做好總結(jié)可以幫助我們更好地規(guī)劃和安排未來的學(xué)習(xí)和工作。語言的簡潔和準(zhǔn)確是寫好總結(jié)的關(guān)鍵，我們應(yīng)該避免冗長和啰嗦的表達(dá)，用簡練的語言來傳達(dá)我們的思想?？偨Y(jié)范文的分享是為了幫助大家更好地理解和掌握總結(jié)的要點和寫作技巧。
論語教育心得篇一
作為中國古代經(jīng)典之一，《論語》中蘊含著豐富的思想和智慧，而其中的教育觀念更是對當(dāng)代教育有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。在閱讀《論語》這本書的過程中，我深受其教育思想的啟迪和觸動。本文將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和實踐體會，闡述我對《論語》中教育心得的體會。
首先，《論語》強(qiáng)調(diào)了品德教育的重要性?？鬃釉f過：“與其問道于師，不如問道于自?！边@是對培養(yǎng)學(xué)生自覺把道德規(guī)范落實到行為上的教育觀。在當(dāng)今社會，雖然我們也在培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，但過于繁重的學(xué)業(yè)任務(wù)往往使學(xué)生忽視了人格修養(yǎng)的重要性。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過自我反思和道德教育，不斷提升自己的人格魅力，培養(yǎng)出有道德意識和責(zé)任感的公民。
其次，《論語》的教育心得體會還強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)式教育的重要性?？鬃诱f過：“教不嚴(yán)以善，民之學(xué)也不厭?！边@種啟發(fā)式教育方式，不僅能促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思維能力的提升，還能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。在現(xiàn)代教育中，我們常常把學(xué)生塑造成被動的接受者，而沒有給予他們足夠的發(fā)言和獨立思考的機(jī)會。因此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)啟發(fā)式教育，給予學(xué)生更多的實踐和創(chuàng)新的機(jī)會，培養(yǎng)他們的思辨意識和問題解決能力。
此外，《論語》中的教育理念還強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性?？鬃诱J(rèn)為家庭教育是“教育之本，道德之源”。在競爭激烈的現(xiàn)代社會中，很多家長將重點放在了孩子的學(xué)習(xí)成績上，而忽視了培養(yǎng)孩子的品德和道德觀念。我們應(yīng)該引導(dǎo)家長意識到，只有以身作則、注重親子溝通和關(guān)系培養(yǎng)，才能真正培養(yǎng)出具有獨立人格和價值觀的子女，使得他們能夠在社會中獨立生存并且有所貢獻(xiàn)。
最后，《論語》中的教育心得體會還強(qiáng)調(diào)了師道尊嚴(yán)的重要性?？鬃诱f過：“與朋友交，言而有信；行而有義。”這表明作為教育者，我們不僅要努力提高自己的專業(yè)能力和知識水平，更重要的是要端正自己的品德和行為。只有做到言行一致，才能成為學(xué)生的榜樣，讓他們能夠在師道尊嚴(yán)的引領(lǐng)下，自覺遵守規(guī)范，樹立正確的價值觀。
綜上所述，《論語》中的教育心得體會對于現(xiàn)代教育具有重要的啟示意義。我們應(yīng)當(dāng)借鑒其品德教育、啟發(fā)式教育、家庭教育和師道尊嚴(yán)的教育理念，以培養(yǎng)有道德意識和責(zé)任感的公民，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思維能力，重視家庭教育的重要性，并注重教育者自身的修養(yǎng)。通過這些努力，我們才能實現(xiàn)真正意義上的教育升華，為社會培養(yǎng)更多有品德、有能力的人才。
在今天這個信息爆炸的時代，我們需要從千篇一律的教育中挖掘出真正適合現(xiàn)代教育的方法和理念。《論語》作為中國古代經(jīng)典之一，給我們提供了一個思考的視角。我們應(yīng)當(dāng)理性對待這些觀點，結(jié)合現(xiàn)實情況進(jìn)行有機(jī)的整合和發(fā)展，以更好地推動教育改革和發(fā)展，培養(yǎng)出更加全面發(fā)展的人才。
論語教育心得篇二
仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進(jìn)步和發(fā)展......
論語教育心得篇三
近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會的不斷變革，教育在國家發(fā)展中的地位也越來越受到重視。而作為傳統(tǒng)中國教育的經(jīng)典之作，論語中蘊含的教育思想一直為人們所稱贊和借鑒。通過學(xué)習(xí)論語，我深刻地體會到了論語教育思想的獨特魅力和深遠(yuǎn)意義。在學(xué)習(xí)過程中，我逐漸認(rèn)識到了為人處世的道理，明白了教育的真諦，更懂得了如何塑造品格和培養(yǎng)品德，同時也增加了對傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。
首先，論語教育思想對于為人處世具有重要的指導(dǎo)意義。論語強(qiáng)調(diào)了仁、義、誠、恕等人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則。例如，論語中說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”這句話告訴我們孝順的重要性，要盡孝順之責(zé)。同時，論語教育思想還強(qiáng)調(diào)了敬讓他人的重要性，如“君子不器”、“君子有三戒?！边@些原則不僅是為了響應(yīng)社會文明的要求，更是為了維持良好的人際關(guān)系和社會和諧。通過這些教育思想的引導(dǎo)，我們能夠明確自己的位置，學(xué)會尊重他人，提升自己的修養(yǎng)。
其次，論語教育思想關(guān)于教育本質(zhì)的理解也是十分深刻的?？鬃釉谡撜Z中將教育視為培養(yǎng)人的品德和道德的過程。例如，他說：“君子之立也，正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而不可往，自視甚明而不可逾越者也?！边@個觀點則告訴我們教育的真諦是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木又?。這種培養(yǎng)方式強(qiáng)調(diào)了個體的全面發(fā)展，注重啟發(fā)學(xué)生的主體意識和創(chuàng)造力，倡導(dǎo)自律和自由的發(fā)展。通過對論語教育思想的學(xué)習(xí)，我們可以明確我們應(yīng)當(dāng)怎樣去教育人，更好地去引導(dǎo)學(xué)生的成長。
再者，論語中的教育思想強(qiáng)調(diào)塑造人的品格和培養(yǎng)人的品德?？鬃釉f過：“不患人之不己之，患不知人也?！边@句話告訴我們?nèi)说谋举|(zhì)是善良的，也要求我們善待他人。論語還著重強(qiáng)調(diào)了施恩的重要性，“君子不器”、“斯可謂士矣?！边@些話語告訴我們，在與他人的相處中，要以誠懇待人，盡心盡力地幫助別人，在社會中樹立起道德的楷模。通過這種道德的教誨，我們能夠從小養(yǎng)成良好的品德和行為習(xí)慣，塑造自己的品格。
最后，學(xué)習(xí)論語教育思想也加深了我對傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。論語作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，承載著千年來的沉淀和智慧。通過學(xué)習(xí)論語，我了解到了孔子的思想和中國傳統(tǒng)文化的悠久歷史，更深入地體會到了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨特魅力。論語教育思想引導(dǎo)我更加尊重和傳承傳統(tǒng)文化，更珍惜中華民族的傳統(tǒng)道德倫理。
綜上所述，論語教育思想是中國傳統(tǒng)教育思想的精華，是教育者和學(xué)生借鑒的重要指南。通過學(xué)習(xí)論語，我認(rèn)識到了為人處世的道理，深入理解了教育的本質(zhì)，了解了如何塑造和培養(yǎng)品格和品德，并進(jìn)一步加深了對傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。因此，學(xué)習(xí)論語教育思想是我們身心成長和發(fā)展所必須的，也是我們成為優(yōu)秀人才的基石。
論語教育心得篇四
論語是華夏文明的瑰寶之一，在國人心中占據(jù)著至高無上的地位。作為儒家經(jīng)典之一，論語傳承了孔子的智慧和思想，涵蓋了諸多關(guān)于教育的深刻觀點和智慧啟示。通過研讀論語，我們能夠深入了解古代中國教育的理念和價值觀念，對于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價值。本文將通過五個連貫的段落，總結(jié)出自己對于《論語》教育思想的心得體會。
首先，孔子在論語中強(qiáng)調(diào)了教育的核心是“學(xué)”，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。在《論語·追求》中，孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這句話意味著通過不斷學(xué)習(xí)和實踐才能取得滿足和快樂。他還在《論語·為政》中提到：“學(xué)者，求之不得，欲之不得，有以為有？”這句話表達(dá)了孔子對于學(xué)習(xí)的熱愛和專注，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個永無止境的過程，只有不斷追求和努力才能取得真正的成就。
