心得體會(huì)是個(gè)人在實(shí)踐中所獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟，是對(duì)自己的經(jīng)歷進(jìn)行反思和總結(jié)的一種方式。通過(guò)寫心得體會(huì)，我們可以將自己的思考和領(lǐng)悟記錄下來(lái)，以便在今后的學(xué)習(xí)和工作中加以借鑒和應(yīng)用。我覺(jué)得寫寫心得體會(huì)是一種很好的提升自我的方式，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，改進(jìn)自己。寫心得體會(huì)時(shí)，要注意結(jié)構(gòu)的合理安排，讓讀者能夠清晰地讀出并理解其中的要點(diǎn)。小編整理了一些精選的心得體會(huì)范文，希望能夠?yàn)槟膶懽魈峁┙梃b和參考。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇一
本人才疏學(xué)淺，未能參透《論語(yǔ)》一書(shū)中深刻的道理，也未能根據(jù)書(shū)中內(nèi)容而引經(jīng)據(jù)典地講出一連串的引人深思的感想。但在此，我只求簡(jiǎn)略的談一下我在看完《論語(yǔ)》一書(shū)后的感受。
“仁”
孔子一生富有政治理想，推行禮治德政，其學(xué)說(shuō)核心為“仁”，因此，“仁”也是《論語(yǔ)》中的主要內(nèi)容。“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”可見(jiàn)“仁”在孔子心中的地位之高。但到底，什么是“仁”，如何才能做到“仁”呢?于是，孔子便說(shuō)“剛，毅，木，訥，近仁?！笨鬃诱J(rèn)為：“剛強(qiáng)不屈，果敢堅(jiān)毅，質(zhì)樸老實(shí)，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，(這四種品德)接近于仁?！本哂羞@四種品德的人僅僅是接近于“仁”，那到底什么才是真正的“仁”呢?或許，連孔子心中也沒(méi)有明確的答案，也或許，“仁”在孔子的心中具有很高的地位，地位之高甚至于沒(méi)有一人可以達(dá)到。因此，只要做到接近于“仁”便已不錯(cuò)了。
“學(xué)”
這些語(yǔ)句從古至今激勵(lì)著一代又一代偉大的學(xué)者為了一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“學(xué)”字而不斷努力，奮斗，傾盡自己的一生。
“君子”與“小人”
在《論語(yǔ)》中，“君子”與“小人”可謂是高頻率詞，而孔子也曾發(fā)表過(guò)很多關(guān)于這兩個(gè)詞的言語(yǔ)。
太多太多的語(yǔ)句告訴我們“君子”與“小人”的不同，太多太多的語(yǔ)句警戒激勵(lì)著我們。可是，如何才可做到“君子”呢?孔子說(shuō)：“君子不器?！庇谑?，我們便開(kāi)始學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，我們每個(gè)人都在爭(zhēng)做德智體美勞全優(yōu)的現(xiàn)代學(xué)生;孔子又說(shuō)：“君子成人之美。”于是，我們每時(shí)每刻都在幫助著他人，以此來(lái)方便他人，快樂(lè)自己;孔子還說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)起行。”于是，“少說(shuō)多干”成為了我們的口號(hào)。
“君子”于“小人”絕非幾句話就可以辨別清楚的，但若無(wú)這幾句話，則可真是分不清了。
《論語(yǔ)》。
薄書(shū)一本，一萬(wàn)余字，細(xì)讀一遍，一生無(wú)害。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇二
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，各種知識(shí)形式涌現(xiàn)出來(lái)，但古典經(jīng)典仍舊占據(jù)了一席之地?！墩撜Z(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一，被廣泛傳頌，從而形成了許多讀書(shū)心得。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》既是一部古典文化經(jīng)典，更是一個(gè)道德規(guī)范，它教導(dǎo)人們?nèi)绾翁幨卵孕校龑?dǎo)人們追求真理、仁愛(ài)、謙虛、勇敢的美德，以下是我在閱讀《論語(yǔ)》后的一些感悟。
第一段：謙虛是一種美德。
自古以來(lái)，謙虛一直是一個(gè)受人們稱道的品質(zhì)，它體現(xiàn)了一個(gè)人的素養(yǎng)和修為。在《論語(yǔ)》中，充斥著許多關(guān)于謙虛的名言警句，例如，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，這句話中我們可以看出，一個(gè)人必須有謙遜的態(tài)度，才可以與人交流，以文會(huì)友，而這種友誼最終還會(huì)助于他成為一位真正的仁人。同時(shí)，謙虛也是一種成就自我的方式，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這句話告訴我們，要謙虛學(xué)習(xí)，不斷積累，不斷進(jìn)步，同時(shí)我們也要欣然接受他人的幫助，不斷豐富自己的思想。
第二段：勇敢是成功的關(guān)鍵。
人生之旅不容易，充滿了風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。在《論語(yǔ)》中，孔子給人們留下了許多勇敢的思想和行為，這些內(nèi)容激勵(lì)著人們涉足困難險(xiǎn)阻，勇往直前。例如，“巧言令色，鮮筆直書(shū)”，這句話意味著，不要只是為了好聽(tīng)而說(shuō)話，而是要有勇氣提煉出真理，不追求形式而追求實(shí)質(zhì)，這也正是勇氣和智慧的體現(xiàn)。此外，還有“己所不欲，勿施于人”，這句話強(qiáng)調(diào)了求同存異、寬容的重要性，只有勇于接受他人的不同，人們才能夠擁有前進(jìn)的動(dòng)力。
第三段：仁愛(ài)是為人處世的根本。
在《論語(yǔ)》中，一個(gè)人的品性和待人接物都是由其“仁”來(lái)決定的，“以禮待人，以禮取人”，這句話強(qiáng)調(diào)了禮儀在人際交往中的重要性。在與人交往過(guò)程中，如果缺乏仁慈的思維，難以習(xí)得禮儀之道。仁慈能夠讓我們化解各種不必要的分歧，更能夠讓人們?cè)诶斫馑?、幫助他人的過(guò)程中得到成長(zhǎng)。例如，孔子所說(shuō)的，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，這句話表明了，我們要從別人的角度思考問(wèn)題，才能夠找到更好的解決方案，察言觀色，了解別人的真實(shí)意圖，創(chuàng)造出更加融洽而美好的世界。
第四段：尊重傳統(tǒng)，倡導(dǎo)創(chuàng)新。
中國(guó)人講究“古為今用”，尊重傳統(tǒng)文化的傳承?！墩撜Z(yǔ)》中，不僅有許多傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，更有孔子創(chuàng)新式的思維和跨時(shí)代的智慧?！爸疄橹?，不知為不知，是知也”，這句話雖然簡(jiǎn)短，但很有啟示性，在不同的層面上主張了把知識(shí)的積累和傳遞看作這個(gè)過(guò)程的核心，而這需要不間斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，僅有傳統(tǒng)文化,缺乏批判性思維是不夠的。因此，我們也要在尊重傳統(tǒng)、傳承文化的同時(shí)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和變革，為人類文化和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
第五段：不斷學(xué)習(xí)，提升內(nèi)涵。
《論語(yǔ)》在當(dāng)今時(shí)代仍然具有無(wú)比重要的意義和價(jià)值。閱讀《論語(yǔ)》，可以幫助我們了解傳統(tǒng)文化，還可以激發(fā)我們的思考和靈感，啟發(fā)我們遇事沉著冷靜，遇到機(jī)會(huì)抓住機(jī)會(huì)，做出更好的決策。同時(shí)，我們也可以從《論語(yǔ)》中獲取智慧，不斷提高我們的人生內(nèi)涵，成為一個(gè)有道德、有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 總之，在閱讀《論語(yǔ)》時(shí)，我們不僅能夠懂得一些古代智慧，還能夠借鑒到其中的道德規(guī)范，成為一個(gè)更加充實(shí)的人。我們需要的是不斷提高自己的內(nèi)涵，以智慧為支撐，以道德為根基，不斷學(xué)習(xí)和探索，將傳統(tǒng)文化精髓發(fā)揚(yáng)光大，讓我們的國(guó)家和世界更加美好。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇三
進(jìn)入讀書(shū)會(huì)大概有一年多了，讀書(shū)之旅如其坎坷，輪到我所主講的篇目時(shí)，讀書(shū)會(huì)的各位成員也只能在這片云課堂上齊聚一堂了。無(wú)奈現(xiàn)實(shí)中疫情肆虐，回顧之前所度過(guò)的課堂，就讓我來(lái)講述一下我的收獲吧！
剛開(kāi)始星期五下午的小課堂，會(huì)有些許困倦，但是團(tuán)團(tuán)圍坐的大家，和未曾讀過(guò)的千古金句難免使人感到新奇，勾起了不少求知欲。每個(gè)星期五的圍坐一堂總讓人感到有些溫馨，下午三點(diǎn)的暖陽(yáng)射進(jìn)教室，打開(kāi)了這片知識(shí)殿堂。
起初，我以為《論語(yǔ)》讀書(shū)會(huì)只是為了讀懂里面的話語(yǔ)，讀懂古人的思想，不過(guò)后來(lái)我漸漸發(fā)現(xiàn)，讀書(shū)的目的并不是讀通讀懂，而是要把所學(xué)到的知識(shí)滲透于生活中，運(yùn)用到生活里去，以此來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)，不斷地改善自己，這才叫真正的收獲。
輪到我做主講時(shí)，因?yàn)槠孔铋L(zhǎng)，也為此準(zhǔn)備了不少時(shí)間，但是太過(guò)緊張，反復(fù)修改措辭甚至口誤，有些知識(shí)點(diǎn)并沒(méi)有清晰地表達(dá)出來(lái)。在準(zhǔn)備過(guò)程中，為了理解一篇對(duì)話，還要花費(fèi)時(shí)間查詢歷史，明白一些復(fù)雜的字詞。但就是因?yàn)橛辛诉@些準(zhǔn)備工作，我才真正理解了孔夫子心中的所思所想和主講人的不易，才發(fā)覺(jué)了《論語(yǔ)》中流出的濃厚的歷史墨香。
很榮幸能加入這次的《論語(yǔ)》讀書(shū)會(huì)，我的收獲可以說(shuō)是不計(jì)其數(shù)了。這次的參與讓我嘗試了許多以前不敢觸碰的東西，讓我發(fā)現(xiàn)了不一樣的自己，也讓我有機(jī)會(huì)走進(jìn)那個(gè)我們遙不可及的歷史百家，更是上了一堂沉重的人生哲思課。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇四
古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第一個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國(guó)君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”?？梢?jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔?，人人都說(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上，也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài)，才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮，才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對(duì)于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸?？鞓?lè)的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人，而愛(ài)的缺失，不僅僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì)到生活中最高的快樂(lè)。因此，真誠(chéng)的仁愛(ài)之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α浚顾軌蛟谪毟F中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)?？鬃硬⒉谎陲棇?duì)富裕生活的向往，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意?！钡膊⒉粡?qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作?！边_(dá)致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè)，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭?？梢?jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
人活在世上快樂(lè)與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)?？鬃訌?qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中，要有自己的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘５男袨?。給我印象很深的是孔子對(duì)“玩”的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在“志于道、依于仁”的同時(shí)，他也不忘“游于藝”，當(dāng)他閑居在家時(shí)，一改在朝中謹(jǐn)慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。當(dāng)看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動(dòng)。總之，生活的快樂(lè)總是可以自己尋找的，生活的色彩也不應(yīng)該是單一的。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?BR> 讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇五
一部論語(yǔ)，兩萬(wàn)余字，卻可進(jìn)入中國(guó)思想史上最燦爛的__之列。它影響歷朝士子書(shū)生乃至普通百姓兩千余年，國(guó)人的性格，也受到無(wú)聲熏教。封建王朝瓦解了，四書(shū)五經(jīng)不能上講堂了，儒學(xué)受到不公正的對(duì)待，論語(yǔ)和其他儒家經(jīng)典一樣，在書(shū)架上蒙塵。然而論語(yǔ)的光輝并不會(huì)因一時(shí)不被理解而消淡，儒學(xué)作為中國(guó)文化的精髓部分，必然會(huì)和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興，論語(yǔ)的精彩，必然會(huì)被更多的人體會(huì)。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語(yǔ)心得》，提醒了國(guó)人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。
宋代有位大儒程子這樣說(shuō)論語(yǔ)的都后感：“讀論語(yǔ)，有讀了全然無(wú)事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！笨梢哉f(shuō)是深得其趣了。我讀完論語(yǔ)，時(shí)常心中有幾多惶恐，幾多自責(zé)，并且為孔子折服。讀論語(yǔ)，我以為有必要把孔子請(qǐng)下圣人的高臺(tái)，而想像自己也是孔門弟子，追隨老師左右，聽(tīng)其言觀其行，才利于得其樂(lè)趣?？鬃邮强蓯?ài)而可敬的好先生，我的師兄顏回子路子貢等等也是個(gè)個(gè)棱角分明。粗看于丹教授講《論語(yǔ)心得》，分成幾個(gè)方面來(lái)論述。人人心中都有自己的一部論語(yǔ)，我讀論語(yǔ)，只看得君子二字。不錯(cuò)，我心中的論語(yǔ)，乃是一本學(xué)生的聽(tīng)課筆記，所記錄的內(nèi)容，是老師教學(xué)生如何做一位君子。
且看開(kāi)篇學(xué)而第一講的是什么。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條，第一為學(xué)道以長(zhǎng)才干，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過(guò)都是為了做一個(gè)君子?？鬃又?dāng)⒕?，是從多方面多角度的，一部論語(yǔ)，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責(zé)任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開(kāi)來(lái)。論語(yǔ)當(dāng)是一本給想成為君子的人看的書(shū)，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關(guān)的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z(yǔ)中看。想要直接給君子下一個(gè)定義是有難度的，君子內(nèi)涵很廣。先說(shuō)君子的責(zé)任?？追蜃幼约壕褪俏痪?，他的志向，最能表明君子的責(zé)任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說(shuō)他想要車馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說(shuō)得自己要不夸耀自己的長(zhǎng)處和功勞;而孔子說(shuō)的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這分明就是施于天下的`政治理想啊。君子生于世，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”，君子之出仕，并非為自己謀利益，而是實(shí)實(shí)在在要為了天下人。后世“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說(shuō)法，與此類似。真的君子，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實(shí)的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。此一條，可以說(shuō)是檢驗(yàn)君子最根本的一條了，舍此余不足觀。孔子多次感嘆世道日下，自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)氣中那份無(wú)奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。
知道了君子的職責(zé)所在，是根本。要為天下人謀利，當(dāng)有手段。儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國(guó)的方法，以仁為本，推行仁政。然而在論語(yǔ)中，孔子多次被問(wèn)道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣?？鬃又v仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。子路問(wèn)衛(wèi)國(guó)之政，孔子說(shuō)：“必也正名乎”，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@里明了講的是德;季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！边@里講的是仁和德;子貢問(wèn)政。子曰：“足食。足兵。民信之矣?！边@里只講了三個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)。至于其他弟子治理具體地方來(lái)問(wèn)政，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說(shuō)，為政大概沒(méi)有什么是非做不可的，沒(méi)有什么是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。因此可以綜合一點(diǎn)說(shuō)，論語(yǔ)告訴我們，儒家之為政，只須著力于幾個(gè)基本原則之下，如仁，義，禮，等等。
知道了君子的職責(zé)、君子為政的辦法，要做一個(gè)君子，還須提高自己的修養(yǎng)。論語(yǔ)在這方面講了很多，當(dāng)今初中高中課本讀本介紹論語(yǔ)，也往往從這些角度開(kāi)始。孔子在論語(yǔ)里面教授給人的知識(shí)是多方面的，有說(shuō)立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說(shuō)學(xué)習(xí)態(tài)度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”;有說(shuō)學(xué)習(xí)方法的，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;有說(shuō)堅(jiān)持的，“吾道一以貫之”。還有許多激勵(lì)人學(xué)習(xí)的句子，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”等等，讀論語(yǔ)總能被這些話語(yǔ)所感動(dòng)?？鬃右茏铀鶎W(xué)的，就是要達(dá)到能為政的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右詾橐菩腥收娜吮仨氉约簯讶?，治國(guó)以德的人必須自己立德，因此君子如果要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣，概括起來(lái)就是要好學(xué)?？鬃友壑械木樱氐滦?，輕言語(yǔ)，反對(duì)武力，好學(xué)。后世儒家所講的格物致知，誠(chéng)意正心，修身，想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子，便可以出仕來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治愿望了。
論語(yǔ)中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法，在今天看來(lái)，依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導(dǎo)學(xué)生的手段而已。一部論語(yǔ)，記錄的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想?；蛟S我看到的并不全面，然而君子一定是每一個(gè)讀論語(yǔ)的人無(wú)法回避的，孔子的道，就是君子之道。對(duì)于孔子，真覺(jué)得顏回說(shuō)得好，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，循循然善誘人;對(duì)于孔子，顏回沒(méi)說(shuō)到的一點(diǎn)，后代也時(shí)常忽略的一點(diǎn)，而很吸引我的一點(diǎn)是，論語(yǔ)中的孔子，生動(dòng)而感人。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇六
《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面:一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的。《論語(yǔ)》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。
其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺。
“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是:自己所厭惡的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎自己不喜歡的事或物，怎樣能夠強(qiáng)施到別人身上呢舉個(gè)例子吧:開(kāi)學(xué)時(shí)，要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就立刻發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們就應(yīng)學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的完美，多么的和諧啊!
