總結(jié)是一個(gè)人不斷進(jìn)步的飛躍點(diǎn)，也是未來(lái)規(guī)劃的引導(dǎo)。如何正確處理沖突和糾紛，保持良好的人際和諧關(guān)系？下面是一些培養(yǎng)孩子閱讀習(xí)慣的方法和建議，供家長(zhǎng)參考。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇一
__的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)結(jié)束了，但社會(huì)實(shí)踐給我們帶來(lái)的巨大影響卻遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。它使我們走出校園，走出課堂，向社會(huì)，走上了與實(shí)踐相結(jié)合的道路，到社會(huì)的大課堂上去見(jiàn)識(shí)世面、施展才華、增長(zhǎng)才干、磨練意志，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。半個(gè)月的社會(huì)實(shí)踐雖然比較辛苦。是慶幸?還是依戀?回想起來(lái)，才發(fā)覺(jué)，原來(lái)乏味中充滿著希望，苦澀中流露出甘甜。
通過(guò)本次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，一方面，我們鍛煉了自己的能力，在實(shí)踐中成長(zhǎng)，另一方面，我們?yōu)樯鐣?huì)做出了自己的貢獻(xiàn);但在實(shí)踐過(guò)程中，我們也表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)不足，處理問(wèn)題不夠成熟、書(shū)本知識(shí)與實(shí)際結(jié)合不夠緊密等問(wèn)題。我們回到學(xué)校后會(huì)更加要珍惜在校學(xué)習(xí)的時(shí)光，努力掌握更多的知識(shí)，并不斷深入到實(shí)踐中，檢驗(yàn)自己的知識(shí)，鍛煉自己的能力，為今后更好地服務(wù)于社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
機(jī)遇只偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”，我們只有通過(guò)自身的不斷努力，拿出百尺竿頭的干勁，胸懷會(huì)當(dāng)凌絕頂?shù)膲阎?，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，在與社會(huì)的接觸過(guò)程中，減少磨合期的碰撞，快融入社會(huì)的步伐，才能在人才高地上站穩(wěn)腳跟，才能揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，駛向成功的彼岸。寶貴的業(yè)余時(shí)間有很多人不理解為什么學(xué)生要進(jìn)行假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我在這之前也是不怎么懂得的。但是，經(jīng)過(guò)這次的__實(shí)踐活動(dòng)，我竟然領(lǐng)悟到了-些我以前所不明白的東西。
首先，假期里，我們的時(shí)間相對(duì)的充裕了許多。我們被允許做更多的事情。所以這種假期的實(shí)踐活動(dòng)就成了我們的選擇。因?yàn)樗瓤梢詭椭覀兛吹礁蟮?一個(gè)世界，又可以讓我們度過(guò)一段美好的時(shí)光。最重要的是，當(dāng)我們投入地去做一-件事的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種難以用語(yǔ)言表達(dá)的快樂(lè)。當(dāng)我們i用自己的能力去實(shí)踐，去幫助別人時(shí)，這種快樂(lè)別人是沒(méi)有辦法體會(huì)的。
人生中，有許多事情需要我們?nèi)プ?。但是我相信，這種實(shí)踐是不可缺少的一環(huán)。我想起了一句話，人的成就是決定于他怎么利用課余時(shí)間。所以，一段有意義的人生。實(shí)踐一定是最最值得我們來(lái)體會(huì)的。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇二
《上下五千年》這本書(shū)讓我如此入迷，我仿佛搭上了時(shí)光的列車(chē)，行駛在五千年歷史的鐵軌上，一個(gè)個(gè)朝代的變遷，一件件歷史的大事，就如同鐵軌上的一根根枕木，讓列車(chē)發(fā)出忽高忽低的轟鳴。
開(kāi)篇先談?wù)劥笥怼莻€(gè)了不起的治水大師。
黃河泛濫，禹的爸爸鯀幾十年筑堤擋水，屢屢失敗，被舜殺掉了。禹負(fù)責(zé)治水后，想了一個(gè)有效的辦法——引水入海，并且還教老百姓利用水發(fā)展農(nóng)業(yè)，構(gòu)成了最初的國(guó)家。他第一次經(jīng)過(guò)家里，聽(tīng)說(shuō)兒子出身了，沒(méi)進(jìn)去看;第二次經(jīng)過(guò)家門(mén)，兒子已經(jīng)會(huì)叫爸爸了，他向兒子招招手，沒(méi)進(jìn)門(mén);兒子十幾歲了，禹第三次經(jīng)過(guò)家門(mén)，摸摸兒子的頭，轉(zhuǎn)身走了?！叭^(guò)家門(mén)而不入”，被后人稱頌。可是我卻有一點(diǎn)自我的想法。
大禹雖然治水有功，卻不是個(gè)稱職的爸爸。他忽視了對(duì)兒子的教育，就算自我沒(méi)空，也應(yīng)當(dāng)關(guān)照妻子教育好兒子。三字經(jīng)里說(shuō)，養(yǎng)不教，父之過(guò)。他的兒子啟在禹死后殺死了父親選定的接班人伯益，奪取了王位，整天吃喝玩樂(lè)，荒淫無(wú)度，把國(guó)家搞得烏煙瘴氣。
前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)過(guò)：“教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受?chē)?yán)重的損失?！边@句話用在啟身上是多么貼切啊!我更加理解了教師和家長(zhǎng)整天教導(dǎo)我們做人的道理，有時(shí)候我還嫌?jì)寢屃_嗦呢，此刻我做功課累了，有怨氣了，就會(huì)聽(tīng)聽(tīng)周杰倫的《聽(tīng)媽媽的話》，慢慢懂得去理解媽媽的苦心，因?yàn)樗龅囊磺卸际菫榱俗屛冶M快成才呀!
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇三
曹文軒是我非常喜歡的一位作家，他寫(xiě)過(guò)《青銅葵花》《草房子》等許多小說(shuō)。這個(gè)暑假，我新讀了他的《根鳥(niǎo)》。乍看書(shū)名，你可能會(huì)以為“根鳥(niǎo)”是一只鳥(niǎo)，一開(kāi)始我也是這樣認(rèn)為的，但讀下去，才知道“根鳥(niǎo)”原來(lái)是一個(gè)人，而且是一個(gè)既善良又勇敢的人。
根鳥(niǎo)是個(gè)獵人，他在一次打獵時(shí)發(fā)現(xiàn)了一只腳上系著布條的白鷹。打開(kāi)布條，上面寫(xiě)著一個(gè)叫紫煙的女孩掉進(jìn)了一個(gè)長(zhǎng)滿百合花的大峽谷。根鳥(niǎo)義無(wú)反顧地為救女孩上路了。一路上，他走過(guò)沙漠，翻越山嶺。遇到了為兒子尋夢(mèng)的板金大叔，又在鬼谷認(rèn)識(shí)了獨(dú)眼老人，在青塔認(rèn)識(shí)了老僧人，最終找到了那個(gè)峽谷。
當(dāng)然，根鳥(niǎo)尋找峽谷的路途并不是一帆風(fēng)順的，除了遇到那些善良的給他提供幫助的人，還遇到了一些無(wú)恥的人，“長(zhǎng)腳”就是其中一位。他先給一些流浪漢恩惠，再把他們騙到鬼谷，給他們吃會(huì)忘掉一切的果子“紅珍珠”，然后利用他們?yōu)樽约洪_(kāi)采礦石。根鳥(niǎo)一開(kāi)始也被騙了，但在獨(dú)眼老人的幫助下并未失憶，后來(lái)燒了“紅珍珠”，騎馬逃出了鬼谷。還有一個(gè)叫“黃毛”的人，他十分貪心，在青塔，他與根鳥(niǎo)一起搬木頭，他故意向根鳥(niǎo)示好，請(qǐng)他喝酒、灌醉根鳥(niǎo)，偷了他買(mǎi)馬的錢(qián)。多虧后來(lái)老僧人送馬給根鳥(niǎo)，根鳥(niǎo)才能夠找到峽谷。由此可見(jiàn)，根鳥(niǎo)的這一路是多么的艱辛、危險(xiǎn)。他能歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，憑著一腔善意和勇氣去幫助別人，真的十分難得。
靜下心來(lái)想想，我們會(huì)像根鳥(niǎo)一樣，為救助一個(gè)陌生女孩去奔波辛勞嗎?可能我們很多人的答案都是“不能”。因此，根鳥(niǎo)的行為就十分的可貴。盡管這樣的事情不太可能發(fā)生在我的身邊，但我也懂得了每個(gè)人都有一顆善良的心，但光有善良的心還不夠，還要有勇敢的行動(dòng)、不懈的堅(jiān)持和努力。要讓善良在左，勇氣在右，一路陪伴我們前行，就像根鳥(niǎo)從家鄉(xiāng)菊坡出發(fā)，一直心懷善念堅(jiān)持尋找不放棄一樣。
書(shū)后面寫(xiě)著曹文軒的一段話：“當(dāng)一個(gè)人對(duì)一個(gè)出于逆境中的人產(chǎn)生扶持、援助之欲望，并實(shí)施了自己的高尚行為之后，他的心里一定會(huì)感到有一個(gè)溫?zé)岬呐鞲挥锌旄械貏⑦^(guò)，從而使自己的靈魂得到凈化?！?BR> 看完這本書(shū)，我似乎也感到了這“溫?zé)岬呐鳌睆男拈g流過(guò)，從現(xiàn)在流到以后……。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇四
敬愛(ài)統(tǒng)一論文學(xué)校團(tuán)委：
我通過(guò)這次的入團(tuán)有了很多的體會(huì)，我深深地認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)跨世紀(jì)的青年，必須積極爭(zhēng)取加入青年的組織----中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)。
一、增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的緊迫感。
參加此次培訓(xùn)之前，我覺(jué)得自己從大學(xué)畢業(yè)不久，缺乏的是實(shí)踐知識(shí)，對(duì)理論知識(shí)的更新并不是那么的迫切。但參加了此次學(xué)習(xí)班之后，我真正意識(shí)到自己的知識(shí)實(shí)在太少，需要學(xué)習(xí)的東西太多。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，僅憑現(xiàn)有的理論知識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上形勢(shì)發(fā)展的需求了，特別是老師所講的課程內(nèi)容與我們的工作是息息相關(guān)的。從公文和應(yīng)用文的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)與屬性具體到通知、通告的寫(xiě)作特點(diǎn)，從安徽崛起、合肥大建設(shè)到黃山航空市場(chǎng)的下滑、合肥機(jī)場(chǎng)搬遷即將面臨的種.種危機(jī)，從民航安全的發(fā)展歷程到莫非定律、海恩法則等等，都是在平時(shí)工作中不可或缺的。通過(guò)這次培訓(xùn)，我深深的感悟到：生命有限、學(xué)習(xí)無(wú)限，學(xué)習(xí)永無(wú)止境。今后一定要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，拓寬視野，提升能力，充實(shí)自己。
二、對(duì)團(tuán)干的能力要求有了新的認(rèn)識(shí)。
共青團(tuán)的崗位是練兵習(xí)武的崗位，團(tuán)的工作跨度很大，它要求團(tuán)干在政治上要靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過(guò)得硬、團(tuán)員青年信得過(guò)。因此，作為團(tuán)的干部壓力也很大。要在工作和學(xué)習(xí)各方面經(jīng)常照鏡子，創(chuàng)新思維模式，做到活學(xué)活用。
一要有扎實(shí)的政治理論基礎(chǔ)。認(rèn)真學(xué)習(xí)、貫徹和落實(shí)黨的十七屆四中全會(huì)、團(tuán)的十六屆三中全會(huì)和全國(guó)民航工作會(huì)議精神。緊緊圍繞黨政工作中心，融會(huì)貫通黨的路線、方針和政策，創(chuàng)造性地開(kāi)展實(shí)際工作。
二要有嫻熟的管理專業(yè)知識(shí)。作為公司團(tuán)的干部，很多都不是專職團(tuán)干。這就要求我們既精通本職工作的業(yè)務(wù)，了解自身工作行業(yè)的相關(guān)法規(guī)，同時(shí)又要懂得如何與被管理者進(jìn)行溝通的技巧，更要懂得協(xié)調(diào)各方力量，擅于發(fā)現(xiàn)和挖掘身邊優(yōu)秀的團(tuán)員青年，團(tuán)結(jié)他們、激發(fā)他們?yōu)槠髽I(yè)發(fā)展、團(tuán)的工作貢獻(xiàn)才華。
三要有廣博的科學(xué)文化知識(shí)。唯物主義哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，邏輯思考使人擅于思辨?？傊?，知識(shí)能夠塑造人的性格?，F(xiàn)代科技高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技的力量?jī)叭灰殉蔀楦母锖桶l(fā)展不可缺少的核心要素。因此，我們應(yīng)該全面的發(fā)展自己，對(duì)文學(xué)、歷史、天文、地理、藝術(shù)都應(yīng)該有個(gè)粗略的了解。爭(zhēng)取做到博學(xué)多識(shí)，通情達(dá)理。
四是要有豐富的生活常識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放程度和進(jìn)步速度是令人驚嘆的。各地的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗，不同類別層次人的思想情感、心理生活需求，以及社交、公關(guān)、禮儀、新聞等常識(shí)的儲(chǔ)備也是非常必須的。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇五
《上下五千年》深深地吸引了我，因?yàn)檫@本書(shū)記錄了中華歷史上許許多多大事，看了這些故事，激發(fā)了我的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義精神。這些故事有的令人振奮，有的令人頹喪;有的令人驕傲，有的令人恥辱。
在這本書(shū)中，我最恨的就是秦檜了!秦檜是北宋的大奸臣，他鼓動(dòng)宋高宗與金人議和，并以宋軍立即撤軍作為議和條件。這時(shí)，岳飛明白后上書(shū)朝廷：“金兵銳氣已經(jīng)喪盡，輜重已全部拋棄，正迅速渡河向北逃竄;各地豪杰紛紛來(lái)歸，將士們士氣高漲，奮勇殺敵，我大宋收復(fù)失地，重振雄威，正是時(shí)不再來(lái)，機(jī)不可失?！鼻貦u深知岳飛的抗金志向不可能改變，就在皇帝面前花言巧語(yǔ)，使宋高宗在一天之內(nèi)向岳飛發(fā)出十二道金牌。秦檜又將岳飛關(guān)入大牢，最終又將岳飛處死在獄中。岳飛十年努力，毀于一旦!此刻，在岳王廟墓道階跪有秦檜和他的妻子王氏的銅像。人們經(jīng)過(guò)那里，都要朝它們身上吐吐沫。
這本書(shū)使我懂了許多道理，明白了很多知識(shí)，這本書(shū)值得一看再看!
