2023年大一人生價(jià)值思修論文（精選18篇）

    青春是人生最美好的時(shí)光，我們應(yīng)該怎樣度過(guò)它呢？列舉具體的事例和數(shù)據(jù)，增加總結(jié)的可信度和說(shuō)服力。結(jié)合個(gè)人實(shí)際情況，我們可以通過(guò)參考總結(jié)范文的寫(xiě)作技巧和表達(dá)方式，逐步提高自身的寫(xiě)作水平和總結(jié)能力。
    大一人生價(jià)值思修論文篇一
    人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開(kāi)始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開(kāi)始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒(méi)有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無(wú)為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺(jué)得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
    所謂人生觀，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來(lái)說(shuō)就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛(ài)觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
    所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線(xiàn)就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說(shuō)白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢(qián)高于一切，那么一切向錢(qián)看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂(lè)高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。
    價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類(lèi)的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢(shì)是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
    所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問(wèn)題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。
    人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說(shuō)人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。
    所以說(shuō)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿(mǎn)了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹(shù)立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問(wèn)題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問(wèn)題。其次，要樹(shù)立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無(wú)論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書(shū)育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過(guò)正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無(wú)可厚非的。再者就是要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，人常說(shuō)死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無(wú)聞的為他人、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無(wú)奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
    所以說(shuō)一個(gè)人只有樹(shù)立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。
    【參考文獻(xiàn)】。
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    大一人生價(jià)值思修論文篇二
    記得剛進(jìn)大學(xué)的我們向?qū)W長(zhǎng)學(xué)姐打聽(tīng)課程的時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)思修課是一門(mén)學(xué)了等于沒(méi)學(xué)而且超級(jí)無(wú)聊可以翹課的課程。當(dāng)時(shí)的也許信了80%，但是想來(lái)想去總不能第一節(jié)課就翹吧，那也太不給老師面子了，好歹去聽(tīng)了無(wú)聊后睡個(gè)半節(jié)課也行啊。
    結(jié)果正是因?yàn)檫@一正確的選擇（上了思修的第一節(jié)課）讓我真心的喜歡上了這節(jié)課。
    原以為枯燥的純空談理論，“封鎖”我們思想的思修課原來(lái)真實(shí)的情況并不是這樣，老師剛上課就提出了同學(xué)們?cè)谡n余時(shí)間很感興趣并且經(jīng)常討論的最近的網(wǎng)絡(luò)上的熱點(diǎn)問(wèn)題，并讓我們對(duì)此展開(kāi)討論，這讓本來(lái)就對(duì)這些事抱有一肚子怨氣，無(wú)處發(fā)泄的我們?cè)跄芊胚^(guò)這一次機(jī)會(huì)？課堂上，我們暢所欲言，同學(xué)們的討論很熱烈。老師從多角度，多觀點(diǎn)給我們闡述這些問(wèn)題的意義和影響。并在教學(xué)途中增加了許多視頻的播放，這讓課堂的氣氛更加活躍，在2各半小時(shí)的課程中絲毫不感覺(jué)到時(shí)間的漫長(zhǎng)和倦意。
    所有案件每一個(gè)事例都無(wú)不蘊(yùn)含著老師課后的多少準(zhǔn)備工作，我們?cè)讷@得走向社會(huì)的教育的同時(shí)也深深的被老師的敬業(yè)精神所感動(dòng)。
    大一人生價(jià)值思修論文篇三
    摘要:本文對(duì)當(dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題嚴(yán)重的現(xiàn)象作了簡(jiǎn)要分析并對(duì)如何解決這一問(wèn)題提出了一些建議。
    關(guān)鍵詞:大學(xué)生誠(chéng)信教育。
    誠(chéng)信自古便是我國(guó)極為關(guān)注的美德。孔子曾說(shuō)過(guò):“人而無(wú)信，不知其可也?！闭J(rèn)為如果人不講信用，將無(wú)法在社會(huì)上立足。然而當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境與混亂的價(jià)值觀給大學(xué)生造成了許多負(fù)面影響。其多表現(xiàn)為部分大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)薄弱，誠(chéng)信品質(zhì)、價(jià)值取向偏差、缺乏愛(ài)國(guó)熱情等等。大學(xué)生道德品質(zhì)的優(yōu)劣驗(yàn)證了高校思想教育的成敗，影響著社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，更聯(lián)系著中華民族的未來(lái)。因此，準(zhǔn)確掌握大學(xué)生的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，深刻分析其產(chǎn)生的原因，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信觀念的教育，是時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的要求，也是擺在廣大教育工作者面前的重要任務(wù)。
    一、大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題現(xiàn)狀。
    （一）學(xué)業(yè)中造假應(yīng)付。
    大學(xué)生誠(chéng)信缺失在學(xué)業(yè)上的突出表現(xiàn)為考試作弊。另外抄襲作業(yè)、拼接論文、更有甚者不惜雇傭“槍手”。現(xiàn)在大學(xué)生學(xué)業(yè)中造假應(yīng)付的現(xiàn)象，可以說(shuō)是屢見(jiàn)不鮮、屢禁不止，影響了學(xué)校教育與考核的公平性，也挫傷了另一部分勤懇學(xué)習(xí)的學(xué)生們的熱情。盡管許多高校都出臺(tái)了許多相應(yīng)政策并加大了懲罰力度，但是這些現(xiàn)象不僅沒(méi)有杜絕，反倒有增長(zhǎng)之勢(shì)。
    （二）網(wǎng)絡(luò)中的不負(fù)責(zé)言論。
    網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)今大學(xué)生的影響是巨大的，在大學(xué)宿舍中幾乎人手一臺(tái)電腦。不能否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生帶來(lái)豐富信息和知識(shí)，但也帶來(lái)了不少消極影響和道德問(wèn)題。互聯(lián)網(wǎng)信息環(huán)境所具有的開(kāi)放性、虛擬性、隱蔽性和無(wú)約束性等特點(diǎn)，造成一些大學(xué)生道德責(zé)任感的削弱和言論自由的泛濫，導(dǎo)致很多大學(xué)生不能正確使用網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論或有意散布虛假信息，制造混亂影響互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境和諧。
    （三）求職中提供虛假信息。
    現(xiàn)在用人單位越來(lái)越重視大學(xué)生多方面的素質(zhì)和能力。這就促使有的大學(xué)生盲目地去入黨、評(píng)優(yōu)、競(jìng)選學(xué)生干部。甚至不惜采用送禮請(qǐng)客的手段。還有一部分大學(xué)生就業(yè)目標(biāo)理想化，為了迎合用人單位的標(biāo)準(zhǔn)，不惜簡(jiǎn)歷“注水”，2009年某校畢業(yè)班簡(jiǎn)歷中就曾出現(xiàn)過(guò)10多個(gè)班長(zhǎng)20多個(gè)團(tuán)支書(shū)的現(xiàn)象。有的學(xué)生甚至偽造各種證件來(lái)達(dá)到自己的目的。
    二、大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的主要原因。
    （一）多數(shù)學(xué)生自律意識(shí)較差。
    當(dāng)今大學(xué)生多數(shù)都是在相對(duì)富足的家庭中長(zhǎng)大，很少經(jīng)歷過(guò)磨難與風(fēng)雨，導(dǎo)致相當(dāng)一部分大學(xué)生不能吃苦，意志力薄弱。同時(shí)大學(xué)生們，尚缺乏足夠的道德評(píng)價(jià)能力，缺乏對(duì)誠(chéng)信缺乏的厲害的認(rèn)識(shí)。另外獨(dú)生子女的個(gè)人主義思想是通病，當(dāng)自己的利益與誠(chéng)信規(guī)則起沖突時(shí)，很容易作出錯(cuò)誤的選擇。
    （二）社會(huì)環(huán)境的不良影響。
    目前我國(guó)的道德和誠(chéng)信教育監(jiān)督體系不健全，誠(chéng)信缺乏的現(xiàn)象在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都存在，使得整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題不容樂(lè)觀。不誠(chéng)信在某種程度上被錯(cuò)誤地認(rèn)為是人生存、發(fā)展乃至獲得利益的一種有效手段，在客觀上助長(zhǎng)了人們唯利是圖的意識(shí)和急功近利的心理。這些社會(huì)環(huán)境消極因素通過(guò)各種途徑深刻影響著大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和人生價(jià)值觀念，也給大學(xué)生的理想信念教育帶來(lái)了負(fù)面影響。
    （三）高校誠(chéng)信教育方法存在問(wèn)題。
    三、如何加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育。
    （一）改進(jìn)高校道德教育方法。
    在學(xué)校內(nèi)多設(shè)置關(guān)于誠(chéng)信的醒目標(biāo)語(yǔ)，定期開(kāi)展以誠(chéng)信為主題的學(xué)生研討會(huì)，讓學(xué)生們自己發(fā)言，充分尊重學(xué)自己的觀點(diǎn)，遇到錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思想偏激的學(xué)生要循循善誘。另外，成立由學(xué)生組成的誠(chéng)信監(jiān)督小組，讓學(xué)生輪流去管理。讓學(xué)生們能夠注意到誠(chéng)信問(wèn)題的存在，對(duì)其關(guān)注，進(jìn)而重視自身的誠(chéng)信水平。從而達(dá)到由他律向自律過(guò)渡。
    （二）建立個(gè)人信用檔案。
    在國(guó)外許多大學(xué)里，個(gè)人信用檔案早已組建完善，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信觀念規(guī)范其誠(chéng)信行為具有十分重要的作用。大學(xué)生個(gè)人信用檔案應(yīng)該有連續(xù)性、全面性、客觀性的特點(diǎn)。個(gè)人信用檔案應(yīng)從大一入學(xué)就開(kāi)始組建，四年之后隨學(xué)生檔案一并收藏，交與用人單位。個(gè)人信用檔案的內(nèi)容應(yīng)該是全面的，其中應(yīng)包括學(xué)生各個(gè)年級(jí)，不同方面的誠(chéng)信情況。并且內(nèi)容一定是真實(shí)客觀的，要杜絕篡改、漏記等現(xiàn)象。
    （三）建立誠(chéng)信獎(jiǎng)懲機(jī)制。
    誠(chéng)信的養(yǎng)成，僅僅靠誠(chéng)信教育是不夠的，必須輔之以完善的機(jī)制來(lái)約束大學(xué)生的各種非誠(chéng)信行為。高校應(yīng)修訂和完善有關(guān)誠(chéng)信行為的各項(xiàng)規(guī)章制度，以規(guī)范化的制度引導(dǎo)和管理學(xué)生，使誠(chéng)信獎(jiǎng)懲有章可循，通過(guò)規(guī)章制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性來(lái)鞏固學(xué)生誠(chéng)信觀念。獎(jiǎng)懲機(jī)制在大學(xué)生教育管理中發(fā)揮著一定的促進(jìn)和約束作用。首先要大量地做正面宣傳和引導(dǎo)，使誠(chéng)信行為良好的學(xué)生受到肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，樹(shù)立誠(chéng)信典型。其次對(duì)于缺少誠(chéng)信的大學(xué)生，尤其是行為惡劣的一定要給予嚴(yán)肅的懲罰。相應(yīng)的制度約束，必要的懲罰措施，這是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生誠(chéng)信教育目標(biāo)的可靠保障。
    總而言之，大學(xué)生的誠(chéng)信教育，是新時(shí)期應(yīng)引起高度重視的重要課題。高等院校是社會(huì)精英的輸出地，是建設(shè)和諧社會(huì)的重要一環(huán)。切實(shí)解決大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，成為重塑大學(xué)生誠(chéng)信形象，推動(dòng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的迫切要求。
    參考文獻(xiàn):。
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    大一人生價(jià)值思修論文篇四
    《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程，是高校思想政治理論教育的核心課程，是每一個(gè)大學(xué)生的必修課程。但是《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課普遍存在著教學(xué)吸引力不足、學(xué)生學(xué)習(xí)參與度不高以及學(xué)完沒(méi)能學(xué)以致用的問(wèn)題，尤其是對(duì)于高職藝術(shù)院校的學(xué)生。筆者針對(duì)這些問(wèn)題，分析學(xué)生收進(jìn)屋里，雖自身特點(diǎn)與教學(xué)應(yīng)用方法，并對(duì)收進(jìn)屋里，雖此提出了若干建議。
    關(guān)鍵詞：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論實(shí)事求是黨的領(lǐng)導(dǎo)。
    第二章研究方法：
    2.1調(diào)查方案與實(shí)施。
    2.2數(shù)據(jù)分析。
    第三章報(bào)告內(nèi)容:。
    3.1毛概概況。
    《毛概》課程是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《毛概》課程)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)學(xué)習(xí)的第二門(mén)思想政治理論課程，是高等院校思政教育的核心課程?！睹拧氛n程的總體目標(biāo)是“實(shí)事求是”，意思是說(shuō)大學(xué)生入學(xué)的第一門(mén)課就是思修課，一定要打響第一炮，讓學(xué)生喜歡這門(mén)課程，要將學(xué)生心理抓住，引起興趣，自覺(jué)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做事、做人;而實(shí)事求是是說(shuō)我們的課程教學(xué)應(yīng)遵循實(shí)用為主、夠用為度的原則，緊扣學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及今后的職業(yè)需要，既能完成項(xiàng)目教學(xué)的目的，又能保證學(xué)生順利就業(yè)與個(gè)人發(fā)展。而《毛概》課程的總體目標(biāo)是“耳聰目明和婀娜多姿”，意思是說(shuō)在一見(jiàn)鐘情的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步使學(xué)生把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與歷史前進(jìn)的方向，強(qiáng)化分析時(shí)政能力、自我實(shí)踐社會(huì)，不僅要聽(tīng)懂，而且要看懂，透過(guò)歷史評(píng)析現(xiàn)在預(yù)測(cè)未來(lái)，《思修》課程講“怎么做?”《概論》課程講“為什么?”;主動(dòng)出擊、把握機(jī)遇是說(shuō)要看清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不能總是被動(dòng)接受，而是要主動(dòng)參與，把握時(shí)代機(jī)遇，防止“閉門(mén)造車(chē)”，“坐井觀天”;要用動(dòng)態(tài)的眼光看動(dòng)態(tài)的世界。
    3.2、調(diào)查背景。
