貴州蠟染論文（實(shí)用18篇）

    傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于人們來(lái)說(shuō)具有重要的意義，它們代表著文化傳承和家庭團(tuán)聚的價(jià)值觀。切忌抄襲他人的總結(jié)，要有自己的思考和見(jiàn)解。2.讓我們一起來(lái)閱讀下面這些優(yōu)秀的總結(jié)范文吧
    貴州蠟染論文篇一
    繪畫(huà)是孩子們表現(xiàn)自己對(duì)周?chē)挛锏母惺芎蛢?nèi)心意愿的最主要的方式之一。
    孩子們喜歡涂涂畫(huà)畫(huà)，他們對(duì)繪畫(huà)有一種天然的嗜好，他們通過(guò)繪畫(huà)感性地把握世界，用繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)他們所見(jiàn)到的、所想到的，表現(xiàn)他們所喜歡的、所厭惡的。每個(gè)孩子都有繪畫(huà)創(chuàng)作的欲望和潛能，在他們的繪畫(huà)作品中，我們經(jīng)常可以看到一些在成人看來(lái)既可笑又可愛(ài)的形象，如，不合邏輯的構(gòu)思，不合比例的造型，隨意安排的空間構(gòu)圖等。面對(duì)孩子們的畫(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的“稚”和“拙”時(shí)，我們更要以正確的態(tài)度來(lái)看待和指導(dǎo)他們。
    一、貼近童心，理解童畫(huà)，感受童真。
    兒童畫(huà)是孩子們自我表現(xiàn)能力的體現(xiàn)，它反映著孩子本身內(nèi)在的心理、情感、認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，唯有站在孩子的立場(chǎng)，了解孩子畫(huà)畫(huà)的動(dòng)機(jī)，了解他想表現(xiàn)什么，理解了孩子才能理解他的作品。
    在一次描繪夏天情景的繪畫(huà)活動(dòng)中，高正超小朋友在他的繪畫(huà)紙上添畫(huà)了一個(gè)淡藍(lán)色的太陽(yáng)?！疤?yáng)為什么是淡藍(lán)色的？”他指著畫(huà)說(shuō)：“因?yàn)橄奶旌軣?，小朋友在玩的時(shí)候會(huì)流很多汗也會(huì)曬黑，有了一個(gè)淡藍(lán)色的太陽(yáng)，他們就可以涼快點(diǎn)了?！庇秩?，在一次“能干的我”命題繪畫(huà)的.活動(dòng)中，顧佳萍小朋友在她的繪畫(huà)中這樣表現(xiàn)：一個(gè)高大的女孩，長(zhǎng)著許多的手和腳，每一只手上都拿著不同的東西，有碗碟，有拖把，有雞毛撣子……她認(rèn)為多一些手和腳就能幫媽媽快速地去做很多的事情了?？梢?jiàn)，孩子的畫(huà)與他的生活經(jīng)驗(yàn)和他的認(rèn)識(shí)、情感是密切聯(lián)系著的。很多時(shí)候，孩子的畫(huà)都極為夸張，他們總是把自己喜歡的，或者特別有感受的形象畫(huà)得非?？鋸垼汉头孔右话愀叩幕?，小姑娘又圓又大的眼睛，游泳健將的長(zhǎng)胳膊，長(zhǎng)大腿等，這些都是孩子們從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)過(guò)大膽想象而創(chuàng)造出來(lái)的。雖然這些稚拙可愛(ài)的形象與真實(shí)相距甚遠(yuǎn)，但這并不影響他們的表現(xiàn)能力，他們照樣能把自己的感受清楚地畫(huà)出來(lái)，因而，我們?cè)诤饬績(jī)和?huà)這種能力的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，不能僅限于“像不像”、“美不美”、“行不行”，不能過(guò)于苛求真實(shí)和準(zhǔn)確，要給他們表現(xiàn)的自由和空間。當(dāng)你看到一張張孩子們盡情發(fā)揮創(chuàng)作出來(lái)的畫(huà)時(shí)，你會(huì)被無(wú)盡的童真的魅力所深深震撼著。
    二、創(chuàng)設(shè)童境，培養(yǎng)童趣，鼓舞童心。
    孩子們具有自我表現(xiàn)的熱情，想象創(chuàng)作的欲望。在整個(gè)繪畫(huà)活動(dòng)中，教師的作用不在于給孩子很多的繪畫(huà)技巧的知識(shí)，而在于為孩子創(chuàng)設(shè)寬松的心理環(huán)境和充滿情感色彩的審美環(huán)境，用啟發(fā)性和藝術(shù)性的語(yǔ)言幫助孩子通過(guò)自身的感知與體驗(yàn)，讓孩子充分發(fā)揮其主體性，用多種方式來(lái)獲取審美表象，來(lái)表達(dá)自己的審美感受。因此，在面對(duì)我班許多孩子膽小、怕說(shuō)、不敢畫(huà)的情況下，我利用墻飾的布置變換及藝術(shù)作品的吸引力，努力營(yíng)造活潑、積極的氣氛，鼓勵(lì)孩子大膽想象，充分交流自己的內(nèi)心感受，還通過(guò)在讓孩子們?nèi)ジ惺芩说淖髌返纳?、線條、形體等形式美的同時(shí)，激發(fā)孩子們嘗試大膽地、創(chuàng)造性地運(yùn)用色、彩、形來(lái)表達(dá)自己的情感。兒童畫(huà)雖有其自身發(fā)展的規(guī)律，但也存在著個(gè)體差異，在我們滿腔熱情地與孩們共同享受繪畫(huà)的樂(lè)趣，使孩子感到他的畫(huà)得到了大人的首肯和接納的同時(shí)，更要及時(shí)地對(duì)兒童畫(huà)本身的表現(xiàn)、長(zhǎng)處和進(jìn)步給予以確實(shí)的肯定和表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)孩子以自己的眼光觀察、描繪周?chē)氖澜?，從而形成有個(gè)人特色的藝術(shù)表象。這樣，才能使孩子得到真正的鼓舞，增強(qiáng)自我表現(xiàn)的信心和主動(dòng)繪畫(huà)的積極性。
    三、豐富經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象，提高創(chuàng)造。
    兒童畫(huà)是孩子的思想表現(xiàn)，內(nèi)涵著他情感的變化，反映著他的經(jīng)驗(yàn)和感受，體現(xiàn)著他與周?chē)h(huán)境的聯(lián)系，更是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。這種內(nèi)涵豐富的活動(dòng)，最基本的要素是孩子本身，唯有不斷地豐富孩子們的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大知識(shí)眼界，利用散步、參觀、觀看等各種生動(dòng)活潑的形式，讓孩子在觀察周?chē)h(huán)境的活動(dòng)中捕捉美、發(fā)現(xiàn)美，才能激發(fā)他們?nèi)ケ憩F(xiàn)美、去創(chuàng)造美。
    在“奇妙的機(jī)器人”主題想象繪畫(huà)活動(dòng)中，我先通過(guò)觀看科教片讓孩子們了解機(jī)器人的用處，再通過(guò)開(kāi)辦機(jī)器人的展覽活動(dòng)，讓孩子們觀察不同形態(tài)的機(jī)器人，接著還組織孩子們進(jìn)行“小小發(fā)明家”的討論活動(dòng)來(lái)激發(fā)孩子們想象創(chuàng)造的積極性，于是在孩子們的畫(huà)紙上展現(xiàn)出了多樣的內(nèi)容：有的機(jī)器人嬌小玲瓏，能鉆進(jìn)人的身體里，為人治??；有的變化多樣，能上天入地，排除萬(wàn)難；有的鋼筋鐵骨，有的力大無(wú)窮……就這樣，一幅幅充滿著孩子們無(wú)盡想象力的創(chuàng)作展現(xiàn)出來(lái)了。又如，在進(jìn)行臉譜設(shè)計(jì)的創(chuàng)作活動(dòng)中，我首先將各色各樣的臉譜面具呈現(xiàn)在孩子們面前，讓他們看一看，戴一戴，玩一玩，在提出“你看到了什么”，“是什么樣的”等問(wèn)題后，引導(dǎo)孩子們討論臉譜的色彩、造型、圖案等特點(diǎn)，如，啟發(fā)孩子思考臉譜上都有哪些顏色；是如何搭配的；臉譜上的神態(tài)、神情是如何的；圖案又是怎樣的，使孩子們感受到臉譜不拘一格的表現(xiàn)形式，了解對(duì)比色的裝飾性及圖案的對(duì)稱性等特點(diǎn)，此外還通過(guò)欣賞京劇表演讓孩子們了解臉譜的色彩與人物性格的聯(lián)系，同時(shí)讓孩子們感受到國(guó)粹的獨(dú)特韻味，最后我請(qǐng)孩子們大膽地表達(dá)自己的真實(shí)感受，說(shuō)說(shuō)對(duì)各種臉譜的喜愛(ài)，這時(shí)我便鼓勵(lì)孩子們發(fā)表不同的意見(jiàn)：有的喜歡黑臉包公的公正無(wú)私，有的喜歡紅臉關(guān)羽的英雄形象，有的卻喜歡白臉小生的滑稽模樣。于是，在孩子們的創(chuàng)作中就有了多樣的，富有創(chuàng)造性的表現(xiàn)，我們還看到，連平時(shí)表現(xiàn)力一般的孩子在他的創(chuàng)作中也有出色的表現(xiàn)，他們的審美能力和表達(dá)能力均得到了提高，不僅如此，孩子們的思維變得活躍了，想象也更為豐富了，性格也變得開(kāi)朗活潑了起來(lái)，作品的表現(xiàn)內(nèi)容也更加豐富多彩了。
    在繪畫(huà)的創(chuàng)作活動(dòng)中，孩子們通過(guò)自己的畫(huà)，發(fā)現(xiàn)自己的能力，建立起進(jìn)行創(chuàng)造的自信，把自己的主體性和創(chuàng)造潛能充分發(fā)揮出來(lái)，并從中體驗(yàn)創(chuàng)造的樂(lè)趣和成功的喜悅。應(yīng)該說(shuō)，繪畫(huà)在孩子健康成長(zhǎng)中的作用和價(jià)值是不可低估的，而我們唯有走進(jìn)童畫(huà)的世界，才能帶領(lǐng)他們?cè)诿赖难罩谐砷L(zhǎng)起來(lái)！
    貴州蠟染論文篇二
    貴州是我國(guó)著名的“蠟染之鄉(xiāng)”,其文化研究?jī)r(jià)值享譽(yù)國(guó)際。它是一種歷史悠久的民間藝術(shù),辛勤的苗族人民創(chuàng)造了它,并為之所用。蠟染以古樸的藍(lán)白色調(diào)、古老的神秘紋樣、豐厚的文化內(nèi)涵而著名,是貴州民間藝術(shù)中的一朵絢麗奇葩。貴州黔東南苗族地區(qū)世代傳唱一首古歌:《蠟染歌》,敘述著蠟染的起源故事;此外,還有關(guān)于苗族先祖蚩尤的刑具化為楓樹(shù),后代苗民用楓樹(shù)汁描繪圖案表示對(duì)祖先亡靈的悼念與崇拜,楓樹(shù)汁又演變?yōu)橄灥膫髡f(shuō)。雖傳說(shuō)不是歷史,卻能反映出苗族人民用民族的意識(shí)形態(tài)去詮釋民間藝術(shù)的文化現(xiàn)象。
    根據(jù)據(jù)史料記載,蠟染的起源可追溯到秦漢時(shí)期的西南少數(shù)民族,而貴州是中國(guó)蠟染最集中的地區(qū),也是最早出現(xiàn)蠟染的地區(qū)。根據(jù)《后漢書(shū)?南蠻傳》《搜神記》等記載,秦、漢時(shí)期,被稱為“盤(pán)瓠蠻”、“武陵蠻”的苗族先民“織績(jī)木皮、染以草實(shí),好五色衣,制裁有尾形……裳斑斕”;《隋書(shū)?地理志》也記載了“承盤(pán)瓠蠻之后,故服章多以斑布為飾”的服裝狀況;這里的“斑布”就是以葛苧棉等為原料制成的色彩斑斕的布,其中蠟染是其重要的裝飾手段。宋代朱輔的《溪蠻叢笑》中記載:“溪峒愛(ài)銅鼓,勝于金玉。模取銅紋,以蠟刻板印布,入靛漬染,名‘點(diǎn)蠟?！?明代《嘉靖圖經(jīng)》記載:“西南苗,婦女畫(huà)蠟花布?！薄肚逡唤y(tǒng)志》記述:“花苗裳服先用蠟繪花于布。而后染之,既染,去蠟則花見(jiàn);飾袖以錦,故曰花苗?！边@些史料文獻(xiàn)不僅介紹了蠟染的工藝技法,也對(duì)蠟染的使用做出了詮釋;上述資料也再次證明,雖然苗族歷經(jīng)遷徙的苦難,但是蠟染技法并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而被苗族人民遺忘,相反則成為“苗族之寶”一直傳承至今。
    貴州苗族蠟染紋飾依舊保持著原生態(tài)的制作工藝及鮮明的民族風(fēng)格,至今都彌留著祖先的古老紋飾,可見(jiàn)貴州蠟染無(wú)論從實(shí)際操作到精神形態(tài)都得到了完美的傳承。
    從歷史淵源看,蠟染原本就興起于西南少數(shù)民族地區(qū),而貴州苗族婦女一代代的肩負(fù)起傳承與發(fā)揚(yáng)民族歷史的責(zé)任,這不僅是對(duì)祖先的崇拜,更是對(duì)故鄉(xiāng)的思戀,對(duì)美好未來(lái)的向往。
    從經(jīng)濟(jì)發(fā)展看,貴州地勢(shì)險(xiǎn)峻,苗族人民長(zhǎng)期處于封閉的農(nóng)耕生活當(dāng)中,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是蠟染得以傳承的豐厚土壤。
    從文化傳統(tǒng)看,貴州苗族長(zhǎng)期處于深山中的田野社會(huì),祖祖輩輩都在過(guò)著刀根火種的生活,由于交通閉塞,外來(lái)文化無(wú)法傳播,而苗族文化也無(wú)法向外展示;那種濃郁的田野氣息,遠(yuǎn)古的神秘風(fēng)貌都得以保鮮下來(lái),并且?guī)浊甑拿缱逑炄疚幕暾膶徝纼?nèi)涵得以延續(xù)。
