凡?，又或許是因?yàn)閴毫μ?。但有一點(diǎn)很肯定，馬克思從來(lái)不曾想過(guò)如何節(jié)約一點(diǎn)生活開支。
馬克思與他父親之間的關(guān)系算是比較糟糕的吧。除了經(jīng)濟(jì)方面的原因，思想方面也是有很大差異的。馬克思曾把一些詩(shī)歌獻(xiàn)給他的父親，但都不怎么附和父親的口味。老馬克思甚至鼓勵(lì)兒子努力寫一首滲透德意志精神的頌詩(shī)。但馬克思的榜樣是海涅，歌德和席勒。他的詩(shī)歌包括了德國(guó)浪漫主義的，除政治上反進(jìn)步和民族主義之外所有的著名主題。老馬克思也曾激烈地批評(píng)兒子“在昏暗的油燈下胡思亂想，蓬頭亂發(fā)，雖不在啤酒中消磨放任，卻穿著學(xué)者的睡衣放蕩不羈;離群索居、不拘禮節(jié)甚至對(duì)父親也不尊重。與外界交往的藝術(shù)僅限于一間骯臟的房間，在那里，也許在異常混亂的情況下，燕妮的。
情書。
和父親的可能是噙著眼淚寫的、善意的告誡......難道在這么一個(gè)荒唐的、漫無(wú)目的的知識(shí)作坊里，你和你所愛的人神志清爽的果實(shí)能成熟嗎?”可見他對(duì)馬克思是失望透頂了。盡管馬克思與父親意見并不合，而且玩世不恭，但馬克思并沒有與家庭斷絕往來(lái)，也并沒有因此而討厭父親，而是一直保持著對(duì)父親的熱愛。愛琳娜道:“他從來(lái)都是不知疲倦的談?wù)撍?，他一直帶著他父親一張上了年紀(jì)的照片，從來(lái)不把照片給別人看，他說(shuō)是因?yàn)樗呀?jīng)很不像原來(lái)的樣子了。”其實(shí)就像我們和父親的關(guān)系一樣，我們所選擇的興趣、職業(yè)、朋友也許不符合父母的要求，從而產(chǎn)生了誤解和矛盾，但是，在各自的心里都還是深深愛著對(duì)方的。只是各自的方式不同了。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇十五
在如今生活中，人們一定要有自己的立場(chǎng)，而且想要發(fā)展的好立場(chǎng)一定要堅(jiān)定。馬克思主義是共產(chǎn)黨的主導(dǎo)思想，《馬克思主義》這部作品也是入黨必讀，下面為大家推薦《馬克思主義》經(jīng)典讀后感1500字，希望可以幫助到朋友們。
卡爾·馬克思——古往今來(lái)最重要的思想家之一，為人民和世界奉獻(xiàn)了一生，這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說(shuō)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生，在世紀(jì)之交的20xx年他還被世人評(píng)選為“千年風(fēng)云人物”，可見，他給后人留下的是無(wú)法估量的財(cái)富，世人才會(huì)給予他這么高的評(píng)價(jià)。我覺得這項(xiàng)榮譽(yù)馬克思是當(dāng)之無(wú)愧的，他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評(píng)價(jià)他：“他的一切功績(jī)是不需要立碑行傳的。”證實(shí)他業(yè)績(jī)的不是青銅白石，而是來(lái)自世界各個(gè)角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號(hào)召——“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”的無(wú)數(shù)工人階級(jí)隊(duì)伍。
《馬克思主義》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話，整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活，他的一生就是他思想形成的一生，我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個(gè)人，把他當(dāng)成朋友，和他展開對(duì)話，這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑?，進(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對(duì)、解釋這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，那么，你就無(wú)法繞開馬克思，并且通過(guò)研習(xí)他的思想說(shuō)不定就能帶你走出事物的泥沼。
馬克思是一位理論家，一位學(xué)識(shí)淵博而又思想深邃的學(xué)者，他一生中的主要活動(dòng)就是科學(xué)研究。我們?cè)谡n堂上聽到更多的也是他的思想和認(rèn)識(shí)有多么的正確，以至于我們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺，總覺得他是高高在上的，把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人，一位不識(shí)人間煙火的圣賢先知，我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實(shí)的一面?？戳诉@《馬克思主義》之后，通過(guò)作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。拿馬克思自己的話說(shuō)：“人所具有的我都具有。”他也是個(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人，他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個(gè)性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛，對(duì)親情的眷戀，無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。
1818年5月5日這一天馬克思來(lái)到了人間，這是一個(gè)不平凡的日子?？枴ゑR克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸?？鞓返摹Ｂ?，馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動(dòng)人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國(guó)際工人的靈魂，是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。馬克思的思想博大精深，他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，被稱為世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇一
在18的5月4日，德國(guó)萊茵省的一個(gè)城市里，出生了一個(gè)孩子，他就是影響了全世界的卡爾馮康斯特倫華小姐結(jié)婚了。之后馬克思和燕妮一起了巴黎，之后就認(rèn)識(shí)了他之后永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)的好朋友-------恩格斯。然而家庭卻遇上了經(jīng)濟(jì)困難，而這時(shí)馬克思和燕妮的第一個(gè)女兒出生了，讓這個(gè)經(jīng)濟(jì)困難的家庭更增加了負(fù)擔(dān)。對(duì)于馬克思發(fā)表在《前進(jìn)報(bào)》上的文章，德國(guó)政府又不安了起來(lái)，他聯(lián)合法國(guó)政府交涉成功，一天，法國(guó)驅(qū)除馬克思出境傳令來(lái)到家中。這時(shí)馬克思見到了恩格斯，恩格斯給了他一些資金贊助馬克思。馬克思一家又逃亡到了比利時(shí)。馬克思在這里辦了一個(gè)規(guī)模不大的德國(guó)通訊社。通過(guò)這個(gè)德國(guó)共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的努力，又很快在世界各地發(fā)展成立了其它共產(chǎn)主義通訊社。在馬克思和恩格斯的領(lǐng)導(dǎo)下，布魯塞爾通訊委員會(huì)成了當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義思想運(yùn)動(dòng)的中心，為創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作了準(zhǔn)備。
馬克思和恩格斯建立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義革命已分布于歐洲各地。而且印出了《共產(chǎn)主義宣言》。法國(guó)的人民一起將國(guó)王推翻了。這時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)暴幾乎席卷了整個(gè)歐洲。法國(guó)、德國(guó)、匈牙利、波蘭、捷克、意大利、英國(guó)和愛爾蘭等地都開始點(diǎn)燃了戰(zhàn)火。而過(guò)了一段時(shí)間后，比利時(shí)當(dāng)局通令把馬克思驅(qū)除出鏡。馬克思只好被迫逗留在巴黎。之后他又回到家鄉(xiāng)，而又開始編輯《新萊茵報(bào)》。而《新萊茵報(bào)》剛開辦了三個(gè)月左右就被停刊了。而馬克恩等人通過(guò)努力的辯護(hù)，又開辦了《新萊茵報(bào)》，而在1848年10月再次被停辦了。
馬克思通過(guò)六年的磨難，十四年的準(zhǔn)備，決定開始寫他一生的巨作《資本論》。馬克思前后歷時(shí)25年，終于于1867年9月14日，《資本論》第一卷出版了。這部書是馬克思半輩子的結(jié)晶。在1863年7月，《資本論》的第二稿完成。早在第一卷印以前，馬克思已經(jīng)準(zhǔn)備好了其余兩卷的初步整理結(jié)構(gòu)，然而他的病越來(lái)越嚴(yán)重，沒等馬克思整理完，他就去逝了。他的好朋友恩格斯念淚將其余兩卷《資本論》整理好，偉大的馬克思與世長(zhǎng)辭了!
馬克思真是一位太偉大的人物了，因?yàn)橛辛怂@種為人民而奮斗的信念，才有了他之后的偉大成就。他上學(xué)的那種刻苦的精神，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，感謝馬克思爺爺，有了他，才有了馬克思主義;有了他，才有了我們的今天!
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇二
看完馬克思傳，我驚嘆馬克思傳奇的一生，說(shuō)他傳奇，為他的家庭背景，為他的深邃的思想，為他的多樣的經(jīng)歷，也為他的勇氣，也為他的博愛，也為他敢為人先的精神。
馬克思家庭雖窮，但是卻是一個(gè)有知識(shí)儲(chǔ)備的家庭，在當(dāng)今看來(lái)，這樣的家庭是令人羨慕的小康之家，但是那個(gè)時(shí)代，似乎金錢至上，金錢決定一切的，所以，這是他家庭貧困的原因之一。知識(shí)氛圍濃厚的家庭，為他將來(lái)律師的學(xué)習(xí)，和敏銳思維的培養(yǎng)，奠定了基礎(chǔ)。
然而中國(guó)古代的一些農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)人，是世代耕耘，靠老天爺和政府生活的人，往往沒有接受過(guò)教育，眼界也不開闊，認(rèn)識(shí)到的，多是眼前利益，政府征兵賦稅過(guò)重吃不消，就要反抗，為了是能夠拜托重稅，得以生存。這個(gè)馬克思的最初目的，可以說(shuō)，是一致的。
我分析，應(yīng)該有以下幾點(diǎn)原因，在此我由輕到重的說(shuō)明一下，
第一點(diǎn)，因?yàn)樗芙逃牟煌?，這里的教育，不是單純的指學(xué)校教育，書本教育，更多的是指在社會(huì)實(shí)踐中獲得的知識(shí)能力。馬克思在形成理論前和過(guò)程中，做過(guò)報(bào)社編輯，在工廠和工人一起做工，這些都為他們思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而且，在求學(xué)期間，研究并總結(jié)了黑格爾的人的思想理論，也為他思想的提出有了準(zhǔn)備。
第二點(diǎn)，目標(biāo)不一致，馬克思從一開始就跳出了資本主義這個(gè)圈子想問題，想的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民的解放。立足是人人平等。農(nóng)民起義的初衷和馬克思比較契合，但是隨著進(jìn)一步發(fā)展，卻是自立為王，又建立了森嚴(yán)的等級(jí)制度，重走老路。發(fā)展到最后隨著農(nóng)民起義團(tuán)體的不斷壯大，他們的目的逐漸偏離，到最終，不再為農(nóng)民謀利益。所以一開始，他們就沒有跳出圈子想問題，只是在原有統(tǒng)治者建好的圈子里圍城罷了。
看完馬克思傳的感想就是：第一，知識(shí)儲(chǔ)備很關(guān)鍵，第二，經(jīng)驗(yàn)很關(guān)鍵，需要借鑒，也需要自己參悟，第三，思考問題的出發(fā)點(diǎn)很關(guān)鍵。家長(zhǎng)反復(fù)嘮叨的要好好本站，不會(huì)的多看看別人怎么做啦，之類云云，原來(lái)含義還是很深刻的!