    “毛概”是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，可以涵養(yǎng)其性情，高尚器情操，健康其情緒，成熟其性格。再實(shí)施其素質(zhì)教育的今天，學(xué)習(xí)“毛概”更是提高學(xué)生素質(zhì)的重要途徑之一。眾所周知，一個(gè)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，僅局限于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，提高一個(gè)人的素養(yǎng)，拓展知識(shí)面，就應(yīng)該來(lái)了解在中國(guó)發(fā)展的基本情況。社會(huì)隨著日益發(fā)展和人民生活水平的提高，以及社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的不同分工，形成了行業(yè)之間的差異，人和人之間的文化水平的差異，人們?nèi)找孀窂膶?duì)學(xué)歷和證件的強(qiáng)烈需求，使得人們的盲目的去追求，從小到小學(xué)生，大到中學(xué)生、大學(xué)生、研究生等各個(gè)群體，卻很少有人了解中國(guó)時(shí)政。
    3.3調(diào)查顯示：
    1、有60%的人喜歡“毛概"。
    2.有30%的人不喜歡“毛概”
    3.有10%的人覺(jué)得無(wú)所謂。
    3.4分析：
    1.當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性太強(qiáng)。
    2.文化氛圍的驅(qū)使。
    無(wú)論是電視還是網(wǎng)絡(luò)，上面整天都是一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)紅人和高新技術(shù)研究的一些高端產(chǎn)品，使得學(xué)生只知道phone4s上市了，phone4已經(jīng)過(guò)時(shí)了，本來(lái)學(xué)生的可塑性很強(qiáng)，住在這樣的人文環(huán)境中，難免會(huì)使他們變質(zhì)。
    3.現(xiàn)在的物質(zhì)太過(guò)豐盛。
    4.“反本忘祖”想法的嚴(yán)重侵蝕。
    學(xué)生大多數(shù)是一些沒(méi)有經(jīng)過(guò)社會(huì)歷練的人，他們的想法很單純，有的甚至有些幼稚，在他們眼中當(dāng)今的生活蒸蒸日上，歷史不會(huì)重演，于是他們就更加不注重對(duì)中國(guó)歷史的了解。
    5.社會(huì)背景。
    眾所周知，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)大學(xué)畢業(yè)就相當(dāng)于失業(yè)，使得學(xué)生對(duì)接受高等教育失去了信心，很多人甚至覺(jué)得上大學(xué)沒(méi)用，只是在浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)青春。
    第四章調(diào)研感受及啟示：
    1、隨著全民素質(zhì)的提升，大學(xué)教育的普及化，上大學(xué)的人越來(lái)越多，而對(duì)中國(guó)時(shí)政了解的人越來(lái)越少。
    2.面對(duì)輕“毛概”行為，教育界應(yīng)該反省中國(guó)教育方式的利弊端，積極地從實(shí)際出發(fā)，不斷的改善這種教育體系。
    3.社會(huì)應(yīng)該對(duì)接受過(guò)高等教育的學(xué)生予以相應(yīng)的回贈(zèng)，而不是畢業(yè)就面臨失業(yè)，這樣令很多老百姓汗顏，辛辛苦苦供了孩子十幾年，卻面臨這樣的結(jié)果。
    4.大學(xué)生已是成年人，要努力把自己培養(yǎng)成社會(huì)需求的人才，畢竟只有勤奮才能澆鑄成功，知識(shí)才能改變不命運(yùn)。
    第五章參考文獻(xiàn)：
    1.毛澤東:《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版。
    2.鄧小平;《堅(jiān)持四項(xiàng)原則》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994版。
    3.江澤明;《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話(huà)》，《江澤明文選》第三卷，人民版社版。
    胡錦濤;《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨先進(jìn)性教育活動(dòng)大會(huì)上的講話(huà)》，人民出版社版。
    4.《中共中央關(guān)于黨的建設(shè)幾個(gè)重大問(wèn)題的決定》，人民教育出版社1994年版。
    大一人生價(jià)值思修論文篇五
    摘要：當(dāng)代的大學(xué)生是在我國(guó)改革開(kāi)放的大潮中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，雖然有人稱(chēng)其為溫室中的花朵，但也已經(jīng)成長(zhǎng)為當(dāng)今社會(huì)不可或缺的棟梁之材，是社會(huì)道德和秩序的楷模，是進(jìn)步思想、文化和知識(shí)創(chuàng)新的搖籃，是未來(lái)社會(huì)進(jìn)步的希望和動(dòng)力。然而，站在新世紀(jì)通往明天的渡口，合上史冊(cè)，掩卷長(zhǎng)思，我們?cè)谝宦反掖疫M(jìn)取的步伐中又失去了什么呢？是誠(chéng)信。大學(xué)生的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象由來(lái)已久，誠(chéng)信問(wèn)題不解決，直接關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興能否實(shí)現(xiàn)的政治問(wèn)題，是關(guān)系國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生誠(chéng)信；誠(chéng)信問(wèn)題；途徑探析。
    誠(chéng)信一詞早已成為當(dāng)下的流行語(yǔ)，無(wú)論是學(xué)校、企業(yè)、工廠(chǎng)、機(jī)關(guān)，還是城市、鄉(xiāng)村、街頭、巷尾，人人都在呼吁誠(chéng)信，人人都在尋找誠(chéng)信，人人都在感慨缺信，人人都在指責(zé)缺信。然而，捫心自問(wèn)，又有多少人真正做到誠(chéng)信。
    古人云：“今人貪利祿而不貪道義，要做貴人而不要做好人?！痹谖覈?guó)很多高校中，誠(chéng)信缺失已成了一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，惡意拖欠學(xué)費(fèi)、用虛假材料騙取助學(xué)金、考試舞弊、剽竊論文、偽造個(gè)人簡(jiǎn)歷、隨意毀約等等，這些行為不僅關(guān)系到大學(xué)生的自身形象和高校的穩(wěn)定與發(fā)展，給學(xué)生個(gè)人、學(xué)校乃至全社會(huì)帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響，還關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的整體道德?tīng)顩r，更關(guān)系到國(guó)家的建設(shè)和民族的未來(lái)。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信道德教育，意義十分重大。
    一、誠(chéng)信的涵義。
    什么是“誠(chéng)信”？誠(chéng)信是一種美德、一種品質(zhì)，也是高尚的人格力量，為我們中華民族世代所信奉。誠(chéng)信的內(nèi)涵包括“誠(chéng)實(shí)”與“守信”兩個(gè)方面。誠(chéng)實(shí)即真實(shí)無(wú)欺，不自欺、不欺人；守信是重諾言，講信譽(yù)，守信用。誠(chéng)實(shí)與守信相互統(tǒng)一，相輔相成。誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，離開(kāi)誠(chéng)實(shí)就無(wú)所謂守信；守信是誠(chéng)實(shí)的外在表現(xiàn)，也是評(píng)判誠(chéng)實(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)，“君子誠(chéng)之為貴”（《禮記·中庸》）；“意誠(chéng)而后心正，心正而后修身”；“誠(chéng)者，圣人之性也?！?BR>    誠(chéng)信是維系社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基本原則，也是最基本的社會(huì)道德準(zhǔn)則；是人與人之間建立相互信任關(guān)系的前提，也是個(gè)人或集團(tuán)融入社會(huì)、取得他人信任的基礎(chǔ)。重視個(gè)人信用建設(shè)、維護(hù)良好的信用記錄，應(yīng)該是作為天之驕子的大學(xué)生的基本觀念。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，以商品交換雙方的信用作為前提的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，良好的信譽(yù)已成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下無(wú)形而巨大的資本。
    二、對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的幾點(diǎn)思考。
    （一）學(xué)風(fēng)不正，動(dòng)機(jī)不良。
    1、考試作弊，無(wú)視校規(guī)。在考場(chǎng)作弊就成為這部分大學(xué)生的唯一選擇，導(dǎo)致考試作弊現(xiàn)象屢禁不止。有的學(xué)生在甚至考試過(guò)后還采取請(qǐng)客、送禮等方式，要求老師提分、加分或者要求老師為其隱瞞違紀(jì)作弊事實(shí)等。。
    2、抄襲論文，蒙混過(guò)關(guān)。現(xiàn)在的大學(xué)生普遍存在作業(yè)、論文抄襲現(xiàn)象，所謂“天下文章一大抄，越抄越提高”，在網(wǎng)上下載的，或是把前幾屆學(xué)生的論文拼湊整合的，有的干脆是花錢(qián)買(mǎi)一篇論文。
    3、助學(xué)貸款，處境尷尬。自1999年開(kāi)始，國(guó)家為了解決貧困大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難，千方百計(jì)向困難學(xué)生提供助學(xué)貸款，使在校就讀的貧困大學(xué)生們僅憑個(gè)人信用，按一定的申辦程序即可獲得國(guó)家的助學(xué)貸款，從而順利完成學(xué)業(yè)。但是，一些大學(xué)生不珍惜個(gè)人信譽(yù)，辜負(fù)了政府對(duì)他的信任，在通過(guò)相關(guān)程序獲得助學(xué)貸款后，不僅不積極償還利息，到期也不償還貸款本金，甚至于少數(shù)大學(xué)生在畢業(yè)后即無(wú)影無(wú)蹤，使助學(xué)貸款成為呆賬。
    4、擇業(yè)履歷，不實(shí)之詞。如今，大學(xué)生就業(yè)壓力大，失業(yè)、待業(yè)人群增多，為了能在走出校園后就能找到一份稱(chēng)心如意的工作，很多大學(xué)生身不由己，選擇不擇手段，在自薦材料中弄虛作假，夸大其詞。有的學(xué)生為適合用人單位提出的“具有工作經(jīng)驗(yàn)”等要求，在自己的“實(shí)踐經(jīng)歷”欄且添上許多子虛烏有的實(shí)踐和打工經(jīng)歷；有的甚至把其他同學(xué)獲得的榮譽(yù)證書(shū)借來(lái)復(fù)印為已所用。
    （二）社會(huì)不良環(huán)境的影響。
    社會(huì)是大學(xué)生賴(lài)以生存的基礎(chǔ)和環(huán)境，也是一個(gè)大校園?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，失信、缺信的實(shí)例俯拾皆是，對(duì)于學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，接受能力快的大學(xué)生來(lái)說(shuō)很難出淤泥而不染。因此對(duì)少數(shù)大學(xué)生中出現(xiàn)的“說(shuō)謊獻(xiàn)媚”、“逢人只說(shuō)三分話(huà)，不可全拋一片心”、“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話(huà)”等脫離誠(chéng)信道德的“兩種語(yǔ)言系統(tǒng)”，則應(yīng)引起高度的重視。在道義模糊，利益熏心，人人都以面具示人的社會(huì)中，這些接受了十幾年中庸教育的大學(xué)生只能人云亦云，很少有人會(huì)高舉誠(chéng)信的旗幟。
    （三）家庭誠(chéng)信教育缺失。
    當(dāng)代大學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，是在蜜糖罐里長(zhǎng)大的一代，有人說(shuō)他們是幸福的一代，但學(xué)業(yè)的壓力卻是古往今來(lái)從未有過(guò)的沉重。父母望子成龍、望女成鳳的心情促使著他們把成績(jī)視為“一切”，使子女的大部分時(shí)間都花在學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)上，又因?yàn)檫@一代絕大部分是獨(dú)生子女，有些父母教導(dǎo)子女“老實(shí)人吃虧，誠(chéng)實(shí)人犯傻”，助長(zhǎng)了子女投機(jī)取巧心理；有的家長(zhǎng)甚至把日常行為中的一些不道德、不誠(chéng)信的行為和信息傳遞給子女，這勢(shì)必從客觀上導(dǎo)致許多大學(xué)生雖“成了材”但“成不了人”，使大學(xué)生的品質(zhì)操行的培養(yǎng)沒(méi)有隨著知識(shí)水平的提高而上升。
    三、誠(chéng)信品質(zhì)形成的有效途徑探析。
    誠(chéng)信行為缺失的主要原因首先是“拜金主義”和“利己主義”的滋長(zhǎng)。在巨大的物質(zhì)利益面前，誠(chéng)信遠(yuǎn)沒(méi)有金錢(qián)利益來(lái)得重要；其次是“從眾心理”也成為不誠(chéng)信的原因，；其三是“誠(chéng)信教育淡化”使誠(chéng)信被大多數(shù)人認(rèn)為是一種傳統(tǒng)美德，無(wú)須再去進(jìn)行系統(tǒng)的教育。當(dāng)代大學(xué)生的思想很容易被環(huán)境所左右，因此對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信的培養(yǎng)主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面去解決：
    （一）抓好誠(chéng)信教育，培養(yǎng)完善人格。
    健康、高雅、積極向上的校園文化對(duì)大學(xué)生有著潛移默化的導(dǎo)向作用。應(yīng)做到：（1.）加強(qiáng)教學(xué)管理，緊抓學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信品格，營(yíng)造良好的育人環(huán)境。高校自身要樹(shù)立良好形象，按章辦事，制度面前人人平等；教師要以身作則，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，實(shí)事求是，保持良好的師德，做到教書(shū)育人，為人師表。有教育家提出：大學(xué)生不是“教”出來(lái)的，而是“熏”出來(lái)的。因?yàn)椤把背鰜?lái)的言語(yǔ)、行為、思想觀念都是自覺(jué)的、發(fā)自?xún)?nèi)心的。因此應(yīng)營(yíng)造誠(chéng)信氛圍，讓大學(xué)生從中感受到互相信任的快樂(lè)，從而耳濡目染，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果。(2)加大對(duì)高校畢業(yè)生就業(yè)過(guò)程的監(jiān)控及管理力度，從制度上防止和杜絕畢業(yè)生就業(yè)過(guò)程中弄虛作假行為的發(fā)生。高校應(yīng)致力于建設(shè)具有本校特點(diǎn)的積極健康的校園文化生活，利用豐富多彩的校園文化作為實(shí)施誠(chéng)信教育的有效方式，加深學(xué)生對(duì)誠(chéng)信這一基本道德規(guī)范的理解，使大學(xué)生能漸漸學(xué)會(huì)寬容和尊重，懂得求實(shí)進(jìn)取，追求高尚的人格魅力，尋求人與人之間的理解與真誠(chéng)，建立和諧的人際關(guān)系。
    （二）強(qiáng)化誠(chéng)信共識(shí)，營(yíng)造誠(chéng)信氛圍。
    在全社會(huì)開(kāi)展以胡錦濤同志倡導(dǎo)的“八榮八恥”為內(nèi)容的誠(chéng)信教育，充分發(fā)揮大眾傳媒的宣傳功能，在全社會(huì)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的良好風(fēng)尚，批判各種不誠(chéng)信的行為和觀念，最終在社會(huì)中形成健康的道德評(píng)價(jià)體系。在學(xué)校積極營(yíng)造“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”的校園氛圍。假如誠(chéng)信的行為得不到鼓勵(lì)和表彰，不守誠(chéng)信的行為沒(méi)有受到譴責(zé)和制裁，誰(shuí)誠(chéng)信誰(shuí)就吃虧，不誠(chéng)信反而得益，那么誠(chéng)信的風(fēng)氣是永遠(yuǎn)樹(shù)立不起來(lái)的。通過(guò)教育，使大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和榮辱觀，使誠(chéng)實(shí)守信成為大學(xué)生自覺(jué)追求的行為準(zhǔn)則。
    （三）建立誠(chéng)信檔案，加強(qiáng)誠(chéng)信管理體制。
    當(dāng)前，社會(huì)上之所以存在大量信用缺失現(xiàn)象，是因?yàn)槭匦耪邲](méi)有得到應(yīng)有的收益，也沒(méi)有得到相應(yīng)的鼓勵(lì)，而失信者非但沒(méi)有受到應(yīng)有的懲罰，反而得到了不應(yīng)得的收益。因此，高校要建立學(xué)生個(gè)人信用評(píng)估機(jī)制，定期、全面考察學(xué)生在校期間的信用狀況，詳細(xì)、及時(shí)地記錄、反饋、監(jiān)察、糾偏、指導(dǎo)，使其成為考核大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，從而促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信習(xí)慣養(yǎng)成。這種做法有助于在校大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)，并且?guī)?dòng)整個(gè)社會(huì)信用理念的提升與誠(chéng)信氛圍的營(yíng)造。此外，在校園中應(yīng)積極拓展誠(chéng)信監(jiān)察渠道，如建立公示制度、申請(qǐng)和聽(tīng)證制度以及加強(qiáng)學(xué)術(shù)活動(dòng)的輿論監(jiān)督和建立舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制等。使應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)作什么與允許做什么、不允許做什么有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)規(guī)范、規(guī)章制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性，促進(jìn)學(xué)生們良好的“誠(chéng)信”觀念和學(xué)術(shù)道德的形成；另外，還應(yīng)采取各種措施，加強(qiáng)考前教育，治理考試作弊現(xiàn)象。
    （四）加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹(shù)立誠(chéng)信信念。
    無(wú)論外界給予我們?cè)鯓拥恼\(chéng)信管理，誠(chéng)信氛圍，要從根本上解決問(wèn)題，還是要從大學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)做起。大學(xué)生應(yīng)堅(jiān)定自己的道德信念，要以嚴(yán)格的個(gè)人修養(yǎng)來(lái)約束自己。“言必信、行必果”，自覺(jué)接受老師和其他學(xué)生的監(jiān)督，用良好的道德形象取信于人，在生活中要時(shí)時(shí)注意培養(yǎng)誠(chéng)信品德，在工作和社會(huì)活動(dòng)中則要不斷強(qiáng)化誠(chéng)信的意識(shí)和規(guī)則，把誠(chéng)信作為人格和信念，讓誠(chéng)信貫穿于人的一生，成為一生不懈的追求。
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    [5]劉立峰，于洋。淺談當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信缺失與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系[m]。人文論壇，2008.
