閱讀一本書(shū)的意義不僅在于了解故事情節(jié)，更重要的是在于讀后感的沉思和體驗(yàn)，它可以使我們更加獨(dú)立思考。寫(xiě)讀后感時(shí)，要注意語(yǔ)言的表達(dá)和文字的流暢性，力求清晰、準(zhǔn)確、生動(dòng)。以下是一些對(duì)不同類(lèi)型書(shū)籍的讀后感范文，希望對(duì)大家了解更多不同領(lǐng)域的作品有所幫助。
自由論柏林讀后感篇一
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時(shí)偶然看得《論自由》一書(shū)，介紹說(shuō)此書(shū)主要解決個(gè)人與社會(huì)控制的關(guān)系問(wèn)題，遂買(mǎi)下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點(diǎn)淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會(huì)成笑話。
穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國(guó)民，與權(quán)力所加之國(guó)民，實(shí)非同物。”此話乃針對(duì)所謂的民主國(guó)家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的，因此國(guó)家的好惡就是人民的好惡，然而，實(shí)際中的掌權(quán)者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個(gè)國(guó)家的好惡，只是其中多數(shù)人的好惡，況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡，或者實(shí)際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。
穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無(wú)異于專制之一人。”其實(shí)，如斯統(tǒng)治較專制更殘暴。因?yàn)閷Ｖ剖亲屓嗣衩靼椎乜吹剿奈鋽鄬?quán)，而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)說(shuō)，最后就流為了斯大林式的少數(shù)人專制：政治上控制從中央到地方的一切權(quán)力，人民卻沒(méi)有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力；經(jīng)濟(jì)上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求；思想文化上進(jìn)行高度壟斷，書(shū)報(bào)檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家經(jīng)常遭意識(shí)形態(tài)恫嚇。
據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國(guó)刑法專家的統(tǒng)計(jì)，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無(wú)人民自由的國(guó)家，表面上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)則是將國(guó)囚禁起來(lái)，里面的潰爛終會(huì)蔓延至表面的浮華。因而為國(guó)治理者，應(yīng)當(dāng)為民之權(quán)益謀事，萬(wàn)不可將自己當(dāng)做人民代表，卻把為自己謀權(quán)當(dāng)成是在為人民謀權(quán)。
自由之初義乃不為外物所拘牽，無(wú)勝義也無(wú)劣義。有個(gè)性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說(shuō)，個(gè)性就是個(gè)人具有獨(dú)立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格與利益對(duì)外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會(huì)、傳統(tǒng)和習(xí)俗作出判斷。社會(huì)上總有一部分人活得自由個(gè)性，他們特立獨(dú)行、不怕孤立、敢說(shuō)老實(shí)話、敢向社會(huì)大多數(shù)的專制權(quán)威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應(yīng)社會(huì)準(zhǔn)備下的模子。自由個(gè)性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動(dòng)社會(huì)不斷完善的先驅(qū)力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點(diǎn)形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會(huì)暴虐的目的就是要摧折人的個(gè)性以維護(hù)自己的統(tǒng)治，其首先禁絕的即言論自由。
《禮記》中說(shuō)“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說(shuō)話時(shí)態(tài)度要堅(jiān)定，但是說(shuō)話的方式則要非?？蜌?、非常婉轉(zhuǎn)，自由個(gè)性之人當(dāng)這樣才能讓當(dāng)權(quán)者聽(tīng)得進(jìn)去。
穆勒在《論自由》一書(shū)中說(shuō)，言論自由為一切自由的根本。同時(shí)，又認(rèn)為我們認(rèn)為“真理”的，我們認(rèn)為“是”的，我們認(rèn)為“最好”的，不一定就是那樣的。正因?yàn)槿祟?lèi)不是“不可能錯(cuò)誤的”，因此需要容忍異己才能實(shí)現(xiàn)自由。比如，岳飛抗金之時(shí)自然認(rèn)為自己是正義的，然而對(duì)于金人而言岳飛是滅國(guó)者是自己的敵人，金人認(rèn)為自己才是正義的。那么，到底誰(shuí)才是對(duì)的、是正義的？我們無(wú)從判斷。社會(huì)中也常常有人認(rèn)為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個(gè)可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。
自由論柏林讀后感篇二
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長(zhǎng)時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣(mài)到了美國(guó)。他先被賣(mài)到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣(mài)給一個(gè)皮匠。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來(lái)沒(méi)有放棄自己的，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢(qián)用來(lái)贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得阿曼真是一個(gè)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無(wú)論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，()或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
自由論柏林讀后感篇三
1、密爾首先指出在他的時(shí)代(大約是19世紀(jì)中期)，人們已經(jīng)較為普遍地接受了政府應(yīng)當(dāng)容許出版自由的觀念。但是卻必須注意以多數(shù)公眾的名義壓制少數(shù)人以論自由的情況。他說(shuō)：“假定全體人類(lèi)減一執(zhí)有一種意見(jiàn)，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見(jiàn)，這時(shí)，人類(lèi)要使那一人沉默并不比那一人(假如他有權(quán)力的話)要使人類(lèi)沉默較可算為正當(dāng)?！薄捌仁挂粋€(gè)意見(jiàn)不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類(lèi)的掠奪，對(duì)后代和對(duì)現(xiàn)存的一代都是一樣，對(duì)不同意于那個(gè)意見(jiàn)的人比對(duì)抱持那個(gè)意見(jiàn)的人甚至更甚。假如那意見(jiàn)是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)；假如那意見(jiàn)是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象?！?BR> 2、密爾提出了兩個(gè)論點(diǎn)：“我們永遠(yuǎn)不能確信我們所力圖窒閉的意見(jiàn)是一個(gè)謬誤的意見(jiàn)；假如我們確信，要窒閉它也仍然是一個(gè)罪惡?！?BR> 首先，密爾指出人在認(rèn)識(shí)上是經(jīng)常犯錯(cuò)誤的，“對(duì)于人類(lèi)的良好辨識(shí)可稱不幸的是，在他們實(shí)踐的判斷中，他們的可能錯(cuò)誤性這一事實(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有帶著它在理論中倒常得到承認(rèn)的那樣分量”。特別是“一些專制的君主，或者其他習(xí)慣于受到無(wú)限度服從的人們，幾乎在一切題目上對(duì)于自己的意見(jiàn)都感有這樣十足的信心。”時(shí)代的普遍意見(jiàn)也常常是不正確的，他說(shuō)：“時(shí)代并不比個(gè)人較為不可能錯(cuò)誤一些；試看，每個(gè)時(shí)代都曾抱有許多隨后的時(shí)代視為不僅？誤并且荒謬的意見(jiàn)；這就可知，現(xiàn)在流行著的許多意見(jiàn)必將為未來(lái)時(shí)代所排斥，其確定性正象一度流行過(guò)的許多意見(jiàn)已經(jīng)為現(xiàn)代所排斥一樣?！?BR> 其次，密爾認(rèn)為真理只能來(lái)源于討論，來(lái)源于不同意見(jiàn)的爭(zhēng)辯。他指出我們之所以能夠認(rèn)定某些意見(jiàn)為正確，“正是以有反對(duì)它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無(wú)其他條件能使一個(gè)象具有人類(lèi)精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。”人類(lèi)之所以能夠得到正確觀念，根源在于人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不斷被改正。而改正錯(cuò)誤，憑借的正是經(jīng)驗(yàn)和討論?！翱梢?jiàn)人類(lèi)判斷的全部力量和價(jià)值就靠著一個(gè)性質(zhì)，即當(dāng)它錯(cuò)了時(shí)能夠被糾正過(guò)來(lái)；而它之可得信賴，也只在糾正手段經(jīng)常被掌握在手中的時(shí)候?！?BR> 密爾認(rèn)為允許討論的主題是不應(yīng)當(dāng)受到限制的，不應(yīng)存在某些不許討論的禁區(qū)，不能說(shuō)某些信條對(duì)于社會(huì)福祉是這樣有用，以至于禁止討論，因?yàn)椤耙粋€(gè)意見(jiàn)的真確性正是其功利性的一部分。”密爾提出了冒認(rèn)不可能錯(cuò)誤性的概念，即指出“擔(dān)任、代替他人判定那個(gè)問(wèn)題，而沒(méi)有允許他人聽(tīng)一聽(tīng)相反方面所能說(shuō)出的東西?！泵軤柭暦Q：“即使把這種冒認(rèn)放在我的最嚴(yán)肅的信念這一邊，我也仍要不折不扣地非難它和斥責(zé)它。任何一個(gè)人的勸說(shuō)無(wú)論怎樣積極有力，僅說(shuō)到一個(gè)意見(jiàn)的謬誤性，并且說(shuō)到它的有害后呆，不僅說(shuō)到它的有害后果，并且說(shuō)到它的(姑且采用我所完全鄙棄的語(yǔ)詞)不道德和不敬神；但是，只要他在從事追求那一私的判斷時(shí)——雖然也享有國(guó)人或時(shí)人的公眾判斷的支持——阻擋人們聽(tīng)到對(duì)于那個(gè)意見(jiàn)的辯護(hù)，他就是冒認(rèn)了不可能錯(cuò)誤性。對(duì)于這種冒認(rèn)，還遠(yuǎn)不能因其所針對(duì)的意見(jiàn)被稱為不道德或不敬神就減少反對(duì)或者認(rèn)為危險(xiǎn)性較少，這乃是有關(guān)一切其他意見(jiàn)而且是最致命的一點(diǎn)?！泵軤柣仡櫫藲v史上“正是在所謂不道德或不敬神的場(chǎng)合上，一代的人曾經(jīng)犯了引起后代驚詫和恐怖的可怕錯(cuò)誤。正是在這類(lèi)情事中，我們看到了歷史上一些難忘的事例，當(dāng)時(shí)法律之臂竟是用以鏟除最好的人和最高尚的教義”。
密爾指出：一個(gè)意見(jiàn)“不論怎樣真確，若不時(shí)常經(jīng)受充分的和無(wú)所畏懼的討論，那么它雖得到主張也只是作為死的教條而不是作為活的真理”;那些沒(méi)有堅(jiān)定信念作基礎(chǔ)的信條自然一遇辯論的影子就會(huì)退避三舍；那些“系作為一個(gè)成見(jiàn)、一個(gè)脫離論證的信條、一個(gè)反對(duì)論證的證據(jù)而深踞心中”的意見(jiàn)，“這樣主持下的真理，毋寧說(shuō)只是一個(gè)迷信，偶然貼在宣告真理的字面上罷了。”“真理卻象是擺在一架天秤上，要靠?jī)山M互相沖突的理由來(lái)較量?！敝挥袪?zhēng)辯和討論才能幫助人們達(dá)到真理。
密爾認(rèn)為真理應(yīng)當(dāng)從不同意見(jiàn)中綜合提升，“如果兩種意見(jiàn)中有一個(gè)比另一個(gè)較為得勢(shì)，那么，不僅應(yīng)予寬容而且應(yīng)予鼓勵(lì)和贊助的倒是在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)適居于少數(shù)地位的那一個(gè)。因?yàn)槟莻€(gè)意見(jiàn)當(dāng)時(shí)代表著被忽略了的利益，代表著人類(lèi)福祉中有得不到分所應(yīng)得之虞的一面?！彼J(rèn)為，即使是在當(dāng)時(shí)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位的教類(lèi)教義也應(yīng)當(dāng)接受這一信條。
自由論柏林讀后感篇四
昨晚花了一夜的時(shí)間看完了,真的很佩服他們的勇氣和堅(jiān)持。
有太多太多的舍不得,讓我無(wú)法放下。
也有太多太多的理由讓我拿來(lái)當(dāng)借口,無(wú)法向前走。
我無(wú)法想像可以放棄一切去旅行?
我無(wú)法想像只有少得可憐的錢(qián)可以去旅行?
我無(wú)法想像如果真的要背個(gè)包去旅行,到底要裝多少東西才夠?
我無(wú)法想像搭車(chē)的成功率?到底有多少人真的愿意搭你一程?
我無(wú)法想像旅途中有什么危險(xiǎn)的'事發(fā)生?
有太多未知的東西讓人卻步。
也許是我想太多,雖然我只是想,而沒(méi)去行動(dòng)。
就好像海賊王,無(wú)法知道前方有什么,但卻讓人期待興奮的冒險(xiǎn)旅行。
我也能有這樣的勇氣么?
現(xiàn)在的社會(huì)很現(xiàn)實(shí)的,就算我在夏灣寫(xiě)著個(gè)“拱北”牌子。
也不會(huì)有人愿意讓我搭車(chē),除了的士吧.
這樣做似乎很白癡。
我曾經(jīng)很向往西藏,因?yàn)槭裁丛蛭乙膊恢?就只是很去想去那兒看看。
我對(duì)那兒并不了解,也沒(méi)特別注意西藏的資料。
也許是我覺(jué)得并沒(méi)機(jī)會(huì)會(huì)去的吧。
這次看完書(shū)后,讓我想去的地方還是西藏。
可有太多的太多的原因去不了。
現(xiàn)在沒(méi)有那么時(shí)間,沒(méi)有那么多錢(qián)可以用。
也沒(méi)有相機(jī)之類(lèi)的工具可以讓我拍下風(fēng)景物。
也沒(méi)有準(zhǔn)備去旅行的工具等等。
更重要的是沒(méi)有準(zhǔn)備去旅行的心。
我在想如果給自己一年的時(shí)間這些能準(zhǔn)備好么?
不需要太多的時(shí)間,或許幾天就夠了。
不需要用太多錢(qián),可以嘗試厚著臉皮去搭車(chē),就算失敗也是一種體驗(yàn)。
不需要太多的東西,簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就好,又不是長(zhǎng)年旅行。
不需要給自己太多想法,本來(lái)旅行就是隨意的。
想一想,似乎這些借口都已不成借口了。
嗯.我太多三分鐘熱度了.
所以不知道自己是否在熱度中。
一年后是否真的可以背個(gè)包就踏上旅行呢?
就讓這篇日志來(lái)看看我一年后會(huì)怎樣吧.