當(dāng)然，這并不是對(duì)我國(guó)農(nóng)民起義的諷刺批評(píng)，我國(guó)農(nóng)民起義自然是具有開創(chuàng)性的意義，我國(guó)也并非沒有代表廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)奮斗的偉人，毛爺爺是最好的說(shuō)明。
四月份，我的頭腦被“黨史”包圍著：代表黨支部參加了黨協(xié)組織的黨史知識(shí)競(jìng)賽，閱讀了兩本大大的“紅磚頭”——《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上1000個(gè)為什么》(上下兩冊(cè))，瀏覽了其他與黨有關(guān)的歷史資料等，這些無(wú)不增加了我對(duì)黨史的了解以及對(duì)黨的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。
看了我黨九十年來(lái)走過(guò)的風(fēng)風(fēng)雨雨，作為一名剛剛轉(zhuǎn)正的大學(xué)生黨員，內(nèi)心充滿了自豪感。不過(guò)，今天我想談的是在本次讀書月活動(dòng)中我閱讀的另外一本“紅磚頭”——《馬克思傳》。說(shuō)起跟它的邂逅，感覺也挺偶然的。借閱黨史書籍的時(shí)候，在圖書館新書柜上無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了一本“紅寶書”——《馬克思傳》(人民日?qǐng)?bào)出版社，第1版)，我立刻被它吸引住了，于是決心借回認(rèn)真研讀。
有關(guān)馬克思的專著有很多，而關(guān)于馬克思的紀(jì)錄片也不少。以前我看的大部分是簡(jiǎn)略版的人物傳記或者是專題紀(jì)錄片，認(rèn)認(rèn)真真把一本關(guān)于馬克思生平傳記的“大塊頭”看完，對(duì)我來(lái)說(shuō)還是頭一回?？吹贸?，這本書的作者(張光明、羅傳芳)力求為我們?nèi)婷枋鲆粋€(gè)真實(shí)的馬克思。全書分為十六章，且每一章的前面都有概要，讓人更好地把握其主旨。它以生動(dòng)細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活，透過(guò)對(duì)這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì)變革與政治風(fēng)云。本書在敘事中加上適量的解析，可以稱得上是融思想性與可讀性于一體，我想，這也是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨(dú)特之處。此外，書中提供的插圖在我深入了解馬克思上提供了很好的幫助。且本書圖文并茂，具有很強(qiáng)的場(chǎng)景性，很容易把人帶入那個(gè)風(fēng)起云涌的斗爭(zhēng)歲月。
因?yàn)樗鼘?shí)在是太好了，我看了一次后覺得不過(guò)癮，又看了一遍，有些章節(jié)更是反復(fù)研讀。我從書中提煉出幾點(diǎn)馬克思個(gè)人在學(xué)習(xí)和對(duì)理想執(zhí)著追求方面的特點(diǎn)，相信對(duì)我們自身的學(xué)習(xí)和工作，以及在思考人生時(shí)都是有幫助的。
一、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
二、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
進(jìn)入大學(xué)后的卡爾·馬克思開始“漫無(wú)界限的遍讀博覽”，在大學(xué)中養(yǎng)成的對(duì)學(xué)問透徹深入的研究態(tài)度伴隨著他一生。作為一位“永不知足的學(xué)者”，馬克思“不允許自己對(duì)所研究對(duì)象一知半解而信口開河”，為了求證一個(gè)小小的問題，他都會(huì)把相關(guān)領(lǐng)域的書籍都閱讀，并做詳細(xì)深入的研究，再下定論。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度使他寫出來(lái)的文章都具有很強(qiáng)的邏輯性。相比之下，我們很多時(shí)候并沒能做到這點(diǎn)，更甚者，不懂裝懂。而這方面，馬克思的的確確為我們樹立了一個(gè)非常好的典范。希望我們也能夠本著求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待學(xué)術(shù)上的研究。
三、不屈斗爭(zhēng)的勇士。
選擇了一份能夠真正為人類謀求幸福的職業(yè)，意味著要向當(dāng)權(quán)者發(fā)起挑戰(zhàn)，意味著他的生活將是不平靜的。馬克思也深知這一點(diǎn)，但是他沒有絲毫畏懼退縮。無(wú)論遇到多大的阻力和困難，他始終以堅(jiān)強(qiáng)的毅力投入到事業(yè)中。每一回都以樂觀曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)，每一回都能夠重新振作起來(lái)。這是在是令人敬佩。
很多人對(duì)偉人的認(rèn)識(shí)會(huì)存在一點(diǎn)誤解，認(rèn)為偉人都是全身心投入到事業(yè)中。不要忘了，偉人也食人間煙火!馬克思的生活也并非只有事業(yè)，“常人有的我皆有”。他也要為房租和家人一日三餐而擔(dān)憂。說(shuō)到馬克思的生活，我們不得不提到偉大的馬克思夫人——燕妮。這位“出身望族，性格活潑而毫不輕佻，舉止優(yōu)雅而讓人倍感親近，學(xué)識(shí)廣博而又幽默”的高貴女士，堪稱優(yōu)秀妻子的楷模。她所承受的家庭苦難壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過(guò)馬克思。但是，無(wú)論面對(duì)多大的打擊，她始終堅(jiān)定而忠實(shí)地支持著自己的丈夫。對(duì)于她寫給友人的信，我讀了一遍又一遍，每一回都是一種強(qiáng)烈的心靈震撼。感人肺腑的言語(yǔ)中流露出這位女性的偉大。
閱讀完此書后，不僅讓我全面了解了馬克思的生平，更讓我對(duì)其思想有了與以往不同的感悟。事實(shí)上，我們現(xiàn)在很多人是打著馬克思主義的旗號(hào)在濫用甚至是誤用馬克思的思想。作為一名剛剛轉(zhuǎn)正的大學(xué)生黨員，我有必要再此基礎(chǔ)上繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力使自己的思想覺悟得到進(jìn)一步提升，不同加強(qiáng)自己的辯證思維。此外，馬克思對(duì)追求理想堅(jiān)持不懈、對(duì)學(xué)術(shù)研究較真執(zhí)著、對(duì)友人真摯熱誠(chéng)……無(wú)不展現(xiàn)一代偉人高尚的人格魅力，美好的品質(zhì)都是值得我們學(xué)習(xí)的。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇三
在老師的推薦下，好不容易在圖書館借來(lái)了一本厚厚的《馬克思傳》，準(zhǔn)備好好地去了解一下偉人的傳奇一生，想知道是什么成就了如此一偉人。然而，那種愉快的好奇心隨著翻閱幾頁(yè)《馬克思傳》逐漸地消失，第一感覺是這種書有點(diǎn)枯燥和深?yuàn)W。后來(lái)，慢慢地靜下心來(lái)品讀，逐漸的有點(diǎn)喜歡讀《馬克思傳》了，從中也收獲了不少。
從書中我了解到馬克思的一生竟是那樣的坎坷。想想自己碰到一些倒霉的事總是喜歡抱怨，覺得上帝不公平。然而，馬克思在坎坷中堅(jiān)持自己的理想和追求，他的堅(jiān)持不放棄的精神帶給我心靈上震動(dòng)。我以前所遇到的一些困難跟馬克思一生的坎坷相比簡(jiǎn)直算不了什么，自己實(shí)在是太幸福了。他的堅(jiān)強(qiáng)，樂觀深深地震撼了我。
作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，在大學(xué)里就有如此多的自由安排時(shí)間，也不再像高中一樣有老師、父母管著，不像高中那樣唯一的目標(biāo)就是考上一所好的大學(xué)。然而面對(duì)安逸的生活，自由的大學(xué)氛圍，曾經(jīng)滿懷夢(mèng)想的我們漸漸變得懶惰，早把曾經(jīng)許下的理想拋到老遠(yuǎn)。許多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，荒廢了學(xué)業(yè)，同時(shí)挺多人過(guò)得很茫然。當(dāng)然，也包括我自己，要是自己一直這樣茫然的下去，沒有一個(gè)明確的目標(biāo)，在大學(xué)里混日子，那么四年后的自己將會(huì)是這么樣呢？我不禁捫心自問起來(lái)。我也感覺到了危機(jī)，再不行動(dòng)，再不努力奮斗，難以想象畢業(yè)后的情景。
“患難見真情”，馬克思與恩格斯的友誼讓我很感動(dòng)，同時(shí)也給讓我很羨慕，在內(nèi)心深處更加喚起了我對(duì)友誼的渴望。要找到志同道合的朋友很難，要維持一段已有的友誼更加困難。朋友之間需要寬容。而如今，生活中的我們常會(huì)為一些小事與同學(xué)爭(zhēng)吵，甚至打架，最后變成了敵人，其實(shí)大學(xué)能成為同學(xué)已經(jīng)是莫大的緣分了，能成為室友更是難得，來(lái)自各個(gè)地方的我們能夠相聚在一起，要好好珍惜彼此之間的緣分，平時(shí)多謙讓一點(diǎn)，收獲的不是眼前的利益，而是最美的友誼。
雖然沒有全部讀完《馬克思傳》，也沒有透徹理解每一章每一節(jié)，也沒有完全領(lǐng)悟到馬克思一生中偉大的思想，但卻也從中學(xué)會(huì)了一些東西，思想上得到了一點(diǎn)點(diǎn)升華，對(duì)生活多了一些思考。了解了馬克思坎坷而又堅(jiān)定的一生經(jīng)歷，讓我多了一份勇氣去面對(duì)困難。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇四
卡爾·馬克思——古往今來(lái)最重要的思想家之一,為人民和世界奉獻(xiàn)了一生,這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說(shuō)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生,在世紀(jì)之交的2000年他還被世人評(píng)選為“千年風(fēng)云人物”,可見,他給后人留下的是無(wú)法估量的財(cái)富,世人才會(huì)給予他這么高的評(píng)價(jià)。我覺得這項(xiàng)榮譽(yù)馬克思是當(dāng)之無(wú)愧的,他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評(píng)價(jià)他:“他的一切功績(jī)是不需要立碑行傳的?！弊C實(shí)他業(yè)績(jī)的不是青銅白石,而是來(lái)自世界各個(gè)角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號(hào)召——“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)!”的無(wú)數(shù)工人階級(jí)隊(duì)伍。
《馬克思傳》,在那里我們能夠追尋到他的足跡,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中,閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話,整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活,他的一生就是他思想形成的一生,我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個(gè)人,把他當(dāng)成朋友,和他展開對(duì)話,這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑?進(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對(duì)、解釋這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,那么,你就無(wú)法繞開馬克思,并且通過(guò)研習(xí)他的思想說(shuō)不定就能帶你走出事物的泥沼。
馬克思是一位理論家,一位學(xué)識(shí)淵博而又思想深邃的學(xué)者,他一生中的主要活動(dòng)就是科學(xué)研究。我們?cè)谡n堂上聽到更多的也是他的思想和認(rèn)識(shí)有多么的正確,以至于我們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺,總覺得他是高高在上的,把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人,一位不識(shí)人間煙火的圣賢先知,我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實(shí)的一面?？戳诉@《馬克思傳》之后,通過(guò)作者樸實(shí)的文字,間單的描述,我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng),我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了,甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注,只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神,可事實(shí)上,他也是是普通人,不是“神”,不是遙不可及的圣人。拿馬克思自己的話說(shuō):“人所具有的我都具有?！彼彩莻€(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人,他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候,他也有自己的嗜好,他喜歡下棋、抽煙、喝酒,也有自己的個(gè)性,也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè),他都不缺,他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師,一生從事人類解放事業(yè),并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求,對(duì)工作的忘我投入,對(duì)友誼的珍愛,對(duì)親情的眷戀,無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己,而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知,對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多,這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。1818年5月5日這一天馬克思來(lái)到了人間,這是一個(gè)不平凡的日子?？枴ゑR克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城,這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果,所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響,馬克思的童年是幸福快樂的。慢慢地,馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí),看清了富有與貧窮的巨大差別,看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非,同情貧苦的勞動(dòng)人民,幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福,才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境,流離失所,但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人,在他們眼中,馬克思是國(guó)際工人的靈魂,是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。馬克思的思想博大精深,他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就,他那不朽的思想,哺育了兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng),被稱為世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。