    大一人生價(jià)值思修論文篇六
    作者簡(jiǎn)介：吳燕，女，(1984.02-)，籍貫：南陽(yáng)，學(xué)校（或單位）：西南石油大學(xué)政治學(xué)院10級(jí)研究生（學(xué)歷），研究方向：思想政治教育專(zhuān)業(yè)（思想政治教育管理工作方向）。
    摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)新的深刻的革命，涉及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，引起了人們思想觀念多方面的巨大變化，從而在人生價(jià)值取向上，也呈現(xiàn)出多樣性多層次的選擇。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)伴隨著社會(huì)發(fā)展和人們自己的生活不斷前行。
    關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；貢獻(xiàn)；人生價(jià)值。
    一、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀存在的現(xiàn)象及原因。
    （一）中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀存在的現(xiàn)象。
    人生的價(jià)值究竟是什么？不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，不同的人看法各不相同。有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于享樂(lè)；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于職位高低；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于金錢(qián)和權(quán)力；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于對(duì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造。其實(shí)歸根結(jié)底，勞動(dòng)和貢獻(xiàn)離不開(kāi)我們的生活，離不開(kāi)我們的價(jià)值觀。
    當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)了一些價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)象。我們能過(guò)電視，互聯(lián)網(wǎng)等媒體可以看到這些現(xiàn)象。比如：現(xiàn)在的相親欄目其實(shí)就是拜金主義傾向，另外選秀節(jié)目讓多少少男少女想一夜成名。學(xué)生考試作弊現(xiàn)象屢有發(fā)生。食品安全問(wèn)題諸如“瘦肉精，三聚氰胺”等現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響到我們的生活。高中生跳樓，大學(xué)生殺人或自殺等等。從個(gè)人到企業(yè)，這些現(xiàn)象都反映出我們的人生觀人生價(jià)值出了問(wèn)題。
    改革開(kāi)放的三十年是經(jīng)濟(jì)騰飛的三十年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是有些人的價(jià)值觀在逐漸迷茫。在中國(guó)歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨(dú)尊儒家，到南北朝的玄學(xué)，到唐宋的佛學(xué)到明清的朱明理學(xué)等等。其實(shí)每個(gè)時(shí)代都有他的所謂的主流思想，我們今天社會(huì)的主流思想就是社會(huì)主義榮辱觀。
    我們處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們需要適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，需要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。不能因?yàn)閭€(gè)人的利益，個(gè)人一時(shí)的挫折，就做出悖逆于我們主導(dǎo)價(jià)值觀的事情。
    （二）當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)價(jià)值觀扭曲的原因。
    1、外來(lái)文化的沖擊。以美國(guó)為首的西方國(guó)家出于各種目的，以影視，電臺(tái)，書(shū)籍等各種媒介不斷向中國(guó)輸出他們所謂的“絕對(duì)自由”、“尊重人性”的價(jià)值觀念和生活方式。當(dāng)今中國(guó)，個(gè)體文化日漸盛行，群體文化難成氣候；不擇手段追求個(gè)人成功。
    2、社會(huì)的轉(zhuǎn)型。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，在一個(gè)關(guān)鍵的十字路口，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)以往一切價(jià)值給予重新定位，時(shí)代的變革沖擊這人們的思想，新的價(jià)值觀尚未形成。另外，法律正治制度的不完善也給了放縱私欲的社會(huì)土壤，不過(guò)相信這一切會(huì)慢慢改變，因?yàn)槲覀兊拿褡迨莻ゴ蟮摹?BR>    3、生存壓力的加大。在中國(guó)成功的機(jī)會(huì)不少，而夢(mèng)想成功的人更多，這也直接導(dǎo)致了從小孩入托、升學(xué)、就業(yè)到加薪、跳槽乃至創(chuàng)業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)和壓力無(wú)處不在而且與日俱增。每個(gè)人都想最大限度地從環(huán)境中獲取資源，排他和利己已成了人們的本能反應(yīng)，財(cái)富和享受似乎已成為了人們活著的終極目標(biāo)。
    4、改革的陣痛：下崗。親身經(jīng)歷失去對(duì)自己至為珍貴甚至賴(lài)以生存的東西而自己卻無(wú)能為力，會(huì)給很多人的心靈帶來(lái)巨大而持久的創(chuàng)痛，當(dāng)這種心理狀態(tài)和生存條件長(zhǎng)久地不能因?yàn)橹匦芦@取而得以改善時(shí)，人們數(shù)年間建立起來(lái)的價(jià)值框架會(huì)在頃刻間坍塌，從最初的壓抑、自卑、失望和痛苦會(huì)逐漸演變成憤懣、怨恨、放棄和富有攻擊性。這種態(tài)勢(shì)下的無(wú)業(yè)人員已成為了社會(huì)的不安定因素，更遑論讓其保持良好的人生信念。但是，這并不是說(shuō)改革開(kāi)放不好，改革使一些人的人生觀發(fā)生了變化，他們只所以對(duì)社會(huì)憤怒是因?yàn)檫@一部分人沒(méi)有適應(yīng)時(shí)代，沒(méi)有適應(yīng)改革開(kāi)放。改革的勢(shì)在必行和理由我們已經(jīng)從鄧小平理論中可以深刻的認(rèn)識(shí)到。
    二、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的特征。
    人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是判定人生價(jià)值有無(wú)和大小的尺度。其主要特征在于：（一)客觀性。它是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，反映了一定社會(huì)集體的共同利益。它不依個(gè)人的主觀臆斷為轉(zhuǎn)移。個(gè)人對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)和他人評(píng)價(jià)的認(rèn)同。（二）階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)中，人們都在一定的社會(huì)地位中生活，由于各階級(jí)之間的利益是不同的，甚至是完全對(duì)立的，因此不同的階級(jí)有不同的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。概括地說(shuō)，剝削階級(jí)是以擁有錢(qián)財(cái)?shù)亩嗌佟⑸鐣?huì)地位的高低或家庭出身的貴賤為標(biāo)準(zhǔn)的。這是剝削階級(jí)本性的反映。恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，深刻地指出：在他們看來(lái)，“這個(gè)人值一萬(wàn)英鎊”，就是說(shuō)，他擁有這樣一筆錢(qián)。誰(shuí)有錢(qián)，誰(shuí)就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢(shì)力，而且在他那個(gè)圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與剝削階級(jí)是完全相反的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是以對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展所起的積極作用為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)又具有科學(xué)性。它反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的客觀要求。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益和人類(lèi)解放、社會(huì)進(jìn)步的利益是完全一致的。(三）相對(duì)性。由于評(píng)價(jià)主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、評(píng)價(jià)環(huán)境以及評(píng)價(jià)時(shí)懷有的情感、理想、意志和目的的不同，因而表現(xiàn)出一定的差異性和獨(dú)特性，同樣的價(jià)值對(duì)象被評(píng)估，在具有各方面差異和特殊的個(gè)人評(píng)價(jià)中，往往會(huì)產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)結(jié)論，這既有個(gè)體的價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題，又有個(gè)體的心理生理以及個(gè)人的價(jià)值觀念問(wèn)題。評(píng)價(jià)及標(biāo)準(zhǔn)的反差現(xiàn)象正好體現(xiàn)出人生價(jià)值評(píng)價(jià)的相對(duì)性特征。
    三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)今中國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀。
    （一）社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)期中國(guó)人民的價(jià)值取向。
    胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)發(fā)展要求出發(fā)，樸實(shí)而具體地概括了當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值追求，正是代表了社會(huì)的發(fā)展方向，反映了時(shí)代的基本特征，能夠引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)和社會(huì)各階層的價(jià)值取向，可以成為社會(huì)絕大多數(shù)人的道德行為準(zhǔn)則。事實(shí)上，這個(gè)“榮辱觀”闡明了在構(gòu)建和諧社會(huì)中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系，即人與國(guó)家、人與人、人自身、人與社會(huì)的關(guān)系。以此引導(dǎo)人們按照正確的人生觀和價(jià)值觀來(lái)規(guī)范自己的道德行為，醇化社會(huì)風(fēng)尚，進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步。
    “以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；”更是明確的指出了勞動(dòng)和貢獻(xiàn)應(yīng)該作為我們心中的價(jià)值觀。
    （二）有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。
    社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類(lèi)有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力支持。
    價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，是人們關(guān)于各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為核心的基本價(jià)值信念、理想的觀念系統(tǒng)。
    在一個(gè)價(jià)值觀多樣化的社會(huì)中，多種價(jià)值觀的地位和作用是不同的，其中處于核心地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是在一定歷史時(shí)期，統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的對(duì)社會(huì)文化體系和個(gè)體行為起決定和支配作用的價(jià)值觀，對(duì)生活在社會(huì)中所有的人產(chǎn)生巨大的影響。核心價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是文化、文明賴(lài)以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。核心價(jià)值觀對(duì)其他價(jià)值觀起支配和調(diào)節(jié)作用，規(guī)定和影響其他價(jià)值觀的性質(zhì)和方向，其他價(jià)值觀總是體現(xiàn)著核心價(jià)值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。核心價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和一貫性。核心價(jià)值觀并不是自然而然形成的，而是一定的領(lǐng)袖、政黨或某一集團(tuán)的代表人物根據(jù)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況等提出來(lái)的。任何一個(gè)民族積極向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神和穩(wěn)定社會(huì)、抵御干擾、推動(dòng)發(fā)展的力量主要靠社會(huì)核心價(jià)值觀來(lái)激發(fā)。
    有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人民群眾是社會(huì)主義社會(huì)的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此把人民群眾確立為最高的價(jià)值主體。
    有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀和馬克思主義人生價(jià)值觀是一脈相承的。是對(duì)馬克思主義人生價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。
    四、人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)――勞動(dòng)和社會(huì)貢獻(xiàn)。
    （一)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的歷史(勞動(dòng)）。
    考察對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歷史，我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個(gè)從原始社會(huì)到前資本主義私有制社會(huì)，再到資本主義和社會(huì)主義社會(huì)的歷程。原始社會(huì)人們以勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人的價(jià)值。在原始人的心目中，最能勞動(dòng)、最會(huì)打仗的人就是最有價(jià)值的人。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于出現(xiàn)了階級(jí)分化、私有制和剝削，使得社會(huì)上一少部分人能夠不通過(guò)勞動(dòng)而獲得大量的社會(huì)財(cái)富，成為社會(huì)和國(guó)家的主人。因而勞動(dòng)被看作是下賤的事情，勞動(dòng)者則不被看作人代替勞動(dòng)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)是等級(jí)和血統(tǒng)。這時(shí)誰(shuí)的地位愈高，誰(shuí)的價(jià)值就愈大。資本主義社會(huì)是一個(gè)高度商品化的社會(huì)，它不承認(rèn)任何等級(jí)關(guān)系，只承認(rèn)等價(jià)交換原價(jià)。正像馬克思所指出的：在資本主義社會(huì)，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。”因此，金錢(qián)代替了等級(jí)和血統(tǒng)成為近代資本主義社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)在這種社會(huì)里，一個(gè)人有了錢(qián)，也就有了價(jià)值，錢(qián)越多，價(jià)值也就愈大。
    （二)馬克思主義的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(社會(huì)貢獻(xiàn)）。
    馬克思主義把人看成是處于一定歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的人，認(rèn)為離開(kāi)社會(huì)和集體，離開(kāi)人們之間的社會(huì)關(guān)系，孤立的個(gè)人是無(wú)所謂“價(jià)值”的。并強(qiáng)調(diào)“價(jià)值”是客觀事物對(duì)其他人需要的滿(mǎn)足，即對(duì)其他人的有用性。因此，一個(gè)人的一生是否有價(jià)值，不是指他對(duì)自身來(lái)說(shuō)有什么意義，而是指他的存在和活動(dòng)能在多大程度上滿(mǎn)足他人和社會(huì)的實(shí)際需要，也就是說(shuō)，能在多大程度上對(duì)他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
    一般來(lái)說(shuō)，人生的價(jià)值表現(xiàn)在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中，包括兩個(gè)方面。一方面，是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；另一方面，是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足，即個(gè)人的自我價(jià)值。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，不管任何時(shí)候，一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都必須從他對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)與社會(huì)對(duì)他的尊重和滿(mǎn)足之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)，缺少哪一方面都是不行的。但是，這兩個(gè)方面又有著不同的作用。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，是第一位的東西。如果離開(kāi)了它來(lái)侈談社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足，就像離開(kāi)源泉去談?wù)摿魉粯硬滑F(xiàn)實(shí)。（作者單位：西南石油大學(xué)）。
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    大一人生價(jià)值思修論文篇七
    摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)價(jià)值之本，是一個(gè)國(guó)家和民族有序發(fā)展的思想條件。馬克思主義決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)和方向，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最為核心、最根本的就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)。社會(huì)轉(zhuǎn)型必然引起人們價(jià)值觀的深刻變化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然體現(xiàn)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀變化的基本特點(diǎn)，只有這樣才能成為社會(huì)的內(nèi)在精神之魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系必須要大多數(shù)人形成共識(shí)，深入人心，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為社會(huì)的主心骨。
    關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀價(jià)值取向。
    十七屆六中全會(huì)《決定》中講到社會(huì)主義核心價(jià)值體系，但是因?yàn)楦鞣矫嬖?，沒(méi)有把其概括為核心價(jià)值觀。這次，報(bào)告提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”、“自由、平等、公正、法治”、“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是理論創(chuàng)新的一個(gè)具體體現(xiàn)。它談化了理論色彩和政治色彩，反映了現(xiàn)階段全國(guó)人民最大的精神公約數(shù)。對(duì)二者的關(guān)系至少應(yīng)從如下兩個(gè)方面把握。
    一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。
    社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容并不復(fù)雜，它由統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量和基本道德規(guī)范四個(gè)主要部分構(gòu)成。具體表述為：馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。
    1、馬克思主義指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義文化建設(shè)的靈魂，是我們國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的精神源泉。馬克思主義是指引工人階級(jí)和全體勞動(dòng)群眾乃至全人類(lèi)獲得徹底解放的理論體系，是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的概括和總結(jié)。馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的客觀真理，馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)化的馬克思主義，是全黨全國(guó)各項(xiàng)工作的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐證明，任何時(shí)候，遵循馬克思主義，黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)就興旺發(fā)達(dá)，獲得成功；背離馬克思主義，我們的事業(yè)就遭遇曲折甚至失敗。
    2、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是社會(huì)主義文化建設(shè)的主題。全國(guó)各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個(gè)共同理想，回答了未來(lái)中國(guó)向何處去的重大問(wèn)題，指明了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的光明前景，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向。而當(dāng)今中國(guó)，不同的社會(huì)階層、不同的利益群體，有著利益追求方面的差異，但是，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)民族整體利益唯一正確的道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是全民族的核心利益。這一共同理想凝聚了全國(guó)各族人民追求幸福生活、希求國(guó)家強(qiáng)盛的共同愿望，是最廣大人民的根本利益的集中體現(xiàn)，是全體人民志愿共同為之奮斗的偉大目標(biāo)。
    3、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是社會(huì)主義文化建設(shè)的精髓。是歷史和現(xiàn)實(shí)凝聚而成的，是鼓舞我們中華民族蓬勃向上、走向繁榮富強(qiáng)的精神力量。愛(ài)國(guó)主義對(duì)于從災(zāi)難深重的半殖民地半封建社會(huì)的深淵走出來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)和中華民族，具有特殊重要的精神價(jià)值。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到今天，愛(ài)國(guó)主義一直是激勵(lì)我們民族爭(zhēng)取解放、謀求發(fā)展和實(shí)現(xiàn)復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力，也是中華民族整體凝聚力、向心力的源泉。在走向復(fù)興的新時(shí)期，我們的社會(huì)要適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際政治多極化和世界范圍科學(xué)技術(shù)日新月異不斷發(fā)展的歷史趨勢(shì)，適應(yīng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和人民群眾的新期待，就必須不斷改革體制機(jī)制，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和社會(huì)管理方式，推動(dòng)“實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”和其他各領(lǐng)域的創(chuàng)新，使改革創(chuàng)新成為我們時(shí)代的突出標(biāo)志，成為構(gòu)成我們民族精神肌體的重要細(xì)胞。
    4、社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義文化建設(shè)的依托點(diǎn)。是我們社會(huì)思想道德的基本規(guī)范，是公民日常行為的基本準(zhǔn)則，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最具有實(shí)踐操作性，最顯明地體現(xiàn)核心價(jià)值體系社會(huì)功能的部分。社會(huì)主義榮辱觀，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容，這“八榮八恥”涵蓋了政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，從榮與辱的對(duì)比、對(duì)立中劃定了社會(huì)主義道德的基本框架，成為我國(guó)人民日常生活的基本遵循。