其次，孔子強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)。在《論語·學(xué)而》中，孔子說：“君子學(xué)道則愛人，愛人則德服；德服則語出于心，言無隱者?！边@句話意味著一個人學(xué)習(xí)道德，就會具備愛人的品質(zhì)，培養(yǎng)出高尚的德行以及真摯和正直的言辭。孔子還在《論語·學(xué)而》中提到：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)；不食肉不食禽，不可以為肉?！边@句話強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)恒心和堅持的重要性，只有始終如一地追求道德，才能成為一個真正的君子。
第三，孔子重視教育的方法和過程。在《論語·雍也》中，孔子說：“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@句話強(qiáng)調(diào)了主動學(xué)習(xí)和虛心求教的重要性，勇于向他人請教是擴(kuò)大視野和知識面的重要途徑?？鬃舆€在《論語·為政》中提到：“能行五者于天下，是亦行之與？恭仁者不以其位取利?！边@句話意味著以身作則和榜樣的力量，只有通過自己的行為和實踐才能真正影響他人。
第四，孔子注重教育的實踐和應(yīng)用。在《論語·子罕》中，孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話表達(dá)了知識需要付諸實踐才能體現(xiàn)其真正的價值，只有真正運用才能算作真正的知識?？鬃舆€在《論語·為政》中提到：“出則必告，反則必面?！边@句話意味著領(lǐng)導(dǎo)者需要與人民保持溝通和互動，只有通過實踐和面對面的交流才能真正地了解他們的需求和問題。
最后，孔子通過論語表達(dá)了對于教育的哲學(xué)思考和智慧啟示。他的教育思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、德行、方法、實踐等多個方面，在當(dāng)代仍然具有重要的指導(dǎo)意義。通過研讀論語，我們能夠了解到中國古代教育的價值觀念和道德準(zhǔn)則，對于培養(yǎng)人的德行品質(zhì)和知識能力有著重要的啟示。因此，研究和理解論語的教育思想對于我們加強(qiáng)當(dāng)代教育的改革和發(fā)展具有重要的參考價值。
總之，《論語》作為古代中國教育的經(jīng)典之作，蘊含著深刻的教育思想和智慧啟示。通過研讀論語，我們能夠深入了解古代的教育理念和價值觀念，對于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價值。孔子對于學(xué)習(xí)、德行、方法、實踐等多個方面進(jìn)行了探討和闡述，這些思想和理念至今仍然有著重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)和傳承論語的教育思想，我們能夠更好地發(fā)展和完善現(xiàn)代教育體系，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
論語教育心得篇五
近年來，越來越多的人開始研究《論語》，這本古代經(jīng)典之所以能夠在今天依然備受關(guān)注，與其中充滿智慧的教育理念不可分割。結(jié)合自身的學(xué)習(xí)與工作體會，本文總結(jié)出《論語》中的教育智慧，以期對讀者有所啟發(fā)。
第一段：強(qiáng)調(diào)實踐教育。
孔子提出“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的觀點，強(qiáng)調(diào)實踐教育的重要性。學(xué)習(xí)必須與實踐相結(jié)合，否則光講理念只會使知識變成死知識，缺乏實際意義。在實踐過程中，我們才能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并且能夠?qū)⒗碚撝R轉(zhuǎn)化為實際應(yīng)用能力。例如，我們在學(xué)習(xí)一門技能時，光聽老師講解很難掌握；而在自己動手實踐，不斷探索和磨合中就能形成獨特的技能體系。
第二段：注重個體差異。
《論語》中關(guān)于“因材施教”的教育理念，提到教育并非一視同仁，而是因材施教。每個人的智力、性格、習(xí)慣等都有所不同，所以需要制定不同的教育方案，量身定制的教育更容易促發(fā)學(xué)生的興趣和潛力，形成更優(yōu)秀的人才。愛迪生、華羅庚等偉人的成功均得益于因材施教的教育理念。
第三段：強(qiáng)調(diào)言傳身教。
《論語》中強(qiáng)調(diào)了教育者的言行舉止對學(xué)生的影響。孔子說：“吾道一以貫之”，這是在告訴我們，所言所行應(yīng)當(dāng)一致。父母和教師的言傳身教往往是孩子們最好的教育。我們都知道家長的評判、老師的指示具有重要的引導(dǎo)作用，但更重要的是家長和老師的行為表現(xiàn)。這也是大多數(shù)成功人士的智慧借鑒：不但說教，更要身教，做好自己就是為別人的榜樣。
第四段：勤奮與毅力至關(guān)重要。
《論語》中重視勤奮精神和毅力，孔子曾說“久視成功”。任何人在追求自己的目標(biāo)時，都會遭遇挫折和困難。面對這樣的情況，需要堅定信念、毅力不餒，反復(fù)嘗試并不斷完善自己的方法。許多愛迪生的發(fā)明都是日復(fù)一日的實驗，而他的成功恰恰表明了勤奮和毅力在事業(yè)成功中的作用。
第五段：重視道德教育和人文精神。
《論語》中對于道德和人文精神的注重是教育智慧中的高峰。實現(xiàn)道德的提高和人文素質(zhì)的提升，是現(xiàn)代教育的最高目標(biāo)之一。現(xiàn)代社會爆發(fā)的各種倫理道德問題在很大程度上都與人的自我修養(yǎng)有關(guān)，教育我們?nèi)绾卫硇运伎紗栴}、如何塑造品德和人格，如何融和道德和文化于體味人生的過程，是現(xiàn)代教育的任務(wù)之一。
總之，《論語》中滲透的教育智慧在今天仍有很大的啟示作用，也是人們在現(xiàn)代教育中需要關(guān)注和借鑒的智慧光芒。堅持實踐教育、關(guān)注個體差異、言傳身教、勤奮與毅力、以及道德教育和人文素質(zhì)的提升等等，這些教育智慧均為今天的成功人士所借鑒，也為未來的教育發(fā)展提供了較為寶貴的智慧與經(jīng)驗。
論語教育心得篇六
《教育論語》一書中收錄了劉再復(fù)與有美國教學(xué)經(jīng)驗的女兒劉劍梅關(guān)于教育問題的深入對談，劉再復(fù)關(guān)于教育問題的30余篇文章、訪談和對話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長等問題。劉再復(fù)認(rèn)為，當(dāng)今的教育偏重于工具理性的.培養(yǎng)(指知識，指數(shù)據(jù)，指邏輯，指人之外的物理、業(yè)理、原理等等)，忽視了價值理性的培養(yǎng)(指‘人’本身的真、善、美等主體價值)。劉再復(fù)認(rèn)為，工具理性固然重要，但價值理性應(yīng)是第一位的，當(dāng)代教育應(yīng)該把重心拉回對價值理性的關(guān)注上。
作為一名教師，閱讀《教育論語》時，我會不斷的停下來，回味著剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會讓自己走入書中，思考自己對那些問題的理解和認(rèn)識。
我們很多人羨慕美國的教育，認(rèn)為美國教育民主培養(yǎng)學(xué)生的個性;實用，與現(xiàn)代科技高度結(jié)合等等。但是作者在書中《科羅拉多慘案》一節(jié)中談到，慘案發(fā)生中學(xué)。美國的教育結(jié)構(gòu)再一次暴露出它的巨大缺陷。被實用主義所統(tǒng)治的美國學(xué)校(不僅是高中)，只知專業(yè)化，不知其余，即只知培育生存技能，不知提高生命質(zhì)量，忘了教育的目標(biāo)是造就人，是培養(yǎng)優(yōu)秀人性。課堂里，只有智育、體育二而沒有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪?這一點，美國實在需要向中國學(xué)習(xí)。中國道德教育的意識形態(tài)內(nèi)涵需要改革，但德、智、體三位一體的結(jié)構(gòu)式很好的。中國的教育結(jié)構(gòu)有三維，美國的結(jié)構(gòu)只有二維。差一維就會出大錯、大悲劇。美國是自由的，但自由的伙伴是責(zé)任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要毀掉自由并自食毀滅性的的惡果。
由此可見，我們平時談到德育教育是多么的重要!美國教育的悲劇就是缺少德育或者是作者說的人性教育。我們作為教師，在傳授知識的同時，一定要注重學(xué)生德育的教育。不能只重知識，輕視德育。我們需要改進(jìn)德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內(nèi)涵和手段。通過德育教育促進(jìn)學(xué)生的思想、道德、習(xí)慣的發(fā)展和養(yǎng)成，從而帶動智育的發(fā)展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認(rèn)真思考的。
《教育論語》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優(yōu)秀讀物，讓我們帶著思考面對學(xué)生，面對教育。
論語教育心得篇七
“半部《論語》平天下!”孔子那睿智閃光的語言光照古今!不必說一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對它情有獨鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結(jié)實。