自由論柏林讀后感篇五
我是一名剛畢業(yè)的大學(xué)生，所學(xué)專業(yè)是金融學(xué)，我的專業(yè)和我現(xiàn)任工作沒(méi)有一點(diǎn)聯(lián)系。而我對(duì)幼兒教育也不是很了解，明白的只是簡(jiǎn)單的，很淺的傳統(tǒng)教育方式。中國(guó)的傳統(tǒng)的教育方式都不太了解的我，此刻有機(jī)會(huì)嘗試西方的幼兒教育。
愛(ài)和自由，起初在看到這本書(shū)的時(shí)候，不是很理解。愛(ài)是什么？自由是什么？大多數(shù)人認(rèn)為的愛(ài)是在長(zhǎng)期的相互感知中逐漸堆積起來(lái)的，類(lèi)似親情或者就是親情的感覺(jué)，就是愛(ài)。而自由，是由自我作主；在法律允許范圍之內(nèi)不受限制和約束。蒙特梭利說(shuō)：“兒童只要依靠愛(ài)和自在，才能失掉成長(zhǎng)的全部能量，以便成為真正好處上的人?！痹谟變簣@里，其成長(zhǎng)更倚靠自我教育，而不是來(lái)自成人。成人更多的，就是給孩子營(yíng)造一個(gè)用心的充滿愛(ài)和自由環(huán)境，在這樣的環(huán)境中讓孩子的潛能上得以發(fā)揮。在6歲前，給孩子充分的自由，孩子并不會(huì)因?yàn)檫@些自由而變得毫無(wú)組織與紀(jì)律，相反，在自由中，他就變得自律與順從。在中國(guó)，遺憾的是，大部門(mén)家長(zhǎng)卻不懂得這些，他們做了些什么呢？一方面，他們總在孩子沒(méi)感覺(jué)的時(shí)光強(qiáng)制孩子。另一方面，他們?cè)诤⒆佑懈杏X(jué)的時(shí)光沒(méi)有把相應(yīng)的詞語(yǔ)同孩子內(nèi)涵的感覺(jué)配上對(duì)。
孫老師的《愛(ài)和自由》讓我了解到孩子并不是什么都不明白的來(lái)到這世界，他（她）們是伴隨著內(nèi)在的一種東西來(lái)到這世界，蒙特俊利把這稱為“精神胚胎”。孩子的思想是很簡(jiǎn)單的，成人要是和他們說(shuō)話太多或者復(fù)雜的時(shí)候，孩子的思維就會(huì)被成人弄的混亂，用簡(jiǎn)單的話去和孩子溝通，這樣孩子的思維就不會(huì)很亂。成人有太多的“專制”和“越權(quán)”，總感覺(jué)孩子就是孩子，為了避免不必要的麻煩我們總是讓孩子事事聽(tīng)從大人的安排，可不知這樣恰恰違背了孩子發(fā)展的程序和心理，成人常常想把自我的思想強(qiáng)加到孩子身上，把自我的經(jīng)歷轉(zhuǎn)嫁到孩子身上，期望孩子有朝一日能成為自我夢(mèng)想中的那一個(gè)，孩子背負(fù)著父母沉重的寄托，生活的好累，孫老師曾說(shuō)過(guò)的“同情兒童的苦難”！讀過(guò)這本書(shū)的我有所收獲，能更寬容應(yīng)對(duì)發(fā)生在孩子身上的每件事，從孩子的立場(chǎng)為孩子著想，從而更理解他們的想法，理解是溝通的最直接的橋梁。
愛(ài)與自由并重，我們要把愛(ài)帶給每個(gè)孩子，同時(shí)，也適當(dāng)放手給他們自由，只要多加引導(dǎo)和體恤，要學(xué)會(huì)相信，在此環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，必定會(huì)快樂(lè)、堅(jiān)強(qiáng)、充滿創(chuàng)造力和勇氣。
自由論柏林讀后感篇六
這是我第一次接觸蒙氏理論的書(shū)，記得當(dāng)時(shí)在網(wǎng)上訂購(gòu)時(shí)還是抱著試試看的心理，拿到書(shū)后才一翻，就馬上被吸引住了，一邊看一邊打心眼里認(rèn)同，合上書(shū)本，內(nèi)心充滿了接觸到真理的激動(dòng)。
都說(shuō)只有切身感受的事物才會(huì)特別認(rèn)同，現(xiàn)在卻已經(jīng)想不起來(lái)到底是書(shū)里哪些案例和說(shuō)法觸動(dòng)了自己，只知道一邊翻閱一邊忍不住幻想：如果自己從小能在“愛(ài)和自由”的教育理念下成長(zhǎng)是多么的幸福，甚至有一種沖動(dòng)，恨不得把書(shū)上的文字騰印到父母的腦子里，告訴他們當(dāng)年那種傳統(tǒng)的教育方法是怎樣傷害和扼殺了孩子的自尊和自信?？傊纱恕皭?ài)和自由”的理念已經(jīng)深深扎根在心里，看著孩子們無(wú)邪的笑臉，作為老師的神圣使命感再次升華，看著孩子的臉，在心里對(duì)她們說(shuō)我也要“讓我的愛(ài)象陽(yáng)光一樣包圍著你們，而又給你們光輝燦爛的自由”！
“在愛(ài)孩子的這個(gè)問(wèn)題上，我們不能以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)待孩子，因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)早已過(guò)時(shí)?！痹?jīng)，我也認(rèn)同一個(gè)家庭里的孩子至少要怕一個(gè)人，要有個(gè)人“鎮(zhèn)”得住他；認(rèn)同孩子小的時(shí)候講不通道理的時(shí)候，至于道理，長(zhǎng)大了就會(huì)懂了；認(rèn)同一個(gè)凌厲的眼色使過(guò)去，孩子就噤若寒蟬的“威嚴(yán)”……因?yàn)?，我們就是在這樣的教育中成長(zhǎng)的，我們從小按著“乖孩子”的模式去聽(tīng)話、不惹事、好好學(xué)習(xí)、不貪玩，按著父母安排的路去讀文科或理科、考甲?；蛞倚?、進(jìn)a單位或b單位，到我們成為父母，再理所當(dāng)然地按這個(gè)模式去教孩子。
現(xiàn)在，我不再站在“上帝”的角度去指使她們的方向，而且從了解自己開(kāi)始，了解生命的意義，了解成長(zhǎng)的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到并尊重每一個(gè)新的獨(dú)立的個(gè)體，蹲下來(lái)，時(shí)刻關(guān)注自己和她的成長(zhǎng)，用真正的、無(wú)限的、無(wú)條件的愛(ài)滋潤(rùn)彼此的心靈，讓“內(nèi)心的小孩”和現(xiàn)實(shí)的孩子一起快樂(lè)、自由地成長(zhǎng)！
自由論柏林讀后感篇七
蜜絲？瓦西里奇科夫出生于白俄貴族家庭，十月革命后隨父母離開(kāi)俄國(guó)，成長(zhǎng)之際相繼輾轉(zhuǎn)于立陶宛、法國(guó)、德國(guó)。具備良好的教養(yǎng)、掌握多國(guó)語(yǔ)言為她以后的人生之路開(kāi)拓了多種可能，當(dāng)然她大概沒(méi)料想到日后會(huì)在如花歲月進(jìn)入德國(guó)納粹的陣營(yíng)。
1940年1月3日（星期日），蜜絲？瓦西里奇科夫和二姐塔蒂阿娜一同前往柏林，隨身攜帶一臺(tái)留聲機(jī)和11件行李。蜜絲的日記便開(kāi)始于這個(gè)時(shí)候。二戰(zhàn)已經(jīng)開(kāi)始，德國(guó)納粹的勢(shì)頭正強(qiáng)悍凌厲。蜜絲和二姐初抵柏林便焦慮于求職掙薪，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命讓舊式貴族們從云端跌落塵埃，昔日住城堡莊園，著華衣美服的貴族姑娘們必須開(kāi)始為一日三餐、棲身之地而憂心忡忡。戰(zhàn)初，姑娘們?nèi)詿嶂晕钑?huì)派對(duì)，拮據(jù)的日子里仍不忘添置新衣口紅，不忘美發(fā)妝容。彼時(shí)她們尚不知道前方等待著她們的將是哀鴻遍野式的毀滅。
蜜絲和二姐先后進(jìn)入德國(guó)納粹外交部，作為一個(gè)流亡德國(guó)的白俄貴族后裔，蜜絲的家族原本有著廣泛而高端的朋友圈，從王公貴族到政商界要人，但，二戰(zhàn)開(kāi)始后這些人的命運(yùn)陡然劇變，書(shū)中不時(shí)可以看到流落海外一貧如洗的貴族母女、從炮火中只身逃出只剩一身衣服的王子、產(chǎn)業(yè)被征流離鄉(xiāng)間的爵爺夫人。
蜜絲1940年的日記里還只有對(duì)物質(zhì)匱乏的困窘、對(duì)未來(lái)出入的迷茫。1941年的日記里甚至出現(xiàn)了蜜絲親自參加的”霍亨索倫家族瑪利亞-阿德根德公主與巴伐利亞康斯坦丁王子成婚大典“.蜜絲詳細(xì)記錄了婚禮大典的整個(gè)過(guò)程，彼時(shí)轟炸已經(jīng)開(kāi)始，這段經(jīng)歷投放到戰(zhàn)爭(zhēng)背景上猶如一段沉入黑暗前的回光返照。衣香鬢影、觥籌交錯(cuò)，美好時(shí)光曇花一現(xiàn)，幾乎引發(fā)人們能短暫地入安境、遁亂世的錯(cuò)覺(jué)。
”七月密謀“是一次企圖刺殺阿道夫？希特勒而發(fā)動(dòng)政變的行動(dòng)。于1944年7月20日由一班德國(guó)國(guó)防軍軍官和另外一些人展開(kāi)行動(dòng)。密謀失敗后，相關(guān)人員被處決。
雖然蜜絲至死都沒(méi)有真正透露她在該事件中的參與深度，但各方面推測(cè)”她對(duì)此計(jì)劃知道的遠(yuǎn)比她說(shuō)出來(lái)的多?！昂偷聡?guó)人考慮將刺殺希特勒后對(duì)德國(guó)未來(lái)的瞻前顧后不同，作為外國(guó)人的蜜絲在日記中明確表態(tài)：第一步就是要趕緊殺了這個(gè)瘋子，后面的事情再做考慮。
刺殺希特勒的密謀、柏林轟炸、維也納轟炸------這些今人隔空看來(lái)仍充滿驚悚的場(chǎng)景，對(duì)于親歷者蜜絲而言則全是一場(chǎng)場(chǎng)夢(mèng)魘。蜜絲的日記為我們提供了一個(gè)不一樣的角度，讓我們得以接近更真實(shí)的二戰(zhàn)德國(guó)、更多元地了解二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)人，也能一睹戰(zhàn)爭(zhēng)歲月、極端情景里形形色色的人與人性。
蜜絲個(gè)人文化素養(yǎng)較高，所以這本穿越1940~1945的日記內(nèi)容質(zhì)量上佳，敘事客觀真摯、敘述典雅流暢，全然沒(méi)有拉拉雜雜的絮絮叨叨、沒(méi)有沉湎個(gè)人不幸的哼哼唧唧、更沒(méi)有年輕女性的傷春悲秋。通過(guò)日記，我看到了一個(gè)受過(guò)良好教育的知識(shí)女性在喧囂混沌中能令自己保有一顆清醒、理智、明辨是非的頭腦。不是沒(méi)有過(guò)沮喪，也曾倦怠至奔潰，但再度爬起來(lái)時(shí)就又充滿了希望和力量。
這是本計(jì)劃外的讀物，當(dāng)初大概是湊單買(mǎi)的。(范文.先生網(wǎng))原是作為艱澀讀物后的調(diào)劑品打開(kāi)的，我以為日記類(lèi)型讀起來(lái)會(huì)輕松些，卻發(fā)現(xiàn)此書(shū)一打開(kāi)必須得一口氣讀到完。一是因?yàn)闀?shū)中很多很多很多的（數(shù)目未具體統(tǒng)計(jì)）地名、人名讓人眼花繚亂、應(yīng)接不暇。尤其里面一些東歐舊族的姓名，長(zhǎng)長(zhǎng)一串可不好記，加之1941年起日記里的轟炸陸續(xù)登場(chǎng)，一場(chǎng)場(chǎng)空襲令我翻書(shū)頁(yè)的節(jié)奏也不斷跟著加快，仿佛自己身后被炸彈追著似的。和”炮彈“賽跑、和冗長(zhǎng)繁復(fù)的人名賽跑，”跑著跑著“,我一溜兒跑到了最后一頁(yè)。
蜜絲熬過(guò)了二戰(zhàn)地獄般的歲月。
1946年1月28日，在奧地利的一所天主教的教堂內(nèi)，一位從蘇聯(lián)逃出的俄國(guó)神父站立于圣壇前，東正教徒的新娘蜜絲？瓦西里奇科夫和身著美軍制服的駐巴伐利亞美國(guó)軍事政府上尉彼得？哈恩登相挽而入。賓客中，身著法軍制服的布羅斯伯爵上尉、擔(dān)任過(guò)德國(guó)軍官的保羅？梅特涅和漢斯？赫爾瓦斯三人輪流握住一頂極重的皇冠，放在新人頭上?！泵總€(gè)人都強(qiáng)烈感覺(jué)到這場(chǎng)儀式的重要意義，它結(jié)合了來(lái)自四個(gè)不同國(guó)家的人，而這四個(gè)國(guó)家不久之前才在一場(chǎng)慘烈大戰(zhàn)中浴血交戰(zhàn)?！埃èD―漢斯？赫爾瓦斯）。讀到這里令人頓時(shí)心生安慰，記錄下這本厚厚日記的美麗、聰慧的俄國(guó)姑娘――蜜絲？瓦西里奇科夫？哈恩登有了一個(gè)美滿的歸宿與結(jié)局。
命運(yùn)將蜜絲姑娘推入黑暗，她奮力沖進(jìn)了光明。
自由論柏林讀后感篇八
我在暑假期間讀了《都德短篇小說(shuō)選》這本書(shū)，其中有一篇文章叫《柏林之圍》，這部短篇小說(shuō)給我留下了深刻的印象。
文中的一個(gè)老人貫穿了全文，那就是菇沃上校。這個(gè)老人是一個(gè)特別看重榮譽(yù)和愛(ài)國(guó)主義的人，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)法軍戰(zhàn)敗后，當(dāng)即中風(fēng)倒下。她的小孫女和醫(yī)生為了他的病情，不斷編謊話。在普軍包圍巴黎時(shí)，他們說(shuō)是法軍包圍了柏林。普魯士兵進(jìn)巴黎時(shí)，老上校以為法軍凱旋，于是，他穿上軍裝準(zhǔn)備迎接凱旋歸來(lái)的法國(guó)士兵，而他看到的卻是一隊(duì)隊(duì)普魯士士兵行進(jìn)在巴黎的街道上，這晴天霹靂，使老人的心猝然停止了跳動(dòng)。
這篇小說(shuō)情節(jié)安排巧妙，通過(guò)一個(gè)病中的老軍人視角的運(yùn)用，將巴黎被普魯士圍困攻陷的苦難現(xiàn)實(shí)與主人公想象中的法軍攻克柏林的勝利對(duì)照起來(lái)，既深刻表現(xiàn)了人物的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義情感，又使小說(shuō)具有一種動(dòng)人的悲劇色彩。風(fēng)格獨(dú)特，語(yǔ)言優(yōu)美，篇幅短小精練也成為這篇小說(shuō)的藝術(shù)特色。表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)深深的熱愛(ài)和對(duì)敵人的仇恨。
這個(gè)故事讓我想起了愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，他在老年時(shí)仍不忘保家衛(wèi)國(guó)，奮勇殺敵，但始終沒(méi)能看到“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的一幕，最終在抗金的呼聲中病終。他不也是和菇沃上校一樣，熱愛(ài)祖國(guó)，但終究心愿未成，含恨而死。我很敬佩他們愛(ài)國(guó)的高尚情操。在生活中，我們應(yīng)該向菇沃上校學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的愛(ài)國(guó)情懷和堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)思想。努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取做國(guó)家的棟梁，為祖國(guó)的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
自由論柏林讀后感篇九
十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門(mén)沒(méi)關(guān)嚴(yán)實(shí)，鴨子興致勃勃地魚(yú)貫而出，而雞則對(duì)此毫不在意。
雞的表現(xiàn)，我并不感新奇，因?yàn)槲液茉缇椭?，關(guān)久的雞，你打開(kāi)籬笆門(mén)，它們會(huì)有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長(zhǎng)的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個(gè)不停，貌似總要探索新的地盤(pán)，那籬笆外的世界。
回家也把一本叫《論自由》的小冊(cè)子看完了，作者是英國(guó)19世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過(guò)程中，想到一句《馬哲》教科書(shū)中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類(lèi)對(duì)自身有多不滿，就意味著人類(lèi)所掌握的真理有多殘缺。同時(shí)，人類(lèi)沒(méi)有出現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更糟糕的情況，意味著人類(lèi)某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時(shí)甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類(lèi)則通過(guò)海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過(guò)傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實(shí)際上是對(duì)真理的維護(hù)。穆勒對(duì)此作了詳細(xì)的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說(shuō)，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來(lái)補(bǔ)充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。