“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是:寒冷的冬天，才會(huì)明白松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環(huán)境中，都就應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，應(yīng)對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起應(yīng)對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，就應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)應(yīng)對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!
透過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了:學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人?！?BR> 讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇七
作為中國(guó)古代經(jīng)典的一部，孔子的《論語(yǔ)》承載著豐富的思想和智慧，被譽(yù)為“立身之書(shū)”，對(duì)中國(guó)歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！墩撜Z(yǔ)》以記錄孔子及其弟子言行為主線，深入探討了人生倫理、政治道德、社會(huì)倫理等重要問(wèn)題。讀書(shū)《論語(yǔ)》不僅有助于我們了解古代中國(guó)的社會(huì)背景和人物形象，更能夠在今天的社會(huì)中幫助我們思考價(jià)值觀和做人之道。
第二段：孔子的思想與教育觀。
《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“仁者愛(ài)人”、“己所不欲勿施于人”等核心思想，他倡導(dǎo)的仁愛(ài)和道德，對(duì)于我們塑造正確的人生觀和價(jià)值觀起到了積極的影響。在孔子看來(lái)，教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人的德行為中心，追求修身齊家治國(guó)平天下的完美境界。他的教育思想注重個(gè)體的全面發(fā)展，主張培養(yǎng)君子之才和修身立命，使人具備高尚的品質(zhì)和道德修養(yǎng)。
第三段：孔子的政治思想。
孔子作為我國(guó)古代偉大的政治家和思想家，他的政治思想也貫穿在《論語(yǔ)》中?？鬃訌?qiáng)調(diào)了君臣之道、父子之道、兄弟之道等重要倫理關(guān)系，在他看來(lái)，良好的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)國(guó)家中和和穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。他提出了“君子和而不同”、“君子有愛(ài)人之心，而人不忠也”，這與現(xiàn)代社會(huì)追求團(tuán)結(jié)和多元共存的觀念不謀而合。讀書(shū)《論語(yǔ)》讓我們明白一個(gè)健康的政治環(huán)境需要的是公平正義和相互尊重。
第四段：孔子的成人教育觀。
《論語(yǔ)》中的一些言論關(guān)于成人教育也有著重要的指導(dǎo)意義?？鬃犹岢隽恕皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的口耳相傳的原則，并主張成人教育應(yīng)當(dāng)貫徹終身學(xué)習(xí)的理念。他強(qiáng)調(diào)要有切實(shí)的行動(dòng)，只有將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，才能真正的學(xué)有所用?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，我們應(yīng)該不斷地積累知識(shí)并運(yùn)用到生活中，不斷提升自己的能力和素養(yǎng)。
尾段：讀書(shū)《論語(yǔ)》給我們的啟示。
《論語(yǔ)》作為一部古代經(jīng)典之作，其思想和理念在當(dāng)今社會(huì)仍然具有深遠(yuǎn)的影響。讀書(shū)《論語(yǔ)》不僅可以幫助我們理解古代中國(guó)的智慧和文化，更重要的是能夠啟迪我們的思維和指引我們的行為。通過(guò)《論語(yǔ)》的閱讀，我們可以學(xué)到孔子的教育觀和政治思想，從而提升我們的人生境界和修養(yǎng)。讀書(shū)《論語(yǔ)》不僅可以教育我們做一個(gè)有道德修養(yǎng)和正確價(jià)值觀的人，更可以引領(lǐng)我們更好地適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的變革和發(fā)展。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇八
《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，它的內(nèi)容很廣泛，記載了孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)各方面的言論。作為中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家，孔子創(chuàng)建的儒家思想不僅對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的思想和文化傳統(tǒng)有著深刻的影響，對(duì)世界也有很大的影響。在以儒家思想為特征形成的儒學(xué)文化圈里，新加坡、日本、韓國(guó)等國(guó)家以及香港、臺(tái)灣等地區(qū)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)還是文化方面都取得了巨大的發(fā)展。
俗話說(shuō)：半部“論語(yǔ)”治天下！《論語(yǔ)》記載了孔子的思想和言行，反映了早期儒家思想的基本面貌，從中我們不僅可以充分了解孔子和早期儒家的自然觀，社會(huì)道德理想，以及教育、藝術(shù)等方面的主張，而且可以真切感受孔子和早期儒家的政治智慧與生存智慧?？鬃右砸环N無(wú)與倫比的洞察力，把他所處的那個(gè)時(shí)代看的格外分明，對(duì)人心、人性的善與惡有著透徹的理解，而對(duì)于為人處世、治國(guó)安邦，孔子更是滿腹經(jīng)綸。
讀完論語(yǔ)之后，給我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面論述，下面我就從以下幾個(gè)方面來(lái)淺談自己的讀書(shū)心得。
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃雍苤匾晫W(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要終身“好學(xué)不厭”。他肯定孔圉“敏而好學(xué)”，而且謙虛地說(shuō)自己都沒(méi)有做到“學(xué)而不厭”。他還特別提倡互相學(xué)習(xí)的態(tài)度，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這種“樂(lè)”，是與朋友相互學(xué)習(xí)，研討之樂(lè)，是增長(zhǎng)學(xué)識(shí)之樂(lè)。最可貴的是孔子提倡“不恥下問(wèn)”的精神，他肯定了學(xué)生孔圉“不恥下問(wèn)”的精神，其實(shí)他自己就是楷模，“三人行，必有我?guī)熝伞保叭恕碑?dāng)然不會(huì)都是強(qiáng)于己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對(duì)于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)。傳說(shuō)孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃等人學(xué)習(xí)，他就是一個(gè)虛心求教善于學(xué)習(xí)的人，所以才成為古今聞名的大教育家。
目的。文章提出了知識(shí)的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，只有不斷地繼承、創(chuàng)新、再繼承、再創(chuàng)新，才能使知識(shí)不斷豐富和發(fā)展起來(lái)?！皽毓手隆遍W爍著辯論思想的火花。孔子還特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的結(jié)合，不可偏廢一方，“學(xué)而不思則罔，思而為學(xué)則殆”，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢？又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！币簿褪钦f(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。
孔子是大學(xué)問(wèn)家，一生勤奮治學(xué)。他總結(jié)出豐富的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，傳延百世。做學(xué)問(wèn)自然以“學(xué)”為中心，然而不能忽略“習(xí)”“溫故”“問(wèn)”“思”
等。他指出“溫故”與“知新”，“學(xué)”與“思”的相互依存關(guān)系，非常可貴。他認(rèn)為學(xué)無(wú)止境，所以要“學(xué)而不厭”。越是大學(xué)問(wèn)家越能感受到知識(shí)汪洋無(wú)際，孔子就是這樣的大家。
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦?！皩W(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。
我們教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教師教育孩子要耐心”，我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上，我們?cè)S多老師并沒(méi)有真正理解這句話，老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的佐證。教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒(méi)有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長(zhǎng)，如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒(méi)做好，希望得到的是老師的幫助；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀？及時(shí)調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感；當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤，耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。
“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心.所以，作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。好在，有這樣一本書(shū)，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著一份清醒，我相信，內(nèi)心的成長(zhǎng)才是人性的成長(zhǎng)，也唯有人性取得了成長(zhǎng)才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的`人。我會(huì)用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，更會(huì)用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個(gè)人生！
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇九
歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)，就仿佛和一位高尚的人談話。”每個(gè)人在追求知識(shí)、追求真理的人生道路上，有時(shí)不免會(huì)感到迷茫，我亦是如此。而她就如同擁有了一雙隱形的撥開(kāi)迷霧的大手，總能引領(lǐng)我沖出一切迷霧，走出一切迷茫和不解。
《論語(yǔ)》一書(shū)記錄了孔子及其弟子感悟一生的種種言行，雖簡(jiǎn)短卻總能以一句有一句的話語(yǔ)直扣人心，闡述了許多做人做事的道理。有人說(shuō)，《論語(yǔ)》是一本十分乏味無(wú)趣的書(shū)籍，既無(wú)小說(shuō)的通俗易懂，也沒(méi)有詩(shī)歌的風(fēng)華韻律，不知從何讀起。我剛開(kāi)始閱讀的時(shí)候也是如此，但之后再深入地閱讀，細(xì)細(xì)品讀每字每句，就慢慢發(fā)現(xiàn)了樂(lè)趣。
在《論語(yǔ)》這本書(shū)中，給我感悟最深的一句是“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”我們是學(xué)生，現(xiàn)在的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。我們每天都會(huì)學(xué)習(xí)到一點(diǎn)，每天都要學(xué)會(huì)積累。在每天晚上睡覺(jué)前思考：你今天做得怎么樣：幫助別人做事有沒(méi)有竭盡全力？與朋友交往有沒(méi)有誠(chéng)心相待？老師傳授的知識(shí)有沒(méi)有用心溫習(xí)？這所有的一切，都在講一個(gè)字——心。
個(gè)人都會(huì)有私心，關(guān)鍵取決于你是否跟著心走，會(huì)不會(huì)為了一點(diǎn)私心而去欺騙自己，違背自己的內(nèi)心。
這是發(fā)生在我身上的一個(gè)真實(shí)的案例。在一個(gè)烈日炎炎的下午，我坐在座位上思考著一道很難的數(shù)學(xué)題。臉上的汗水隨著臉頰一顆一顆地流下，滴在了純白的草稿本上，印下了足跡，似乎在證明我付出了多少努力。想著想著，我靈光一閃，給圖形加上了兩條輔助線，就輕輕松松地把難題給解出來(lái)了。之后，我裝出來(lái)一副解難題的樣子。看著同學(xué)們?cè)诘皖^苦思的樣子，暗想：待會(huì)兒有人問(wèn)我會(huì)不會(huì)的時(shí)候我就直接說(shuō)不懂吧，這樣就我一個(gè)人會(huì)解這題，老師一定會(huì)夸我的。想到這里，我不禁暗暗地笑了。過(guò)了一會(huì)兒，一個(gè)平時(shí)跟我十分要好的同學(xué)問(wèn)我會(huì)不會(huì)那道難題。不能告訴她！可是她是我的好朋友啊，但是說(shuō)了，就不會(huì)被夸了。對(duì)！就說(shuō)不會(huì)吧。我剛要說(shuō)出口，可好像有什么東西卡在喉嚨里，怎么也說(shuō)不出口。一抬頭，就對(duì)上了她那充滿真誠(chéng)和渴望的目光。那一刻，我開(kāi)始猶豫不決了。她平時(shí)經(jīng)常幫我解決問(wèn)題，有什么好東西也會(huì)和我一起分享，我不能那么自私！“我來(lái)教你吧?！边@話一說(shuō)出口，我的心情也跟著愉悅了，還看到了她眼里的歡喜。之后，又有陸續(xù)幾名同學(xué)來(lái)詢問(wèn)，我也都耐心地給他們講解。那一次，我徹底地明白了什么是快樂(lè)。朋友間的真誠(chéng)相待是我在《論語(yǔ)》中學(xué)到的最好的一課。
從古至今，有多少文人墨客贊美《論語(yǔ)》，我喜歡這本書(shū)。《論語(yǔ)》的點(diǎn)滴，每一頁(yè)紙，每一個(gè)字總能直抒我的內(nèi)心?！胺彩聭?yīng)跟隨內(nèi)心深處最真實(shí)的你而去努力”是我在書(shū)中上得最好的一課；“隨心”是我在《論語(yǔ)》中最深的記憶！
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其弟子的言行，展現(xiàn)了儒家思想的精髓。在閱讀《論語(yǔ)》這本書(shū)的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，從中汲取了許多寶貴的人生智慧。下面，我將分享我所獲得的關(guān)于教育、道德、修養(yǎng)等方面的心得體會(huì)，并希望能夠與讀者們共同探討。
首先，讀《論語(yǔ)》讓我開(kāi)始思考教育的真諦。書(shū)中有句話讓我印象深刻：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。這句話告訴我們，一個(gè)人能否有所成就，關(guān)鍵在于敢于學(xué)習(xí)和不斷追求進(jìn)取。只有對(duì)自己有高要求，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足并加以改進(jìn)。我在讀書(shū)的過(guò)程中，也常常通過(guò)書(shū)中的人物形象和孔子的言行舉止進(jìn)行對(duì)照，以便更好地認(rèn)識(shí)自己的不足之處，并從中汲取教訓(xùn)。
其次，《論語(yǔ)》讓我更加重視道德修養(yǎng)。在書(shū)中，孔子不僅注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)問(wèn)，更重視學(xué)生的品德修養(yǎng)。他告誡學(xué)生要做到“己所不欲，勿施于人”、“君子獨(dú)立不惑于天下”等。這些對(duì)道德的不懈追求，是儒家思想的核心所在。讀書(shū)使我明白，道德修養(yǎng)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，只有具備了良好的道德品質(zhì)，才能在社會(huì)生活中取得成功，踐行孔子的人倫之道。
再次，我逐漸認(rèn)識(shí)到修身齊家治國(guó)平天下的重要性?！墩撜Z(yǔ)》中分享了孔子的修身之道，其中最著名的是說(shuō)“君子修身齊家治國(guó)平天下”。這句話告訴我們，一個(gè)人如果想要治理好家庭，就必須先修身養(yǎng)性，成為道德高尚的人；而在能夠治理好家庭的基礎(chǔ)上，才能很好地治理國(guó)家。讀《論語(yǔ)》讓我領(lǐng)悟到，我們要先從自身做起，才能更好地影響和改變周圍的環(huán)境。
最后，《論語(yǔ)》還讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是一個(gè)終身的過(guò)程。書(shū)中記載了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的追求，他說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話告訴我們，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步，不斷提高自己的能力。在讀書(shū)過(guò)程中，我也感受到了學(xué)習(xí)的魅力，明白了知識(shí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》讓我不僅更加了解到了人生的道理，也更深刻地明白只有不斷學(xué)習(xí)才能在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中立于不敗之地。