因為司令部在集合開會時，他總會第一個到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語，到會的人都說他什么都不懂，卻在那自言自語一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣，依舊在那里想著大事……開會時讓他發(fā)言，他一會說這兒，一會說那兒，云里霧里，在坐開會的人都聽得稀里糊涂，斯大林來回踱著步子慢條斯理地說道：“坐下吧，我親愛的華西列夫斯基同志，你不要說了，還是讓我來說吧!”斯大林把戰(zhàn)爭形勢分析得頭頭是道，讓人聽了不由得心服口服。
原來，聰明的華西里夫斯基早在開會前的自言自語，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺地傳到了在屋子里來回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因為華西列夫斯基對別人的指責(zé)不愿恨，才沒有使自己在政壇上樹敵過多，又得到了領(lǐng)袖的賞識，才當(dāng)了三十年的參謀長，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
論語讀書筆記。
論語教育心得篇八
《論語》是中國古代文化中的經(jīng)典之一，被認(rèn)為是儒家思想的重要代表。它記錄了孔子及其弟子的言行，傳達(dá)了他們的價值觀、教育理念和智慧。在現(xiàn)代社會，我們?nèi)匀豢梢詮摹墩撜Z》中獲取到許多有益的教育智慧。
第二段：自強(qiáng)不息與立身行己。
孔子倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息”思想是現(xiàn)代教育中的重要理念，主張通過不斷地學(xué)習(xí)和努力實踐來達(dá)到自我完善和提高。此外，在《論語》中，孔子也提到了“立身行己”的道理，強(qiáng)調(diào)了個人的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。這些教育智慧不僅適用于個人，也可以轉(zhuǎn)化為團(tuán)隊或組織內(nèi)部的文化來激勵人們的奮斗精神和努力。
第三段：尊重他人和平等對待。
在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的互動關(guān)系和相互尊重，這包括不僅僅是對于不同的社會階層、職業(yè)和性別，還包括對于不同的文化、信仰和觀點。尊重他人和平等對待是現(xiàn)代社會尤其是多元文化社會中很重要的教育智慧，它可以幫助我們構(gòu)建一個更加和諧、包容的社會。
第四段：修身養(yǎng)性和做一個貢獻(xiàn)者。
在《論語》中，孔子對于修身養(yǎng)性、寬厚待人和為天下先的代表性言論深深打動了許多人。他們認(rèn)為，好的個人品質(zhì)以及對于社會做出的貢獻(xiàn)都是教育中不可或缺的一部分。所以，相較于僅僅追求成功和個人利益，更重要的是要讓自己成為一個有高度道德素質(zhì)的人，并且為社會奉獻(xiàn)。
第五段：結(jié)尾。
《論語》中的教育智慧不僅僅是古代的遺產(chǎn)，它同樣可以為現(xiàn)代社會提供許多啟示和指導(dǎo)。我們可以借鑒其中的某些思想和理念，幫助一代代人們更加高效地獲得學(xué)習(xí)和生活的滿足。此外，在學(xué)習(xí)這些教育智慧的同時，我們也應(yīng)該思考如何將它們應(yīng)用到我們的實踐中去，從而讓自己和他人共同受益。
論語教育心得篇九
1.工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
2.人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?
3.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
4.出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。
5.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
6.往者不可諫，來者猶可追。
7.父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。
8.知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。
9.己所不欲，勿施于人。
10.人而無信，不知其可也。
11.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。
12.唯仁者能好人，能惡人。
13.如有王者，必世而后仁。
14.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠;雖之夷狄，不可棄也。
15.不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
16.民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
17.君子以文會友，以友輔仁。
18.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
19.君子成人之美，不成人之惡;小人反是。
20.今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?
21.吾友張也，為難能也。然而未仁。
22.不患人之不己知，患不知人也。
23.好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
24.益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
25.父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。
26.不在其位，不謀其政。
27.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
28.言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。
29.仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
30.人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。
31.若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
32.誰能出不由戶?何莫由斯道(仁義之路)也?
33.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
34.有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
35.道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
36.不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
37.言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。
38.人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。
39.色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎。
40.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?
論語教育心得篇十
在這個世界里，我們?nèi)祟惡湍老嗵?，靠的不是金錢，名利和地位。而是高尚的品德。
《論語》告訴我們道德才是最重要的。我認(rèn)為其中最經(jīng)典的一句話是——子曰：德不孤，必有鄰。意思就是說有道德的人不會孤單，因為一定會有同道與他相伴。
這句《論語》中最經(jīng)典的話帶給了我許多深刻的教誨。
一年級時我年少氣盛，又有些不明事理，所以脾氣非常不好，
有一次，我在值日時因為疏忽不小心打碎了一個花瓶，只聽“啪”一聲，花瓶便在我的眼前摔了個粉碎。
當(dāng)時我心想：糟了，打碎了花瓶，老師一定會批評我的！于是我便把碎片扔到了一個神不知，鬼不覺的地方。本以為這樣就會蒙混過關(guān)，濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪，指出了我這個打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴(yán)厲的質(zhì)問我：“是不是你打碎了花瓶又不肯承認(rèn)？”我連連搖頭，“一定是你！”老師斷定。我又狡辯，我此時失去了做人的道德。
那個星期大家都不理我了，我像一只離群的大雁，在天空中悲鳴——我很孤獨。
那時我才知道了品德有多重要，“德不孤，必有鄰”這讓我懂得了沒有品德會很孤獨，這句話給了我永久的啟示。
論語教育心得篇十一
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語》?為政第二)。
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個理科的學(xué)生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。
論語教育心得篇十二
學(xué)，是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！辈粣u下問如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動，不卑不亢的態(tài)度去請教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識，接下來就是學(xué)以致用靈活運用自己所學(xué)知識，把所學(xué)的知識落到實處，正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者，同時也要學(xué)會權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有;不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺得這點對我影響很大!