    貴州蠟染是門(mén)多元化的綜合性手工技藝,從紡織到繪畫(huà),再到印染等,這些技法并不是苗女天生就會(huì)的,而是通過(guò)從小耳濡目染的民族文化熏陶,以及跟隨祖母或是母親學(xué)習(xí)技藝,蠟染的傳承依舊保存了母系氏族的傳統(tǒng),使得每位蠟染能手都具有對(duì)蠟染的藝術(shù)天賦與創(chuàng)作激情,但必須勤學(xué)苦練,融會(huì)貫通才使得蠟染藝術(shù)在傳承古老傳統(tǒng)的同時(shí),又能生長(zhǎng)出新的枝葉。
    貴州苗族蠟染技藝是我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)代藝術(shù)家與學(xué)者對(duì)蠟染藝術(shù)進(jìn)行了深入探究,衍生出一種新型的繪畫(huà)形式“蠟畫(huà)”。表面上看苗族蠟畫(huà)藝術(shù)屬于苗族蠟染技藝的范疇,也是在蠟染的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的,從起源來(lái)看兩者同宗同源;而從蠟畫(huà)范圍來(lái)看,它比蠟染更具包容性;其實(shí)蠟染就是染了藍(lán)靛的蠟畫(huà),也可以裱成蠟畫(huà),供人們欣賞;而蠟畫(huà)的色彩不像貴州蠟染那樣僅僅只局限于藍(lán)白兩色,蠟畫(huà)紋飾可以根據(jù)苗女們的想象,天馬行空的賦予它燦爛繽紛的色彩,描繪更加自由,揮灑更加自如,把苗族的文化藝術(shù)表現(xiàn)得淋淋盡致。
    蠟染藝術(shù)的制作特點(diǎn)是用“蠟”描繪出圖案紋飾,而“蠟”的作用實(shí)則是一種防染繪制手段,主要輔助藍(lán)靛染于棉麻布上,后分離去除蠟漬使得露出原本的布色而形成裝飾紋樣,也可在染布時(shí)使蠟產(chǎn)生龜裂形成冰紋。
    蠟畫(huà)藝術(shù)的制作特點(diǎn)則是讓“蠟”從配角轉(zhuǎn)為主角,直接使用“蠟”為創(chuàng)作原料,達(dá)到了和繪畫(huà)中顏料相同的`效果。而“蠟”不僅只有單純的材料及色彩;材料上相繼延展出楓香、松香、樹(shù)膠、蜂蠟、礦蠟及現(xiàn)代的彩色蠟筆,并且可以根據(jù)想象的藝術(shù)效果上給“蠟”添加色彩;這里的蠟畫(huà)已經(jīng)不再是普通意義上未經(jīng)浸染的蠟片了,它發(fā)展成為一種具有審美價(jià)值的工藝品,其功能不局限于裝飾服裝,且可進(jìn)行展示供觀者欣賞。
    蠟畫(huà)藝術(shù)的形成雖是從蠟染技藝的土壤中孕育而生,但它又在蠟染的基礎(chǔ)上傳承發(fā)展,產(chǎn)生出更具包容性的民族藝術(shù),正如“雞生蛋,蛋生雞”的關(guān)系,兩者范圍皆屬于貴州民間藝術(shù),所以在研究蠟畫(huà)紋飾運(yùn)用時(shí)絕不可將其脫離蠟染進(jìn)行論述。其實(shí)不管蠟染還是蠟畫(huà)都是貴州苗族民間藝人運(yùn)用他們獨(dú)有的民族審美意識(shí)創(chuàng)作而來(lái)。
    蠟畫(huà)藝術(shù)從表現(xiàn)內(nèi)容看,古老的苗族傳說(shuō)、神秘的宗教圖騰、大自然的鬼斧神工都是他們蠟刀下的表現(xiàn)題材。如以花草、樹(shù)木、鳥(niǎo)獸等自然紋樣為主體題材,而四周的裝飾又點(diǎn)什么,旁邊配什么,配多少,完全是點(diǎn)著看。腦海中的紋樣想到哪里就點(diǎn)到哪里,隨心隨性,自由奔放,體現(xiàn)出“天人合一”的自然韻味。并且任意在布面、紙面、木板上抒發(fā)出內(nèi)心具有民族意識(shí)形態(tài)的圖案紋飾。這些具備蠟畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)能力的苗女,不僅常年練習(xí)蠟染技藝中的“點(diǎn)蠟”,且手工藝的藝術(shù)天賦也較高,是個(gè)人設(shè)計(jì)能力與表現(xiàn)技法的綜合體現(xiàn)。苗族婦女們精湛的技藝創(chuàng)作出一幅幅精美的蠟畫(huà)工藝品;精美的圖案紋飾呈現(xiàn)于白色棉麻布上,整體色彩協(xié)調(diào),別具一格。這些作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值與民族價(jià)值,體現(xiàn)了我國(guó)五千年文化的渾厚底蘊(yùn)。
    貴州蠟染論文篇三
    第一條為推動(dòng)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用，運(yùn)用大數(shù)據(jù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、完善社會(huì)治理、提升政府服務(wù)管理能力、服務(wù)改善民生，培育壯大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，根據(jù)有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，結(jié)合本省實(shí)際，制定本條例。
    第二條本省行政區(qū)域內(nèi)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用及其相關(guān)活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵守本條例。
    本條例所稱大數(shù)據(jù)，是指以容量大、類(lèi)型多、存取速度快、應(yīng)用價(jià)值高為主要特征的數(shù)據(jù)集合，是對(duì)數(shù)量巨大、來(lái)源分散、格式多樣的數(shù)據(jù)進(jìn)行采集、存儲(chǔ)和關(guān)聯(lián)分析，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)、創(chuàng)造新價(jià)值、提升新能力的新一代信息技術(shù)和服務(wù)業(yè)態(tài)。
    第三條大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、創(chuàng)新引領(lǐng)，政府引導(dǎo)、市場(chǎng)主導(dǎo)，共享開(kāi)放、保障安全的原則。
    第四條省人民政府堅(jiān)持應(yīng)用和服務(wù)導(dǎo)向，推進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用先行先試;積極引進(jìn)和培育優(yōu)勢(shì)企業(yè)、優(yōu)質(zhì)資源、優(yōu)秀人才，促進(jìn)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)核心業(yè)態(tài)、關(guān)聯(lián)業(yè)態(tài)、衍生業(yè)態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展;加快推進(jìn)國(guó)家大數(shù)據(jù)綜合試驗(yàn)區(qū)和大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展聚集區(qū)、大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)、大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、大數(shù)據(jù)安全與管理工程、跨境數(shù)據(jù)自由港等建設(shè)發(fā)展，形成大數(shù)據(jù)資源匯集中心、企業(yè)聚集基地、產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地、人才創(chuàng)業(yè)基地、技術(shù)創(chuàng)新基地和應(yīng)用服務(wù)示范基地。
    第五條省人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全省大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用工作，市、州和縣級(jí)人民政府負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用工作。
    縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)將大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用納入本行政區(qū)域國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，協(xié)調(diào)解決大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用的重大問(wèn)題。
    縣級(jí)以上人民政府信息化行政主管部門(mén)負(fù)責(zé)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用的具體工作，縣級(jí)以上人民政府其他部門(mén)按照各自職責(zé)做好大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用相關(guān)工作。
    第六條省人民政府信息化行政主管部門(mén)會(huì)同有關(guān)部門(mén)，按照適度超前、合理布局、綠色集約、資源共享的原則，編制本省大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用總體規(guī)劃，報(bào)省人民政府批準(zhǔn)后公布實(shí)施。
    市、州和縣級(jí)人民政府以及省人民政府有關(guān)行政主管部門(mén)編制本區(qū)域、本部門(mén)、本行業(yè)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃的，應(yīng)當(dāng)與省大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用總體規(guī)劃相銜接，并報(bào)省人民政府信息化行政主管部門(mén)備案。
    第七條縣級(jí)以上人民政府及其部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用宣傳教育，提高全社會(huì)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用意識(shí)和能力。
    第二章發(fā)展應(yīng)用。
    第八條省、市、州人民政府可以設(shè)立大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用專(zhuān)項(xiàng)資金，用于大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用研究和標(biāo)準(zhǔn)制定、產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建、重大應(yīng)用示范工程建設(shè)、創(chuàng)業(yè)孵化等;縣級(jí)人民政府根據(jù)需要，可以相應(yīng)設(shè)立大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用專(zhuān)項(xiàng)資金。
    依法設(shè)立大數(shù)據(jù)發(fā)展基金，引導(dǎo)社會(huì)資本投資大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用。
    鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)創(chuàng)新金融產(chǎn)品，完善金融服務(wù)，支持大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用;鼓勵(lì)社會(huì)資金采取風(fēng)險(xiǎn)投資、創(chuàng)業(yè)投資、股權(quán)投資等方式，參與大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用;鼓勵(lì)、支持符合條件的大數(shù)據(jù)企業(yè)依法進(jìn)入資本市場(chǎng)融資。
    第九條縣級(jí)以上人民政府可以確定本行政區(qū)域大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用重點(diǎn)領(lǐng)域，制定支持大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)品應(yīng)用、購(gòu)買(mǎi)服務(wù)等政策措施。
    縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)結(jié)合本行政區(qū)域大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用重點(diǎn)領(lǐng)域，制定大數(shù)據(jù)人才引進(jìn)培養(yǎng)計(jì)劃，積極引進(jìn)領(lǐng)軍人才和高層次人才,加強(qiáng)本土人才培養(yǎng)，并為大數(shù)據(jù)人才開(kāi)展教學(xué)科研和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等活動(dòng)創(chuàng)造條件。
    第十條縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)土地利用總體規(guī)劃和大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用總體規(guī)劃、專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，保障大數(shù)據(jù)項(xiàng)目建設(shè)用地;對(duì)新增大數(shù)據(jù)項(xiàng)目建設(shè)用地，優(yōu)先列入近期城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地利用年度計(jì)劃;年度內(nèi)新增建設(shè)用地，優(yōu)先用于大數(shù)據(jù)建設(shè)項(xiàng)目。
    第十一條符合國(guó)家稅收優(yōu)惠政策規(guī)定的大數(shù)據(jù)企業(yè),享受稅收優(yōu)惠。
    大數(shù)據(jù)高層次人才或者大數(shù)據(jù)企業(yè)員工年繳納個(gè)人所得稅達(dá)到規(guī)定數(shù)額的，按照有關(guān)規(guī)定給予獎(jiǎng)勵(lì);具體辦法由省人民政府制定。
    第十二條鼓勵(lì)高等院校、教學(xué)科研機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位以設(shè)立研發(fā)中心、技術(shù)持股、期權(quán)激勵(lì)、學(xué)術(shù)交流、服務(wù)外包、產(chǎn)業(yè)合作等方式，積極利用國(guó)內(nèi)外大數(shù)據(jù)人才資源。
    鼓勵(lì)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、職業(yè)學(xué)校與企業(yè)合作，開(kāi)展大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用技術(shù)研究，建立大數(shù)據(jù)教育實(shí)踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和培訓(xùn)基地。
    支持高等院校大數(shù)據(jù)學(xué)科建設(shè)，開(kāi)設(shè)大數(shù)據(jù)相關(guān)課程。
    第十三條省人民政府應(yīng)當(dāng)整合資源、加大投入，加快信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),推動(dòng)省內(nèi)通信網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通，提高城鄉(xiāng)寬帶、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率和接入能力，推進(jìn)全省通信骨干網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)容升級(jí)，提升互聯(lián)網(wǎng)出省帶寬能力。
    鼓勵(lì)、支持網(wǎng)絡(luò)通信運(yùn)營(yíng)企業(yè)加快骨干傳輸網(wǎng)、無(wú)線寬帶網(wǎng)及新一代移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)和改造升級(jí)，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)通信基礎(chǔ)設(shè)施布局，提高網(wǎng)絡(luò)通信質(zhì)量，降低網(wǎng)絡(luò)通信資費(fèi)。
    第十四條省人民政府應(yīng)當(dāng)組織有關(guān)部門(mén)、教學(xué)科研機(jī)構(gòu)等積極開(kāi)展大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)研究，推動(dòng)建立地方、行業(yè)大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)體系。
    鼓勵(lì)大數(shù)據(jù)企業(yè)研究制定大數(shù)據(jù)發(fā)展應(yīng)用相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。
    第十五條政府投資的大數(shù)據(jù)工程應(yīng)當(dāng)進(jìn)行項(xiàng)目需求分析，科學(xué)確定項(xiàng)目建設(shè)內(nèi)容和投資規(guī)模，嚴(yán)格項(xiàng)目審批程序，并按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定加強(qiáng)項(xiàng)目全過(guò)程管理。
    公共機(jī)構(gòu)已建、在建信息平臺(tái)和信息系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)依法實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，不得新建孤立的信息平臺(tái)和信息系統(tǒng)、設(shè)置妨礙互聯(lián)互通的技術(shù)壁壘。
    第十六條省人民政府信息化行政主管部門(mén)會(huì)同相關(guān)部門(mén)制定公共數(shù)據(jù)資源分級(jí)分類(lèi)管理辦法，依法建立健全公共數(shù)據(jù)采集制度。
    第十七條任何單位或者個(gè)人不得非法采集涉及國(guó)家利益、公共安全、商業(yè)秘密、個(gè)人隱私、軍工科研生產(chǎn)等數(shù)據(jù)，采集數(shù)據(jù)不得損害被采集人的.合法權(quán)益。
    通過(guò)公共平臺(tái)可以獲得的共享數(shù)據(jù)，公共機(jī)構(gòu)不得向相關(guān)單位和個(gè)人重復(fù)采集，上級(jí)部門(mén)和單位不得要求下級(jí)部門(mén)和單位重復(fù)上報(bào)，法律法規(guī)另有規(guī)定的除外。
    第十八條培育數(shù)據(jù)交易市場(chǎng)，規(guī)范交易行為。數(shù)據(jù)資源交易應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平和誠(chéng)實(shí)信用原則，遵守法律法規(guī)，尊重社會(huì)公德，不得損害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和他人合法權(quán)益。
    數(shù)據(jù)交易應(yīng)當(dāng)依法訂立合同，明確數(shù)據(jù)質(zhì)量、交易價(jià)格、提交方式、數(shù)據(jù)用途等內(nèi)容。推行數(shù)據(jù)交易合同示范文本。
    第十九條鼓勵(lì)和引導(dǎo)數(shù)據(jù)交易當(dāng)事人在依法設(shè)立的數(shù)據(jù)交易服務(wù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行數(shù)據(jù)交易。
    數(shù)據(jù)交易服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)具備與開(kāi)展數(shù)據(jù)交易服務(wù)相適應(yīng)的條件，配備相關(guān)人員，制定數(shù)據(jù)交易規(guī)則、數(shù)據(jù)交易備案登記等管理制度，依法提供交易服務(wù)。
    第二十條縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)社會(huì)治理大數(shù)據(jù)應(yīng)用，推動(dòng)簡(jiǎn)政放權(quán)，提升宏觀調(diào)控、市場(chǎng)監(jiān)管與公共服務(wù)等決策、管理、服務(wù)能力。
    實(shí)施“數(shù)據(jù)鐵籠”，規(guī)范權(quán)力行使，對(duì)公共權(quán)力、公共資源交易、公共資金等實(shí)行全過(guò)程監(jiān)督。
    第二十一條縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)推進(jìn)信息化與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)深度融合，推動(dòng)現(xiàn)代山地特色高效農(nóng)業(yè)、大健康、旅游、新型建筑材料等領(lǐng)域大數(shù)據(jù)應(yīng)用，提升相關(guān)產(chǎn)業(yè)大數(shù)據(jù)資源的分析應(yīng)用能力，培育互聯(lián)網(wǎng)金融、大數(shù)據(jù)處理分析等新業(yè)態(tài)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。
    第二十二條縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)在社會(huì)保障、公共安全、人居環(huán)境、勞動(dòng)就業(yè)、文化教育、交通運(yùn)輸、綜合治稅、消費(fèi)維權(quán)等領(lǐng)域開(kāi)展大數(shù)據(jù)應(yīng)用，優(yōu)化公共資源配置，提高公共服務(wù)水平。
    推進(jìn)大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)扶貧，建設(shè)涉農(nóng)數(shù)據(jù)交換與共享平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)涉農(nóng)基本數(shù)據(jù)動(dòng)態(tài)化、數(shù)字化、常態(tài)化精準(zhǔn)管理。
    第二十三條縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)積極支持大數(shù)據(jù)關(guān)鍵技術(shù)、解決方案、重點(diǎn)產(chǎn)品、配套服務(wù)、商業(yè)模式創(chuàng)新和應(yīng)用研究，培養(yǎng)大數(shù)據(jù)骨干企業(yè)，推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新。
    第三章共享開(kāi)放。
    第二十四條省人民政府按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、依法管理，主動(dòng)提供、無(wú)償服務(wù)，便捷高效、安全可靠的原則，制定全省公共數(shù)據(jù)共享開(kāi)放措施，推動(dòng)公共數(shù)據(jù)率先共享開(kāi)放。
    第二十五條數(shù)據(jù)共享開(kāi)放，應(yīng)當(dāng)維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)公共安全，保守國(guó)家秘密、商業(yè)秘密，保護(hù)個(gè)人隱私，保護(hù)數(shù)據(jù)權(quán)益人的合法權(quán)益。任何單位和個(gè)人不得利用數(shù)據(jù)共享開(kāi)放從事違法犯罪活動(dòng)。
    第二十六條全省統(tǒng)一的大數(shù)據(jù)平臺(tái)(簡(jiǎn)稱“云上貴州”)匯集、存儲(chǔ)、共享、開(kāi)放全省公共數(shù)據(jù)及其他數(shù)據(jù)。
    除法律法規(guī)另有規(guī)定外，公共機(jī)構(gòu)信息系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)向“云上貴州”遷移，公共數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)匯集、存儲(chǔ)在“云上貴州”并與其他公共機(jī)構(gòu)共享。
    鼓勵(lì)其他信息系統(tǒng)向“云上貴州”遷移，其他數(shù)據(jù)匯集、存儲(chǔ)在“云上貴州”并與他人共享、向社會(huì)開(kāi)放。
    “云上貴州”管理及公共數(shù)據(jù)共享開(kāi)放的具體辦法，由省人民政府另行制定。
    第二十七條實(shí)行公共數(shù)據(jù)開(kāi)放負(fù)面清單制度。除法律法規(guī)另有規(guī)定外，公共數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)向社會(huì)開(kāi)放;依法不能向社會(huì)開(kāi)放的公共數(shù)據(jù)，目錄應(yīng)當(dāng)向社會(huì)公布。