這個(gè)學(xué)期,我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》,這本書闡述了馬克思主義的科學(xué)體系和本質(zhì)特征,老師讓我們閱讀有關(guān)馬克思的書籍,了解這位偉人的一生。20世紀(jì)末,英國(guó)廣播公司(bbs)在全球范圍內(nèi)發(fā)起了一場(chǎng)“千年思想家”的活動(dòng),榜首正是卡爾·馬克思。他給后人留下了無(wú)法估量的財(cái)富,他不需要被立碑行傳,他在每一位無(wú)產(chǎn)階級(jí)者的心中。
《卡爾·馬克思傳》是戴維·麥克萊倫所撰寫,他記述馬克思傳奇的一生。
卡爾·馬克思(1818年5月5日-1883年3月14日),馬克思主義的創(chuàng)始人,全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的導(dǎo)師,是偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖,是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。
《卡爾·馬克思傳》,在那里我們能夠追尋到他的足跡,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中,閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話,整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活,他的一生就是他思想形成的一生,我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個(gè)人,把他當(dāng)成朋友,和他展開對(duì)話,這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑?進(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對(duì)、解釋這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,那么,你就無(wú)法繞開馬克思,并且通過(guò)研習(xí)他的思想說(shuō)不定就能帶你走出事物的泥沼。下面我將從馬克思對(duì)工作的不懈追求,與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛情婚姻三方面,談?wù)勛约旱母邢?馬克思曾經(jīng)講過(guò)“在科學(xué)上沒有平坦的大道,只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！瘪R克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開始的,為了完成這一劃時(shí)代的巨著,他耗費(fèi)了40年的心血。40年的心血,這是個(gè)驚人的時(shí)間長(zhǎng)度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里,不是在平靜的書房和優(yōu)越的條件下度過(guò)的,而是經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說(shuō)的“馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府—無(wú)論專制政府或共和政府—都驅(qū)逐他,資產(chǎn)者—無(wú)論保守派或極端民主派—都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他,詛咒他。”馬克思僑居倫敦的許多年里,經(jīng)濟(jì)上常常貧困到?jīng)]錢買面包,付房租的程度,不得不靠典當(dāng)衣物和家具來(lái)維持生活,連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進(jìn)了當(dāng)鋪。他在1859年寫給朋友的一封信中說(shuō)道:“我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo),不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢的機(jī)器。”為了寫作《資本論》,馬克思的那種求知熱情和勤奮精神,達(dá)到了廢寢忘食的程度,他犧牲了自己的健康,抱病寫作,強(qiáng)忍著病痛奮斗終身,實(shí)在令人敬佩!馬克思的這種對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是非常之值得我們學(xué)習(xí)的。我們必須用知識(shí)來(lái)豐富自己的大學(xué)生活,學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)才是我們這一輩子最大的財(cái)富。人生總是會(huì)遇到挫折困難,不順心,但是相信生活會(huì)教會(huì)我們很多,只要我們肯努力,肯付出,踏踏實(shí)實(shí)走好每一步,用一顆執(zhí)著的心去面對(duì),那么,一切都將不成問題。馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念,不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)考試時(shí),寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文中就表達(dá)了他的高尚的信仰。他認(rèn)為給最大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人,自己才是最幸福的。并認(rèn)為青年人的擇業(yè)目標(biāo)應(yīng)該是“人類的幸福和我們自身的完美?！?BR> 馬克思與恩格斯的友誼被公認(rèn)為古往今來(lái)歷史上絕無(wú)僅有的典范,恩格斯的馬克思的“第二個(gè)我”,他們一心追求同一個(gè)夢(mèng)想,懷揣同一個(gè)理念,不斷奮斗著,努力著,合作著。他們兩人通過(guò)頻繁的通信來(lái)交流思想,一天一封甚至幾封,他們談及的內(nèi)容十分廣泛,二人可以說(shuō)是無(wú)話不談。世人更多的看到的是馬克思給我們帶來(lái)的偉大貢獻(xiàn),可是如果沒有恩格斯的幫助,馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎?顯然是不可能的,就是因?yàn)橛辛硕鞲袼篃o(wú)私的幫助和二人對(duì)理論思想的探討,才使得馬克思走向成功。其實(shí)在很多方面恩格斯并不比馬克思差,他頭腦活躍、才思敏捷、知識(shí)廣博,他在語(yǔ)言方面的造詣很高,而且還深諳軍事之道,可是恩格斯為人謙虛,他將馬克思比喻為整個(gè)事業(yè)的“第一小提琴手”,自己是“第二小提琴手”。朋友就是這樣,當(dāng)你快樂的時(shí)候可以與其分享,快樂就有了兩份,當(dāng)你悲傷的時(shí)候向他傾訴,悲傷就少了一半。好朋友他會(huì)不斷地提醒你,讓你知道自己的不足,馬恩二人的友誼像我們中國(guó)的“高山流水”,是知音。在我看來(lái),真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣,為同一個(gè)夢(mèng)想去努力,即使遇到再多的挫折也可以相互扶持,相互幫助,就算失敗了也沒什么,因?yàn)橐宦酚心?我們一起成長(zhǎng)了。
馬克思與燕妮的愛情故事也被世人稱頌,燕妮原本是出身貴族的小姐,是特里爾城迷人的公主,她不惜一切嫁給了馬克思,在經(jīng)受了窮困潦倒之后,他們的愛仍未減當(dāng)年。燕妮在精神上給予馬克思支撐,在事業(yè)上給予他幫助與支持,在生活上給予他細(xì)致的照顧,燕妮將馬克思視為“我的大孩子”,對(duì)他一生不離不棄,可以算得上是完美的童話故事。他們有著同樣美好的理想,他們?cè)诿\(yùn)的激流中同甘共苦,相濡以沫,為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。從馬克思寫給燕妮的情信中,我們看到了馬克思的柔情,言語(yǔ)里都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔,那是對(duì)愛情與生活的深刻詮釋。當(dāng)真令人羨慕不已!《馬克思傳》以細(xì)膩的筆觸描寫了一位“千年思想家”的一生的思想活動(dòng)和生活細(xì)節(jié),通過(guò)對(duì)這位偉大思想家的描述,從中可以折射出那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)風(fēng)起云涌的變幻,馬克思親身經(jīng)歷了這場(chǎng)跨時(shí)代的變化,同時(shí)他又以自己先進(jìn)的頭腦指引著無(wú)產(chǎn)者前進(jìn)的方向。馬克思曾說(shuō):“在科學(xué)上沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！蔽覀冃枰獙W(xué)會(huì)的是他們永不言棄的探索求知精神,只要我們堅(jiān)持不懈的繼續(xù)自己的理想,終有一天會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。馬克思是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師,科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的奠基人。但是他所著作的那些主義、學(xué)說(shuō)對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)還是顯得有些繁雜,乏味,又甚是遙遠(yuǎn)。可在這本列寧的《卡爾·馬克思》里他用簡(jiǎn)括凝練的語(yǔ)言還原了馬克思曲折平實(shí)的生平,并且還將他的學(xué)說(shuō)理論嚴(yán)謹(jǐn)精當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái),讓我們通過(guò)這么簡(jiǎn)短的篇幅能對(duì)馬克思有更清晰地了解。
想學(xué)說(shuō)也是在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的。馬克思在自白上說(shuō)過(guò)他對(duì)幸福的理解是“斗爭(zhēng)”,他對(duì)不幸的理解是“屈服”,他所喜愛的箴言是“懷疑一切”,可以發(fā)現(xiàn)他“斗爭(zhēng)”的性格與他的思想學(xué)說(shuō)是互相影響的,他的思想學(xué)說(shuō)也透露著斗爭(zhēng)批判的性質(zhì)。這讓我不禁想到毛澤東在革命時(shí)期的斗爭(zhēng)精神,與其說(shuō)過(guò)“戰(zhàn)天斗地”的名言,也是深受其影響。另外,書中也講述到他與平常人一樣的家庭生活,讓人看到他平凡和貼近生活的一面。而馬克思在被國(guó)家政府驅(qū)逐,生活窮困,顛沛流離時(shí)仍然堅(jiān)守他的理想,他對(duì)事業(yè)是偏執(zhí)、執(zhí)著的,甚至可以說(shuō)是“不達(dá)目的,誓不罷休”的“野心”。
最后,列寧從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略等方面來(lái)闡述馬克思學(xué)說(shuō)。列寧指出“馬克思是十九世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家里三個(gè)主要思潮——德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及同法國(guó)一般革命學(xué)說(shuō)相連的法國(guó)社會(huì)主義繼承人和天才的集其大成者?！倍伊袑庍€將馬克思的哲學(xué)學(xué)說(shuō)分為哲學(xué)唯物主義、辯證法、唯物主義歷史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)四部分闡述,經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)包括價(jià)值、剩余價(jià)值,還有社會(huì)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略。在列寧完整而又簡(jiǎn)練地闡述中,條理清晰且十分精當(dāng),不僅讓人看到列寧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,對(duì)繁雜資料的科學(xué)揀選,而且也看到列寧對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)有著深刻領(lǐng)受與認(rèn)識(shí),才能在蘇俄發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命中借鑒并發(fā)展了馬克思理論主義。
另外,通過(guò)列寧精當(dāng)?shù)年U述更有益于我們學(xué)習(xí)馬克思主義,理解馬克思的思想學(xué)說(shuō)。我想這也是老師讓我們讀這本書的目的吧!
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇五
最近閱讀了《馬克思傳》。這是一本傳記，主要是先了解馬克思的人生，重新認(rèn)識(shí)馬克思。
這本書讀起來(lái)通俗易懂，活潑生動(dòng)。讀了這本書后，激起了我對(duì)了解馬克思的興趣，進(jìn)而拜讀馬克思更多作品的欲望。
看了這本書，第一次清晰地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是如此接近生活，如此的實(shí)在。馬克思也是一個(gè)再正常不過(guò)的人了。他和我們一樣也有作為人的正常需要，吃喝住行、戀人家人朋友、愛情親情友情;他和我們一樣也有作為人所具有的缺點(diǎn)，人格不完善、受感情限制等等。人有優(yōu)缺點(diǎn)，馬克思同樣不可避免。他的生活是“奢逸”的，不善于理財(cái)，對(duì)生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。
年輕時(shí)馬克思酗酒、打斗，因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉;作者甚至認(rèn)為，因?yàn)橐么髮W(xué)比柏林大學(xué)級(jí)別低，比較容易拿到博士學(xué)位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學(xué)位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時(shí)常扣錯(cuò)。他性情急躁，對(duì)人有時(shí)愛發(fā)脾氣，甚至大發(fā)雷霆。尤其印象深刻的是他干涉他三女兒的婚姻，結(jié)果三女婿是位登徒子，導(dǎo)致三女兒40多歲就自盡了。如果馬克思地下有知，必定會(huì)痛恨不已。
但這些都不足以否定馬克思是一個(gè)偉人，馬克思博聞強(qiáng)志、興趣廣泛、記憶驚人，他對(duì)文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、哲學(xué)等都有濃厚的興趣和精深的研究。尤其佩服馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他說(shuō)要廣泛閱讀，要收集和弄懂目前所研究的資料和水平，然后才開始寫作。
馬克思是位精神上的偉人，但在物質(zhì)方面卻是貧困的一踢糊涂，常常典當(dāng)自己的家具，燕妮的嫁妝，甚至連自己的上衣也典當(dāng)。幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。恩格斯為了周濟(jì)馬克思一家，不得不去他不怎么喜歡的工廠去任職。馬克思和恩格斯之間的友誼真的是足以驚天地，泣鬼神，人世間的楷模!
馬克思在他的自白上有這么一些我認(rèn)為應(yīng)該單獨(dú)列出來(lái)的：馬克思說(shuō)他對(duì)幸福的理解是“斗爭(zhēng)”，他對(duì)不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認(rèn)為自己的特點(diǎn)是“目標(biāo)始終如一”。
過(guò)去我們總是把馬克思當(dāng)成一個(gè)神，諱言他的弱點(diǎn)。其實(shí)，他思想與精神的光芒不會(huì)因?yàn)樗鳛槲镔|(zhì)性的人的真實(shí)性而被湮沒。馬克思仍然是一個(gè)偉人。20xx年英國(guó)廣播公司評(píng)選千年最偉大的思想家時(shí)，馬克思仍然名列榜首。20xx年，英國(guó)評(píng)選英國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家，馬克思也居首位。這更顯其偉大。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇六
馬克思逝世時(shí)，恩格斯在馬克思墓前的講話中說(shuō)：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽!”