總之，《論語(yǔ)》是一本不可多得的經(jīng)典著作。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我認(rèn)識(shí)到了許多人生哲學(xué)的真諦。在教育、道德、修養(yǎng)和學(xué)習(xí)等方面，這些心得體會(huì)對(duì)我有著重要的指導(dǎo)意義。希望通過(guò)與大家分享，能夠一起探索并嘗試將這些智慧融入到我們的日常生活中，讓我們的人生更加豐富和充實(shí)。最后，讓我們一起共同弘揚(yáng)儒家思想，傳承文化，為建設(shè)更美好的社會(huì)作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也?！币源私逃跻┬腥收?，得道才能多助，要懂得民心所向。
對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的.方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展?？鬃幼约汉髞?lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門徒三千，有教無(wú)類，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹诮裉爝@個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代的一部經(jīng)典著作，其中許多關(guān)于讀書(shū)的記錄和思想啟示都對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。在閱讀《論語(yǔ)》過(guò)程中，我領(lǐng)悟到了什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法才能夠讓自己真正地受益，這也讓我更加珍視學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。本文將就我的讀書(shū)心得體會(huì)與大家分享。
2.讀書(shū)的態(tài)度：虛心謙遜，踏實(shí)認(rèn)真。
在《論語(yǔ)》中，孔子曾教導(dǎo)他的弟子“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這句話傳達(dá)出一個(gè)重要思想：在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該始終保持謙卑的心態(tài)，不斷地努力提高自己的學(xué)識(shí)水平。我們不應(yīng)該急功近利，一味追求短時(shí)的效果，而應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度出發(fā)，穩(wěn)扎穩(wěn)打地進(jìn)行學(xué)習(xí)。更重要的是，我們應(yīng)該從學(xué)習(xí)中感受到快樂(lè)和愉悅的情感，讓學(xué)習(xí)成為我們的生活中不可或缺的部分。
3.讀書(shū)的方法：細(xì)心理解，自主思考。
即使是同一本書(shū)，不同的人可能會(huì)有不同的理解和認(rèn)識(shí)。因此，在讀書(shū)的時(shí)候，我們不能只是簡(jiǎn)單地泛覽一遍，而應(yīng)該認(rèn)真閱讀、深入理解，盡可能地捕捉作者想要傳達(dá)的思想和信息。同時(shí)，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過(guò)程中善于主動(dòng)思考、獨(dú)立分析，將書(shū)中的信息與自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成獨(dú)特的見(jiàn)解和理解。只有這樣，才能真正做到理論與實(shí)踐的結(jié)合。
4.讀書(shū)的收益：增長(zhǎng)智慧，提高素養(yǎng)。
讀書(shū)不僅可以幫助我們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)和技能，更可以提高我們的人文素養(yǎng)和人生感悟。無(wú)論是在職場(chǎng)還是生活中，都有著很高的價(jià)值。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以了解到中國(guó)古代智慧與思想的精髓，領(lǐng)悟到一些基本的人生道理和價(jià)值觀念，能夠更加理性地看待自己和周圍的世界，更加自信地應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的環(huán)境和問(wèn)題。
5.結(jié)語(yǔ)。
在今天這樣一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們需要不斷地充實(shí)自己，擴(kuò)展自己的視野，增強(qiáng)自己的主動(dòng)思考和創(chuàng)造力。而閱讀這個(gè)古老的傳統(tǒng)方式，依然是我們獲取知識(shí)、塑造我們自己、增長(zhǎng)人生智慧的重要途徑?！墩撜Z(yǔ)》所呈現(xiàn)的讀書(shū)態(tài)度、方法和收益，可以給我們提供很好的借鑒和啟示，幫助我們把自己的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)推向更高的境界。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)虛心求教、細(xì)心品味，不斷地挑戰(zhàn)自己和拓展自己的視野，為我們的精神和人生增添更多燦爛的色彩。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文化瑰寶之一，是儒家經(jīng)典之作。在文化之冠《論語(yǔ)》中，孔子所言孔子所倡導(dǎo)的修身齊家治國(guó)平天下的權(quán)威，還體現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深深感受到其中的智慧和哲理，也從中獲得了許多啟示和體悟。下面我將就《論語(yǔ)》這本書(shū)的幾個(gè)核心主題談一下我的讀書(shū)心得體會(huì)。
首先，《論語(yǔ)》告訴我修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！边@句話告訴我們要持之以恒地不斷學(xué)習(xí)和修煉自己。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們要時(shí)常反思和反省自己，不斷反思自己的言行和品德，從而不斷提高自己的修養(yǎng)和素質(zhì)。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和修煉，我們才能夠充實(shí)自己的內(nèi)涵，提升自己的價(jià)值。
第二，《論語(yǔ)》告訴我要惜時(shí)如金。書(shū)中有這樣一句話：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話告訴我們時(shí)間寶貴，不可浪費(fèi)。在有限的時(shí)間里，我們要珍惜每一分每一秒，不斷努力奮斗，追求自己的理想和目標(biāo)。只有善于利用時(shí)間，我們才能夠在人生的道路上走得更遠(yuǎn)，更快，更高。
第三，《論語(yǔ)》告訴我要尊重師長(zhǎng)?？鬃诱f(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周?！边@句話教導(dǎo)我們要尊重他人，尊重師長(zhǎng)。師長(zhǎng)是我們?nèi)松缆飞系囊啡?，是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重要支持。只有尊重師長(zhǎng)，我們才能夠受益于他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)，在人生的道路上走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。
第四，《論語(yǔ)》告訴我要誠(chéng)實(shí)守信。孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！边@句話告訴我們要誠(chéng)實(shí)守信，不要用花言巧語(yǔ)去欺騙他人。只有坦誠(chéng)相待，我們才能夠贏得他人的尊重和信任，也才能夠建立起穩(wěn)固的人際關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)顯得尤為重要，它是一個(gè)人立足社會(huì)、發(fā)展事業(yè)的基本道德。
第五，《論語(yǔ)》告訴我要求真務(wù)實(shí)。孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@句話告訴我們要持之以恒地追求真理和智慧，但光有追求不夠，更重要的是付諸行動(dòng)去實(shí)踐。只有將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際中，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，我們才能夠真正提高自己的能力和素質(zhì)。
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我對(duì)許多重要的道德觀念有了更深的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，我也從《論語(yǔ)》中感受到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深以及儒家思想的獨(dú)特魅力。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將時(shí)刻牢記《論語(yǔ)》中的教誨，以其為指引，不斷完善自己，做一個(gè)有道德、有智慧、有責(zé)任感的人。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
論語(yǔ)是中國(guó)古代文化的精髓之一，被譽(yù)為"國(guó)粹"，闡述了儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)理念。自己也不是儒家，但是在讀完論語(yǔ)之后，對(duì)人生和學(xué)習(xí)有了全新的認(rèn)識(shí)和感悟。在此分享自己的讀書(shū)心得體會(huì)。
第二段：學(xué)有所成，行有所為。
《論語(yǔ)》講述了許多古代圣賢的言行，在他們身上我們看到了儒家所倡導(dǎo)的一種完美的行為標(biāo)準(zhǔn)。讀完論語(yǔ)后，我頗有感悟，學(xué)習(xí)不是為了學(xué)而學(xué)，而應(yīng)將學(xué)到的運(yùn)用于行動(dòng)中。所以，只有學(xué)有所成、行有所為，才是真正的學(xué)習(xí)。
第三段：明白自己，實(shí)現(xiàn)自我。
“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話雖然簡(jiǎn)單，但是深意卻非常明顯。明白自己所學(xué)與不學(xué)，認(rèn)清自己的一些缺點(diǎn)和不足，然后才能真正地實(shí)現(xiàn)自我。學(xué)習(xí)是為了提升自己，讓自己更好地服務(wù)于社會(huì)，而不是為了顯擺成果，取悅他人。
第四段：重實(shí)踐，輕紙上談兵。
論語(yǔ)不僅僅是一套可供背誦的典籍，更是一個(gè)實(shí)踐指南。陶淵明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。實(shí)際上，重要的是不是讀了多少書(shū)，而是我們能從中學(xué)到什么，能不能運(yùn)用到生活中去。理論掌握不滿足于單純的灌輸，必須要與實(shí)踐相結(jié)合，“言之成理，行之方成”。
第五段：學(xué)而不厭，誨人不倦。
古人云：“三人行必有我?guī)煛?。作為一個(gè)人，唯有不斷地學(xué)習(xí)和鉆研才能不斷提高。作為一位老師，只有不斷地教書(shū)育人和和引領(lǐng)，才能使學(xué)生善思善辦、見(jiàn)賢思齊、理性面對(duì)人生羈絆?！墩撜Z(yǔ)》的真正意義在于引導(dǎo)我們向上求知，鼓勵(lì)我們永不停止學(xué)習(xí)。
總之，讀完論語(yǔ)后，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的真正意義并不是僅僅只是增加知識(shí)儲(chǔ)備，還要將知行合一，把所學(xué)到的理論知識(shí)落實(shí)到實(shí)際生活中。誠(chéng)如論語(yǔ)所說(shuō)：“孔子學(xué)六藝，禮樂(lè)大全，何必曰‘學(xué)’？”讀書(shū)不只是為了自己的學(xué)識(shí)，更是為了實(shí)現(xiàn)自己，為社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
《論語(yǔ)》有很多關(guān)于修養(yǎng)和人生境界的論述。如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“不患無(wú)位，患所以立”等等。這些論述，在我的思想中播下了一顆卓越的種子。在追求卓越的過(guò)程中，我必須牢牢堅(jiān)持自己的信念和價(jià)值觀，并且不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。這不僅是一個(gè)人在事業(yè)和生活中成功的關(guān)鍵要素，也是一個(gè)國(guó)家和民族繁榮昌盛的核心力量。
第三段：仁愛(ài)與誠(chéng)信。
在《論語(yǔ)》中，最具代表性的是孔子的思想，即仁愛(ài)和誠(chéng)信?？鬃訉?duì)人類的行為準(zhǔn)則進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，他認(rèn)為，人的行為必須基于仁愛(ài)和誠(chéng)信。通過(guò)探索人類生活中的重要主題，如道德、倫理和政治等等，孔子的思想深深地影響了人們的價(jià)值觀和情感。在我的日常生活中，我一直把仁愛(ài)和誠(chéng)信作為人生準(zhǔn)則，并盡可能地應(yīng)用它們。無(wú)論是在社交場(chǎng)合還是工作場(chǎng)所，這兩種品質(zhì)都幫助我贏得了自己的尊重和別人的信任。
第四段：人際關(guān)系建立。
《論語(yǔ)》中還提到了如何保持良好的人際關(guān)系，并且如何與人們相處。在《論語(yǔ)》中，孔子不斷表明此類問(wèn)題的不同方面，包括如何與朋友、家人、長(zhǎng)輩、子女和員工之間相處等等。然而，《論語(yǔ)》向我們說(shuō)明的最重要的一點(diǎn)是，一種良好的人際關(guān)系需要依靠忠誠(chéng)、耐心、溝通和相互尊重。這教給了我如何獲得一種積極的工作環(huán)境，注重彼此尊重的人際關(guān)系以及團(tuán)結(jié)互助而愉快的集體。
第五段：結(jié)論。
在總結(jié)自己的閱讀心得和體驗(yàn)后，我慢慢發(fā)現(xiàn)了閱讀《論語(yǔ)》所帶來(lái)的不同尋常的啟示。這些啟示的價(jià)值仍然在我日常生活中被深度體驗(yàn)和應(yīng)用。尤其在我們不斷努力向前的同時(shí)，精神世界的深度也是對(duì)我們走向未來(lái)帶來(lái)巨大的影響。《論語(yǔ)》是這個(gè)獨(dú)特文化中的一個(gè)寶藏，它所蘊(yùn)藏的智慧財(cái)富是無(wú)窮的，珍貴的。希望越來(lái)越多的人能夠打開(kāi)它的秘密，從中汲取現(xiàn)代生活所需要的精神力量。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代偉大哲學(xué)家孔子的弟子及其學(xué)派傳授的言行錄，它記載了孔子及其弟子們的言論和行為，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我閱讀《論語(yǔ)》過(guò)程中，我深感其中蘊(yùn)含著巨大的智慧和價(jià)值，讓我對(duì)修身齊家治國(guó)平天下的重要意義有了更深刻的理解。只有修身齊家治國(guó)平天下，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧的社會(huì)。
第二段：修身篇——德行修煉、追求圣人境界。
在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于修身的要求頗為嚴(yán)格。他強(qiáng)調(diào)德行修煉，以道德為根本，注重思考和自省。孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”這句話告訴我，一個(gè)真正的君子應(yīng)該胸懷大志，心胸開(kāi)闊，不計(jì)較小利益。通過(guò)讀《論語(yǔ)》，我深感修身之難，但也明白只有通過(guò)不斷努力和反思自身，才能達(dá)到圣人境界。
第三段：齊家篇——家庭和睦、孝敬父母。
《論語(yǔ)》還強(qiáng)調(diào)了家庭和睦、孝敬父母的重要性。孔子認(rèn)為，“養(yǎng)不敬，愛(ài)不誠(chéng)，言不信?！笨梢?jiàn)，他十分注重家庭倫理和道德規(guī)范。讀《論語(yǔ)》讓我深刻認(rèn)識(shí)到，家庭是一個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃，只有保持家庭和睦、團(tuán)結(jié)互助，才能培養(yǎng)出良好的品格和強(qiáng)大的力量。同時(shí)，孝順父母也是我們的基本責(zé)任和義務(wù)，通過(guò)孝敬父母，我們能更好地傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
第四段：治國(guó)篇——仁政為本、善治天下。
《論語(yǔ)》關(guān)于治國(guó)的部分主要從仁政和善治角度來(lái)論述?？鬃訌?qiáng)調(diào)了作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的品質(zhì)和責(zé)任，他說(shuō)：“為人上者易，為天下下者難?！边@給我很大的啟示，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，必須擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，行善政，為人民謀福祉。真正的仁政是為了人民，不謀私利。在讀《論語(yǔ)》中，我深深地明白了治國(guó)的艱難性和重要性，也對(duì)如何為國(guó)為民有了更深的認(rèn)識(shí)。
第五段：平天下篇——和諧共處、共建美好社會(huì)。
《論語(yǔ)》最終追求的目標(biāo)是平天下，即建設(shè)一個(gè)和諧共處的社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，只有通過(guò)修身、齊家、治國(guó)的努力，才能最終實(shí)現(xiàn)“和而不同”，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。他說(shuō)：“行有余力，則以學(xué)文?！边@句話告訴我，只有在基本問(wèn)題解決好的前提下，我們才能有余力去追求更高的境界，像孔子一樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)。我深感，我們應(yīng)該秉持這種心態(tài)，通過(guò)平等、尊重和合作，努力構(gòu)建一個(gè)美好的人類社會(huì)。