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇六
標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書(shū)之一。今年以來(lái)仍居于多家圖書(shū)榜前列,仍在讀者的手上流傳著。
在英國(guó)倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書(shū)店，爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)一本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書(shū)就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想_了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。
達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。
《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書(shū)。書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過(guò)其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭(zhēng)，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì)繁殖它的新的變異了的類型。
從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長(zhǎng)的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不同見(jiàn)解的各門(mén)各派展開(kāi)激烈論戰(zhàn)、爭(zhēng)論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想終于在19世紀(jì)英國(guó)偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了具有無(wú)可爭(zhēng)議的說(shuō)服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競(jìng)天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開(kāi)端;生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，進(jìn)行著自然選擇??。達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來(lái)不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進(jìn)化論"。
現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說(shuō)法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過(guò)對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無(wú)適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無(wú)法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德?tīng)栠€沒(méi)有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說(shuō)，否則，達(dá)爾文定會(huì)痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說(shuō)，到了晚年，達(dá)爾文對(duì)孟德?tīng)柡退倪z傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。
當(dāng)然,所有的生物才是《物種起源》這本書(shū)的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強(qiáng)力才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。對(duì)此我想,我們應(yīng)該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來(lái)看待這部作品。我對(duì)書(shū)中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊(yùn)甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺(jué)、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛(ài)、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。
我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒(méi)有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開(kāi)啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇七
最近北京大學(xué)校長(zhǎng)讀錯(cuò)字事件沸沸揚(yáng)揚(yáng)地在網(wǎng)絡(luò)上傳播，筆者不由自主地想看一看蔡元培先生的這篇演講稿，對(duì)比一下鑒別個(gè)高下。
蔡元培的這篇演講稿堪稱是劃時(shí)代的美文，已經(jīng)被選入《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文》（必修課）之中（人民教育出版社，20xx年11月版）。這篇美文全篇洋溢著努力辦學(xué)、鼓勵(lì)青年學(xué)子的激情。它是蔡元培先生的就職演講，它全篇文字不多，卻集中闡述了蔡元培先生的施政綱領(lǐng)和對(duì)聽(tīng)眾的要求。同時(shí)文中還滲透著對(duì)青年學(xué)子的深切厚望。這是一篇閃耀著智慧思想光芒的施政綱領(lǐng)，集中體現(xiàn)了演講者的大政方針。
我們可以看到，在這篇演講稿中，蔡元培先生開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、有針對(duì)性地提出了三點(diǎn)要求，這三點(diǎn)要求是：一抱定宗旨；二砥礪德行；三敬愛(ài)師友。
關(guān)于第一點(diǎn)他說(shuō)：“諸君來(lái)此求學(xué)，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)?！彼€說(shuō)：“諸君肄業(yè)與此，或三年，或四年，時(shí)間不為不多，茍能愛(ài)惜光陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財(cái)，宗旨既乖，趨向自異?！边@兩段說(shuō)白了就是：各位來(lái)北大求學(xué)，肯定有一定的宗旨。若果你想知道宗旨是否正大，就要先知道大學(xué)的性質(zhì)。各位在這里學(xué)習(xí)，或者三年，或者四年，時(shí)間不是不少，如果能珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)，那么成就會(huì)很大。如果只是為了發(fā)財(cái)做官，宗旨就是錯(cuò)誤的，那么就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。
由上可見(jiàn)，這篇演講稿的寫(xiě)作時(shí)代，正值我國(guó)文言文向白話文過(guò)渡的時(shí)期，兩種文體并行，在語(yǔ)言上相得益彰。本文用淺顯易懂的文言文寫(xiě)成，簡(jiǎn)潔凝練中滲透著文言文特有的古樸典雅；另外也是比較容易聽(tīng)懂的，有一點(diǎn)口語(yǔ)化的地方，朗讀起來(lái)朗朗上口，更加好理解和閱讀?，F(xiàn)在讀來(lái)都是令人佩服的，有啟迪作用的好文章。
以上的這些演講詞，就是對(duì)今天而言也是值得我們深思的。對(duì)于我們今天的當(dāng)代大學(xué)生仍然有現(xiàn)實(shí)的教育和引導(dǎo)作用。
關(guān)于第三點(diǎn)是敬愛(ài)師友。主要意思是：教員教授知識(shí)，職員服務(wù)大家，都是為了大家學(xué)習(xí)的便利，大家總不可能無(wú)動(dòng)于衷吧？所以就應(yīng)該以誠(chéng)相待，尊敬有禮。至于同學(xué)們住在一起，尤其應(yīng)該互相關(guān)愛(ài)，這樣才會(huì)有互相交流學(xué)習(xí)效果。不光要開(kāi)誠(chéng)布公，更要互相勉勵(lì)，都在北大，則要榮辱與共。
由上面三點(diǎn)，我們可以看到蔡元培提出的`都是關(guān)乎北大前途命運(yùn)的大事情，也是每一個(gè)愛(ài)國(guó)青年最為關(guān)注的。在提出要求以后蔡元培先生有結(jié)合青年學(xué)生求學(xué)、就業(yè)的實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)行深入淺出地分析和指導(dǎo)，深刻地闡述了自己的觀點(diǎn)。使得本篇演講稿不僅層次清晰，而且內(nèi)容上也抓住了聽(tīng)眾的心理，才能成為聽(tīng)眾關(guān)注的最好的演講詞。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇八
深了，微風(fēng)吹起窗簾我坐在窗臺(tái)前，盡情陶醉在書(shū)的世界。
讀了《漂亮朋友》，這本由法國(guó)著名作家莫泊桑寫(xiě)的書(shū)之后使我對(duì)作者所處的環(huán)境和當(dāng)時(shí)的社會(huì)有了較深的了解。這部小說(shuō)的不朽價(jià)值，在于成功地塑造了一個(gè)野心勃勃的“當(dāng)代英雄”的典型。小說(shuō)的主人公杜洛華先生剛出道時(shí)，還是鐵路局一個(gè)寒酸的小職員，可是曾幾何時(shí)，他已把眾人踩在腳下，成為赫赫有名的官方書(shū)記，大財(cái)閥瓦特的女婿，《法蘭西生活報(bào)》的總修改，是什么讓這位“漂亮朋友”平步青云，這部小說(shuō)就是在回答這個(gè)問(wèn)題。
朋友，在你寂寞的時(shí)候，他是你最貼心的依靠；在你悲痛的時(shí)候，他是你最忠實(shí)的聽(tīng)眾，在你的心感到寒冷的時(shí)候，他用肩膀?yàn)槟銚伍_(kāi)了整個(gè)夏天，讓你怎樣也感覺(jué)不到冬目的嚴(yán)寒；在你絕望的時(shí)候，他會(huì)為你顛覆一個(gè)世界，只為你一個(gè)開(kāi)心燦爛的笑容……朋友，他是你大旱夏季里唯一的雨，也是你穿透萬(wàn)里黑暗唯一的光?！镀僚笥选穮s讓我從另一個(gè)角度來(lái)理解了“朋友”，主人公杜洛華正是靠這種所謂的“朋友”一步一步登上高峰，論學(xué)識(shí)，他連中學(xué)畢業(yè)會(huì)考也不曾經(jīng)過(guò)，文筆和中學(xué)生一般拙劣，進(jìn)報(bào)社的第一篇文章，他也不得不請(qǐng)福雷斯蒂埃夫人替他炮制。難道就因?yàn)樗幸桓逼恋哪樀皢?？使他贏來(lái)了一個(gè)又一個(gè)的榮譽(yù)。友誼是天上的流星，美麗而光輝，可是在這部小說(shuō)里我看不到一點(diǎn)光輝的影子。社會(huì)生活中，難道只剩這種了嗎？不，當(dāng)然不是，我們每個(gè)人都有朋友，不是“漂亮朋友”杜洛華靠朋友一步一步爬上去。
曾在一部書(shū)里讀過(guò)這樣一句詩(shī)：“如何讓你遇見(jiàn)我，在我最美麗的時(shí)刻，為此，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結(jié)一段塵緣”盡管這是描述感情的，但我固執(zhí)的認(rèn)為，友情也一樣，不知前生要經(jīng)歷多少苦難才能換來(lái)今生的摯友《漂亮朋友》中的人物讓我深深不能忘懷，只惜杜洛華并沒(méi)有拿出真心，盡管其他人都對(duì)他肝膽相照，所以我認(rèn)為讀了《漂亮朋友》這一本書(shū)也讓我更加珍惜朋友的存在，決不能像書(shū)中的主人公杜洛華那樣僅因?yàn)閯e人稱他“漂亮朋友”就利用一切朋友！
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇九
實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒(méi)有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長(zhǎng)的兩千多年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷閃爍著耀眼的光芒。