1過(guò)去了，恩格斯的這一預(yù)言。不斷得到證實(shí)。世紀(jì)之交，許多國(guó)家紛紛以各種各樣的形式評(píng)選千年偉人。秋季，英國(guó)廣播公司傳來(lái)一個(gè)消息：在英國(guó)舉辦的千年最偉大思想家選舉中，馬克思高居牛頓、康德等人之前，被評(píng)為已過(guò)去的千年中世界上最偉大的思想家。
在《馬克思》中，作者劉雷以生動(dòng)細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活，同時(shí)透過(guò)對(duì)這位偉大人物生平的描述，展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì)變革與政治風(fēng)云。
一直以來(lái),馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家和地區(qū).在中國(guó)他的知名度絕對(duì)不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,莫過(guò)于思想的偉大.馬克思的一生，可以說(shuō)就是其思想形成的一生。作為21世紀(jì)的大好青年,更應(yīng)該繼續(xù)信任他,遵從他，把他開創(chuàng)的思想解放事業(yè)繼續(xù)推行下去.
我個(gè)人從來(lái)不崇拜任何人,我只欣賞那些偉大的人,因?yàn)樗麄冇袀ゴ蟮乃枷肽軌蛞龑?dǎo)我走向正確的道路，能夠得到我所需要的，從而形成我的思想，我想這才是我想要的。
在書中我們可以看到的是：童年時(shí)代的馬克思就帶有極強(qiáng)的個(gè)性的。同時(shí)，馬克思也生活在一個(gè)具有良好教育背景的家庭里。其父親亨利?！ゑR克思是一位德高望重的律師，學(xué)識(shí)淵博，而且深受啟蒙思想的開明紳士。其父親雖然是個(gè)猶太人，但其并未將猶太人的宗教文化傳授給馬克思。這使得馬克思自小就受到啟蒙思想的熏陶，自小就學(xué)會(huì)獨(dú)立思考問題。這也為馬克思后來(lái)的成功奠定了基礎(chǔ)。
事業(yè)上，馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無(wú)疑問的,卻也正是偉大之處，也正因?yàn)檫@些，他才能創(chuàng)造出偉大的真理!
與事業(yè)相比，馬克思在生活上很窘迫，這源于他對(duì)金錢的態(tài)度,其實(shí)也反映了他的個(gè)性,他不善于理財(cái),因?yàn)樗J(rèn)為金錢不重要,懶得花心思,豁達(dá)的性格,不拘小節(jié)的作風(fēng).因此他后半生的經(jīng)濟(jì)，大都來(lái)自于恩格斯這位朋友。可以這么說(shuō)，如果沒有恩格斯的支持與幫助，馬克思也是那已成功的。
同時(shí)，馬克思也是一個(gè)異常堅(jiān)強(qiáng)的人。在連續(xù)痛失子女的情況下。馬克思依然為自己的理想而奮斗不息，依然沒有向這些打擊所屈服。最終成就了馬克思，寫出了巨著《資本論》。
那是一個(gè)初春的下午，馬克思永遠(yuǎn)的離開了，帶著安詳，帶著對(duì)偉大人類事業(yè)的夢(mèng)想追求。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇七
這本書的作者(張光明、羅傳芳)力求為我們?nèi)婷枋鲆粋€(gè)真實(shí)的馬克思。全書分為十六章，且每一章的前面都有概要，讓人更好地把握其主旨。它以生動(dòng)細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活，透過(guò)對(duì)這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì)變革與政治風(fēng)云。本書在敘事中加上適量的解析，可以稱得上是融思想性與可讀性于一體，我想，這也是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨(dú)特之處。此外，書中提供的插圖在我深入了解馬克思上提供了很好的幫助。且本書圖文并茂，具有很強(qiáng)的場(chǎng)景性，很容易把人帶入那個(gè)風(fēng)起云涌的斗爭(zhēng)歲月。
因?yàn)樗鼘?shí)在是太好了，我看了一次后覺得不過(guò)癮，又看了一遍，有些章節(jié)更是反復(fù)研讀。我從書中提煉出幾點(diǎn)馬克思個(gè)人在學(xué)習(xí)和對(duì)理想執(zhí)著追求方面的特點(diǎn)，相信對(duì)我們自身的學(xué)習(xí)和工作，以及在思考人生時(shí)都是有幫助的。
一、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
二、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
進(jìn)入大學(xué)后的卡爾·馬克思開始“漫無(wú)界限的遍讀博覽”，在大學(xué)中養(yǎng)成的對(duì)學(xué)問透徹深入的研究態(tài)度伴隨著他一生。作為一位“永不知足的學(xué)者”，馬克思“不允許自己對(duì)所研究對(duì)象一知半解而信口開河”，為了求證一個(gè)小小的問題，他都會(huì)把相關(guān)領(lǐng)域的書籍都閱讀，并做詳細(xì)深入的研究，再下定論。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度使他寫出來(lái)的文章都具有很強(qiáng)的邏輯性。相比之下，我們很多時(shí)候并沒能做到這點(diǎn)，更甚者，不懂裝懂。而這方面，馬克思的的確確為我們樹立了一個(gè)非常好的典范。希望我們也能夠本著求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待學(xué)術(shù)上的研究。
三、不屈斗爭(zhēng)的勇士。
選擇了一份能夠真正為人類謀求幸福的職業(yè)，意味著要向當(dāng)權(quán)者發(fā)起挑戰(zhàn)，意味著他的生活將是不平靜的。馬克思也深知這一點(diǎn)，但是他沒有絲毫畏懼退縮。無(wú)論遇到多大的阻力和困難，他始終以堅(jiān)強(qiáng)的毅力投入到事業(yè)中。每一回都以樂觀曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)，每一回都能夠重新振作起來(lái)。這是在是令人敬佩。
很多人對(duì)偉人的認(rèn)識(shí)會(huì)存在一點(diǎn)誤解，認(rèn)為偉人都是全身心投入到事業(yè)中。不要忘了，偉人也食人間煙火!馬克思的生活也并非只有事業(yè)，“常人有的我皆有”。他也要為房租和家人一日三餐而擔(dān)憂。說(shuō)到馬克思的生活，我們不得不提到偉大的馬克思夫人——燕妮。這位“出身望族，性格活潑而毫不輕佻，舉止優(yōu)雅而讓人倍感親近，學(xué)識(shí)廣博而又幽默”的高貴女士，堪稱優(yōu)秀妻子的楷模。她所承受的家庭苦難壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過(guò)馬克思。但是，無(wú)論面對(duì)多大的打擊，她始終堅(jiān)定而忠實(shí)地支持著自己的丈夫。對(duì)于她寫給友人的信，我讀了一遍又一遍，每一回都是一種強(qiáng)烈的心靈震撼。感人肺腑的言語(yǔ)中流露出這位女性的偉大。
閱讀完此書后，不僅讓我全面了解了馬克思的生平，更讓我對(duì)其思想有了與以往不同的感悟。事實(shí)上，我們現(xiàn)在很多人是打著馬克思主義的旗號(hào)在濫用甚至是誤用馬克思的思想。作為一名剛剛轉(zhuǎn)正的大學(xué)生黨員，我有必要再此基礎(chǔ)上繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力使自己的思想覺悟得到進(jìn)一步提升，不同加強(qiáng)自己的辯證思維。此外，馬克思對(duì)追求理想堅(jiān)持不懈、對(duì)學(xué)術(shù)研究較真執(zhí)著、對(duì)友人真摯熱誠(chéng)……無(wú)不展現(xiàn)一代偉人高尚的人格魅力，美好的品質(zhì)都是值得我們學(xué)習(xí)的。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇八
大家好，今天我分享的是《馬克思與我們》這本書。其實(shí)馬克思這個(gè)名字我們并不陌生，可以說(shuō)是很熟悉了。但我們真的了解馬克思嗎？我們真的理解馬克思的思想嗎？我們真的懂得馬克思的當(dāng)代價(jià)值嗎？這本書就拉近了我們與馬克思、與馬克思思想的距離。
為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，中國(guó)人民大學(xué)出版社特別策劃了一套“走近馬克思”的叢書，這套書包括《馬克思與我們》、《馬克思與信仰》、《馬克思與當(dāng)代中國(guó)》、《馬克思與世界》。這本書都是大約200多頁(yè)的篇幅，還專門邀請(qǐng)漫畫家李新慧為書本配上了插畫，形象地詮釋了馬克思學(xué)說(shuō)中的一些經(jīng)典話語(yǔ)，增添了閱讀的趣味性?！恶R克思與我們》通過(guò)對(duì)馬克思與我們的人生觀、馬克思與我們的歷史觀、馬克思與我們的時(shí)代觀、馬克思與我們的科學(xué)觀、馬克思與我們的宗教觀、馬克思與我們的文明觀、馬克思與我們的理想觀等方面的論述，帶領(lǐng)我們“重讀馬克思”“走進(jìn)馬克思”，理解馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。
這本書帶給我的閱讀感受是深入淺出，每一章節(jié)前部分內(nèi)容主要是介紹闡述馬克思的思想觀念，這一部分看的相對(duì)比較慢，需要慢慢理解，也會(huì)有很疑惑的時(shí)候。而后部分則是將其思想內(nèi)容進(jìn)行延伸，延展到我們所處的時(shí)代和社會(huì)，延伸到我們的自我認(rèn)知與生活價(jià)值，結(jié)合“我們”本身來(lái)進(jìn)行理解則容易的多。因此，這是一本能讓我們認(rèn)識(shí)馬克思、認(rèn)識(shí)“我們”自己、認(rèn)識(shí)馬克思與我們的關(guān)系的書，既有大方向的理論，又有理論面對(duì)的時(shí)代性課題和人生困惑的思考。下面，跟大家交流一下我印象比較深刻的。
說(shuō)到人生觀、價(jià)值觀，很多人會(huì)覺得是個(gè)很宏觀的話題，但其實(shí)通俗點(diǎn)說(shuō)就是對(duì)“我們?yōu)槭裁匆?？”“我們生命的意義和價(jià)值”的思考。人生在世最大的問題莫過(guò)于理解什么是我們自己。馬克思提出人和動(dòng)物都是生命的存在，但人的生命活動(dòng)是“生活”，它表現(xiàn)為生理的存在、心理的存在和倫理的存在。也就是說(shuō)，一個(gè)人要滿足這三方面的需要—比較充裕的物質(zhì)生活滿足生理需要，比較充實(shí)的精神生活滿足心理需要，比較和諧的社會(huì)生活滿足倫理需要，這三個(gè)缺一不可，而且人們?cè)谔囟ǖ奶幘持?，可能需要的、最渴望的是其中某一個(gè)方面。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。所以，人作為生活的存在，是非常復(fù)雜的個(gè)體，不是單一的生理、心理或倫理，而是一個(gè)統(tǒng)一的東西。生活在這個(gè)世界上，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的誘惑與考驗(yàn)，我們要懂得追問“我們?yōu)槭裁匆睿课覀兩囊饬x何在？生命的價(jià)值如何去實(shí)現(xiàn)？”，不斷思考不斷反思，從而度過(guò)有價(jià)值意義的人生。
作為一個(gè)人，我們追問生命的意義，實(shí)際上是想實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。馬克思在他的中學(xué)的作文里邊就提出，他的人生價(jià)值追求就是“為全人類而工作”，他給自己的座右銘是“目標(biāo)始終如一”。閱讀馬克思的書，就能體會(huì)到馬克思不僅為我們提供了學(xué)說(shuō)、理論和思想，還表達(dá)了人格化的社會(huì)理想和價(jià)值訴求。從價(jià)值觀本身來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為其主要矛盾是社會(huì)的價(jià)值理想、社會(huì)的價(jià)值規(guī)范和社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，與我們每個(gè)人的價(jià)值期待、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值取向之間的矛盾。通俗地說(shuō)，就是“社會(huì)到底要什么”與“我到底要什么”的矛盾。“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，每個(gè)人的價(jià)值觀看起來(lái)是隨意性的，但深層次隱藏著社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)的內(nèi)容和社會(huì)的形式。所以在這對(duì)矛盾中，其主要方面是社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，因此我們要以社會(huì)環(huán)境為前提，樹立、培養(yǎng)、踐行該時(shí)代下社會(huì)環(huán)境倡導(dǎo)的價(jià)值觀，對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
馬克思的學(xué)說(shuō)理念滲透在工作和生活的方方面面，人生觀和價(jià)值觀的構(gòu)建也體現(xiàn)在我們的處事態(tài)度、追求目標(biāo)上，我們的生活，時(shí)時(shí)處處都有馬克思打下的烙印。最后，用孫正聿老師的一句話作為結(jié)束：馬克思有一句名言：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”講“馬克思與我們”，就是希望用馬克思理論的徹底性來(lái)使我們更好地理解生活、理解社會(huì)、理解歷史、理解未來(lái)。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇九
捧著一本書，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑燈夜戰(zhàn)或廢寢忘食地細(xì)細(xì)品味。有的書有五彩的畫面，有亮眼的字眼，但未必有豐富的內(nèi)容和思想，好比康師傅跟統(tǒng)一以及牛肉排骨方便面不管是袋裝還是桶裝，外面的包裝使人一見就五味飄香，但其中的營(yíng)養(yǎng)大部分是減肥的成分。以前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態(tài)》的讀后感時(shí)，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個(gè)偉大的“大家”本人的意識(shí)流進(jìn)行的。