    依法不能向社會(huì)開(kāi)放的公共數(shù)據(jù)，涉及特定公民、法人和其他組織重大利益關(guān)系的，經(jīng)申請(qǐng)可以向該特定對(duì)象開(kāi)放。
    第二十八條公共數(shù)據(jù)共享開(kāi)放，應(yīng)當(dāng)符合統(tǒng)一的格式標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)真實(shí)、準(zhǔn)確、完整。
    通過(guò)共享開(kāi)放獲取的公共數(shù)據(jù)，與紙質(zhì)文書(shū)原件具有同等效力。
    第二十九條實(shí)行公共數(shù)據(jù)共享開(kāi)放風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估制度。提供公共數(shù)據(jù)的單位應(yīng)當(dāng)按照法律法規(guī)和保密、安全管理等規(guī)定，對(duì)公共數(shù)據(jù)進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，保證共享開(kāi)放數(shù)據(jù)安全。
    “云上貴州”管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)對(duì)通過(guò)該平臺(tái)共享開(kāi)放的公共數(shù)據(jù)進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)審核，發(fā)現(xiàn)可能存在風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)告知提供單位;提供單位應(yīng)當(dāng)及時(shí)處理并予以反饋。
    第三十條鼓勵(lì)單位和個(gè)人對(duì)共享開(kāi)放的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、挖掘、研究，開(kāi)展大數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新應(yīng)用。
    第四章安全管理。
    第三十一條省人民政府建立數(shù)據(jù)安全工作領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)機(jī)制，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和指導(dǎo)本省數(shù)據(jù)安全保障和監(jiān)管工作。
    省大數(shù)據(jù)安全主管部門(mén)會(huì)同有關(guān)部門(mén)制定數(shù)據(jù)安全等級(jí)保護(hù)、風(fēng)險(xiǎn)測(cè)評(píng)、應(yīng)急防范等安全制度，加強(qiáng)對(duì)大數(shù)據(jù)安全技術(shù)、設(shè)備和服務(wù)提供商的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和安全管理，建立健全大數(shù)據(jù)安全保障和安全評(píng)估體系。
    第三十二條大數(shù)據(jù)采集、存儲(chǔ)、清洗、開(kāi)發(fā)、應(yīng)用、交易、服務(wù)單位應(yīng)當(dāng)建立數(shù)據(jù)安全防護(hù)管理制度，制定數(shù)據(jù)安全應(yīng)急預(yù)案，并定期開(kāi)展安全評(píng)測(cè)、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和應(yīng)急演練;采取安全保護(hù)技術(shù)措施，防止數(shù)據(jù)丟失、毀損、泄露和篡改，確保數(shù)據(jù)安全。發(fā)生重大數(shù)據(jù)安全事故時(shí)，應(yīng)當(dāng)立即啟動(dòng)應(yīng)急預(yù)案，及時(shí)采取補(bǔ)救措施，告知可能受到影響的用戶，并按照規(guī)定向有關(guān)主管部門(mén)報(bào)告。
    第三十三條鼓勵(lì)大數(shù)據(jù)保護(hù)關(guān)鍵技術(shù)和大數(shù)據(jù)安全監(jiān)管支撐技術(shù)創(chuàng)新和研究，支持科研機(jī)構(gòu)、高等院校和企業(yè)開(kāi)展數(shù)據(jù)安全關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)，推動(dòng)政府、行業(yè)、企業(yè)間數(shù)據(jù)風(fēng)險(xiǎn)信息共享。
    第五章法律責(zé)任。
    貴州蠟染論文篇四
    摘要：民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞琴F州省休閑農(nóng)業(yè)中一種重要的發(fā)展模式。在開(kāi)發(fā)貴州民族民俗文化資源時(shí)，會(huì)出現(xiàn)設(shè)施陳舊、缺乏科學(xué)指導(dǎo)、缺乏科學(xué)規(guī)劃管理等一系列問(wèn)題。本文以惠水千戶布依寨為例，指出貴州省民族民俗文化開(kāi)發(fā)應(yīng)關(guān)注農(nóng)民根本利益、助推民俗文化品牌形成，實(shí)現(xiàn)貴州省民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫蓍e農(nóng)業(yè)健康的可持續(xù)發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：民族民俗文化；休閑農(nóng)業(yè)；品牌。
    休閑農(nóng)業(yè)是貴州省近十年內(nèi)興起的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，是將一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，在促進(jìn)貴州省經(jīng)濟(jì)建設(shè)上具有重大作用。貴州省是山地農(nóng)業(yè)大省，與平原農(nóng)業(yè)大省在耕地?cái)?shù)量、農(nóng)業(yè)機(jī)械應(yīng)用等方面有著很大的差距，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展多少會(huì)受到限制。而休閑農(nóng)業(yè)不重?cái)?shù)量重特色的特點(diǎn)，正好迎合了貴州省農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求。且貴州也是民族民俗文化資源大省，地貌特殊、民族眾多，全省總?cè)丝?000萬(wàn)，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7%，每個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的民族民俗文化，各個(gè)民族的民俗文化交相輝映，是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中巨大的先天優(yōu)勢(shì)，民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫蓍e農(nóng)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。本文將以惠水好花紅千戶布依寨為例，試談民族民俗文化在貴州省休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的啟示。貴州惠水縣好花紅鎮(zhèn)處于貴州省向南方向，距省會(huì)貴陽(yáng)80公里，總面積250平方公里，被人們稱為“貴州小江南”?？?cè)丝诮?萬(wàn)人，其中布依族人口占總?cè)丝诒壤咏?/2，由于布依族人口在好花紅鎮(zhèn)總?cè)丝谥姓加斜戎卮?，在這里保留了大量獨(dú)特而豐富的布依族民族風(fēng)情，隨著時(shí)間和歷史的沉淀，傳統(tǒng)的布依族服飾、配飾、習(xí)性、習(xí)俗和信仰愈加具有文化價(jià)值。千戶布依寨就在好花紅鎮(zhèn)好花紅村里，這里是著名的布依族民歌、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“好花紅調(diào)”的發(fā)源地，和具有兩百多年歷史的“中華布依第一堂屋”所在地，更享有“中國(guó)金錢(qián)桔之鄉(xiāng)”的美稱。豐富的民族民俗文化資源使這里成為一個(gè)典型的民族民俗文化體驗(yàn)型村落，成為眾多媒體爭(zhēng)相報(bào)道的最美村鎮(zhèn)，曾經(jīng)榮獲“中國(guó)最美休閑鄉(xiāng)村”、“國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)縣”以及國(guó)家aaa級(jí)景區(qū)等榮譽(yù)稱號(hào)，是全省18個(gè)扶貧生態(tài)移民工程之一，全省5個(gè)100示范小城鎮(zhèn)建設(shè)工程。
    一、民族民俗文化在貴州省休閑農(nóng)業(yè)中的地位。
    由于貴州省休閑農(nóng)業(yè)起步較晚，經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)不足，且經(jīng)營(yíng)地一般在傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，經(jīng)營(yíng)者大多是農(nóng)民，分辨有效信息的能力有限，使休閑農(nóng)業(yè)在建設(shè)中盲目跟風(fēng)、單一模仿造成的休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目生產(chǎn)效率低下、投入資源浪費(fèi)等情況非常嚴(yán)重，導(dǎo)致休閑農(nóng)業(yè)難以形成自己獨(dú)特的核心競(jìng)爭(zhēng)力。貴州地處偏遠(yuǎn)，將最具特色的民族民俗文化資源很好地保留下來(lái)，成為歷史文化的活化石，這是天賦的休閑農(nóng)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。好花紅千戶布依寨以布依族民俗文化為中心，依托“好花紅調(diào)”在全國(guó)的知名度，建設(shè)并形成了自己獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)風(fēng)格。在好花紅村千戶布依寨內(nèi)設(shè)有一座布依族博物館，村內(nèi)共有28家農(nóng)家樂(lè)，其中8家都具有民居住宿功能，涉及民族民俗體驗(yàn)的項(xiàng)目有布依族特色美食制作、布依族蠟染服飾試穿等，經(jīng)營(yíng)較好的農(nóng)家樂(lè)中最高年?duì)I業(yè)收入可達(dá)139萬(wàn)元。全村種植240畝“牛肉紅”橘林，銷(xiāo)量可達(dá)30噸，年約30萬(wàn)左右。在休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式中，民族民俗文化是最容易找到開(kāi)發(fā)點(diǎn)的特色資源，也是最容易形成地方品牌的優(yōu)勢(shì)資源，更是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的靈魂，這就像企業(yè)文化在一個(gè)成功企業(yè)發(fā)展中的重要地位一樣。這與人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求有很大關(guān)系，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的壓力下，單純的物質(zhì)條件對(duì)于游客來(lái)說(shuō)已經(jīng)不具有最佳吸引力。而充滿著歷史文化底蘊(yùn)的民族民俗文化，以及孕育著這些古樸的文化的原生態(tài)村落，越來(lái)越多地在吸引著人們的關(guān)注，越來(lái)越能夠使人們的文化追求得到滿足。各個(gè)傳統(tǒng)村落所擁有的民族民俗文化都是千百年來(lái)的歷史積淀而成，給予了休閑農(nóng)業(yè)文化支撐，賦予了休閑農(nóng)業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展的生命力。合理開(kāi)發(fā)民族民俗文化，對(duì)當(dāng)?shù)卮蛟焯厣蓍e農(nóng)業(yè)品牌，實(shí)現(xiàn)攬客增收，并健康可持續(xù)發(fā)展，都具有重要作用。貴州惠水好花紅千戶布依寨在全省大力建設(shè)休閑農(nóng)業(yè)的形勢(shì)下，借鑒“西江千戶苗寨”、“肇興侗寨”等成功案列的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，打造出獨(dú)具布依民族民俗文化特色的體驗(yàn)型休閑農(nóng)業(yè)，自投入生產(chǎn)以來(lái)，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民和政府帶來(lái)巨大收益，同時(shí)也使布依族民俗文化得到了廣泛傳播。，貴州貴定千戶布依寨緊隨其后，將很快投入生產(chǎn)，共同為貴州省民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ较碌男蓍e農(nóng)業(yè)建設(shè)出一份力。