這里僅從《大學(xué)》角度談。雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對(duì)“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說(shuō)或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說(shuō)服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部?jī)?nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來(lái)，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì)功能性方面去注解的。本人這里試圖從內(nèi)修角度去解讀三綱要乃至“修齊治平”理念。
1、大學(xué)之道在“明明德”，就是他內(nèi)德光明的一個(gè)注腳。德性，本來(lái)就是光明的體性，也就是通常說(shuō)的慧性?！懊髅鞯隆钡谝粋€(gè)“明”，一般作動(dòng)詞解釋為對(duì)明德的能動(dòng)認(rèn)識(shí)。在經(jīng)世方面，古今賢哲多解讀為弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，故而把第一個(gè)“明”定義為“弘揚(yáng)”等義，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋“明”的后得“智”性一面。所以，僅僅“弘揚(yáng)”一詞，內(nèi)在的明德是不可能真正彰顯出來(lái)的。所能弘揚(yáng)的，只能是社會(huì)道德人性的一面，卻不能涵蓋內(nèi)在修為超凡脫俗的一面。若沒(méi)有這一面的內(nèi)德，孔子的思想就不能碰撞出如此燦爛的火花來(lái)。所以本人覺(jué)得此處更是一種明“智”的狀態(tài)，這種“智”體現(xiàn)在《大學(xué)》提到的“格物”而“致知”，通過(guò)這個(gè)路子，達(dá)到對(duì)“明德”的覺(jué)悟，則“近道矣”，即通達(dá)體性之“大”（上期對(duì)“大學(xué)”之“大”的解讀），它包容一切，涵蓋一切，空明廊闊。
2、大學(xué)之道在“親民”。這反映了夫子教化世人的著手點(diǎn)，在于建立井然有序的理想社會(huì)，并以遠(yuǎn)古堯舜禹，近之西周王朝為樣板奔走呼吁，終身致力仁政仁愛(ài)理念。
關(guān)于“親民”，很大部分學(xué)者根據(jù)《大學(xué)》所引用《康誥》“作新民”而注解為“新民”，所謂棄舊圖新、去惡從善是也。本人從內(nèi)在德性修養(yǎng)角度，認(rèn)為垢盡為新，“德潤(rùn)身”，光明顯現(xiàn)為新。但從行道角度講，“親民”不僅是“作新民”，而有更深的內(nèi)涵。否則，同一篇目中，為什么不直接根據(jù)古語(yǔ)概括為“新民”而采用相異的詞匯呢？顯然，二者內(nèi)涵有所不一致。即使孔子或他學(xué)生，若僅僅是“新民”涵義，他就沒(méi)有必要另外創(chuàng)造一個(gè)“親民”詞匯。再閱讀后文，《大學(xué)》引用《康誥》語(yǔ)“如保赤子”，這樣“親民”之意才趨于完整?！叭绫３嘧印闭f(shuō)的是愛(ài)護(hù)民眾如同母親護(hù)親生嬰兒般。所以，“親民”與孔老夫子一生倡導(dǎo)的“仁”，即與“仁政仁愛(ài)”在內(nèi)核上，極為一致。這是順理成章的事。
3、大學(xué)之道在“止于至善”。
“止”字，《大學(xué)。傳十章》第三章“《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸办吨?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！睔w納起來(lái)，于社會(huì)，就是人各安其位，秩序井然，順乎自然。于個(gè)人，君子知其所為，知其所不為。這也是明了治國(guó)做人所彰所遮，所彰，即止于至善，揚(yáng)圣賢明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜絕暴君暴政小人之行。
上述三個(gè)“在于”，即“三綱要”，分別從內(nèi)證德性，外化德行，仁愛(ài)所依等三方面講述了通達(dá)大學(xué)之道。
4、緊接著，《大學(xué)》論述曰“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?BR> 前面分析了“止”的涵義，一是彰至善，明“君子有所為”，一是遮止“君子有所不為”。水有“止”，就不起波瀾，人心有“止”，心則安靜，心安靜則各守本分事。安守本分，則摒除物欲的蒙蔽，這便是“慮”的作用，也就是起“觀”智。有“觀”則有“照”，觀照同時(shí)，即是“得法”，明明德之本。則近道矣。道次第頗是分明。讓我們不得不佩服東方圣人孔老夫子的內(nèi)修功底，真乃個(gè)人修身實(shí)踐與家國(guó)天下治理理念完美統(tǒng)一。
《大學(xué)》概括為“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?BR> 1、起用古人的經(jīng)驗(yàn)。在孔老夫子眼中，古人經(jīng)驗(yàn)是值得大寫(xiě)的。
首先，遠(yuǎn)古堯舜禹等，是圣君典范。當(dāng)然，按歷史記載，堯舜禹時(shí)代的社會(huì)背景是沒(méi)有階級(jí)的剝削與壓迫，社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，人人崇尚道德，是可能的。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇十
進(jìn)入大學(xué)之后，我就一直在想，為什么提升到了一個(gè)更高的學(xué)歷之后，自己所見(jiàn)所想就會(huì)有這么大的不同。后來(lái)我在閱讀之中找到了答案。隨著一個(gè)人閱歷的增高，我們各自的思想也會(huì)慢慢的發(fā)生改變的。就像我們閱讀一樣，多讀一本書(shū)和少讀一本書(shū)的人或許現(xiàn)在看不出任何區(qū)別，但是隨著時(shí)間的推移，最終呈現(xiàn)的會(huì)是截然不同的結(jié)果。
閱讀不會(huì)讓我們瞬間改變，它是一種潛藏的力量，它需要積累，也需要沉淀。所以我們現(xiàn)在所做出的努力，只是為了成就不久的將來(lái)。而這一次讀書(shū)的經(jīng)歷也告訴了我，想要擁有一個(gè)思想更透徹的自己，就要學(xué)會(huì)閱讀，在閱讀中找到新的方向和目標(biāo)，找到那些更加正確的真諦，在用實(shí)際去證明和探索。我相信之后的結(jié)果一定不會(huì)讓我們失望的，我也愿意為此而努力，去找尋更多有趣的事物，讓自己的生活更加的`豐滿。
簡(jiǎn)單的一次讀書(shū)，讓我體會(huì)了太多，也讓我明白了，一個(gè)人生存于世，并非只是為了完成生命的使命，更多的是要去創(chuàng)造生命。一成不變未必是一個(gè)正確的選擇，多跳脫于沉默，多去思考和探索，或許是一件讓我們能夠有所成長(zhǎng)的事情，所以在往后的時(shí)光里，繼續(xù)專心于閱讀，每日空出一些閱讀時(shí)光，讓自己的內(nèi)心世界更加的豐盈美滿。
中華文明，博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這五千年的歷史長(zhǎng)河中，有著不計(jì)其數(shù)的傳世巨著。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇十一
剛看完一本書(shū)《大學(xué)生的墳》，劉興奇老師寫(xiě)的。感謝涂鵬學(xué)長(zhǎng)，在我迷茫的時(shí)候給我借閱了這本書(shū)?？赐旰蟾杏|良多。
轉(zhuǎn)眼間大二了，卻一直很迷茫，找不到方向?；厥滓荒臧氲拇髮W(xué)生活，卻似乎什么也沒(méi)有學(xué)到。如同網(wǎng)上流行的一句話，值得我們反思，“當(dāng)代大學(xué)生，是我們上大學(xué)，還是大學(xué)上了我們?！蔽覀?0后，無(wú)疑是幸福的一代，電腦網(wǎng)絡(luò)，手機(jī)，交通的發(fā)達(dá)，讓我們?cè)谙硎鼙憷耐瑫r(shí)卻也被深深的腐蝕了。
我們離不開(kāi)電腦，離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)游戲，離不開(kāi)網(wǎng)購(gòu)，電視，手機(jī)。我們整天對(duì)著電腦聊著qq，微信。玩著電腦游戲，放肆的揮霍著我們的青春我們的身體健康。我們失去了我們的大學(xué)成了無(wú)數(shù)青年人愛(ài)好、理想與能力的墳場(chǎng)?！眖q個(gè)簽我們的大學(xué)成了無(wú)數(shù)青年人愛(ài)好、理想與能力的墳場(chǎng)?！?BR> 劉老師（大學(xué)生的墳作者）有句話說(shuō)的很現(xiàn)實(shí)，對(duì)于大學(xué)生畢業(yè)后尋找工作，企業(yè)已經(jīng)不再看文憑了，而是看一個(gè)人的能力，書(shū)里提到了一個(gè)名詞，軟實(shí)力。一個(gè)人的能力可以分為硬實(shí)力和軟實(shí)力兩種，硬實(shí)力是指大學(xué)文憑、技能證書(shū)等可以證明的能力，而軟實(shí)力是指暫時(shí)沒(méi)法用證書(shū)考核的能力，比如思維能力、溝通能力、表達(dá)能力、領(lǐng)導(dǎo)力、分析能力、快速學(xué)習(xí)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、性格品質(zhì)等。硬實(shí)力，大部分人不缺乏，而軟實(shí)力，卻恰恰是我們所缺乏的'。
還有一種人群，便是一心想著學(xué)習(xí)，讀書(shū)謀出路的人員。她們每天按時(shí)的上著課程，課余時(shí)間便是讀書(shū)，考證，自習(xí)?？剂巳?jí)考三級(jí)，六級(jí)，考研。他們的社交圈局限于班級(jí)，甚至只是宿舍。他們害怕與人交流，或者是不懂與人交流。堅(jiān)信著知識(shí)改變命運(yùn)，為著幾千塊錢(qián)獎(jiǎng)學(xué)金努力的奮斗著。卻荒廢了自己的人際交往能力，溝通能力，表達(dá)能力等等，也就是軟實(shí)力。畢業(yè)應(yīng)聘時(shí)，卻連一句自我介紹都說(shuō)不出。劉老師自身就是一家公司的總裁，我想他對(duì)于畢業(yè)大學(xué)生的看法是有所依據(jù)的。
很多的人喜歡窩在教室或者宅在寢室，而不喜歡參加各種活動(dòng)、各種比賽，也不喜歡聽(tīng)各種講座，不管校內(nèi)校外，不管收費(fèi)免費(fèi)。他們只活在自己的世界里，為某一次服裝打折而眉開(kāi)眼笑，為某一次水果漲價(jià)而絮絮叨叨，為食堂的飯菜難吃而怨聲載道，為某次游戲的輸贏而捶胸頓足。部分人進(jìn)入大學(xué)就抱著一種想法，高中那么辛苦。那么大學(xué)自然是用來(lái)玩的。
部分人高考前對(duì)于異性的渴望壓抑太久，一上大學(xué)，體內(nèi)的荷爾蒙就控制不住，逮一個(gè)就是一個(gè)，死不撒手。眼里除了對(duì)方還是對(duì)方，心里除了愛(ài)情還是愛(ài)情，不食人間煙火。一旦花心就醋意大發(fā)，一旦分開(kāi)就疑神疑鬼，一旦出軌就砍瓜切菜，一旦失戀就尋死覓活。這類人屬于沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的那種，饑餓太久，吃到青菜蘿卜就覺(jué)得是山珍海味了；寂寞太深，月下散步就以為勝卻人間無(wú)數(shù)了。
對(duì)于大學(xué)戀愛(ài)，我是持謹(jǐn)慎態(tài)度的?；蛘呤羌彝ピ颍耙欢螒賽?ài)的影響，再或者是人庸無(wú)才。大學(xué)一年半，并未戀愛(ài)過(guò)。我理想中的戀愛(ài)狀態(tài)，是雙方能互相激勵(lì)，能在對(duì)方身上學(xué)到東西，獲得成長(zhǎng)的。而不是無(wú)聊填補(bǔ)寂寞，或者滿足虛榮心罷了。若孤獨(dú)，便享受孤獨(dú)。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇十二
說(shuō)到讀《大學(xué)》，不得不先說(shuō)我讀它的契機(jī)。最開(kāi)始對(duì)“大學(xué)”兩個(gè)字的印象便是知道它代表著高等學(xué)府，雖想知道高等學(xué)府為何定名為“大學(xué)”，但當(dāng)時(shí)的愿望并沒(méi)有很強(qiáng)烈。大學(xué)的時(shí)候，“大學(xué)無(wú)用論”在周?chē)娜撕途W(wǎng)絡(luò)上開(kāi)始流傳和蔓延，自己深覺(jué)不妥，卻又不知其中關(guān)竅，甚感茫然。直到自己工作后的第二年，我們這一批進(jìn)入社會(huì)不久的年輕人在進(jìn)行人生規(guī)劃時(shí)陷入了困惑，我才真正讀了《大學(xué)》，希望能解開(kāi)自己多年的迷思。
《大學(xué)》1700多字，可謂字字珠璣，它闡釋的道理歷代被提倡，幾千年來(lái)從無(wú)例外。如今心靈雞湯類的文章泛濫，大家無(wú)非是想于自己困惑虛弱時(shí)獲得一時(shí)的安慰。于我而言，若“人生如水，水有逆流，也有順流，所以人生有歡樂(lè)也有痛苦”之類是“雞湯”，那《大學(xué)》便是讓心靈骨骼強(qiáng)壯的排骨湯，不僅安慰一時(shí)，更是提神養(yǎng)氣，強(qiáng)身健骨?！洞髮W(xué)》一篇提出了一些主張，也進(jìn)行了一些推理，而具體到你“你走路要先邁哪條腿”這樣的操作步驟卻沒(méi)告訴你。它是一碗湯，但卻“湯鮮味美”、內(nèi)涵無(wú)窮。