人類(lèi)對(duì)自身的前途似乎有很多的話要說(shuō)，但很多時(shí)候又似乎一無(wú)所知。如果70億的人類(lèi)是一個(gè)模子刻出來(lái)的機(jī)器，真理就會(huì)收縮；如果這是70億充滿個(gè)性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會(huì)擴(kuò)張。人類(lèi)才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng)，與眾不同，標(biāo)新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見(jiàn)，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當(dāng)使用，實(shí)際上也是維護(hù)自由的設(shè)施。
這就引出了社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度問(wèn)題。給我印象最深的一點(diǎn)是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機(jī)制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認(rèn)它是一種公平的制度而且它很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層之間的流動(dòng)性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國(guó)民在自由領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮，如此，這個(gè)國(guó)家不會(huì)再有個(gè)性，不會(huì)再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會(huì)停滯。如果沒(méi)有英國(guó)的堅(jiān)船利炮，今天的中國(guó)或許與過(guò)去兩千年的中國(guó)沒(méi)什么差別，當(dāng)然好與不好，大家自己會(huì)有想法。
這本書(shū)寫(xiě)在一個(gè)半世紀(jì)之前的英國(guó)土地上，如今的中國(guó)人讀起來(lái)，或有許多共鳴。聽(tīng)我亂說(shuō)，不如自己去看，很短，才10萬(wàn)余字。
自由論柏林讀后感篇十
在《愛(ài)和自由》這本書(shū)中，蒙臺(tái)梭利幼兒園園長(zhǎng)孫瑞雪通過(guò)實(shí)際例子敘述了自己的觀點(diǎn)：只要給孩子充分的愛(ài)、給孩子充分的自由，才能使孩子按照自己的內(nèi)心發(fā)展成為一個(gè)專注、堅(jiān)強(qiáng)、完整的人。
孫瑞雪園長(zhǎng)的這一觀點(diǎn)，我是很贊同的。本來(lái)嘛，小孩子就像一張白紙一樣來(lái)到世界上，對(duì)什么都好奇是肯定的，既然好奇，那么肯定要去探索，口、手、腳等身體部位都是孩子探索世界的好武器！在孩子探索世界的過(guò)程中，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的不足，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣大人看起來(lái)頑皮的行為。如果是真的愛(ài)孩子，應(yīng)該給予孩子更多的自由，讓他按照自己的想法發(fā)展、完善，豈不是更能塑造孩子！
我們成人總是干涉的太多，總感覺(jué)孩子就是孩子，為了避免不必要的麻煩我們總是讓孩子什么事情都聽(tīng)從成人的安排，可不知道這樣恰恰違背了孩子發(fā)展的過(guò)程和心理，因此我很欣賞書(shū)名中的自由兩個(gè)字，以前我也只是認(rèn)為自由就是讓孩子隨心所欲，任其發(fā)展，它怎么可能會(huì)和紀(jì)律以及自律相提并論呢，能讓孩子更好的學(xué)會(huì)控制自己呢？但通過(guò)和孩子們生活在一起我身受感觸。首先，我覺(jué)得無(wú)論是家長(zhǎng)還是老師一定要改變自己想要左右孩子的想法，同時(shí)要把孩子們的行為認(rèn)為是有原因的行為，只有這樣我們才能看到一個(gè)在愛(ài)和自由的環(huán)境里健康成長(zhǎng)的孩子。第二，要做一個(gè)有心的人，去仔細(xì)觀察孩子們的一言一行，傾聽(tīng)和交流是最好的橋梁，也是拉近我們和孩子距離的最好方法。第三，成人就是孩子的榜樣，俗話說(shuō)：言傳不如身教，孩子就是鏡子映照著成人的言行舉止，所以，我感到自己肩上的責(zé)任很重大。
其實(shí)，不只是兒童在充滿指責(zé)、冷漠、抱怨的環(huán)境里不快樂(lè)，任何人都不會(huì)感到快樂(lè)，也不能好好工作。相反，如果周?chē)沫h(huán)境充滿了愛(ài)、自由和溫暖，人與人之間要是能夠相互理解、相互寬容，是不是都會(huì)得到好的結(jié)果。
愛(ài)與自由同樣重要，我們要把愛(ài)帶給每個(gè)孩子，同時(shí)，也要適當(dāng)放手給孩子們自由，只要多加引導(dǎo)和寬容，學(xué)會(huì)理解孩子、懂孩子，我相信在這種環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，肯定也會(huì)快樂(lè)、堅(jiān)強(qiáng)、充滿創(chuàng)造力和勇氣。
自由論柏林讀后感篇十一
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長(zhǎng)時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣(mài)到了美國(guó)。他先被賣(mài)到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣(mài)給一個(gè)皮匠。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來(lái)沒(méi)有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢(qián)用來(lái)贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得阿曼真是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無(wú)論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、樂(lè)觀。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
自由論柏林讀后感篇十二
在熟讀偉大同志于1937年9月7日所作的《反對(duì)自由主義》一文后，感觸頗深。《反對(duì)自由主義》一文，直截了當(dāng)?shù)亓信e了自由主義主要的種種表現(xiàn)，毫不留情地指出了自由主義的思想根源，一針見(jiàn)血地揭露了自由主義對(duì)革命的群眾組織的危害，旗幟鮮明地指明了反對(duì)自由主義的辦法。
自由主義的種種表現(xiàn)，能夠總結(jié)為“不說(shuō)實(shí)話，不做實(shí)事”。
一、自由主義在自我身上的表現(xiàn)。
在《反對(duì)自由主義》文章中將自由主義的表現(xiàn)，列出十一種。結(jié)合自身狀況，針對(duì)文章中列出的十一種自由主義的表現(xiàn)，逐一對(duì)照查找，發(fā)現(xiàn)自我在以下幾個(gè)方面存在自由主義的表現(xiàn)：自我對(duì)熟人、同學(xué)、朋友、同事，明知不對(duì)，也不一樣他們作原則上的爭(zhēng)論，任其下去，求得和平與親熱；或者輕描淡寫(xiě)地說(shuō)一頓，不作徹底解決，持續(xù)一團(tuán)和氣。聽(tīng)了不正確的議論雖然爭(zhēng)辯，但不能堅(jiān)持原則到底。
二、自由主義的危害。
在《反對(duì)自由主義》文章中指出：革命的群眾組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見(jiàn)分歧。它使革命隊(duì)伍失掉嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離，這是一種嚴(yán)重的惡劣傾向。
對(duì)同事或朋友做的不對(duì)的地方，雖然能指出來(lái)，但不能同他們做原則上的爭(zhēng)論，不能作徹底解決。這樣就不能使他們及時(shí)地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，而且可能使他們?cè)谠儒e(cuò)誤的基礎(chǔ)上越滑越遠(yuǎn)。不但有害于同事或朋友，也有害于自我，使自我喪失原則。
三、努力克服自身存在的自由主義。
自由主義就像腐蝕劑，不僅僅影響我們自身的形象，也影響隊(duì)伍的整體水平。透過(guò)此次學(xué)習(xí)我的感觸很大。同志的這篇反對(duì)自由主義雖然寫(xiě)于1937年9月7日，距今已有60多年了，但其中許多自由主義的表現(xiàn)，至今還存在，不由得佩服當(dāng)時(shí)就這個(gè)問(wèn)題分析那么透徹。同時(shí)也在思想上為我敲響了警鐘，一些自由主義的表此刻自我身上也多少存在，以前并沒(méi)有意識(shí)到它的嚴(yán)重后果，此刻既然意識(shí)到自我身上存在著這樣的問(wèn)題，那么最好的解決措施就是認(rèn)真的反思，努力的加以改正，做一個(gè)明智、識(shí)時(shí)務(wù)者。
自由論柏林讀后感篇十三
讀著這本書(shū)，讀到“不同品質(zhì)的心理和智力”這一章，作者提到一個(gè)情景特別觸動(dòng)我，這是一個(gè)作者曾經(jīng)看過(guò)的一部老影片中的情景，片子中主人公的弟弟出生了，全家人都在忙碌著照顧剛出生的嬰兒，主人公只有七、八歲，站在樓梯上，看著他的爸爸媽媽還有保姆圍著剛出生的弟弟忙碌著，媽媽一回頭，發(fā)現(xiàn)他們的大孩子在樓梯上看他們，忙走過(guò)去拉著兒子坐在樓梯上，告訴他：“我要告訴你的是，媽媽非常愛(ài)你。但是你的小弟弟非常小，如果媽媽不給他喂奶不給他東西吃，不去照顧他，他會(huì)死去。所以媽媽必須把更多的精力放在弟弟身上，而你已經(jīng)能夠自己照顧自己了，但這并不意味著爸爸媽媽不愛(ài)你了”。這個(gè)孩子的心結(jié)就此釋然了。而我，曾經(jīng)在42年前，家里莫名其妙地有了一個(gè)妹妹，當(dāng)時(shí)的我，就像那個(gè)小男孩，而我的心結(jié)不但沒(méi)人理會(huì)到，沒(méi)人關(guān)注過(guò)，而且還讓我遭遇從未有過(guò)的冷落。當(dāng)時(shí)，我覺(jué)得我的地位一下子從天上掉到了地上，不但得到的關(guān)心照顧少了，而且還有了必須完成的任務(wù)：每天給妹妹取奶。一次，由于貪玩，忘記了取奶，一貫對(duì)我百般嬌慣的爸爸竟然對(duì)我大吼起來(lái)，爸爸當(dāng)時(shí)的樣子可怕極了，可以用暴跳如雷來(lái)形容，我被嚇壞了，這件事讓我傷心透了，從此我把我的不幸就歸結(jié)在妹妹的到來(lái)，這個(gè)大大的心結(jié)，一直伴隨著我，以至一直到現(xiàn)在也隱約影響著我和妹妹的關(guān)系。盡管隨著年齡的增加，也漸漸理解了父母的難處，在心里似乎多少諒解了他們對(duì)于我的疏忽，但只有我心里明白，那個(gè)心結(jié)其實(shí)就像魔鬼一樣跟隨著我，深深潛入在心底，成了根深蒂固的潛意識(shí)，讓我難以從心里徹底忘記，加之多種因素的影響，那種對(duì)妹妹想愛(ài)卻又牽著恨的矛盾情感，時(shí)常折磨著我。
也許，在他人看來(lái)，這只是做父母的小小疏忽，哪至于影響一個(gè)人到這種地步？然而，這看似平常的小小疏忽，卻足以干擾一個(gè)孩子良好心智的形成，使孩子的心靈受傷，從自卑、自憐演變成出于自衛(wèi)似的排斥、冷漠和嫉恨。
這些日子，我認(rèn)真回憶了妹妹到來(lái)的前前后后，卻沒(méi)有一絲關(guān)于爸爸媽媽安撫我的記憶。妹妹是1968年7月出生的，那時(shí)我9歲。記得，有一天我突然發(fā)現(xiàn)媽媽的肚子大了，大的不可思議，媽媽甚至不敢在白天出來(lái)散步，晚上媽媽讓我陪著她散步，看著媽媽大大的肚子，我已經(jīng)隱隱意識(shí)到要發(fā)生的事情，同時(shí)也為自己在爸爸媽媽心中的地位擔(dān)憂起來(lái)，一天夜里，外面淅瀝下著小雨，我在睡夢(mèng)中隱約聽(tīng)見(jiàn)爸爸媽媽一陣折騰，爸爸騎著“倒騎驢”把媽媽送到了醫(yī)院，過(guò)了幾天，他們抱著一個(gè)嬰兒回來(lái)了，聽(tīng)大人說(shuō)，媽媽生了個(gè)大孩子，有九斤呢！大家都叫妹妹“九斤黃”，而在我眼里，那個(gè)孩子一點(diǎn)也不可愛(ài)！由于當(dāng)時(shí)正值文革，爸爸也在接受審查，爸爸媽媽心情很復(fù)雜，家里并沒(méi)有添人進(jìn)口的快樂(lè)，他們整天沉著臉，還時(shí)不時(shí)地發(fā)生爭(zhēng)吵，我早已被他們遺忘在角落里，只是每天忘不了提醒我為妹妹取奶。爸爸媽媽對(duì)我的態(tài)度驟然變冷，我傷心到極點(diǎn)的時(shí)候就找個(gè)地方獨(dú)自流淚。盡管后來(lái)我不得不接受那個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)，心中也產(chǎn)生過(guò)對(duì)小妹妹的愛(ài)戀之心，但排斥和嫉恨也像魔鬼一樣跟隨者我，怎么也擺脫不掉。可能有人會(huì)問(wèn)，家里有了弟弟或者妹妹，自己被忽視了，這種事情很平常，短時(shí)間內(nèi)有失落、抵觸情緒是可以理解的，但一直持續(xù)這么久有點(diǎn)不可思議，是的，我也曾經(jīng)懷疑過(guò)自己，是不是我的性格過(guò)于孤僻，心胸過(guò)于狹窄？但如果把自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷前后聯(lián)系起來(lái)看，就可以為自己如此表現(xiàn)找到一些理由。在妹妹到來(lái)之前，我們家已經(jīng)有了哥哥和我，我比哥哥小兩歲。九年來(lái)，家里一直把我當(dāng)做老閨女待，我和哥哥在一起，總是哥哥讓著我，好吃的我要多占點(diǎn)，好玩的我要搶先玩，有時(shí)哥哥也感到委屈，跑到媽媽那里告狀，媽媽總是說(shuō)，你要讓著妹妹，你比妹妹大兩歲，哥哥不解地問(wèn)媽媽：“媽媽，我總比妹妹大兩歲嗎？”媽媽說(shuō)：“對(duì)呀，她長(zhǎng)，你也長(zhǎng)呀！”哥哥很無(wú)奈，只好認(rèn)了。久而久之，我內(nèi)心的感覺(jué)就是，我是最小的，家里人都要讓著我。在這種情況下，從天上掉下來(lái)一個(gè)妹妹，毫不留情地撼動(dòng)了我在家中的地位，我的那種表現(xiàn)是不是再合理不過(guò)了呢？即便如此，如果爸爸媽媽在此之后，對(duì)我稍加關(guān)注，就像前面提到老影片中媽媽，告訴我他們依然愛(ài)我，我想我也不會(huì)把自己對(duì)妹妹的抵觸情緒，表現(xiàn)的如此頑固與糾纏。而他們沒(méi)有那么做，他們對(duì)我的態(tài)度沒(méi)有一絲鋪墊地大轉(zhuǎn)彎了，把溺愛(ài)變?yōu)楹鲆暎袝r(shí)甚至呵斥地叫我干這干那。記得一次，爸爸叫我去保姆家接妹妹，一個(gè)九歲的孩子抱著一個(gè)幾個(gè)月的嬰兒，蹣跚著往家走，我很吃力，連包裹妹妹的毯子都脫落下來(lái)，我坐在地上無(wú)助地哭了，那時(shí)，我覺(jué)得我是世界上最苦難的孩子，心中的那份委屈自然變成了一種嫉恨，而嫉恨的對(duì)象無(wú)疑是妹妹。