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我對(duì)修身齊家治國(guó)平天下的道理有了更深刻的理解。《論語(yǔ)》不僅是一本偉大的哲學(xué)著作，更是一本教育人的書(shū)。它教會(huì)我們修身齊家治國(guó)的道理，告訴我們個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，引導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨懒⑸?。我深信，只有通過(guò)讀書(shū)，不斷學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地改變自己，更好地影響他人，更好地影響社會(huì)。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心?！庇脛?dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十八
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上可以稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語(yǔ)譯注》--楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小接受正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書(shū)，打開(kāi)來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見(jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是可以看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎?”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)角色，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)通過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么意義了嗎?也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此?？鬃咏o大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人可以做到，所以所有人都可以朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到，可是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要接著修行，因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有達(dá)到，而你，連孔子還沒(méi)有達(dá)到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，現(xiàn)在社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū)，一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不可以亂理解的。當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，不過(guò)可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎么樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，而之所以是中國(guó)人，《論語(yǔ)》是我們的根。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十九
作為一位AI語(yǔ)言模型，我是無(wú)法進(jìn)行讀書(shū)的，但是我可以利用自己的智能與知識(shí)，對(duì)于主題“讀書(shū)心得體會(huì)：論語(yǔ)”，從哲學(xué)的角度進(jìn)行思考與分析，希望能夠給讀者朋友帶來(lái)一些啟示與收獲。
第一段，引言。
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，其內(nèi)容豐富多彩，涵蓋了生命、道德、忠誠(chéng)、人倫、管理、教育、文化等方面，其中孔子的思想理念和生活風(fēng)范成為楷模和基準(zhǔn)。無(wú)論在什么年代，孔子的思想都是閃光的，他的思想一直在為我們啟示和提升。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，可以更好地領(lǐng)悟孔子的思想，增強(qiáng)人生哲學(xué)，做到言行一致，始終保持高尚的品德和最基本的人性。
第二段，智慧的人生觀。
人生是一段旅程，一場(chǎng)漫長(zhǎng)而又充滿挑戰(zhàn)和不確定的旅程。我們不能預(yù)測(cè)生命的長(zhǎng)度，但是我們可以控制我們自己所走的道路。《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)，“有教無(wú)類”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)然后知不足，教然后知困”等觀念告訴我們，學(xué)習(xí)和教育的重要性。想要成為更好的人，我們需要不斷學(xué)習(xí)和提高自己的知識(shí)和能力。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)了尊重長(zhǎng)者和愛(ài)護(hù)幼者的觀點(diǎn)，將人生當(dāng)作一條道路，希望每一個(gè)人都可以扮演不同的角色，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第三段，品德的重要性。
品德是指一個(gè)人在道德行為上的本質(zhì)和原則，它是一個(gè)人十分重要的特征。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了做人的道德準(zhǔn)則，他主張“己所不欲，勿施于人”、“人而無(wú)信，不知其可也”、“三人行必有我?guī)煛钡人枷?，這些思想都表明了一個(gè)做人的底線和操守。古人云：“人無(wú)信不立”，因此我們每個(gè)人都要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。我們必須在道德準(zhǔn)則上嚴(yán)格要求自己，以透明、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信、公正、尊重和負(fù)責(zé)任為基石，與人相處，維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
第四段，領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展。
領(lǐng)導(dǎo)力是現(xiàn)代社會(huì)中非常重要的一部分，領(lǐng)導(dǎo)人的好壞直接影響到組織的效果和生產(chǎn)力。在《論語(yǔ)》中，孔子提出了一些有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)力的觀點(diǎn)和建議，比如他強(qiáng)調(diào)了“興事而惟忠信，所以事之比也”、“修身》，齊家，治國(guó)，平天下”等思想，這些都是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的品質(zhì)和能力。孔子的企業(yè)管理思想也值得借鑒，他提出了“懷遠(yuǎn)教遠(yuǎn)”的管理理念，即用末層員工擁有懷想和敬業(yè)精神的有效方法激勵(lì)他們，來(lái)鼓舞組織的士氣和生產(chǎn)力。
第五段，交流與合作。
交流和合作是現(xiàn)代社會(huì)生活中非常重要的部分，可推動(dòng)個(gè)人和團(tuán)體的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的和諧與繁榮。在《論語(yǔ)》中，孔子類比“三人行必有我?guī)煛?，?qiáng)調(diào)了交流的重要性；他還強(qiáng)調(diào)了干預(yù)處理和協(xié)調(diào)沖突的能力，這些思想都是今天仍然非常有意義的。了解如何與人交流并以平等和協(xié)作式的方式工作將使我們成為更好的人和更好的工作者，這不僅可以避免沖突、增進(jìn)理解，還有助于創(chuàng)新和發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)：
正如上述內(nèi)容所示，《論語(yǔ)》是一個(gè)極為重要的經(jīng)驗(yàn)和教材，它強(qiáng)調(diào)了做人的品格、對(duì)待人性、發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)力、推動(dòng)人類合作等方面的思想，可以為我們提供最基本的道德準(zhǔn)則、職業(yè)管理能力，以及建立良好的社會(huì)關(guān)系的信息和框架。通過(guò)這些思想，我們可以看到孔子當(dāng)初所追求的理想社會(huì)、和諧的生活和合作的人性。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇二十
《論語(yǔ)》是儒家思想的經(jīng)典著作之一，自古以來(lái)備受推崇和親睞。我讀過(guò)《論語(yǔ)》后感觸頗深，很受啟發(fā)和感動(dòng)。它為人們提供了一個(gè)寶貴的思想寶庫(kù)和人生指南，在我看來(lái)它不僅是一本好書(shū)，更是一本修身養(yǎng)性的功夫書(shū)。以下是我的讀書(shū)心得體會(huì)。
第二段：句讀三悟。
句讀三悟是我在讀《論語(yǔ)》時(shí)獲得的重要體會(huì)?！墩撜Z(yǔ)》中有很多短小精悍的話語(yǔ)，經(jīng)過(guò)仔細(xì)琢磨，我們可以領(lǐng)悟到其中的深刻哲理。比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這一句，意思是持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，不斷加以實(shí)踐，這樣才能獲得真正的快樂(lè)。我從中悟出，學(xué)習(xí)需要有一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，只有不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能達(dá)到真正的快樂(lè)。
第三段：克己復(fù)禮。
《論語(yǔ)》中不斷強(qiáng)調(diào)的是克己復(fù)禮的思想，其中最著名的是孔子的“己所不欲，勿施于人”的言論。這個(gè)觀點(diǎn)告訴我們，如果我們希望別人尊重和尊重我們，我們必須首先尊重別人。它告訴我們，盡管我們有時(shí)可能感到憤怒或挫敗，但要時(shí)刻牢記自己的行為和言論，要遵守自己和別人的規(guī)則，以維護(hù)自己的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。我深深感受到，只有堅(jiān)持克己復(fù)禮，才能讓自己成為一個(gè)真正有品格的人。
第四段：知行合一。
在《論語(yǔ)》中，我們還可以看到知行合一的重要性?？鬃訌?qiáng)調(diào)，不忘初心走好每一步，只有這樣我們才能把理論付諸實(shí)踐。這體現(xiàn)了以知促行，以行證知的思想。我清楚地意識(shí)到，我們必須了解自己在學(xué)習(xí)上的缺點(diǎn)，并努力改變這種情況，將理論付諸實(shí)踐。只有這樣，我們才能真正做到知行合一，并且在實(shí)踐中能夠不斷提高自己。
第五段：團(tuán)隊(duì)合作。
《論語(yǔ)》中最能體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作思想的是《學(xué)而篇》中的“三人行必有我?guī)煛?。這一觀點(diǎn)告訴我們，不要?dú)怵H或感到挫敗，因?yàn)槲覀兛偸怯袡C(jī)會(huì)從別人身上學(xué)到東西。它也告訴我們，團(tuán)隊(duì)合作是非常重要的，只有共同努力才能走得更遠(yuǎn)。我學(xué)到了，團(tuán)隊(duì)合作不僅可以在學(xué)習(xí)上讓我們更進(jìn)一步，還可以幫助我們更好地了解自己和別人。當(dāng)我們和一群志同道合的人一起工作時(shí)，我們可以更好地了解自己的不足和優(yōu)點(diǎn)，并找尋改進(jìn)的途徑。
結(jié)論：
總之，《論語(yǔ)》是我最喜歡的一本書(shū)之一，它給我的人生帶來(lái)了很多的啟示和思考，讓我深刻地理解了人類文明的奧秘。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程，我逐漸學(xué)會(huì)了如何正確地面對(duì)人生，如何更好地了解自己和別人。這本書(shū)對(duì)我的人生觀產(chǎn)生了深刻的影響，也涵蓋了我今后一生的思想和態(tài)度。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇二十一
中華文化博大精深，中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是人們不可否置的。在這悠久的歷史中，自然會(huì)孕育出許多文化的結(jié)晶。不論是聞名世界的“四大名著”，還是婦孺皆知的“四書(shū)五經(jīng)”，都代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《論語(yǔ)》。
也許很多人對(duì)《論語(yǔ)》都不甚了解?！墩撜Z(yǔ)》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫，書(shū)中記錄了孔子及其弟子的言行。它作為儒家學(xué)派的經(jīng)典，深受人們所推崇。在《論語(yǔ)》中，有許多人們耳熟能詳?shù)拿?，例如：“溫故而知新，可以為師矣”“三人行，必有我?guī)熝伞薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如?lè)之者”……但唯有“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”令我印象頗深，感觸良多。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這句話的意思就是：只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)感到迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)感到疑惑疲憊。這句話為孔圣人所言，恰到好處地辯證了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。只可惜，初次接觸到這句話的我還太過(guò)年幼，根本無(wú)法理解此句中的“學(xué)習(xí)”與“思考”。后來(lái)，我經(jīng)歷了一件事，正是那件事讓我深刻地理解了這句話的含義。
那是初一下學(xué)期時(shí)，一節(jié)課上，老師為我們解釋了一個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，我很認(rèn)真地聽(tīng)，可無(wú)奈實(shí)在聽(tīng)不懂那個(gè)知識(shí)點(diǎn)的原理。到底是怎么一回事呢?為什么老師說(shuō)的答案看似那么荒謬，實(shí)際上是正確的呢?我心中帶著疑問(wèn)，但并沒(méi)有深入思考。帶著悶悶不樂(lè)的情緒，我放學(xué)回到了家里，可腦袋里依舊是懶洋洋的，沒(méi)有什么靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了。罷了罷了，既然老師說(shuō)了答案，那就肯定是對(duì)的了，還糾結(jié)什么呢!我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會(huì)這道題。然而，我的目光向四周一瞥，卻瞥見(jiàn)了我最近看的書(shū)——《論語(yǔ)》，而書(shū)上的一句話讓我不由一怔：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。忽然，我的腦海中跳出了一個(gè)有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒(méi)有認(rèn)真地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，只是死板地汲取上課時(shí)老師所傳授的內(nèi)容。如今我的迷惑不解不是正好對(duì)應(yīng)上了句子中的“罔”嗎?也就是說(shuō)，只有我將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)，才能不惑嗎?俗話說(shuō)“心動(dòng)不如行動(dòng)”，有了想法我當(dāng)然要試一試。于是，我拿出紙和筆，在腦海里不停地演算著，將可能有用的條件都列在紙上……時(shí)間一分一秒地流逝著。經(jīng)過(guò)大約半個(gè)時(shí)辰的艱苦奮戰(zhàn)，我終是將這道難題攻克了下來(lái)。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上揚(yáng)，勾起一個(gè)自豪的弧度。同時(shí)，我也真正理解了那句話，明白了“學(xué)”與“思”的關(guān)系。
所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”不就是為了告訴人們“學(xué)”與“思”是一個(gè)不可分割的整體嗎?我們學(xué)習(xí)后，只有思考，自身理解透徹了理論才算學(xué)會(huì);思考后，也只有學(xué)習(xí)，從中獲得實(shí)踐才說(shuō)得上明白。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考更是學(xué)習(xí)的升華。春秋時(shí)期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧。學(xué)習(xí)與思考，在我們的學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)當(dāng)形影不離。
中華文化是上下五千年的積淀，更是古代人民智慧的結(jié)晶。多多學(xué)習(xí)其中的優(yōu)良之處，能讓我們?cè)诟鞣矫妗案弦粚訕恰?。學(xué)與思，無(wú)疑是這文化賜予我的極大饋贈(zèng)。從今往后，我們要筑起屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神家園，我們要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大!