《大學(xué)》原本是《禮記》中第四十二篇，唐代韓愈、李翱等把《大學(xué)》《中庸》看作與《孟子》《易經(jīng)》等同等重要的“經(jīng)書(shū)”。但是在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋的朱熹又作了《大學(xué)章句》，才成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終成為“四書(shū)”中的一員。宋元以后，《大學(xué)》成了科舉考試的必讀之書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
“大學(xué)”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”?！氨疚摇奔词侨说脑夹浴?dòng)物性，這是與生俱來(lái)的，自然不用后天學(xué)習(xí)。“小學(xué)”中該學(xué)到的是為了適應(yīng)社會(huì)生存的基本知識(shí)和技能，是用來(lái)約束自己的基本行為，并且受限于時(shí)代和社會(huì)，更像“自我”的要求。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。道德化的“自我”自然需要理想的追求和良心的約束，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中（學(xué)校教育和非學(xué)校教育）中關(guān)于理想和善念的提倡很大程度上便是“超我”精神的提倡。這樣我們便能更好地劃分“小學(xué)”與“大學(xué)”了?！靶W(xué)”多半是社會(huì)層面的生存要求，而“大學(xué)”則是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這樣的精神理想了。朱先生說(shuō)“大學(xué)”要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，即“大學(xué)”階段我們應(yīng)該獲得的能力是分析事物（追根溯源）、端正本心、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法。如果說(shuō)“大學(xué)”之前我們還處于人格發(fā)育階段，那么“大學(xué)”就應(yīng)該是人格成型階段。這樣說(shuō)來(lái)，區(qū)分大小學(xué)教育并不是年齡上的界限，而是深淺上的區(qū)別。
既然我們已經(jīng)知道了“大學(xué)”應(yīng)該學(xué)什么，那我們就來(lái)思考一下“大學(xué)”應(yīng)該怎么學(xué)?！洞髮W(xué)》中提到治學(xué)的方法是“窮理、正心、修己、治人”。其中“窮理”即分析事物（追根溯源）的能力，與我們常提到的邏輯思維能力很接近。所謂物有本末之分，事有先后之序，當(dāng)我們對(duì)事物的先后充分了解，也就到了“近道”的要求。這個(gè)道理雖然說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，然而在實(shí)際生活中卻很難做到，不然為何會(huì)有諸多對(duì)他人的責(zé)難與心中難抒的憤懣。我們站在他人的角度想問(wèn)題，持有一顆同理心，便會(huì)了解他人所想，即便不能認(rèn)同，也會(huì)讓自己內(nèi)心無(wú)擾。正如柴靜《看見(jiàn)》里的一段話“寬容不是道德，而是認(rèn)識(shí)。唯有深刻地認(rèn)識(shí)事物，才能對(duì)人和世界的復(fù)雜性有了解和體諒，才有不輕易責(zé)難和贊美的思維習(xí)慣。”便是對(duì)這個(gè)道理更具像的描述了！
“正心”即人不能有憤怒、恐懼、喜好、憂慮之情。處理事情時(shí)，人若有傾向性情緒就會(huì)影響到我們的判斷，所以我們要端正自己的心態(tài)，及時(shí)排除不良情緒。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)嗎？我認(rèn)為是非?？扇〉?。這和情商（eq）的概念很像。雖然現(xiàn)實(shí)中我們不能完全排除干擾情緒，但是我們時(shí)時(shí)以“正心”要求自己，讓我們更加理性地去看待和判斷事物才能避免許多阻礙自己發(fā)展的因素。“正心”主張的是一個(gè)人的情緒管理能力，“修己”講的則是一個(gè)人道德修養(yǎng)的提高和文化內(nèi)涵的沉淀，“治人”講的則是正確處理人際關(guān)系的原則。由此可見(jiàn)《大學(xué)》雖是古人之語(yǔ)，歷盡遷年卻依然指點(diǎn)著今人的作為。
《大學(xué)》在一定程度上宣揚(yáng)了“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）等封建禮教的思想，獲得了歷代封建君王的推崇。但治學(xué)卻不能因噎廢食，讓我們對(duì)它的光彩之處視而不見(jiàn)。它所提倡的行為準(zhǔn)則、思維方式依然是我們所要學(xué)習(xí)的，更重要的是，它提倡的教育理念值得我們細(xì)細(xì)思索。楊瀾說(shuō)“我們的堅(jiān)持是為了就算最終跌入繁瑣，洗盡鉛華，同樣的工作卻有不一樣的心境，同樣的家庭卻有不一樣的情調(diào)，同樣的后代卻有不一樣的素養(yǎng)”，這才是大學(xué)所要傳遞給每一位學(xué)子的真正價(jià)值。大學(xué)教育的失敗在于自己沒(méi)有獲得與之相匹配的胸懷與格局。
所有受過(guò)大學(xué)教育的人，你應(yīng)該知道《大學(xué)》和“大學(xué)”的意義！
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇十三
高中畢業(yè)，收到大學(xué)錄取通知書(shū)時(shí)，在其中說(shuō)到了這一本書(shū)。讓我們?cè)谑罴俦M量把它看了。
當(dāng)時(shí)看完了，現(xiàn)在把精華整理出來(lái)并用列表的形式寫(xiě)在下面。
1、養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力，擁有仙人一步的行動(dòng)和“預(yù)判”能力（眼界）。沒(méi)有獨(dú)立思考能力的人的表現(xiàn)：不能堅(jiān)持，輕言放棄。——李笑來(lái)老實(shí)說(shuō)：所謂的獨(dú)立思考能力，就是碰到一個(gè)情景能夠用正確的概念去解釋它。
2、用真誠(chéng)去組建一個(gè)自己的團(tuán)隊(duì)，用于學(xué)習(xí)、交流。注重團(tuán)隊(duì)合作，要有奉獻(xiàn)精神，不要太在意得失。
3、大學(xué)里，能得到和失去的都十分有限，所以不以物喜，不以己悲，不要去計(jì)較。
4、大學(xué)，詩(shī)意的棲居，做自由的精靈，鶯歌燕語(yǔ)在繼續(xù)。
5、快速閱讀的秘訣在于：首先仔細(xì)閱讀每章的緒論和結(jié)論，然后掃視其他部分。當(dāng)碰到感興趣的句子或者緊扣主題的重要段落時(shí)，就在旁邊做個(gè)記號(hào)。
6、要廣交朋友，舍得，真誠(chéng)，負(fù)責(zé)，合作。
7、拿國(guó)學(xué)思想武裝自己：世界是美好的，有規(guī)律的作息，早睡早起勤鍛煉。
8、宿舍只是休息的場(chǎng)所，圖書(shū)館才是只是的搖籃。
9、大學(xué)中的朋友很可能是將來(lái)事業(yè)的一部分，當(dāng)然首先你自己得有“利用價(jià)值”。
10、沮喪是最昂貴的浪費(fèi)，低潮是最致命的傷害，學(xué)會(huì)掌控自己，因?yàn)槿诉@一輩子最缺的就是時(shí)間。
11、學(xué)習(xí)：學(xué)會(huì)自學(xué)，獨(dú)立思考，獨(dú)自解決問(wèn)題。
12、增大自己的閱讀量。
13、交際，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
15、效率在任何時(shí)候都適用。產(chǎn)出/時(shí)間，而時(shí)間有限，想辦法增大產(chǎn)出。
16、大學(xué)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)：畢業(yè)的時(shí)候讓自己有一個(gè)完整的、有序的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)。
17、控制自己的情緒，不要過(guò)度情緒化。
18、行動(dòng)比說(shuō)更重要。
19、有直線，就別走彎路。
20、學(xué)習(xí)要靠切實(shí)的目標(biāo)來(lái)維持，經(jīng)營(yíng)。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇十四
最近連續(xù)看了兩本書(shū)，一本是韓國(guó)人的《因?yàn)橥?，所以叫做青春》，另一本就是哈佛前校長(zhǎng)derekbok的《回歸大學(xué)之道》，都提到了一個(gè)我從大一開(kāi)始就沒(méi)有注意過(guò)的問(wèn)題，那就是寫(xiě)作。不過(guò)derekbok把這個(gè)問(wèn)題更加系統(tǒng)化了，叫做表達(dá)能力的提高。兩年來(lái)，也許我參加了各種社團(tuán)各種活動(dòng)，選了各種課，但是都沒(méi)有一個(gè)機(jī)會(huì)可以讓我鍛煉我的寫(xiě)作能力。大學(xué)里很看重表達(dá)能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面--寫(xiě)作。人與人的溝通除了面對(duì)面的說(shuō)話最有效的恐怕就是寫(xiě)作了，人類留下來(lái)的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺(jué)我正在一點(diǎn)點(diǎn)失去這種能力。師父在b大徹夜寫(xiě)字，不寐讀書(shū)，想來(lái)絕對(duì)不是沒(méi)有道理的。
《回歸大學(xué)之道》在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，德雷克·博克考察了美國(guó)大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長(zhǎng)獲，但是在寫(xiě)作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級(jí)學(xué)生認(rèn)為，他們?cè)谕庹Z(yǔ)口語(yǔ)、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識(shí)的公民方面并未取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。總體上看，雖然美國(guó)的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門(mén)課程，但是它們不敢自信地說(shuō)，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。
德雷克·博克，1968年開(kāi)始擔(dān)任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)，1971-1991年任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)。20xx年前任教于哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院和教育學(xué)院。20xx年，薩默斯卸任后，擔(dān)任了一年的哈佛大學(xué)臨時(shí)校長(zhǎng)，目前已退休。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇一
__的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)結(jié)束了，但社會(huì)實(shí)踐給我們帶來(lái)的巨大影響卻遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。它使我們走出校園，走出課堂，向社會(huì)，走上了與實(shí)踐相結(jié)合的道路，到社會(huì)的大課堂上去見(jiàn)識(shí)世面、施展才華、增長(zhǎng)才干、磨練意志，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。半個(gè)月的社會(huì)實(shí)踐雖然比較辛苦。是慶幸?還是依戀?回想起來(lái)，才發(fā)覺(jué)，原來(lái)乏味中充滿著希望，苦澀中流露出甘甜。
通過(guò)本次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，一方面，我們鍛煉了自己的能力，在實(shí)踐中成長(zhǎng)，另一方面，我們?yōu)樯鐣?huì)做出了自己的貢獻(xiàn);但在實(shí)踐過(guò)程中，我們也表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)不足，處理問(wèn)題不夠成熟、書(shū)本知識(shí)與實(shí)際結(jié)合不夠緊密等問(wèn)題。我們回到學(xué)校后會(huì)更加要珍惜在校學(xué)習(xí)的時(shí)光，努力掌握更多的知識(shí)，并不斷深入到實(shí)踐中，檢驗(yàn)自己的知識(shí)，鍛煉自己的能力，為今后更好地服務(wù)于社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