不久，藝術(shù)界就開(kāi)始下上山鄉(xiāng)了，那時(shí)把這個(gè)運(yùn)動(dòng)叫走“五七”，藝術(shù)大院里的大人孩子在一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)走的干干凈凈，爸爸身體不好，申請(qǐng)到醫(yī)療條件的好一點(diǎn)的農(nóng)村去，我們家最后沒(méi)有隨大流到盤(pán)錦，而是到了海濱小城興城。那時(shí)，哥哥一直在天津跟著爺爺奶奶，妹妹也在下鄉(xiāng)前被送到了天津，只有我隨著父母到了農(nóng)村，到了農(nóng)村很艱苦，一個(gè)十歲的孩子，就承擔(dān)起繁重的家務(wù)，我開(kāi)始挑水，生爐子，揀柴禾…….那時(shí)我不明白，為什么我必須承擔(dān)這些？從城市的藝術(shù)大院驟然落到了農(nóng)村，爸爸媽媽的心情自然不好，一次媽媽去大隊(duì)開(kāi)會(huì)，讓我看好爐子，等媽媽回到家中爐子滅了，一向溫和的媽媽竟然也對(duì)我發(fā)起火來(lái)，我委屈死了，心想：在沈陽(yáng)家里從來(lái)沒(méi)有生過(guò)爐子，怎么我就必須要看好爐子，不能出差錯(cuò)呢？要知道孩子在那個(gè)年齡還不能完全理解大人的心情，只記著爸爸媽媽的憤怒和指責(zé)。我在這里提及這些，沒(méi)有控訴爸爸媽媽的意思，我也不是忘恩負(fù)義的孩子，只是在回憶一個(gè)孩子心靈受挫的過(guò)程，如果我不說(shuō)，也許爸爸媽媽永遠(yuǎn)不會(huì)意識(shí)到他們對(duì)我的無(wú)意傷害，更不會(huì)知道這些傷害對(duì)我的影響如此之大。
隨著年齡的增大，人會(huì)變得越來(lái)越寬容，我很想和妹妹和睦相處，不再叫媽媽傷心，而且，我也盡力做了。但妹妹的個(gè)性實(shí)在讓我難以接受,也許，我對(duì)妹妹的抵觸情緒讓我只看到她的缺點(diǎn)，看不到她的優(yōu)點(diǎn)，有時(shí)甚至是放大她的缺點(diǎn)，而對(duì)她的優(yōu)點(diǎn)視而不見(jiàn)。如果是這樣，那說(shuō)明對(duì)我對(duì)妹妹的排斥已經(jīng)成了潛意識(shí)，盡管自己不愿意承認(rèn)，但的確存在。令我痛苦的是，我也不想這樣，我想讓妹妹在我眼里變得很順眼，但那種根深蒂固的抵觸似乎已經(jīng)形成了不可逾越的心理屏障。
我在這里提及自己童年的這段成長(zhǎng)經(jīng)歷，是想告訴年輕的父母?jìng)儯囵B(yǎng)孩子良好的心理品質(zhì)有多么重要，這種最重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所謂的智力開(kāi)發(fā)和技能學(xué)習(xí)。溺愛(ài)、忽視、簡(jiǎn)單粗暴的管教都可能影響孩子的心理品質(zhì)，以致使孩子一生的幸福指數(shù)大打折扣。
自由論柏林讀后感篇十四
開(kāi)頭鋪墊很足，基于美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期的一場(chǎng)諜戰(zhàn)，合理性不會(huì)被質(zhì)疑，明顯作者的相關(guān)工作經(jīng)歷對(duì)情節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)性起著很大的作用，很多細(xì)節(jié)能讓人感到局面盡在掌控，但是一招不慎就會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)。證實(shí)了書(shū)開(kāi)頭前言，作者在諜戰(zhàn)上的造詣與有著類(lèi)似零星經(jīng)歷的作家大相徑庭，我也讀過(guò)阿婆類(lèi)似的有關(guān)間諜的推理，相比之下高下立判。
作者在語(yǔ)言，心理，行為的描寫(xiě)上很細(xì)微，也很簡(jiǎn)略，細(xì)微到讓人覺(jué)得確實(shí)是如此的時(shí)候，又簡(jiǎn)略到給人似乎是這樣的神秘感，不可盡信又不得不信。大概就是“我干了很多年，你要信我喲”的感覺(jué)。
“如果他還能回到英國(guó)的話，他一定要好好地去追尋。追尋一種平淡的生活，可以隨心所欲地拿著一片面包，走到海邊喂海鷗?！痹谖铱磥?lái)，很真實(shí)地感覺(jué)，刀頭舔血，活在陰影之中，也許會(huì)死在黑暗中，也許能贏來(lái)光明卻無(wú)法享受光明，也許能夠享受光明，既然選擇了這條路，生死未知。本書(shū)節(jié)奏感很強(qiáng)，前期感覺(jué)很拖沓但是劇情越來(lái)越急促，漸入佳境。最妙的一手就是碟中諜，盡管能猜出結(jié)果，但是也要在后期了。一切都是一場(chǎng)局，在前期鋪墊就在不斷誤導(dǎo)，但是布局的精密讓人稱贊。
主人公的形象也很豐富，老謀深算的老特工，演啥像啥的戲精本精，對(duì)心理戰(zhàn)深有了解的心理學(xué)家，一個(gè)開(kāi)始就被欺騙的任務(wù)執(zhí)行者，一個(gè)因?yàn)閻?ài)殉情的有情間諜。作者用文字深刻詮釋了“不知情地演戲”最為真實(shí)。
自由論柏林讀后感篇十五
大多數(shù)人的生活可能并不是由一個(gè)個(gè)重大事件構(gòu)成的，而更像一個(gè)個(gè)句子、日常生活化的片段，像加繆評(píng)薩特《局外人》當(dāng)中的句子一樣:它是不同的孤島一樣，彼此那么遙遠(yuǎn)的矗立，那么孤絕。
我們的生活被各種無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)填滿，類(lèi)似于走神、打瞌睡、無(wú)聊的時(shí)刻，類(lèi)似于哀婉、孤寂、輕微窘迫感的時(shí)刻，這些細(xì)節(jié)看似恍惚，似乎讓我們抽離這個(gè)實(shí)在世界的，但對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ钣质鞘种匾摹?BR> 文學(xué)像一種容器，人生林林總總、大大小小的情緒和認(rèn)識(shí)都被凝聚在這里，它是一個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)、生命意義匯聚的空間。當(dāng)我們找到一個(gè)恰切的方式或通道走進(jìn)一部作品時(shí)，這些時(shí)刻會(huì)得到回應(yīng)。
《死者》最后的雪是我找了很久的雪景，一種哀婉的氛圍在最后得到集中的釋放。雪落滿了整個(gè)愛(ài)爾蘭，雪以填滿這個(gè)世界的方式讓這個(gè)世界變得空空蕩蕩。這也讓我想起了托賓的小說(shuō)，米蓋爾的媽媽死在茫茫的雪地里，等待他的只有空蕩蕩的家和寒冷冰封的不會(huì)融化的日子。托賓和喬伊斯的氣質(zhì)更像，威廉特雷弗《出軌》亦是如此。
自由論柏林讀后感篇十六
什么是小說(shuō)和什么是好的小說(shuō)，這是兩個(gè)問(wèn)題。前者智者見(jiàn)者，而且可以有若干種分類(lèi)，但對(duì)于后者，有而且只有一個(gè)本質(zhì)用來(lái)衡量：洞察人性的幽微與復(fù)雜。偉大、卓越和經(jīng)典的小說(shuō)，在我看來(lái)，至少還有一個(gè)致命的因素：卓越的前瞻性。
《都柏林人》不僅符合這以上特質(zhì)，且還有兩個(gè)不凡的優(yōu)點(diǎn)：語(yǔ)言的`簡(jiǎn)潔和溫暖的力量，這讓人在近一百年之后讀起來(lái)毫無(wú)隔閡：都柏林人變成世界上永遠(yuǎn)存在的、永遠(yuǎn)可被理解的一群人。不禁想到，誰(shuí)又在為我們這里曾經(jīng)生活過(guò)的人保存下心靈的樣本？——詹姆斯喬伊斯的確為都柏林做到了。雖然都柏林的出版商漠然甚至刻薄地對(duì)待他這本書(shū)，但他可不是創(chuàng)造了一本漠然甚至刻薄寡淡的書(shū)出來(lái)，而是創(chuàng)造了一個(gè)活生生的都柏林生命有機(jī)體。
有關(guān)這位具有西方現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)創(chuàng)大師和作品的研究十分浩瀚，但《都柏林人》是一本奇異的有生命的書(shū)。
開(kāi)篇就是終極的死亡，是一個(gè)癱子神父的死。他因?yàn)樽晕易l責(zé)的精神桎梏（失手打碎了一個(gè)圣杯）而備受打擊，人“慢慢地變了”，甚至失去身體機(jī)能，在自我折磨中死去。終結(jié)的故事也是談及死亡，卻是一個(gè)太年輕就死去的青年。年輕人的刻骨銘心之愛(ài)使得他并沒(méi)有真的死去，而是在被愛(ài)的人身上留下生命印跡，這好像是重生，又像某種的招魂術(shù)。
簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和其中的主題讓我想起最近讀到的幾個(gè)作家——以我的閱讀為序，那條作家之鏈的最近之端，有集大成者而且是精神極端分子的j.m.庫(kù)切，有土耳其作家o.帕慕克——“樹(shù)”的意像直接讓我想起（竊以為）他寫(xiě)過(guò)的最好的作品《我的名字叫紅》里的畫(huà)面（他的匆忙、聰明總令人起疑），當(dāng)然不乏以繁瑣細(xì)節(jié)和堅(jiān)固得噎人的“意識(shí)塊”而見(jiàn)長(zhǎng)的赫塔米勒（你會(huì)發(fā)現(xiàn)閱讀諾貝爾獎(jiǎng)作家是比較節(jié)省時(shí)間的閱讀方法，它是半決賽或決賽，而不是海選）。當(dāng)然，性愛(ài)、意外、錯(cuò)過(guò)、偶然、死亡、少年這些母題，還有一位離得最近、也成功地抵達(dá)商業(yè)普及無(wú)人之境的繼承者：村上春樹(shù)。然而，那溫暖人心而且托起人的熱烘烘的力量卻并沒(méi)有超越此一刻的詹姆斯喬伊斯。
我驚嘆，這些都柏林人的群像居然能夠那么奇異地匯合成一個(gè)人，他從少年目睹死亡而生，到少年初戀、青年浪蕩、職場(chǎng)廝混、求婚和訂婚、結(jié)婚悔婚和可能的婚外情、為人父母、老去、死亡，歸于平靜，他的名字是“都柏林人”，就像一場(chǎng)細(xì)致的人性考古發(fā)現(xiàn)之后的最終論斷，“藍(lán)田人”、“北京人”或“河姆渡人”。
它又是一幅像素作品，一點(diǎn)一點(diǎn)，最終構(gòu)成黑白灰的人物肖像：戴著黑禮帽、夾鼻眼鏡，留著兩撇小胡子，瞪起的眼睛是灰綠色的——盡管它正在變盲，可是內(nèi)心和感官卻越來(lái)越具洞察。
近一百年之后，《都柏林人》還能在一個(gè)人的心靈里點(diǎn)燃微火，引起呼告。它的火和力，把“人“從宗教的范疇里拉出，讓“人”覆蓋宗教的疆域。我同時(shí)看見(jiàn)一些在世紀(jì)的暗影里沉默的人，人影幢幢，他們因孤獨(dú)或某種困境與我同在，因?yàn)椴恍液皖D悟與我同在，不分時(shí)空，不論命名。
無(wú)論《悲痛事件》還是《死者》，每天都在上演。前一個(gè)人為虛妄的神圣與幻想而錯(cuò)過(guò)生命的盛筵，后者雖然死去，但他強(qiáng)烈的愛(ài)卻注入一個(gè)女人的精神，通過(guò)這種“寄生”而活下去，讓這個(gè)被愛(ài)的人成為他的丈夫也不能夠完全把握的另外的人。
由此想到，輪回并不是毫無(wú)意義的盤(pán)旋，它也許是dna螺旋式的，每一層都有一部分取舍，這樣才足夠彰顯生命自身的能量與活力，彰顯初創(chuàng)者的憐憫，當(dāng)然還包括《一次遭遇》或《一小片陰云》那樣瞬間的、略顯可笑的震驚與混亂，很像是宏大的歌劇當(dāng)中穿插的諧謔曲。
自由論柏林讀后感篇十七
錢(qián)鐘書(shū)先生的《圍城》太長(zhǎng)了，我怎么也看不下去?？偸侵莱抢锏娜讼氤鋈ィ峭獾娜讼脒M(jìn)來(lái)。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代應(yīng)該尤是如此，我們想出去，敵人想沖進(jìn)來(lái)，無(wú)論是圍城，還是被圍都有了主觀的沖動(dòng)。所以戰(zhàn)爭(zhēng)總是由欲望的膨脹而來(lái)的。因而，戰(zhàn)爭(zhēng)總是殘酷的，美麗的幻想和悲劇的事實(shí)可能只有一墻，僅僅一墻之隔。
都得先生對(duì)普法戰(zhàn)爭(zhēng)的寫(xiě)作數(shù)量不多，確是那一期間最好的?！蹲詈笠徽n》、《柏林之圍》都是以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，總是沉重的步調(diào)，總是悲慘的結(jié)局。所以，才能將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷體現(xiàn)出來(lái)。那個(gè)經(jīng)歷拿破侖時(shí)代的，不知多少次打敗德國(guó)軍隊(duì)的儒弗就是最終的犧牲品。有道是，死而無(wú)憾，可他卻是在幻想和事實(shí)交織時(shí)，被迷惑所殺的人。
多么悲愴的作品!一位有著愛(ài)國(guó)熱情的老人卻是在幻想和“謊言”中表現(xiàn)出來(lái)的。包括《最后的一課》在內(nèi)，我們不難發(fā)現(xiàn)，都得寫(xiě)得不是英雄形象，而是一個(gè)個(gè)普通人。不過(guò)，體現(xiàn)得卻是同樣的高尚偉大的情感。這就是沉甸甸的民心，不再激昂壯烈，而是深沉厚重，那是與生俱來(lái)的，卻不是宣傳的作用，給予人們無(wú)盡的哀思。
作品本身也充滿了許多的不知性，給人一種很微妙的感覺(jué)。后來(lái)的虛幻(巴黎之圍和柏林之圍)兩條線的互相交織更是給人十足的妙趣，讓我會(huì)心一笑。的確，很好。也許這就是都德本領(lǐng)，更廣義地說(shuō)是高超的寫(xiě)作技巧，那么這就是文學(xué)的魅力了。
瞧他們?cè)谝黄?，可以說(shuō)就像同一個(gè)模子鑄出來(lái)的兩枚希臘古幣，只不過(guò)一枚很古老，帶著泥土，邊緣已經(jīng)磨損，另一枚光彩奪目，潔凈明亮，完全保持著新鑄出來(lái)的那種色澤與光潔。
這時(shí)，前哨部隊(duì)的頭四個(gè)騎兵可以看見(jiàn)在高處陽(yáng)臺(tái)上，有一個(gè)身材高大的老人揮著手臂，蹌蹌踉踉，最后全身筆直地倒了下去。這一次，儒弗上?？烧娴乃懒?。
自由論柏林讀后感篇十八
柏林是歐洲所有最偉大的大學(xué)之一，柏林留學(xué)的學(xué)生可以利用各種各樣的課程選擇。這里的許多課程都可以用英語(yǔ)和德語(yǔ)授課，這對(duì)我們的朋友們來(lái)說(shuō)是很好的消息。
洪堡是一個(gè)核心研究型大學(xué)，有機(jī)會(huì)與世界知名的科學(xué)學(xué)院合作，如科學(xué)史，定量經(jīng)濟(jì)學(xué)，氣候與可持續(xù)性研究等領(lǐng)域。高度鼓勵(lì)對(duì)科學(xué)研究感興趣的學(xué)生申請(qǐng)。
三、慕尼黑大學(xué)。
作為巴伐利亞州最大的城市，慕尼黑（或慕尼黑當(dāng)?shù)厝朔Q之為！）是一個(gè)富含德國(guó)文化和歷史的城市（和奶油甜甜圈?。？紤]到在那里的德國(guó)國(guó)際學(xué)生的數(shù)量，在慕尼黑境外學(xué)習(xí)是一個(gè)容易的選擇。
四、慕尼黑工業(yè)大學(xué)。
德國(guó)最高級(jí)的大學(xué)，慕尼黑工業(yè)大學(xué)，排名在海德堡大學(xué)之上，世界大學(xué)排名第53?，F(xiàn)在技術(shù)學(xué)科越來(lái)越多，如工程學(xué)。該大學(xué)擁有約5，000名國(guó)際學(xué)生，占學(xué)生人數(shù)的16%左右。
由于大學(xué)在研究和工程方面的實(shí)力，它與許多知名大學(xué)，包括麻省理工學(xué)院，斯坦福大學(xué)，康奈爾大學(xué)和喬治亞理工學(xué)院等美國(guó)學(xué)校建立了合作伙伴關(guān)系。該大學(xué)在歐洲和亞洲也有強(qiáng)大的合作伙伴關(guān)系。
五、慕尼黑·路德維?！ゑR克西米利安大學(xué)。
德國(guó)最古老的大學(xué)之一，lmu在qs世界大學(xué)排名中名列第60位，僅次于tum和海德堡。其中約15%的學(xué)生人數(shù)是國(guó)際學(xué)生。該大學(xué)提供了100多個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，越來(lái)越多的課程以英語(yǔ)提供，以迎合國(guó)際學(xué)生，特別是在商業(yè)，管理，心理學(xué)和物理學(xué)領(lǐng)域。
六、海德堡大學(xué)。
海德堡大學(xué)成立于1386年，排名世界排名第55位，是西歐最古老，最負(fù)盛名的大學(xué)之一。它在科學(xué)中表現(xiàn)最好。超過(guò)20%的學(xué)生由來(lái)自130個(gè)國(guó)家的國(guó)際學(xué)生組成。
另外，超過(guò)三分之一的博士生是國(guó)際學(xué)生。有一點(diǎn)需要注意的是，許多大學(xué)的課程是德語(yǔ)，所以如果你決定在這里學(xué)習(xí)，那么請(qǐng)確保包裝這個(gè)-英語(yǔ)詞典。
七、弗萊堡大學(xué)。
來(lái)自德國(guó)以外的120個(gè)國(guó)家的16%的學(xué)生來(lái)自巴登-符騰堡州弗萊堡大學(xué)，旨在為國(guó)際學(xué)生提供幫助。該大學(xué)還在其語(yǔ)言教學(xué)中心提供流行的密集的德語(yǔ)課程，該課程在學(xué)期間吸引了50多個(gè)國(guó)家的學(xué)生學(xué)習(xí)德語(yǔ)。全球研究計(jì)劃，一個(gè)杰出的英語(yǔ)國(guó)際碩士課程，也是國(guó)際學(xué)生的大抽獎(jiǎng)。