    二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的升華。
    建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的命題提出后，有人主張?zhí)釤捄透爬ǔ龊?jiǎn)便易記，又便于操作的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，提出過(guò)各種表述，有過(guò)不同論述，但由于思路千差萬(wàn)別，各類(lèi)提法紛紜呈現(xiàn)、一時(shí)沒(méi)有定論。報(bào)告提出的二十四字核心價(jià)值觀，是分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面表述的。從國(guó)家層面看：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看：自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這個(gè)表述無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最新概括、提煉、升華和普適化。
    1、它是國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值指向，而不僅僅是針對(duì)道德實(shí)踐個(gè)體的道德規(guī)范。任何社會(huì)形態(tài)都有與之相適應(yīng)的價(jià)值體系，其內(nèi)容和形式可能豐富而多樣，但其中的核心價(jià)值觀則處于支配和引領(lǐng)地位，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值走向，決定和影響著其他非主流價(jià)值觀念。不同社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀都是由據(jù)于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)下形成的，反映的是多個(gè)層面、多個(gè)角度的價(jià)值取向，而不是僅僅針對(duì)社會(huì)成員個(gè)體的要求。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀必然會(huì)對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等施加深刻、廣泛、長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，但更主要的是作用于前兩個(gè)層面。這次的提煉沒(méi)有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀僅僅定位于公民個(gè)人的道德范疇。
    2、它是從國(guó)家及社會(huì)長(zhǎng)久堅(jiān)持、廣泛傳播、而且早已經(jīng)深入基層、大眾熟記心中的理念及做法中提煉出的，而不是另起爐灶的一套標(biāo)新立異的表述語(yǔ)。這個(gè)核心價(jià)值觀是從人民長(zhǎng)期踐行的理論與不斷創(chuàng)新的實(shí)踐中提煉和概括出的。在新的實(shí)踐中，特別是在新時(shí)期改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的火熱實(shí)踐中，我們提出的許多思想觀念、精神指向、方針口號(hào)等，反映的正是時(shí)代和歷史需要的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中一些已經(jīng)為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，這次從中提煉出核心價(jià)值觀的表述語(yǔ)，可以說(shuō)是有著綿長(zhǎng)的時(shí)間傳承、豐富的實(shí)踐土壤、厚實(shí)的群眾基礎(chǔ)、成熟的社會(huì)呼應(yīng)。
    3、它包含于全人類(lèi)進(jìn)步的價(jià)值取向，既有同封建主義、資本主義價(jià)值觀分庭抗禮的一面，又有同世界其他價(jià)值觀可溝通、可對(duì)話(huà)、可交流、可交匯的一面，是開(kāi)放的體系而不是封閉的結(jié)構(gòu)。社會(huì)主義社會(huì)是作為封建主義和資本主義的對(duì)立物出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)的，必然同它們有著本質(zhì)不同；社會(huì)主義社會(huì)同時(shí)又是舊的社會(huì)制度的替代物，同它們有著相聯(lián)系的一面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀擔(dān)負(fù)著同舊的社會(huì)制度的核心價(jià)值觀價(jià)值觀長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的任務(wù)，同時(shí)，它又是在吸收借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的，包含于人類(lèi)一切進(jìn)步的價(jià)值觀之中，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠同其他價(jià)值觀進(jìn)行交流、交匯的基礎(chǔ)。這次提煉和概括出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，向世界展示了社會(huì)主義中國(guó)文明、開(kāi)放、進(jìn)步的新形象。
    4、它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的真實(shí)內(nèi)核，而不是社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的簡(jiǎn)單概括。報(bào)告中二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是核心中的核心。它避免了一個(gè)最常見(jiàn)的做法——就是試圖大而空地涵蓋社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)方面，并機(jī)械地與四個(gè)組成部分生硬對(duì)應(yīng)。
    5、它是社會(huì)主義的價(jià)值觀，而不僅僅是中華民族傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命文化以及外來(lái)文化精華的機(jī)械相加。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先是社會(huì)主義的價(jià)值觀，而不是封建主義和資本主義的價(jià)值觀，“社會(huì)主義”是對(duì)其本質(zhì)和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)最重要的界定。社會(huì)主義社會(huì)有自身的意識(shí)形態(tài)規(guī)定和與其他社會(huì)形態(tài)不同的屬性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)規(guī)定和社會(huì)屬性在價(jià)值層面的集中反映。這次提煉和概括出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取了中華民族傳統(tǒng)文化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化以及外來(lái)文化中的優(yōu)秀成分，但又非這些精神文化資源的簡(jiǎn)單結(jié)合。不是涵蓋傳統(tǒng)文化、革命文化、外來(lái)文化的“大雜燴”。
    6、它有明確的內(nèi)容和準(zhǔn)確的含義，同時(shí)又不是凝固的。這次報(bào)告提煉和概括出的核心價(jià)值觀，有一套相對(duì)平易、相對(duì)通俗、相對(duì)普適、相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)規(guī)范的表述語(yǔ)，每個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵和外延含比較容易界定。但它又不是凝固不變的，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的需要，它會(huì)在不同的歷史時(shí)期有不同的發(fā)展和表述。報(bào)告指出“要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“培育”就是一個(gè)不斷發(fā)展進(jìn)步和不斷完善的過(guò)程。
    參考文獻(xiàn)。
    [3]張正安。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索研究[d]。中共中央黨校。2000年。
    大一人生價(jià)值思修論文篇八
    作者簡(jiǎn)介：明麗霞(1974.6-)，女，漢族，黑龍江省訥河縣人，講師，文藝學(xué)碩士，單位：北華大學(xué)就業(yè)工作處，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。
    摘要：誠(chéng)信，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有深刻意義。大學(xué)生作為未來(lái)的國(guó)家棟梁之才，不可無(wú)誠(chéng)信。然而，大學(xué)誠(chéng)信現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，本文探討了大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因及對(duì)策。
    關(guān)鍵詞：誠(chéng)信；大學(xué)生；對(duì)策。
    一、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀。
    目前從總體情況來(lái)看，大學(xué)生普遍存在誠(chéng)信意識(shí)淡薄，部分大學(xué)生甚至惡意挑戰(zhàn)道德準(zhǔn)則。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
    （一）抄襲作業(yè)，考試作弊，剽竊論文。一些大學(xué)生把刻苦鉆研、忠誠(chéng)老實(shí)視為反常，而把弄虛作假、抄襲剽竊視為正常，甚至連畢業(yè)論文都成篇抄襲，這些現(xiàn)象在很大程度上反映了部分學(xué)生缺乏誠(chéng)信，沒(méi)有形成公平競(jìng)爭(zhēng)的思想觀念。
    （二）虛偽包裝，能力“注水”。當(dāng)前，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人才資源配置體制還不完善，一些學(xué)生在就業(yè)時(shí)為了能找到一份好工作，不惜采用編造事實(shí)、制造虛假材料的手段欺騙用人單位。在求職中，填寫(xiě)虛假職務(wù)、偽造證書(shū)和履歷的現(xiàn)象比比皆是。
    （三）不還貸款，拖欠學(xué)費(fèi)，違反契約。當(dāng)前我國(guó)實(shí)行的國(guó)家助學(xué)貸款是以資助家庭緊經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)為目的，以學(xué)生的人格和信譽(yù)作為擔(dān)保的貸款。
    （四）行為失范，道德失信?，F(xiàn)在大學(xué)生借書(shū)不還、偷盜、賭博、酗酒鬧事、破壞公物、撒謊等行為屢禁不止。
    二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因。
    （一）社會(huì)負(fù)面因素的影響。
    目前我國(guó)正處在由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系和法律體系正處在建立、健全和不斷完善中，公民的道德觀念較為淡薄，法律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)不強(qiáng)，信用基礎(chǔ)比較薄弱，新的信用體系尚未完全建立起來(lái)，導(dǎo)致失信濁流在社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域泛濫成災(zāi)。從腐敗現(xiàn)象的滋生、蔓延，到社會(huì)關(guān)系中人際交往感情的淡薄、誠(chéng)信的缺失、安全感的缺失等，使人們對(duì)傳統(tǒng)道德觀念和誠(chéng)信原則發(fā)生了動(dòng)搖和懷疑，也對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的負(fù)面影響。
    （二）學(xué)校德育存在偏頗。
    從學(xué)校教育方面來(lái)看，誠(chéng)信育人的觀念不夠強(qiáng)。不少高校往往只注重教授文化知識(shí)、技能，而忽視了道德教育，尤其在培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)方面觀念淡薄。此外，當(dāng)有些學(xué)生由于不誠(chéng)信將要受到處罰時(shí)，一些教師竟然表示同情，甚至為他們說(shuō)情、辯護(hù)，這在一定程度上對(duì)培養(yǎng)和提高學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)產(chǎn)生了不良影響。
    （三）家庭對(duì)誠(chéng)信教育不夠重視。
    家庭是學(xué)生的第一所學(xué)校，父母是學(xué)生的第一任老師。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的家庭教育卻存在很多問(wèn)題。在應(yīng)試教育體制背景下，很多家長(zhǎng)把關(guān)注點(diǎn)放在提高孩子學(xué)習(xí)成績(jī)和培養(yǎng)才藝技能上，而對(duì)誠(chéng)實(shí)守信等道德品質(zhì)的培養(yǎng)卻只是“輕描淡寫(xiě)”。甚至有的家長(zhǎng)還把不誠(chéng)信的思想和行為傳播給了孩子。不當(dāng)?shù)募彝ソ逃龝?huì)使子女逐漸失去了其原有的誠(chéng)信品質(zhì)，學(xué)會(huì)處事“圓滑世故”，而這種特質(zhì)一旦形成，就很難再改變。
    三、增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信的對(duì)策。
    （一）全面理解誠(chéng)信的涵義，引導(dǎo)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信。
    高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的過(guò)程中，往往只注重誠(chéng)信在道德層面上的涵義，卻忽視了從法律角度進(jìn)行誠(chéng)信教育。首先，要將誠(chéng)信在道德范疇與法律范疇的涵義向?qū)W生講深、講透，使學(xué)生明白誠(chéng)信不僅是道德義務(wù)，更是一項(xiàng)法律義務(wù)。鄭凌云說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信又是一個(gè)法律范疇，它要求民事主體在從事民事活動(dòng)、行使民事權(quán)利和履行民事義務(wù)時(shí)，講究信譽(yù)，恪守信用，行為合法，不違背法律和曲解合同條款等?！闭\(chéng)信是實(shí)現(xiàn)自我合法利益的前提，維護(hù)誠(chéng)信其實(shí)就是維護(hù)自己的利益。其次，既要通過(guò)道德的“自律”提倡誠(chéng)信，又要通過(guò)法律的“他律”規(guī)范誠(chéng)信。法律對(duì)違反義務(wù)的行為會(huì)明確地對(duì)責(zé)任人給予相應(yīng)制裁；而道德對(duì)違反義務(wù)的行為卻無(wú)強(qiáng)制性后果，制裁手段也只限于輿論的譴責(zé)，如果當(dāng)事人公然蔑視輿論，道德便對(duì)之無(wú)能為力。
    （二）要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園信用環(huán)境，將誠(chéng)信內(nèi)化為價(jià)值追求。
    學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度、思想政治教育內(nèi)容以及校園文化建設(shè)，都應(yīng)以誠(chéng)信為本、操守為重、大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的學(xué)術(shù)氛圍。結(jié)合學(xué)生思想狀況，科學(xué)確定活動(dòng)內(nèi)容，有效實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為模式的全方位指導(dǎo)，讓學(xué)生自主參與、自我教育、自我提高、自我完善，在關(guān)注誠(chéng)信、思考誠(chéng)信、了解誠(chéng)信、實(shí)踐誠(chéng)信的過(guò)程中，將誠(chéng)信這一道德規(guī)范內(nèi)化為自身的一種價(jià)值追求。
    （三）建立大學(xué)生信用檔案，規(guī)范信用考評(píng)體系。
    大學(xué)生信用檔案的主要內(nèi)容包括：誠(chéng)信承諾書(shū)、個(gè)人資料、家庭情況、品行說(shuō)明、誠(chéng)信紀(jì)錄、學(xué)習(xí)情況、健康情況、經(jīng)濟(jì)情況、個(gè)人意見(jiàn)、學(xué)校意見(jiàn)等。學(xué)校首先要選好誠(chéng)信教育與管理的“切入點(diǎn)”。在每年新生入學(xué)教育中向新生發(fā)起“誠(chéng)信倡議”，開(kāi)展“誠(chéng)信大討論”、“誠(chéng)信辯論”，并在達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，與新生簽訂承諾書(shū)，并建立誠(chéng)信檔案。誠(chéng)信檔案將伴隨學(xué)生度過(guò)四年大學(xué)生活。李國(guó)慶在書(shū)中給過(guò)建議“建立大學(xué)生信用檔案的同時(shí)，還應(yīng)規(guī)范大學(xué)生信用考評(píng)體系，形成學(xué)習(xí)誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、生活誠(chéng)信、擇業(yè)誠(chéng)信四大評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)諸如考試作弊、不按時(shí)貸款、不履行就業(yè)合同等具體行為進(jìn)行量化考核，并進(jìn)行跟蹤測(cè)評(píng)。以此作為學(xué)生評(píng)優(yōu)、評(píng)先、入黨、申請(qǐng)助學(xué)貸款、評(píng)定獎(jiǎng)學(xué)金等的依據(jù)”。
    總之，當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育是當(dāng)前高校大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容，作為教育者我們應(yīng)結(jié)合具體實(shí)際，制定行之有效的措施，解決當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，為培養(yǎng)合格的建設(shè)者做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（作者單位：北華大學(xué)）。
    參考文獻(xiàn)：
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    [2]李國(guó)慶。關(guān)于高校德育工作的理性思考[j]。當(dāng)代教育論壇，2004，(2)：90.
    大一人生價(jià)值思修論文篇九
    摘要：本文主要根據(jù)人的發(fā)展理論從人生觀教育研究角度出發(fā)，分析為何將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)這一問(wèn)題。文章通過(guò)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的兩種主要方式：以勞動(dòng)為途徑實(shí)現(xiàn)人生的絕對(duì)價(jià)值；以貢獻(xiàn)為手段實(shí)現(xiàn)人的相對(duì)價(jià)值為橋梁將人生價(jià)值與勞動(dòng)和貢獻(xiàn)聯(lián)系起來(lái)。談及人生的絕對(duì)價(jià)值時(shí)，主要運(yùn)用存在主義的人本觀進(jìn)行論述；談及貢獻(xiàn)主要從社會(huì)視角進(jìn)行解決。
    關(guān)鍵詞：勞動(dòng)貢獻(xiàn)人生觀價(jià)值觀人生價(jià)值。
    1、相關(guān)概念概述。
    要討論“為什么”的問(wèn)題，首先必須搞清“是什么”，回歸概念，從源頭找線(xiàn)索。
    1.1勞動(dòng)及勞動(dòng)的特征。
    廣義的勞動(dòng)指從生物學(xué)的角度對(duì)勞動(dòng)所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中勞動(dòng)力的使用或消耗。
    狹義的勞動(dòng)是指人類(lèi)在自身智能分配下，通過(guò)各種手段和方式創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富以滿(mǎn)足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動(dòng)。
    由以上概念，可以得出勞動(dòng)即特定“人”的活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說(shuō)“勞動(dòng)是專(zhuān)屬于人和人類(lèi)社會(huì)的范疇”，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，并且勞動(dòng)在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。
    勞動(dòng)的特征：第一，勞動(dòng)的本質(zhì)：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于滿(mǎn)足價(jià)值主體“獲取并消耗價(jià)值客體”的需要。（換個(gè)角度，也可以這樣表述：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值）勞動(dòng)的價(jià)值，也只在于獲取和消耗。這是勞動(dòng)存在的根本價(jià)值。除此以外，勞動(dòng)不存在另外的價(jià)值；第二，勞動(dòng)不創(chuàng)造任何價(jià)值。它只能在幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；第三，在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)只對(duì)價(jià)值主體有價(jià)值，而對(duì)價(jià)值客體沒(méi)有價(jià)值。這種情況的勞動(dòng)價(jià)值，我們稱(chēng)之為“勞動(dòng)的單向價(jià)值”；第四，在一個(gè)價(jià)值周期中，同一個(gè)勞動(dòng)所涉及到的兩端的事物，互為價(jià)值的主體和客體。這樣的價(jià)值周期，我們稱(chēng)之為“雙向的價(jià)值周期”。而這種價(jià)值周期中的勞動(dòng)，它同時(shí)充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實(shí)現(xiàn)對(duì)方價(jià)值的角色，它所具有的價(jià)值，我們稱(chēng)之為“勞動(dòng)的雙向價(jià)值”。雙向的價(jià)值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點(diǎn)：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性；第五，單向的價(jià)值周期中的價(jià)值主體向價(jià)值客體施加的勞動(dòng)即為剝削。
    1.2貢獻(xiàn)的含義。
    根據(jù)字典解釋貢獻(xiàn)有三種含義：第一，進(jìn)奉或贈(zèng)予他人，一般指下級(jí)向上級(jí)的貢獻(xiàn)，多為無(wú)償?shù)?；第二，進(jìn)奉或贈(zèng)與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)和國(guó)家的事，如：我們深信：占人類(lèi)總數(shù)四分之一的中國(guó)人民……必然能對(duì)人類(lèi)當(dāng)前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻(xiàn)——《人類(lèi)的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻(xiàn)即第三種含義。
    1.3人生價(jià)值。
    人生價(jià)值即人生活動(dòng)所具有的價(jià)值屬性。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人生價(jià)值所持有的根本觀點(diǎn)和看法即人生價(jià)值觀。人生價(jià)值是人生價(jià)值觀的內(nèi)核，人生價(jià)值觀是人生價(jià)值的準(zhǔn)繩。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于人生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。人生價(jià)值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對(duì)人生的方法論，具體可分為人生觀和價(jià)值觀。
    人生觀，是人們對(duì)人生問(wèn)題的根本看法。主要內(nèi)容包括對(duì)人生目的及意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)趯?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。能否樹(shù)立正確的價(jià)值觀和科學(xué)合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
    由此筆者認(rèn)為：價(jià)值觀是由人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價(jià)值觀，價(jià)值觀影響并貫穿人生觀實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程。人生價(jià)值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。所謂人生價(jià)值，是指在人生過(guò)程中，主體與客體需要與被需要、滿(mǎn)足與被滿(mǎn)足的關(guān)系。從主客體上說(shuō)，主要體現(xiàn)客體（人、物）對(duì)于滿(mǎn)足主體（人自身、組織、社會(huì)、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的統(tǒng)一。
    2、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。
    人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式主要包括兩個(gè)方面：人的絕對(duì)價(jià)值和人的相對(duì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的橋梁。
    2.1勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生絕對(duì)價(jià)值的途徑。
