讀后感可以是對作品中情感、情緒、人生體驗等方面的感受和傾訴。寫讀后感時可以采用對話、寫信等形式，增加文章的趣味性和接觸感。以下是小編為大家準(zhǔn)備的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
實踐論讀后感篇一
《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。這本書論點鮮明，語言簡單明白，說理邏輯清晰嚴(yán)謹(jǐn)。里面的許多觀點讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。
是啊！人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個社會的發(fā)展，一路上起起伏伏，有高峰亦有低谷。其實人生的發(fā)展也符合從實踐到認(rèn)識，再從實踐到認(rèn)識這種形式。飽讀兵書的趙括再怎么樣也比不上一位大字不識卻打了十年戰(zhàn)的將軍?，F(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長學(xué)姐以及老師說學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說法在中學(xué)階段是有依據(jù)的。中學(xué)階段我們在學(xué)校里唯一要做的就是學(xué)習(xí)，初中我們努力最直接的目的就是中考，高中我們努力最直接的目的就是高考。在高三的備考階段，每天都是刷不完的題，背不完的知識點，聽不完的心靈雞湯，“教室-食堂-寢室”每天三點一線，然而進(jìn)入到大學(xué)后我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動來鍛煉自身各方面的能力。有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的則相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。
因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就形同于《實踐論》中所說的，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的活動。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經(jīng)成了一個有主見較有勇氣比較有思想的大學(xué)生，我喜歡現(xiàn)在的自己。這一切都是因為我從課外活動，校外活動和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加了各種面試，加入了團(tuán)學(xué)會，校外做愛心支教的志愿者，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)身邊的許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強(qiáng)。因此我認(rèn)為并且更堅定而親身體驗到了實踐的魅力。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。，實踐出真知，而實踐帶給人們的利處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。
認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。愛迪生發(fā)明電燈，期間經(jīng)歷過1600次失敗，從實踐中汲取經(jīng)驗，最終為人類帶來了夜晚的光明；屠呦呦幾十年如一日帶領(lǐng)團(tuán)隊提取青蒿素，終為治療人類瘧疾事業(yè)做出極大的貢獻(xiàn)?？蒲械牡缆范际瞧閸绮黄降?，但是科研的成果往往都會為這個社會帶來不一樣的色彩。
讀了這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對當(dāng)今社會的一種思考，也是我對當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
實踐論讀后感篇二
暑假讀《實踐論》的時候，我只是覺得文詞的優(yōu)美，并沒有什么特別的感受，因為平時在那些思想課的課本上看那些東西就不是很少，看來看去就不覺得有什么意思。理論指導(dǎo)實踐，實踐反過來驗證理論，這是永遠(yuǎn)正確的，其實我們都知道，只是做不到而已，我記得自己曾經(jīng)說過這樣一句話：“道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了。”
這句話是出自內(nèi)心，最真實的想法，事實上也是這樣，我們是大學(xué)生，很多大道理都懂，而且都能把它說出來，但是問題的關(guān)鍵就是我們只說不做，那又有什么用，這就是做不到實踐，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)實踐是多么重要，并不是因為沒有實踐而遇到了什么挫折，只是我終于明白，懂得道理，那只是理論，實踐我們一直就沒有做到，甚至就從來沒有著手去做，我們不是理論家，也做不成理論家，理論的作用就是用來指導(dǎo)實踐，既然有了理論，那就一定要有實踐，不然理論再多，說得再怎么好也只是空談，紙上談兵是兵敗的源頭，在理論的基礎(chǔ)上經(jīng)過實踐來驗證它是否正確，這個理論才是理論，要不然它就不是理論了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理論。任何時候隨口一說就是一個道理，就是一個理論，說過之后就無影無蹤，甚至馬上就忘記自己曾經(jīng)說過，沒有去實踐，不會有理論，有理論也是不準(zhǔn)確的。
實踐是理論思想的來源，沒有實踐就不會有理論，通過對實踐過程的來找到事物內(nèi)部的規(guī)律，總結(jié)出理論。理論并不是一朝一夕就成的，就像實踐并不是一朝一夕就完成的，實踐是一個漫長的過程，而理論要比實踐更長。在實踐的過程中去尋找理論，一步一步的走下去，所有的理論都是通過實踐來的，沒有哪一個理論誰人隨口說出來的，他在說這個理論之前肯定經(jīng)過了實踐。
其實實踐出來的理論也就是經(jīng)驗，但是經(jīng)驗并不是總是有用，所以不同的情景有不同的實踐過程，看到不同的現(xiàn)象，也就有了不一樣的理論。每一條理論都是以實踐為基礎(chǔ)的，實踐對于理論是很重要的。我們都學(xué)過理論，前人的理論用來指引我們前進(jìn)，可是在前進(jìn)的道路上，僅僅有前人的理論是不夠的，還要通過我們自己的觀察和實踐，通過我們自己所遇到的問題，經(jīng)過總結(jié)，或許你會得出自己的理論，或許你還會發(fā)現(xiàn)你的理論與前人的理論是完全相反的，這不是什么錯誤，這不是說明你錯了，也不是說明前人錯了，要想到前人所處的環(huán)境與你不一樣，理論自然有所不同。
如果只是一味的看著前人的經(jīng)驗去辦事，那就成為了本本主義，我們反對本本主義，我們注重實踐，知道實際問題才能找到解決的辦法，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，什么是真理，真理就是通過實踐證明的理論，理論在沒有得到實踐證明之前是不能說是真理的，甚至不能說是理論，那只不過是一個命題而已，這個命題對真有假，有正確與錯誤之分，命題并不一定就是對的，通過了實踐檢驗的命題才是正確的。然而當(dāng)一個真理出來的時候，往往與這個真理有關(guān)的事情已經(jīng)過去了，真理的存在只是為了指導(dǎo)后來遇到同樣問題的人，但是怎么會有同樣的問題呢，世界時變化的，問題不會一模一樣，所以真理不能照搬，要結(jié)合實際去應(yīng)用理論，這就是實踐。
《實踐論》并不僅僅是在講理論，并不是僅僅在告訴共產(chǎn)黨員什么是實踐，實踐有多么重要，怎么樣去實踐。外國考察團(tuán)去延安考察的例子不僅解釋了實踐的過程，在另一方面起到了激勵的作用，他告訴同志們，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是正確的，是會成功的。說出了毛澤東自己的信心，也鼓勵了同志們的信心。也許那個時候他的目的就是這樣而已，并不是純粹的去講道理，不是說實踐了，那么將道理又有什么用呢，那不是自己在打自己?其實也不能這樣說，說道理并不是反對實踐，懂得了實踐的道理，才能去實踐，如果不知道實踐的作用，那我們要什么實踐。明確的知道了實踐是干什么的，它的用處是什么，所以才去實踐，因為那樣是有好處的，要是沒有好處誰會去做。實踐是有用的，所以實踐是必須的。