    二、民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谫F州省休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題。
    盡管現(xiàn)在民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谫F州省休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展中占有很大比重，但在現(xiàn)實(shí)運(yùn)營(yíng)中也不可避免地出現(xiàn)了很多問(wèn)題，主要有以下幾點(diǎn)：
    （一）項(xiàng)目基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，不配套需求。
    從貴州省目前民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫蓍e農(nóng)業(yè)的發(fā)展來(lái)看，經(jīng)營(yíng)形式多為農(nóng)家樂(lè)、漁家樂(lè)、林家樂(lè)等鄉(xiāng)村旅游形式，缺少旅游業(yè)相關(guān)配套設(shè)施。以好花紅千戶布依寨為例，好花紅鄉(xiāng)村距離惠水主縣城18公里，僅有一條公交線路，而且首末班車(chē)的時(shí)間不固定。有時(shí)下午三點(diǎn)就沒(méi)有通向縣城的車(chē)了，這很大程度上削弱了周?chē)鞘芯用裰苣┯蔚榷掏韭糜蔚南M(fèi)欲望。再比如布依族傳統(tǒng)民居多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，夏季要想達(dá)到屋內(nèi)大面積的舒適溫度就一定需要空調(diào)，筆者走訪的當(dāng)?shù)貛准肄r(nóng)家樂(lè)都反映了這一問(wèn)題。農(nóng)民財(cái)力物力薄弱，多以自身世代相傳的房屋、土地等資源作為投入要素，缺少配套的設(shè)施投入，在經(jīng)營(yíng)要素種類(lèi)的投入上更是不占優(yōu)勢(shì)。
    （二）經(jīng)營(yíng)人員科學(xué)素養(yǎng)不高，投入效率低。
    在民族民俗文化體驗(yàn)村里，休閑農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)者多為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，專(zhuān)業(yè)的知識(shí)素養(yǎng)普遍偏低，因此在休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的建設(shè)和經(jīng)營(yíng)上缺少科學(xué)的指導(dǎo)。據(jù)筆者了解，20好花紅千戶布依寨內(nèi)部分農(nóng)家樂(lè)處于投入高、收益低的狀態(tài)。有一些農(nóng)戶在投入近百萬(wàn)的營(yíng)業(yè)成本下，年?duì)I業(yè)收入僅為十萬(wàn)元左右，這百萬(wàn)元大部分是用在擴(kuò)建場(chǎng)地設(shè)立分店上，收益十分不明顯，投入效率很低。
    （三）資源發(fā)展規(guī)劃理念落后，缺乏創(chuàng)新力。
    在休閑農(nóng)業(yè)的規(guī)劃建設(shè)中，獨(dú)具特色的民族民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)的生命。但在現(xiàn)有已開(kāi)發(fā)的民族村落中看到的是，項(xiàng)目發(fā)展模式僵化嚴(yán)重，缺乏科學(xué)的規(guī)劃指導(dǎo)，經(jīng)營(yíng)方式粗放，缺乏合理的布局和管理。文化特色只作為很普通的娛樂(lè)活動(dòng)插入經(jīng)營(yíng)范圍，很多房屋道路和經(jīng)營(yíng)者日常穿著，都缺乏民族文化特色。在好花紅千戶布依寨內(nèi)，農(nóng)家樂(lè)片區(qū)的`房屋并沒(méi)有特意加上布依族的建筑符號(hào)，在民族民俗文化體驗(yàn)項(xiàng)目上與其他民族地區(qū)有部分雷同現(xiàn)象，不能突出布依族文化特色。
    三、民族民俗文化資源在貴州省休閑農(nóng)業(yè)中開(kāi)發(fā)的建議。
    （一）完善民族民俗文化體驗(yàn)村行政管理。
    由于我國(guó)休閑農(nóng)旅處于起步狀態(tài)，民族民俗文化村的開(kāi)發(fā)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可循，在這一區(qū)域的立法也不完善，致使在民俗文化資源的開(kāi)發(fā)利用中才會(huì)出現(xiàn)很多與社會(huì)中其他經(jīng)濟(jì)體不相同的問(wèn)題，而得不到有效解決。各級(jí)政府應(yīng)重視這一現(xiàn)象，要根據(jù)實(shí)際調(diào)研情況，制定相應(yīng)法律法規(guī)及發(fā)展政策，引導(dǎo)民族民俗文化體驗(yàn)類(lèi)型的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展。解決普通村民利益得不到保障、相關(guān)規(guī)定執(zhí)行力度弱、部分強(qiáng)勢(shì)村民行為不規(guī)范等問(wèn)題，完善管理人員監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)行政管理。
    （二）提高民族民俗文化資源利用率形成品牌效應(yīng)。
    民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ较碌男蓍e農(nóng)業(yè)是最容易形成品牌效應(yīng)的發(fā)展模式。在建設(shè)規(guī)劃中要以自身民族民俗文化為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕臍v史背景和主要特色進(jìn)行挖掘研究，整合資源，建設(shè)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，充分認(rèn)識(shí)民族民俗文化與休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系。比如好花紅鄉(xiāng)“好花紅調(diào)”的開(kāi)發(fā)。年是《好花紅》進(jìn)京60周年，為紀(jì)念并借此進(jìn)行“好花紅調(diào)”的宣傳，好花紅鄉(xiāng)文化站舉行多場(chǎng)文藝演出與商品推介會(huì)，并在全縣范圍內(nèi)舉辦《好花紅》民歌賽、傳統(tǒng)音樂(lè)及舞蹈展演、全民運(yùn)動(dòng)會(huì)和全省龍舟邀請(qǐng)賽等，吸引了大批省內(nèi)外游客，提升了好花紅休閑農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村旅游的文化格調(diào)，弘揚(yáng)了這里獨(dú)特的民族民俗文化風(fēng)情，賦予了休閑農(nóng)業(yè)文化底蘊(yùn)。
    （三）嚴(yán)守民族民俗文化適度開(kāi)發(fā)底線，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
    民族民俗文化資源是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要優(yōu)勢(shì)資源，具有非常大的開(kāi)發(fā)潛力。但開(kāi)發(fā)民族民俗文化資源既要結(jié)合休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)，也要注重環(huán)境生態(tài)維護(hù)，形成生態(tài)循環(huán)型民族民俗文化體驗(yàn)村。在加大力度開(kāi)發(fā)、修葺民族民俗文化資源時(shí)，要尊重歷史，高度還原，重點(diǎn)保護(hù)。在食、宿、勞、節(jié)等具有特色的傳統(tǒng)資源上建設(shè)與保護(hù)并行，不盲目開(kāi)發(fā)、濫拆濫建，實(shí)現(xiàn)文化資源發(fā)掘與生態(tài)資源維護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
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    作者:閆新宇單位:貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)。
    貴州蠟染論文篇五
    摘要：文藝和審美乃是一種交叉關(guān)系，文藝美學(xué)就是和美學(xué)相交叉的一門(mén)邊緣學(xué)科。它不同于哲學(xué)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和文藝?yán)碚?，有著自己的研究?duì)象、方法和問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，它主要研究文學(xué)藝術(shù)的審美和創(chuàng)美規(guī)律。文藝的創(chuàng)美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面對(duì)急速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)對(duì)文藝的沖擊，文藝美學(xué)更應(yīng)在自律和他律相互作用的張力關(guān)系中探索其藝術(shù)的特性和規(guī)律，回答當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中提出來(lái)的時(shí)代課題。
    關(guān)鍵詞：文藝美學(xué)；學(xué)科；審美。
    一門(mén)學(xué)科之能否存在和發(fā)展，歸根到底決定于它是否符合社會(huì)發(fā)展的需要。而就學(xué)科自身來(lái)說(shuō)，一是要有自己的研究對(duì)象，二是要有自己的研究方法，三是要有自己的研究問(wèn)題。
    文藝美學(xué)，當(dāng)然有著自己的研究對(duì)象。文學(xué)藝術(shù)，作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，包括美文學(xué)和魯訊所說(shuō)的廣義的美術(shù)，乃是人類(lèi)審美和創(chuàng)美活動(dòng)一種集中而特殊的形態(tài)，自有其審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文藝美學(xué)的對(duì)象，就是研究文學(xué)藝術(shù)的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然和其他審美活動(dòng)有著共同性，但又有自己的特殊性，各個(gè)藝術(shù)部類(lèi)（電影、戲劇、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等等）則又有各自的個(gè)別性。文藝美學(xué)的研究重心，乃是放在文學(xué)藝術(shù)的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律這一層面，兼及其他兩個(gè)層面。
    文學(xué)美學(xué)也有自己的研究方法。這就是從美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究文學(xué)藝術(shù)，必須把審美體驗(yàn)、藝術(shù)感悟和理性分析、理論概括結(jié)合起來(lái)。從藝術(shù)現(xiàn)象的感性具體——知性抽象——理性具體的提升過(guò)程中，時(shí)常要喚起藝術(shù)現(xiàn)象的“表象”，最后作出整體把握。
    文藝美學(xué)更有自己所要研究的問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受的整個(gè)流動(dòng)過(guò)程中，都充滿了美學(xué)問(wèn)題。這里，既有藝術(shù)活動(dòng)和其他審美活動(dòng)共有的問(wèn)題，又有文學(xué)藝術(shù)自身特有的問(wèn)題。盡管，按照當(dāng)代美學(xué)中有些說(shuō)法，似乎藝術(shù)都只有個(gè)性，至多只有“家族類(lèi)似”或“近鄰關(guān)聯(lián)”。我說(shuō)，那也總存在那“類(lèi)似”、“關(guān)聯(lián)”是什么的問(wèn)題。而文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，更有許多新的問(wèn)題出現(xiàn)，需要文藝美學(xué)回答。