論語教育心得篇十三
《論語?學(xué)而》中有這么一句話：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長，就是”仁“的根本。我的理解是孝順父母，尊敬師長，友愛同學(xué)是每一個當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。而在當(dāng)今的現(xiàn)實生活中很需要對孩子進(jìn)行這種”孝弟“的教育。因為在我們同學(xué)當(dāng)中很多是獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，孩子在家中的地位是最高的，爺爺奶奶都得順從小孩，家庭里的中心就是孩子。久而久之養(yǎng)成了孩子以自我為中心，任性妄為的壞毛病。小則對父母的說話語氣不好，瞧不起父母，對父母不尊重。大則一言不合，與父母吵鬧，離家出走。
是呀，我們在慢慢長大，逐漸有了自己的思想、主見、自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到了青春叛逆期，可也要明白父母也在慢慢變老。我們?nèi)绻麤]有”孝弟“思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會有隔閡，甚至產(chǎn)生矛盾。話說回來，如果我們孝敬父母，理解父母，這些現(xiàn)象就不會發(fā)生，我自身也有這樣的經(jīng)歷。
爸爸每次喝酒回家，就會找我講話。在我眼里，爸爸和我講的都是“廢話”，我是聽不懂的，也聽不進(jìn)去，甚至有點反感。
讀了這則《論語》后我開始反思自己對爸爸的態(tài)度，也在學(xué)會思考：爸爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來和我講“廢話”。
慢慢地我明白了父親在外喝酒，其實是為了工作，之所以和我講“廢話”，是因為他平時不善表達(dá)自己的愛，只有喝了酒才吐”真言“于我。但我，卻覺得這是“廢話”，覺得父親的“酒后真言”十分無趣。那是我不理解父親，不懂父親的愛呀。
什么是孝道，怎樣行孝道？看似很高深的話題，其實都源于我們生活中的小事，我們以”孝弟"為尺子把小事做好就可以了。如在掛電話之前跟父母說聲拜拜，回到家主動跟父母打個招呼，在外玩耍向父母報告行蹤，不讓父母擔(dān)心，靜心傾聽長輩的教誨……記得爸爸和我說過，一個人快樂，不是真正的快樂，一家人快樂，才是真正的快樂。在我看來，只有牢記孝道才是一家人快樂的根本。
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論語教育心得篇十四
《論語》作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，是中國國學(xué)里不可或缺的一部分，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一名中國學(xué)生，學(xué)習(xí)《論語》是我們的必修內(nèi)容。在學(xué)習(xí)過程中，我深深體會到《論語》所體現(xiàn)出的道德理念對我的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二段：《論語》的道德教育意義。
《論語》為我們展示了儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了道德的重要性?！墩撜Z》在道德教育方面有著非常重要的作用，是我們十分需要的。它告訴我們，做人要謙虛謹(jǐn)慎，尊重長輩、孝敬父母、愛護(hù)家人，同時也要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，堅定自己的理想和信念，為人民服務(wù)。
第三段：《論語》在塑造人格方面的重要性。
《論語》不僅僅是一部道德經(jīng)典也是人格塑造的圣經(jīng)，讀《論語》能夠讓我們受到良好的熏陶，不斷地修養(yǎng)自己的人格。其中的孔子思想告訴我們要有高尚的情操，積累美好的品德，不斷完善自己的人格，成為有擔(dān)當(dāng)，有氣魄，有胸懷的人。他告訴我們要有智慧，不斷鉆研才能拓展自己的視野，開闊自己的人生道路。
第四段：《論語》在日常學(xué)習(xí)和生活中的應(yīng)用。
在日常生活和學(xué)習(xí)中，我們可以將《論語》的思想貫徹其中。如在交際方面，我們要謙虛謹(jǐn)慎，學(xué)習(xí)“摸著石頭過河”的方式，不斷吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)。在學(xué)習(xí)方面，我們要努力鉆研，不斷求新，充實自己的言行，不斷貼近“知識的海洋”，以充實自己的思想。在家庭方面，我們要孝敬父母，尊重老師，關(guān)心同學(xué)，熱愛家鄉(xiāng)，不斷發(fā)揚道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會和諧。
第五段：總結(jié)感受。
通過對《論語》的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)到很多東西，其中至少有兩個重要經(jīng)驗：首先，學(xué)習(xí)《論語》需要我們始終端正人生態(tài)度，要始終有一顆虔誠的心去學(xué)習(xí)，去總結(jié)并且領(lǐng)悟。其次，通過學(xué)習(xí)《論語》，我們可以體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)習(xí)到做人的基本原則和修行的方法，在學(xué)習(xí)中受到熏陶，創(chuàng)造自己事業(yè)的優(yōu)勢。綜上所述，《論語》的教育意義和人格塑造價值是無與倫比的，我們應(yīng)該時刻銘記，在學(xué)習(xí)和生活的過程中，不斷踐行這些原則和道理，并且貫徹落實到自己的一言一行之中。
論語教育心得篇十五
我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因為其中有一種強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認(rèn)可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。即使一個社會物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對生活的體驗，出一些對我們每個人都有用的道理。
論語教育心得篇十六
公冶長，姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主，從各個方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子，如：“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過，對人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。
第一個評論人物就是公冶長，雖然坐過牢，但是并不是他的罪過，所以就把自己的女兒嫁給了他。對于公冶長的了解，孔子是他的師父，我想他肯定做了全面的了解和評價，所以才會把自己的女兒嫁給了他，看待一個人不是去在乎身份、地位、錢財，而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個評論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒有具體說明他到底是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無形中對他也做出了很高的仁德評價。
第三個評價的.人物是子賤，這個人真是個君子啊，如果魯國沒有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來的呢？言外之意說自己就是個君子，子賤是他一手調(diào)教出來的有仁德的弟子。
………………。
論語教育心得篇十七
孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳郑熬?、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會?？鬃右蟆盀閲远Y”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂ζ胀癖娛┮远Y，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
論語教育心得篇十八
印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假，利用學(xué)校開展“同讀一本書”的活動機(jī)會，我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內(nèi)容包羅萬象。除了記載_教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒有根據(jù)。
讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“圣人”還是夸大了點);一個平生沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個人所創(chuàng)造出來的大智慧。
讀《論語》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說，棄其糟粕，取其精華;要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”，比如“無友不如己者”。而且，我們還會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?君子愛財，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀;人無遠(yuǎn)慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實踐。事實上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》，我們就會領(lǐng)悟到孔子智慧中的個體價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，限度實現(xiàn)個體社會價值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時的社會需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語;政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這個關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險品。