“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻的感覺它?！笔?，本來就是這樣。當(dāng)感覺到一件事情的現(xiàn)象時，我們不知道它為什么會是這樣，可是當(dāng)你知道它的規(guī)律的時候，你就恍然大悟的說：“原來是這樣。”說明你已經(jīng)完全明白了它為什么會這樣。其實在生活的過程中，我們遇到的很多事情都是很簡單的，遇到的時候很迷惑，當(dāng)別人告訴你這是怎么回事的時候，你會發(fā)現(xiàn)這很簡單，簡單得不能再簡單了。要知道事物的規(guī)律就得通過實踐，不是所有的規(guī)律別人都會告訴你，大自然的規(guī)律那么多，大自然不會明確的告訴你，只有自己通過實踐去找到大自然的規(guī)律。大自然使有規(guī)律的，她并不是什么亂七八糟的。
馬克思主義辯證唯物理論告訴我們實踐的重要性，我們不要憑空想象，想是什么樣就是什么樣，那就是鐵板的唯心主義，唯心主義有用，但是如果沒有了唯物主義，再怎么唯心也是空談。我告訴自己明天要怎么做，可是沒有做到，你不會去打自己的耳光，或許你會，在打過之后就又忘記了自己為什么要打自己。遇到一個問題就要馬上投入實踐去解決它，實踐過了，情況就不一樣，你實踐出來的理論也會不一樣，或許這樣也不錯，只要將問題解決了就行。世界是變化著的，問題也是變化著的，時間過去了，問題可能就不一樣了。
借助于當(dāng)今世界的科技，我們不出門也能知道世界上發(fā)生著什么事情，通過別人的認(rèn)識來豐富自己的知識，這是一個了解世界的方法。實踐并不一定要自己親力親為，一個人沒有那樣的神通廣大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么這個世界就該停止前進(jìn)了。所以出門是必要的，這個世界都沒有人出門了，那還叫什么世界。實踐不能全部自己去體驗，也不能全部由外界得來，外界來的并不是真實，不一定就能反映世界上的情況，別人的所見所聞或許只是一個參考，真正的實踐還是得借助于自己。
實踐論讀后感篇三
毛主席的實踐論是第一次讀，說實話，讀來晦澀難懂是有那么一點，但是呢！主旨大意還是能夠看懂的，而且呢！還是有所感悟吧可以說。
這部書中不缺乏有好多的經(jīng)典語錄，比如“實踐是尋求真知的唯一途徑”、“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)”?！秾嵺`論》告訴我們認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗，另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。認(rèn)識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。
認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。
人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論，因此，不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。
為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實，這就是我們所要學(xué)習(xí)的地方。
實踐論讀后感篇四
在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分同志長期堅持教條主義，拒絕中國革命的經(jīng)驗，生吞活剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經(jīng)驗主義的同志據(jù)守于片面，看不見革命的全局。這兩類錯誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯誤思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實踐論》一文，從馬克思主義的觀點和立場出發(fā)，具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實的基礎(chǔ)。
首先，實踐論指出了馬克思主義認(rèn)識論只是將認(rèn)識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而實際上人的社會實踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系。
馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。所以實踐是對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
其次，毛澤東在《實踐論》一文中將實踐過程中認(rèn)識的發(fā)展分為兩個階段：第一階段稱為感性階段，即對事物感覺和印象產(chǎn)生的階段，感性認(rèn)識是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西；第二階段為理性認(rèn)識階段，這個階段在對事物的認(rèn)識過程中產(chǎn)生了概念，所以它是事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認(rèn)識什么事物，都必須通過實踐才能夠被認(rèn)識。
關(guān)于認(rèn)識，《實踐論》中還著重指明了兩個要點：
一、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性認(rèn)識通過整合和改造，將感性認(rèn)識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識開始于經(jīng)驗。
二、認(rèn)識有待深化，這也是認(rèn)識論的辯證法。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，只注重于感性認(rèn)識便是犯了“經(jīng)驗論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識。
說明認(rèn)識還要在實踐中不斷去完善，糾正，直到認(rèn)識被所有實踐都證實的時候，它就成了真理。然而，無論什么時候，事物內(nèi)部的矛盾和斗爭也是向前推動和發(fā)展的，所以毛澤東提出真正的革命領(lǐng)導(dǎo)者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認(rèn)識，適應(yīng)新情況的變化。如果過于守舊，不會適應(yīng)事物發(fā)展，就會成為頑固的右傾機(jī)會主義；反之，過于幻想超前，就會成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認(rèn)識和實踐相分離?？傊只氐搅吮疚牡闹黝}，就是要把知和行相統(tǒng)一，在實踐中不斷認(rèn)識和發(fā)展真理。
我們要始終堅持認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實踐的認(rèn)識則會導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進(jìn)”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
斷在實踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國人民在實踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
鑒于當(dāng)時的年代，毛澤東同志在《實踐論》中主要把階級斗爭作為認(rèn)識和實踐結(jié)合的范例闡述，但是《實踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時代都適用的：通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。這個結(jié)論在中國革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實踐證明了實踐的真理，《實踐論》也將會指導(dǎo)著中國特色社會主義建設(shè)的正確道路。
客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。我們的任務(wù)是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一，不斷向前推動著主觀世界和客觀世界的發(fā)展！
實踐論讀后感篇五