以前讀《馬克思主義哲學(xué)原理》，讀《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》都是啃別人吃剩下的骨頭，或者說(shuō)就像老師說(shuō)的那樣“嚼別人嚼過(guò)的饃饃”。而讀原著的感覺就不一樣，效果就非同一般，不是對(duì)那些“原理”、“方法-論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險(xiǎn)的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點(diǎn)不是來(lái)自遙遠(yuǎn)天堂的上帝和神靈，而是來(lái)自生活實(shí)際;那里的文字是多么的優(yōu)美，不是法國(guó)人一貫失的高談闊論，不是美國(guó)人經(jīng)常使用的花言巧語(yǔ)，而是角度的全面、觀點(diǎn)的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯(lián)系實(shí)際之前，他自己已經(jīng)那樣做了。他對(duì)青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈在這方面做得不夠進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題”。
馬克思不是在桃花源里作田園詩(shī)，他的處境是非?！霸愀狻钡摹７磩?dòng)政府要驅(qū)逐他，權(quán)力派要指責(zé)他，還有許多流派和哲學(xué)家對(duì)他指手畫腳，但馬克思正像恩格斯說(shuō)的那樣----把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦，如果沒有恩格斯在經(jīng)濟(jì)方面的支持，他可能要用上倍多的時(shí)間來(lái)解決自己的生存問題，而這將占去他作理論研究的大量時(shí)間?！叭藗?yōu)榱松?，首先就需要解決吃喝住穿的問題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對(duì)于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經(jīng)典的論點(diǎn)的原材料都來(lái)自生活本身。
馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見汽車馬達(dá)的啟動(dòng)和車輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無(wú)邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧和未來(lái)時(shí)空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無(wú)比的震撼力，他的唯物史觀就是一個(gè)例子。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個(gè)階段，同時(shí)也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過(guò)去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。
當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因?yàn)轳R克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類。他的胸懷如此豁達(dá)，他的生活如此激情，是因?yàn)樗恼麄€(gè)心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí)，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí)，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級(jí)一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這些占世界大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個(gè)更好的社會(huì)----共產(chǎn)主義社會(huì)。
如果說(shuō)“一個(gè)人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠(yuǎn)活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說(shuō)，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠(chéng)的心靜下來(lái)讀，這樣思想將受到重大啟發(fā)，靈魂會(huì)得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復(fù)地讀，其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領(lǐng)悟到其中的真諦。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇十
無(wú)畏的人格——蔑視迫害和忍受疾病的折磨。
這句經(jīng)典的話就摘自《馬克思傳》，我懷著質(zhì)疑和震撼的心情拜讀了這篇譜寫人性歷程的巨作。這部書好像一組反映偉大導(dǎo)師的照片，我看見，一個(gè)偉大導(dǎo)師的成長(zhǎng)過(guò)程，他拋棄了教援和法學(xué)專業(yè)，為了研究現(xiàn)實(shí)，他投身于革命實(shí)戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)”的口號(hào)，他沒有給他的母親帶來(lái)幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。
馬克思是他那個(gè)時(shí)代的巨人。為著革命理想,為著科學(xué)革命,他舍棄了個(gè)人生活的幸福。為了工人的八小時(shí)工作權(quán)利,他自己卻長(zhǎng)期每日工作十六小時(shí)。人類文明所創(chuàng)造的一切,他都加以批判地繼承,都批判地考察過(guò)。所以,2000年他被英國(guó)媒體評(píng)選為千年思想家,是當(dāng)之無(wú)愧的。
馬克思留下了50卷的著作。是一個(gè)思想史寶庫(kù)。取之不盡。福澤后世。21世紀(jì)的人,有充分理由繼續(xù)信賴他,遵從他,模仿他。把他開創(chuàng)的思想解放事業(yè)繼續(xù)推進(jìn)下去。
少年時(shí)期的卡爾是一個(gè)完美的理想主義者，這種已經(jīng)深深植根于他的內(nèi)心的對(duì)完美境界的追求，引導(dǎo)著他最終選擇了為被壓迫、被剝削人民的解放事業(yè)、為沒有階級(jí)、沒有壓迫、至善至美的共產(chǎn)主義社會(huì)奮斗一生的人生道路。在特里爾中學(xué)，卡爾的作文總是以論證精辟、思想豐富而見長(zhǎng)，他的歷史課、地理課都學(xué)得非常好，對(duì)宗教課的學(xué)習(xí)也很認(rèn)真。他學(xué)得最為出色的是數(shù)學(xué)，因?yàn)樗麑?duì)數(shù)學(xué)有著濃厚的興趣。中學(xué)時(shí)期的卡爾已經(jīng)能夠?qū)ψ诮?、歷史等社會(huì)問題進(jìn)行自己的分析和思考。
青少年時(shí)期是一個(gè)人的人格、品質(zhì)形成的雛形時(shí)期，大學(xué)生活的時(shí)代則是一個(gè)人的思想發(fā)展變化最迅速的時(shí)代。來(lái)到柏林一年以后，馬克思在給父親的信中談起這一年的學(xué)習(xí)生活時(shí)寫道：“生活中往往會(huì)有這樣的時(shí)機(jī)，它好像是表示過(guò)去一段時(shí)間結(jié)束的界標(biāo)，但同時(shí)又指出生活的新方向。在這樣的轉(zhuǎn)變時(shí)機(jī)，我們感到必須用思想的銳利目光去觀察今昔，以便認(rèn)清自己的實(shí)際狀況。??個(gè)人在這樣的時(shí)機(jī)是富于抒情的，因?yàn)槊恳蛔兓?，既是絕筆，又是新的偉大詩(shī)篇——它力圖使輝煌的、仍然融合在一起的色彩具有持久的形式——的序曲?！边@一年構(gòu)成了一首什么樣的序曲呢？他閱讀了大量的法學(xué)著作，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的東西與應(yīng)有的東西之間存在著區(qū)別，這一區(qū)別促使著馬克思去進(jìn)行理性的思考：為什么理想的原則與現(xiàn)實(shí)的原則有著如此巨大的差距？為什么理想的原則不能作為現(xiàn)實(shí)的原則發(fā)揮效用？對(duì)法學(xué)問題的抽象思考必然引導(dǎo)著馬克思的興趣向哲學(xué)方面的發(fā)展。接著他就開始專攻哲學(xué)，試圖從抽象的領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢?，然后又由抽象的領(lǐng)域返回現(xiàn)實(shí)，試圖在法的領(lǐng)域建立起一個(gè)法哲學(xué)體系，或則說(shuō)，從哲學(xué)的高度來(lái)把握法的精神。
凡是介入過(guò)黑格爾那深?yuàn)W而玄妙的哲學(xué)的人，可能都有體會(huì)，進(jìn)去不容易，好不容易進(jìn)去了，要想出來(lái)也不容易。當(dāng)然馬克思也免不了陷入抽象思維中的苦惱。他稱自己用黑格爾的思維方式寫成的、從哲學(xué)的意義上去辯證的揭示宗教、自然、歷史中的神性的文章，像欺詐的海妖一樣，把自己誘入敵人的懷抱，他因此陷入了玄思的海洋，無(wú)邊無(wú)際，虛無(wú)縹緲。精神的東西是什么？我們?nèi)绾伟盐账?？由此而帶?lái)的煩惱，使得他幾天不能夠思考問題，這一徒勞無(wú)益的腦力勞動(dòng)引起了馬克思的煩躁心情，他再一次病倒了。在醫(yī)生的勸告下，馬克思離開了柏林大學(xué)，來(lái)到了郊區(qū)的斯特拉勞農(nóng)村療養(yǎng)。在那里，馬克思再次從頭到尾讀了黑格爾的著作，為了更好地理解黑格爾，也讀了他的大部分弟子的著作。先前，他讀過(guò)黑格爾的著作，但是，他非常不喜歡黑格爾那離奇古怪的調(diào)子。這次，再度躍入大海，不再像上次那樣是盲目的了，馬克思在心中已經(jīng)有了明確的目的，這就是要證實(shí)被黑格爾看的如此神乎其神的精神本性，也和肉體本性一樣是必要的、具體的，并且具有著同樣嚴(yán)格的形式，他想把真正的珍珠拿到陽(yáng)光下來(lái)，以便能夠被人們所識(shí)別、所接受。馬克思不斷地以寫作的方式，清理自己的思想，他的思想因此能夠得到不斷地深入、不斷地升華。
卡爾似乎是被什么魔力給迷住了。這個(gè)魔力其實(shí)并不神秘，這就是對(duì)知識(shí)的渴望、對(duì)追求真理的熱情、對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)心。是的，聰明的艾得加爾被時(shí)代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨(dú)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標(biāo)前進(jìn)，看來(lái)，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對(duì)他的思想有很大的影響，馬克思從這個(gè)故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語(yǔ)言，他為了更好的運(yùn)用語(yǔ)言競(jìng)著迷一部中篇小說(shuō)，他的各種文字的運(yùn)用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場(chǎng)，盡管他被當(dāng)局通緝使他出逃了國(guó)外，但他高興，因?yàn)樗辽僭谶@個(gè)巨人的身上造成了嚴(yán)重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。
事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無(wú)疑問的,這也正是偉大之處,有人不習(xí)慣這一點(diǎn),因?yàn)樗麤]有看到這僅僅是因?yàn)樗麑?duì)事業(yè)的態(tài)度,很多人評(píng)價(jià)他的時(shí)候用了很極端的詞,但正是因?yàn)檫@些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無(wú)論哲學(xué),文學(xué),還是科學(xué),而中國(guó)文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對(duì)立的。在西方社會(huì),你需要堅(jiān)持你的想法,并且不斷的證實(shí)你的成功,馬克思理論的成功得到驗(yàn)證是在他晚年時(shí)期,他對(duì)唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判。但是用中國(guó)文化來(lái)解釋,其實(shí)他也在不斷吸收,改進(jìn)和妥協(xié),這是中國(guó)文化博大精深的地方。當(dāng)今社會(huì),西方文化和中國(guó)文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?而不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。魯迅先生對(duì)拿來(lái)主義的態(tài)度和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的口號(hào),大概可以說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)象吧,當(dāng)然文化的融合只是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一個(gè)方面。
馬克斯思想到了每個(gè)不同的國(guó)家,不同的地區(qū)都有不同的應(yīng)用,這也是他晚年的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)說(shuō)自己不是一個(gè)馬克思主義者的原因,反映的不過(guò)是他固化的思想模式,批判一切。在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個(gè)結(jié)論,是最后馬克思自己都在懷疑社會(huì)主義構(gòu)想,我想懷疑才是對(duì)的,懷疑才會(huì)讓思想不斷前進(jìn)。而這個(gè)無(wú)關(guān)他是否能夠預(yù)料到今天的生產(chǎn)方式的改變,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,沒有人可以預(yù)料未來(lái)。也無(wú)關(guān)于他是否受到歷史的限制。但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造。創(chuàng)造才能產(chǎn)生價(jià)值。
很難找到一個(gè)人的一生能像馬克思在其一生中那樣，把志向始終如一這一點(diǎn)貫徹得如此典型。他確實(shí)是“只受一種精神支配，只熾烈地燃燒著一種熱情”。他在一封信中為自己確立了他要全力以赴的目標(biāo)，這就是“事業(yè)”。他年復(fù)一年地、不分晝夜的工作，一步也不離開這個(gè)目標(biāo)，以便為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)建立牢固的基礎(chǔ)。馬克思在邁著堅(jiān)定不移的步伐、循著確定不移的邏輯和向著始終如一的目標(biāo)前進(jìn)的一生中，沒有絲毫精神上的迷惘和道路上的彷徨！無(wú)論是理論上和實(shí)踐上的目標(biāo)，或者是他的為人和他的創(chuàng)作——都是渾然一體的！