孔子主張，教育對象“有教無類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴(yán)的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認(rèn)識，并能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語·雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者”)《論語·學(xué)而》。孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導(dǎo)他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育具有重要地位。
再來看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長。子貢請教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如?”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f：“《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說：“賜也!始可與言《詩》已矣?！?《論語·學(xué)而》由此可見，孔子與他的_在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長補(bǔ)短的?？鬃诱J(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是的教學(xué)方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！笨鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”)《論語·衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃舆€說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)。”)《論語·公冶長》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長……凡此種.種行之有效的教學(xué)方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢哉f，孔子在政治上雖然沒有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因為他將畢生精力貢獻(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育有著崇高的地位。
讀《論語》，老師們請多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f，孔子是中國歷教師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個“以德服人”的教育家，其教育思想對于社會和個體人生都具有無限的價值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價值意義，對于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開拓必將具有積極的意義。
論語教育心得篇一
作為中國古代經(jīng)典之一，《論語》中蘊含著豐富的思想和智慧，而其中的教育觀念更是對當(dāng)代教育有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。在閱讀《論語》這本書的過程中，我深受其教育思想的啟迪和觸動。本文將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和實踐體會，闡述我對《論語》中教育心得的體會。
首先，《論語》強(qiáng)調(diào)了品德教育的重要性?？鬃釉f過：“與其問道于師，不如問道于自?！边@是對培養(yǎng)學(xué)生自覺把道德規(guī)范落實到行為上的教育觀。在當(dāng)今社會，雖然我們也在培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，但過于繁重的學(xué)業(yè)任務(wù)往往使學(xué)生忽視了人格修養(yǎng)的重要性。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過自我反思和道德教育，不斷提升自己的人格魅力，培養(yǎng)出有道德意識和責(zé)任感的公民。
其次，《論語》的教育心得體會還強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)式教育的重要性?？鬃诱f過：“教不嚴(yán)以善，民之學(xué)也不厭?！边@種啟發(fā)式教育方式，不僅能促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思維能力的提升，還能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。在現(xiàn)代教育中，我們常常把學(xué)生塑造成被動的接受者，而沒有給予他們足夠的發(fā)言和獨立思考的機(jī)會。因此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)啟發(fā)式教育，給予學(xué)生更多的實踐和創(chuàng)新的機(jī)會，培養(yǎng)他們的思辨意識和問題解決能力。
此外，《論語》中的教育理念還強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性?？鬃诱J(rèn)為家庭教育是“教育之本，道德之源”。在競爭激烈的現(xiàn)代社會中，很多家長將重點放在了孩子的學(xué)習(xí)成績上，而忽視了培養(yǎng)孩子的品德和道德觀念。我們應(yīng)該引導(dǎo)家長意識到，只有以身作則、注重親子溝通和關(guān)系培養(yǎng)，才能真正培養(yǎng)出具有獨立人格和價值觀的子女，使得他們能夠在社會中獨立生存并且有所貢獻(xiàn)。
最后，《論語》中的教育心得體會還強(qiáng)調(diào)了師道尊嚴(yán)的重要性?？鬃诱f過：“與朋友交，言而有信；行而有義。”這表明作為教育者，我們不僅要努力提高自己的專業(yè)能力和知識水平，更重要的是要端正自己的品德和行為。只有做到言行一致，才能成為學(xué)生的榜樣，讓他們能夠在師道尊嚴(yán)的引領(lǐng)下，自覺遵守規(guī)范，樹立正確的價值觀。
綜上所述，《論語》中的教育心得體會對于現(xiàn)代教育具有重要的啟示意義。我們應(yīng)當(dāng)借鑒其品德教育、啟發(fā)式教育、家庭教育和師道尊嚴(yán)的教育理念，以培養(yǎng)有道德意識和責(zé)任感的公民，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思維能力，重視家庭教育的重要性，并注重教育者自身的修養(yǎng)。通過這些努力，我們才能實現(xiàn)真正意義上的教育升華，為社會培養(yǎng)更多有品德、有能力的人才。
在今天這個信息爆炸的時代，我們需要從千篇一律的教育中挖掘出真正適合現(xiàn)代教育的方法和理念。《論語》作為中國古代經(jīng)典之一，給我們提供了一個思考的視角。我們應(yīng)當(dāng)理性對待這些觀點，結(jié)合現(xiàn)實情況進(jìn)行有機(jī)的整合和發(fā)展，以更好地推動教育改革和發(fā)展，培養(yǎng)出更加全面發(fā)展的人才。
論語教育心得篇二
仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進(jìn)步和發(fā)展......
論語教育心得篇三
近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會的不斷變革，教育在國家發(fā)展中的地位也越來越受到重視。而作為傳統(tǒng)中國教育的經(jīng)典之作，論語中蘊含的教育思想一直為人們所稱贊和借鑒。通過學(xué)習(xí)論語，我深刻地體會到了論語教育思想的獨特魅力和深遠(yuǎn)意義。在學(xué)習(xí)過程中，我逐漸認(rèn)識到了為人處世的道理，明白了教育的真諦，更懂得了如何塑造品格和培養(yǎng)品德，同時也增加了對傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。
首先，論語教育思想對于為人處世具有重要的指導(dǎo)意義。論語強(qiáng)調(diào)了仁、義、誠、恕等人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則。例如，論語中說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”這句話告訴我們孝順的重要性，要盡孝順之責(zé)。同時，論語教育思想還強(qiáng)調(diào)了敬讓他人的重要性，如“君子不器”、“君子有三戒?！边@些原則不僅是為了響應(yīng)社會文明的要求，更是為了維持良好的人際關(guān)系和社會和諧。通過這些教育思想的引導(dǎo)，我們能夠明確自己的位置，學(xué)會尊重他人，提升自己的修養(yǎng)。
其次，論語教育思想關(guān)于教育本質(zhì)的理解也是十分深刻的?？鬃釉谡撜Z中將教育視為培養(yǎng)人的品德和道德的過程。例如，他說：“君子之立也，正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而不可往，自視甚明而不可逾越者也?！边@個觀點則告訴我們教育的真諦是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木又?。這種培養(yǎng)方式強(qiáng)調(diào)了個體的全面發(fā)展，注重啟發(fā)學(xué)生的主體意識和創(chuàng)造力，倡導(dǎo)自律和自由的發(fā)展。通過對論語教育思想的學(xué)習(xí)，我們可以明確我們應(yīng)當(dāng)怎樣去教育人，更好地去引導(dǎo)學(xué)生的成長。
再者，論語中的教育思想強(qiáng)調(diào)塑造人的品格和培養(yǎng)人的品德?？鬃釉f過：“不患人之不己之，患不知人也?！边@句話告訴我們?nèi)说谋举|(zhì)是善良的，也要求我們善待他人。論語還著重強(qiáng)調(diào)了施恩的重要性，“君子不器”、“斯可謂士矣?！边@些話語告訴我們，在與他人的相處中，要以誠懇待人，盡心盡力地幫助別人，在社會中樹立起道德的楷模。通過這種道德的教誨，我們能夠從小養(yǎng)成良好的品德和行為習(xí)慣，塑造自己的品格。
最后，學(xué)習(xí)論語教育思想也加深了我對傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。論語作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，承載著千年來的沉淀和智慧。通過學(xué)習(xí)論語，我了解到了孔子的思想和中國傳統(tǒng)文化的悠久歷史，更深入地體會到了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨特魅力。論語教育思想引導(dǎo)我更加尊重和傳承傳統(tǒng)文化，更珍惜中華民族的傳統(tǒng)道德倫理。