自由論柏林讀后感篇一
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時(shí)偶然看得《論自由》一書(shū)，介紹說(shuō)此書(shū)主要解決個(gè)人與社會(huì)控制的關(guān)系問(wèn)題，遂買(mǎi)下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點(diǎn)淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會(huì)成笑話。
穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國(guó)民，與權(quán)力所加之國(guó)民，實(shí)非同物。”此話乃針對(duì)所謂的民主國(guó)家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的，因此國(guó)家的好惡就是人民的好惡，然而，實(shí)際中的掌權(quán)者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個(gè)國(guó)家的好惡，只是其中多數(shù)人的好惡，況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡，或者實(shí)際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。
穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無(wú)異于專制之一人。”其實(shí)，如斯統(tǒng)治較專制更殘暴。因?yàn)閷Ｖ剖亲屓嗣衩靼椎乜吹剿奈鋽鄬?quán)，而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)說(shuō)，最后就流為了斯大林式的少數(shù)人專制：政治上控制從中央到地方的一切權(quán)力，人民卻沒(méi)有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力；經(jīng)濟(jì)上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求；思想文化上進(jìn)行高度壟斷，書(shū)報(bào)檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家經(jīng)常遭意識(shí)形態(tài)恫嚇。
據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國(guó)刑法專家的統(tǒng)計(jì)，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無(wú)人民自由的國(guó)家，表面上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)則是將國(guó)囚禁起來(lái)，里面的潰爛終會(huì)蔓延至表面的浮華。因而為國(guó)治理者，應(yīng)當(dāng)為民之權(quán)益謀事，萬(wàn)不可將自己當(dāng)做人民代表，卻把為自己謀權(quán)當(dāng)成是在為人民謀權(quán)。
自由之初義乃不為外物所拘牽，無(wú)勝義也無(wú)劣義。有個(gè)性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說(shuō)，個(gè)性就是個(gè)人具有獨(dú)立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格與利益對(duì)外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會(huì)、傳統(tǒng)和習(xí)俗作出判斷。社會(huì)上總有一部分人活得自由個(gè)性，他們特立獨(dú)行、不怕孤立、敢說(shuō)老實(shí)話、敢向社會(huì)大多數(shù)的專制權(quán)威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應(yīng)社會(huì)準(zhǔn)備下的模子。自由個(gè)性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動(dòng)社會(huì)不斷完善的先驅(qū)力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點(diǎn)形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會(huì)暴虐的目的就是要摧折人的個(gè)性以維護(hù)自己的統(tǒng)治，其首先禁絕的即言論自由。
《禮記》中說(shuō)“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說(shuō)話時(shí)態(tài)度要堅(jiān)定，但是說(shuō)話的方式則要非?？蜌?、非常婉轉(zhuǎn)，自由個(gè)性之人當(dāng)這樣才能讓當(dāng)權(quán)者聽(tīng)得進(jìn)去。
穆勒在《論自由》一書(shū)中說(shuō)，言論自由為一切自由的根本。同時(shí)，又認(rèn)為我們認(rèn)為“真理”的，我們認(rèn)為“是”的，我們認(rèn)為“最好”的，不一定就是那樣的。正因?yàn)槿祟?lèi)不是“不可能錯(cuò)誤的”，因此需要容忍異己才能實(shí)現(xiàn)自由。比如，岳飛抗金之時(shí)自然認(rèn)為自己是正義的，然而對(duì)于金人而言岳飛是滅國(guó)者是自己的敵人，金人認(rèn)為自己才是正義的。那么，到底誰(shuí)才是對(duì)的、是正義的？我們無(wú)從判斷。社會(huì)中也常常有人認(rèn)為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個(gè)可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。
自由論柏林讀后感篇二
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長(zhǎng)時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣(mài)到了美國(guó)。他先被賣(mài)到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣(mài)給一個(gè)皮匠。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來(lái)沒(méi)有放棄自己的，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢(qián)用來(lái)贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得阿曼真是一個(gè)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無(wú)論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，()或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
自由論柏林讀后感篇三
1、密爾首先指出在他的時(shí)代(大約是19世紀(jì)中期)，人們已經(jīng)較為普遍地接受了政府應(yīng)當(dāng)容許出版自由的觀念。但是卻必須注意以多數(shù)公眾的名義壓制少數(shù)人以論自由的情況。他說(shuō)：“假定全體人類(lèi)減一執(zhí)有一種意見(jiàn)，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見(jiàn)，這時(shí)，人類(lèi)要使那一人沉默并不比那一人(假如他有權(quán)力的話)要使人類(lèi)沉默較可算為正當(dāng)?！薄捌仁挂粋€(gè)意見(jiàn)不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類(lèi)的掠奪，對(duì)后代和對(duì)現(xiàn)存的一代都是一樣，對(duì)不同意于那個(gè)意見(jiàn)的人比對(duì)抱持那個(gè)意見(jiàn)的人甚至更甚。假如那意見(jiàn)是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)；假如那意見(jiàn)是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象?！?BR> 2、密爾提出了兩個(gè)論點(diǎn)：“我們永遠(yuǎn)不能確信我們所力圖窒閉的意見(jiàn)是一個(gè)謬誤的意見(jiàn)；假如我們確信，要窒閉它也仍然是一個(gè)罪惡?！?BR> 首先，密爾指出人在認(rèn)識(shí)上是經(jīng)常犯錯(cuò)誤的，“對(duì)于人類(lèi)的良好辨識(shí)可稱不幸的是，在他們實(shí)踐的判斷中，他們的可能錯(cuò)誤性這一事實(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有帶著它在理論中倒常得到承認(rèn)的那樣分量”。特別是“一些專制的君主，或者其他習(xí)慣于受到無(wú)限度服從的人們，幾乎在一切題目上對(duì)于自己的意見(jiàn)都感有這樣十足的信心。”時(shí)代的普遍意見(jiàn)也常常是不正確的，他說(shuō)：“時(shí)代并不比個(gè)人較為不可能錯(cuò)誤一些；試看，每個(gè)時(shí)代都曾抱有許多隨后的時(shí)代視為不僅？誤并且荒謬的意見(jiàn)；這就可知，現(xiàn)在流行著的許多意見(jiàn)必將為未來(lái)時(shí)代所排斥，其確定性正象一度流行過(guò)的許多意見(jiàn)已經(jīng)為現(xiàn)代所排斥一樣?！?BR> 其次，密爾認(rèn)為真理只能來(lái)源于討論，來(lái)源于不同意見(jiàn)的爭(zhēng)辯。他指出我們之所以能夠認(rèn)定某些意見(jiàn)為正確，“正是以有反對(duì)它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無(wú)其他條件能使一個(gè)象具有人類(lèi)精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。”人類(lèi)之所以能夠得到正確觀念，根源在于人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不斷被改正。而改正錯(cuò)誤，憑借的正是經(jīng)驗(yàn)和討論?！翱梢?jiàn)人類(lèi)判斷的全部力量和價(jià)值就靠著一個(gè)性質(zhì)，即當(dāng)它錯(cuò)了時(shí)能夠被糾正過(guò)來(lái)；而它之可得信賴，也只在糾正手段經(jīng)常被掌握在手中的時(shí)候?！?BR> 密爾認(rèn)為允許討論的主題是不應(yīng)當(dāng)受到限制的，不應(yīng)存在某些不許討論的禁區(qū)，不能說(shuō)某些信條對(duì)于社會(huì)福祉是這樣有用，以至于禁止討論，因?yàn)椤耙粋€(gè)意見(jiàn)的真確性正是其功利性的一部分。”密爾提出了冒認(rèn)不可能錯(cuò)誤性的概念，即指出“擔(dān)任、代替他人判定那個(gè)問(wèn)題，而沒(méi)有允許他人聽(tīng)一聽(tīng)相反方面所能說(shuō)出的東西?！泵軤柭暦Q：“即使把這種冒認(rèn)放在我的最嚴(yán)肅的信念這一邊，我也仍要不折不扣地非難它和斥責(zé)它。任何一個(gè)人的勸說(shuō)無(wú)論怎樣積極有力，僅說(shuō)到一個(gè)意見(jiàn)的謬誤性，并且說(shuō)到它的有害后呆，不僅說(shuō)到它的有害后果，并且說(shuō)到它的(姑且采用我所完全鄙棄的語(yǔ)詞)不道德和不敬神；但是，只要他在從事追求那一私的判斷時(shí)——雖然也享有國(guó)人或時(shí)人的公眾判斷的支持——阻擋人們聽(tīng)到對(duì)于那個(gè)意見(jiàn)的辯護(hù)，他就是冒認(rèn)了不可能錯(cuò)誤性。對(duì)于這種冒認(rèn)，還遠(yuǎn)不能因其所針對(duì)的意見(jiàn)被稱為不道德或不敬神就減少反對(duì)或者認(rèn)為危險(xiǎn)性較少，這乃是有關(guān)一切其他意見(jiàn)而且是最致命的一點(diǎn)?！泵軤柣仡櫫藲v史上“正是在所謂不道德或不敬神的場(chǎng)合上，一代的人曾經(jīng)犯了引起后代驚詫和恐怖的可怕錯(cuò)誤。正是在這類(lèi)情事中，我們看到了歷史上一些難忘的事例，當(dāng)時(shí)法律之臂竟是用以鏟除最好的人和最高尚的教義”。
密爾指出：一個(gè)意見(jiàn)“不論怎樣真確，若不時(shí)常經(jīng)受充分的和無(wú)所畏懼的討論，那么它雖得到主張也只是作為死的教條而不是作為活的真理”;那些沒(méi)有堅(jiān)定信念作基礎(chǔ)的信條自然一遇辯論的影子就會(huì)退避三舍；那些“系作為一個(gè)成見(jiàn)、一個(gè)脫離論證的信條、一個(gè)反對(duì)論證的證據(jù)而深踞心中”的意見(jiàn)，“這樣主持下的真理，毋寧說(shuō)只是一個(gè)迷信，偶然貼在宣告真理的字面上罷了。”“真理卻象是擺在一架天秤上，要靠?jī)山M互相沖突的理由來(lái)較量?！敝挥袪?zhēng)辯和討論才能幫助人們達(dá)到真理。
密爾認(rèn)為真理應(yīng)當(dāng)從不同意見(jiàn)中綜合提升，“如果兩種意見(jiàn)中有一個(gè)比另一個(gè)較為得勢(shì)，那么，不僅應(yīng)予寬容而且應(yīng)予鼓勵(lì)和贊助的倒是在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)適居于少數(shù)地位的那一個(gè)。因?yàn)槟莻€(gè)意見(jiàn)當(dāng)時(shí)代表著被忽略了的利益，代表著人類(lèi)福祉中有得不到分所應(yīng)得之虞的一面?！彼J(rèn)為，即使是在當(dāng)時(shí)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位的教類(lèi)教義也應(yīng)當(dāng)接受這一信條。
自由論柏林讀后感篇四
昨晚花了一夜的時(shí)間看完了,真的很佩服他們的勇氣和堅(jiān)持。
有太多太多的舍不得,讓我無(wú)法放下。
也有太多太多的理由讓我拿來(lái)當(dāng)借口,無(wú)法向前走。
我無(wú)法想像可以放棄一切去旅行?
我無(wú)法想像只有少得可憐的錢(qián)可以去旅行?
我無(wú)法想像如果真的要背個(gè)包去旅行,到底要裝多少東西才夠?
我無(wú)法想像搭車(chē)的成功率?到底有多少人真的愿意搭你一程?
我無(wú)法想像旅途中有什么危險(xiǎn)的'事發(fā)生?
有太多未知的東西讓人卻步。
也許是我想太多,雖然我只是想,而沒(méi)去行動(dòng)。
就好像海賊王,無(wú)法知道前方有什么,但卻讓人期待興奮的冒險(xiǎn)旅行。
我也能有這樣的勇氣么?
現(xiàn)在的社會(huì)很現(xiàn)實(shí)的,就算我在夏灣寫(xiě)著個(gè)“拱北”牌子。
也不會(huì)有人愿意讓我搭車(chē),除了的士吧.
這樣做似乎很白癡。
我曾經(jīng)很向往西藏,因?yàn)槭裁丛蛭乙膊恢?就只是很去想去那兒看看。
我對(duì)那兒并不了解,也沒(méi)特別注意西藏的資料。
也許是我覺(jué)得并沒(méi)機(jī)會(huì)會(huì)去的吧。
這次看完書(shū)后,讓我想去的地方還是西藏。
可有太多的太多的原因去不了。
現(xiàn)在沒(méi)有那么時(shí)間,沒(méi)有那么多錢(qián)可以用。
也沒(méi)有相機(jī)之類(lèi)的工具可以讓我拍下風(fēng)景物。
也沒(méi)有準(zhǔn)備去旅行的工具等等。
更重要的是沒(méi)有準(zhǔn)備去旅行的心。
我在想如果給自己一年的時(shí)間這些能準(zhǔn)備好么?
不需要太多的時(shí)間,或許幾天就夠了。
不需要用太多錢(qián),可以嘗試厚著臉皮去搭車(chē),就算失敗也是一種體驗(yàn)。
不需要太多的東西,簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就好,又不是長(zhǎng)年旅行。
不需要給自己太多想法,本來(lái)旅行就是隨意的。
想一想,似乎這些借口都已不成借口了。
嗯.我太多三分鐘熱度了.
所以不知道自己是否在熱度中。
一年后是否真的可以背個(gè)包就踏上旅行呢?
就讓這篇日志來(lái)看看我一年后會(huì)怎樣吧.