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我?guī)讉€比較重要的啟示是：
1、實踐的必要性和首要性。這其實是認(rèn)識論的首要的觀點，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個觀點還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會實踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實踐便有了認(rèn)識的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識更要比實踐進(jìn)一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實踐對實際的依賴。實踐是實際情況的需要，所以實踐要完全立足于實際情況，從實際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實踐中。所以，盡量營造成一個實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。
實踐論讀后感篇六
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點，背公式，背單詞，背作文，而不是實踐它們。初級的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實踐，你會忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實踐就是講課，因為我們是師范類的專業(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因為只要每天聽錯的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運用到實際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會轉(zhuǎn)彎，靈活運用。
總之，實踐論教會了我們正確的實踐方法和正確的認(rèn)識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
實踐論讀后感篇七
也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育理論——實踐是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實踐論》。
也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵。總的來說毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作，是以社會實踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識——理性認(rèn)識，第二次飛躍是從理性認(rèn)識——實踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識”，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認(rèn)識，去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。
下面我想就此闡述一下個人觀點：
一、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。
二、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會實踐活動和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。
當(dāng)然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實踐論還有其重大的方法論意義。
在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，我個人認(rèn)為，這篇文章的方法論意義有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(或?qū)嵺`于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)?！痹俦热缯f我們中國：1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐。但在當(dāng)時，許多事情無先例可循(實踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社及大躍進(jìn)運動。并且由于政治路線的偏差，讓一些不法分子有機(jī)可乘，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和“”等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜甚至從某種意義上說，較之當(dāng)時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞乃至世界上的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。又觀1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢?其原因就在于鄧小平理論不是空想的結(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實踐，為中國進(jìn)入世界市場提供前提，更確切的說為中國經(jīng)濟(jì)指明了發(fā)展方向。這些都無不證明：實踐與真理不是憑空捏造的，實踐是需要實事求是，與時俱進(jìn)的，實踐需要真理的指導(dǎo)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
綜上所述，我個人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時俱進(jìn)。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實踐。
讀了這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當(dāng)今社會的一種思考，更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
實踐論讀后感篇八
在高中的政治課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的`動力，只有從實踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導(dǎo)實踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦?，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認(rèn)識，在實踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾嵺`論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。
實踐論讀后感篇九
馬克思認(rèn)為：世界時物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認(rèn)為：一切從實際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，僅有主觀能動性，沒有客觀實踐性是無法取得成功。
小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不明白怎樣辦，僅有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自我不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就明白了?！弊罱K的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個故事告訴我們：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的《實踐論》，對認(rèn)識和實踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實際的論述。