綜上所述，論語教育思想是中國傳統(tǒng)教育思想的精華，是教育者和學(xué)生借鑒的重要指南。通過學(xué)習(xí)論語，我認(rèn)識到了為人處世的道理，深入理解了教育的本質(zhì)，了解了如何塑造和培養(yǎng)品格和品德，并進(jìn)一步加深了對傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。因此，學(xué)習(xí)論語教育思想是我們身心成長和發(fā)展所必須的，也是我們成為優(yōu)秀人才的基石。
論語教育心得篇四
論語是華夏文明的瑰寶之一，在國人心中占據(jù)著至高無上的地位。作為儒家經(jīng)典之一，論語傳承了孔子的智慧和思想，涵蓋了諸多關(guān)于教育的深刻觀點和智慧啟示。通過研讀論語，我們能夠深入了解古代中國教育的理念和價值觀念，對于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價值。本文將通過五個連貫的段落，總結(jié)出自己對于《論語》教育思想的心得體會。
首先，孔子在論語中強(qiáng)調(diào)了教育的核心是“學(xué)”，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。在《論語·追求》中，孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這句話意味著通過不斷學(xué)習(xí)和實踐才能取得滿足和快樂。他還在《論語·為政》中提到：“學(xué)者，求之不得，欲之不得，有以為有？”這句話表達(dá)了孔子對于學(xué)習(xí)的熱愛和專注，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個永無止境的過程，只有不斷追求和努力才能取得真正的成就。
其次，孔子強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)。在《論語·學(xué)而》中，孔子說：“君子學(xué)道則愛人，愛人則德服；德服則語出于心，言無隱者?！边@句話意味著一個人學(xué)習(xí)道德，就會具備愛人的品質(zhì)，培養(yǎng)出高尚的德行以及真摯和正直的言辭。孔子還在《論語·學(xué)而》中提到：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)；不食肉不食禽，不可以為肉?！边@句話強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)恒心和堅持的重要性，只有始終如一地追求道德，才能成為一個真正的君子。
第三，孔子重視教育的方法和過程。在《論語·雍也》中，孔子說：“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@句話強(qiáng)調(diào)了主動學(xué)習(xí)和虛心求教的重要性，勇于向他人請教是擴(kuò)大視野和知識面的重要途徑?？鬃舆€在《論語·為政》中提到：“能行五者于天下，是亦行之與？恭仁者不以其位取利?！边@句話意味著以身作則和榜樣的力量，只有通過自己的行為和實踐才能真正影響他人。
第四，孔子注重教育的實踐和應(yīng)用。在《論語·子罕》中，孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話表達(dá)了知識需要付諸實踐才能體現(xiàn)其真正的價值，只有真正運用才能算作真正的知識?？鬃舆€在《論語·為政》中提到：“出則必告，反則必面?！边@句話意味著領(lǐng)導(dǎo)者需要與人民保持溝通和互動，只有通過實踐和面對面的交流才能真正地了解他們的需求和問題。
最后，孔子通過論語表達(dá)了對于教育的哲學(xué)思考和智慧啟示。他的教育思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、德行、方法、實踐等多個方面，在當(dāng)代仍然具有重要的指導(dǎo)意義。通過研讀論語，我們能夠了解到中國古代教育的價值觀念和道德準(zhǔn)則，對于培養(yǎng)人的德行品質(zhì)和知識能力有著重要的啟示。因此，研究和理解論語的教育思想對于我們加強(qiáng)當(dāng)代教育的改革和發(fā)展具有重要的參考價值。
總之，《論語》作為古代中國教育的經(jīng)典之作，蘊含著深刻的教育思想和智慧啟示。通過研讀論語，我們能夠深入了解古代的教育理念和價值觀念，對于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價值。孔子對于學(xué)習(xí)、德行、方法、實踐等多個方面進(jìn)行了探討和闡述，這些思想和理念至今仍然有著重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)和傳承論語的教育思想，我們能夠更好地發(fā)展和完善現(xiàn)代教育體系，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
論語教育心得篇五
近年來，越來越多的人開始研究《論語》，這本古代經(jīng)典之所以能夠在今天依然備受關(guān)注，與其中充滿智慧的教育理念不可分割。結(jié)合自身的學(xué)習(xí)與工作體會，本文總結(jié)出《論語》中的教育智慧，以期對讀者有所啟發(fā)。
第一段：強(qiáng)調(diào)實踐教育。
孔子提出“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的觀點，強(qiáng)調(diào)實踐教育的重要性。學(xué)習(xí)必須與實踐相結(jié)合，否則光講理念只會使知識變成死知識，缺乏實際意義。在實踐過程中，我們才能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并且能夠?qū)⒗碚撝R轉(zhuǎn)化為實際應(yīng)用能力。例如，我們在學(xué)習(xí)一門技能時，光聽老師講解很難掌握；而在自己動手實踐，不斷探索和磨合中就能形成獨特的技能體系。
第二段：注重個體差異。
《論語》中關(guān)于“因材施教”的教育理念，提到教育并非一視同仁，而是因材施教。每個人的智力、性格、習(xí)慣等都有所不同，所以需要制定不同的教育方案，量身定制的教育更容易促發(fā)學(xué)生的興趣和潛力，形成更優(yōu)秀的人才。愛迪生、華羅庚等偉人的成功均得益于因材施教的教育理念。
第三段：強(qiáng)調(diào)言傳身教。
《論語》中強(qiáng)調(diào)了教育者的言行舉止對學(xué)生的影響。孔子說：“吾道一以貫之”，這是在告訴我們，所言所行應(yīng)當(dāng)一致。父母和教師的言傳身教往往是孩子們最好的教育。我們都知道家長的評判、老師的指示具有重要的引導(dǎo)作用，但更重要的是家長和老師的行為表現(xiàn)。這也是大多數(shù)成功人士的智慧借鑒：不但說教，更要身教，做好自己就是為別人的榜樣。
第四段：勤奮與毅力至關(guān)重要。
《論語》中重視勤奮精神和毅力，孔子曾說“久視成功”。任何人在追求自己的目標(biāo)時，都會遭遇挫折和困難。面對這樣的情況，需要堅定信念、毅力不餒，反復(fù)嘗試并不斷完善自己的方法。許多愛迪生的發(fā)明都是日復(fù)一日的實驗，而他的成功恰恰表明了勤奮和毅力在事業(yè)成功中的作用。
第五段：重視道德教育和人文精神。
《論語》中對于道德和人文精神的注重是教育智慧中的高峰。實現(xiàn)道德的提高和人文素質(zhì)的提升，是現(xiàn)代教育的最高目標(biāo)之一。現(xiàn)代社會爆發(fā)的各種倫理道德問題在很大程度上都與人的自我修養(yǎng)有關(guān)，教育我們?nèi)绾卫硇运伎紗栴}、如何塑造品德和人格，如何融和道德和文化于體味人生的過程，是現(xiàn)代教育的任務(wù)之一。
總之，《論語》中滲透的教育智慧在今天仍有很大的啟示作用，也是人們在現(xiàn)代教育中需要關(guān)注和借鑒的智慧光芒。堅持實踐教育、關(guān)注個體差異、言傳身教、勤奮與毅力、以及道德教育和人文素質(zhì)的提升等等，這些教育智慧均為今天的成功人士所借鑒，也為未來的教育發(fā)展提供了較為寶貴的智慧與經(jīng)驗。
論語教育心得篇六
《教育論語》一書中收錄了劉再復(fù)與有美國教學(xué)經(jīng)驗的女兒劉劍梅關(guān)于教育問題的深入對談，劉再復(fù)關(guān)于教育問題的30余篇文章、訪談和對話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長等問題。劉再復(fù)認(rèn)為，當(dāng)今的教育偏重于工具理性的.培養(yǎng)(指知識，指數(shù)據(jù)，指邏輯，指人之外的物理、業(yè)理、原理等等)，忽視了價值理性的培養(yǎng)(指‘人’本身的真、善、美等主體價值)。劉再復(fù)認(rèn)為，工具理性固然重要，但價值理性應(yīng)是第一位的，當(dāng)代教育應(yīng)該把重心拉回對價值理性的關(guān)注上。
作為一名教師，閱讀《教育論語》時，我會不斷的停下來，回味著剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會讓自己走入書中，思考自己對那些問題的理解和認(rèn)識。
我們很多人羨慕美國的教育，認(rèn)為美國教育民主培養(yǎng)學(xué)生的個性;實用，與現(xiàn)代科技高度結(jié)合等等。但是作者在書中《科羅拉多慘案》一節(jié)中談到，慘案發(fā)生中學(xué)。美國的教育結(jié)構(gòu)再一次暴露出它的巨大缺陷。被實用主義所統(tǒng)治的美國學(xué)校(不僅是高中)，只知專業(yè)化，不知其余，即只知培育生存技能，不知提高生命質(zhì)量，忘了教育的目標(biāo)是造就人，是培養(yǎng)優(yōu)秀人性。課堂里，只有智育、體育二而沒有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪?這一點，美國實在需要向中國學(xué)習(xí)。中國道德教育的意識形態(tài)內(nèi)涵需要改革，但德、智、體三位一體的結(jié)構(gòu)式很好的。中國的教育結(jié)構(gòu)有三維，美國的結(jié)構(gòu)只有二維。差一維就會出大錯、大悲劇。美國是自由的，但自由的伙伴是責(zé)任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要毀掉自由并自食毀滅性的的惡果。
由此可見，我們平時談到德育教育是多么的重要!美國教育的悲劇就是缺少德育或者是作者說的人性教育。我們作為教師，在傳授知識的同時，一定要注重學(xué)生德育的教育。不能只重知識，輕視德育。我們需要改進(jìn)德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內(nèi)涵和手段。通過德育教育促進(jìn)學(xué)生的思想、道德、習(xí)慣的發(fā)展和養(yǎng)成，從而帶動智育的發(fā)展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認(rèn)真思考的。