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇一
本人才疏學(xué)淺，未能參透《論語(yǔ)》一書(shū)中深刻的道理，也未能根據(jù)書(shū)中內(nèi)容而引經(jīng)據(jù)典地講出一連串的引人深思的感想。但在此，我只求簡(jiǎn)略的談一下我在看完《論語(yǔ)》一書(shū)后的感受。
“仁”
孔子一生富有政治理想，推行禮治德政，其學(xué)說(shuō)核心為“仁”，因此，“仁”也是《論語(yǔ)》中的主要內(nèi)容。“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”可見(jiàn)“仁”在孔子心中的地位之高。但到底，什么是“仁”，如何才能做到“仁”呢?于是，孔子便說(shuō)“剛，毅，木，訥，近仁?！笨鬃诱J(rèn)為：“剛強(qiáng)不屈，果敢堅(jiān)毅，質(zhì)樸老實(shí)，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，(這四種品德)接近于仁?！本哂羞@四種品德的人僅僅是接近于“仁”，那到底什么才是真正的“仁”呢?或許，連孔子心中也沒(méi)有明確的答案，也或許，“仁”在孔子的心中具有很高的地位，地位之高甚至于沒(méi)有一人可以達(dá)到。因此，只要做到接近于“仁”便已不錯(cuò)了。
“學(xué)”
這些語(yǔ)句從古至今激勵(lì)著一代又一代偉大的學(xué)者為了一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“學(xué)”字而不斷努力，奮斗，傾盡自己的一生。
“君子”與“小人”
在《論語(yǔ)》中，“君子”與“小人”可謂是高頻率詞，而孔子也曾發(fā)表過(guò)很多關(guān)于這兩個(gè)詞的言語(yǔ)。
太多太多的語(yǔ)句告訴我們“君子”與“小人”的不同，太多太多的語(yǔ)句警戒激勵(lì)著我們。可是，如何才可做到“君子”呢?孔子說(shuō)：“君子不器?！庇谑?，我們便開(kāi)始學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，我們每個(gè)人都在爭(zhēng)做德智體美勞全優(yōu)的現(xiàn)代學(xué)生;孔子又說(shuō)：“君子成人之美。”于是，我們每時(shí)每刻都在幫助著他人，以此來(lái)方便他人，快樂(lè)自己;孔子還說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)起行。”于是，“少說(shuō)多干”成為了我們的口號(hào)。
“君子”于“小人”絕非幾句話就可以辨別清楚的，但若無(wú)這幾句話，則可真是分不清了。
《論語(yǔ)》。
薄書(shū)一本，一萬(wàn)余字，細(xì)讀一遍，一生無(wú)害。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇二
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，各種知識(shí)形式涌現(xiàn)出來(lái)，但古典經(jīng)典仍舊占據(jù)了一席之地?！墩撜Z(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一，被廣泛傳頌，從而形成了許多讀書(shū)心得。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》既是一部古典文化經(jīng)典，更是一個(gè)道德規(guī)范，它教導(dǎo)人們?nèi)绾翁幨卵孕校龑?dǎo)人們追求真理、仁愛(ài)、謙虛、勇敢的美德，以下是我在閱讀《論語(yǔ)》后的一些感悟。
第一段：謙虛是一種美德。
自古以來(lái)，謙虛一直是一個(gè)受人們稱道的品質(zhì)，它體現(xiàn)了一個(gè)人的素養(yǎng)和修為。在《論語(yǔ)》中，充斥著許多關(guān)于謙虛的名言警句，例如，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，這句話中我們可以看出，一個(gè)人必須有謙遜的態(tài)度，才可以與人交流，以文會(huì)友，而這種友誼最終還會(huì)助于他成為一位真正的仁人。同時(shí)，謙虛也是一種成就自我的方式，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這句話告訴我們，要謙虛學(xué)習(xí)，不斷積累，不斷進(jìn)步，同時(shí)我們也要欣然接受他人的幫助，不斷豐富自己的思想。
第二段：勇敢是成功的關(guān)鍵。
人生之旅不容易，充滿了風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。在《論語(yǔ)》中，孔子給人們留下了許多勇敢的思想和行為，這些內(nèi)容激勵(lì)著人們涉足困難險(xiǎn)阻，勇往直前。例如，“巧言令色，鮮筆直書(shū)”，這句話意味著，不要只是為了好聽(tīng)而說(shuō)話，而是要有勇氣提煉出真理，不追求形式而追求實(shí)質(zhì)，這也正是勇氣和智慧的體現(xiàn)。此外，還有“己所不欲，勿施于人”，這句話強(qiáng)調(diào)了求同存異、寬容的重要性，只有勇于接受他人的不同，人們才能夠擁有前進(jìn)的動(dòng)力。
第三段：仁愛(ài)是為人處世的根本。
在《論語(yǔ)》中，一個(gè)人的品性和待人接物都是由其“仁”來(lái)決定的，“以禮待人，以禮取人”，這句話強(qiáng)調(diào)了禮儀在人際交往中的重要性。在與人交往過(guò)程中，如果缺乏仁慈的思維，難以習(xí)得禮儀之道。仁慈能夠讓我們化解各種不必要的分歧，更能夠讓人們?cè)诶斫馑?、幫助他人的過(guò)程中得到成長(zhǎng)。例如，孔子所說(shuō)的，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，這句話表明了，我們要從別人的角度思考問(wèn)題，才能夠找到更好的解決方案，察言觀色，了解別人的真實(shí)意圖，創(chuàng)造出更加融洽而美好的世界。
第四段：尊重傳統(tǒng)，倡導(dǎo)創(chuàng)新。
中國(guó)人講究“古為今用”，尊重傳統(tǒng)文化的傳承?！墩撜Z(yǔ)》中，不僅有許多傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，更有孔子創(chuàng)新式的思維和跨時(shí)代的智慧?！爸疄橹?，不知為不知，是知也”，這句話雖然簡(jiǎn)短，但很有啟示性，在不同的層面上主張了把知識(shí)的積累和傳遞看作這個(gè)過(guò)程的核心，而這需要不間斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，僅有傳統(tǒng)文化,缺乏批判性思維是不夠的。因此，我們也要在尊重傳統(tǒng)、傳承文化的同時(shí)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和變革，為人類文化和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
第五段：不斷學(xué)習(xí)，提升內(nèi)涵。
《論語(yǔ)》在當(dāng)今時(shí)代仍然具有無(wú)比重要的意義和價(jià)值。閱讀《論語(yǔ)》，可以幫助我們了解傳統(tǒng)文化，還可以激發(fā)我們的思考和靈感，啟發(fā)我們遇事沉著冷靜，遇到機(jī)會(huì)抓住機(jī)會(huì)，做出更好的決策。同時(shí)，我們也可以從《論語(yǔ)》中獲取智慧，不斷提高我們的人生內(nèi)涵，成為一個(gè)有道德、有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 總之，在閱讀《論語(yǔ)》時(shí)，我們不僅能夠懂得一些古代智慧，還能夠借鑒到其中的道德規(guī)范，成為一個(gè)更加充實(shí)的人。我們需要的是不斷提高自己的內(nèi)涵，以智慧為支撐，以道德為根基，不斷學(xué)習(xí)和探索，將傳統(tǒng)文化精髓發(fā)揚(yáng)光大，讓我們的國(guó)家和世界更加美好。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇三
進(jìn)入讀書(shū)會(huì)大概有一年多了，讀書(shū)之旅如其坎坷，輪到我所主講的篇目時(shí)，讀書(shū)會(huì)的各位成員也只能在這片云課堂上齊聚一堂了。無(wú)奈現(xiàn)實(shí)中疫情肆虐，回顧之前所度過(guò)的課堂，就讓我來(lái)講述一下我的收獲吧！
剛開(kāi)始星期五下午的小課堂，會(huì)有些許困倦，但是團(tuán)團(tuán)圍坐的大家，和未曾讀過(guò)的千古金句難免使人感到新奇，勾起了不少求知欲。每個(gè)星期五的圍坐一堂總讓人感到有些溫馨，下午三點(diǎn)的暖陽(yáng)射進(jìn)教室，打開(kāi)了這片知識(shí)殿堂。
起初，我以為《論語(yǔ)》讀書(shū)會(huì)只是為了讀懂里面的話語(yǔ)，讀懂古人的思想，不過(guò)后來(lái)我漸漸發(fā)現(xiàn)，讀書(shū)的目的并不是讀通讀懂，而是要把所學(xué)到的知識(shí)滲透于生活中，運(yùn)用到生活里去，以此來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)，不斷地改善自己，這才叫真正的收獲。
輪到我做主講時(shí)，因?yàn)槠孔铋L(zhǎng)，也為此準(zhǔn)備了不少時(shí)間，但是太過(guò)緊張，反復(fù)修改措辭甚至口誤，有些知識(shí)點(diǎn)并沒(méi)有清晰地表達(dá)出來(lái)。在準(zhǔn)備過(guò)程中，為了理解一篇對(duì)話，還要花費(fèi)時(shí)間查詢歷史，明白一些復(fù)雜的字詞。但就是因?yàn)橛辛诉@些準(zhǔn)備工作，我才真正理解了孔夫子心中的所思所想和主講人的不易，才發(fā)覺(jué)了《論語(yǔ)》中流出的濃厚的歷史墨香。
很榮幸能加入這次的《論語(yǔ)》讀書(shū)會(huì)，我的收獲可以說(shuō)是不計(jì)其數(shù)了。這次的參與讓我嘗試了許多以前不敢觸碰的東西，讓我發(fā)現(xiàn)了不一樣的自己，也讓我有機(jī)會(huì)走進(jìn)那個(gè)我們遙不可及的歷史百家，更是上了一堂沉重的人生哲思課。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇四
古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第一個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國(guó)君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”?？梢?jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔?，人人都說(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上，也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài)，才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮，才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對(duì)于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸?？鞓?lè)的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人，而愛(ài)的缺失，不僅僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì)到生活中最高的快樂(lè)。因此，真誠(chéng)的仁愛(ài)之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α浚顾軌蛟谪毟F中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)?？鬃硬⒉谎陲棇?duì)富裕生活的向往，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意?！钡膊⒉粡?qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作?！边_(dá)致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè)，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭?？梢?jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
人活在世上快樂(lè)與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)?？鬃訌?qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中，要有自己的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘５男袨?。給我印象很深的是孔子對(duì)“玩”的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在“志于道、依于仁”的同時(shí)，他也不忘“游于藝”，當(dāng)他閑居在家時(shí)，一改在朝中謹(jǐn)慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。當(dāng)看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動(dòng)。總之，生活的快樂(lè)總是可以自己尋找的，生活的色彩也不應(yīng)該是單一的。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?BR> 讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇五
一部論語(yǔ)，兩萬(wàn)余字，卻可進(jìn)入中國(guó)思想史上最燦爛的__之列。它影響歷朝士子書(shū)生乃至普通百姓兩千余年，國(guó)人的性格，也受到無(wú)聲熏教。封建王朝瓦解了，四書(shū)五經(jīng)不能上講堂了，儒學(xué)受到不公正的對(duì)待，論語(yǔ)和其他儒家經(jīng)典一樣，在書(shū)架上蒙塵。然而論語(yǔ)的光輝并不會(huì)因一時(shí)不被理解而消淡，儒學(xué)作為中國(guó)文化的精髓部分，必然會(huì)和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興，論語(yǔ)的精彩，必然會(huì)被更多的人體會(huì)。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語(yǔ)心得》，提醒了國(guó)人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。
宋代有位大儒程子這樣說(shuō)論語(yǔ)的都后感：“讀論語(yǔ)，有讀了全然無(wú)事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！笨梢哉f(shuō)是深得其趣了。我讀完論語(yǔ)，時(shí)常心中有幾多惶恐，幾多自責(zé)，并且為孔子折服。讀論語(yǔ)，我以為有必要把孔子請(qǐng)下圣人的高臺(tái)，而想像自己也是孔門弟子，追隨老師左右，聽(tīng)其言觀其行，才利于得其樂(lè)趣?？鬃邮强蓯?ài)而可敬的好先生，我的師兄顏回子路子貢等等也是個(gè)個(gè)棱角分明。粗看于丹教授講《論語(yǔ)心得》，分成幾個(gè)方面來(lái)論述。人人心中都有自己的一部論語(yǔ)，我讀論語(yǔ)，只看得君子二字。不錯(cuò)，我心中的論語(yǔ)，乃是一本學(xué)生的聽(tīng)課筆記，所記錄的內(nèi)容，是老師教學(xué)生如何做一位君子。
且看開(kāi)篇學(xué)而第一講的是什么。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條，第一為學(xué)道以長(zhǎng)才干，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過(guò)都是為了做一個(gè)君子?？鬃又?dāng)⒕?，是從多方面多角度的，一部論語(yǔ)，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責(zé)任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開(kāi)來(lái)。論語(yǔ)當(dāng)是一本給想成為君子的人看的書(shū)，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關(guān)的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z(yǔ)中看。想要直接給君子下一個(gè)定義是有難度的，君子內(nèi)涵很廣。先說(shuō)君子的責(zé)任?？追蜃幼约壕褪俏痪?，他的志向，最能表明君子的責(zé)任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說(shuō)他想要車馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說(shuō)得自己要不夸耀自己的長(zhǎng)處和功勞;而孔子說(shuō)的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這分明就是施于天下的`政治理想啊。君子生于世，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”，君子之出仕，并非為自己謀利益，而是實(shí)實(shí)在在要為了天下人。后世“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說(shuō)法，與此類似。真的君子，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實(shí)的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。此一條，可以說(shuō)是檢驗(yàn)君子最根本的一條了，舍此余不足觀。孔子多次感嘆世道日下，自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)氣中那份無(wú)奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。
知道了君子的職責(zé)所在，是根本。要為天下人謀利，當(dāng)有手段。儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國(guó)的方法，以仁為本，推行仁政。然而在論語(yǔ)中，孔子多次被問(wèn)道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣?？鬃又v仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。子路問(wèn)衛(wèi)國(guó)之政，孔子說(shuō)：“必也正名乎”，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@里明了講的是德;季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！边@里講的是仁和德;子貢問(wèn)政。子曰：“足食。足兵。民信之矣?！边@里只講了三個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)。至于其他弟子治理具體地方來(lái)問(wèn)政，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說(shuō)，為政大概沒(méi)有什么是非做不可的，沒(méi)有什么是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。因此可以綜合一點(diǎn)說(shuō)，論語(yǔ)告訴我們，儒家之為政，只須著力于幾個(gè)基本原則之下，如仁，義，禮，等等。
知道了君子的職責(zé)、君子為政的辦法，要做一個(gè)君子，還須提高自己的修養(yǎng)。論語(yǔ)在這方面講了很多，當(dāng)今初中高中課本讀本介紹論語(yǔ)，也往往從這些角度開(kāi)始。孔子在論語(yǔ)里面教授給人的知識(shí)是多方面的，有說(shuō)立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說(shuō)學(xué)習(xí)態(tài)度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”;有說(shuō)學(xué)習(xí)方法的，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;有說(shuō)堅(jiān)持的，“吾道一以貫之”。還有許多激勵(lì)人學(xué)習(xí)的句子，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”等等，讀論語(yǔ)總能被這些話語(yǔ)所感動(dòng)?？鬃右茏铀鶎W(xué)的，就是要達(dá)到能為政的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右詾橐菩腥收娜吮仨氉约簯讶?，治國(guó)以德的人必須自己立德，因此君子如果要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣，概括起來(lái)就是要好學(xué)?？鬃友壑械木樱氐滦?，輕言語(yǔ)，反對(duì)武力，好學(xué)。后世儒家所講的格物致知，誠(chéng)意正心，修身，想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子，便可以出仕來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治愿望了。
論語(yǔ)中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法，在今天看來(lái)，依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導(dǎo)學(xué)生的手段而已。一部論語(yǔ)，記錄的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想?；蛟S我看到的并不全面，然而君子一定是每一個(gè)讀論語(yǔ)的人無(wú)法回避的，孔子的道，就是君子之道。對(duì)于孔子，真覺(jué)得顏回說(shuō)得好，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，循循然善誘人;對(duì)于孔子，顏回沒(méi)說(shuō)到的一點(diǎn)，后代也時(shí)常忽略的一點(diǎn)，而很吸引我的一點(diǎn)是，論語(yǔ)中的孔子，生動(dòng)而感人。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇六
《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面:一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的。《論語(yǔ)》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。
其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺。
“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是:自己所厭惡的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎自己不喜歡的事或物，怎樣能夠強(qiáng)施到別人身上呢舉個(gè)例子吧:開(kāi)學(xué)時(shí)，要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就立刻發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們就應(yīng)學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的完美，多么的和諧啊!