中國有個“閉門造車”的成語，比喻做事不研究客觀情景，脫離實際。至于我們此刻所說的“閉門造車”，則是形容不顧實際，也不吸取別人的經(jīng)驗，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不研究門外的實際情景和實際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當(dāng)然，意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命運動的成功離不開實踐經(jīng)驗，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實際，總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的“”事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。異常是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為，實則是那些人不懂得從實際出發(fā)的真理，不懂得運用毛澤東的實踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有能夠供大部隊部署的基礎(chǔ)設(shè)施，異常是缺乏機(jī)場設(shè)施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積到達(dá)了222、6平方公里，能夠部署大型雷達(dá)設(shè)備和機(jī)場，是日方距離最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實在是難以預(yù)測的變量，也即是說日本必須程度上擁有了一個能夠不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，應(yīng)對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
實踐論讀后感篇十
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾嵺`論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：
（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。
（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。
（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論。
（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實踐是很重要的。
對于平時的生活也是一樣，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個職業(yè)來說，我們也是在實踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路，在他們的指點教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實踐的機(jī)會，我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認(rèn)識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實踐的考驗，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運用時，又多了一份自信。但是，光有實踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時，那叫盲目。“飛行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時飛行的教學(xué)中，機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時要多學(xué)習(xí)，多總結(jié)；對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！
實踐論讀后感篇十一
“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。”
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法。
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時（以及未來）、當(dāng)?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。
實踐要注意總結(jié)。
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
實踐論讀后感篇十二
初看毛澤東的實踐論，我看了很久，不是因為難懂，而是里面的許多觀點讓我聯(lián)系到了自我的人生發(fā)展中遇到的一切及自我將來發(fā)展的道路。
且更堅定而親身體驗到了，生活活動是有低級向高級發(fā)展的，最終人的本事到達(dá)必須高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會生產(chǎn)活動是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識不論對于自然界，還是社會，也是一步一步的由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認(rèn)識到這一點，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因為那里有哲學(xué)的觀點做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經(jīng)歷和體會，善于實踐人生。
生的靠不住的東西，認(rèn)識的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級考試我的認(rèn)識只停留在感性認(rèn)識階段，這樣很容易構(gòu)成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識，僅有這樣才能有更大的機(jī)會經(jīng)過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運動。把四級考試當(dāng)作革命，也就是沒有考四級的理性認(rèn)識就沒有考四級的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因為缺少理性認(rèn)識而沒有實在的實踐而失敗。
最近我最終把自我的人生發(fā)展計劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想，根據(jù)自我的實際情景，我認(rèn)為切實際。但現(xiàn)想起，那計劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實踐論的基本思想，使我認(rèn)識到我的人生計劃其實會在不遠(yuǎn)的將來變化不斷，一切僅有靠自我去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識會受到很多限制，就是這些限制才會導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒有定論。我們僅有隨情景的變化而急速變化，時刻做出與事實相符的任務(wù)和工作方案，并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計劃中的關(guān)鍵步驟，失敗了僅有等明年，所以我必須再次調(diào)整我的計劃，或推遲以后的計劃，或在某一時段加大計劃量。一句話，實事求是，具體情景具體計劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實踐，知和行，要構(gòu)成具體的歷史的統(tǒng)一。
總而言之，人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們在人生的發(fā)展道路上，堅定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，理解毛澤東的實踐論，實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。