    那末，文藝美學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科？
    這不是傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)，也并非過(guò)去說(shuō)的文藝?yán)碚摚呛兔缹W(xué)、文藝學(xué)相交義的新興學(xué)科。為了和藝術(shù)哲學(xué)、文藝?yán)碚撓鄥^(qū)別，我在北京大學(xué)研究生院招收研究生時(shí)，就新辟了文藝美學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，和文藝?yán)碚摲珠_(kāi)。我在八十年代初撰文，說(shuō)的就是《文藝美學(xué)是什么》（最早是在《大學(xué)生》雜志，后在《美學(xué)向?qū)А房d。）。
    我所以要稱之為文藝美學(xué)的深層原因，乃緣起于對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解。
    歷來(lái)，對(duì)文藝和審美的相互關(guān)系至少存在三種不同的理解。
    一種理解，文藝和審美毫不相干，各行其道。審美不是藝術(shù)，美和美感乃是哲學(xué)思辯的對(duì)象，因而從哲學(xué)中孵化出了美學(xué)。而文藝也不是審美，只是一種技藝。審美活動(dòng)是一種精神活動(dòng)，而文藝制作則是一種技藝，各不相干。所以美學(xué)和文藝學(xué)也就并行不悖，各行其道。
    另一種理解，文藝和審美，兩相重合、基本等同，文藝即審美，審美即文藝。凡是人類(lèi)按照“美的規(guī)律”所從事的一切活動(dòng)，都是審美活動(dòng)，也就是藝術(shù)活動(dòng)。人自身的梳妝打扮，對(duì)物的加工制作，一直到園藝栽培、環(huán)境美化，都是藝術(shù)的創(chuàng)造，貫穿著審美活動(dòng)。因此，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。
    還有一種理解，文藝包含審美這一個(gè)維度，但文藝之美僅只限于形式。文藝的內(nèi)容則要比審美廣闊得多，經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、整個(gè)人類(lèi)文化都可進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)。文藝的審美價(jià)值，只是一個(gè)側(cè)面，藝術(shù)價(jià)值包含了政治價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，文藝學(xué)所要研究的，遠(yuǎn)比美學(xué)所要研究的范圍廣闊得多。
    我并不認(rèn)為，文藝和審美毫不相干，也不認(rèn)為文藝和審美完全等同。依我看來(lái)，文藝和審美乃是一種交叉關(guān)系。審美活動(dòng)不一定就藝術(shù)活動(dòng)。我們面向大自然可以進(jìn)行自然審美，這種審美，在德國(guó)古典美學(xué)家黑格爾看來(lái)是低級(jí)審美，可是在我國(guó)古典藝術(shù)家看來(lái)，卻是高級(jí)審美，乃是文人雅士才有的雅興。但卻不能因?yàn)檫@是高級(jí)審美而把它稱之為藝術(shù)。只有當(dāng)藝術(shù)家把對(duì)自然的審美體驗(yàn)組織起來(lái)予以符號(hào)化，創(chuàng)造出一種可以看得到、聽(tīng)得見(jiàn)的美來(lái)，才可以稱之為藝術(shù)。對(duì)文化審美亦是如此。因此，真正的藝術(shù)創(chuàng)造乃是包含了審美內(nèi)容的一種創(chuàng)美活動(dòng)，是在審美基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)美，而這種創(chuàng)造出來(lái)的美，既為別人的審美提供了“文本”，也為后人的創(chuàng)美鑄造了“模型”。
    既然文藝和審美有聯(lián)系又有區(qū)別，那末，文藝美學(xué)和美學(xué)在我心目中也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別。
    在我看來(lái)，文藝美學(xué)既非哲學(xué)美學(xué)，又非藝術(shù)哲學(xué)。文學(xué)家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造之前，就有著人生實(shí)踐，從事各種活動(dòng)，在人生中體驗(yàn)到不少賞心樂(lè)事，獲得審美的樂(lè)趣。如果到此為止，那還不能算是文學(xué)家、藝術(shù)家，而只是一般的審美接受者。這種審美也會(huì)留下痕跡，那就是影響審美接受者的心靈，審美的不斷建構(gòu)，形成人的審美品格，甚至可以達(dá)到高尚的審美鑒賞家的水平。但是，要成為文學(xué)家、藝術(shù)家，還必須把自己從人生中得來(lái)的審美體驗(yàn)予以提煉、組織，提升為審美意象，予以符號(hào)化，創(chuàng)造出一個(gè)美的“文本”或“模型”。這是藝術(shù)創(chuàng)造不同于其他審美活動(dòng)的特殊之處：不是一般的審美，而是按美的規(guī)律的獨(dú)特創(chuàng)造。而這個(gè)已被創(chuàng)造出來(lái)的“文本”、“模型”，一旦定型，也就成了獨(dú)立于文學(xué)家、藝術(shù)家的客體，它有自己獨(dú)立的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和功能，和其他人工產(chǎn)品（無(wú)論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品）既有聯(lián)系，又有區(qū)別，文藝美學(xué)不能不對(duì)此作全面的探索。這個(gè)“文本”“模型”如何被別的主體（讀者、聽(tīng)眾、觀眾）所解讀、接受，對(duì)別的主體發(fā)生什么樣的作用，主體如何在接受過(guò)程中獲得審美和創(chuàng)美能力，當(dāng)成為文藝美學(xué)的題中應(yīng)有之義。但是，獲得了審美品格的主體，如何投入社會(huì)實(shí)踐，按美的規(guī)律去改造世界，那就超出了文藝美學(xué)的使命，而要進(jìn)入哲學(xué)美學(xué)的領(lǐng)域之中。
    藝術(shù)審美，只是人類(lèi)審美活動(dòng)中一種形態(tài)，盡管是集中凝煉的形態(tài)。人類(lèi)的審美活動(dòng)領(lǐng)域要廣闊得多。人在各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)中獲得了自由，獲得審美體驗(yàn)，實(shí)踐活動(dòng)就可能轉(zhuǎn)為審美活動(dòng)。在人和物，人和人，人和自身的相互作用中，都可能引起審美活動(dòng)的出現(xiàn)。浩蕩的大自然，渺無(wú)人煙的天然環(huán)境，原始森林、空氣、陽(yáng)光和水流，都可以成為人的審美對(duì)象，產(chǎn)生審美體驗(yàn)，對(duì)真、善、美產(chǎn)生審美快感，對(duì)假、丑、惡產(chǎn)生審美反感，從而在心靈深處達(dá)到人和環(huán)境的平衡。哲學(xué)美學(xué)當(dāng)然也要研究藝術(shù)審美，但更應(yīng)研究文化審美，也回避不了自然審美。自然審美、文化審美和藝術(shù)審美，有什么聯(lián)系，又有什么區(qū)別？審美活動(dòng)有什么共通的普遍規(guī)律？人類(lèi)的審美活動(dòng)如何從實(shí)踐活動(dòng)（生產(chǎn)、交往、生活等等）中發(fā)生？審美活動(dòng)的結(jié)果怎樣形成審美關(guān)系，審美關(guān)系又如何制約審美活動(dòng)？這些美學(xué)的基本問(wèn)題，哲學(xué)美學(xué)恐怕不能不回答。至于更深一層的問(wèn)題，審美活動(dòng)如何按照美的規(guī)律進(jìn)行，人類(lèi)要不要、能不能以及如何才能按照美的規(guī)律來(lái)把握這個(gè)世界，是不是哲學(xué)美學(xué)題中應(yīng)有之義？西方馬克思主義美學(xué)已提出了問(wèn)題，但還未得到科學(xué)的解決。依我看來(lái)，在當(dāng)代，人和世界如何按照美的規(guī)律達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，這正是當(dāng)代美學(xué)最關(guān)鍵、最重要的問(wèn)題，更是馬克思主義美學(xué)的主題，也是人生的根本目的。
    文藝美學(xué)只能探索作為藝術(shù)創(chuàng)造主體的文學(xué)家、藝術(shù)家如何把自然審美、文化審美提升為藝術(shù)創(chuàng)美：這藝術(shù)創(chuàng)美的產(chǎn)物，作為一個(gè)新創(chuàng)的客體，被作為審美主體的讀者、聽(tīng)眾、觀眾所審美，在審美主體心靈中如何留下痕跡。文藝美學(xué)無(wú)法回答人類(lèi)更為宏觀的美學(xué)問(wèn)題，例如人的高尚的審美品格如何培養(yǎng)，人類(lèi)怎樣才能按照美的規(guī)律去改造世界、安排生活等等。
    甚至，文藝美學(xué)也難以解決文學(xué)藝術(shù)的審美和創(chuàng)美以外的其他問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，在社會(huì)中發(fā)生、發(fā)展、受到社會(huì)中其他因素的影響，也影響著社會(huì)。政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)、文化等等都在影響著創(chuàng)作主體、接受主體，因而對(duì)創(chuàng)作、文本、接受都發(fā)生作用。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，文本的傳播、接受，是整個(gè)社會(huì)的生活——交換——消費(fèi)中的一個(gè)部分、一個(gè)方面。它甚至也是一種商品，具有交換價(jià)值，會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值。可以把文學(xué)藝術(shù)都放在整個(gè)社會(huì)整體中來(lái)考察，從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)研究文學(xué)藝術(shù)，這就有了文藝社會(huì)學(xué)或藝術(shù)社會(huì)學(xué)。還可以從政治學(xué)、道德學(xué)的觀點(diǎn)去研究文學(xué)藝術(shù)的政治維度、道德維度，也可以發(fā)展為文藝政治學(xué)，文學(xué)道德學(xué)。這都不是文藝美學(xué)所能涵蓋得了的。
    但是，在文學(xué)藝術(shù)中，政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)、文化的各種因素，都被作了審美的改造，被組織和吸納進(jìn)審美結(jié)構(gòu)之中，轉(zhuǎn)化為審美價(jià)值。藝術(shù)之美，乃是文學(xué)藝術(shù)的核心價(jià)值，甚至象托爾斯泰這樣以宗教、道德價(jià)值為最高價(jià)值的偉大文學(xué)家，都一生在孜孜以求美的實(shí)現(xiàn)：“我是一個(gè)藝術(shù)家，我的`一生都在尋找美，如果你能向我展示美，那我就跪下來(lái)乞求您賜給我這最大的幸?！?。［1］政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的、哲學(xué)的、文化的各種力量都在按照各自的規(guī)律對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)生著作用，但對(duì)文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，都只是“他律”，自律和他律形成“合律”，按照藝術(shù)規(guī)律來(lái)創(chuàng)造，才創(chuàng)造出具有獨(dú)特的審美價(jià)值（美的、喜的、悲的、茺誕的等等）的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品。作為一種精神實(shí)踐的特殊形式，藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)然受到物質(zhì)實(shí)踐和其他精神實(shí)踐（道德實(shí)踐、文化實(shí)踐等）的影響，但這些“他律”要通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐的“自律”起作用，受“他律”和“自律”相互作用的“合律”所支配，即我們常說(shuō)的按藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)造。在文藝社會(huì)學(xué)中，探索了其他社會(huì)因素的“他律”如何對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮作用。那末，“他律”如何通過(guò)“自律”而形成“合律”，文藝美學(xué)是否亦應(yīng)研究，值得加以反思。