機(jī)遇只偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”，我們只有通過(guò)自身的不斷努力，拿出百尺竿頭的干勁，胸懷會(huì)當(dāng)凌絕頂?shù)膲阎?，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，在與社會(huì)的接觸過(guò)程中，減少磨合期的碰撞，快融入社會(huì)的步伐，才能在人才高地上站穩(wěn)腳跟，才能揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，駛向成功的彼岸。寶貴的業(yè)余時(shí)間有很多人不理解為什么學(xué)生要進(jìn)行假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我在這之前也是不怎么懂得的。但是，經(jīng)過(guò)這次的__實(shí)踐活動(dòng)，我竟然領(lǐng)悟到了-些我以前所不明白的東西。
首先，假期里，我們的時(shí)間相對(duì)的充裕了許多。我們被允許做更多的事情。所以這種假期的實(shí)踐活動(dòng)就成了我們的選擇。因?yàn)樗瓤梢詭椭覀兛吹礁蟮?一個(gè)世界，又可以讓我們度過(guò)一段美好的時(shí)光。最重要的是，當(dāng)我們投入地去做一-件事的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種難以用語(yǔ)言表達(dá)的快樂(lè)。當(dāng)我們i用自己的能力去實(shí)踐，去幫助別人時(shí)，這種快樂(lè)別人是沒(méi)有辦法體會(huì)的。
人生中，有許多事情需要我們?nèi)プ?。但是我相信，這種實(shí)踐是不可缺少的一環(huán)。我想起了一句話，人的成就是決定于他怎么利用課余時(shí)間。所以，一段有意義的人生。實(shí)踐一定是最最值得我們來(lái)體會(huì)的。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇二
《上下五千年》這本書(shū)讓我如此入迷，我仿佛搭上了時(shí)光的列車(chē)，行駛在五千年歷史的鐵軌上，一個(gè)個(gè)朝代的變遷，一件件歷史的大事，就如同鐵軌上的一根根枕木，讓列車(chē)發(fā)出忽高忽低的轟鳴。
開(kāi)篇先談?wù)劥笥怼莻€(gè)了不起的治水大師。
黃河泛濫，禹的爸爸鯀幾十年筑堤擋水，屢屢失敗，被舜殺掉了。禹負(fù)責(zé)治水后，想了一個(gè)有效的辦法——引水入海，并且還教老百姓利用水發(fā)展農(nóng)業(yè)，構(gòu)成了最初的國(guó)家。他第一次經(jīng)過(guò)家里，聽(tīng)說(shuō)兒子出身了，沒(méi)進(jìn)去看;第二次經(jīng)過(guò)家門(mén)，兒子已經(jīng)會(huì)叫爸爸了，他向兒子招招手，沒(méi)進(jìn)門(mén);兒子十幾歲了，禹第三次經(jīng)過(guò)家門(mén)，摸摸兒子的頭，轉(zhuǎn)身走了?！叭^(guò)家門(mén)而不入”，被后人稱頌。可是我卻有一點(diǎn)自我的想法。
大禹雖然治水有功，卻不是個(gè)稱職的爸爸。他忽視了對(duì)兒子的教育，就算自我沒(méi)空，也應(yīng)當(dāng)關(guān)照妻子教育好兒子。三字經(jīng)里說(shuō)，養(yǎng)不教，父之過(guò)。他的兒子啟在禹死后殺死了父親選定的接班人伯益，奪取了王位，整天吃喝玩樂(lè)，荒淫無(wú)度，把國(guó)家搞得烏煙瘴氣。
前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)過(guò)：“教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受?chē)?yán)重的損失?！边@句話用在啟身上是多么貼切啊!我更加理解了教師和家長(zhǎng)整天教導(dǎo)我們做人的道理，有時(shí)候我還嫌?jì)寢屃_嗦呢，此刻我做功課累了，有怨氣了，就會(huì)聽(tīng)聽(tīng)周杰倫的《聽(tīng)媽媽的話》，慢慢懂得去理解媽媽的苦心，因?yàn)樗龅囊磺卸际菫榱俗屛冶M快成才呀!
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇三
曹文軒是我非常喜歡的一位作家，他寫(xiě)過(guò)《青銅葵花》《草房子》等許多小說(shuō)。這個(gè)暑假，我新讀了他的《根鳥(niǎo)》。乍看書(shū)名，你可能會(huì)以為“根鳥(niǎo)”是一只鳥(niǎo)，一開(kāi)始我也是這樣認(rèn)為的，但讀下去，才知道“根鳥(niǎo)”原來(lái)是一個(gè)人，而且是一個(gè)既善良又勇敢的人。
根鳥(niǎo)是個(gè)獵人，他在一次打獵時(shí)發(fā)現(xiàn)了一只腳上系著布條的白鷹。打開(kāi)布條，上面寫(xiě)著一個(gè)叫紫煙的女孩掉進(jìn)了一個(gè)長(zhǎng)滿百合花的大峽谷。根鳥(niǎo)義無(wú)反顧地為救女孩上路了。一路上，他走過(guò)沙漠，翻越山嶺。遇到了為兒子尋夢(mèng)的板金大叔，又在鬼谷認(rèn)識(shí)了獨(dú)眼老人，在青塔認(rèn)識(shí)了老僧人，最終找到了那個(gè)峽谷。
當(dāng)然，根鳥(niǎo)尋找峽谷的路途并不是一帆風(fēng)順的，除了遇到那些善良的給他提供幫助的人，還遇到了一些無(wú)恥的人，“長(zhǎng)腳”就是其中一位。他先給一些流浪漢恩惠，再把他們騙到鬼谷，給他們吃會(huì)忘掉一切的果子“紅珍珠”，然后利用他們?yōu)樽约洪_(kāi)采礦石。根鳥(niǎo)一開(kāi)始也被騙了，但在獨(dú)眼老人的幫助下并未失憶，后來(lái)燒了“紅珍珠”，騎馬逃出了鬼谷。還有一個(gè)叫“黃毛”的人，他十分貪心，在青塔，他與根鳥(niǎo)一起搬木頭，他故意向根鳥(niǎo)示好，請(qǐng)他喝酒、灌醉根鳥(niǎo)，偷了他買(mǎi)馬的錢(qián)。多虧后來(lái)老僧人送馬給根鳥(niǎo)，根鳥(niǎo)才能夠找到峽谷。由此可見(jiàn)，根鳥(niǎo)的這一路是多么的艱辛、危險(xiǎn)。他能歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，憑著一腔善意和勇氣去幫助別人，真的十分難得。
靜下心來(lái)想想，我們會(huì)像根鳥(niǎo)一樣，為救助一個(gè)陌生女孩去奔波辛勞嗎?可能我們很多人的答案都是“不能”。因此，根鳥(niǎo)的行為就十分的可貴。盡管這樣的事情不太可能發(fā)生在我的身邊，但我也懂得了每個(gè)人都有一顆善良的心，但光有善良的心還不夠，還要有勇敢的行動(dòng)、不懈的堅(jiān)持和努力。要讓善良在左，勇氣在右，一路陪伴我們前行，就像根鳥(niǎo)從家鄉(xiāng)菊坡出發(fā)，一直心懷善念堅(jiān)持尋找不放棄一樣。
書(shū)后面寫(xiě)著曹文軒的一段話：“當(dāng)一個(gè)人對(duì)一個(gè)出于逆境中的人產(chǎn)生扶持、援助之欲望，并實(shí)施了自己的高尚行為之后，他的心里一定會(huì)感到有一個(gè)溫?zé)岬呐鞲挥锌旄械貏⑦^(guò)，從而使自己的靈魂得到凈化?！?BR> 看完這本書(shū)，我似乎也感到了這“溫?zé)岬呐鳌睆男拈g流過(guò)，從現(xiàn)在流到以后……。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇四
敬愛(ài)統(tǒng)一論文學(xué)校團(tuán)委：
我通過(guò)這次的入團(tuán)有了很多的體會(huì)，我深深地認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)跨世紀(jì)的青年，必須積極爭(zhēng)取加入青年的組織----中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)。
一、增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的緊迫感。
參加此次培訓(xùn)之前，我覺(jué)得自己從大學(xué)畢業(yè)不久，缺乏的是實(shí)踐知識(shí)，對(duì)理論知識(shí)的更新并不是那么的迫切。但參加了此次學(xué)習(xí)班之后，我真正意識(shí)到自己的知識(shí)實(shí)在太少，需要學(xué)習(xí)的東西太多。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，僅憑現(xiàn)有的理論知識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上形勢(shì)發(fā)展的需求了，特別是老師所講的課程內(nèi)容與我們的工作是息息相關(guān)的。從公文和應(yīng)用文的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)與屬性具體到通知、通告的寫(xiě)作特點(diǎn)，從安徽崛起、合肥大建設(shè)到黃山航空市場(chǎng)的下滑、合肥機(jī)場(chǎng)搬遷即將面臨的種.種危機(jī)，從民航安全的發(fā)展歷程到莫非定律、海恩法則等等，都是在平時(shí)工作中不可或缺的。通過(guò)這次培訓(xùn)，我深深的感悟到：生命有限、學(xué)習(xí)無(wú)限，學(xué)習(xí)永無(wú)止境。今后一定要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，拓寬視野，提升能力，充實(shí)自己。
二、對(duì)團(tuán)干的能力要求有了新的認(rèn)識(shí)。
共青團(tuán)的崗位是練兵習(xí)武的崗位，團(tuán)的工作跨度很大，它要求團(tuán)干在政治上要靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過(guò)得硬、團(tuán)員青年信得過(guò)。因此，作為團(tuán)的干部壓力也很大。要在工作和學(xué)習(xí)各方面經(jīng)常照鏡子，創(chuàng)新思維模式，做到活學(xué)活用。
一要有扎實(shí)的政治理論基礎(chǔ)。認(rèn)真學(xué)習(xí)、貫徹和落實(shí)黨的十七屆四中全會(huì)、團(tuán)的十六屆三中全會(huì)和全國(guó)民航工作會(huì)議精神。緊緊圍繞黨政工作中心，融會(huì)貫通黨的路線、方針和政策，創(chuàng)造性地開(kāi)展實(shí)際工作。
二要有嫻熟的管理專業(yè)知識(shí)。作為公司團(tuán)的干部，很多都不是專職團(tuán)干。這就要求我們既精通本職工作的業(yè)務(wù)，了解自身工作行業(yè)的相關(guān)法規(guī)，同時(shí)又要懂得如何與被管理者進(jìn)行溝通的技巧，更要懂得協(xié)調(diào)各方力量，擅于發(fā)現(xiàn)和挖掘身邊優(yōu)秀的團(tuán)員青年，團(tuán)結(jié)他們、激發(fā)他們?yōu)槠髽I(yè)發(fā)展、團(tuán)的工作貢獻(xiàn)才華。
三要有廣博的科學(xué)文化知識(shí)。唯物主義哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，邏輯思考使人擅于思辨?？傊?，知識(shí)能夠塑造人的性格?，F(xiàn)代科技高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技的力量?jī)叭灰殉蔀楦母锖桶l(fā)展不可缺少的核心要素。因此，我們應(yīng)該全面的發(fā)展自己，對(duì)文學(xué)、歷史、天文、地理、藝術(shù)都應(yīng)該有個(gè)粗略的了解。爭(zhēng)取做到博學(xué)多識(shí)，通情達(dá)理。
四是要有豐富的生活常識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放程度和進(jìn)步速度是令人驚嘆的。各地的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗，不同類別層次人的思想情感、心理生活需求，以及社交、公關(guān)、禮儀、新聞等常識(shí)的儲(chǔ)備也是非常必須的。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇五
《上下五千年》深深地吸引了我，因?yàn)檫@本書(shū)記錄了中華歷史上許許多多大事，看了這些故事，激發(fā)了我的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義精神。這些故事有的令人振奮，有的令人頹喪;有的令人驕傲，有的令人恥辱。
在這本書(shū)中，我最恨的就是秦檜了!秦檜是北宋的大奸臣，他鼓動(dòng)宋高宗與金人議和，并以宋軍立即撤軍作為議和條件。這時(shí)，岳飛明白后上書(shū)朝廷：“金兵銳氣已經(jīng)喪盡，輜重已全部拋棄，正迅速渡河向北逃竄;各地豪杰紛紛來(lái)歸，將士們士氣高漲，奮勇殺敵，我大宋收復(fù)失地，重振雄威，正是時(shí)不再來(lái)，機(jī)不可失?！鼻貦u深知岳飛的抗金志向不可能改變，就在皇帝面前花言巧語(yǔ)，使宋高宗在一天之內(nèi)向岳飛發(fā)出十二道金牌。秦檜又將岳飛關(guān)入大牢，最終又將岳飛處死在獄中。岳飛十年努力，毀于一旦!此刻，在岳王廟墓道階跪有秦檜和他的妻子王氏的銅像。人們經(jīng)過(guò)那里，都要朝它們身上吐吐沫。
這本書(shū)使我懂了許多道理，明白了很多知識(shí)，這本書(shū)值得一看再看!