實踐論讀后感篇一
《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。這本書論點鮮明，語言簡單明白，說理邏輯清晰嚴(yán)謹(jǐn)。里面的許多觀點讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。
是啊！人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個社會的發(fā)展，一路上起起伏伏，有高峰亦有低谷。其實人生的發(fā)展也符合從實踐到認(rèn)識，再從實踐到認(rèn)識這種形式。飽讀兵書的趙括再怎么樣也比不上一位大字不識卻打了十年戰(zhàn)的將軍?，F(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長學(xué)姐以及老師說學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說法在中學(xué)階段是有依據(jù)的。中學(xué)階段我們在學(xué)校里唯一要做的就是學(xué)習(xí)，初中我們努力最直接的目的就是中考，高中我們努力最直接的目的就是高考。在高三的備考階段，每天都是刷不完的題，背不完的知識點，聽不完的心靈雞湯，“教室-食堂-寢室”每天三點一線，然而進(jìn)入到大學(xué)后我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動來鍛煉自身各方面的能力。有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的則相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。
因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就形同于《實踐論》中所說的，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的活動。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經(jīng)成了一個有主見較有勇氣比較有思想的大學(xué)生，我喜歡現(xiàn)在的自己。這一切都是因為我從課外活動，校外活動和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加了各種面試，加入了團(tuán)學(xué)會，校外做愛心支教的志愿者，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)身邊的許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強(qiáng)。因此我認(rèn)為并且更堅定而親身體驗到了實踐的魅力。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。，實踐出真知，而實踐帶給人們的利處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。
認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。愛迪生發(fā)明電燈，期間經(jīng)歷過1600次失敗，從實踐中汲取經(jīng)驗，最終為人類帶來了夜晚的光明；屠呦呦幾十年如一日帶領(lǐng)團(tuán)隊提取青蒿素，終為治療人類瘧疾事業(yè)做出極大的貢獻(xiàn)?？蒲械牡缆范际瞧閸绮黄降?，但是科研的成果往往都會為這個社會帶來不一樣的色彩。
讀了這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對當(dāng)今社會的一種思考，也是我對當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
實踐論讀后感篇二
暑假讀《實踐論》的時候，我只是覺得文詞的優(yōu)美，并沒有什么特別的感受，因為平時在那些思想課的課本上看那些東西就不是很少，看來看去就不覺得有什么意思。理論指導(dǎo)實踐，實踐反過來驗證理論，這是永遠(yuǎn)正確的，其實我們都知道，只是做不到而已，我記得自己曾經(jīng)說過這樣一句話：“道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了。”
這句話是出自內(nèi)心，最真實的想法，事實上也是這樣，我們是大學(xué)生，很多大道理都懂，而且都能把它說出來，但是問題的關(guān)鍵就是我們只說不做，那又有什么用，這就是做不到實踐，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)實踐是多么重要，并不是因為沒有實踐而遇到了什么挫折，只是我終于明白，懂得道理，那只是理論，實踐我們一直就沒有做到，甚至就從來沒有著手去做，我們不是理論家，也做不成理論家，理論的作用就是用來指導(dǎo)實踐，既然有了理論，那就一定要有實踐，不然理論再多，說得再怎么好也只是空談，紙上談兵是兵敗的源頭，在理論的基礎(chǔ)上經(jīng)過實踐來驗證它是否正確，這個理論才是理論，要不然它就不是理論了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理論。任何時候隨口一說就是一個道理，就是一個理論，說過之后就無影無蹤，甚至馬上就忘記自己曾經(jīng)說過，沒有去實踐，不會有理論，有理論也是不準(zhǔn)確的。
實踐是理論思想的來源，沒有實踐就不會有理論，通過對實踐過程的來找到事物內(nèi)部的規(guī)律，總結(jié)出理論。理論并不是一朝一夕就成的，就像實踐并不是一朝一夕就完成的，實踐是一個漫長的過程，而理論要比實踐更長。在實踐的過程中去尋找理論，一步一步的走下去，所有的理論都是通過實踐來的，沒有哪一個理論誰人隨口說出來的，他在說這個理論之前肯定經(jīng)過了實踐。
其實實踐出來的理論也就是經(jīng)驗，但是經(jīng)驗并不是總是有用，所以不同的情景有不同的實踐過程，看到不同的現(xiàn)象，也就有了不一樣的理論。每一條理論都是以實踐為基礎(chǔ)的，實踐對于理論是很重要的。我們都學(xué)過理論，前人的理論用來指引我們前進(jìn)，可是在前進(jìn)的道路上，僅僅有前人的理論是不夠的，還要通過我們自己的觀察和實踐，通過我們自己所遇到的問題，經(jīng)過總結(jié)，或許你會得出自己的理論，或許你還會發(fā)現(xiàn)你的理論與前人的理論是完全相反的，這不是什么錯誤，這不是說明你錯了，也不是說明前人錯了，要想到前人所處的環(huán)境與你不一樣，理論自然有所不同。
如果只是一味的看著前人的經(jīng)驗去辦事，那就成為了本本主義，我們反對本本主義，我們注重實踐，知道實際問題才能找到解決的辦法，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，什么是真理，真理就是通過實踐證明的理論，理論在沒有得到實踐證明之前是不能說是真理的，甚至不能說是理論，那只不過是一個命題而已，這個命題對真有假，有正確與錯誤之分，命題并不一定就是對的，通過了實踐檢驗的命題才是正確的。然而當(dāng)一個真理出來的時候，往往與這個真理有關(guān)的事情已經(jīng)過去了，真理的存在只是為了指導(dǎo)后來遇到同樣問題的人，但是怎么會有同樣的問題呢，世界時變化的，問題不會一模一樣，所以真理不能照搬，要結(jié)合實際去應(yīng)用理論，這就是實踐。
《實踐論》并不僅僅是在講理論，并不是僅僅在告訴共產(chǎn)黨員什么是實踐，實踐有多么重要，怎么樣去實踐。外國考察團(tuán)去延安考察的例子不僅解釋了實踐的過程，在另一方面起到了激勵的作用，他告訴同志們，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是正確的，是會成功的。說出了毛澤東自己的信心，也鼓勵了同志們的信心。也許那個時候他的目的就是這樣而已，并不是純粹的去講道理，不是說實踐了，那么將道理又有什么用呢，那不是自己在打自己?其實也不能這樣說，說道理并不是反對實踐，懂得了實踐的道理，才能去實踐，如果不知道實踐的作用，那我們要什么實踐。明確的知道了實踐是干什么的，它的用處是什么，所以才去實踐，因為那樣是有好處的，要是沒有好處誰會去做。實踐是有用的，所以實踐是必須的。