布賴恩有道是：播種一種思想，收獲一種行為；播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種品格；播種一種品格，收獲一種命運(yùn)。命運(yùn)是我們自己思想的產(chǎn)物——命運(yùn)掌握在我們自己手中，對(duì)這個(gè)問題的正確理解，應(yīng)該成為我們自覺開始大學(xué)生活的起點(diǎn)，成為我們指導(dǎo)大學(xué)階段甚至一生的正確思想的開端！我們?cè)诖髮W(xué)學(xué)到的文化知識(shí)和培養(yǎng)的專業(yè)能力，學(xué)會(huì)的科學(xué)思維方式和與人交流的本領(lǐng)，激發(fā)出的對(duì)更多知識(shí)的渴望，點(diǎn)燃的終身都不能被滿足的探究欲望，都是我們今后走上社會(huì)，走向成功的必備條件。我們畢業(yè)后面對(duì)的并不僅僅是一份工作，而更是一個(gè)紛雜復(fù)雜的社會(huì)，這就需要我們要有馬克思一樣目標(biāo)堅(jiān)定不移的信念。滄海橫流，方顯英雄本色。在呼嘯而過(guò)的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)人在前進(jìn)的礁石前沉淪下去，但它卻阻擋不了我們穿越生死意識(shí)的信念，在追索理想的信念引領(lǐng)下，我們定會(huì)一齊譜寫成功的篇章，一同閃爍人性的輝煌，共同綻放奪目的光芒！
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇十一
在人類文明史上，有過(guò)許多的名著，但是沒有哪篇能像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。新世紀(jì)新階段重讀《共產(chǎn)黨宣言》，運(yùn)用馬克思的基本原理，從資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界形勢(shì)，立足當(dāng)前，放眼未來(lái)，使我們更加堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念和信心。
今天的社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)發(fā)展觀迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀濃縮了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗發(fā)展的輝煌。
《共產(chǎn)黨宣言》的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，對(duì)世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命起了巨大的推動(dòng)作用，并在百年之后直接影響了中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。它是第一步較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的偉大著作，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，開辟了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面，成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的銳利思想武器。
全文分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類社會(huì)的發(fā)展史上起過(guò)重要的積極作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源發(fā)展用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用包括反對(duì)封建追求自由開拓世界市場(chǎng)極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來(lái)它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)也日益顯示出其特有的先進(jìn)性他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和他們的存在同時(shí)開始的;無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒有自己的個(gè)人利益因?yàn)樗麄儧]有生產(chǎn)資料;他們通過(guò)機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)的到了鍛煉達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益最終解放全人類?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)于當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)仍然具有偉大的理論意義。
一、歷史發(fā)展規(guī)律理論揭示和諧社會(huì)的必然性。
馬克思和恩格斯從“兩個(gè)必然”的歷史規(guī)律出發(fā)，提出了要建立“自由人聯(lián)合體”，對(duì)未來(lái)和諧社會(huì)做出了總體構(gòu)想。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“兩個(gè)必然”的歷史規(guī)律揭示了未來(lái)和諧社會(huì)的必然性。和諧社會(huì)是人類社會(huì)始終向往和追求的美好社會(huì)。古往今來(lái)，很多思想家為此勾勒出了一幅幅美好藍(lán)圖。但是只有在馬克思和恩格斯那里，和諧社會(huì)才不僅是一種美好的愿望，更是一種客觀的歷史規(guī)律使然，有其必然性。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯闡明了資本主義社會(huì)將和封建社會(huì)一樣遭遇滅亡，而代之以一種新的更高層次的社會(huì)制度，最終走向自由人聯(lián)合體，從根本上改變社會(huì)的不和諧狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。一句話，建立和諧社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
二、人的全面發(fā)展是和諧社會(huì)的基本特征。
私有制和社會(huì)分工，人的活動(dòng)內(nèi)容、形式和范圍都得到了全面性的擴(kuò)展。任何人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)打破了身份和地域的限制，提供了眾多的機(jī)會(huì)和廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)，供人們自由選擇。其次，人的需要的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯針對(duì)資本主義社會(huì)由于人的需要得不到滿足而導(dǎo)致的人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的不和諧，認(rèn)為在未來(lái)共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的極大豐富，人的需要將得到極大滿足。勞動(dòng)和其他一切人類活動(dòng)都為了實(shí)現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要，人既是目的，又是手段。人的需要真正達(dá)到了全面發(fā)展。第三，人的能力的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯針對(duì)資本主義社會(huì)固有的社會(huì)分工導(dǎo)致的人的能力的畸形發(fā)展，認(rèn)為人的能力的全面發(fā)展包括人的生產(chǎn)能力和處理社會(huì)關(guān)系的能力的全方位發(fā)展。他們認(rèn)為，在未來(lái)和諧社會(huì)里，每個(gè)人的能力都能得到全面發(fā)展，因此人與人之間的矛盾和沖突都能夠消除，人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧得以建立和維持，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。
三、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論應(yīng)用于構(gòu)建和諧社會(huì)。
《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的理論主要有三個(gè)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，這三個(gè)發(fā)展動(dòng)力理論對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)和完善有重要作用。
(一)“階級(jí)斗爭(zhēng)”與和諧社會(huì)。
《共產(chǎn)黨宣言》的第一節(jié)“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”的第一句話就是“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！?883年德文版序言第二自然段指出，“貫穿《宣言》的基本思想是：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此(從原始土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史?！睂?duì)于《共產(chǎn)黨宣言》，毛澤東曾說(shuō)，“我只取了它四個(gè)字———‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)?！敝敝镣砟?，毛澤東仍堅(jiān)信“階級(jí)斗爭(zhēng)”一抓就靈?？梢?，“階級(jí)斗爭(zhēng)”是《宣言》論述的核心思想，也是毛澤東終身服膺的指導(dǎo)思想。
通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，毛澤東帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了新民主主義革命的徹底勝利;利用階級(jí)斗爭(zhēng)，毛澤東發(fā)動(dòng)了““””，全國(guó)人民遭受了十年的浩劫。同樣是“階級(jí)斗爭(zhēng)”，結(jié)果為什么會(huì)如此懸殊?我們到底應(yīng)該怎樣正確地理解《宣言》的“階級(jí)斗爭(zhēng)”思想?《宣言》的精神實(shí)質(zhì)是“階級(jí)斗爭(zhēng)”還是“社會(huì)和諧”呢?我認(rèn)為是“社會(huì)和諧”。雖然《宣言》的絕大部分篇幅都是在用辯證唯物主義分析人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾，但是，分析矛盾是為了解決矛盾，進(jìn)行斗爭(zhēng)是為了化解矛盾、遠(yuǎn)離斗爭(zhēng)，最終進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)理想社會(huì)。“社會(huì)和諧”是《宣言》的精神實(shí)質(zhì)，是由《宣言》的最終落腳點(diǎn)決定的，“階級(jí)斗爭(zhēng)”只是手段，“社會(huì)和諧”才是目標(biāo)。
(二)“優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力”與和諧社會(huì)。
亡趨勢(shì)的考察，還是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須注意的問題的規(guī)定，都把生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)放在首位。
《宣言》明確指出，在“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”之后，就要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力是《宣言》關(guān)于鞏固和建設(shè)社會(huì)主義的的基本原則。優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的一條主線，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)當(dāng)中貫徹生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論。生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是社會(huì)和諧最基本的前提和物質(zhì)保障，沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，沒有物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，社會(huì)和諧就是空想。總之，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展就不可能有社會(huì)和諧，沒有社會(huì)和諧，生產(chǎn)力也將難以發(fā)展，二者相輔相成，密不可分，互相促進(jìn)。
(三)“消滅私有制”與和諧社會(huì)。
社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵是極其豐富和廣泛的，但是，其核心則是社會(huì)資源如何公平分配的問題。社會(huì)資源包括經(jīng)濟(jì)資源、政治資源和文化資源等，經(jīng)濟(jì)資源的公平分配是其它社會(huì)資源公平分配的基礎(chǔ)。公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)基本特征，社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平正義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是《宣言》中所指出的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：
消滅私有制”。只有消滅生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)制度，人們對(duì)財(cái)富的占有才能達(dá)到真正的公平。社會(huì)主義社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是立足于現(xiàn)代化生產(chǎn)力的生產(chǎn)資料的公有制，它是對(duì)《宣言》基本原則“消滅私有制”的繼承和貫徹。只有在這種經(jīng)濟(jì)制度下，人們才能都是社會(huì)主人，平等地參與社會(huì)勞動(dòng)，按勞分配生活資料。在這樣的經(jīng)濟(jì)制度下，生產(chǎn)資料、資本由于失去了私有性就同時(shí)喪失了其剝削特權(quán)，人們共同占有生產(chǎn)資料就消滅了人剝削人的物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性。在社會(huì)主義社會(huì)，人們之間不存在剝削，沒有對(duì)抗性的社會(huì)矛盾，其根本利益是完全一致的，因此能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的普遍和諧。公有制確保了人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有公平，也就從根本上保證了勞動(dòng)產(chǎn)品的分配公平。在此基礎(chǔ)上，其他社會(huì)公平也就有了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，社會(huì)主義公有制的主體地位絕不能動(dòng)搖。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇十二