    勞動(dòng)的過(guò)程同時(shí)也是人絕對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。存在主義認(rèn)為以人為本的存在是整個(gè)世界的著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有主觀能動(dòng)性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值和生成意義。那么我們出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。人不會(huì)自動(dòng)成長(zhǎng)，尤其是精神成長(zhǎng)更不要提自我實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中使人產(chǎn)生快樂(lè)感和滿(mǎn)足感，動(dòng)過(guò)程就是人個(gè)體、人類(lèi)整體精神不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，人的絕對(duì)價(jià)值在此過(guò)程實(shí)現(xiàn)升華。
    2.2貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生相對(duì)價(jià)值的手段。
    人生相對(duì)價(jià)值主要表現(xiàn)為本位人對(duì)他人的需求的滿(mǎn)足。人是社會(huì)的主體人，須臾離不開(kāi)社會(huì)，人一旦離開(kāi)社會(huì)將一事無(wú)成。馬克思曾說(shuō)過(guò)，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話(huà)明白無(wú)誤地告訴我們，人的一切活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的。處于這種社會(huì)關(guān)系中必然會(huì)與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)國(guó)家的事正是相對(duì)價(jià)值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿(mǎn)足社會(huì)、國(guó)家的需求更是較高層次的人相對(duì)價(jià)值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。
    3、勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
    評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同，標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有定式。將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性三方面具體體現(xiàn)的。
    3.1將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性。
    人生價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。不過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。
    單個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來(lái)滿(mǎn)足自身的需要，這就是我們通常所說(shuō)的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。這種滿(mǎn)足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，這就是他的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來(lái)滿(mǎn)足他人和社會(huì)的需要，這就是人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說(shuō)的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值的有效手段，人的絕對(duì)價(jià)值和相對(duì)價(jià)值得到滿(mǎn)足，社會(huì)價(jià)值也得到補(bǔ)給。
    3.2將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的可能性。
    人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計(jì)量的，它能夠量度出人們不同的人生價(jià)值。通過(guò)勞動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)是評(píng)價(jià)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來(lái)做一個(gè)具體分析：人一生下來(lái)并不立即具有勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的能力，他首先需要索取和消費(fèi)，同時(shí)通過(guò)社會(huì)的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí)，逐步獲得適應(yīng)社會(huì)和勞動(dòng)創(chuàng)造的能力，也就是說(shuō)，在人生的初期有一個(gè)逐步社會(huì)化和逐步具備社會(huì)預(yù)應(yīng)力的過(guò)程；在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會(huì)積極做出貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的時(shí)期，但同時(shí)也必然伴隨著一定的索取和消費(fèi)，這是很明顯的道理；在人生的后期，當(dāng)他年老喪失勞動(dòng)能力的時(shí)候，他仍然需要索取和消費(fèi)以安度晚年，這也是社會(huì)應(yīng)予以保證的。這就是說(shuō)，不索取和不消費(fèi)的人是不存在的。此時(shí)勞動(dòng)和貢獻(xiàn)就自覺(jué)的充當(dāng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)予以實(shí)現(xiàn)不斷積累，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展。
    3.3將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)性。
    既然勞動(dòng)價(jià)值分單向勞動(dòng)價(jià)值和雙向勞動(dòng)價(jià)值，在特定社會(huì)制度下勞動(dòng)也被賦予特殊意義。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家都是在馬克思主義的理論基礎(chǔ)上建立的。馬克思主義第一次賦予勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的崇高地位，勞動(dòng)光榮的人生價(jià)值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。個(gè)人與國(guó)家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動(dòng)價(jià)值在社會(huì)中占主導(dǎo)。正因?yàn)檫@樣，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級(jí)社會(huì)不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進(jìn)步的人生價(jià)值評(píng)價(jià)即勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)把對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)擺在第一位同時(shí)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為本位來(lái)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會(huì)得以進(jìn)步，人朝全面發(fā)展方向邁進(jìn)，最終符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。
    參考文獻(xiàn)：
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    大一人生價(jià)值思修論文篇十
    年級(jí)：15級(jí)專(zhuān)業(yè)：食品營(yíng)養(yǎng)與檢測(cè)班級(jí)：5班任課教師：潘琳達(dá)姓名：陳澤恩（學(xué)號(hào)：1509010521）（負(fù)責(zé)資料收集）成績(jī)姓名：黃啟熙（學(xué)號(hào)：1509010550）（負(fù)責(zé)整理資料）。
    如何在大數(shù)據(jù)時(shí)代的海洋中沉浮。
    ——論大數(shù)據(jù)與中國(guó)未來(lái)的發(fā)展。
    一．大數(shù)據(jù)時(shí)代解析。
    馬云在其卸任演講中說(shuō)道，很多人還沒(méi)搞清楚什么是pc互聯(lián)網(wǎng)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)了，我們還沒(méi)搞清楚移動(dòng)互聯(lián)的時(shí)候，大數(shù)據(jù)時(shí)代又來(lái)了。
    我們知道：
    第一次工業(yè)革命以煤炭為基礎(chǔ)，蒸汽機(jī)和印刷術(shù)為標(biāo)志，第二次工業(yè)革命以石油為基礎(chǔ)，內(nèi)燃機(jī)和電信技術(shù)為標(biāo)志，第三次工業(yè)革命以核能基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為標(biāo)志，第四次工業(yè)革命以可再生能源為基礎(chǔ)，是以什么什么為標(biāo)志。
    “是以什么什么”你會(huì)填上什么？目前可以預(yù)測(cè)的是，數(shù)據(jù)和內(nèi)容作為互聯(lián)網(wǎng)的核心，不論是傳統(tǒng)行業(yè)還是新型行業(yè)，誰(shuí)率先與互聯(lián)網(wǎng)融合成功，能夠從大數(shù)據(jù)的金礦中發(fā)現(xiàn)暗藏的規(guī)律，就能夠搶占先機(jī)，成為技術(shù)改革的標(biāo)志。
    “大數(shù)據(jù)”是指以多元形式，自許多來(lái)源搜集而來(lái)的龐大數(shù)據(jù)組，往往具有實(shí)時(shí)性。在企業(yè)對(duì)企業(yè)銷(xiāo)售的情況下，這些數(shù)據(jù)可能得自社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)網(wǎng)站、顧客來(lái)訪(fǎng)紀(jì)錄，還有許多其他來(lái)源。這些數(shù)據(jù)，并非公司顧客關(guān)系管理數(shù)據(jù)庫(kù)的常態(tài)數(shù)據(jù)組。從技術(shù)上看，大數(shù)據(jù)與云計(jì)算的關(guān)系就像一枚硬幣的正反面一樣密不可分。大數(shù)據(jù)必然無(wú)法用單臺(tái)的計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理，必須采用分布式計(jì)算架構(gòu)。它的特色在于對(duì)海量數(shù)據(jù)的挖掘，但它必須依托云計(jì)算的分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫(kù)、云存儲(chǔ)和/或虛擬化技術(shù)。(在維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫(kù)克耶編寫(xiě)的《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中大數(shù)據(jù)指不用隨機(jī)分析法（抽樣調(diào)查）這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法）大數(shù)據(jù)的4v特點(diǎn)：volume（大量）、velocity（高速）、variety（多樣）、value（價(jià)值）。
    二．如何利用大數(shù)據(jù)創(chuàng)造價(jià)值。
    隨著計(jì)算機(jī)的處理能力的日益強(qiáng)大，你能獲得的數(shù)據(jù)量越大，你能挖掘到的價(jià)值就越多。實(shí)驗(yàn)的不斷反復(fù)、大數(shù)據(jù)的日漸積累讓人類(lèi)發(fā)現(xiàn)規(guī)律，預(yù)測(cè)未來(lái)不再是科幻電影里的讀心術(shù)。如果銀行能及時(shí)地了解風(fēng)險(xiǎn)，我們的經(jīng)濟(jì)將更加強(qiáng)大。如果政府能夠降低欺詐開(kāi)支，我們的稅收將更加合理。如果醫(yī)院能夠更早發(fā)現(xiàn)疾病，我們的身體將更加健康。如果電信公司能夠降低成本，我們的話(huà)費(fèi)將更加便宜。如果交通動(dòng)態(tài)天氣能夠掌握，我們的出行將更加方便。如果商場(chǎng)能夠動(dòng)態(tài)調(diào)整庫(kù)存，我們的商品將更加實(shí)惠。最終，我們都將從大數(shù)據(jù)分析中獲益。
    gartner報(bào)道稱(chēng)：42%的it企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)深入到大數(shù)據(jù)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)中。換句話(huà)說(shuō)，它還有長(zhǎng)足發(fā)展的空間。但我懷疑這個(gè)數(shù)字被低估了，這涉及到了如何定義“大數(shù)據(jù)”這樣一個(gè)概念。比如，當(dāng)我問(wèn)一個(gè)it企業(yè)的專(zhuān)家是否會(huì)開(kāi)發(fā)一個(gè)大數(shù)據(jù)項(xiàng)目時(shí)，一般得到的回答都是“no”。但當(dāng)我進(jìn)一步闡明我的意思，你所要從事的項(xiàng)目并不是那種涉及兆兆字節(jié)甚至更大規(guī)模的數(shù)據(jù)量，相反，是一種可以從分散的端口來(lái)拉取數(shù)據(jù)的軟件，進(jìn)而能夠進(jìn)行實(shí)時(shí)分析的項(xiàng)目產(chǎn)品。當(dāng)換成這樣一個(gè)問(wèn)法的時(shí)候，往往她的答案就是“yes“！這樣的項(xiàng)目當(dāng)然也是在”大數(shù)據(jù)“的范疇內(nèi)。但是”大數(shù)據(jù)"這樣的字眼，讓人們往往更加關(guān)注的是”大“，而非數(shù)據(jù)，所以人們就走進(jìn)了誤區(qū)。
    大數(shù)據(jù)帶來(lái)的價(jià)值有以下幾個(gè)方面：
    1、大數(shù)據(jù)能夠幫助企業(yè)分析大量數(shù)據(jù)而進(jìn)一步挖掘市場(chǎng)機(jī)會(huì)和細(xì)分市場(chǎng)，然后對(duì)每個(gè)群體量體裁衣般的采取獨(dú)特的行動(dòng)。獲得好的產(chǎn)品概念和創(chuàng)意，關(guān)鍵在于我們到底如何去搜集消費(fèi)者相關(guān)的信息，如何獲得趨勢(shì)，挖掘出人們頭腦中未來(lái)會(huì)可能消費(fèi)的產(chǎn)品概念。
    2、大數(shù)據(jù)幫助提高決策能力。大數(shù)據(jù)的價(jià)值在于它能夠有效的幫助各個(gè)行業(yè)用戶(hù)做出更為準(zhǔn)確的商業(yè)決策，從而實(shí)現(xiàn)更大的商業(yè)價(jià)值，它從誕生開(kāi)始就是站在決策的角度出發(fā)。
    3、大數(shù)據(jù)創(chuàng)新企業(yè)管理模式，挖掘管理潛力。一個(gè)管理學(xué)者曾經(jīng)將企業(yè)內(nèi)部關(guān)系比喻為成本和消耗中心，如果內(nèi)部都難以協(xié)作或者有效降低管理成本和消耗，你又如何指望在今天瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下生存、創(chuàng)新和發(fā)展呢？現(xiàn)代管理誕生于傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)的效率在于機(jī)器的精密、龐大程度以及組織的能力；今天信息時(shí)代機(jī)器的性能，更多決定于芯片，大腦的存儲(chǔ)和處理能力，程序的有效性。因而管理從注重系統(tǒng)大小、完善和配合，到注重人，或者腦力的運(yùn)用，信息流程和創(chuàng)造性，以及職工個(gè)性滿(mǎn)足、創(chuàng)造力的激發(fā)。
    三．大數(shù)據(jù)時(shí)代中的缺點(diǎn)。
    大數(shù)據(jù)無(wú)疑是好東西，但初始成本很高，并存在明顯規(guī)模經(jīng)濟(jì)與范圍經(jīng)濟(jì)。企業(yè)業(yè)務(wù)量越大、業(yè)務(wù)范圍越多元，大數(shù)據(jù)的成本越容易被攤薄。一般企業(yè)或個(gè)人根本用不起這玩意，因?yàn)楣馐墙〝?shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)在存儲(chǔ)上的投入就是驚人的，另外，集群式高性能計(jì)算環(huán)境的搭建、etl等工作也需要專(zhuān)人負(fù)責(zé)，小企業(yè)業(yè)務(wù)量小，其因大數(shù)據(jù)分析帶來(lái)的增量收益將在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都無(wú)法覆蓋其在構(gòu)建大數(shù)據(jù)平臺(tái)上的初始投資，所以他們用大數(shù)據(jù)性?xún)r(jià)比很低。有些企業(yè)或個(gè)人用幾十個(gè)g的數(shù)據(jù)搞了個(gè)數(shù)據(jù)挖掘、做個(gè)回歸甚至只做了個(gè)描述統(tǒng)計(jì)，就以為自己在玩大數(shù)據(jù)，繼而發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)其實(shí)也沒(méi)什么卵用，然后得出結(jié)論“大數(shù)據(jù)是個(gè)虛頭巴腦的玩意”，這就是沒(méi)認(rèn)識(shí)到大數(shù)據(jù)技術(shù)存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的緣故。
    因此，應(yīng)當(dāng)客觀看待大數(shù)據(jù)。如果你的企業(yè)已經(jīng)做得比較大了，開(kāi)發(fā)自己的大數(shù)據(jù)平臺(tái)無(wú)疑是一項(xiàng)非常劃算的戰(zhàn)略投資，畢竟通過(guò)外包或從專(zhuān)業(yè)數(shù)據(jù)公司獲取數(shù)據(jù)還是不可能維持你的核心競(jìng)爭(zhēng)力（一方面你不放心自己的核心數(shù)據(jù)被第三方掌握，另一方面第三方也不會(huì)把最關(guān)鍵的數(shù)據(jù)分析結(jié)論出售給你）；如果你是中小企業(yè)或個(gè)人，還是別去湊這個(gè)熱鬧了，從第三方數(shù)據(jù)公司購(gòu)買(mǎi)大數(shù)據(jù)api服務(wù)遠(yuǎn)比自己構(gòu)建數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)劃算，你有這個(gè)資源、精力開(kāi)發(fā)大數(shù)據(jù)，還不如花大力氣拓展客戶(hù)，大數(shù)據(jù)是錦上添花的神器，不是雪中送炭的靈丹妙藥。
    1、《大數(shù)據(jù)時(shí)代》作者維克托邁爾舍恩伯格的演講。
    大一人生價(jià)值思修論文篇十一
    摘要：出世和入世是中國(guó)古代文人經(jīng)常面對(duì)的一個(gè)艱難抉擇，吳敬梓也無(wú)法避免?！度辶滞馐贰废碛小八枷爰业男≌f(shuō)”的美譽(yù)，而吳敬梓作為《儒林外史》的作者，他的思想是復(fù)雜的，在他的思想中既有對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想的繼承，使他具有無(wú)法避免的社會(huì)使命感，又有對(duì)個(gè)人理想的追求，向往歸隱于山林的避世生活。這種思想的復(fù)雜性，...
    摘要：由于分層的思想可以使復(fù)雜的系統(tǒng)易于管理和實(shí)現(xiàn)，因此很多學(xué)科都引用了分層理論。財(cái)務(wù)治理結(jié)構(gòu)是公司治理結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)財(cái)務(wù)的管理呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多變性的特點(diǎn)。建立一個(gè)完整的公司財(cái)務(wù)分層管理模式，既要包括財(cái)務(wù)治理結(jié)構(gòu)的建立，也要包括財(cái)務(wù)治理機(jī)制的建立。本文首...
    摘要：《駱駝祥子》全書(shū)以祥子個(gè)人的悲劇命運(yùn)展開(kāi)，在抒寫(xiě)祥子曲折的人生經(jīng)歷的過(guò)程中，揭示了二十世紀(jì)二十年代末動(dòng)蕩不安的社會(huì)歷史背景?！恶橊勏樽印纷鳛橐徊總ゴ蟮默F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，在其歷史背景、思想內(nèi)涵及故事情節(jié)等方面，都滲透著美學(xué)的文藝思想。分析研究作品的美學(xué)思想意蘊(yùn)，對(duì)于深入了解文本內(nèi)涵有著...
    摘要：黃炎培采取發(fā)展人類(lèi)生活智能與服務(wù)精神的途徑，使教育者能為己治生，為群服務(wù)；達(dá)到“使無(wú)業(yè)者有業(yè)、有業(yè)者樂(lè)業(yè)”的終極目標(biāo)的.職業(yè)教育思想體系。適應(yīng)需要為主的職業(yè)教育，實(shí)施全面的職業(yè)教育，手腦并用及注重實(shí)踐對(duì)同心工程有一定的指導(dǎo)意義。
    關(guān)鍵詞：黃炎培;職業(yè)教育思想;職業(yè)教育;同心工程;手腦并用。
    摘要：科學(xué)研究表明，大學(xué)階段是一個(gè)人性心理基本發(fā)育成熟，性心理也漸趨成熟的一個(gè)時(shí)期。而大學(xué)生在這一時(shí)期，通常會(huì)有不少的自身性心理反應(yīng)的體驗(yàn)，再加之受到日趨多樣的大眾傳媒傳播有關(guān)性愛(ài)方面內(nèi)容的渲染，性健康問(wèn)題已成為大學(xué)生問(wèn)題中較為重要且多見(jiàn)的問(wèn)題。由于性而產(chǎn)生的與之相關(guān)的心里困惑或心理障礙問(wèn)題...
    摘要：風(fēng)水學(xué)是古代建筑的靈魂與思想，風(fēng)水學(xué)提倡人們與自然和諧發(fā)展和進(jìn)步，順其自然規(guī)律營(yíng)造舒適的生活環(huán)境。古人常說(shuō)“天人合一”就是風(fēng)水的重點(diǎn)思想，風(fēng)水學(xué)中關(guān)于建筑的影響包括選址、朝向、布局及環(huán)境整體，強(qiáng)調(diào)風(fēng)水學(xué)是一門(mén)古人對(duì)建筑文化與靈魂的詮釋。
    關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)原則選址五行八卦。
    摘要：本文在前半部分，分析了電力企業(yè)政治思想工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，然后對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)的功能進(jìn)行了歸納與總結(jié)，最后，探討了批評(píng)與自我批評(píng)在企業(yè)政治思想工作中的具體應(yīng)用。
    關(guān)鍵詞：批評(píng)與自我批評(píng)；電力企業(yè)；政治思想工作。
    大一人生價(jià)值思修論文篇十二
    人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開(kāi)始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開(kāi)始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒(méi)有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無(wú)為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺(jué)得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
    所謂人生觀，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來(lái)說(shuō)就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛(ài)觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
    所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線(xiàn)就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說(shuō)白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢(qián)高于一切，那么一切向錢(qián)看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂(lè)高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。
    價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類(lèi)的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢(shì)是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
    所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問(wèn)題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。
    人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說(shuō)人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。
    所以說(shuō)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿(mǎn)了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹(shù)立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問(wèn)題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問(wèn)題。其次，要樹(shù)立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無(wú)論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書(shū)育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過(guò)正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無(wú)可厚非的。再者就是要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，人常說(shuō)死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無(wú)聞的為他人、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無(wú)奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
    所以說(shuō)一個(gè)人只有樹(shù)立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。
    【參考文獻(xiàn)】。
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    [3]劉同航。馬克思主義基本原理[m].北京：人民出版社，2006.