“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻的感覺它?！笔?，本來就是這樣。當(dāng)感覺到一件事情的現(xiàn)象時，我們不知道它為什么會是這樣，可是當(dāng)你知道它的規(guī)律的時候，你就恍然大悟的說：“原來是這樣。”說明你已經(jīng)完全明白了它為什么會這樣。其實在生活的過程中，我們遇到的很多事情都是很簡單的，遇到的時候很迷惑，當(dāng)別人告訴你這是怎么回事的時候，你會發(fā)現(xiàn)這很簡單，簡單得不能再簡單了。要知道事物的規(guī)律就得通過實踐，不是所有的規(guī)律別人都會告訴你，大自然的規(guī)律那么多，大自然不會明確的告訴你，只有自己通過實踐去找到大自然的規(guī)律。大自然使有規(guī)律的，她并不是什么亂七八糟的。
馬克思主義辯證唯物理論告訴我們實踐的重要性，我們不要憑空想象，想是什么樣就是什么樣，那就是鐵板的唯心主義，唯心主義有用，但是如果沒有了唯物主義，再怎么唯心也是空談。我告訴自己明天要怎么做，可是沒有做到，你不會去打自己的耳光，或許你會，在打過之后就又忘記了自己為什么要打自己。遇到一個問題就要馬上投入實踐去解決它，實踐過了，情況就不一樣，你實踐出來的理論也會不一樣，或許這樣也不錯，只要將問題解決了就行。世界是變化著的，問題也是變化著的，時間過去了，問題可能就不一樣了。
借助于當(dāng)今世界的科技，我們不出門也能知道世界上發(fā)生著什么事情，通過別人的認(rèn)識來豐富自己的知識，這是一個了解世界的方法。實踐并不一定要自己親力親為，一個人沒有那樣的神通廣大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么這個世界就該停止前進(jìn)了。所以出門是必要的，這個世界都沒有人出門了，那還叫什么世界。實踐不能全部自己去體驗，也不能全部由外界得來，外界來的并不是真實，不一定就能反映世界上的情況，別人的所見所聞或許只是一個參考，真正的實踐還是得借助于自己。
實踐論讀后感篇三
毛主席的實踐論是第一次讀，說實話，讀來晦澀難懂是有那么一點，但是呢！主旨大意還是能夠看懂的，而且呢！還是有所感悟吧可以說。
這部書中不缺乏有好多的經(jīng)典語錄，比如“實踐是尋求真知的唯一途徑”、“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)”?！秾嵺`論》告訴我們認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗，另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。認(rèn)識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。
認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。
人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論，因此，不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。
為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實，這就是我們所要學(xué)習(xí)的地方。
實踐論讀后感篇四
在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分同志長期堅持教條主義，拒絕中國革命的經(jīng)驗，生吞活剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經(jīng)驗主義的同志據(jù)守于片面，看不見革命的全局。這兩類錯誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯誤思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實踐論》一文，從馬克思主義的觀點和立場出發(fā)，具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實的基礎(chǔ)。
首先，實踐論指出了馬克思主義認(rèn)識論只是將認(rèn)識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而實際上人的社會實踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系。
馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。所以實踐是對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
其次，毛澤東在《實踐論》一文中將實踐過程中認(rèn)識的發(fā)展分為兩個階段：第一階段稱為感性階段，即對事物感覺和印象產(chǎn)生的階段，感性認(rèn)識是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西；第二階段為理性認(rèn)識階段，這個階段在對事物的認(rèn)識過程中產(chǎn)生了概念，所以它是事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認(rèn)識什么事物，都必須通過實踐才能夠被認(rèn)識。
關(guān)于認(rèn)識，《實踐論》中還著重指明了兩個要點：
一、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性認(rèn)識通過整合和改造，將感性認(rèn)識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識開始于經(jīng)驗。
二、認(rèn)識有待深化，這也是認(rèn)識論的辯證法。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，只注重于感性認(rèn)識便是犯了“經(jīng)驗論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識。
說明認(rèn)識還要在實踐中不斷去完善，糾正，直到認(rèn)識被所有實踐都證實的時候，它就成了真理。然而，無論什么時候，事物內(nèi)部的矛盾和斗爭也是向前推動和發(fā)展的，所以毛澤東提出真正的革命領(lǐng)導(dǎo)者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認(rèn)識，適應(yīng)新情況的變化。如果過于守舊，不會適應(yīng)事物發(fā)展，就會成為頑固的右傾機(jī)會主義；反之，過于幻想超前，就會成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認(rèn)識和實踐相分離?？傊只氐搅吮疚牡闹黝}，就是要把知和行相統(tǒng)一，在實踐中不斷認(rèn)識和發(fā)展真理。
我們要始終堅持認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實踐的認(rèn)識則會導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進(jìn)”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
斷在實踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國人民在實踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
鑒于當(dāng)時的年代，毛澤東同志在《實踐論》中主要把階級斗爭作為認(rèn)識和實踐結(jié)合的范例闡述，但是《實踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時代都適用的：通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。這個結(jié)論在中國革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實踐證明了實踐的真理，《實踐論》也將會指導(dǎo)著中國特色社會主義建設(shè)的正確道路。
客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。我們的任務(wù)是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一，不斷向前推動著主觀世界和客觀世界的發(fā)展！
實踐論讀后感篇五
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我?guī)讉€比較重要的啟示是：