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇六
標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書(shū)之一。今年以來(lái)仍居于多家圖書(shū)榜前列,仍在讀者的手上流傳著。
在英國(guó)倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書(shū)店，爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)一本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書(shū)就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想_了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。
達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。
《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書(shū)。書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過(guò)其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭(zhēng)，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì)繁殖它的新的變異了的類型。
從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長(zhǎng)的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不同見(jiàn)解的各門(mén)各派展開(kāi)激烈論戰(zhàn)、爭(zhēng)論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想終于在19世紀(jì)英國(guó)偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了具有無(wú)可爭(zhēng)議的說(shuō)服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競(jìng)天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開(kāi)端;生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，進(jìn)行著自然選擇??。達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來(lái)不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進(jìn)化論"。
現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說(shuō)法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過(guò)對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無(wú)適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無(wú)法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德?tīng)栠€沒(méi)有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說(shuō)，否則，達(dá)爾文定會(huì)痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說(shuō)，到了晚年，達(dá)爾文對(duì)孟德?tīng)柡退倪z傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。
當(dāng)然,所有的生物才是《物種起源》這本書(shū)的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強(qiáng)力才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。對(duì)此我想,我們應(yīng)該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來(lái)看待這部作品。我對(duì)書(shū)中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊(yùn)甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺(jué)、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛(ài)、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。
我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒(méi)有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開(kāi)啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇七
最近北京大學(xué)校長(zhǎng)讀錯(cuò)字事件沸沸揚(yáng)揚(yáng)地在網(wǎng)絡(luò)上傳播，筆者不由自主地想看一看蔡元培先生的這篇演講稿，對(duì)比一下鑒別個(gè)高下。
蔡元培的這篇演講稿堪稱是劃時(shí)代的美文，已經(jīng)被選入《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文》（必修課）之中（人民教育出版社，20xx年11月版）。這篇美文全篇洋溢著努力辦學(xué)、鼓勵(lì)青年學(xué)子的激情。它是蔡元培先生的就職演講，它全篇文字不多，卻集中闡述了蔡元培先生的施政綱領(lǐng)和對(duì)聽(tīng)眾的要求。同時(shí)文中還滲透著對(duì)青年學(xué)子的深切厚望。這是一篇閃耀著智慧思想光芒的施政綱領(lǐng)，集中體現(xiàn)了演講者的大政方針。
我們可以看到，在這篇演講稿中，蔡元培先生開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、有針對(duì)性地提出了三點(diǎn)要求，這三點(diǎn)要求是：一抱定宗旨；二砥礪德行；三敬愛(ài)師友。
關(guān)于第一點(diǎn)他說(shuō)：“諸君來(lái)此求學(xué)，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)?！彼€說(shuō)：“諸君肄業(yè)與此，或三年，或四年，時(shí)間不為不多，茍能愛(ài)惜光陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財(cái)，宗旨既乖，趨向自異?！边@兩段說(shuō)白了就是：各位來(lái)北大求學(xué)，肯定有一定的宗旨。若果你想知道宗旨是否正大，就要先知道大學(xué)的性質(zhì)。各位在這里學(xué)習(xí)，或者三年，或者四年，時(shí)間不是不少，如果能珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)，那么成就會(huì)很大。如果只是為了發(fā)財(cái)做官，宗旨就是錯(cuò)誤的，那么就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。
由上可見(jiàn)，這篇演講稿的寫(xiě)作時(shí)代，正值我國(guó)文言文向白話文過(guò)渡的時(shí)期，兩種文體并行，在語(yǔ)言上相得益彰。本文用淺顯易懂的文言文寫(xiě)成，簡(jiǎn)潔凝練中滲透著文言文特有的古樸典雅；另外也是比較容易聽(tīng)懂的，有一點(diǎn)口語(yǔ)化的地方，朗讀起來(lái)朗朗上口，更加好理解和閱讀?，F(xiàn)在讀來(lái)都是令人佩服的，有啟迪作用的好文章。
以上的這些演講詞，就是對(duì)今天而言也是值得我們深思的。對(duì)于我們今天的當(dāng)代大學(xué)生仍然有現(xiàn)實(shí)的教育和引導(dǎo)作用。
關(guān)于第三點(diǎn)是敬愛(ài)師友。主要意思是：教員教授知識(shí)，職員服務(wù)大家，都是為了大家學(xué)習(xí)的便利，大家總不可能無(wú)動(dòng)于衷吧？所以就應(yīng)該以誠(chéng)相待，尊敬有禮。至于同學(xué)們住在一起，尤其應(yīng)該互相關(guān)愛(ài)，這樣才會(huì)有互相交流學(xué)習(xí)效果。不光要開(kāi)誠(chéng)布公，更要互相勉勵(lì)，都在北大，則要榮辱與共。
由上面三點(diǎn)，我們可以看到蔡元培提出的`都是關(guān)乎北大前途命運(yùn)的大事情，也是每一個(gè)愛(ài)國(guó)青年最為關(guān)注的。在提出要求以后蔡元培先生有結(jié)合青年學(xué)生求學(xué)、就業(yè)的實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)行深入淺出地分析和指導(dǎo)，深刻地闡述了自己的觀點(diǎn)。使得本篇演講稿不僅層次清晰，而且內(nèi)容上也抓住了聽(tīng)眾的心理，才能成為聽(tīng)眾關(guān)注的最好的演講詞。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇八
深了，微風(fēng)吹起窗簾我坐在窗臺(tái)前，盡情陶醉在書(shū)的世界。
讀了《漂亮朋友》，這本由法國(guó)著名作家莫泊桑寫(xiě)的書(shū)之后使我對(duì)作者所處的環(huán)境和當(dāng)時(shí)的社會(huì)有了較深的了解。這部小說(shuō)的不朽價(jià)值，在于成功地塑造了一個(gè)野心勃勃的“當(dāng)代英雄”的典型。小說(shuō)的主人公杜洛華先生剛出道時(shí)，還是鐵路局一個(gè)寒酸的小職員，可是曾幾何時(shí)，他已把眾人踩在腳下，成為赫赫有名的官方書(shū)記，大財(cái)閥瓦特的女婿，《法蘭西生活報(bào)》的總修改，是什么讓這位“漂亮朋友”平步青云，這部小說(shuō)就是在回答這個(gè)問(wèn)題。
朋友，在你寂寞的時(shí)候，他是你最貼心的依靠；在你悲痛的時(shí)候，他是你最忠實(shí)的聽(tīng)眾，在你的心感到寒冷的時(shí)候，他用肩膀?yàn)槟銚伍_(kāi)了整個(gè)夏天，讓你怎樣也感覺(jué)不到冬目的嚴(yán)寒；在你絕望的時(shí)候，他會(huì)為你顛覆一個(gè)世界，只為你一個(gè)開(kāi)心燦爛的笑容……朋友，他是你大旱夏季里唯一的雨，也是你穿透萬(wàn)里黑暗唯一的光?！镀僚笥选穮s讓我從另一個(gè)角度來(lái)理解了“朋友”，主人公杜洛華正是靠這種所謂的“朋友”一步一步登上高峰，論學(xué)識(shí)，他連中學(xué)畢業(yè)會(huì)考也不曾經(jīng)過(guò)，文筆和中學(xué)生一般拙劣，進(jìn)報(bào)社的第一篇文章，他也不得不請(qǐng)福雷斯蒂埃夫人替他炮制。難道就因?yàn)樗幸桓逼恋哪樀皢?？使他贏來(lái)了一個(gè)又一個(gè)的榮譽(yù)。友誼是天上的流星，美麗而光輝，可是在這部小說(shuō)里我看不到一點(diǎn)光輝的影子。社會(huì)生活中，難道只剩這種了嗎？不，當(dāng)然不是，我們每個(gè)人都有朋友，不是“漂亮朋友”杜洛華靠朋友一步一步爬上去。
曾在一部書(shū)里讀過(guò)這樣一句詩(shī)：“如何讓你遇見(jiàn)我，在我最美麗的時(shí)刻，為此，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結(jié)一段塵緣”盡管這是描述感情的，但我固執(zhí)的認(rèn)為，友情也一樣，不知前生要經(jīng)歷多少苦難才能換來(lái)今生的摯友《漂亮朋友》中的人物讓我深深不能忘懷，只惜杜洛華并沒(méi)有拿出真心，盡管其他人都對(duì)他肝膽相照，所以我認(rèn)為讀了《漂亮朋友》這一本書(shū)也讓我更加珍惜朋友的存在，決不能像書(shū)中的主人公杜洛華那樣僅因?yàn)閯e人稱他“漂亮朋友”就利用一切朋友！
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇九