    二十年來(lái)的文藝美學(xué)，重視了對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審美特性在研究，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的自律作過(guò)許多探索。心理美學(xué)、形式美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、舞蹈美學(xué)、雕塑美學(xué)、繪畫(huà)美學(xué)、書(shū)法美學(xué)等等比文藝美學(xué)更為具體的藝術(shù)部門(mén)美學(xué)的出現(xiàn)，說(shuō)明探索美的規(guī)律正在向各門(mén)藝術(shù)的深層發(fā)展。
    但是，開(kāi)放改革二十年社會(huì)劇變，商品經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，社會(huì)意識(shí)發(fā)生振蕩，價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)隨之發(fā)生變化，影響著文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)，文學(xué)藝術(shù)走向多元發(fā)展，就這向文藝美學(xué)提出一系列新問(wèn)題。新潮藝術(shù)沖擊著傳統(tǒng)審美，一些新潮美學(xué)甚至提出：文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)毋須再具審美特性，或者把審美降為娛樂(lè)，只要激發(fā)感官刺激就行；創(chuàng)作自由被眨低為胡編亂造，任意宣泄；藝術(shù)沒(méi)有規(guī)律，也毋需規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)中的審美判斷被消解，甚至價(jià)值觀念顛倒，對(duì)真、善、美冷淡無(wú)情，卻對(duì)假、丑、惡津津樂(lè)道。文藝美學(xué)必須面對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，在理論上作新的探索：文學(xué)藝術(shù)究竟是否還需審美價(jià)值？文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值和交換價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值應(yīng)是什么關(guān)系？藝術(shù)創(chuàng)作究竟還有沒(méi)有藝術(shù)規(guī)律、需不需要遵循藝術(shù)規(guī)律？社會(huì)的發(fā)展，使得藝術(shù)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律究竟發(fā)生了什么樣的變化？看來(lái)，文藝美學(xué)確應(yīng)更多地在文學(xué)藝術(shù)自律和他律的相互作用的張力關(guān)系中來(lái)探索藝術(shù)的特性和規(guī)律，回答當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中提出來(lái)的時(shí)代課題。因此，新時(shí)代應(yīng)發(fā)展文藝美學(xué)，文藝美學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新。
    參考文獻(xiàn)：
    ［1］列夫·托爾斯泰列夫·托爾斯泰：第14卷［m］北京：人民文學(xué)出版社，1992。
    貴州蠟染論文篇六
    貴州是偉大祖國(guó)懷抱中的一塊寶地，位于大西南的東南前沿，是一個(gè)歷史悠久、多民族交錯(cuò)雜居和一些民族成片聚居的省份，是一個(gè)海拔較高，緯度較低，喀斯特地貌典型發(fā)育的山區(qū)。當(dāng)你看到侗族的鼓樓，唱過(guò)苗族的水酒，穿過(guò)布依族的土布，睡過(guò)水族的木屋后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這里是民族平等，互助、和諧的大家庭，又是民族文化和歷史文化交相輝映的百花園，更是充滿發(fā)展?jié)摿Φ膬?nèi)陸山區(qū)省份；當(dāng)你游過(guò)蒼山幽深的原始森林，走過(guò)紫紅色沉著艷麗的泥土，穿過(guò)萬(wàn)千多次的瀑布群，探過(guò)竭盡人類(lèi)所有幻想溶洞時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里是自然資源的寶庫(kù)，又是冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，風(fēng)光獨(dú)特的旅游地。更是回歸自然，避暑休閑，生活居住的人間天堂。
    悠久歷史；和諧；民族文化；避暑之都；經(jīng)濟(jì)騰飛
    看不到大漠黃沙，聽(tīng)不到儂細(xì)雨，沒(méi)有江南的秀麗玲瓏或是塞北的豪氣沖天，也沒(méi)有青藏的明媚與神話，但貴州是一個(gè)與眾不同的地方，一個(gè)擁有獨(dú)特韻味的神秘之地。
    早在24萬(wàn)多年前，就有人類(lèi)活動(dòng)在貴州高原這片土地上，創(chuàng)造了貴州的史前文化。春秋以前，今貴州大部分地區(qū)屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)在貴州境內(nèi)有牂牁古國(guó)，并與中原有交往。戰(zhàn)國(guó)后期，夜郎國(guó)逐步發(fā)展成為西南夷地區(qū)的大國(guó)。秦漢以后，郡縣制在今貴州地區(qū)逐步建立。宋代，“貴州”名稱始見(jiàn)于文獻(xiàn)。明代，貴州建省。清代，貴州疆域基本形成。
    據(jù)1973年至1974進(jìn)行的考古發(fā)據(jù)，共出土制品4000余件，動(dòng)物化石23種。因其石器加工特殊，文化獨(dú)具面貌，被命名為“觀音洞文化”。1984年7月至9月，貴州文化考古部門(mén)，在黔西西北的畢節(jié)縣境，發(fā)據(jù)了古文化——瓦窖遺址。
    春秋時(shí)期，西南夷地區(qū)存在著若干地方割地政權(quán)，或稱“國(guó)”、或稱“邑”。這些“國(guó)”或“邑”都是由古老的原始部落逐步發(fā)展而成的。春秋后期，夜郎國(guó)發(fā)展成為西南最大的地方國(guó)。
    針對(duì)貴州多民族的.現(xiàn)狀，歷史上各朝各代統(tǒng)治者都對(duì)各民族和諧發(fā)展理定一系政策，這對(duì)多民族團(tuán)、和睦相處做出了貢獻(xiàn)。解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，又共同取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的巨大成就，開(kāi)創(chuàng)了民族大團(tuán)結(jié)的新紀(jì)元。
    貴州10月3日消息新中國(guó)成立60周年來(lái)，在黨的民族政策的光輝照耀下，貴州省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系不斷鞏固和發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得了輝煌的成就。
    貴州省高度重視民族區(qū)域自治制度的貫徹落實(shí)，先后建起了3個(gè)自治州、11個(gè)自治縣和252個(gè)民族鄉(xiāng)，自治地方和民族鄉(xiāng)的國(guó)土面積占到了全省國(guó)土面積的68。2%。民族區(qū)域自治的配套法規(guī)規(guī)章不斷完善，全省現(xiàn)有的民族區(qū)域自治配套法規(guī)規(guī)章71件，其中地方性法規(guī)1件，自治條例14件，單行條例51件，變通規(guī)定3件，地方政府規(guī)章2件。法規(guī)規(guī)章的不斷完善，保障了民族自治地方依法行使自治權(quán)，保障了自治地方少數(shù)民族的合法權(quán)益。
    省委、省政府高度重視民族工作和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在不同時(shí)期分別召開(kāi)了全省民族工作會(huì)議、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)和專(zhuān)題會(huì)議，制定了一系列加強(qiáng)民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)惠政策和措施。
    因此說(shuō)貴州是有著多民族團(tuán)結(jié)合作、和睦相處、共同繁榮的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)是貴州多民族共同努力下建立的。
    少數(shù)民族為何能在歷史變遷和戰(zhàn)亂中不斷發(fā)展壯大，形成豐富多彩的民族文化，成為組成中華民族大家庭的重要成份，這與少數(shù)民族先民驚人的智慧和生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)息息相關(guān)。
    貴州的各族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)，生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，尤其是苗族，侗族的藝術(shù)文化的發(fā)展最為突出，而苗族、侗族的人民大部分居于貴州東南地區(qū)，那里山青水秀，陽(yáng)光照人的自然環(huán)境，更體現(xiàn)了民族的原生態(tài)和那濃濃的民族風(fēng)情。無(wú)論是民族節(jié)日的到來(lái)還是有客人的參觀，他們都會(huì)用不同的方式來(lái)表達(dá)他們對(duì)客人的熱情與苗族高傲豪氣的筍笙舞；侗族天簌之音的侗族大歌來(lái)表達(dá)，也體現(xiàn)了苗族，侗族人民對(duì)美好生活，文化素質(zhì)的追求。而在工藝方面，更是叫人一驚嘆，有苗族吊腳樓，苗族刺繡，苗族銀飾；侗族的染布工藝3等異彩紛呈，絢麗多彩，讓人不得肖有一種迷戀的感覺(jué)，正是因?yàn)槿绱耍F州省在2006年5月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)成功，并得到了國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，貴州的民族文化得到了進(jìn)一步提升和重視。
    少數(shù)民族在千年的發(fā)展中，留下了許多值得研究的風(fēng)俗、文明。除了上述簡(jiǎn)單介紹的幾大民族外。再來(lái)詳細(xì)了解一個(gè)夜郎到今的主體民族——彝族；彝族是一個(gè)民族風(fēng)情濃厚，能歌善舞的少數(shù)民族；為什么在那種社會(huì)背景下，彝族人還能有精歷去創(chuàng)造這么一些值得研究的東西呢？這與社會(huì)的發(fā)展有著必要的聯(lián)系，當(dāng)物質(zhì)生活上升到一定水平后，人們就需要尋求精神上的滿足，以表達(dá)對(duì)親人的思念，對(duì)朋友的熱情等，以及節(jié)日的祝賀等。其中出嫁歌，考歌均表達(dá)了對(duì)親人的思念。值得一提的是一個(gè)叫海馬舞的民族舞蹈，據(jù)說(shuō)是一位英勇善戰(zhàn)的彝族去逝后，其女婿為記念他而編演的.。那為什么要編成舞蹈目取名海馬舞呢？古彝多是游牧是族，馬是傳統(tǒng)交通工具，尤其是戰(zhàn)場(chǎng)；舞蹈能摹仿馬做出先進(jìn)，奔跑，騰躍等動(dòng)作，再觀游牧征戰(zhàn)歷史。
    地理位置得天獨(dú)厚；貴州位于中國(guó)季風(fēng)區(qū)，緯度偏低，受夏季風(fēng)影響強(qiáng)烈，所以大部分地氣候溫暖濕潤(rùn)，類(lèi)型多樣，屬于亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候類(lèi)型，貴州由于地處冷暖空氣經(jīng)常多樣地帶，加上特殊的地型條件，形成了陰雨多，日照少的獨(dú)特天氣，貴州的天時(shí)，利造就了貴州冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑的宜人氣候，以現(xiàn)在科學(xué)工作者的視覺(jué)來(lái)看。