自由論柏林讀后感篇五
我是一名剛畢業(yè)的大學(xué)生，所學(xué)專業(yè)是金融學(xué)，我的專業(yè)和我現(xiàn)任工作沒(méi)有一點(diǎn)聯(lián)系。而我對(duì)幼兒教育也不是很了解，明白的只是簡(jiǎn)單的，很淺的傳統(tǒng)教育方式。中國(guó)的傳統(tǒng)的教育方式都不太了解的我，此刻有機(jī)會(huì)嘗試西方的幼兒教育。
愛(ài)和自由，起初在看到這本書(shū)的時(shí)候，不是很理解。愛(ài)是什么？自由是什么？大多數(shù)人認(rèn)為的愛(ài)是在長(zhǎng)期的相互感知中逐漸堆積起來(lái)的，類(lèi)似親情或者就是親情的感覺(jué)，就是愛(ài)。而自由，是由自我作主；在法律允許范圍之內(nèi)不受限制和約束。蒙特梭利說(shuō)：“兒童只要依靠愛(ài)和自在，才能失掉成長(zhǎng)的全部能量，以便成為真正好處上的人?！痹谟變簣@里，其成長(zhǎng)更倚靠自我教育，而不是來(lái)自成人。成人更多的，就是給孩子營(yíng)造一個(gè)用心的充滿愛(ài)和自由環(huán)境，在這樣的環(huán)境中讓孩子的潛能上得以發(fā)揮。在6歲前，給孩子充分的自由，孩子并不會(huì)因?yàn)檫@些自由而變得毫無(wú)組織與紀(jì)律，相反，在自由中，他就變得自律與順從。在中國(guó)，遺憾的是，大部門(mén)家長(zhǎng)卻不懂得這些，他們做了些什么呢？一方面，他們總在孩子沒(méi)感覺(jué)的時(shí)光強(qiáng)制孩子。另一方面，他們?cè)诤⒆佑懈杏X(jué)的時(shí)光沒(méi)有把相應(yīng)的詞語(yǔ)同孩子內(nèi)涵的感覺(jué)配上對(duì)。
孫老師的《愛(ài)和自由》讓我了解到孩子并不是什么都不明白的來(lái)到這世界，他（她）們是伴隨著內(nèi)在的一種東西來(lái)到這世界，蒙特俊利把這稱為“精神胚胎”。孩子的思想是很簡(jiǎn)單的，成人要是和他們說(shuō)話太多或者復(fù)雜的時(shí)候，孩子的思維就會(huì)被成人弄的混亂，用簡(jiǎn)單的話去和孩子溝通，這樣孩子的思維就不會(huì)很亂。成人有太多的“專制”和“越權(quán)”，總感覺(jué)孩子就是孩子，為了避免不必要的麻煩我們總是讓孩子事事聽(tīng)從大人的安排，可不知這樣恰恰違背了孩子發(fā)展的程序和心理，成人常常想把自我的思想強(qiáng)加到孩子身上，把自我的經(jīng)歷轉(zhuǎn)嫁到孩子身上，期望孩子有朝一日能成為自我夢(mèng)想中的那一個(gè)，孩子背負(fù)著父母沉重的寄托，生活的好累，孫老師曾說(shuō)過(guò)的“同情兒童的苦難”！讀過(guò)這本書(shū)的我有所收獲，能更寬容應(yīng)對(duì)發(fā)生在孩子身上的每件事，從孩子的立場(chǎng)為孩子著想，從而更理解他們的想法，理解是溝通的最直接的橋梁。
愛(ài)與自由并重，我們要把愛(ài)帶給每個(gè)孩子，同時(shí)，也適當(dāng)放手給他們自由，只要多加引導(dǎo)和體恤，要學(xué)會(huì)相信，在此環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，必定會(huì)快樂(lè)、堅(jiān)強(qiáng)、充滿創(chuàng)造力和勇氣。
自由論柏林讀后感篇六
這是我第一次接觸蒙氏理論的書(shū)，記得當(dāng)時(shí)在網(wǎng)上訂購(gòu)時(shí)還是抱著試試看的心理，拿到書(shū)后才一翻，就馬上被吸引住了，一邊看一邊打心眼里認(rèn)同，合上書(shū)本，內(nèi)心充滿了接觸到真理的激動(dòng)。
都說(shuō)只有切身感受的事物才會(huì)特別認(rèn)同，現(xiàn)在卻已經(jīng)想不起來(lái)到底是書(shū)里哪些案例和說(shuō)法觸動(dòng)了自己，只知道一邊翻閱一邊忍不住幻想：如果自己從小能在“愛(ài)和自由”的教育理念下成長(zhǎng)是多么的幸福，甚至有一種沖動(dòng)，恨不得把書(shū)上的文字騰印到父母的腦子里，告訴他們當(dāng)年那種傳統(tǒng)的教育方法是怎樣傷害和扼殺了孩子的自尊和自信?？傊纱恕皭?ài)和自由”的理念已經(jīng)深深扎根在心里，看著孩子們無(wú)邪的笑臉，作為老師的神圣使命感再次升華，看著孩子的臉，在心里對(duì)她們說(shuō)我也要“讓我的愛(ài)象陽(yáng)光一樣包圍著你們，而又給你們光輝燦爛的自由”！
“在愛(ài)孩子的這個(gè)問(wèn)題上，我們不能以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)待孩子，因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)早已過(guò)時(shí)?！痹?jīng)，我也認(rèn)同一個(gè)家庭里的孩子至少要怕一個(gè)人，要有個(gè)人“鎮(zhèn)”得住他；認(rèn)同孩子小的時(shí)候講不通道理的時(shí)候，至于道理，長(zhǎng)大了就會(huì)懂了；認(rèn)同一個(gè)凌厲的眼色使過(guò)去，孩子就噤若寒蟬的“威嚴(yán)”……因?yàn)?，我們就是在這樣的教育中成長(zhǎng)的，我們從小按著“乖孩子”的模式去聽(tīng)話、不惹事、好好學(xué)習(xí)、不貪玩，按著父母安排的路去讀文科或理科、考甲?；蛞倚?、進(jìn)a單位或b單位，到我們成為父母，再理所當(dāng)然地按這個(gè)模式去教孩子。
現(xiàn)在，我不再站在“上帝”的角度去指使她們的方向，而且從了解自己開(kāi)始，了解生命的意義，了解成長(zhǎng)的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到并尊重每一個(gè)新的獨(dú)立的個(gè)體，蹲下來(lái)，時(shí)刻關(guān)注自己和她的成長(zhǎng)，用真正的、無(wú)限的、無(wú)條件的愛(ài)滋潤(rùn)彼此的心靈，讓“內(nèi)心的小孩”和現(xiàn)實(shí)的孩子一起快樂(lè)、自由地成長(zhǎng)！
自由論柏林讀后感篇七
蜜絲？瓦西里奇科夫出生于白俄貴族家庭，十月革命后隨父母離開(kāi)俄國(guó)，成長(zhǎng)之際相繼輾轉(zhuǎn)于立陶宛、法國(guó)、德國(guó)。具備良好的教養(yǎng)、掌握多國(guó)語(yǔ)言為她以后的人生之路開(kāi)拓了多種可能，當(dāng)然她大概沒(méi)料想到日后會(huì)在如花歲月進(jìn)入德國(guó)納粹的陣營(yíng)。
1940年1月3日（星期日），蜜絲？瓦西里奇科夫和二姐塔蒂阿娜一同前往柏林，隨身攜帶一臺(tái)留聲機(jī)和11件行李。蜜絲的日記便開(kāi)始于這個(gè)時(shí)候。二戰(zhàn)已經(jīng)開(kāi)始，德國(guó)納粹的勢(shì)頭正強(qiáng)悍凌厲。蜜絲和二姐初抵柏林便焦慮于求職掙薪，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命讓舊式貴族們從云端跌落塵埃，昔日住城堡莊園，著華衣美服的貴族姑娘們必須開(kāi)始為一日三餐、棲身之地而憂心忡忡。戰(zhàn)初，姑娘們?nèi)詿嶂晕钑?huì)派對(duì)，拮據(jù)的日子里仍不忘添置新衣口紅，不忘美發(fā)妝容。彼時(shí)她們尚不知道前方等待著她們的將是哀鴻遍野式的毀滅。
蜜絲和二姐先后進(jìn)入德國(guó)納粹外交部，作為一個(gè)流亡德國(guó)的白俄貴族后裔，蜜絲的家族原本有著廣泛而高端的朋友圈，從王公貴族到政商界要人，但，二戰(zhàn)開(kāi)始后這些人的命運(yùn)陡然劇變，書(shū)中不時(shí)可以看到流落海外一貧如洗的貴族母女、從炮火中只身逃出只剩一身衣服的王子、產(chǎn)業(yè)被征流離鄉(xiāng)間的爵爺夫人。
蜜絲1940年的日記里還只有對(duì)物質(zhì)匱乏的困窘、對(duì)未來(lái)出入的迷茫。1941年的日記里甚至出現(xiàn)了蜜絲親自參加的”霍亨索倫家族瑪利亞-阿德根德公主與巴伐利亞康斯坦丁王子成婚大典“.蜜絲詳細(xì)記錄了婚禮大典的整個(gè)過(guò)程，彼時(shí)轟炸已經(jīng)開(kāi)始，這段經(jīng)歷投放到戰(zhàn)爭(zhēng)背景上猶如一段沉入黑暗前的回光返照。衣香鬢影、觥籌交錯(cuò)，美好時(shí)光曇花一現(xiàn)，幾乎引發(fā)人們能短暫地入安境、遁亂世的錯(cuò)覺(jué)。
”七月密謀“是一次企圖刺殺阿道夫？希特勒而發(fā)動(dòng)政變的行動(dòng)。于1944年7月20日由一班德國(guó)國(guó)防軍軍官和另外一些人展開(kāi)行動(dòng)。密謀失敗后，相關(guān)人員被處決。
雖然蜜絲至死都沒(méi)有真正透露她在該事件中的參與深度，但各方面推測(cè)”她對(duì)此計(jì)劃知道的遠(yuǎn)比她說(shuō)出來(lái)的多?！昂偷聡?guó)人考慮將刺殺希特勒后對(duì)德國(guó)未來(lái)的瞻前顧后不同，作為外國(guó)人的蜜絲在日記中明確表態(tài)：第一步就是要趕緊殺了這個(gè)瘋子，后面的事情再做考慮。
刺殺希特勒的密謀、柏林轟炸、維也納轟炸------這些今人隔空看來(lái)仍充滿驚悚的場(chǎng)景，對(duì)于親歷者蜜絲而言則全是一場(chǎng)場(chǎng)夢(mèng)魘。蜜絲的日記為我們提供了一個(gè)不一樣的角度，讓我們得以接近更真實(shí)的二戰(zhàn)德國(guó)、更多元地了解二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)人，也能一睹戰(zhàn)爭(zhēng)歲月、極端情景里形形色色的人與人性。
蜜絲個(gè)人文化素養(yǎng)較高，所以這本穿越1940~1945的日記內(nèi)容質(zhì)量上佳，敘事客觀真摯、敘述典雅流暢，全然沒(méi)有拉拉雜雜的絮絮叨叨、沒(méi)有沉湎個(gè)人不幸的哼哼唧唧、更沒(méi)有年輕女性的傷春悲秋。通過(guò)日記，我看到了一個(gè)受過(guò)良好教育的知識(shí)女性在喧囂混沌中能令自己保有一顆清醒、理智、明辨是非的頭腦。不是沒(méi)有過(guò)沮喪，也曾倦怠至奔潰，但再度爬起來(lái)時(shí)就又充滿了希望和力量。
這是本計(jì)劃外的讀物，當(dāng)初大概是湊單買(mǎi)的。(范文.先生網(wǎng))原是作為艱澀讀物后的調(diào)劑品打開(kāi)的，我以為日記類(lèi)型讀起來(lái)會(huì)輕松些，卻發(fā)現(xiàn)此書(shū)一打開(kāi)必須得一口氣讀到完。一是因?yàn)闀?shū)中很多很多很多的（數(shù)目未具體統(tǒng)計(jì)）地名、人名讓人眼花繚亂、應(yīng)接不暇。尤其里面一些東歐舊族的姓名，長(zhǎng)長(zhǎng)一串可不好記，加之1941年起日記里的轟炸陸續(xù)登場(chǎng)，一場(chǎng)場(chǎng)空襲令我翻書(shū)頁(yè)的節(jié)奏也不斷跟著加快，仿佛自己身后被炸彈追著似的。和”炮彈“賽跑、和冗長(zhǎng)繁復(fù)的人名賽跑，”跑著跑著“,我一溜兒跑到了最后一頁(yè)。
蜜絲熬過(guò)了二戰(zhàn)地獄般的歲月。
1946年1月28日，在奧地利的一所天主教的教堂內(nèi)，一位從蘇聯(lián)逃出的俄國(guó)神父站立于圣壇前，東正教徒的新娘蜜絲？瓦西里奇科夫和身著美軍制服的駐巴伐利亞美國(guó)軍事政府上尉彼得？哈恩登相挽而入。賓客中，身著法軍制服的布羅斯伯爵上尉、擔(dān)任過(guò)德國(guó)軍官的保羅？梅特涅和漢斯？赫爾瓦斯三人輪流握住一頂極重的皇冠，放在新人頭上?！泵總€(gè)人都強(qiáng)烈感覺(jué)到這場(chǎng)儀式的重要意義，它結(jié)合了來(lái)自四個(gè)不同國(guó)家的人，而這四個(gè)國(guó)家不久之前才在一場(chǎng)慘烈大戰(zhàn)中浴血交戰(zhàn)?！埃èD―漢斯？赫爾瓦斯）。讀到這里令人頓時(shí)心生安慰，記錄下這本厚厚日記的美麗、聰慧的俄國(guó)姑娘――蜜絲？瓦西里奇科夫？哈恩登有了一個(gè)美滿的歸宿與結(jié)局。
命運(yùn)將蜜絲姑娘推入黑暗，她奮力沖進(jìn)了光明。
自由論柏林讀后感篇八
我在暑假期間讀了《都德短篇小說(shuō)選》這本書(shū)，其中有一篇文章叫《柏林之圍》，這部短篇小說(shuō)給我留下了深刻的印象。
文中的一個(gè)老人貫穿了全文，那就是菇沃上校。這個(gè)老人是一個(gè)特別看重榮譽(yù)和愛(ài)國(guó)主義的人，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)法軍戰(zhàn)敗后，當(dāng)即中風(fēng)倒下。她的小孫女和醫(yī)生為了他的病情，不斷編謊話。在普軍包圍巴黎時(shí)，他們說(shuō)是法軍包圍了柏林。普魯士兵進(jìn)巴黎時(shí)，老上校以為法軍凱旋，于是，他穿上軍裝準(zhǔn)備迎接凱旋歸來(lái)的法國(guó)士兵，而他看到的卻是一隊(duì)隊(duì)普魯士士兵行進(jìn)在巴黎的街道上，這晴天霹靂，使老人的心猝然停止了跳動(dòng)。
這篇小說(shuō)情節(jié)安排巧妙，通過(guò)一個(gè)病中的老軍人視角的運(yùn)用，將巴黎被普魯士圍困攻陷的苦難現(xiàn)實(shí)與主人公想象中的法軍攻克柏林的勝利對(duì)照起來(lái)，既深刻表現(xiàn)了人物的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義情感，又使小說(shuō)具有一種動(dòng)人的悲劇色彩。風(fēng)格獨(dú)特，語(yǔ)言優(yōu)美，篇幅短小精練也成為這篇小說(shuō)的藝術(shù)特色。表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)深深的熱愛(ài)和對(duì)敵人的仇恨。
這個(gè)故事讓我想起了愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，他在老年時(shí)仍不忘保家衛(wèi)國(guó)，奮勇殺敵，但始終沒(méi)能看到“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的一幕，最終在抗金的呼聲中病終。他不也是和菇沃上校一樣，熱愛(ài)祖國(guó)，但終究心愿未成，含恨而死。我很敬佩他們愛(ài)國(guó)的高尚情操。在生活中，我們應(yīng)該向菇沃上校學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的愛(ài)國(guó)情懷和堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)思想。努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取做國(guó)家的棟梁，為祖國(guó)的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
自由論柏林讀后感篇九
十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門(mén)沒(méi)關(guān)嚴(yán)實(shí)，鴨子興致勃勃地魚(yú)貫而出，而雞則對(duì)此毫不在意。
雞的表現(xiàn)，我并不感新奇，因?yàn)槲液茉缇椭?，關(guān)久的雞，你打開(kāi)籬笆門(mén)，它們會(huì)有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長(zhǎng)的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個(gè)不停，貌似總要探索新的地盤(pán)，那籬笆外的世界。
回家也把一本叫《論自由》的小冊(cè)子看完了，作者是英國(guó)19世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過(guò)程中，想到一句《馬哲》教科書(shū)中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類(lèi)對(duì)自身有多不滿，就意味著人類(lèi)所掌握的真理有多殘缺。同時(shí)，人類(lèi)沒(méi)有出現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更糟糕的情況，意味著人類(lèi)某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時(shí)甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類(lèi)則通過(guò)海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過(guò)傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實(shí)際上是對(duì)真理的維護(hù)。穆勒對(duì)此作了詳細(xì)的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說(shuō)，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來(lái)補(bǔ)充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。