實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒(méi)有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長(zhǎng)的兩千多年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷閃爍著耀眼的光芒。
這里僅從《大學(xué)》角度談。雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對(duì)“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說(shuō)或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說(shuō)服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部?jī)?nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來(lái)，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì)功能性方面去注解的。本人這里試圖從內(nèi)修角度去解讀三綱要乃至“修齊治平”理念。
1、大學(xué)之道在“明明德”，就是他內(nèi)德光明的一個(gè)注腳。德性，本來(lái)就是光明的體性，也就是通常說(shuō)的慧性?！懊髅鞯隆钡谝粋€(gè)“明”，一般作動(dòng)詞解釋為對(duì)明德的能動(dòng)認(rèn)識(shí)。在經(jīng)世方面，古今賢哲多解讀為弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，故而把第一個(gè)“明”定義為“弘揚(yáng)”等義，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋“明”的后得“智”性一面。所以，僅僅“弘揚(yáng)”一詞，內(nèi)在的明德是不可能真正彰顯出來(lái)的。所能弘揚(yáng)的，只能是社會(huì)道德人性的一面，卻不能涵蓋內(nèi)在修為超凡脫俗的一面。若沒(méi)有這一面的內(nèi)德，孔子的思想就不能碰撞出如此燦爛的火花來(lái)。所以本人覺(jué)得此處更是一種明“智”的狀態(tài)，這種“智”體現(xiàn)在《大學(xué)》提到的“格物”而“致知”，通過(guò)這個(gè)路子，達(dá)到對(duì)“明德”的覺(jué)悟，則“近道矣”，即通達(dá)體性之“大”（上期對(duì)“大學(xué)”之“大”的解讀），它包容一切，涵蓋一切，空明廊闊。
2、大學(xué)之道在“親民”。這反映了夫子教化世人的著手點(diǎn)，在于建立井然有序的理想社會(huì)，并以遠(yuǎn)古堯舜禹，近之西周王朝為樣板奔走呼吁，終身致力仁政仁愛(ài)理念。
關(guān)于“親民”，很大部分學(xué)者根據(jù)《大學(xué)》所引用《康誥》“作新民”而注解為“新民”，所謂棄舊圖新、去惡從善是也。本人從內(nèi)在德性修養(yǎng)角度，認(rèn)為垢盡為新，“德潤(rùn)身”，光明顯現(xiàn)為新。但從行道角度講，“親民”不僅是“作新民”，而有更深的內(nèi)涵。否則，同一篇目中，為什么不直接根據(jù)古語(yǔ)概括為“新民”而采用相異的詞匯呢？顯然，二者內(nèi)涵有所不一致。即使孔子或他學(xué)生，若僅僅是“新民”涵義，他就沒(méi)有必要另外創(chuàng)造一個(gè)“親民”詞匯。再閱讀后文，《大學(xué)》引用《康誥》語(yǔ)“如保赤子”，這樣“親民”之意才趨于完整?！叭绫３嘧印闭f(shuō)的是愛(ài)護(hù)民眾如同母親護(hù)親生嬰兒般。所以，“親民”與孔老夫子一生倡導(dǎo)的“仁”，即與“仁政仁愛(ài)”在內(nèi)核上，極為一致。這是順理成章的事。
3、大學(xué)之道在“止于至善”。
“止”字，《大學(xué)。傳十章》第三章“《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸办吨?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！睔w納起來(lái)，于社會(huì)，就是人各安其位，秩序井然，順乎自然。于個(gè)人，君子知其所為，知其所不為。這也是明了治國(guó)做人所彰所遮，所彰，即止于至善，揚(yáng)圣賢明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜絕暴君暴政小人之行。
上述三個(gè)“在于”，即“三綱要”，分別從內(nèi)證德性，外化德行，仁愛(ài)所依等三方面講述了通達(dá)大學(xué)之道。
4、緊接著，《大學(xué)》論述曰“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?BR> 前面分析了“止”的涵義，一是彰至善，明“君子有所為”，一是遮止“君子有所不為”。水有“止”，就不起波瀾，人心有“止”，心則安靜，心安靜則各守本分事。安守本分，則摒除物欲的蒙蔽，這便是“慮”的作用，也就是起“觀”智。有“觀”則有“照”，觀照同時(shí)，即是“得法”，明明德之本。則近道矣。道次第頗是分明。讓我們不得不佩服東方圣人孔老夫子的內(nèi)修功底，真乃個(gè)人修身實(shí)踐與家國(guó)天下治理理念完美統(tǒng)一。
《大學(xué)》概括為“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?BR> 1、起用古人的經(jīng)驗(yàn)。在孔老夫子眼中，古人經(jīng)驗(yàn)是值得大寫(xiě)的。
首先，遠(yuǎn)古堯舜禹等，是圣君典范。當(dāng)然，按歷史記載，堯舜禹時(shí)代的社會(huì)背景是沒(méi)有階級(jí)的剝削與壓迫，社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，人人崇尚道德，是可能的。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇十
進(jìn)入大學(xué)之后，我就一直在想，為什么提升到了一個(gè)更高的學(xué)歷之后，自己所見(jiàn)所想就會(huì)有這么大的不同。后來(lái)我在閱讀之中找到了答案。隨著一個(gè)人閱歷的增高，我們各自的思想也會(huì)慢慢的發(fā)生改變的。就像我們閱讀一樣，多讀一本書(shū)和少讀一本書(shū)的人或許現(xiàn)在看不出任何區(qū)別，但是隨著時(shí)間的推移，最終呈現(xiàn)的會(huì)是截然不同的結(jié)果。
閱讀不會(huì)讓我們瞬間改變，它是一種潛藏的力量，它需要積累，也需要沉淀。所以我們現(xiàn)在所做出的努力，只是為了成就不久的將來(lái)。而這一次讀書(shū)的經(jīng)歷也告訴了我，想要擁有一個(gè)思想更透徹的自己，就要學(xué)會(huì)閱讀，在閱讀中找到新的方向和目標(biāo)，找到那些更加正確的真諦，在用實(shí)際去證明和探索。我相信之后的結(jié)果一定不會(huì)讓我們失望的，我也愿意為此而努力，去找尋更多有趣的事物，讓自己的生活更加的`豐滿。
簡(jiǎn)單的一次讀書(shū)，讓我體會(huì)了太多，也讓我明白了，一個(gè)人生存于世，并非只是為了完成生命的使命，更多的是要去創(chuàng)造生命。一成不變未必是一個(gè)正確的選擇，多跳脫于沉默，多去思考和探索，或許是一件讓我們能夠有所成長(zhǎng)的事情，所以在往后的時(shí)光里，繼續(xù)專心于閱讀，每日空出一些閱讀時(shí)光，讓自己的內(nèi)心世界更加的豐盈美滿。
中華文明，博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這五千年的歷史長(zhǎng)河中，有著不計(jì)其數(shù)的傳世巨著。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇十一
剛看完一本書(shū)《大學(xué)生的墳》，劉興奇老師寫(xiě)的。感謝涂鵬學(xué)長(zhǎng)，在我迷茫的時(shí)候給我借閱了這本書(shū)?？赐旰蟾杏|良多。
轉(zhuǎn)眼間大二了，卻一直很迷茫，找不到方向?；厥滓荒臧氲拇髮W(xué)生活，卻似乎什么也沒(méi)有學(xué)到。如同網(wǎng)上流行的一句話，值得我們反思，“當(dāng)代大學(xué)生，是我們上大學(xué)，還是大學(xué)上了我們?！蔽覀?0后，無(wú)疑是幸福的一代，電腦網(wǎng)絡(luò)，手機(jī)，交通的發(fā)達(dá)，讓我們?cè)谙硎鼙憷耐瑫r(shí)卻也被深深的腐蝕了。
我們離不開(kāi)電腦，離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)游戲，離不開(kāi)網(wǎng)購(gòu)，電視，手機(jī)。我們整天對(duì)著電腦聊著qq，微信。玩著電腦游戲，放肆的揮霍著我們的青春我們的身體健康。我們失去了我們的大學(xué)成了無(wú)數(shù)青年人愛(ài)好、理想與能力的墳場(chǎng)?！眖q個(gè)簽我們的大學(xué)成了無(wú)數(shù)青年人愛(ài)好、理想與能力的墳場(chǎng)?！?BR> 劉老師（大學(xué)生的墳作者）有句話說(shuō)的很現(xiàn)實(shí)，對(duì)于大學(xué)生畢業(yè)后尋找工作，企業(yè)已經(jīng)不再看文憑了，而是看一個(gè)人的能力，書(shū)里提到了一個(gè)名詞，軟實(shí)力。一個(gè)人的能力可以分為硬實(shí)力和軟實(shí)力兩種，硬實(shí)力是指大學(xué)文憑、技能證書(shū)等可以證明的能力，而軟實(shí)力是指暫時(shí)沒(méi)法用證書(shū)考核的能力，比如思維能力、溝通能力、表達(dá)能力、領(lǐng)導(dǎo)力、分析能力、快速學(xué)習(xí)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、性格品質(zhì)等。硬實(shí)力，大部分人不缺乏，而軟實(shí)力，卻恰恰是我們所缺乏的'。
還有一種人群，便是一心想著學(xué)習(xí)，讀書(shū)謀出路的人員。她們每天按時(shí)的上著課程，課余時(shí)間便是讀書(shū)，考證，自習(xí)?？剂巳?jí)考三級(jí)，六級(jí)，考研。他們的社交圈局限于班級(jí)，甚至只是宿舍。他們害怕與人交流，或者是不懂與人交流。堅(jiān)信著知識(shí)改變命運(yùn)，為著幾千塊錢(qián)獎(jiǎng)學(xué)金努力的奮斗著。卻荒廢了自己的人際交往能力，溝通能力，表達(dá)能力等等，也就是軟實(shí)力。畢業(yè)應(yīng)聘時(shí)，卻連一句自我介紹都說(shuō)不出。劉老師自身就是一家公司的總裁，我想他對(duì)于畢業(yè)大學(xué)生的看法是有所依據(jù)的。
很多的人喜歡窩在教室或者宅在寢室，而不喜歡參加各種活動(dòng)、各種比賽，也不喜歡聽(tīng)各種講座，不管校內(nèi)校外，不管收費(fèi)免費(fèi)。他們只活在自己的世界里，為某一次服裝打折而眉開(kāi)眼笑，為某一次水果漲價(jià)而絮絮叨叨，為食堂的飯菜難吃而怨聲載道，為某次游戲的輸贏而捶胸頓足。部分人進(jìn)入大學(xué)就抱著一種想法，高中那么辛苦。那么大學(xué)自然是用來(lái)玩的。
部分人高考前對(duì)于異性的渴望壓抑太久，一上大學(xué)，體內(nèi)的荷爾蒙就控制不住，逮一個(gè)就是一個(gè)，死不撒手。眼里除了對(duì)方還是對(duì)方，心里除了愛(ài)情還是愛(ài)情，不食人間煙火。一旦花心就醋意大發(fā)，一旦分開(kāi)就疑神疑鬼，一旦出軌就砍瓜切菜，一旦失戀就尋死覓活。這類人屬于沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的那種，饑餓太久，吃到青菜蘿卜就覺(jué)得是山珍海味了；寂寞太深，月下散步就以為勝卻人間無(wú)數(shù)了。
對(duì)于大學(xué)戀愛(ài)，我是持謹(jǐn)慎態(tài)度的?；蛘呤羌彝ピ颍耙欢螒賽?ài)的影響，再或者是人庸無(wú)才。大學(xué)一年半，并未戀愛(ài)過(guò)。我理想中的戀愛(ài)狀態(tài)，是雙方能互相激勵(lì)，能在對(duì)方身上學(xué)到東西，獲得成長(zhǎng)的。而不是無(wú)聊填補(bǔ)寂寞，或者滿足虛榮心罷了。若孤獨(dú)，便享受孤獨(dú)。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇十二