一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、以及空談?wù)`國(guó)實(shí)干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過(guò)于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于:他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過(guò)程中站在徹底的唯物主義立場(chǎng)上，堅(jiān)持了徹底的辯證法，從而在人類認(rèn)識(shí)史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說(shuō)明了辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)他是批判的和革命的。
從某種意義上說(shuō)，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立新哲學(xué)過(guò)程中與黑格爾唯心主義哲學(xué)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識(shí)哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次偉大的決裂?？v觀馬克思的一生理論活動(dòng)，他曾對(duì)人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進(jìn)行過(guò)兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時(shí)期，馬克思在揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)空想社會(huì)主義等理論學(xué)過(guò)程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認(rèn)人類學(xué)的過(guò)程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學(xué)筆記及有關(guān)論著，對(duì)唯物史觀做出重大發(fā)展。黑格爾在談到如何研究哲學(xué)時(shí)有一個(gè)一場(chǎng)精彩的名言——哲學(xué)就是哲學(xué)史，這是因?yàn)?，真理是過(guò)程，任何真理的發(fā)展都必須經(jīng)歷一個(gè)從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對(duì)真理到道絕對(duì)真理的漸進(jìn)歷史過(guò)程。
我們作為新一代莘莘學(xué)子，必須把實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與祖國(guó)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。以前周的目標(biāo)是為中華民族的崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該為祖國(guó)的強(qiáng)盛而奮斗，我們可以說(shuō)馬克思是勤奮的天才，經(jīng)常不分晝夜的工作，在動(dòng)蕩的日子里很多時(shí)候都是通宵達(dá)旦的工作，直到身體實(shí)在不能支撐的時(shí)候才停下來(lái)稍作休息，他對(duì)工作的熱情與執(zhí)著值得我們學(xué)習(xí)。
馬克思的許多著作是思想史的寶庫(kù)，取之不盡用之不竭，所以我們作為21世紀(jì)的接班人，有充分理由信賴他，遵從他，把他的思想解放事業(yè)繼續(xù)傳承下去。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇十三
馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程是長(zhǎng)期且艱巨的。中國(guó)是內(nèi)化馬克思主義歷史上的領(lǐng)頭羊，即使毫無(wú)前人經(jīng)驗(yàn)可借鑒，中國(guó)共產(chǎn)黨人依舊乘風(fēng)破浪，將馬克思主義融入到本國(guó)偉大的社會(huì)主義建設(shè)中。十月革命打開了社會(huì)主義的大門，將馬克思主義跨過(guò)國(guó)界線送至鄰國(guó)和更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，崇尚共產(chǎn)主義的人們信奉，傳誦它；被資本主義浸泡得耳目潰爛的人們無(wú)視，嘲笑它。而在中國(guó)，年輕的李大釗率先舉起馬克思主義大旗，傳播馬克思主義思想。當(dāng)《新青年》上首先刊登傳播馬克思主義的文章；當(dāng)宣傳和研究馬克思主義的團(tuán)體在全國(guó)各地相繼成立；當(dāng)馬克思主義著作被翻譯，出版。中國(guó)社會(huì)終于要迎來(lái)翻天覆地而又匯流統(tǒng)一的改變，千軍萬(wàn)馬蹄踏來(lái)，是這場(chǎng)偉大戰(zhàn)役的前奏，它氣勢(shì)磅礴，不遺余力，將渾水摸魚的人一網(wǎng)打盡，將旁門左道的論斷摒棄一邊。
盡管勁頭十足，但早期馬克思主義的傳播依舊是艱辛的。江山未有人留名，卻也沒誰(shuí)能一家獨(dú)大。同時(shí)并存的其他各種主義如實(shí)驗(yàn)主義，無(wú)政府主義，新村主義等，與馬克思主義堅(jiān)持者展開了長(zhǎng)期而激烈的辯論，毛澤東，周恩來(lái)，陳獨(dú)秀等中央領(lǐng)導(dǎo)人也為了馬克思主義的中國(guó)化而嘔心瀝血。最終，歷史選擇的馬克思主義成為了改造中國(guó)社會(huì)的思想武器。
歷史上有名的忒修斯悖論，它描述的是一艘在海上航行的名為忒修斯的船，一塊木板腐爛了，就用新的替換它，如此幾百年，直到它身上所有的功能部件都不是開始的那些了，那么它還是原來(lái)的那艘船嗎？正如馬克思主義中國(guó)化，當(dāng)理論體系中的要素被替換，被更改，被歲月的流沙一點(diǎn)點(diǎn)磨新，馬克思主義是否還保持著它的本真？事實(shí)勝于雄辯，中國(guó)給出了答案。就算再怎么替換木板，忒修斯之船依然由共產(chǎn)主義掌舵。而且新的木板使這艘大船更加堅(jiān)不可摧，使它在中國(guó)的領(lǐng)海任意徜徉。
馬克思主義是發(fā)展的理論，是隨著時(shí)代和實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展的科學(xué)理論，這就是講話”中指出的“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”。馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國(guó)特色的馬克思主義理論成果的過(guò)程。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，同中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)，既堅(jiān)持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義。一是馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)具體化。二是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思理論。三是把馬克思主義植根于優(yōu)秀的中華文化之中。馬克思主義中國(guó)化，將馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命以及建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。
青年是社會(huì)發(fā)展的晴雨表，是引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量。有道是江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。馬克思主義繼承和發(fā)展的重?fù)?dān)無(wú)疑落在了當(dāng)代青年身上。國(guó)家教育部規(guī)定每一位大學(xué)生都必須修讀《馬克思主義中國(guó)化與當(dāng)代大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)》等相關(guān)課程。時(shí)代需要的青年，應(yīng)當(dāng)是被科學(xué)文化知識(shí)加冕，以高尚思想道德修養(yǎng)滌身，同時(shí)自覺肩負(fù)起共產(chǎn)主義事業(yè)和偉大中國(guó)夢(mèng)的青年人。
由毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等組成的中國(guó)化的馬克思主義指引著一代又一代的青年在成就自我，改造世界的路上披荊斬棘，與夢(mèng)想比肩而立。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而馬克思主義經(jīng)受住了中國(guó)發(fā)展的考驗(yàn)，時(shí)代變化的考驗(yàn)，成為指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨乃至全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大的真理，中國(guó)青年也在理論與實(shí)踐中探求摸索著價(jià)值的平衡。
然而今日，青少年一代卻在互聯(lián)網(wǎng)的涉入下，信仰悄悄變了質(zhì)，也許我們確實(shí)不需要每天把馬克思主義掛在嘴邊，但也不能讓它只存在于前人的事跡里，或被掩于心底的灰塵下。中國(guó)夢(mèng)需要每一個(gè)中國(guó)人，傳承馬克思主義也不僅僅是人民大會(huì)堂里代表們的事，上大學(xué)不應(yīng)該僅僅是為了找工作或養(yǎng)家糊口，而是在年輕一代的肩上，有一整個(gè)中國(guó)需要扛起。于是他們黑色的瞳孔里映照出中國(guó)夢(mèng)的火種，大火燒遍，激起這個(gè)從不畏懼的民族的每一個(gè)人吶喊夢(mèng)想時(shí)的.擲地有聲。
以馬克思主義為內(nèi)核的中國(guó)的忒修斯號(hào)，將以一代又一代的中國(guó)青年為掌舵手，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的航道上高歌猛進(jìn)，乘風(fēng)破浪，將在中華民族精神的旭日的照耀下，揚(yáng)帆而去，其道大光。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇十四
馬克思不再是書本上的馬克思，不再是一種思想，他只是一個(gè)人，一個(gè)平凡無(wú)奇卻又讓人敬仰的人。小編為大家精心搜集了2篇馬克思傳讀后感，歡迎大家參考借鑒，希望可以幫助到大家!
卡爾·亨利希·馬克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的一生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。
一提到馬克思，人們往往便想到他偉大的貢獻(xiàn)，深刻的思想以及崇高的精神，卻忽略了他也是一個(gè)有血有肉有情感的男人，忽略了他成功的背后有一個(gè)不離不棄的朋友，一段長(zhǎng)達(dá)一生的友誼。
馬克思于182019年5月誕生于普魯士萊茵省特利爾城的一個(gè)律師的家里。青年馬克思就有著改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望并付諸于行動(dòng)，因而他受到反動(dòng)政府的迫害，長(zhǎng)期流亡在外。1844年，馬克思在巴黎認(rèn)識(shí)了恩格斯，共同的信仰使彼此把對(duì)方看得比自己重要，馬克思長(zhǎng)期流亡，生活艱苦，常常靠典當(dāng)維持生計(jì)，有時(shí)竟然連買郵票的錢都沒有，但他仍然頑強(qiáng)地進(jìn)行他的研究工作和革命活動(dòng)。恩格斯為了維持馬克思的生活，寧愿經(jīng)營(yíng)自己十分厭惡的商業(yè)，把掙來(lái)的錢源源不斷的寄給馬克思。不僅僅是在生活中，在事業(yè)上，他們更是互相關(guān)懷，互相合作。他們同住在倫敦時(shí)，每天下午，恩格斯總到馬克思家里去，一連幾個(gè)小時(shí)，共同探討各種問題;分開之后，他們幾乎每天通信，彼此交換對(duì)政治事件的意見和研究工作的成果。他們之間的關(guān)懷還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)刻刻給予對(duì)方以幫助，都為對(duì)方事業(yè)上的成就而感到驕傲。馬克思答應(yīng)給一家英文報(bào)紙寫通訊稿時(shí)，還沒有精通英文，恩格斯便幫他翻譯，必要時(shí)甚至代他寫。而恩格斯從事著述的時(shí)候，馬克思也往往放下手頭的工作，編寫其中的某些部分。
馬克思與恩格斯之間有很多感人的故事。1863年初，馬克思一家已經(jīng)到了一貧如洗的地步。馬克思打算讓大女兒和二女兒停學(xué)，找個(gè)地方工作，自己和妻子燕妮，小女兒搬到貧民窟去住。恩格斯得知這個(gè)消息后，連忙打電報(bào)勸說(shuō)馬克思別這么做，又迅速籌集了一筆錢，匯給了馬克思，使馬克思一家暫時(shí)渡過(guò)了難關(guān)。馬克思在給恩格斯的信中寫道:“親愛的恩格斯，你寄來(lái)的100英鎊我收到了。我簡(jiǎn)直沒法表達(dá)我們?nèi)覍?duì)你的感激之情?！?BR> 在恩格斯需要幫助的時(shí)候，馬克思同樣竭盡全力，毫不猶豫。1848年11月，恩格斯逃亡到瑞士，由于走的時(shí)候很匆忙，身邊沒帶多少錢。還在病床上的馬克思得知，連忙掙扎起來(lái)，到銀行將自己僅有的錢取出，全部寄給了恩格斯。
然而，與普通人之間的友誼一樣，馬克思與恩格斯之間的友誼盡管偉大，也經(jīng)歷了一些小插曲。1863年，恩格斯的妻子瑪麗患心臟病突然去世。恩格斯以十分悲痛的心情將這件事寫信告訴馬克思，信中說(shuō):“我無(wú)法向你說(shuō)出我現(xiàn)在的心情，這個(gè)可憐的姑娘是以她的整個(gè)心靈愛著我的。”第二天，馬克思從倫敦給恩格斯寫回信。信中對(duì)瑪麗的噩耗只說(shuō)了一句平淡的慰問的話，卻不合時(shí)宜的訴說(shuō)了一對(duì)自己的困境:肉商、面包商即將停止賒賬給他，房租和孩子的學(xué)費(fèi)又壓得他喘不過(guò)起來(lái)，孩子上街沒有衣服和鞋子。一句話，魔鬼找上門來(lái)了……生活的困境折磨著馬克思，使他忽略了對(duì)朋友不幸的關(guān)切。正在極度悲痛中的恩格斯，收到這封信，不禁有點(diǎn)生氣了。這次，一直隔了五天，恩格斯才給馬克思回信，并在信中毫不掩飾地說(shuō):“自然明白，這次我自己的不幸和你對(duì)此冷冰冰的態(tài)度，使我完全不可能早些給你寫信。我的一切朋友，包括相識(shí)的庸人在內(nèi)，在這種使我極其悲痛的時(shí)刻對(duì)我表示的同情和友誼，都超出了我的預(yù)料。而你卻認(rèn)為這個(gè)時(shí)刻正是你表現(xiàn)你那冷靜的思維方式的卓越性的時(shí)機(jī)。那就聽便吧!”