人類(lèi)對(duì)自身的前途似乎有很多的話要說(shuō)，但很多時(shí)候又似乎一無(wú)所知。如果70億的人類(lèi)是一個(gè)模子刻出來(lái)的機(jī)器，真理就會(huì)收縮；如果這是70億充滿個(gè)性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會(huì)擴(kuò)張。人類(lèi)才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng)，與眾不同，標(biāo)新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見(jiàn)，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當(dāng)使用，實(shí)際上也是維護(hù)自由的設(shè)施。
這就引出了社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度問(wèn)題。給我印象最深的一點(diǎn)是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機(jī)制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認(rèn)它是一種公平的制度而且它很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層之間的流動(dòng)性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國(guó)民在自由領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮，如此，這個(gè)國(guó)家不會(huì)再有個(gè)性，不會(huì)再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會(huì)停滯。如果沒(méi)有英國(guó)的堅(jiān)船利炮，今天的中國(guó)或許與過(guò)去兩千年的中國(guó)沒(méi)什么差別，當(dāng)然好與不好，大家自己會(huì)有想法。
這本書(shū)寫(xiě)在一個(gè)半世紀(jì)之前的英國(guó)土地上，如今的中國(guó)人讀起來(lái)，或有許多共鳴。聽(tīng)我亂說(shuō)，不如自己去看，很短，才10萬(wàn)余字。
自由論柏林讀后感篇十
在《愛(ài)和自由》這本書(shū)中，蒙臺(tái)梭利幼兒園園長(zhǎng)孫瑞雪通過(guò)實(shí)際例子敘述了自己的觀點(diǎn)：只要給孩子充分的愛(ài)、給孩子充分的自由，才能使孩子按照自己的內(nèi)心發(fā)展成為一個(gè)專注、堅(jiān)強(qiáng)、完整的人。
孫瑞雪園長(zhǎng)的這一觀點(diǎn)，我是很贊同的。本來(lái)嘛，小孩子就像一張白紙一樣來(lái)到世界上，對(duì)什么都好奇是肯定的，既然好奇，那么肯定要去探索，口、手、腳等身體部位都是孩子探索世界的好武器！在孩子探索世界的過(guò)程中，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的不足，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣大人看起來(lái)頑皮的行為。如果是真的愛(ài)孩子，應(yīng)該給予孩子更多的自由，讓他按照自己的想法發(fā)展、完善，豈不是更能塑造孩子！
我們成人總是干涉的太多，總感覺(jué)孩子就是孩子，為了避免不必要的麻煩我們總是讓孩子什么事情都聽(tīng)從成人的安排，可不知道這樣恰恰違背了孩子發(fā)展的過(guò)程和心理，因此我很欣賞書(shū)名中的自由兩個(gè)字，以前我也只是認(rèn)為自由就是讓孩子隨心所欲，任其發(fā)展，它怎么可能會(huì)和紀(jì)律以及自律相提并論呢，能讓孩子更好的學(xué)會(huì)控制自己呢？但通過(guò)和孩子們生活在一起我身受感觸。首先，我覺(jué)得無(wú)論是家長(zhǎng)還是老師一定要改變自己想要左右孩子的想法，同時(shí)要把孩子們的行為認(rèn)為是有原因的行為，只有這樣我們才能看到一個(gè)在愛(ài)和自由的環(huán)境里健康成長(zhǎng)的孩子。第二，要做一個(gè)有心的人，去仔細(xì)觀察孩子們的一言一行，傾聽(tīng)和交流是最好的橋梁，也是拉近我們和孩子距離的最好方法。第三，成人就是孩子的榜樣，俗話說(shuō)：言傳不如身教，孩子就是鏡子映照著成人的言行舉止，所以，我感到自己肩上的責(zé)任很重大。
其實(shí)，不只是兒童在充滿指責(zé)、冷漠、抱怨的環(huán)境里不快樂(lè)，任何人都不會(huì)感到快樂(lè)，也不能好好工作。相反，如果周?chē)沫h(huán)境充滿了愛(ài)、自由和溫暖，人與人之間要是能夠相互理解、相互寬容，是不是都會(huì)得到好的結(jié)果。
愛(ài)與自由同樣重要，我們要把愛(ài)帶給每個(gè)孩子，同時(shí)，也要適當(dāng)放手給孩子們自由，只要多加引導(dǎo)和寬容，學(xué)會(huì)理解孩子、懂孩子，我相信在這種環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，肯定也會(huì)快樂(lè)、堅(jiān)強(qiáng)、充滿創(chuàng)造力和勇氣。
自由論柏林讀后感篇十一
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長(zhǎng)時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣(mài)到了美國(guó)。他先被賣(mài)到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣(mài)給一個(gè)皮匠。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來(lái)沒(méi)有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢(qián)用來(lái)贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得阿曼真是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無(wú)論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、樂(lè)觀。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
自由論柏林讀后感篇十二
在熟讀偉大同志于1937年9月7日所作的《反對(duì)自由主義》一文后，感觸頗深。《反對(duì)自由主義》一文，直截了當(dāng)?shù)亓信e了自由主義主要的種種表現(xiàn)，毫不留情地指出了自由主義的思想根源，一針見(jiàn)血地揭露了自由主義對(duì)革命的群眾組織的危害，旗幟鮮明地指明了反對(duì)自由主義的辦法。
自由主義的種種表現(xiàn)，能夠總結(jié)為“不說(shuō)實(shí)話，不做實(shí)事”。
一、自由主義在自我身上的表現(xiàn)。
在《反對(duì)自由主義》文章中將自由主義的表現(xiàn)，列出十一種。結(jié)合自身狀況，針對(duì)文章中列出的十一種自由主義的表現(xiàn)，逐一對(duì)照查找，發(fā)現(xiàn)自我在以下幾個(gè)方面存在自由主義的表現(xiàn)：自我對(duì)熟人、同學(xué)、朋友、同事，明知不對(duì)，也不一樣他們作原則上的爭(zhēng)論，任其下去，求得和平與親熱；或者輕描淡寫(xiě)地說(shuō)一頓，不作徹底解決，持續(xù)一團(tuán)和氣。聽(tīng)了不正確的議論雖然爭(zhēng)辯，但不能堅(jiān)持原則到底。
二、自由主義的危害。
在《反對(duì)自由主義》文章中指出：革命的群眾組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見(jiàn)分歧。它使革命隊(duì)伍失掉嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離，這是一種嚴(yán)重的惡劣傾向。
對(duì)同事或朋友做的不對(duì)的地方，雖然能指出來(lái)，但不能同他們做原則上的爭(zhēng)論，不能作徹底解決。這樣就不能使他們及時(shí)地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，而且可能使他們?cè)谠儒e(cuò)誤的基礎(chǔ)上越滑越遠(yuǎn)。不但有害于同事或朋友，也有害于自我，使自我喪失原則。
三、努力克服自身存在的自由主義。
自由主義就像腐蝕劑，不僅僅影響我們自身的形象，也影響隊(duì)伍的整體水平。透過(guò)此次學(xué)習(xí)我的感觸很大。同志的這篇反對(duì)自由主義雖然寫(xiě)于1937年9月7日，距今已有60多年了，但其中許多自由主義的表現(xiàn)，至今還存在，不由得佩服當(dāng)時(shí)就這個(gè)問(wèn)題分析那么透徹。同時(shí)也在思想上為我敲響了警鐘，一些自由主義的表此刻自我身上也多少存在，以前并沒(méi)有意識(shí)到它的嚴(yán)重后果，此刻既然意識(shí)到自我身上存在著這樣的問(wèn)題，那么最好的解決措施就是認(rèn)真的反思，努力的加以改正，做一個(gè)明智、識(shí)時(shí)務(wù)者。
自由論柏林讀后感篇十三
讀著這本書(shū)，讀到“不同品質(zhì)的心理和智力”這一章，作者提到一個(gè)情景特別觸動(dòng)我，這是一個(gè)作者曾經(jīng)看過(guò)的一部老影片中的情景，片子中主人公的弟弟出生了，全家人都在忙碌著照顧剛出生的嬰兒，主人公只有七、八歲，站在樓梯上，看著他的爸爸媽媽還有保姆圍著剛出生的弟弟忙碌著，媽媽一回頭，發(fā)現(xiàn)他們的大孩子在樓梯上看他們，忙走過(guò)去拉著兒子坐在樓梯上，告訴他：“我要告訴你的是，媽媽非常愛(ài)你。但是你的小弟弟非常小，如果媽媽不給他喂奶不給他東西吃，不去照顧他，他會(huì)死去。所以媽媽必須把更多的精力放在弟弟身上，而你已經(jīng)能夠自己照顧自己了，但這并不意味著爸爸媽媽不愛(ài)你了”。這個(gè)孩子的心結(jié)就此釋然了。而我，曾經(jīng)在42年前，家里莫名其妙地有了一個(gè)妹妹，當(dāng)時(shí)的我，就像那個(gè)小男孩，而我的心結(jié)不但沒(méi)人理會(huì)到，沒(méi)人關(guān)注過(guò)，而且還讓我遭遇從未有過(guò)的冷落。當(dāng)時(shí)，我覺(jué)得我的地位一下子從天上掉到了地上，不但得到的關(guān)心照顧少了，而且還有了必須完成的任務(wù)：每天給妹妹取奶。一次，由于貪玩，忘記了取奶，一貫對(duì)我百般嬌慣的爸爸竟然對(duì)我大吼起來(lái)，爸爸當(dāng)時(shí)的樣子可怕極了，可以用暴跳如雷來(lái)形容，我被嚇壞了，這件事讓我傷心透了，從此我把我的不幸就歸結(jié)在妹妹的到來(lái)，這個(gè)大大的心結(jié)，一直伴隨著我，以至一直到現(xiàn)在也隱約影響著我和妹妹的關(guān)系。盡管隨著年齡的增加，也漸漸理解了父母的難處，在心里似乎多少諒解了他們對(duì)于我的疏忽，但只有我心里明白，那個(gè)心結(jié)其實(shí)就像魔鬼一樣跟隨著我，深深潛入在心底，成了根深蒂固的潛意識(shí)，讓我難以從心里徹底忘記，加之多種因素的影響，那種對(duì)妹妹想愛(ài)卻又牽著恨的矛盾情感，時(shí)常折磨著我。
也許，在他人看來(lái)，這只是做父母的小小疏忽，哪至于影響一個(gè)人到這種地步？然而，這看似平常的小小疏忽，卻足以干擾一個(gè)孩子良好心智的形成，使孩子的心靈受傷，從自卑、自憐演變成出于自衛(wèi)似的排斥、冷漠和嫉恨。
這些日子，我認(rèn)真回憶了妹妹到來(lái)的前前后后，卻沒(méi)有一絲關(guān)于爸爸媽媽安撫我的記憶。妹妹是1968年7月出生的，那時(shí)我9歲。記得，有一天我突然發(fā)現(xiàn)媽媽的肚子大了，大的不可思議，媽媽甚至不敢在白天出來(lái)散步，晚上媽媽讓我陪著她散步，看著媽媽大大的肚子，我已經(jīng)隱隱意識(shí)到要發(fā)生的事情，同時(shí)也為自己在爸爸媽媽心中的地位擔(dān)憂起來(lái)，一天夜里，外面淅瀝下著小雨，我在睡夢(mèng)中隱約聽(tīng)見(jiàn)爸爸媽媽一陣折騰，爸爸騎著“倒騎驢”把媽媽送到了醫(yī)院，過(guò)了幾天，他們抱著一個(gè)嬰兒回來(lái)了，聽(tīng)大人說(shuō)，媽媽生了個(gè)大孩子，有九斤呢！大家都叫妹妹“九斤黃”，而在我眼里，那個(gè)孩子一點(diǎn)也不可愛(ài)！由于當(dāng)時(shí)正值文革，爸爸也在接受審查，爸爸媽媽心情很復(fù)雜，家里并沒(méi)有添人進(jìn)口的快樂(lè)，他們整天沉著臉，還時(shí)不時(shí)地發(fā)生爭(zhēng)吵，我早已被他們遺忘在角落里，只是每天忘不了提醒我為妹妹取奶。爸爸媽媽對(duì)我的態(tài)度驟然變冷，我傷心到極點(diǎn)的時(shí)候就找個(gè)地方獨(dú)自流淚。盡管后來(lái)我不得不接受那個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)，心中也產(chǎn)生過(guò)對(duì)小妹妹的愛(ài)戀之心，但排斥和嫉恨也像魔鬼一樣跟隨者我，怎么也擺脫不掉。可能有人會(huì)問(wèn)，家里有了弟弟或者妹妹，自己被忽視了，這種事情很平常，短時(shí)間內(nèi)有失落、抵觸情緒是可以理解的，但一直持續(xù)這么久有點(diǎn)不可思議，是的，我也曾經(jīng)懷疑過(guò)自己，是不是我的性格過(guò)于孤僻，心胸過(guò)于狹窄？但如果把自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷前后聯(lián)系起來(lái)看，就可以為自己如此表現(xiàn)找到一些理由。在妹妹到來(lái)之前，我們家已經(jīng)有了哥哥和我，我比哥哥小兩歲。九年來(lái)，家里一直把我當(dāng)做老閨女待，我和哥哥在一起，總是哥哥讓著我，好吃的我要多占點(diǎn)，好玩的我要搶先玩，有時(shí)哥哥也感到委屈，跑到媽媽那里告狀，媽媽總是說(shuō)，你要讓著妹妹，你比妹妹大兩歲，哥哥不解地問(wèn)媽媽：“媽媽，我總比妹妹大兩歲嗎？”媽媽說(shuō)：“對(duì)呀，她長(zhǎng)，你也長(zhǎng)呀！”哥哥很無(wú)奈，只好認(rèn)了。久而久之，我內(nèi)心的感覺(jué)就是，我是最小的，家里人都要讓著我。在這種情況下，從天上掉下來(lái)一個(gè)妹妹，毫不留情地撼動(dòng)了我在家中的地位，我的那種表現(xiàn)是不是再合理不過(guò)了呢？即便如此，如果爸爸媽媽在此之后，對(duì)我稍加關(guān)注，就像前面提到老影片中媽媽，告訴我他們依然愛(ài)我，我想我也不會(huì)把自己對(duì)妹妹的抵觸情緒，表現(xiàn)的如此頑固與糾纏。而他們沒(méi)有那么做，他們對(duì)我的態(tài)度沒(méi)有一絲鋪墊地大轉(zhuǎn)彎了，把溺愛(ài)變?yōu)楹鲆暎袝r(shí)甚至呵斥地叫我干這干那。記得一次，爸爸叫我去保姆家接妹妹，一個(gè)九歲的孩子抱著一個(gè)幾個(gè)月的嬰兒，蹣跚著往家走，我很吃力，連包裹妹妹的毯子都脫落下來(lái)，我坐在地上無(wú)助地哭了，那時(shí)，我覺(jué)得我是世界上最苦難的孩子，心中的那份委屈自然變成了一種嫉恨，而嫉恨的對(duì)象無(wú)疑是妹妹。