“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是:寒冷的冬天，才會(huì)明白松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環(huán)境中，都就應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，應(yīng)對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起應(yīng)對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，就應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)應(yīng)對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!
透過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了:學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人?！?BR> 讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇七
作為中國(guó)古代經(jīng)典的一部，孔子的《論語(yǔ)》承載著豐富的思想和智慧，被譽(yù)為“立身之書(shū)”，對(duì)中國(guó)歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！墩撜Z(yǔ)》以記錄孔子及其弟子言行為主線，深入探討了人生倫理、政治道德、社會(huì)倫理等重要問(wèn)題。讀書(shū)《論語(yǔ)》不僅有助于我們了解古代中國(guó)的社會(huì)背景和人物形象，更能夠在今天的社會(huì)中幫助我們思考價(jià)值觀和做人之道。
第二段：孔子的思想與教育觀。
《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“仁者愛(ài)人”、“己所不欲勿施于人”等核心思想，他倡導(dǎo)的仁愛(ài)和道德，對(duì)于我們塑造正確的人生觀和價(jià)值觀起到了積極的影響。在孔子看來(lái)，教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人的德行為中心，追求修身齊家治國(guó)平天下的完美境界。他的教育思想注重個(gè)體的全面發(fā)展，主張培養(yǎng)君子之才和修身立命，使人具備高尚的品質(zhì)和道德修養(yǎng)。
第三段：孔子的政治思想。
孔子作為我國(guó)古代偉大的政治家和思想家，他的政治思想也貫穿在《論語(yǔ)》中?？鬃訌?qiáng)調(diào)了君臣之道、父子之道、兄弟之道等重要倫理關(guān)系，在他看來(lái)，良好的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)國(guó)家中和和穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。他提出了“君子和而不同”、“君子有愛(ài)人之心，而人不忠也”，這與現(xiàn)代社會(huì)追求團(tuán)結(jié)和多元共存的觀念不謀而合。讀書(shū)《論語(yǔ)》讓我們明白一個(gè)健康的政治環(huán)境需要的是公平正義和相互尊重。
第四段：孔子的成人教育觀。
《論語(yǔ)》中的一些言論關(guān)于成人教育也有著重要的指導(dǎo)意義?？鬃犹岢隽恕皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的口耳相傳的原則，并主張成人教育應(yīng)當(dāng)貫徹終身學(xué)習(xí)的理念。他強(qiáng)調(diào)要有切實(shí)的行動(dòng)，只有將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，才能真正的學(xué)有所用?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，我們應(yīng)該不斷地積累知識(shí)并運(yùn)用到生活中，不斷提升自己的能力和素養(yǎng)。
尾段：讀書(shū)《論語(yǔ)》給我們的啟示。
《論語(yǔ)》作為一部古代經(jīng)典之作，其思想和理念在當(dāng)今社會(huì)仍然具有深遠(yuǎn)的影響。讀書(shū)《論語(yǔ)》不僅可以幫助我們理解古代中國(guó)的智慧和文化，更重要的是能夠啟迪我們的思維和指引我們的行為。通過(guò)《論語(yǔ)》的閱讀，我們可以學(xué)到孔子的教育觀和政治思想，從而提升我們的人生境界和修養(yǎng)。讀書(shū)《論語(yǔ)》不僅可以教育我們做一個(gè)有道德修養(yǎng)和正確價(jià)值觀的人，更可以引領(lǐng)我們更好地適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的變革和發(fā)展。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇八
《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，它的內(nèi)容很廣泛，記載了孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)各方面的言論。作為中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家，孔子創(chuàng)建的儒家思想不僅對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的思想和文化傳統(tǒng)有著深刻的影響，對(duì)世界也有很大的影響。在以儒家思想為特征形成的儒學(xué)文化圈里，新加坡、日本、韓國(guó)等國(guó)家以及香港、臺(tái)灣等地區(qū)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)還是文化方面都取得了巨大的發(fā)展。
俗話說(shuō)：半部“論語(yǔ)”治天下！《論語(yǔ)》記載了孔子的思想和言行，反映了早期儒家思想的基本面貌，從中我們不僅可以充分了解孔子和早期儒家的自然觀，社會(huì)道德理想，以及教育、藝術(shù)等方面的主張，而且可以真切感受孔子和早期儒家的政治智慧與生存智慧?？鬃右砸环N無(wú)與倫比的洞察力，把他所處的那個(gè)時(shí)代看的格外分明，對(duì)人心、人性的善與惡有著透徹的理解，而對(duì)于為人處世、治國(guó)安邦，孔子更是滿腹經(jīng)綸。
讀完論語(yǔ)之后，給我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面論述，下面我就從以下幾個(gè)方面來(lái)淺談自己的讀書(shū)心得。
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃雍苤匾晫W(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要終身“好學(xué)不厭”。他肯定孔圉“敏而好學(xué)”，而且謙虛地說(shuō)自己都沒(méi)有做到“學(xué)而不厭”。他還特別提倡互相學(xué)習(xí)的態(tài)度，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這種“樂(lè)”，是與朋友相互學(xué)習(xí)，研討之樂(lè)，是增長(zhǎng)學(xué)識(shí)之樂(lè)。最可貴的是孔子提倡“不恥下問(wèn)”的精神，他肯定了學(xué)生孔圉“不恥下問(wèn)”的精神，其實(shí)他自己就是楷模，“三人行，必有我?guī)熝伞保叭恕碑?dāng)然不會(huì)都是強(qiáng)于己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對(duì)于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)。傳說(shuō)孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃等人學(xué)習(xí)，他就是一個(gè)虛心求教善于學(xué)習(xí)的人，所以才成為古今聞名的大教育家。
目的。文章提出了知識(shí)的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，只有不斷地繼承、創(chuàng)新、再繼承、再創(chuàng)新，才能使知識(shí)不斷豐富和發(fā)展起來(lái)?！皽毓手隆遍W爍著辯論思想的火花。孔子還特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的結(jié)合，不可偏廢一方，“學(xué)而不思則罔，思而為學(xué)則殆”，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢？又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！币簿褪钦f(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。
孔子是大學(xué)問(wèn)家，一生勤奮治學(xué)。他總結(jié)出豐富的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，傳延百世。做學(xué)問(wèn)自然以“學(xué)”為中心，然而不能忽略“習(xí)”“溫故”“問(wèn)”“思”
等。他指出“溫故”與“知新”，“學(xué)”與“思”的相互依存關(guān)系，非常可貴。他認(rèn)為學(xué)無(wú)止境，所以要“學(xué)而不厭”。越是大學(xué)問(wèn)家越能感受到知識(shí)汪洋無(wú)際，孔子就是這樣的大家。
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦?！皩W(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。
我們教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教師教育孩子要耐心”，我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上，我們?cè)S多老師并沒(méi)有真正理解這句話，老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的佐證。教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒(méi)有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長(zhǎng)，如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒(méi)做好，希望得到的是老師的幫助；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀？及時(shí)調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感；當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤，耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。
“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心.所以，作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。好在，有這樣一本書(shū)，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著一份清醒，我相信，內(nèi)心的成長(zhǎng)才是人性的成長(zhǎng)，也唯有人性取得了成長(zhǎng)才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的`人。我會(huì)用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，更會(huì)用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個(gè)人生！
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇九
歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)，就仿佛和一位高尚的人談話。”每個(gè)人在追求知識(shí)、追求真理的人生道路上，有時(shí)不免會(huì)感到迷茫，我亦是如此。而她就如同擁有了一雙隱形的撥開(kāi)迷霧的大手，總能引領(lǐng)我沖出一切迷霧，走出一切迷茫和不解。
《論語(yǔ)》一書(shū)記錄了孔子及其弟子感悟一生的種種言行，雖簡(jiǎn)短卻總能以一句有一句的話語(yǔ)直扣人心，闡述了許多做人做事的道理。有人說(shuō)，《論語(yǔ)》是一本十分乏味無(wú)趣的書(shū)籍，既無(wú)小說(shuō)的通俗易懂，也沒(méi)有詩(shī)歌的風(fēng)華韻律，不知從何讀起。我剛開(kāi)始閱讀的時(shí)候也是如此，但之后再深入地閱讀，細(xì)細(xì)品讀每字每句，就慢慢發(fā)現(xiàn)了樂(lè)趣。
在《論語(yǔ)》這本書(shū)中，給我感悟最深的一句是“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”我們是學(xué)生，現(xiàn)在的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。我們每天都會(huì)學(xué)習(xí)到一點(diǎn)，每天都要學(xué)會(huì)積累。在每天晚上睡覺(jué)前思考：你今天做得怎么樣：幫助別人做事有沒(méi)有竭盡全力？與朋友交往有沒(méi)有誠(chéng)心相待？老師傳授的知識(shí)有沒(méi)有用心溫習(xí)？這所有的一切，都在講一個(gè)字——心。
個(gè)人都會(huì)有私心，關(guān)鍵取決于你是否跟著心走，會(huì)不會(huì)為了一點(diǎn)私心而去欺騙自己，違背自己的內(nèi)心。
這是發(fā)生在我身上的一個(gè)真實(shí)的案例。在一個(gè)烈日炎炎的下午，我坐在座位上思考著一道很難的數(shù)學(xué)題。臉上的汗水隨著臉頰一顆一顆地流下，滴在了純白的草稿本上，印下了足跡，似乎在證明我付出了多少努力。想著想著，我靈光一閃，給圖形加上了兩條輔助線，就輕輕松松地把難題給解出來(lái)了。之后，我裝出來(lái)一副解難題的樣子。看著同學(xué)們?cè)诘皖^苦思的樣子，暗想：待會(huì)兒有人問(wèn)我會(huì)不會(huì)的時(shí)候我就直接說(shuō)不懂吧，這樣就我一個(gè)人會(huì)解這題，老師一定會(huì)夸我的。想到這里，我不禁暗暗地笑了。過(guò)了一會(huì)兒，一個(gè)平時(shí)跟我十分要好的同學(xué)問(wèn)我會(huì)不會(huì)那道難題。不能告訴她！可是她是我的好朋友啊，但是說(shuō)了，就不會(huì)被夸了。對(duì)！就說(shuō)不會(huì)吧。我剛要說(shuō)出口，可好像有什么東西卡在喉嚨里，怎么也說(shuō)不出口。一抬頭，就對(duì)上了她那充滿真誠(chéng)和渴望的目光。那一刻，我開(kāi)始猶豫不決了。她平時(shí)經(jīng)常幫我解決問(wèn)題，有什么好東西也會(huì)和我一起分享，我不能那么自私！“我來(lái)教你吧?！边@話一說(shuō)出口，我的心情也跟著愉悅了，還看到了她眼里的歡喜。之后，又有陸續(xù)幾名同學(xué)來(lái)詢問(wèn)，我也都耐心地給他們講解。那一次，我徹底地明白了什么是快樂(lè)。朋友間的真誠(chéng)相待是我在《論語(yǔ)》中學(xué)到的最好的一課。
從古至今，有多少文人墨客贊美《論語(yǔ)》，我喜歡這本書(shū)。《論語(yǔ)》的點(diǎn)滴，每一頁(yè)紙，每一個(gè)字總能直抒我的內(nèi)心?！胺彩聭?yīng)跟隨內(nèi)心深處最真實(shí)的你而去努力”是我在書(shū)中上得最好的一課；“隨心”是我在《論語(yǔ)》中最深的記憶！
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其弟子的言行，展現(xiàn)了儒家思想的精髓。在閱讀《論語(yǔ)》這本書(shū)的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，從中汲取了許多寶貴的人生智慧。下面，我將分享我所獲得的關(guān)于教育、道德、修養(yǎng)等方面的心得體會(huì)，并希望能夠與讀者們共同探討。
首先，讀《論語(yǔ)》讓我開(kāi)始思考教育的真諦。書(shū)中有句話讓我印象深刻：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。這句話告訴我們，一個(gè)人能否有所成就，關(guān)鍵在于敢于學(xué)習(xí)和不斷追求進(jìn)取。只有對(duì)自己有高要求，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足并加以改進(jìn)。我在讀書(shū)的過(guò)程中，也常常通過(guò)書(shū)中的人物形象和孔子的言行舉止進(jìn)行對(duì)照，以便更好地認(rèn)識(shí)自己的不足之處，并從中汲取教訓(xùn)。
其次，《論語(yǔ)》讓我更加重視道德修養(yǎng)。在書(shū)中，孔子不僅注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)問(wèn)，更重視學(xué)生的品德修養(yǎng)。他告誡學(xué)生要做到“己所不欲，勿施于人”、“君子獨(dú)立不惑于天下”等。這些對(duì)道德的不懈追求，是儒家思想的核心所在。讀書(shū)使我明白，道德修養(yǎng)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，只有具備了良好的道德品質(zhì)，才能在社會(huì)生活中取得成功，踐行孔子的人倫之道。
再次，我逐漸認(rèn)識(shí)到修身齊家治國(guó)平天下的重要性?！墩撜Z(yǔ)》中分享了孔子的修身之道，其中最著名的是說(shuō)“君子修身齊家治國(guó)平天下”。這句話告訴我們，一個(gè)人如果想要治理好家庭，就必須先修身養(yǎng)性，成為道德高尚的人；而在能夠治理好家庭的基礎(chǔ)上，才能很好地治理國(guó)家。讀《論語(yǔ)》讓我領(lǐng)悟到，我們要先從自身做起，才能更好地影響和改變周圍的環(huán)境。
最后，《論語(yǔ)》還讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是一個(gè)終身的過(guò)程。書(shū)中記載了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的追求，他說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話告訴我們，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步，不斷提高自己的能力。在讀書(shū)過(guò)程中，我也感受到了學(xué)習(xí)的魅力，明白了知識(shí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》讓我不僅更加了解到了人生的道理，也更深刻地明白只有不斷學(xué)習(xí)才能在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中立于不敗之地。