1、實踐的必要性和首要性。這其實是認(rèn)識論的首要的觀點，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個觀點還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會實踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實踐便有了認(rèn)識的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識更要比實踐進(jìn)一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實踐對實際的依賴。實踐是實際情況的需要，所以實踐要完全立足于實際情況，從實際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實踐中。所以，盡量營造成一個實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。
實踐論讀后感篇六
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點，背公式，背單詞，背作文，而不是實踐它們。初級的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實踐，你會忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實踐就是講課，因為我們是師范類的專業(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因為只要每天聽錯的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運用到實際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會轉(zhuǎn)彎，靈活運用。
總之，實踐論教會了我們正確的實踐方法和正確的認(rèn)識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
實踐論讀后感篇七
也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育理論——實踐是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實踐論》。
也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵。總的來說毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作，是以社會實踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識——理性認(rèn)識，第二次飛躍是從理性認(rèn)識——實踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識”，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認(rèn)識，去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。
下面我想就此闡述一下個人觀點：
一、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。
二、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會實踐活動和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。
當(dāng)然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實踐論還有其重大的方法論意義。
在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，我個人認(rèn)為，這篇文章的方法論意義有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(或?qū)嵺`于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)?！痹俦热缯f我們中國：1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐。但在當(dāng)時，許多事情無先例可循(實踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社及大躍進(jìn)運動。并且由于政治路線的偏差，讓一些不法分子有機(jī)可乘，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和“”等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜甚至從某種意義上說，較之當(dāng)時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞乃至世界上的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。又觀1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢?其原因就在于鄧小平理論不是空想的結(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實踐，為中國進(jìn)入世界市場提供前提，更確切的說為中國經(jīng)濟(jì)指明了發(fā)展方向。這些都無不證明：實踐與真理不是憑空捏造的，實踐是需要實事求是，與時俱進(jìn)的，實踐需要真理的指導(dǎo)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
綜上所述，我個人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時俱進(jìn)。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實踐。
讀了這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當(dāng)今社會的一種思考，更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
實踐論讀后感篇八
在高中的政治課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的`動力，只有從實踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導(dǎo)實踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦?，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認(rèn)識，在實踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾嵺`論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。
實踐論讀后感篇九
馬克思認(rèn)為：世界時物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認(rèn)為：一切從實際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，僅有主觀能動性，沒有客觀實踐性是無法取得成功。
小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不明白怎樣辦，僅有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自我不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就明白了?！弊罱K的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個故事告訴我們：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的《實踐論》，對認(rèn)識和實踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實際的論述。