    大一人生價(jià)值思修論文篇十三
    摘要：思想政治理論課教師是高校教師隊(duì)伍中一支不可或缺的重要力量，是思想政治理論課教學(xué)的組織與實(shí)施者。我國(guó)歷來(lái)高度重視思想政治理論課教師隊(duì)伍的建設(shè)，尤其是師德師風(fēng)建設(shè)的特殊性。本文主要闡述了高校思政課教師師德建設(shè)的重要性和思政課教師師德建設(shè)特殊性分析。
    關(guān)鍵詞：思政課；師德建設(shè)。
    1高校思政課教師師德建設(shè)的重要性。
    改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志曾經(jīng)講過(guò)：“一所學(xué)校能不能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的、有社會(huì)主義覺(jué)悟的、有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在于教師。”而師德是一個(gè)教師所應(yīng)固有的靈魂，因?yàn)楦呱械膸煹率墙處熃虝?shū)育人、完成人民所賦予的神圣使命的重要前提，對(duì)學(xué)生的成人成才起著至關(guān)重要的作用。所謂思政課教師的師德是指政治理論課教師的職業(yè)道德，是每個(gè)思政課教師在從事教育工作中逐步形成的道德情操、道德觀念、道德意志和道德行為，是每個(gè)思政課教師在授課時(shí)所必須遵循的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。
    總體來(lái)說(shuō)思政課教師中的大多數(shù)是忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)的，他們厚德博學(xué)、為人師表，以培養(yǎng)合格人才、繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化和推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步為己任，積極用馬克思主義理論、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之才。但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身所包含的趨利性、自發(fā)性等消極因素，已經(jīng)和正在對(duì)部分思政[]課教師的思想政治素質(zhì)產(chǎn)生消極影響，使得少數(shù)部分教師出現(xiàn)了對(duì)理想前途感到迷茫、政治立場(chǎng)不堅(jiān)定、政治覺(jué)悟下降等不良現(xiàn)象，使民辦高校思政課教師師德建設(shè)弱化。因此研究思政課教師師德建設(shè)存在的問(wèn)題與特點(diǎn)，挖掘民辦高校思政課教師師德建設(shè)的規(guī)律并探索建立民辦高校思政課教師師德建設(shè)的有效途徑，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)民辦高校思政課教師隊(duì)伍的建設(shè)和民辦高校整體師資隊(duì)伍的建設(shè)都是具有十分重要意義的。
    2思政課教師師德建設(shè)特殊性分析。
    強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)一批堅(jiān)持正確的政治方向、理論功底扎實(shí)、善于聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)領(lǐng)軍人物、中青年學(xué)術(shù)帶頭人和骨干教師，建設(shè)一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、師德高尚、結(jié)構(gòu)合理的教師隊(duì)伍。要求廣大思想政治理論課教師要以方永剛同志為榜樣，牢固樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，提高為思想政治理論教育事業(yè)服務(wù)的責(zé)任感和使命感；努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，增強(qiáng)馬克思主義理論素養(yǎng)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)；深入實(shí)踐，了解學(xué)生，提高教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)能力；注重道德修養(yǎng)，提升精神境界，做教書(shū)育人的典范。
    2.2思政課教師的師德建設(shè)是具有可塑性的，所以應(yīng)培養(yǎng)教師的自律意識(shí)。
    無(wú)論是公辦高校還是民辦高校，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)課教師還是政治理論課教師，都是受過(guò)多年的高等教育的，對(duì)于大是大非、善惡美丑還是清醒、了解的，所以應(yīng)通過(guò)多方面的渠道培養(yǎng)每一名教師的自律意識(shí)，使每一個(gè)教師都能自我學(xué)習(xí)，自我約束，自我提高。21世紀(jì)，科技和人力資源成為社會(huì)發(fā)展的核心要素，這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有賴(lài)于科技與人才的發(fā)展，而科技的進(jìn)步和高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，有賴(lài)于依靠良好的教育。而教育的發(fā)展其中的一個(gè)重要決定性因素就是教師的素質(zhì)和水平。人們把教師比作“紅燭”、“春蠶”，這是教師奉獻(xiàn)精神的寫(xiě)照。筆者認(rèn)為作為21世紀(jì)的思政課教師，不僅要能夠照亮別人，自己也要學(xué)會(huì)使自己永遠(yuǎn)燦爛，這樣能使我們傳統(tǒng)的道德美德永恒地得到傳承下去。
    2.3加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。
    強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步明確馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)方向，進(jìn)一步完善二級(jí)學(xué)科體系，進(jìn)一步匯聚學(xué)科隊(duì)伍，建設(shè)優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，使思想政治理論課教師工作有條件、干事有平臺(tái)、發(fā)展有空間。對(duì)思想政治理論課的學(xué)時(shí)數(shù)、經(jīng)費(fèi)投入、教師待遇、考核評(píng)估、職務(wù)評(píng)聘、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等都作出了明確、具體的規(guī)定，為教師隊(duì)伍建設(shè)提供政策和制度保障。
    2.4加強(qiáng)心理素質(zhì)。
    心理素質(zhì)是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)中介，它不僅對(duì)人的其他各方面的素質(zhì)起著調(diào)節(jié)控制與整合的作用，而且對(duì)人的發(fā)展和進(jìn)步具有重大影響。良好的心理素質(zhì)促使許多教師表現(xiàn)出的高尚的道德并取得的工作上的成功。良好的心理素質(zhì)使他們能合理的安排自己在工作、學(xué)習(xí)、家庭中的時(shí)間，工作能按照輕重緩急進(jìn)行處理，對(duì)于教育教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)具有敏感的捕捉能力，能夠巧妙處理一些突發(fā)事件，從而取得事半功倍的效果，這些教師總給人精力旺盛的感覺(jué)，觀察事物精細(xì)，記憶敏捷，思維靈活而富有創(chuàng)造性，想象豐富，情緒樂(lè)觀。天津市電子計(jì)算機(jī)職業(yè)中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校多媒體技術(shù)專(zhuān)業(yè)教師，教育部計(jì)算機(jī)設(shè)備配置與規(guī)劃特聘專(zhuān)家徐英杰就是這樣的人。在教育教學(xué)過(guò)程中，他積極探索、勇于實(shí)踐，取得突出成績(jī)。培養(yǎng)多名學(xué)生在全市、全國(guó)大賽中獲獎(jiǎng)；組織教師研發(fā)編寫(xiě)中職教材，并在全國(guó)發(fā)行；組建學(xué)生創(chuàng)意實(shí)踐工作室，培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的意識(shí)和能力，提高了學(xué)生的實(shí)踐技能，得到家長(zhǎng)和社會(huì)的好評(píng)。曾獲全國(guó)模范教師、全國(guó)首屆職教名師、天津市優(yōu)秀教師等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。
    之所以他能取得這些成績(jī)都與他良好的心理素質(zhì)能力有著直接必然的聯(lián)系，也使得他在師德方面得到社會(huì)和學(xué)生的充分肯定。相反，一個(gè)教師心理素質(zhì)水平低就不能把自己的全部精力投入到教育教學(xué)工作中去，教書(shū)不育人，更談不上立德樹(shù)人。一個(gè)教師要想養(yǎng)成優(yōu)良的政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)文化素質(zhì)就必須擁有較高的心理素質(zhì)水平。教師在教育教學(xué)工作中，注意力不集中，記憶力下降，思維混亂，反應(yīng)遲鈍，語(yǔ)言支離破碎，不能及時(shí)化解學(xué)生出現(xiàn)的各種矛盾，不但會(huì)對(duì)教師的教育教學(xué)工作帶來(lái)負(fù)面影響，對(duì)學(xué)生的心理也會(huì)造成不同程度的負(fù)面影響，以上這些都是教師具有不良心理素質(zhì)的表現(xiàn)。所以，了解教師的心理素質(zhì)與師德的關(guān)系，對(duì)提高教師心理素質(zhì)和促進(jìn)教師職業(yè)道德的表現(xiàn)有重要的意義，對(duì)每一個(gè)教育工作者都是十分必要的。
    3結(jié)束語(yǔ)。
    思政課教師師德隊(duì)伍建設(shè)是一項(xiàng)重要的、長(zhǎng)期的、特殊的工作。思政課教師隊(duì)伍必須具有堅(jiān)定的馬克思主義信念；必須具有很強(qiáng)的黨的路線(xiàn)、方針、政策理解能力；必須具有科學(xué)的馬克思主義世界觀和方法論；必須具有敏銳的政治眼光和深邃的洞察力：必須具有做艱苦細(xì)致的思想政治教育工作的品質(zhì)和作風(fēng)。優(yōu)秀的思政課教師應(yīng)是信仰堅(jiān)定的馬克思主義者、學(xué)養(yǎng)豐厚的專(zhuān)家、言行一致的楷模、誨人不倦的良師益友。因此，要把思政課教師造就成符合上述要求的高素質(zhì)隊(duì)伍，是思政課教師隊(duì)伍建設(shè)一項(xiàng)重要而又艱巨的任務(wù)，這不僅要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提煉方法，更要開(kāi)拓思路，創(chuàng)新途徑，尋求特色。
    參考文獻(xiàn)。
    大一人生價(jià)值思修論文篇十四
    題目：
    結(jié)合道德相關(guān)原理及自身經(jīng)歷談大學(xué)生在當(dāng)前社會(huì)背景下如何看待身邊道德?tīng)顩r，并該如。
    何應(yīng)對(duì)。
    論文：
    以德為先樹(shù)時(shí)代新風(fēng)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院五年制臨床專(zhuān)業(yè)。
    有專(zhuān)家指出，中國(guó)正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，但思想觀念的轉(zhuǎn)型明顯慢于慢于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，與之相適應(yīng)的道德理念卻遲遲沒(méi)有確立。而在精神缺失的斷層期，人們極易產(chǎn)生信仰危機(jī)，以至于導(dǎo)致道德失范，用對(duì)物質(zhì)利益的極度追求來(lái)彌補(bǔ)精神領(lǐng)域的缺乏。道德能影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，所以，提高全民素質(zhì)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。
    大學(xué)生是祖國(guó)的人才儲(chǔ)備，是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的主體，大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和道德行為將對(duì)中國(guó)未來(lái)幾十年的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生巨大的影響。道德對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生成才的動(dòng)力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境具有不可或缺的重要作用。大學(xué)階段是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。但是許多90后的大學(xué)生在高消費(fèi)、高享受的現(xiàn)代方式刺激下，逐漸形成了自私自利、唯利是圖的錯(cuò)誤價(jià)值觀，出現(xiàn)了享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象。身處物欲橫流、網(wǎng)絡(luò)各種信息井噴的社會(huì)氛圍中，部分學(xué)生出現(xiàn)了道德缺失、漠視傳統(tǒng)美德的情況。這些因素不僅對(duì)大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)不利，還會(huì)干擾社會(huì)主義道德建設(shè)，阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
    作為一名大學(xué)生，我認(rèn)為我們應(yīng)該自覺(jué)遵守愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。努力成為勤于學(xué)習(xí)、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化的新時(shí)代青年。
    當(dāng)下整體社會(huì)從類(lèi)似“老人摔倒扶不扶”的討論中顯示出人與人之間的不信任。道德缺失使人們的幸福感降低。我認(rèn)為助人為樂(lè)，關(guān)愛(ài)老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，我們既不能尊崇虛無(wú)論，也不能推崇復(fù)古論。應(yīng)該選擇性繼承其中積極、革新、進(jìn)步的一面。作為醫(yī)科生，我們進(jìn)入社會(huì)以后會(huì)有更高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，再涉及生命的問(wèn)題面前，應(yīng)該展現(xiàn)作為醫(yī)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，以服務(wù)社會(huì)為主旨。但是從最近出現(xiàn)的“火車(chē)上醫(yī)生主動(dòng)救治孕婦時(shí)候受到家屬起訴”這樣的案例，我們應(yīng)該注意要提升自身的法律修養(yǎng)，學(xué)會(huì)保護(hù)自己。但是不能夠因?yàn)閭€(gè)別案例就以偏概全，整體社會(huì)對(duì)助人為樂(lè)的舉動(dòng)是推崇的，中國(guó)正在努力建設(shè)把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義義觀。我們不能只計(jì)較個(gè)人得失，要推己及人，關(guān)愛(ài)他人，只有這樣我們才能做到無(wú)愧于心。我們應(yīng)在思想上和心理上對(duì)公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同。
    在輿論導(dǎo)向方面，現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，個(gè)別居心過(guò)測(cè)的無(wú)良媒體人惡意報(bào)道，扭曲事實(shí)為達(dá)到吸引關(guān)注度的目的。對(duì)待這種現(xiàn)象，是媒體職業(yè)人的職業(yè)道德素質(zhì)缺失，他要求讀者具有分辨虛假消息的能力，同時(shí)冷靜客觀的對(duì)待媒體報(bào)道。而主流媒體對(duì)待傳統(tǒng)美德是肯定和弘揚(yáng)的。通過(guò)醫(yī)生的救人之舉，更多人感到的是醫(yī)生的道德力量，說(shuō)明道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。
    社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。在一學(xué)期的學(xué)習(xí)生活中，我發(fā)現(xiàn)周?chē)瑢W(xué)們能積極參與各種志愿活動(dòng)，從義務(wù)導(dǎo)診到雷鋒崗，都是從奉獻(xiàn)自己服務(wù)他人的角度出發(fā)，體現(xiàn)了大學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)和高尚品格。我在參加雷鋒崗的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)雷鋒崗已經(jīng)形成了完善的服務(wù)體系，在雷鋒崗的同學(xué)都是主動(dòng)加入的，她們用熱情夫婦大家，與此同時(shí)收獲了他人的尊重。雷鋒崗的主旨就是“學(xué)習(xí)雷鋒精神為人民服務(wù)”，它的主要服務(wù)對(duì)象是廣大師生，主要提供失物招領(lǐng)、遺失報(bào)備、物品寄存、分發(fā)信件等等服務(wù)，真正做到了服務(wù)大眾。雷鋒崗的存在方便了大家，為許多同學(xué)提供了各種各樣的幫助，受到了大家的肯定。同時(shí)越來(lái)越多的同學(xué)不僅僅停留在被服務(wù)的角度，而是愿意加入到服務(wù)大家的群體中來(lái)。在這樣的良性循環(huán)下，雷鋒崗“為人民服務(wù)”的口號(hào)落到實(shí)處并推廣開(kāi)來(lái)，真正被同學(xué)肯定。這里的道德是一種精神力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展和認(rèn)得素質(zhì)的提高產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。
    這個(gè)學(xué)期我還參加了看望某小學(xué)的志愿活動(dòng)。當(dāng)我們騎自行車(chē)到達(dá)小學(xué)時(shí)，已經(jīng)感到了該地交通極其不便利，校園內(nèi)面積不大，學(xué)生人數(shù)少、年齡跨度廣，同時(shí)有小學(xué)生和中學(xué)生。在一下午的志愿活動(dòng)中，我們志愿者和小學(xué)生開(kāi)展了友誼足球賽，晚上離開(kāi)前，兩隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員合影留念。小朋友已經(jīng)和我們產(chǎn)生了友誼。在這個(gè)短暫的下午中我們收獲了快樂(lè)，最有意義的是為小朋友們帶去了歡樂(lè)和溫暖。尊老愛(ài)幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德需要我們每個(gè)人身體力行，我們要注重道德踐履，做到言行一致。參加志愿活動(dòng)符合道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用的倡導(dǎo)。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實(shí)踐，才能成為改變社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)大力量。
    現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中，有時(shí)出現(xiàn)個(gè)別大學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象?？荚囎鞅走`背了誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，一個(gè)不能做到誠(chéng)實(shí)守信的人，在關(guān)鍵時(shí)候是不能為崇高的理想信念做出犧牲。個(gè)別學(xué)生內(nèi)心對(duì)誠(chéng)信道德是認(rèn)同的，但涉及到個(gè)人利益時(shí)就放松自我要求，與知行背離。這樣的人學(xué)術(shù)上無(wú)法取得高的成就，道德上也不能有所建樹(shù)。我認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)吧誠(chéng)實(shí)守信作為高尚的人生追求、立身處世的根本準(zhǔn)則。
    在當(dāng)代社會(huì)下，雖然有學(xué)校、社會(huì)、家庭、自身等各方面的影響可能導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生道德缺失，但是我們應(yīng)該有時(shí)代責(zé)任感，認(rèn)真踐行社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)生既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者。在求學(xué)求知的道路上，時(shí)刻牢記以德為先，努力樹(shù)立時(shí)代新風(fēng)。
    大一人生價(jià)值思修論文篇十五
    [摘要]誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個(gè)公民應(yīng)該遵守的公共道德。但近年來(lái)，大學(xué)生群體卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的誠(chéng)信“危機(jī)”。本文針對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)的誠(chéng)信問(wèn)題，從社會(huì)、學(xué)校、家庭、學(xué)生個(gè)體入手，對(duì)如何加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育提出對(duì)策和方法。
    [關(guān)鍵詞]大學(xué)生誠(chéng)信教育對(duì)策。
    隨著西方文明的涌入、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊，導(dǎo)致了大學(xué)生群體誠(chéng)信缺失現(xiàn)象日益嚴(yán)重，如考試作弊、偽造求職履歷、惡意拖欠助學(xué)貸款等現(xiàn)象頻有發(fā)生。因此，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育成為高校亟待解決的課題。本文認(rèn)為只有將社會(huì)、學(xué)校、家庭以及學(xué)生個(gè)人“四位一體”進(jìn)行“綜合治理”,把校正大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，才能夠取得顯著的成效。
    一、構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信氛圍，為大學(xué)生守誠(chéng)信營(yíng)造良好的外部條件。
    1.構(gòu)建社會(huì)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信氛圍。
    建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，營(yíng)造健康有序的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境是人們自覺(jué)奉行誠(chéng)實(shí)守信，承諾踐諾的關(guān)鍵所在。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，許多人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失方向，急功近利、言而無(wú)信；偷稅漏稅層出不窮，假冒偽劣產(chǎn)品鋪天蓋地――這些不誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)行為對(duì)整個(gè)社會(huì)信用環(huán)境和信用制度產(chǎn)生了極大的破壞。面對(duì)這些問(wèn)題，我們必須認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)守信是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的靈魂，只有不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、機(jī)制，著力打造誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，全面提升社會(huì)成員的誠(chéng)信意識(shí)，讓誠(chéng)信者站穩(wěn)腳跟，獲得利益，不誠(chéng)信者失去人脈，面臨淘汰，才能從根本上解決問(wèn)題。
    2.構(gòu)建社會(huì)法制誠(chéng)信氛圍。
    誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)環(huán)境不僅需要道德的約束，也要依靠法制的約束。僅僅依靠道德約束的誠(chéng)信在今天的社會(huì)顯得有些蒼白無(wú)力，只有發(fā)揮法律的約束職能，才能從根本上保證全社會(huì)誠(chéng)信氛圍的構(gòu)建與完善。首先，建立健全社會(huì)信用管理體系，盡快完善包括金融、信貸、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等領(lǐng)域中的信用制度的立法工作，使得在打擊不誠(chéng)實(shí)守信的行為方面有法可依。其次，加大執(zhí)法力度，使失信者不僅承擔(dān)誠(chéng)信缺失的道德責(zé)任，而且還應(yīng)當(dāng)使其承擔(dān)法律責(zé)任，甚至秧及未來(lái)更大的利益，提高其失信成本。最后，加大對(duì)公眾的法治教育力度，使人們知法懂法，懂法守法，讓誠(chéng)信在大學(xué)生的心里生根發(fā)芽，在我們的生活中遍地開(kāi)花。
    二、發(fā)揮高校主體作用，開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育。
    1.營(yíng)造良好的校園誠(chéng)信氛圍。
    要營(yíng)造良好的校園誠(chéng)信氛圍，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先，學(xué)校要不斷完善自身管理體制。在諸如與學(xué)生切身利益相關(guān)的諸如獎(jiǎng)學(xué)金、學(xué)生干部評(píng)選、黨員選拔等政策要做到公開(kāi)、公平、公正，增強(qiáng)工作的透明度和公正性，避免暗箱操作，為學(xué)生營(yíng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境。其次，采取多種形式開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)，如誠(chéng)信專(zhuān)題講座和報(bào)告會(huì)、誠(chéng)信論壇、誠(chéng)信征文等。通過(guò)一系列以誠(chéng)信為主題的教育活動(dòng)，寓教于文，寓教于樂(lè)，營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍，使得誠(chéng)信這一傳統(tǒng)美德成為大學(xué)生活乃至今后人生道路的永恒旋律。
    2.構(gòu)筑大學(xué)生誠(chéng)信教育網(wǎng)絡(luò)體系。
    高校要充分利用網(wǎng)絡(luò)的媒介作用加強(qiáng)誠(chéng)信教育。高校通過(guò)建設(shè)主題教育網(wǎng)頁(yè)或網(wǎng)站，積極開(kāi)展生動(dòng)活潑的誠(chéng)信教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)上的信息；用科學(xué)的理論和正確的輿論導(dǎo)向占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，積極倡導(dǎo)誠(chéng)信上網(wǎng)、文明上網(wǎng)；學(xué)校還可以在互聯(lián)網(wǎng)上搭建互動(dòng)平臺(tái)，讓學(xué)生以實(shí)名身份進(jìn)入論壇進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題的討論和交流，同時(shí)教師也可參與其中，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和互動(dòng)，及時(shí)了解學(xué)生的各種言論和思想，通過(guò)正確的引導(dǎo)與監(jiān)督，使他們明辨是非，分清真?zhèn)?。只有這樣，在對(duì)大學(xué)生開(kāi)展誠(chéng)信素養(yǎng)的教育時(shí)才能做到因地制宜，有的放矢。
    三、凈化家庭誠(chéng)信氛圍，促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信教育。
    1.家長(zhǎng)要確立正確的誠(chéng)信教育觀念，發(fā)揮榜樣的示范作用。