總之，《論語(yǔ)》是一本不可多得的經(jīng)典著作。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我認(rèn)識(shí)到了許多人生哲學(xué)的真諦。在教育、道德、修養(yǎng)和學(xué)習(xí)等方面，這些心得體會(huì)對(duì)我有著重要的指導(dǎo)意義。希望通過(guò)與大家分享，能夠一起探索并嘗試將這些智慧融入到我們的日常生活中，讓我們的人生更加豐富和充實(shí)。最后，讓我們一起共同弘揚(yáng)儒家思想，傳承文化，為建設(shè)更美好的社會(huì)作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也?！币源私逃跻┬腥收?，得道才能多助，要懂得民心所向。
對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的.方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展?？鬃幼约汉髞?lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門徒三千，有教無(wú)類，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹诮裉爝@個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代的一部經(jīng)典著作，其中許多關(guān)于讀書(shū)的記錄和思想啟示都對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。在閱讀《論語(yǔ)》過(guò)程中，我領(lǐng)悟到了什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法才能夠讓自己真正地受益，這也讓我更加珍視學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。本文將就我的讀書(shū)心得體會(huì)與大家分享。
2.讀書(shū)的態(tài)度：虛心謙遜，踏實(shí)認(rèn)真。
在《論語(yǔ)》中，孔子曾教導(dǎo)他的弟子“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這句話傳達(dá)出一個(gè)重要思想：在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該始終保持謙卑的心態(tài)，不斷地努力提高自己的學(xué)識(shí)水平。我們不應(yīng)該急功近利，一味追求短時(shí)的效果，而應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度出發(fā)，穩(wěn)扎穩(wěn)打地進(jìn)行學(xué)習(xí)。更重要的是，我們應(yīng)該從學(xué)習(xí)中感受到快樂(lè)和愉悅的情感，讓學(xué)習(xí)成為我們的生活中不可或缺的部分。
3.讀書(shū)的方法：細(xì)心理解，自主思考。
即使是同一本書(shū)，不同的人可能會(huì)有不同的理解和認(rèn)識(shí)。因此，在讀書(shū)的時(shí)候，我們不能只是簡(jiǎn)單地泛覽一遍，而應(yīng)該認(rèn)真閱讀、深入理解，盡可能地捕捉作者想要傳達(dá)的思想和信息。同時(shí)，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過(guò)程中善于主動(dòng)思考、獨(dú)立分析，將書(shū)中的信息與自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成獨(dú)特的見(jiàn)解和理解。只有這樣，才能真正做到理論與實(shí)踐的結(jié)合。
4.讀書(shū)的收益：增長(zhǎng)智慧，提高素養(yǎng)。
讀書(shū)不僅可以幫助我們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)和技能，更可以提高我們的人文素養(yǎng)和人生感悟。無(wú)論是在職場(chǎng)還是生活中，都有著很高的價(jià)值。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以了解到中國(guó)古代智慧與思想的精髓，領(lǐng)悟到一些基本的人生道理和價(jià)值觀念，能夠更加理性地看待自己和周圍的世界，更加自信地應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的環(huán)境和問(wèn)題。
5.結(jié)語(yǔ)。
在今天這樣一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們需要不斷地充實(shí)自己，擴(kuò)展自己的視野，增強(qiáng)自己的主動(dòng)思考和創(chuàng)造力。而閱讀這個(gè)古老的傳統(tǒng)方式，依然是我們獲取知識(shí)、塑造我們自己、增長(zhǎng)人生智慧的重要途徑?！墩撜Z(yǔ)》所呈現(xiàn)的讀書(shū)態(tài)度、方法和收益，可以給我們提供很好的借鑒和啟示，幫助我們把自己的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)推向更高的境界。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)虛心求教、細(xì)心品味，不斷地挑戰(zhàn)自己和拓展自己的視野，為我們的精神和人生增添更多燦爛的色彩。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文化瑰寶之一，是儒家經(jīng)典之作。在文化之冠《論語(yǔ)》中，孔子所言孔子所倡導(dǎo)的修身齊家治國(guó)平天下的權(quán)威，還體現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深深感受到其中的智慧和哲理，也從中獲得了許多啟示和體悟。下面我將就《論語(yǔ)》這本書(shū)的幾個(gè)核心主題談一下我的讀書(shū)心得體會(huì)。
首先，《論語(yǔ)》告訴我修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！边@句話告訴我們要持之以恒地不斷學(xué)習(xí)和修煉自己。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們要時(shí)常反思和反省自己，不斷反思自己的言行和品德，從而不斷提高自己的修養(yǎng)和素質(zhì)。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和修煉，我們才能夠充實(shí)自己的內(nèi)涵，提升自己的價(jià)值。
第二，《論語(yǔ)》告訴我要惜時(shí)如金。書(shū)中有這樣一句話：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話告訴我們時(shí)間寶貴，不可浪費(fèi)。在有限的時(shí)間里，我們要珍惜每一分每一秒，不斷努力奮斗，追求自己的理想和目標(biāo)。只有善于利用時(shí)間，我們才能夠在人生的道路上走得更遠(yuǎn)，更快，更高。
第三，《論語(yǔ)》告訴我要尊重師長(zhǎng)?？鬃诱f(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周?！边@句話教導(dǎo)我們要尊重他人，尊重師長(zhǎng)。師長(zhǎng)是我們?nèi)松缆飞系囊啡?，是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重要支持。只有尊重師長(zhǎng)，我們才能夠受益于他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)，在人生的道路上走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。
第四，《論語(yǔ)》告訴我要誠(chéng)實(shí)守信。孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！边@句話告訴我們要誠(chéng)實(shí)守信，不要用花言巧語(yǔ)去欺騙他人。只有坦誠(chéng)相待，我們才能夠贏得他人的尊重和信任，也才能夠建立起穩(wěn)固的人際關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)顯得尤為重要，它是一個(gè)人立足社會(huì)、發(fā)展事業(yè)的基本道德。
第五，《論語(yǔ)》告訴我要求真務(wù)實(shí)。孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@句話告訴我們要持之以恒地追求真理和智慧，但光有追求不夠，更重要的是付諸行動(dòng)去實(shí)踐。只有將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際中，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，我們才能夠真正提高自己的能力和素質(zhì)。
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我對(duì)許多重要的道德觀念有了更深的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，我也從《論語(yǔ)》中感受到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深以及儒家思想的獨(dú)特魅力。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將時(shí)刻牢記《論語(yǔ)》中的教誨，以其為指引，不斷完善自己，做一個(gè)有道德、有智慧、有責(zé)任感的人。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
論語(yǔ)是中國(guó)古代文化的精髓之一，被譽(yù)為"國(guó)粹"，闡述了儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)理念。自己也不是儒家，但是在讀完論語(yǔ)之后，對(duì)人生和學(xué)習(xí)有了全新的認(rèn)識(shí)和感悟。在此分享自己的讀書(shū)心得體會(huì)。
第二段：學(xué)有所成，行有所為。
《論語(yǔ)》講述了許多古代圣賢的言行，在他們身上我們看到了儒家所倡導(dǎo)的一種完美的行為標(biāo)準(zhǔn)。讀完論語(yǔ)后，我頗有感悟，學(xué)習(xí)不是為了學(xué)而學(xué)，而應(yīng)將學(xué)到的運(yùn)用于行動(dòng)中。所以，只有學(xué)有所成、行有所為，才是真正的學(xué)習(xí)。
第三段：明白自己，實(shí)現(xiàn)自我。
“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話雖然簡(jiǎn)單，但是深意卻非常明顯。明白自己所學(xué)與不學(xué)，認(rèn)清自己的一些缺點(diǎn)和不足，然后才能真正地實(shí)現(xiàn)自我。學(xué)習(xí)是為了提升自己，讓自己更好地服務(wù)于社會(huì)，而不是為了顯擺成果，取悅他人。
第四段：重實(shí)踐，輕紙上談兵。
論語(yǔ)不僅僅是一套可供背誦的典籍，更是一個(gè)實(shí)踐指南。陶淵明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。實(shí)際上，重要的是不是讀了多少書(shū)，而是我們能從中學(xué)到什么，能不能運(yùn)用到生活中去。理論掌握不滿足于單純的灌輸，必須要與實(shí)踐相結(jié)合，“言之成理，行之方成”。
第五段：學(xué)而不厭，誨人不倦。
古人云：“三人行必有我?guī)煛?。作為一個(gè)人，唯有不斷地學(xué)習(xí)和鉆研才能不斷提高。作為一位老師，只有不斷地教書(shū)育人和和引領(lǐng)，才能使學(xué)生善思善辦、見(jiàn)賢思齊、理性面對(duì)人生羈絆?！墩撜Z(yǔ)》的真正意義在于引導(dǎo)我們向上求知，鼓勵(lì)我們永不停止學(xué)習(xí)。
總之，讀完論語(yǔ)后，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的真正意義并不是僅僅只是增加知識(shí)儲(chǔ)備，還要將知行合一，把所學(xué)到的理論知識(shí)落實(shí)到實(shí)際生活中。誠(chéng)如論語(yǔ)所說(shuō)：“孔子學(xué)六藝，禮樂(lè)大全，何必曰‘學(xué)’？”讀書(shū)不只是為了自己的學(xué)識(shí)，更是為了實(shí)現(xiàn)自己，為社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
《論語(yǔ)》有很多關(guān)于修養(yǎng)和人生境界的論述。如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“不患無(wú)位，患所以立”等等。這些論述，在我的思想中播下了一顆卓越的種子。在追求卓越的過(guò)程中，我必須牢牢堅(jiān)持自己的信念和價(jià)值觀，并且不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。這不僅是一個(gè)人在事業(yè)和生活中成功的關(guān)鍵要素，也是一個(gè)國(guó)家和民族繁榮昌盛的核心力量。
第三段：仁愛(ài)與誠(chéng)信。
在《論語(yǔ)》中，最具代表性的是孔子的思想，即仁愛(ài)和誠(chéng)信?？鬃訉?duì)人類的行為準(zhǔn)則進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，他認(rèn)為，人的行為必須基于仁愛(ài)和誠(chéng)信。通過(guò)探索人類生活中的重要主題，如道德、倫理和政治等等，孔子的思想深深地影響了人們的價(jià)值觀和情感。在我的日常生活中，我一直把仁愛(ài)和誠(chéng)信作為人生準(zhǔn)則，并盡可能地應(yīng)用它們。無(wú)論是在社交場(chǎng)合還是工作場(chǎng)所，這兩種品質(zhì)都幫助我贏得了自己的尊重和別人的信任。
第四段：人際關(guān)系建立。
《論語(yǔ)》中還提到了如何保持良好的人際關(guān)系，并且如何與人們相處。在《論語(yǔ)》中，孔子不斷表明此類問(wèn)題的不同方面，包括如何與朋友、家人、長(zhǎng)輩、子女和員工之間相處等等。然而，《論語(yǔ)》向我們說(shuō)明的最重要的一點(diǎn)是，一種良好的人際關(guān)系需要依靠忠誠(chéng)、耐心、溝通和相互尊重。這教給了我如何獲得一種積極的工作環(huán)境，注重彼此尊重的人際關(guān)系以及團(tuán)結(jié)互助而愉快的集體。
第五段：結(jié)論。
在總結(jié)自己的閱讀心得和體驗(yàn)后，我慢慢發(fā)現(xiàn)了閱讀《論語(yǔ)》所帶來(lái)的不同尋常的啟示。這些啟示的價(jià)值仍然在我日常生活中被深度體驗(yàn)和應(yīng)用。尤其在我們不斷努力向前的同時(shí)，精神世界的深度也是對(duì)我們走向未來(lái)帶來(lái)巨大的影響。《論語(yǔ)》是這個(gè)獨(dú)特文化中的一個(gè)寶藏，它所蘊(yùn)藏的智慧財(cái)富是無(wú)窮的，珍貴的。希望越來(lái)越多的人能夠打開(kāi)它的秘密，從中汲取現(xiàn)代生活所需要的精神力量。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代偉大哲學(xué)家孔子的弟子及其學(xué)派傳授的言行錄，它記載了孔子及其弟子們的言論和行為，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我閱讀《論語(yǔ)》過(guò)程中，我深感其中蘊(yùn)含著巨大的智慧和價(jià)值，讓我對(duì)修身齊家治國(guó)平天下的重要意義有了更深刻的理解。只有修身齊家治國(guó)平天下，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧的社會(huì)。
第二段：修身篇——德行修煉、追求圣人境界。
在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于修身的要求頗為嚴(yán)格。他強(qiáng)調(diào)德行修煉，以道德為根本，注重思考和自省。孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”這句話告訴我，一個(gè)真正的君子應(yīng)該胸懷大志，心胸開(kāi)闊，不計(jì)較小利益。通過(guò)讀《論語(yǔ)》，我深感修身之難，但也明白只有通過(guò)不斷努力和反思自身，才能達(dá)到圣人境界。
第三段：齊家篇——家庭和睦、孝敬父母。
《論語(yǔ)》還強(qiáng)調(diào)了家庭和睦、孝敬父母的重要性。孔子認(rèn)為，“養(yǎng)不敬，愛(ài)不誠(chéng)，言不信?！笨梢?jiàn)，他十分注重家庭倫理和道德規(guī)范。讀《論語(yǔ)》讓我深刻認(rèn)識(shí)到，家庭是一個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃，只有保持家庭和睦、團(tuán)結(jié)互助，才能培養(yǎng)出良好的品格和強(qiáng)大的力量。同時(shí)，孝順父母也是我們的基本責(zé)任和義務(wù)，通過(guò)孝敬父母，我們能更好地傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
第四段：治國(guó)篇——仁政為本、善治天下。
《論語(yǔ)》關(guān)于治國(guó)的部分主要從仁政和善治角度來(lái)論述?？鬃訌?qiáng)調(diào)了作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的品質(zhì)和責(zé)任，他說(shuō)：“為人上者易，為天下下者難?！边@給我很大的啟示，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，必須擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，行善政，為人民謀福祉。真正的仁政是為了人民，不謀私利。在讀《論語(yǔ)》中，我深深地明白了治國(guó)的艱難性和重要性，也對(duì)如何為國(guó)為民有了更深的認(rèn)識(shí)。
第五段：平天下篇——和諧共處、共建美好社會(huì)。
《論語(yǔ)》最終追求的目標(biāo)是平天下，即建設(shè)一個(gè)和諧共處的社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，只有通過(guò)修身、齊家、治國(guó)的努力，才能最終實(shí)現(xiàn)“和而不同”，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。他說(shuō)：“行有余力，則以學(xué)文?！边@句話告訴我，只有在基本問(wèn)題解決好的前提下，我們才能有余力去追求更高的境界，像孔子一樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)。我深感，我們應(yīng)該秉持這種心態(tài)，通過(guò)平等、尊重和合作，努力構(gòu)建一個(gè)美好的人類社會(huì)。