不久，藝術(shù)界就開(kāi)始下上山鄉(xiāng)了，那時(shí)把這個(gè)運(yùn)動(dòng)叫走“五七”，藝術(shù)大院里的大人孩子在一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)走的干干凈凈，爸爸身體不好，申請(qǐng)到醫(yī)療條件的好一點(diǎn)的農(nóng)村去，我們家最后沒(méi)有隨大流到盤(pán)錦，而是到了海濱小城興城。那時(shí)，哥哥一直在天津跟著爺爺奶奶，妹妹也在下鄉(xiāng)前被送到了天津，只有我隨著父母到了農(nóng)村，到了農(nóng)村很艱苦，一個(gè)十歲的孩子，就承擔(dān)起繁重的家務(wù)，我開(kāi)始挑水，生爐子，揀柴禾…….那時(shí)我不明白，為什么我必須承擔(dān)這些？從城市的藝術(shù)大院驟然落到了農(nóng)村，爸爸媽媽的心情自然不好，一次媽媽去大隊(duì)開(kāi)會(huì)，讓我看好爐子，等媽媽回到家中爐子滅了，一向溫和的媽媽竟然也對(duì)我發(fā)起火來(lái)，我委屈死了，心想：在沈陽(yáng)家里從來(lái)沒(méi)有生過(guò)爐子，怎么我就必須要看好爐子，不能出差錯(cuò)呢？要知道孩子在那個(gè)年齡還不能完全理解大人的心情，只記著爸爸媽媽的憤怒和指責(zé)。我在這里提及這些，沒(méi)有控訴爸爸媽媽的意思，我也不是忘恩負(fù)義的孩子，只是在回憶一個(gè)孩子心靈受挫的過(guò)程，如果我不說(shuō)，也許爸爸媽媽永遠(yuǎn)不會(huì)意識(shí)到他們對(duì)我的無(wú)意傷害，更不會(huì)知道這些傷害對(duì)我的影響如此之大。
隨著年齡的增大，人會(huì)變得越來(lái)越寬容，我很想和妹妹和睦相處，不再叫媽媽傷心，而且，我也盡力做了。但妹妹的個(gè)性實(shí)在讓我難以接受,也許，我對(duì)妹妹的抵觸情緒讓我只看到她的缺點(diǎn)，看不到她的優(yōu)點(diǎn)，有時(shí)甚至是放大她的缺點(diǎn)，而對(duì)她的優(yōu)點(diǎn)視而不見(jiàn)。如果是這樣，那說(shuō)明對(duì)我對(duì)妹妹的排斥已經(jīng)成了潛意識(shí)，盡管自己不愿意承認(rèn)，但的確存在。令我痛苦的是，我也不想這樣，我想讓妹妹在我眼里變得很順眼，但那種根深蒂固的抵觸似乎已經(jīng)形成了不可逾越的心理屏障。
我在這里提及自己童年的這段成長(zhǎng)經(jīng)歷，是想告訴年輕的父母?jìng)儯囵B(yǎng)孩子良好的心理品質(zhì)有多么重要，這種最重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所謂的智力開(kāi)發(fā)和技能學(xué)習(xí)。溺愛(ài)、忽視、簡(jiǎn)單粗暴的管教都可能影響孩子的心理品質(zhì)，以致使孩子一生的幸福指數(shù)大打折扣。
自由論柏林讀后感篇十四
開(kāi)頭鋪墊很足，基于美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期的一場(chǎng)諜戰(zhàn)，合理性不會(huì)被質(zhì)疑，明顯作者的相關(guān)工作經(jīng)歷對(duì)情節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)性起著很大的作用，很多細(xì)節(jié)能讓人感到局面盡在掌控，但是一招不慎就會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)。證實(shí)了書(shū)開(kāi)頭前言，作者在諜戰(zhàn)上的造詣與有著類(lèi)似零星經(jīng)歷的作家大相徑庭，我也讀過(guò)阿婆類(lèi)似的有關(guān)間諜的推理，相比之下高下立判。
作者在語(yǔ)言，心理，行為的描寫(xiě)上很細(xì)微，也很簡(jiǎn)略，細(xì)微到讓人覺(jué)得確實(shí)是如此的時(shí)候，又簡(jiǎn)略到給人似乎是這樣的神秘感，不可盡信又不得不信。大概就是“我干了很多年，你要信我喲”的感覺(jué)。
“如果他還能回到英國(guó)的話，他一定要好好地去追尋。追尋一種平淡的生活，可以隨心所欲地拿著一片面包，走到海邊喂海鷗?！痹谖铱磥?lái)，很真實(shí)地感覺(jué)，刀頭舔血，活在陰影之中，也許會(huì)死在黑暗中，也許能贏來(lái)光明卻無(wú)法享受光明，也許能夠享受光明，既然選擇了這條路，生死未知。本書(shū)節(jié)奏感很強(qiáng)，前期感覺(jué)很拖沓但是劇情越來(lái)越急促，漸入佳境。最妙的一手就是碟中諜，盡管能猜出結(jié)果，但是也要在后期了。一切都是一場(chǎng)局，在前期鋪墊就在不斷誤導(dǎo)，但是布局的精密讓人稱贊。
主人公的形象也很豐富，老謀深算的老特工，演啥像啥的戲精本精，對(duì)心理戰(zhàn)深有了解的心理學(xué)家，一個(gè)開(kāi)始就被欺騙的任務(wù)執(zhí)行者，一個(gè)因?yàn)閻?ài)殉情的有情間諜。作者用文字深刻詮釋了“不知情地演戲”最為真實(shí)。
自由論柏林讀后感篇十五
大多數(shù)人的生活可能并不是由一個(gè)個(gè)重大事件構(gòu)成的，而更像一個(gè)個(gè)句子、日常生活化的片段，像加繆評(píng)薩特《局外人》當(dāng)中的句子一樣:它是不同的孤島一樣，彼此那么遙遠(yuǎn)的矗立，那么孤絕。
我們的生活被各種無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)填滿，類(lèi)似于走神、打瞌睡、無(wú)聊的時(shí)刻，類(lèi)似于哀婉、孤寂、輕微窘迫感的時(shí)刻，這些細(xì)節(jié)看似恍惚，似乎讓我們抽離這個(gè)實(shí)在世界的，但對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ钣质鞘种匾摹?BR> 文學(xué)像一種容器，人生林林總總、大大小小的情緒和認(rèn)識(shí)都被凝聚在這里，它是一個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)、生命意義匯聚的空間。當(dāng)我們找到一個(gè)恰切的方式或通道走進(jìn)一部作品時(shí)，這些時(shí)刻會(huì)得到回應(yīng)。
《死者》最后的雪是我找了很久的雪景，一種哀婉的氛圍在最后得到集中的釋放。雪落滿了整個(gè)愛(ài)爾蘭，雪以填滿這個(gè)世界的方式讓這個(gè)世界變得空空蕩蕩。這也讓我想起了托賓的小說(shuō)，米蓋爾的媽媽死在茫茫的雪地里，等待他的只有空蕩蕩的家和寒冷冰封的不會(huì)融化的日子。托賓和喬伊斯的氣質(zhì)更像，威廉特雷弗《出軌》亦是如此。
自由論柏林讀后感篇十六
什么是小說(shuō)和什么是好的小說(shuō)，這是兩個(gè)問(wèn)題。前者智者見(jiàn)者，而且可以有若干種分類(lèi)，但對(duì)于后者，有而且只有一個(gè)本質(zhì)用來(lái)衡量：洞察人性的幽微與復(fù)雜。偉大、卓越和經(jīng)典的小說(shuō)，在我看來(lái)，至少還有一個(gè)致命的因素：卓越的前瞻性。
《都柏林人》不僅符合這以上特質(zhì)，且還有兩個(gè)不凡的優(yōu)點(diǎn)：語(yǔ)言的`簡(jiǎn)潔和溫暖的力量，這讓人在近一百年之后讀起來(lái)毫無(wú)隔閡：都柏林人變成世界上永遠(yuǎn)存在的、永遠(yuǎn)可被理解的一群人。不禁想到，誰(shuí)又在為我們這里曾經(jīng)生活過(guò)的人保存下心靈的樣本？——詹姆斯喬伊斯的確為都柏林做到了。雖然都柏林的出版商漠然甚至刻薄地對(duì)待他這本書(shū)，但他可不是創(chuàng)造了一本漠然甚至刻薄寡淡的書(shū)出來(lái)，而是創(chuàng)造了一個(gè)活生生的都柏林生命有機(jī)體。
有關(guān)這位具有西方現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)創(chuàng)大師和作品的研究十分浩瀚，但《都柏林人》是一本奇異的有生命的書(shū)。
開(kāi)篇就是終極的死亡，是一個(gè)癱子神父的死。他因?yàn)樽晕易l責(zé)的精神桎梏（失手打碎了一個(gè)圣杯）而備受打擊，人“慢慢地變了”，甚至失去身體機(jī)能，在自我折磨中死去。終結(jié)的故事也是談及死亡，卻是一個(gè)太年輕就死去的青年。年輕人的刻骨銘心之愛(ài)使得他并沒(méi)有真的死去，而是在被愛(ài)的人身上留下生命印跡，這好像是重生，又像某種的招魂術(shù)。
簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和其中的主題讓我想起最近讀到的幾個(gè)作家——以我的閱讀為序，那條作家之鏈的最近之端，有集大成者而且是精神極端分子的j.m.庫(kù)切，有土耳其作家o.帕慕克——“樹(shù)”的意像直接讓我想起（竊以為）他寫(xiě)過(guò)的最好的作品《我的名字叫紅》里的畫(huà)面（他的匆忙、聰明總令人起疑），當(dāng)然不乏以繁瑣細(xì)節(jié)和堅(jiān)固得噎人的“意識(shí)塊”而見(jiàn)長(zhǎng)的赫塔米勒（你會(huì)發(fā)現(xiàn)閱讀諾貝爾獎(jiǎng)作家是比較節(jié)省時(shí)間的閱讀方法，它是半決賽或決賽，而不是海選）。當(dāng)然，性愛(ài)、意外、錯(cuò)過(guò)、偶然、死亡、少年這些母題，還有一位離得最近、也成功地抵達(dá)商業(yè)普及無(wú)人之境的繼承者：村上春樹(shù)。然而，那溫暖人心而且托起人的熱烘烘的力量卻并沒(méi)有超越此一刻的詹姆斯喬伊斯。
我驚嘆，這些都柏林人的群像居然能夠那么奇異地匯合成一個(gè)人，他從少年目睹死亡而生，到少年初戀、青年浪蕩、職場(chǎng)廝混、求婚和訂婚、結(jié)婚悔婚和可能的婚外情、為人父母、老去、死亡，歸于平靜，他的名字是“都柏林人”，就像一場(chǎng)細(xì)致的人性考古發(fā)現(xiàn)之后的最終論斷，“藍(lán)田人”、“北京人”或“河姆渡人”。
它又是一幅像素作品，一點(diǎn)一點(diǎn)，最終構(gòu)成黑白灰的人物肖像：戴著黑禮帽、夾鼻眼鏡，留著兩撇小胡子，瞪起的眼睛是灰綠色的——盡管它正在變盲，可是內(nèi)心和感官卻越來(lái)越具洞察。
近一百年之后，《都柏林人》還能在一個(gè)人的心靈里點(diǎn)燃微火，引起呼告。它的火和力，把“人“從宗教的范疇里拉出，讓“人”覆蓋宗教的疆域。我同時(shí)看見(jiàn)一些在世紀(jì)的暗影里沉默的人，人影幢幢，他們因孤獨(dú)或某種困境與我同在，因?yàn)椴恍液皖D悟與我同在，不分時(shí)空，不論命名。
無(wú)論《悲痛事件》還是《死者》，每天都在上演。前一個(gè)人為虛妄的神圣與幻想而錯(cuò)過(guò)生命的盛筵，后者雖然死去，但他強(qiáng)烈的愛(ài)卻注入一個(gè)女人的精神，通過(guò)這種“寄生”而活下去，讓這個(gè)被愛(ài)的人成為他的丈夫也不能夠完全把握的另外的人。
由此想到，輪回并不是毫無(wú)意義的盤(pán)旋，它也許是dna螺旋式的，每一層都有一部分取舍，這樣才足夠彰顯生命自身的能量與活力，彰顯初創(chuàng)者的憐憫，當(dāng)然還包括《一次遭遇》或《一小片陰云》那樣瞬間的、略顯可笑的震驚與混亂，很像是宏大的歌劇當(dāng)中穿插的諧謔曲。
自由論柏林讀后感篇十七
錢(qián)鐘書(shū)先生的《圍城》太長(zhǎng)了，我怎么也看不下去?？偸侵莱抢锏娜讼氤鋈ィ峭獾娜讼脒M(jìn)來(lái)。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代應(yīng)該尤是如此，我們想出去，敵人想沖進(jìn)來(lái)，無(wú)論是圍城，還是被圍都有了主觀的沖動(dòng)。所以戰(zhàn)爭(zhēng)總是由欲望的膨脹而來(lái)的。因而，戰(zhàn)爭(zhēng)總是殘酷的，美麗的幻想和悲劇的事實(shí)可能只有一墻，僅僅一墻之隔。
都得先生對(duì)普法戰(zhàn)爭(zhēng)的寫(xiě)作數(shù)量不多，確是那一期間最好的?！蹲詈笠徽n》、《柏林之圍》都是以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，總是沉重的步調(diào)，總是悲慘的結(jié)局。所以，才能將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷體現(xiàn)出來(lái)。那個(gè)經(jīng)歷拿破侖時(shí)代的，不知多少次打敗德國(guó)軍隊(duì)的儒弗就是最終的犧牲品。有道是，死而無(wú)憾，可他卻是在幻想和事實(shí)交織時(shí)，被迷惑所殺的人。
多么悲愴的作品!一位有著愛(ài)國(guó)熱情的老人卻是在幻想和“謊言”中表現(xiàn)出來(lái)的。包括《最后的一課》在內(nèi)，我們不難發(fā)現(xiàn)，都得寫(xiě)得不是英雄形象，而是一個(gè)個(gè)普通人。不過(guò)，體現(xiàn)得卻是同樣的高尚偉大的情感。這就是沉甸甸的民心，不再激昂壯烈，而是深沉厚重，那是與生俱來(lái)的，卻不是宣傳的作用，給予人們無(wú)盡的哀思。
作品本身也充滿了許多的不知性，給人一種很微妙的感覺(jué)。后來(lái)的虛幻(巴黎之圍和柏林之圍)兩條線的互相交織更是給人十足的妙趣，讓我會(huì)心一笑。的確，很好。也許這就是都德本領(lǐng)，更廣義地說(shuō)是高超的寫(xiě)作技巧，那么這就是文學(xué)的魅力了。
瞧他們?cè)谝黄?，可以說(shuō)就像同一個(gè)模子鑄出來(lái)的兩枚希臘古幣，只不過(guò)一枚很古老，帶著泥土，邊緣已經(jīng)磨損，另一枚光彩奪目，潔凈明亮，完全保持著新鑄出來(lái)的那種色澤與光潔。
這時(shí)，前哨部隊(duì)的頭四個(gè)騎兵可以看見(jiàn)在高處陽(yáng)臺(tái)上，有一個(gè)身材高大的老人揮著手臂，蹌蹌踉踉，最后全身筆直地倒了下去。這一次，儒弗上?？烧娴乃懒?。
自由論柏林讀后感篇十八
柏林是歐洲所有最偉大的大學(xué)之一，柏林留學(xué)的學(xué)生可以利用各種各樣的課程選擇。這里的許多課程都可以用英語(yǔ)和德語(yǔ)授課，這對(duì)我們的朋友們來(lái)說(shuō)是很好的消息。
洪堡是一個(gè)核心研究型大學(xué)，有機(jī)會(huì)與世界知名的科學(xué)學(xué)院合作，如科學(xué)史，定量經(jīng)濟(jì)學(xué)，氣候與可持續(xù)性研究等領(lǐng)域。高度鼓勵(lì)對(duì)科學(xué)研究感興趣的學(xué)生申請(qǐng)。
三、慕尼黑大學(xué)。
作為巴伐利亞州最大的城市，慕尼黑（或慕尼黑當(dāng)?shù)厝朔Q之為！）是一個(gè)富含德國(guó)文化和歷史的城市（和奶油甜甜圈?。？紤]到在那里的德國(guó)國(guó)際學(xué)生的數(shù)量，在慕尼黑境外學(xué)習(xí)是一個(gè)容易的選擇。
四、慕尼黑工業(yè)大學(xué)。
德國(guó)最高級(jí)的大學(xué)，慕尼黑工業(yè)大學(xué)，排名在海德堡大學(xué)之上，世界大學(xué)排名第53?，F(xiàn)在技術(shù)學(xué)科越來(lái)越多，如工程學(xué)。該大學(xué)擁有約5，000名國(guó)際學(xué)生，占學(xué)生人數(shù)的16%左右。
由于大學(xué)在研究和工程方面的實(shí)力，它與許多知名大學(xué)，包括麻省理工學(xué)院，斯坦福大學(xué)，康奈爾大學(xué)和喬治亞理工學(xué)院等美國(guó)學(xué)校建立了合作伙伴關(guān)系。該大學(xué)在歐洲和亞洲也有強(qiáng)大的合作伙伴關(guān)系。
五、慕尼黑·路德維?！ゑR克西米利安大學(xué)。
德國(guó)最古老的大學(xué)之一，lmu在qs世界大學(xué)排名中名列第60位，僅次于tum和海德堡。其中約15%的學(xué)生人數(shù)是國(guó)際學(xué)生。該大學(xué)提供了100多個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，越來(lái)越多的課程以英語(yǔ)提供，以迎合國(guó)際學(xué)生，特別是在商業(yè)，管理，心理學(xué)和物理學(xué)領(lǐng)域。
六、海德堡大學(xué)。
海德堡大學(xué)成立于1386年，排名世界排名第55位，是西歐最古老，最負(fù)盛名的大學(xué)之一。它在科學(xué)中表現(xiàn)最好。超過(guò)20%的學(xué)生由來(lái)自130個(gè)國(guó)家的國(guó)際學(xué)生組成。
另外，超過(guò)三分之一的博士生是國(guó)際學(xué)生。有一點(diǎn)需要注意的是，許多大學(xué)的課程是德語(yǔ)，所以如果你決定在這里學(xué)習(xí)，那么請(qǐng)確保包裝這個(gè)-英語(yǔ)詞典。
七、弗萊堡大學(xué)。
來(lái)自德國(guó)以外的120個(gè)國(guó)家的16%的學(xué)生來(lái)自巴登-符騰堡州弗萊堡大學(xué)，旨在為國(guó)際學(xué)生提供幫助。該大學(xué)還在其語(yǔ)言教學(xué)中心提供流行的密集的德語(yǔ)課程，該課程在學(xué)期間吸引了50多個(gè)國(guó)家的學(xué)生學(xué)習(xí)德語(yǔ)。全球研究計(jì)劃，一個(gè)杰出的英語(yǔ)國(guó)際碩士課程，也是國(guó)際學(xué)生的大抽獎(jiǎng)。