《教育論語》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優(yōu)秀讀物，讓我們帶著思考面對學(xué)生，面對教育。
論語教育心得篇七
“半部《論語》平天下!”孔子那睿智閃光的語言光照古今!不必說一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對它情有獨鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結(jié)實。
因為司令部在集合開會時，他總會第一個到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語，到會的人都說他什么都不懂，卻在那自言自語一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣，依舊在那里想著大事……開會時讓他發(fā)言，他一會說這兒，一會說那兒，云里霧里，在坐開會的人都聽得稀里糊涂，斯大林來回踱著步子慢條斯理地說道：“坐下吧，我親愛的華西列夫斯基同志，你不要說了，還是讓我來說吧!”斯大林把戰(zhàn)爭形勢分析得頭頭是道，讓人聽了不由得心服口服。
原來，聰明的華西里夫斯基早在開會前的自言自語，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺地傳到了在屋子里來回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因為華西列夫斯基對別人的指責(zé)不愿恨，才沒有使自己在政壇上樹敵過多，又得到了領(lǐng)袖的賞識，才當(dāng)了三十年的參謀長，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
論語讀書筆記。
論語教育心得篇八
《論語》是中國古代文化中的經(jīng)典之一，被認(rèn)為是儒家思想的重要代表。它記錄了孔子及其弟子的言行，傳達(dá)了他們的價值觀、教育理念和智慧。在現(xiàn)代社會，我們?nèi)匀豢梢詮摹墩撜Z》中獲取到許多有益的教育智慧。
第二段：自強(qiáng)不息與立身行己。
孔子倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息”思想是現(xiàn)代教育中的重要理念，主張通過不斷地學(xué)習(xí)和努力實踐來達(dá)到自我完善和提高。此外，在《論語》中，孔子也提到了“立身行己”的道理，強(qiáng)調(diào)了個人的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。這些教育智慧不僅適用于個人，也可以轉(zhuǎn)化為團(tuán)隊或組織內(nèi)部的文化來激勵人們的奮斗精神和努力。
第三段：尊重他人和平等對待。
在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的互動關(guān)系和相互尊重，這包括不僅僅是對于不同的社會階層、職業(yè)和性別，還包括對于不同的文化、信仰和觀點。尊重他人和平等對待是現(xiàn)代社會尤其是多元文化社會中很重要的教育智慧，它可以幫助我們構(gòu)建一個更加和諧、包容的社會。
第四段：修身養(yǎng)性和做一個貢獻(xiàn)者。
在《論語》中，孔子對于修身養(yǎng)性、寬厚待人和為天下先的代表性言論深深打動了許多人。他們認(rèn)為，好的個人品質(zhì)以及對于社會做出的貢獻(xiàn)都是教育中不可或缺的一部分。所以，相較于僅僅追求成功和個人利益，更重要的是要讓自己成為一個有高度道德素質(zhì)的人，并且為社會奉獻(xiàn)。
第五段：結(jié)尾。
《論語》中的教育智慧不僅僅是古代的遺產(chǎn)，它同樣可以為現(xiàn)代社會提供許多啟示和指導(dǎo)。我們可以借鑒其中的某些思想和理念，幫助一代代人們更加高效地獲得學(xué)習(xí)和生活的滿足。此外，在學(xué)習(xí)這些教育智慧的同時，我們也應(yīng)該思考如何將它們應(yīng)用到我們的實踐中去，從而讓自己和他人共同受益。
論語教育心得篇九
1.工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
2.人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?
3.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
4.出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。
5.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
6.往者不可諫，來者猶可追。
7.父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。
8.知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。
9.己所不欲，勿施于人。
10.人而無信，不知其可也。
11.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。
12.唯仁者能好人，能惡人。
13.如有王者，必世而后仁。
14.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠;雖之夷狄，不可棄也。
15.不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
16.民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
17.君子以文會友，以友輔仁。
18.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
19.君子成人之美，不成人之惡;小人反是。
20.今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?
21.吾友張也，為難能也。然而未仁。
22.不患人之不己知，患不知人也。
23.好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
24.益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
25.父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。
26.不在其位，不謀其政。
27.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
28.言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。
29.仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
30.人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。
31.若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
32.誰能出不由戶?何莫由斯道(仁義之路)也?
33.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
34.有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
35.道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
36.不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
37.言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。
38.人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。
39.色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎。
40.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?
論語教育心得篇十
在這個世界里，我們?nèi)祟惡湍老嗵?，靠的不是金錢，名利和地位。而是高尚的品德。
《論語》告訴我們道德才是最重要的。我認(rèn)為其中最經(jīng)典的一句話是——子曰：德不孤，必有鄰。意思就是說有道德的人不會孤單，因為一定會有同道與他相伴。
這句《論語》中最經(jīng)典的話帶給了我許多深刻的教誨。
一年級時我年少氣盛，又有些不明事理，所以脾氣非常不好，
有一次，我在值日時因為疏忽不小心打碎了一個花瓶，只聽“啪”一聲，花瓶便在我的眼前摔了個粉碎。
當(dāng)時我心想：糟了，打碎了花瓶，老師一定會批評我的！于是我便把碎片扔到了一個神不知，鬼不覺的地方。本以為這樣就會蒙混過關(guān)，濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪，指出了我這個打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴(yán)厲的質(zhì)問我：“是不是你打碎了花瓶又不肯承認(rèn)？”我連連搖頭，“一定是你！”老師斷定。我又狡辯，我此時失去了做人的道德。
那個星期大家都不理我了，我像一只離群的大雁，在天空中悲鳴——我很孤獨。
那時我才知道了品德有多重要，“德不孤，必有鄰”這讓我懂得了沒有品德會很孤獨，這句話給了我永久的啟示。
論語教育心得篇十一
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語》?為政第二)。
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個理科的學(xué)生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。
論語教育心得篇十二
學(xué)，是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！辈粣u下問如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動，不卑不亢的態(tài)度去請教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識，接下來就是學(xué)以致用靈活運用自己所學(xué)知識，把所學(xué)的知識落到實處，正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者，同時也要學(xué)會權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有;不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺得這點對我影響很大!