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我對(duì)修身齊家治國(guó)平天下的道理有了更深刻的理解。《論語(yǔ)》不僅是一本偉大的哲學(xué)著作，更是一本教育人的書(shū)。它教會(huì)我們修身齊家治國(guó)的道理，告訴我們個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，引導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨懒⑸?。我深信，只有通過(guò)讀書(shū)，不斷學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地改變自己，更好地影響他人，更好地影響社會(huì)。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心?！庇脛?dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十八
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上可以稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語(yǔ)譯注》--楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小接受正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書(shū)，打開(kāi)來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見(jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是可以看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎?”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)角色，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)通過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么意義了嗎?也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此?？鬃咏o大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人可以做到，所以所有人都可以朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到，可是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要接著修行，因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有達(dá)到，而你，連孔子還沒(méi)有達(dá)到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，現(xiàn)在社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū)，一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不可以亂理解的。當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，不過(guò)可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎么樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，而之所以是中國(guó)人，《論語(yǔ)》是我們的根。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇十九
作為一位AI語(yǔ)言模型，我是無(wú)法進(jìn)行讀書(shū)的，但是我可以利用自己的智能與知識(shí)，對(duì)于主題“讀書(shū)心得體會(huì)：論語(yǔ)”，從哲學(xué)的角度進(jìn)行思考與分析，希望能夠給讀者朋友帶來(lái)一些啟示與收獲。
第一段，引言。
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，其內(nèi)容豐富多彩，涵蓋了生命、道德、忠誠(chéng)、人倫、管理、教育、文化等方面，其中孔子的思想理念和生活風(fēng)范成為楷模和基準(zhǔn)。無(wú)論在什么年代，孔子的思想都是閃光的，他的思想一直在為我們啟示和提升。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，可以更好地領(lǐng)悟孔子的思想，增強(qiáng)人生哲學(xué)，做到言行一致，始終保持高尚的品德和最基本的人性。
第二段，智慧的人生觀。
人生是一段旅程，一場(chǎng)漫長(zhǎng)而又充滿挑戰(zhàn)和不確定的旅程。我們不能預(yù)測(cè)生命的長(zhǎng)度，但是我們可以控制我們自己所走的道路。《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)，“有教無(wú)類”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)然后知不足，教然后知困”等觀念告訴我們，學(xué)習(xí)和教育的重要性。想要成為更好的人，我們需要不斷學(xué)習(xí)和提高自己的知識(shí)和能力。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)了尊重長(zhǎng)者和愛(ài)護(hù)幼者的觀點(diǎn)，將人生當(dāng)作一條道路，希望每一個(gè)人都可以扮演不同的角色，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第三段，品德的重要性。
品德是指一個(gè)人在道德行為上的本質(zhì)和原則，它是一個(gè)人十分重要的特征。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了做人的道德準(zhǔn)則，他主張“己所不欲，勿施于人”、“人而無(wú)信，不知其可也”、“三人行必有我?guī)煛钡人枷?，這些思想都表明了一個(gè)做人的底線和操守。古人云：“人無(wú)信不立”，因此我們每個(gè)人都要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。我們必須在道德準(zhǔn)則上嚴(yán)格要求自己，以透明、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信、公正、尊重和負(fù)責(zé)任為基石，與人相處，維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
第四段，領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展。
領(lǐng)導(dǎo)力是現(xiàn)代社會(huì)中非常重要的一部分，領(lǐng)導(dǎo)人的好壞直接影響到組織的效果和生產(chǎn)力。在《論語(yǔ)》中，孔子提出了一些有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)力的觀點(diǎn)和建議，比如他強(qiáng)調(diào)了“興事而惟忠信，所以事之比也”、“修身》，齊家，治國(guó)，平天下”等思想，這些都是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的品質(zhì)和能力。孔子的企業(yè)管理思想也值得借鑒，他提出了“懷遠(yuǎn)教遠(yuǎn)”的管理理念，即用末層員工擁有懷想和敬業(yè)精神的有效方法激勵(lì)他們，來(lái)鼓舞組織的士氣和生產(chǎn)力。
第五段，交流與合作。
交流和合作是現(xiàn)代社會(huì)生活中非常重要的部分，可推動(dòng)個(gè)人和團(tuán)體的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的和諧與繁榮。在《論語(yǔ)》中，孔子類比“三人行必有我?guī)煛?，?qiáng)調(diào)了交流的重要性；他還強(qiáng)調(diào)了干預(yù)處理和協(xié)調(diào)沖突的能力，這些思想都是今天仍然非常有意義的。了解如何與人交流并以平等和協(xié)作式的方式工作將使我們成為更好的人和更好的工作者，這不僅可以避免沖突、增進(jìn)理解，還有助于創(chuàng)新和發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)：
正如上述內(nèi)容所示，《論語(yǔ)》是一個(gè)極為重要的經(jīng)驗(yàn)和教材，它強(qiáng)調(diào)了做人的品格、對(duì)待人性、發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)力、推動(dòng)人類合作等方面的思想，可以為我們提供最基本的道德準(zhǔn)則、職業(yè)管理能力，以及建立良好的社會(huì)關(guān)系的信息和框架。通過(guò)這些思想，我們可以看到孔子當(dāng)初所追求的理想社會(huì)、和諧的生活和合作的人性。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇二十
《論語(yǔ)》是儒家思想的經(jīng)典著作之一，自古以來(lái)備受推崇和親睞。我讀過(guò)《論語(yǔ)》后感觸頗深，很受啟發(fā)和感動(dòng)。它為人們提供了一個(gè)寶貴的思想寶庫(kù)和人生指南，在我看來(lái)它不僅是一本好書(shū)，更是一本修身養(yǎng)性的功夫書(shū)。以下是我的讀書(shū)心得體會(huì)。
第二段：句讀三悟。
句讀三悟是我在讀《論語(yǔ)》時(shí)獲得的重要體會(huì)?！墩撜Z(yǔ)》中有很多短小精悍的話語(yǔ)，經(jīng)過(guò)仔細(xì)琢磨，我們可以領(lǐng)悟到其中的深刻哲理。比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這一句，意思是持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，不斷加以實(shí)踐，這樣才能獲得真正的快樂(lè)。我從中悟出，學(xué)習(xí)需要有一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，只有不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能達(dá)到真正的快樂(lè)。
第三段：克己復(fù)禮。
《論語(yǔ)》中不斷強(qiáng)調(diào)的是克己復(fù)禮的思想，其中最著名的是孔子的“己所不欲，勿施于人”的言論。這個(gè)觀點(diǎn)告訴我們，如果我們希望別人尊重和尊重我們，我們必須首先尊重別人。它告訴我們，盡管我們有時(shí)可能感到憤怒或挫敗，但要時(shí)刻牢記自己的行為和言論，要遵守自己和別人的規(guī)則，以維護(hù)自己的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。我深深感受到，只有堅(jiān)持克己復(fù)禮，才能讓自己成為一個(gè)真正有品格的人。
第四段：知行合一。
在《論語(yǔ)》中，我們還可以看到知行合一的重要性?？鬃訌?qiáng)調(diào)，不忘初心走好每一步，只有這樣我們才能把理論付諸實(shí)踐。這體現(xiàn)了以知促行，以行證知的思想。我清楚地意識(shí)到，我們必須了解自己在學(xué)習(xí)上的缺點(diǎn)，并努力改變這種情況，將理論付諸實(shí)踐。只有這樣，我們才能真正做到知行合一，并且在實(shí)踐中能夠不斷提高自己。
第五段：團(tuán)隊(duì)合作。
《論語(yǔ)》中最能體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作思想的是《學(xué)而篇》中的“三人行必有我?guī)煛?。這一觀點(diǎn)告訴我們，不要?dú)怵H或感到挫敗，因?yàn)槲覀兛偸怯袡C(jī)會(huì)從別人身上學(xué)到東西。它也告訴我們，團(tuán)隊(duì)合作是非常重要的，只有共同努力才能走得更遠(yuǎn)。我學(xué)到了，團(tuán)隊(duì)合作不僅可以在學(xué)習(xí)上讓我們更進(jìn)一步，還可以幫助我們更好地了解自己和別人。當(dāng)我們和一群志同道合的人一起工作時(shí)，我們可以更好地了解自己的不足和優(yōu)點(diǎn)，并找尋改進(jìn)的途徑。
結(jié)論：
總之，《論語(yǔ)》是我最喜歡的一本書(shū)之一，它給我的人生帶來(lái)了很多的啟示和思考，讓我深刻地理解了人類文明的奧秘。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程，我逐漸學(xué)會(huì)了如何正確地面對(duì)人生，如何更好地了解自己和別人。這本書(shū)對(duì)我的人生觀產(chǎn)生了深刻的影響，也涵蓋了我今后一生的思想和態(tài)度。
讀論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)篇二十一
中華文化博大精深，中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是人們不可否置的。在這悠久的歷史中，自然會(huì)孕育出許多文化的結(jié)晶。不論是聞名世界的“四大名著”，還是婦孺皆知的“四書(shū)五經(jīng)”，都代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《論語(yǔ)》。
也許很多人對(duì)《論語(yǔ)》都不甚了解?！墩撜Z(yǔ)》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫，書(shū)中記錄了孔子及其弟子的言行。它作為儒家學(xué)派的經(jīng)典，深受人們所推崇。在《論語(yǔ)》中，有許多人們耳熟能詳?shù)拿?，例如：“溫故而知新，可以為師矣”“三人行，必有我?guī)熝伞薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如?lè)之者”……但唯有“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”令我印象頗深，感觸良多。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這句話的意思就是：只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)感到迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)感到疑惑疲憊。這句話為孔圣人所言，恰到好處地辯證了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。只可惜，初次接觸到這句話的我還太過(guò)年幼，根本無(wú)法理解此句中的“學(xué)習(xí)”與“思考”。后來(lái)，我經(jīng)歷了一件事，正是那件事讓我深刻地理解了這句話的含義。
那是初一下學(xué)期時(shí)，一節(jié)課上，老師為我們解釋了一個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，我很認(rèn)真地聽(tīng)，可無(wú)奈實(shí)在聽(tīng)不懂那個(gè)知識(shí)點(diǎn)的原理。到底是怎么一回事呢?為什么老師說(shuō)的答案看似那么荒謬，實(shí)際上是正確的呢?我心中帶著疑問(wèn)，但并沒(méi)有深入思考。帶著悶悶不樂(lè)的情緒，我放學(xué)回到了家里，可腦袋里依舊是懶洋洋的，沒(méi)有什么靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了。罷了罷了，既然老師說(shuō)了答案，那就肯定是對(duì)的了，還糾結(jié)什么呢!我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會(huì)這道題。然而，我的目光向四周一瞥，卻瞥見(jiàn)了我最近看的書(shū)——《論語(yǔ)》，而書(shū)上的一句話讓我不由一怔：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。忽然，我的腦海中跳出了一個(gè)有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒(méi)有認(rèn)真地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，只是死板地汲取上課時(shí)老師所傳授的內(nèi)容。如今我的迷惑不解不是正好對(duì)應(yīng)上了句子中的“罔”嗎?也就是說(shuō)，只有我將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)，才能不惑嗎?俗話說(shuō)“心動(dòng)不如行動(dòng)”，有了想法我當(dāng)然要試一試。于是，我拿出紙和筆，在腦海里不停地演算著，將可能有用的條件都列在紙上……時(shí)間一分一秒地流逝著。經(jīng)過(guò)大約半個(gè)時(shí)辰的艱苦奮戰(zhàn)，我終是將這道難題攻克了下來(lái)。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上揚(yáng)，勾起一個(gè)自豪的弧度。同時(shí)，我也真正理解了那句話，明白了“學(xué)”與“思”的關(guān)系。
所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”不就是為了告訴人們“學(xué)”與“思”是一個(gè)不可分割的整體嗎?我們學(xué)習(xí)后，只有思考，自身理解透徹了理論才算學(xué)會(huì);思考后，也只有學(xué)習(xí)，從中獲得實(shí)踐才說(shuō)得上明白。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考更是學(xué)習(xí)的升華。春秋時(shí)期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧。學(xué)習(xí)與思考，在我們的學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)當(dāng)形影不離。
中華文化是上下五千年的積淀，更是古代人民智慧的結(jié)晶。多多學(xué)習(xí)其中的優(yōu)良之處，能讓我們?cè)诟鞣矫妗案弦粚訕恰?。學(xué)與思，無(wú)疑是這文化賜予我的極大饋贈(zèng)。從今往后，我們要筑起屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神家園，我們要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大!