    部分家長(zhǎng)在孩子的教育問(wèn)題上重智輕德，實(shí)際上，隨著社會(huì)的發(fā)展，那種“死讀書(shū)”、“讀死書(shū)”的人已經(jīng)不能滿(mǎn)足社會(huì)的需要，家長(zhǎng)們要注重對(duì)孩子有關(guān)孝敬父母、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作等高尚道德品質(zhì)的培養(yǎng)，這對(duì)孩子誠(chéng)信觀念的形成具有重要意義。同時(shí)，家長(zhǎng)也應(yīng)率先垂范，充分發(fā)揮榜樣示范的作用。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的一言一行、一舉一動(dòng)都是反饋到孩子大腦中的第一印象。當(dāng)家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)孩子有不誠(chéng)信的行為和想法時(shí)，一定先要自檢自己是否在生活的細(xì)節(jié)中存在同樣錯(cuò)誤的想法與舉動(dòng)，惟有如此，才能在孩子面前樹(shù)立威信，充分發(fā)揮榜樣的作用。
    2.家長(zhǎng)要重視與學(xué)校的交流與溝通。
    隨著高校進(jìn)一步擴(kuò)招，在校大學(xué)生的人數(shù)激增。學(xué)校對(duì)大學(xué)生的管理更多的是宏觀指導(dǎo)，不可能面面俱到，這就需要家長(zhǎng)與學(xué)校的密切配合。孩子剛進(jìn)入大學(xué)后，會(huì)有一陣“斷奶期”,他們第一次離開(kāi)父母，所有的事情全要自我打理，自己判斷，自己決定，這時(shí)他們會(huì)非?？鄲灪兔埽约议L(zhǎng)一定要與學(xué)校、教師密切聯(lián)系，緊密配合，才能夠第一時(shí)間了解孩子的思想動(dòng)態(tài)，尤其是在思想品質(zhì)方面的表現(xiàn)。因此在大學(xué)生中開(kāi)展的誠(chéng)信教育活動(dòng)，也必須由教師和家長(zhǎng)同心協(xié)力，讓大學(xué)生們自己認(rèn)同和接受，才能增強(qiáng)其針對(duì)性和實(shí)效性。
    四、從大學(xué)生個(gè)體入手，提升大學(xué)生自身誠(chéng)信意識(shí)。
    1.樹(shù)立大學(xué)生的誠(chéng)信自律意志。
    誠(chéng)信自律意志，指的是人們履行誠(chéng)信原則和規(guī)范時(shí)，自覺(jué)地克服各種困難和阻力的能力和毅力。大學(xué)生要逐步樹(shù)立誠(chéng)信自律意志，要做到以下幾點(diǎn)：一是要尊重自己的人格，注意自己的言行，要通過(guò)誠(chéng)信的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷將誠(chéng)信理念內(nèi)化為自身的道德觀念和準(zhǔn)則。二是要經(jīng)常反省自己的思想和行為是否符合誠(chéng)信規(guī)范，不斷向好的榜樣看齊，要善于自我批評(píng)、及時(shí)糾正。三是要時(shí)刻提醒自己不能因私欲膨脹而突破誠(chéng)信道德底線(xiàn)，保持誠(chéng)信品德，決不能做有悖于誠(chéng)信的事情。四是要不斷鞭策自己，以誠(chéng)信處事為榮，積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，才能在社會(huì)中搶得成功的先機(jī)。
    2.養(yǎng)成大學(xué)生的誠(chéng)信行為習(xí)慣。
    誠(chéng)信行為習(xí)慣是指人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)聯(lián)絡(luò)與交往時(shí)所表現(xiàn)出的自發(fā)的、帶有主觀意識(shí)傾向的穩(wěn)定的誠(chéng)信行為。人們只有將誠(chéng)信規(guī)范內(nèi)化為穩(wěn)定的“誠(chéng)信行為習(xí)慣”,真正的誠(chéng)信才能徹底實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生要想培養(yǎng)出穩(wěn)定的誠(chéng)信行為，就要積極投身社會(huì)實(shí)踐，如“三下鄉(xiāng)”社會(huì)服務(wù)、“四進(jìn)社區(qū)”志愿服務(wù)，自覺(jué)地觀察社會(huì)、體味人生、體驗(yàn)生活，了解國(guó)情民意。誠(chéng)信的最高境界是“慎獨(dú)”,大學(xué)生在踐行誠(chéng)信行為時(shí)要人前人后都一樣，言行一致，言必行，行必果，努力改造自己的主觀世界，養(yǎng)成穩(wěn)定的誠(chéng)信行為習(xí)慣，把自己塑造成德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生。
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    大一人生價(jià)值思修論文篇十六
    [摘要]在文化價(jià)值層面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果，它充分體現(xiàn)了我們黨在文化戰(zhàn)略上的自覺(jué)和文化建設(shè)上的自信。當(dāng)前，其如何從智識(shí)層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化無(wú)疑是更為關(guān)鍵的問(wèn)題。直面這一問(wèn)題，本原性的文化自覺(jué)和覺(jué)醒、現(xiàn)實(shí)性的制度灌輸和規(guī)約、終極性的實(shí)踐生成和證實(shí)這樣的三維路徑的緊密結(jié)合、相互促進(jìn)、協(xié)同作用，將最終使社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)，并成為中華民族和中國(guó)人民共有的精神支柱和精神家園。
    [關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系；文化自覺(jué)；制度規(guī)約。
    社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建是當(dāng)代中國(guó)在文化價(jià)值層面上進(jìn)行的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果。這一戰(zhàn)略創(chuàng)新和理論成果充分體現(xiàn)了我們黨在文化建設(shè)上的一種價(jià)值自覺(jué)。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系正在從理論層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化，基于此，探究社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)的路徑，就成為理論和現(xiàn)實(shí)上亟需思索和解決的重大問(wèn)題。
    一、自覺(jué)和覺(jué)醒：本原性的文化路徑。
    作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的深層原因在于文化價(jià)值層面，更確切地說(shuō)是文化價(jià)值層面的自覺(jué)和覺(jué)醒。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行(其融入社會(huì)生活、融入每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人的精神中)問(wèn)題首先應(yīng)從文化價(jià)值層面進(jìn)行思考，這是本源性的。
    “文化”是一個(gè)“大”的概念，內(nèi)涵極其豐富。每一個(gè)人都可對(duì)其言說(shuō)，但結(jié)果可能都是對(duì)“文化”一角的體認(rèn)，因而極可能造成對(duì)它的誤讀。而且，也正因“文化”這一概念的“大而無(wú)形”，故對(duì)其界定極其困難。但從“文化”這一概念的爭(zhēng)論史中，我們都認(rèn)可這樣一種描述：文化是屬“人”的，即人“為”的、為“人”的，離開(kāi)了“人”這一主題，文化就失去了存在的價(jià)值和意義。據(jù)此描述，我們每一個(gè)人都在某種程度上必然與文化形成關(guān)聯(lián)：既創(chuàng)制著某種“文化”或“文化”的因子，同時(shí)又被“文化”塑造著。因此，與“文化”的這種必然性的相關(guān)就會(huì)使人對(duì)自己的“文化”有某種自知、自省和自悟，并進(jìn)而產(chǎn)生覺(jué)醒和自覺(jué)，這就是“文化自覺(jué)”。“文化自覺(jué)”概念是由著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生最先提出的，“指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序，和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處條件?！盵1](p248)由此可見(jiàn)，費(fèi)孝通先生的“文化自覺(jué)”概念大致包含三層內(nèi)涵：其一，文化的“自知”，即“知”文化的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，“知”自己的文化在世界文化中的位置，這是前提；其二，自己的文化走向世界，與其他各種“文化”樣態(tài)之間進(jìn)行充分地交流、碰撞和融合，這是路徑；其三，直面全球化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的主體地位，這是歸宿。
    有了文化自覺(jué)、覺(jué)醒和醒悟，我們才逐漸達(dá)成這樣的共識(shí)：在全球化的背景下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)正在從政治力、經(jīng)濟(jì)力向文化力轉(zhuǎn)移?！爱?dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)?！盵2](p752)因而，“加強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對(duì)外增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的必然要求?！盵3]應(yīng)該說(shuō)，文化的“力”(“軟實(shí)力”中的重要部分)將在很大程度上影響甚至決定一個(gè)國(guó)家的未來(lái)面貌、地位和走向?！败泴?shí)力”概念最先由美國(guó)學(xué)者、戰(zhàn)略家約瑟夫·奈提出，指政治、哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)等文化內(nèi)容，其中包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念和價(jià)值理想等難以量化的“無(wú)形”力量(“有形”的、可以量化的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等力量被稱(chēng)為“硬實(shí)力”)。美國(guó)政治戰(zhàn)略家布熱津斯基在其《大棋局》一書(shū)中提出了大國(guó)(強(qiáng)國(guó))的四條標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、科技雄厚和文化富有吸引力?？梢?jiàn)，在上述諸多的“軟實(shí)力”構(gòu)成要素中，“文化”無(wú)疑是更為重要的源泉?；诖?，以美國(guó)為首的西方國(guó)家利用文化作為稱(chēng)霸全球的利器，具有一定程度的合法性和隱蔽性，其滲透力極強(qiáng)。布熱津斯基曾說(shuō)：“增強(qiáng)美國(guó)文化作為世界各國(guó)‘榜樣’的文化和意識(shí)形態(tài)力量，是美國(guó)維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略?！盵4](p356)。
    為了應(yīng)對(duì)文化的挑戰(zhàn)，我們黨在文化層面上有充分的戰(zhàn)略自覺(jué)，一直在探求走出中國(guó)文化困境，尋求文化大發(fā)展、大繁榮的機(jī)遇。改革開(kāi)放特別是黨的十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作的重要戰(zhàn)略地位。十七大報(bào)告對(duì)文化工作提出了總體的要求，即“更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，認(rèn)為“文化自覺(jué)”應(yīng)該提升為黨的執(zhí)政理念。十七屆六中全會(huì)又提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的戰(zhàn)略構(gòu)想。這充分表明了我們黨在文化上自覺(jué)程度的進(jìn)一步提升。報(bào)告又把這一認(rèn)識(shí)推到新的高度，提出堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)，這表明我們黨在文化建設(shè)上的充分自信。“一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化上的覺(jué)醒；一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺(jué)的程度?？梢哉f(shuō)，是否具有高度的文化自覺(jué)，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)?！盵5]當(dāng)然，文化的自覺(jué)和覺(jué)醒是深層的，是一個(gè)過(guò)程，而且可能會(huì)很艱巨、很漫長(zhǎng)。僅以傳播中華傳統(tǒng)文化的孔子學(xué)院為例，時(shí)至今日，孔子學(xué)院和中小學(xué)孔子課堂已覆蓋全球108個(gè)國(guó)家和地區(qū)，預(yù)計(jì)到2015年，孔子學(xué)院將達(dá)五百多所。這一事例充分反映了我們黨的文化自覺(jué)和自信程度，雖然現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中依舊存在著各種各樣的困難。
    當(dāng)然，在當(dāng)代中國(guó)，文化層面的自覺(jué)和覺(jué)醒還遠(yuǎn)不是普遍的，更多的聲音發(fā)自于國(guó)家戰(zhàn)略層面，發(fā)自政治界和學(xué)術(shù)界的政治精英和學(xué)者，還只是少數(shù)個(gè)人、少數(shù)群體的自覺(jué)和覺(jué)醒。從理想的層面看，只有整個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)群體、每個(gè)人都在文化價(jià)值層面上真正意識(shí)到我們?cè)谖幕瘜用嫔险媾R著的困境、挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們的文化轉(zhuǎn)型、文化選擇和文化構(gòu)建之路才會(huì)大踏步前進(jìn)。當(dāng)然，我們不會(huì)坐等整個(gè)中華民族所應(yīng)呈現(xiàn)出的普遍意義上的文化自覺(jué)和覺(jué)醒，而應(yīng)首先從國(guó)家戰(zhàn)略層面應(yīng)對(duì)中國(guó)文化正面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，即在自覺(jué)理性準(zhǔn)備的前提下，把中華文化以各種方式置于世界文化的舞臺(tái)上，使其充分展示自己。只有這樣，才可能在文化交流、對(duì)話(huà)和碰撞中迎來(lái)中國(guó)文化的大發(fā)展、大繁榮。而且，這一方式可能會(huì)成為中華民族文化自覺(jué)和覺(jué)醒的催化器和加速器。同時(shí)，整個(gè)國(guó)家也要積極通過(guò)各種方式培育、建構(gòu)起我們民族的文化認(rèn)同和自信。通過(guò)內(nèi)外合力，整個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人就會(huì)逐漸自覺(jué)地認(rèn)同、接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀，并使其盡快成為國(guó)家、民族和個(gè)人在文化價(jià)值層面的自覺(jué)建構(gòu)。
    二、灌輸與規(guī)約：現(xiàn)實(shí)性的制度路徑。
    當(dāng)代中國(guó)，在政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)層面存在著較為普遍的、較高層級(jí)的文化自覺(jué)和覺(jué)醒。在此之外，文化的自覺(jué)和覺(jué)醒程度相對(duì)較低，甚至處于文化昏迷或沉睡的狀態(tài)(由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的等多方面原因所致)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)絕不是一蹴而就的事情，必然是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的、艱巨的過(guò)程。為了推進(jìn)或加快這一進(jìn)程，發(fā)揮政治制度的“強(qiáng)硬”(灌輸和規(guī)約)功能和作用就顯得極其重要。
    在中國(guó)歷史上，源于秦朝并在清朝達(dá)到頂峰的高度集中的中央集權(quán)制一直是占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)家政權(quán)的組織方式或制度。也就是說(shuō)，整個(gè)國(guó)家的大權(quán)集中于皇帝一人，皇帝成了政治的、經(jīng)濟(jì)的和軍事的主宰和領(lǐng)袖，具有絕對(duì)的權(quán)威和至高無(wú)上的統(tǒng)治力。在歷史上，這一政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生過(guò)諸多的負(fù)面影響和作用(在今天的中外學(xué)術(shù)和政治界也存在著諸多的批評(píng)之聲)，如它是專(zhuān)制、獨(dú)裁和暴政之源；束縛了資本主義萌芽，延緩了封建制度的瓦解；導(dǎo)致了思想禁錮和文化專(zhuān)制主義等。但它建立在封建的、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是相適應(yīng)的。對(duì)中國(guó)這樣疆土遼闊的國(guó)家來(lái)說(shuō)，這一政治結(jié)構(gòu)或制度顯得尤為必要，其最突出特點(diǎn)是強(qiáng)大的政治執(zhí)行力和貫徹力。
    當(dāng)代中國(guó)是中國(guó)歷史中的組成部分，因而歷史和文化的遺產(chǎn)和影子在當(dāng)代中國(guó)必然在一定程度上顯現(xiàn)出來(lái)，政治結(jié)構(gòu)和制度的狀況亦然。中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)的政權(quán)組織原則是民主集中制。應(yīng)該說(shuō)，這一政權(quán)組織原則既有別于以美國(guó)為代表的三權(quán)分立制，也有別于中國(guó)歷史上的中央集權(quán)制。它能很好地處理中央權(quán)力和地方權(quán)力、集體權(quán)力和個(gè)人權(quán)力之間的關(guān)系(當(dāng)然，這一問(wèn)題在學(xué)界和政界還存在著諸多的爭(zhēng)論)。直面處于深度社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)深層轉(zhuǎn)軌、政治深度改革及文化選擇重構(gòu)所帶來(lái)的深層社會(huì)矛盾和沖突已經(jīng)得到了比較充分的凸顯，充分發(fā)揮中國(guó)政治制度的“強(qiáng)硬”功能和作用顯得尤其必要?？傮w而論，改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)增長(zhǎng)、綜合國(guó)力的不斷提高、國(guó)際和地區(qū)影響力的日益增強(qiáng)，都離不開(kāi)中央政府的重大方針政策的制定、貫徹和執(zhí)行。因而，發(fā)端于學(xué)術(shù)和政治層面的社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一重大的戰(zhàn)略創(chuàng)新和成果，其融化于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的方式，不可能首先是自下而上的，其有效的方式可能還是充分發(fā)揮當(dāng)下中國(guó)政治制度的剛性作用：自上而下進(jìn)行宣傳、灌輸和執(zhí)行當(dāng)然，不可避免的是，在具體的實(shí)踐，即通過(guò)宣傳、規(guī)約和灌輸?shù)姆绞酵七M(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中，可能會(huì)遇到冷漠、排斥，甚至是反抗等情況。這一方式看起來(lái)很簡(jiǎn)單、僵硬甚至有些許的粗暴，但對(duì)文化自覺(jué)和覺(jué)醒程度較低的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，可能是最為有效的方式。通過(guò)中國(guó)政治制度自上而下的運(yùn)作方式，社會(huì)主義核心價(jià)值體系會(huì)逐漸進(jìn)入，進(jìn)而滲入個(gè)人、企業(yè)和民族的精神價(jià)值層面，并生發(fā)出精神支撐、價(jià)值依托和文化自信和自覺(jué)等深層取向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系一旦進(jìn)入精神層面，個(gè)人、企業(yè)和民族就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到它的真正價(jià)值所在：增強(qiáng)了國(guó)家和民族的文化自信心；增強(qiáng)了群體和企業(yè)的凝聚力和向心力；個(gè)人在精神層面找到了家園，找到了支撐個(gè)人精神的動(dòng)力等。這樣，整個(gè)社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的態(tài)度會(huì)逐漸發(fā)生變化：從冷漠、排斥和反抗到自覺(jué)接受、理解和認(rèn)同，并從精神深處真正生發(fā)出一種能夠自覺(jué)地接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀的內(nèi)在力量。
    三、生發(fā)和證實(shí)：終極性的實(shí)踐路徑。
    “實(shí)踐”是馬克思哲學(xué)中的重要概念，甚至是核心概念。馬克思在其包含著新世界觀萌芽的天才文件《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有這樣幾段論述：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！薄瓣P(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵6](p55)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵6](p56)應(yīng)該說(shuō)，對(duì)“人的思維”進(jìn)行研究、辯論和爭(zhēng)論，可以把其推進(jìn)一步，但不會(huì)提供問(wèn)題的終極性答案，當(dāng)然更不會(huì)最終使問(wèn)題得到“合理的解決”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是歸屬于“人的思維”，學(xué)界和政界的精英們可以在理論層面和政治層面通過(guò)各種方式使理論本身日趨完善。但理論本身是否為“真理”，是否能被社會(huì)生活所接受和認(rèn)可，在終極意義上應(yīng)該是個(gè)“實(shí)踐”問(wèn)題。也就是說(shuō)，社會(huì)的實(shí)際變化(包括整個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)的影響力的提升、企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)況和前景廣闊、個(gè)人的幸福指數(shù)和精神價(jià)值層面的真正提高等方面)將是考驗(yàn)和驗(yàn)證社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)的最終尺度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說(shuō)：“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！盵7](p296)所以，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的培育問(wèn)題，更為關(guān)鍵的在于我們的“實(shí)際運(yùn)動(dòng)”，即我們的“為”的層面。列寧曾說(shuō)：“一切都在于實(shí)踐，……理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”[8](p381)。穿越時(shí)空，列寧的這句話(huà)正可以闡釋“社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)”這一當(dāng)下事實(shí)?？梢钥闯?，列寧所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在實(shí)踐層面，也即現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)生對(duì)理論的推動(dòng)、修正和檢驗(yàn)作用。
    報(bào)告確定了“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開(kāi)放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗”的時(shí)代主題。這表達(dá)了不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，共同創(chuàng)造和建設(shè)“美麗中國(guó)”的決心和信心。具體而論，我們需要在努力維護(hù)世界和平與發(fā)展的大環(huán)境下，通過(guò)各種大政方針政策，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面的改革和建設(shè)：努力培育公平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；構(gòu)建公平正義的政治體制和政治環(huán)境；營(yíng)造積極有為的文化價(jià)值理想和氛圍；建設(shè)動(dòng)態(tài)和諧的社會(huì)秩序；樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念等。只有這樣“為”并取得了使我們中華民族和中國(guó)人民真正感受到的“實(shí)”(實(shí)效)，我們每個(gè)人、每一企業(yè)和民族才能真正從精神深處對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀認(rèn)同，才可能漸進(jìn)并達(dá)到中華文化的自覺(jué)和覺(jué)醒，自覺(jué)和覺(jué)醒后的中華民族和中國(guó)人民也才會(huì)更加自覺(jué)地在文化價(jià)值層面進(jìn)行深層的選擇和構(gòu)建。只有到了這一“時(shí)刻”，我們才可以自信地說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系已經(jīng)真正滲入中國(guó)社會(huì)，并融化于我們中華民族和中國(guó)人民的骨髓和精神中。
    當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)的三維路徑并非平行并列、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的。一般而言，文化的自覺(jué)和覺(jué)醒是社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)的本原性路徑。由于文化的自覺(jué)和覺(jué)醒是價(jià)值層面的深層精神活動(dòng)，而且理想的狀態(tài)是整個(gè)中華民族和中國(guó)人民都能達(dá)到。因此，它絕不是一朝一夕的事情，這一過(guò)程可能會(huì)異常艱巨并相對(duì)漫長(zhǎng)。制度的灌輸和規(guī)約是當(dāng)代中國(guó)的實(shí)然發(fā)生，即在當(dāng)代中國(guó)這一社會(huì)背景下，能夠真正發(fā)揮實(shí)效，從而是可以真正推進(jìn)或加速社會(huì)主義核心價(jià)值體系融于中國(guó)社會(huì)這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)然，灌輸和規(guī)約絕不是簡(jiǎn)單的、粗暴的活動(dòng)，需要細(xì)致的安排和周密的部署，有計(jì)劃、有步驟的逐層展開(kāi)，以點(diǎn)帶面，層層推進(jìn)。在這一過(guò)程中，不僅需要政治人才、學(xué)術(shù)精英及公務(wù)人員的智慧，更需要耐心和時(shí)間。實(shí)踐的生發(fā)和證實(shí)是這一融合實(shí)現(xiàn)的終極路徑，即中國(guó)國(guó)際地位和綜合國(guó)力的真正提高，民主、公平和正義的真正實(shí)現(xiàn)，民權(quán)民生的全面改善，貧富差距的真正縮小等標(biāo)志著“美麗中國(guó)”的面貌、狀態(tài)和發(fā)展趨向真正的呈現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才可以真正融入中國(guó)社會(huì)，并成為中國(guó)人民和中華民族共有的精神支柱和精神家園。
    應(yīng)該說(shuō)，本源性、現(xiàn)實(shí)性和終極性的三維路徑并無(wú)先后、優(yōu)劣之分。在實(shí)踐中，三維路徑應(yīng)互相促進(jìn)、協(xié)同作用。我們有理由相信，在三維路徑的作用下，中華民族和中國(guó)人民最終會(huì)形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的真正認(rèn)同，并進(jìn)而喚起我們的文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)。只有這樣，在相對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和相對(duì)緊迫的國(guó)內(nèi)境遇下，中國(guó)社會(huì)才能真正凸顯出自身的優(yōu)勢(shì)，找到解決困境的最佳出路，并真正地屹立于世界的東方。最后，改用馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一條作為結(jié)尾：以往(當(dāng)下)的學(xué)者、政治家都在闡釋理論和解釋政策，而現(xiàn)在恐怕最為關(guān)鍵的是中國(guó)社會(huì)的實(shí)然發(fā)生和真實(shí)變化。參考文獻(xiàn)：
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    [7]馬克思恩格斯選集(第3卷)[m].北京：人民出版社，1995.