波折既然已經(jīng)發(fā)生，友誼經(jīng)歷著考驗(yàn)。這時(shí)，馬克思并沒有為自己辯護(hù)，而是作了認(rèn)真的自我批評(píng)。10天后，馬克思寫信向恩格斯致以真誠(chéng)的歉意。出于對(duì)朋友的了解和信賴，收到回信的恩格斯立即原諒了馬克思，還寄去了一張期票，以幫助馬克思度過(guò)困境。自此，兩位同甘苦共患難的友人重修舊好，友誼得以延續(xù)。
馬克思和恩格斯合作了40年之久，建立起了偉大的友誼，共同創(chuàng)造了偉大的馬克思主義。正如列寧所說(shuō)的:“古老的傳說(shuō)中有各種各樣十分動(dòng)人的友情故事，后來(lái)的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以說(shuō)，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)友創(chuàng)造的。他們的關(guān)系超過(guò)了古人關(guān)于友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)?！睆鸟R克思和恩格斯的故事中，我們看到一段并不強(qiáng)烈卻始終深厚，不舍不棄的友誼。其實(shí)再偉大的人也會(huì)擁有平凡而深刻的情感，也需要關(guān)心和幫助，也離不開友情的滋養(yǎng)。在我們身邊，一直有一些默默相伴，不離不棄以致常常被我們忽略了的朋友，以及一段段令人難忘，始終不變的友誼，在支持和激勵(lì)著我們。君子之交淡如水，淡淡的友情就如淡淡的茶香令人沉醉，讓我們共同珍惜身邊的人，安靜感受這份靜謐微暖的情感，用心經(jīng)營(yíng)我們離不開的友誼。
讀罷《馬克思傳》的學(xué)生時(shí)代這一部分，說(shuō)實(shí)話，里面的很多內(nèi)容我都沒有看懂，可見我是一個(gè)多么淺薄的人。對(duì)于哲學(xué)，我知道的少得可憐。唯一一次接觸有關(guān)哲學(xué)的書籍，就是大一是同學(xué)推薦我看的《蘇菲的世界》，但很可惜，我看了差不多三分之一就放棄了。讀這本書的感覺就像在走迷宮，不停地繞啊繞卻怎么也繞不出來(lái)似的。這滋味并不好受，所以讀《馬克思傳》，我也只讀到了他的學(xué)生時(shí)代。
以前對(duì)馬克思的了解除了一些基本的文化常識(shí)，可以說(shuō)是零。從小學(xué)到大學(xué)，所有老師都贊揚(yáng)、崇拜馬克思，都用“偉人”一詞來(lái)形容他。說(shuō)他思想多么先進(jìn)，見解多么獨(dú)到，為整個(gè)社會(huì)人類進(jìn)步做出了多大的貢獻(xiàn)。但是很少有老師對(duì)我們說(shuō)一些馬克思的生活瑣事，好像他是一個(gè)圣人，高高在上。
麥克萊倫筆下的馬克思不僅降低為凡人，而且也降低為凡夫俗子。作者從思想、生活和性情等多個(gè)不同角度給人們展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)且有血有肉的馬克思形象。馬克思既是偉人，更是一個(gè)平凡的人，凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂，他都具備。
書中描寫馬克思孩童時(shí)代的情況就很少。她的姐妹們說(shuō)馬克思早先的時(shí)候是“令姐妹們害怕的暴君。他全力地奔跑著把她們當(dāng)作他的馬從特里爾的馬庫(kù)斯上坡上‘驅(qū)趕’下來(lái)，更壞的是，他堅(jiān)持讓姐妹們吃他用骯臟的生面團(tuán)做成的而用更骯臟的手拿著的‘蛋糕’。她們毫無(wú)怨言地忍受著‘驅(qū)趕’、‘吃蛋糕’，因?yàn)榭枌?huì)講故事來(lái)酬勞她們的順從”?？吹竭@里，我就覺得好好笑。原來(lái)馬克思小時(shí)候這么頑皮，甚至還有點(diǎn)邪惡，讓姐們對(duì)他又愛又恨。但不可否認(rèn)，他也的確很聰明，知道如何讓投其所好。要明白，讓他人順從自己可不是一件簡(jiǎn)單的事情。從這段話中，我也猜出馬克思小時(shí)候一定讀過(guò)很多書。因?yàn)槎亲永镉袞|西，才講得出很多生動(dòng)有趣的故事。調(diào)皮、聰明、愛讀書，我想馬克思小時(shí)候的性格應(yīng)該就是如此的吧!
等馬克思上了中學(xué)，他的性格更是讓很多人愛恨交織。愛他是因?yàn)樗梢噪S時(shí)開始男孩子式的玩鬧，怕他是因?yàn)樗軌蚝敛毁M(fèi)力地寫諷刺詩(shī)文嘲笑他的對(duì)手。他曾輕蔑地談到:“有一些農(nóng)村來(lái)的笨人，他們準(zhǔn)備投考教會(huì)學(xué)校，大多數(shù)人領(lǐng)取助學(xué)金?！边@一句話讓我想起來(lái)上次在校內(nèi)上看到某一位徐匯區(qū)同學(xué)的狀態(tài)簽名:“雙休日過(guò)得真快，又要去松江那破地方見那些鄉(xiāng)下人了。”我想無(wú)論哪一個(gè)人看到，心里都會(huì)不舒服的吧!所以馬克思在學(xué)校期間沒有交到長(zhǎng)久的朋友，這也怨不得別人吧。馬克思在離開學(xué)校前的一個(gè)行為讓我很有共鳴。他因?yàn)橛憛挳?dāng)時(shí)的副校長(zhǎng)，所以在向所有老師辭別是唯獨(dú)沒有理睬那個(gè)校長(zhǎng)。其實(shí)作為學(xué)生，我們都有類似的經(jīng)歷。因?yàn)椴幌矚g某個(gè)老師，所以他布置的作業(yè)老師馬馬虎虎地完成，上課也不會(huì)像其他課那樣認(rèn)真聽講，教師節(jié)也不會(huì)寫張賀卡送給他。也許這種行為看起來(lái)很幼稚，但這的確就是我們內(nèi)心深處的抗議。
馬克思也有很多缺點(diǎn)。他只要一旦有了錢，便生活“奢逸”。他不善于理財(cái)，對(duì)生活安排的沒有條理，房間里十分雜亂、骯臟，充滿煙草味。年輕時(shí)的馬克思酗酒，好打斗，曾被學(xué)校關(guān)禁閉。而其中，揮霍是他最大的毛病。他的母親一直勸他適度地消費(fèi)酒、咖啡和胡椒粉?！拔覀兛删吹膬鹤硬活櫼磺袇f(xié)議，不顧一切慣例，一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就算是最富有的人花的錢也不超過(guò)五百?！彼母赣H如此埋怨道。事實(shí)上，有關(guān)馬克思大學(xué)生后的最后一份資料宣稱他曾幾次求債，并表明他在學(xué)校的五年中至少改了十次地址。而他后半生的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，也大都來(lái)自于恩格斯的幫助。我也不明白他是如何養(yǎng)成愛花錢的習(xí)慣的，甚至不考慮家中的經(jīng)濟(jì)條件?；蛟S是因?yàn)閰⒓恿司銟凡?，又或許是因?yàn)閴毫μ?。但有一點(diǎn)很肯定，馬克思從來(lái)不曾想過(guò)如何節(jié)約一點(diǎn)生活開支。
馬克思與他父親之間的關(guān)系算是比較糟糕的吧。除了經(jīng)濟(jì)方面的原因，思想方面也是有很大差異的。馬克思曾把一些詩(shī)歌獻(xiàn)給他的父親，但都不怎么附和父親的口味。老馬克思甚至鼓勵(lì)兒子努力寫一首滲透德意志精神的頌詩(shī)。但馬克思的榜樣是海涅，歌德和席勒。他的詩(shī)歌包括了德國(guó)浪漫主義的，除政治上反進(jìn)步和民族主義之外所有的著名主題。老馬克思也曾激烈地批評(píng)兒子“在昏暗的油燈下胡思亂想，蓬頭亂發(fā)，雖不在啤酒中消磨放任，卻穿著學(xué)者的睡衣放蕩不羈;離群索居、不拘禮節(jié)甚至對(duì)父親也不尊重。與外界交往的藝術(shù)僅限于一間骯臟的房間，在那里，也許在異常混亂的情況下，燕妮的。
情書。
和父親的可能是噙著眼淚寫的、善意的告誡......難道在這么一個(gè)荒唐的、漫無(wú)目的的知識(shí)作坊里，你和你所愛的人神志清爽的果實(shí)能成熟嗎?”可見他對(duì)馬克思是失望透頂了。盡管馬克思與父親意見并不合，而且玩世不恭，但馬克思并沒有與家庭斷絕往來(lái)，也并沒有因此而討厭父親，而是一直保持著對(duì)父親的熱愛。愛琳娜道:“他從來(lái)都是不知疲倦的談?wù)撍?，他一直帶著他父親一張上了年紀(jì)的照片，從來(lái)不把照片給別人看，他說(shuō)是因?yàn)樗呀?jīng)很不像原來(lái)的樣子了。”其實(shí)就像我們和父親的關(guān)系一樣，我們所選擇的興趣、職業(yè)、朋友也許不符合父母的要求，從而產(chǎn)生了誤解和矛盾，但是，在各自的心里都還是深深愛著對(duì)方的。只是各自的方式不同了。
馬克思傳讀后感心得體會(huì)篇十五
在如今生活中，人們一定要有自己的立場(chǎng)，而且想要發(fā)展的好立場(chǎng)一定要堅(jiān)定。馬克思主義是共產(chǎn)黨的主導(dǎo)思想，《馬克思主義》這部作品也是入黨必讀，下面為大家推薦《馬克思主義》經(jīng)典讀后感1500字，希望可以幫助到朋友們。
卡爾·馬克思——古往今來(lái)最重要的思想家之一，為人民和世界奉獻(xiàn)了一生，這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說(shuō)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生，在世紀(jì)之交的20xx年他還被世人評(píng)選為“千年風(fēng)云人物”，可見，他給后人留下的是無(wú)法估量的財(cái)富，世人才會(huì)給予他這么高的評(píng)價(jià)。我覺得這項(xiàng)榮譽(yù)馬克思是當(dāng)之無(wú)愧的，他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評(píng)價(jià)他：“他的一切功績(jī)是不需要立碑行傳的。”證實(shí)他業(yè)績(jī)的不是青銅白石，而是來(lái)自世界各個(gè)角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號(hào)召——“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”的無(wú)數(shù)工人階級(jí)隊(duì)伍。
《馬克思主義》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話，整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活，他的一生就是他思想形成的一生，我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個(gè)人，把他當(dāng)成朋友，和他展開對(duì)話，這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑?，進(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對(duì)、解釋這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，那么，你就無(wú)法繞開馬克思，并且通過(guò)研習(xí)他的思想說(shuō)不定就能帶你走出事物的泥沼。
馬克思是一位理論家，一位學(xué)識(shí)淵博而又思想深邃的學(xué)者，他一生中的主要活動(dòng)就是科學(xué)研究。我們?cè)谡n堂上聽到更多的也是他的思想和認(rèn)識(shí)有多么的正確，以至于我們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺，總覺得他是高高在上的，把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人，一位不識(shí)人間煙火的圣賢先知，我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實(shí)的一面?？戳诉@《馬克思主義》之后，通過(guò)作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。拿馬克思自己的話說(shuō)：“人所具有的我都具有。”他也是個(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人，他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個(gè)性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛，對(duì)親情的眷戀，無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。
1818年5月5日這一天馬克思來(lái)到了人間，這是一個(gè)不平凡的日子?？枴ゑR克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸?？鞓返摹Ｂ?，馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動(dòng)人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國(guó)際工人的靈魂，是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。馬克思的思想博大精深，他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，被稱為世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。