說(shuō)到讀《大學(xué)》，不得不先說(shuō)我讀它的契機(jī)。最開(kāi)始對(duì)“大學(xué)”兩個(gè)字的印象便是知道它代表著高等學(xué)府，雖想知道高等學(xué)府為何定名為“大學(xué)”，但當(dāng)時(shí)的愿望并沒(méi)有很強(qiáng)烈。大學(xué)的時(shí)候，“大學(xué)無(wú)用論”在周?chē)娜撕途W(wǎng)絡(luò)上開(kāi)始流傳和蔓延，自己深覺(jué)不妥，卻又不知其中關(guān)竅，甚感茫然。直到自己工作后的第二年，我們這一批進(jìn)入社會(huì)不久的年輕人在進(jìn)行人生規(guī)劃時(shí)陷入了困惑，我才真正讀了《大學(xué)》，希望能解開(kāi)自己多年的迷思。
《大學(xué)》1700多字，可謂字字珠璣，它闡釋的道理歷代被提倡，幾千年來(lái)從無(wú)例外。如今心靈雞湯類的文章泛濫，大家無(wú)非是想于自己困惑虛弱時(shí)獲得一時(shí)的安慰。于我而言，若“人生如水，水有逆流，也有順流，所以人生有歡樂(lè)也有痛苦”之類是“雞湯”，那《大學(xué)》便是讓心靈骨骼強(qiáng)壯的排骨湯，不僅安慰一時(shí)，更是提神養(yǎng)氣，強(qiáng)身健骨?！洞髮W(xué)》一篇提出了一些主張，也進(jìn)行了一些推理，而具體到你“你走路要先邁哪條腿”這樣的操作步驟卻沒(méi)告訴你。它是一碗湯，但卻“湯鮮味美”、內(nèi)涵無(wú)窮。
《大學(xué)》原本是《禮記》中第四十二篇，唐代韓愈、李翱等把《大學(xué)》《中庸》看作與《孟子》《易經(jīng)》等同等重要的“經(jīng)書(shū)”。但是在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋的朱熹又作了《大學(xué)章句》，才成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終成為“四書(shū)”中的一員。宋元以后，《大學(xué)》成了科舉考試的必讀之書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
“大學(xué)”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”?！氨疚摇奔词侨说脑夹浴?dòng)物性，這是與生俱來(lái)的，自然不用后天學(xué)習(xí)。“小學(xué)”中該學(xué)到的是為了適應(yīng)社會(huì)生存的基本知識(shí)和技能，是用來(lái)約束自己的基本行為，并且受限于時(shí)代和社會(huì)，更像“自我”的要求。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。道德化的“自我”自然需要理想的追求和良心的約束，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中（學(xué)校教育和非學(xué)校教育）中關(guān)于理想和善念的提倡很大程度上便是“超我”精神的提倡。這樣我們便能更好地劃分“小學(xué)”與“大學(xué)”了?！靶W(xué)”多半是社會(huì)層面的生存要求，而“大學(xué)”則是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這樣的精神理想了。朱先生說(shuō)“大學(xué)”要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，即“大學(xué)”階段我們應(yīng)該獲得的能力是分析事物（追根溯源）、端正本心、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法。如果說(shuō)“大學(xué)”之前我們還處于人格發(fā)育階段，那么“大學(xué)”就應(yīng)該是人格成型階段。這樣說(shuō)來(lái)，區(qū)分大小學(xué)教育并不是年齡上的界限，而是深淺上的區(qū)別。
既然我們已經(jīng)知道了“大學(xué)”應(yīng)該學(xué)什么，那我們就來(lái)思考一下“大學(xué)”應(yīng)該怎么學(xué)?！洞髮W(xué)》中提到治學(xué)的方法是“窮理、正心、修己、治人”。其中“窮理”即分析事物（追根溯源）的能力，與我們常提到的邏輯思維能力很接近。所謂物有本末之分，事有先后之序，當(dāng)我們對(duì)事物的先后充分了解，也就到了“近道”的要求。這個(gè)道理雖然說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，然而在實(shí)際生活中卻很難做到，不然為何會(huì)有諸多對(duì)他人的責(zé)難與心中難抒的憤懣。我們站在他人的角度想問(wèn)題，持有一顆同理心，便會(huì)了解他人所想，即便不能認(rèn)同，也會(huì)讓自己內(nèi)心無(wú)擾。正如柴靜《看見(jiàn)》里的一段話“寬容不是道德，而是認(rèn)識(shí)。唯有深刻地認(rèn)識(shí)事物，才能對(duì)人和世界的復(fù)雜性有了解和體諒，才有不輕易責(zé)難和贊美的思維習(xí)慣。”便是對(duì)這個(gè)道理更具像的描述了！
“正心”即人不能有憤怒、恐懼、喜好、憂慮之情。處理事情時(shí)，人若有傾向性情緒就會(huì)影響到我們的判斷，所以我們要端正自己的心態(tài)，及時(shí)排除不良情緒。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)嗎？我認(rèn)為是非?？扇〉?。這和情商（eq）的概念很像。雖然現(xiàn)實(shí)中我們不能完全排除干擾情緒，但是我們時(shí)時(shí)以“正心”要求自己，讓我們更加理性地去看待和判斷事物才能避免許多阻礙自己發(fā)展的因素。“正心”主張的是一個(gè)人的情緒管理能力，“修己”講的則是一個(gè)人道德修養(yǎng)的提高和文化內(nèi)涵的沉淀，“治人”講的則是正確處理人際關(guān)系的原則。由此可見(jiàn)《大學(xué)》雖是古人之語(yǔ)，歷盡遷年卻依然指點(diǎn)著今人的作為。
《大學(xué)》在一定程度上宣揚(yáng)了“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）等封建禮教的思想，獲得了歷代封建君王的推崇。但治學(xué)卻不能因噎廢食，讓我們對(duì)它的光彩之處視而不見(jiàn)。它所提倡的行為準(zhǔn)則、思維方式依然是我們所要學(xué)習(xí)的，更重要的是，它提倡的教育理念值得我們細(xì)細(xì)思索。楊瀾說(shuō)“我們的堅(jiān)持是為了就算最終跌入繁瑣，洗盡鉛華，同樣的工作卻有不一樣的心境，同樣的家庭卻有不一樣的情調(diào)，同樣的后代卻有不一樣的素養(yǎng)”，這才是大學(xué)所要傳遞給每一位學(xué)子的真正價(jià)值。大學(xué)教育的失敗在于自己沒(méi)有獲得與之相匹配的胸懷與格局。
所有受過(guò)大學(xué)教育的人，你應(yīng)該知道《大學(xué)》和“大學(xué)”的意義！
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇十三
高中畢業(yè)，收到大學(xué)錄取通知書(shū)時(shí)，在其中說(shuō)到了這一本書(shū)。讓我們?cè)谑罴俦M量把它看了。
當(dāng)時(shí)看完了，現(xiàn)在把精華整理出來(lái)并用列表的形式寫(xiě)在下面。
1、養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力，擁有仙人一步的行動(dòng)和“預(yù)判”能力（眼界）。沒(méi)有獨(dú)立思考能力的人的表現(xiàn)：不能堅(jiān)持，輕言放棄。——李笑來(lái)老實(shí)說(shuō)：所謂的獨(dú)立思考能力，就是碰到一個(gè)情景能夠用正確的概念去解釋它。
2、用真誠(chéng)去組建一個(gè)自己的團(tuán)隊(duì)，用于學(xué)習(xí)、交流。注重團(tuán)隊(duì)合作，要有奉獻(xiàn)精神，不要太在意得失。
3、大學(xué)里，能得到和失去的都十分有限，所以不以物喜，不以己悲，不要去計(jì)較。
4、大學(xué)，詩(shī)意的棲居，做自由的精靈，鶯歌燕語(yǔ)在繼續(xù)。
5、快速閱讀的秘訣在于：首先仔細(xì)閱讀每章的緒論和結(jié)論，然后掃視其他部分。當(dāng)碰到感興趣的句子或者緊扣主題的重要段落時(shí)，就在旁邊做個(gè)記號(hào)。
6、要廣交朋友，舍得，真誠(chéng)，負(fù)責(zé)，合作。
7、拿國(guó)學(xué)思想武裝自己：世界是美好的，有規(guī)律的作息，早睡早起勤鍛煉。
8、宿舍只是休息的場(chǎng)所，圖書(shū)館才是只是的搖籃。
9、大學(xué)中的朋友很可能是將來(lái)事業(yè)的一部分，當(dāng)然首先你自己得有“利用價(jià)值”。
10、沮喪是最昂貴的浪費(fèi)，低潮是最致命的傷害，學(xué)會(huì)掌控自己，因?yàn)槿诉@一輩子最缺的就是時(shí)間。
11、學(xué)習(xí)：學(xué)會(huì)自學(xué)，獨(dú)立思考，獨(dú)自解決問(wèn)題。
12、增大自己的閱讀量。
13、交際，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
15、效率在任何時(shí)候都適用。產(chǎn)出/時(shí)間，而時(shí)間有限，想辦法增大產(chǎn)出。
16、大學(xué)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)：畢業(yè)的時(shí)候讓自己有一個(gè)完整的、有序的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)。
17、控制自己的情緒，不要過(guò)度情緒化。
18、行動(dòng)比說(shuō)更重要。
19、有直線，就別走彎路。
20、學(xué)習(xí)要靠切實(shí)的目標(biāo)來(lái)維持，經(jīng)營(yíng)。
大學(xué)讀書(shū)心得筆記篇十四
最近連續(xù)看了兩本書(shū)，一本是韓國(guó)人的《因?yàn)橥?，所以叫做青春》，另一本就是哈佛前校長(zhǎng)derekbok的《回歸大學(xué)之道》，都提到了一個(gè)我從大一開(kāi)始就沒(méi)有注意過(guò)的問(wèn)題，那就是寫(xiě)作。不過(guò)derekbok把這個(gè)問(wèn)題更加系統(tǒng)化了，叫做表達(dá)能力的提高。兩年來(lái)，也許我參加了各種社團(tuán)各種活動(dòng)，選了各種課，但是都沒(méi)有一個(gè)機(jī)會(huì)可以讓我鍛煉我的寫(xiě)作能力。大學(xué)里很看重表達(dá)能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面--寫(xiě)作。人與人的溝通除了面對(duì)面的說(shuō)話最有效的恐怕就是寫(xiě)作了，人類留下來(lái)的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺(jué)我正在一點(diǎn)點(diǎn)失去這種能力。師父在b大徹夜寫(xiě)字，不寐讀書(shū)，想來(lái)絕對(duì)不是沒(méi)有道理的。
《回歸大學(xué)之道》在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，德雷克·博克考察了美國(guó)大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長(zhǎng)獲，但是在寫(xiě)作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級(jí)學(xué)生認(rèn)為，他們?cè)谕庹Z(yǔ)口語(yǔ)、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識(shí)的公民方面并未取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。總體上看，雖然美國(guó)的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門(mén)課程，但是它們不敢自信地說(shuō)，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。
德雷克·博克，1968年開(kāi)始擔(dān)任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)，1971-1991年任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)。20xx年前任教于哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院和教育學(xué)院。20xx年，薩默斯卸任后，擔(dān)任了一年的哈佛大學(xué)臨時(shí)校長(zhǎng)，目前已退休。