    大一人生價(jià)值思修論文篇十七
    年級(jí)：2012級(jí)。
    學(xué)號(hào)：b121002059。
    學(xué)生姓名：張江蘭。
    ：南京藝術(shù)學(xué)院及周邊地區(qū)。
    大一學(xué)生戀愛(ài)觀。
    發(fā)調(diào)查問(wèn)卷，周邊走訪(fǎng)，查閱資料。
    前言：?jiǎn)柺篱g情為何物，直教人生死相許。愛(ài)情是一個(gè)經(jīng)久不衰的話(huà)題，在電視劇，電影，文學(xué)作品等等里面都有體現(xiàn)。而大學(xué)生正處青春年華，對(duì)美好的愛(ài)情當(dāng)然會(huì)有向往和憧憬。而不同的大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)這個(gè)問(wèn)題就會(huì)有不同的看法，也就是戀愛(ài)觀不同。戀愛(ài)觀就是異性之間在生理，心里，和環(huán)境因素相互作用下互相愛(ài)慕和培養(yǎng)愛(ài)情過(guò)程的思想觀念。而當(dāng)今的高校戀愛(ài)已經(jīng)是一種正?，F(xiàn)象，我國(guó)對(duì)大學(xué)生婚姻也不再做要求，這就是大學(xué)生戀愛(ài)更加“合法”。我想通過(guò)這篇報(bào)告對(duì)大學(xué)生的戀愛(ài)觀有所了解，樹(shù)立積極健康的戀愛(ài)觀念。
    本次調(diào)查我采用了自編的《大一學(xué)生戀愛(ài)觀調(diào)查》問(wèn)卷，內(nèi)容涉及在校大一學(xué)生如何看待戀愛(ài)，對(duì)戀愛(ài)的態(tài)度，如何處理好戀愛(ài)中遇到的問(wèn)題等等十五個(gè)問(wèn)題。這次的調(diào)查對(duì)象時(shí)南京藝術(shù)學(xué)院大一學(xué)生的隨機(jī)調(diào)查。
    發(fā)放問(wèn)卷100份，回收90份。大一接受調(diào)查的100人當(dāng)中，男生50人，女生50人。曾經(jīng)談過(guò)戀愛(ài)的有60，正在談戀愛(ài)的有20人，戀愛(ài)的人占少數(shù)。而調(diào)查顯示80%的大一學(xué)生表示支持在大學(xué)戀愛(ài)，只有2人反對(duì)，15人中立。50%的人反對(duì)大學(xué)生情侶同居，32%的保持中立，只有8%的人支持大學(xué)生情侶同居，可見(jiàn)大部分人還是能夠樹(shù)立良好的戀愛(ài)觀。而大學(xué)生戀愛(ài)嘴注重對(duì)方什么，40%的人表示最看重內(nèi)在美，30%的人最看重性格，只有少數(shù)人最看重外表?？梢?jiàn)，大一學(xué)生還是有一個(gè)良好的戀愛(ài)判斷能力。
    大一人生價(jià)值思修論文篇十八
    摘要：黨員、干部模范學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)，而理想信念教育則是全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重。抓好檢察隊(duì)伍的理想信念教育，是檢察機(jī)關(guān)貫徹落實(shí)黨的十七屆四中全會(huì)精神的重要舉措，也是推動(dòng)檢察工作科學(xué)發(fā)展的精神動(dòng)力和思想保證。
    作者簡(jiǎn)介：陳宇清、王愛(ài)蓮，廣州市越秀區(qū)人民檢察院。
    黨的十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》，明確提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，提高全黨思想政治水平的要求。黨員、干部模范學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)，而理想信念教育則是全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重。抓好檢察隊(duì)伍的理想信念教育，是檢察機(jī)關(guān)貫徹落實(shí)黨的十七屆四中全會(huì)精神的重要舉措，也是推動(dòng)檢察工作科學(xué)發(fā)展的精神動(dòng)力和思想保證。
    一、理想信念是共產(chǎn)黨人的精神支柱和崇高追求。
    理想信念是指人們的信仰、向往和追求，是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中反映。理想信念的作用體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是精神作用。理想信念是堅(jiān)定的憧憬和追求，成為人的精神寄托，支配人的思想和行為。二是方向作用。理想信念一旦形成，就會(huì)引導(dǎo)人們朝著目標(biāo)去努力。三是動(dòng)力作用。理想信念使人產(chǎn)生勇氣和力量，激勵(lì)人們?yōu)橹畩^斗。四是凝聚作用。共同的理想信念，把人們匯集起來(lái)，形成一種強(qiáng)大的合力，去實(shí)現(xiàn)這種理想。堅(jiān)定的理想信念，是共產(chǎn)黨人強(qiáng)大的精神支柱和不懈的崇高追求。
    中國(guó)共產(chǎn)黨建黨以來(lái)，黨章雖經(jīng)多次修改，但有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)始終不變，就是黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信念，激勵(lì)著一代又一代的共產(chǎn)黨人去奮斗。從漫漫黑夜中苦苦探索救國(guó)救民的真理，到大革命和白色恐怖時(shí)期，從艱苦卓絕的兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，到曠日持久的八年抗戰(zhàn)，再到排山倒海般的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，用近30年的時(shí)間取得執(zhí)政地位，建立一個(gè)中華人民共和國(guó)。如果沒(méi)有這個(gè)理想信念作支撐，無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨人不會(huì)舍生忘死，前仆后繼。如果沒(méi)有這個(gè)理想信念作引導(dǎo)，中國(guó)的工人階級(jí)和勞苦大眾也不會(huì)如此地相信共產(chǎn)黨，跟隨共產(chǎn)黨。
    從中國(guó)共產(chǎn)黨建黨到新中國(guó)成立，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)是半殖民地半封建的社會(huì)，農(nóng)民分子與小資產(chǎn)階級(jí)出身的知識(shí)分子在黨內(nèi)占大多數(shù)。建黨初期，黨的領(lǐng)導(dǎo)人大部分是知識(shí)分子，周恩來(lái)、彭湃等人甚至出身于官僚地主家庭，他們之所以能夠接受共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)，從根本上說(shuō)，是接受了馬克思主義的科學(xué)理論，建立了堅(jiān)定不移的共產(chǎn)主義理想信念。相反，一些工人出身的領(lǐng)導(dǎo)干部如向忠發(fā)等人，由于理想信念動(dòng)搖，最終背叛革命。當(dāng)前我們黨內(nèi)存在的各種各樣的問(wèn)題，如腐敗問(wèn)題、官僚主義問(wèn)題、形式主義問(wèn)題、脫離群眾的問(wèn)題等，特別是一些高級(jí)干部中發(fā)生的影響惡劣的腐敗案件，說(shuō)到底是這些黨員干部理想信念出了問(wèn)題，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想缺乏信心。
    二、理想信念的核心在于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。
    馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。這是理性的認(rèn)識(shí)，也是歷史的結(jié)論。馬克思主義之所以在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有根本指導(dǎo)地位，是因?yàn)樗确峡陀^實(shí)際，又代表最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)了科學(xué)真理性與價(jià)值合理性的有機(jī)統(tǒng)一?？茖W(xué)的理論，不僅能客觀反映事物的現(xiàn)象，而且能揭示出隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義正是這樣的科學(xué)理論，它揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義與社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律。
    當(dāng)前的國(guó)際金融危機(jī)使整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)受到極大影響，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也受到?jīng)_擊，造成許多沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到的困難。但這場(chǎng)危機(jī)，也蘊(yùn)含著機(jī)遇，其中在思想領(lǐng)域方面的機(jī)遇體現(xiàn)在，危機(jī)使我們受到了一次生動(dòng)的馬克思主義教育，使我們的頭腦清醒了，進(jìn)一步認(rèn)清了當(dāng)代資本主義的本質(zhì)，更堅(jiān)定了我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。
    這場(chǎng)百年不遇的危機(jī)爆發(fā)后，人們不禁要問(wèn)：為什么會(huì)發(fā)生信用危機(jī)、金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一般認(rèn)為這是由于美國(guó)的“透支消費(fèi)”、“監(jiān)管缺位”、“政策失誤”、“低估風(fēng)險(xiǎn)”和國(guó)際金融體系存在諸多弊端等因素所造成的。這些說(shuō)法，只是在現(xiàn)象層次，并非本質(zhì)的說(shuō)明。其實(shí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源和實(shí)質(zhì)問(wèn)題馬克思早就有過(guò)精辟的論述。馬克思從資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾、資本主義制度的本質(zhì)層面來(lái)尋找經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深刻根源，得出科學(xué)結(jié)論：經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源在于資本主義制度，資本主義制度下經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是不可避免的，并且呈周期性爆發(fā)。其基本邏輯：經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)是生產(chǎn)過(guò)剩；生產(chǎn)過(guò)剩的原因在于“有效需求不足”；“有效需求不足”的原因在于群眾的購(gòu)買(mǎi)力不足；群眾購(gòu)買(mǎi)力不足的原因在于資本和勞動(dòng)收入分配的兩極分化；兩極分化的原因在于生產(chǎn)資料的資本家私人占有制度。這一切都根植于資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化和私人占有之間的矛盾。資本主義發(fā)展的歷史反反復(fù)復(fù)地證明了馬克思主義危機(jī)理論的真理性。這是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段后基本矛盾不斷深化和集中爆發(fā)的結(jié)果。
    面對(duì)席卷全球的金融危機(jī)，西方各國(guó)政府或奮力自救，或聯(lián)手反擊，但終未形成和落實(shí)更多良策，紛紛陷入困境。與在1997年亞洲金融危機(jī)中的表現(xiàn)一樣，中國(guó)再次成為世界經(jīng)濟(jì)的“定海神針”。為什么中國(guó)在危機(jī)中能有如此出色的表現(xiàn)，最根本的原因在于我們始終堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義短短30年的實(shí)踐，取得了舉世矚目的成就，不僅為我們奠定了抵御危機(jī)不利影響的雄厚實(shí)力，而且以鐵的事實(shí)向世界展示了中國(guó)特色社會(huì)主義的生機(jī)和活力。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制改革選擇的目標(biāo)模式是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。中央4萬(wàn)億元資金強(qiáng)力啟動(dòng)后，各地區(qū)各部門(mén)迅速統(tǒng)一思想和行動(dòng)，短短的一個(gè)月內(nèi)就啟動(dòng)18萬(wàn)億元資金加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和擴(kuò)大內(nèi)需的舉措。在中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，政令如此暢通，運(yùn)轉(zhuǎn)如此高效，執(zhí)行力如此強(qiáng)大，讓所有國(guó)家都稱(chēng)羨不已。事實(shí)雄辯地告訴我們：中國(guó)特色社會(huì)主義是我們防范和克服這場(chǎng)國(guó)際金融危機(jī)對(duì)我國(guó)消極影響的根本保證，同時(shí)也向全世界宣告，馬克思主義在當(dāng)今世界充滿(mǎn)活力，馬克思主義的基本原理從來(lái)沒(méi)有過(guò)時(shí)。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，著力增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者。
    三、以檢察職業(yè)道德建設(shè)為載體加強(qiáng)隊(duì)伍理想信念教育。
    最近，高檢院出臺(tái)了《檢察官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則（試行）》，提出了以“忠誠(chéng)、公正、清廉、文明”為核心的檢察官職業(yè)道德基本要求?！爸艺\(chéng)、公正、清廉、文明”這八個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅，寓意深刻，是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與理想信念教育的本質(zhì)要求一脈相承。
    （一）“忠誠(chéng)”是檢察官必須具備的政治品格。
    檢察官要始終保持忠于國(guó)家、忠于人民、忠于憲法和法律的政治本色。牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義及其理論體系，保持堅(jiān)定正確的政治方向。自覺(jué)增強(qiáng)黨的意識(shí)、宗旨意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)定不移地做中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和捍衛(wèi)者。
    （二）“公正”是檢察官必須具備的價(jià)值追求。
    公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保證。檢察官要堅(jiān)持法律面前人人平等的原則，重視維護(hù)弱勢(shì)群體合法權(quán)益，使人民群眾享受法律的公正。堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，堅(jiān)守檢察官的客觀義務(wù)，嚴(yán)把事實(shí)關(guān)、證據(jù)關(guān)、程序關(guān)、法律適用關(guān)，維護(hù)程序公正和實(shí)體公正。要深入推進(jìn)“陽(yáng)光檢務(wù)”工作，進(jìn)一步增強(qiáng)檢察工作的透明度，以公開(kāi)促公正，以公正贏公信。
    （三）“清廉”是檢察官必須具備的職業(yè)操守。
    檢察官要牢固樹(shù)立正人先正己、監(jiān)督者必須接受監(jiān)督的觀念，嚴(yán)格遵紀(jì)守法，模范執(zhí)行各項(xiàng)廉政規(guī)定。要淡泊名利，克己奉公，廉潔自律，做到時(shí)時(shí)警戒，處處慎思，事事篤行。要堅(jiān)持自律與他律的統(tǒng)一，既注重自我教育、自我修養(yǎng)、自我提高，又自覺(jué)接受組織上的嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督。
    （四）“文明”是檢察官必須具備的執(zhí)法形象。
    檢察官在執(zhí)法辦案中要弘揚(yáng)人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷，做到執(zhí)法理念文明，執(zhí)法行為文明，執(zhí)法作風(fēng)文明，執(zhí)法語(yǔ)言文明。切實(shí)增強(qiáng)執(zhí)法信譽(yù)度、社會(huì)認(rèn)可度和人民滿(mǎn)意度，樹(shù)立檢察人員可親、可敬、可信的良好形象。
    （五）理想信念是指路明燈。
    我們要把檢察職業(yè)道德建設(shè)與實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系結(jié)合起來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)，切實(shí)做到在理論武裝、理想信念上進(jìn)一步堅(jiān)定，在業(yè)務(wù)工作、能力建設(shè)上進(jìn)一步提高，在道德修養(yǎng)、廉潔自律上進(jìn)一步加強(qiáng)，在求真務(wù)實(shí)、工作作風(fēng)上進(jìn)一步改進(jìn)，從而更好地維護(hù)社會(huì)公平正義，推動(dòng)檢察工作科學(xué)發(fā)展。