中國有個“閉門造車”的成語，比喻做事不研究客觀情景，脫離實際。至于我們此刻所說的“閉門造車”，則是形容不顧實際，也不吸取別人的經(jīng)驗，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不研究門外的實際情景和實際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當(dāng)然，意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命運動的成功離不開實踐經(jīng)驗，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實際，總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的“”事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。異常是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為，實則是那些人不懂得從實際出發(fā)的真理，不懂得運用毛澤東的實踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有能夠供大部隊部署的基礎(chǔ)設(shè)施，異常是缺乏機(jī)場設(shè)施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積到達(dá)了222、6平方公里，能夠部署大型雷達(dá)設(shè)備和機(jī)場，是日方距離最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實在是難以預(yù)測的變量，也即是說日本必須程度上擁有了一個能夠不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，應(yīng)對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
實踐論讀后感篇十
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾嵺`論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：
（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。
（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。
（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論。
（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實踐是很重要的。
對于平時的生活也是一樣，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個職業(yè)來說，我們也是在實踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路，在他們的指點教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實踐的機(jī)會，我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認(rèn)識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實踐的考驗，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運用時，又多了一份自信。但是，光有實踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時，那叫盲目。“飛行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時飛行的教學(xué)中，機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時要多學(xué)習(xí)，多總結(jié)；對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！
實踐論讀后感篇十一
“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。”
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法。
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時（以及未來）、當(dāng)?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。
實踐要注意總結(jié)。
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
實踐論讀后感篇十二
初看毛澤東的實踐論，我看了很久，不是因為難懂，而是里面的許多觀點讓我聯(lián)系到了自我的人生發(fā)展中遇到的一切及自我將來發(fā)展的道路。
且更堅定而親身體驗到了，生活活動是有低級向高級發(fā)展的，最終人的本事到達(dá)必須高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會生產(chǎn)活動是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識不論對于自然界，還是社會，也是一步一步的由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認(rèn)識到這一點，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因為那里有哲學(xué)的觀點做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經(jīng)歷和體會，善于實踐人生。
生的靠不住的東西，認(rèn)識的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級考試我的認(rèn)識只停留在感性認(rèn)識階段，這樣很容易構(gòu)成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識，僅有這樣才能有更大的機(jī)會經(jīng)過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運動。把四級考試當(dāng)作革命，也就是沒有考四級的理性認(rèn)識就沒有考四級的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因為缺少理性認(rèn)識而沒有實在的實踐而失敗。
最近我最終把自我的人生發(fā)展計劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想，根據(jù)自我的實際情景，我認(rèn)為切實際。但現(xiàn)想起，那計劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實踐論的基本思想，使我認(rèn)識到我的人生計劃其實會在不遠(yuǎn)的將來變化不斷，一切僅有靠自我去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識會受到很多限制，就是這些限制才會導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒有定論。我們僅有隨情景的變化而急速變化，時刻做出與事實相符的任務(wù)和工作方案，并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。比如這次考試是我計劃中的關(guān)鍵步驟，失敗了僅有等明年，所以我必須再次調(diào)整我的計劃，或推遲以后的計劃，或在某一時段加大計劃量。一句話，實事求是，具體情景具體計劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實踐，知和行，要構(gòu)成具體的歷史的統(tǒng)一。
總而言之，人生的發(fā)展類似社會的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們在人生的發(fā)展道路上，堅定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，理解毛澤東的實踐論，實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。