論語教育心得篇十三
《論語?學(xué)而》中有這么一句話：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長，就是”仁“的根本。我的理解是孝順父母，尊敬師長，友愛同學(xué)是每一個當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。而在當(dāng)今的現(xiàn)實生活中很需要對孩子進(jìn)行這種”孝弟“的教育。因為在我們同學(xué)當(dāng)中很多是獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，孩子在家中的地位是最高的，爺爺奶奶都得順從小孩，家庭里的中心就是孩子。久而久之養(yǎng)成了孩子以自我為中心，任性妄為的壞毛病。小則對父母的說話語氣不好，瞧不起父母，對父母不尊重。大則一言不合，與父母吵鬧，離家出走。
是呀，我們在慢慢長大，逐漸有了自己的思想、主見、自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到了青春叛逆期，可也要明白父母也在慢慢變老。我們?nèi)绻麤]有”孝弟“思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會有隔閡，甚至產(chǎn)生矛盾。話說回來，如果我們孝敬父母，理解父母，這些現(xiàn)象就不會發(fā)生，我自身也有這樣的經(jīng)歷。
爸爸每次喝酒回家，就會找我講話。在我眼里，爸爸和我講的都是“廢話”，我是聽不懂的，也聽不進(jìn)去，甚至有點反感。
讀了這則《論語》后我開始反思自己對爸爸的態(tài)度，也在學(xué)會思考：爸爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來和我講“廢話”。
慢慢地我明白了父親在外喝酒，其實是為了工作，之所以和我講“廢話”，是因為他平時不善表達(dá)自己的愛，只有喝了酒才吐”真言“于我。但我，卻覺得這是“廢話”，覺得父親的“酒后真言”十分無趣。那是我不理解父親，不懂父親的愛呀。
什么是孝道，怎樣行孝道？看似很高深的話題，其實都源于我們生活中的小事，我們以”孝弟"為尺子把小事做好就可以了。如在掛電話之前跟父母說聲拜拜，回到家主動跟父母打個招呼，在外玩耍向父母報告行蹤，不讓父母擔(dān)心，靜心傾聽長輩的教誨……記得爸爸和我說過，一個人快樂，不是真正的快樂，一家人快樂，才是真正的快樂。在我看來，只有牢記孝道才是一家人快樂的根本。
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論語教育心得篇十四
《論語》作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，是中國國學(xué)里不可或缺的一部分，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一名中國學(xué)生，學(xué)習(xí)《論語》是我們的必修內(nèi)容。在學(xué)習(xí)過程中，我深深體會到《論語》所體現(xiàn)出的道德理念對我的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二段：《論語》的道德教育意義。
《論語》為我們展示了儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了道德的重要性?！墩撜Z》在道德教育方面有著非常重要的作用，是我們十分需要的。它告訴我們，做人要謙虛謹(jǐn)慎，尊重長輩、孝敬父母、愛護(hù)家人，同時也要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，堅定自己的理想和信念，為人民服務(wù)。
第三段：《論語》在塑造人格方面的重要性。
《論語》不僅僅是一部道德經(jīng)典也是人格塑造的圣經(jīng)，讀《論語》能夠讓我們受到良好的熏陶，不斷地修養(yǎng)自己的人格。其中的孔子思想告訴我們要有高尚的情操，積累美好的品德，不斷完善自己的人格，成為有擔(dān)當(dāng)，有氣魄，有胸懷的人。他告訴我們要有智慧，不斷鉆研才能拓展自己的視野，開闊自己的人生道路。
第四段：《論語》在日常學(xué)習(xí)和生活中的應(yīng)用。
在日常生活和學(xué)習(xí)中，我們可以將《論語》的思想貫徹其中。如在交際方面，我們要謙虛謹(jǐn)慎，學(xué)習(xí)“摸著石頭過河”的方式，不斷吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)。在學(xué)習(xí)方面，我們要努力鉆研，不斷求新，充實自己的言行，不斷貼近“知識的海洋”，以充實自己的思想。在家庭方面，我們要孝敬父母，尊重老師，關(guān)心同學(xué)，熱愛家鄉(xiāng)，不斷發(fā)揚道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會和諧。
第五段：總結(jié)感受。
通過對《論語》的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)到很多東西，其中至少有兩個重要經(jīng)驗：首先，學(xué)習(xí)《論語》需要我們始終端正人生態(tài)度，要始終有一顆虔誠的心去學(xué)習(xí)，去總結(jié)并且領(lǐng)悟。其次，通過學(xué)習(xí)《論語》，我們可以體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)習(xí)到做人的基本原則和修行的方法，在學(xué)習(xí)中受到熏陶，創(chuàng)造自己事業(yè)的優(yōu)勢。綜上所述，《論語》的教育意義和人格塑造價值是無與倫比的，我們應(yīng)該時刻銘記，在學(xué)習(xí)和生活的過程中，不斷踐行這些原則和道理，并且貫徹落實到自己的一言一行之中。
論語教育心得篇十五
我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因為其中有一種強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認(rèn)可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。即使一個社會物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對生活的體驗，出一些對我們每個人都有用的道理。
論語教育心得篇十六
公冶長，姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主，從各個方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子，如：“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過，對人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。
第一個評論人物就是公冶長，雖然坐過牢，但是并不是他的罪過，所以就把自己的女兒嫁給了他。對于公冶長的了解，孔子是他的師父，我想他肯定做了全面的了解和評價，所以才會把自己的女兒嫁給了他，看待一個人不是去在乎身份、地位、錢財，而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個評論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒有具體說明他到底是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無形中對他也做出了很高的仁德評價。
第三個評價的.人物是子賤，這個人真是個君子啊，如果魯國沒有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來的呢？言外之意說自己就是個君子，子賤是他一手調(diào)教出來的有仁德的弟子。
………………。
論語教育心得篇十七
孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳郑熬?、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會?？鬃右蟆盀閲远Y”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂ζ胀癖娛┮远Y，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
論語教育心得篇十八
印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假，利用學(xué)校開展“同讀一本書”的活動機(jī)會，我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內(nèi)容包羅萬象。除了記載_教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒有根據(jù)。
讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“圣人”還是夸大了點);一個平生沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個人所創(chuàng)造出來的大智慧。
讀《論語》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說，棄其糟粕，取其精華;要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”，比如“無友不如己者”。而且，我們還會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?君子愛財，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀;人無遠(yuǎn)慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實踐。事實上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》，我們就會領(lǐng)悟到孔子智慧中的個體價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，限度實現(xiàn)個體社會價值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時的社會需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語;政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這個關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險品。
孔子主張，教育對象“有教無類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴(yán)的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認(rèn)識，并能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語·雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者”)《論語·學(xué)而》。孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導(dǎo)他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育具有重要地位。
再來看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長。子貢請教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如?”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f：“《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說：“賜也!始可與言《詩》已矣?！?《論語·學(xué)而》由此可見，孔子與他的_在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長補(bǔ)短的?？鬃诱J(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是的教學(xué)方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！笨鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”)《論語·衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃舆€說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)。”)《論語·公冶長》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長……凡此種.種行之有效的教學(xué)方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢哉f，孔子在政治上雖然沒有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因為他將畢生精力貢獻(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育有著崇高的地位。
讀《論語》，老師們請多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f，孔子是中國歷教師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個“以德服人”的教育家，其教育思想對于社會和個體人生都具有無限的價值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價值意義，對于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開拓必將具有積極的意義。