    由于貴州氣候的地域性差異常表現(xiàn)在水平距離不遠(yuǎn)，但地形起伏較大的山區(qū)，氣溫隨著海拔的升高而降低，立體氣候特殊明顯，垂直差異顯著而成。故被稱為“一山有四季，十里不同天”。
    貴州的山，雄奇險(xiǎn)峻。北部婁山山脈，群峰聳立，為黔北天然屏障，主峰關(guān)口尤為險(xiǎn)要，號(hào)稱“雄關(guān)”。南部苗嶺山地，嶺谷起伏，系長(zhǎng)江和珠江的分水嶺。西部烏蒙山，淡水湖草海海拔2171米，東部武陵山，主峰梵凈山海拔2600米。
    貴州的水，千姿百態(tài)。北部烏江，水流湍急，堪稱天險(xiǎn)。東部瞬陽(yáng)河，風(fēng)光旖旎。南部南、北盤(pán)江，落差懸殊，奔流小息。由北向南流而下，由長(zhǎng)江向南延伸，在貴州就形成了一個(gè)相互交錯(cuò)的龐大水系。貴州地勢(shì)險(xiǎn)要，落差很大，正由于這種特殊的地理位置，使貴州的許多河流就廣泛分部在各個(gè)領(lǐng)域。赤水十丈洞瀑布及黃果樹(shù)瀑布世界聞名。長(zhǎng)江橫跨貴州，在貴州領(lǐng)域內(nèi)就形成了許多長(zhǎng)流的支流，其中烏江是長(zhǎng)江的最大支流，也是貴州的最大河流。
    貴州的林，奇異罕見(jiàn)。北部赤水風(fēng)景區(qū)，桫欏成林，翠竹成海，是國(guó)家級(jí)森林公園。東部梵凈山，植被繁茂而古老。南部荔波樟江，茂蘭喀斯特森林，是地球上同緯度地區(qū)唯一幸存的綠色王國(guó)。西部百里杜鵑林帶，亦屬世界上同緯度地區(qū)面積最大的杜鵑林海。
    貴州的洞，鬼斧神工。地上石林，地下溶洞，均屬喀斯特地貌典型特征。西部龍宮，地下暗河與地下溶洞渾然一體。黔西北的織金洞規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，巖溶堆積宏偉壯觀，色彩繽紛，儼然一座地下宮殿?？芍^無(wú)山不洞，洞皆成鏡。
    貴州的獨(dú)特的地理位置和氣候造就了獨(dú)特的奇異風(fēng)景；喀斯特地貌造就了大大小小的溶洞；比如說(shuō)：織金洞、安順龍宮、大方九洞天等。溫和濕潤(rùn)的氣候造就了威寧草海，百里杜鵑等風(fēng)景和海洋。
    蒼翠幽深的原始森林，紫紅色沉著艷麗的泥石，萬(wàn)千風(fēng)姿的瀑布群，竭盡人類(lèi)所有幻想的溶洞。這就是貴州，這就是充滿神奇地貌、適合人類(lèi)生活居住的人間天堂。
    貴州經(jīng)濟(jì)的日新月異，與黨和政府政策的關(guān)心和貴州人民的勤勞密切相關(guān)。貴州是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)在改革開(kāi)放之前，許多地區(qū)仍保持日耕大種的原始耕作方式，無(wú)現(xiàn)代科技支撐，隨著改革的到來(lái)，貴州的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生翻覆地變化，人均生活水平有所發(fā)送。而今，貴州不在是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)區(qū)，而是擁有許工業(yè)，礦業(yè)，旅游業(yè)為主體經(jīng)濟(jì)支柱的省份，同時(shí)輔助了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高了農(nóng)民積極性。對(duì)整個(gè)貴州未來(lái)的發(fā)展奠定了實(shí)值性基礎(chǔ)。這些均與黨的政策扶持是有著必在關(guān)聯(lián)的，充分證明了只有科學(xué)才是第一生產(chǎn)力。
    神奇的貴州以神秘的歷史文化，奇異的自然風(fēng)光而聞明，黃果飛瀑千堆尋，舞陽(yáng)湍流萬(wàn)朵云，草海仙境展詩(shī)畫(huà)，婁山雄關(guān)舞西風(fēng)，滿城春色系花溪，展觀的是不加雕鑿的開(kāi)然神韻，展露的是紅塵中越來(lái)越少的原始生命力。
    貴州蠟染論文篇七
    摘要：本文以貴州少數(shù)民族體育為研究對(duì)象，重點(diǎn)探討貴州少數(shù)民族體育發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問(wèn)題及影響因素，最后針對(duì)這些影響因素提出針對(duì)性的改善措施，以期能夠把貴州少數(shù)民族燦爛的體育文化廣泛流傳。
    關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族；體育；現(xiàn)狀；原因；對(duì)策。
    一、前言。
    本文探討的貴州省少數(shù)民族發(fā)展現(xiàn)狀，主要是從存在的問(wèn)題方面來(lái)論述，存在問(wèn)題必然聯(lián)系著深層次的原因，因此不僅發(fā)掘問(wèn)題，而且闡述存在問(wèn)題的原因，具體幾個(gè)方面如下所示：
    （一）體育基礎(chǔ)設(shè)施落后制約了貴州省少數(shù)民族體育發(fā)展步伐。
    由于貴州省處的地理位置及相關(guān)因素影響使得貴州區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢（與全國(guó)其他省份相比），在少數(shù)民族駐扎居住的地方自然條件差異較大，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極度不平衡，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。貴州少數(shù)民族多聚居在地處偏遠(yuǎn)的貧窮山區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，有的少數(shù)民族還處于溫飽之下，很難有財(cái)力發(fā)展傳統(tǒng)體育事業(yè)，使得對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，貴州很多少數(shù)民族居住地水、電、公路等生活基礎(chǔ)設(shè)施不健全也從間接的制約了傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
    （二）貴州少數(shù)民族地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)缺乏重視。
    （三）受到現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊及影響。
    隨著現(xiàn)代文明進(jìn)入封閉的少數(shù)民族地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展，漢族文化不斷滲透到少數(shù)民族地區(qū)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不斷淡化，甚至消失。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，少數(shù)民族學(xué)校與其他漢族學(xué)校接軌，或者按照漢族學(xué)校教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行授課，少數(shù)民族學(xué)生接受的體育技能明顯帶有現(xiàn)代特征，很多人認(rèn)為“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不如現(xiàn)代競(jìng)技體育刺激,觀賞性不如現(xiàn)代競(jìng)技體育強(qiáng)”。
    （四）受到新的娛樂(lè)方式的沖擊及影響。
    先前由于少數(shù)民族居住地方比較偏僻，文化生活貧乏，以點(diǎn)著篝火唱歌、跳舞、踢腱子等為主,一部分體育活動(dòng)成為他們生活的主要內(nèi)容和組成部分，通常受到現(xiàn)代娛樂(lè)文化影響比較小。但是隨著現(xiàn)代文明的.進(jìn)入少數(shù)民族居住點(diǎn)，電、甚至網(wǎng)絡(luò)通達(dá)，具有現(xiàn)代特征的娛樂(lè)方式多了起來(lái)，打麻將、打撲克、閑聊、青少年玩網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂(lè),已經(jīng)很少有人去玩?zhèn)鹘y(tǒng)的體育項(xiàng)目。
    二、改善貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀問(wèn)題的對(duì)策。
    （一）加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付扶持力度。
    貴州省應(yīng)該把少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展提高到戰(zhàn)略的層面，努力把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與貴州省豐富的旅游資源相結(jié)合，打造一支具有地方體育特色的供游人娛樂(lè)的項(xiàng)目。所需資金可以由當(dāng)?shù)鼗I備和省財(cái)政轉(zhuǎn)移支付來(lái)籌集，逐步改善落后的體育場(chǎng)地、設(shè)施及器材。
    （二）在少數(shù)民族學(xué)校把其傳統(tǒng)體育納入到體育教學(xué)內(nèi)容中。
    學(xué)校是一個(gè)很好交流和發(fā)展的平臺(tái)，是很多知識(shí)及體育項(xiàng)目推廣、普及、發(fā)展、提高的有利場(chǎng)所。根據(jù)學(xué)生所在地情況來(lái)設(shè)置體育教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目的課程，把其納入到正規(guī)教學(xué)內(nèi)容中。學(xué)校可以就地取材，可緩解學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)的短缺及場(chǎng)地、器材、設(shè)備的匱乏。由學(xué)生帶入少數(shù)民族居住地更便于向大眾宣傳。
    （三）利用創(chuàng)新思維把現(xiàn)代體育與貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合。
    隨著現(xiàn)代文化、文明進(jìn)入貴州偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代體育對(duì)傳統(tǒng)體育的影響是肯定的，因此趁早就應(yīng)該利用創(chuàng)新的思維把現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育相結(jié)合，取現(xiàn)代體育的精華與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，發(fā)展創(chuàng)新，使這些項(xiàng)目與民族的現(xiàn)實(shí)生活和文化狀況相協(xié)調(diào)，同時(shí)應(yīng)積極吸收現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的精髓，找到它們的結(jié)合點(diǎn)。
    （四）利用現(xiàn)代傳媒手段加大對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳力度。
    現(xiàn)代文明對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是兩方面的，有不利一面，但是也有著有利的一面，現(xiàn)代傳媒的力量不可忽視。比如可以利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行宣傳和推廣。利用現(xiàn)代傳媒方式介紹貴州少數(shù)民族體育知識(shí)，利用廣播、電視宣傳少數(shù)民族體育，轉(zhuǎn)播各地區(qū)少數(shù)民族體育比賽，建立貴州各省少數(shù)民族體育相關(guān)網(wǎng)站等手段推廣貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響。
    參考文獻(xiàn)：
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    貴州蠟染論文篇八
    二十世紀(jì)八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚(yáng)，并成為區(qū)域內(nèi)部向外界展示本土形象的重要旅游資源尋民俗文化作為旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)并將游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的根本核心推動(dòng)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)。雖然對(duì)于民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)能夠追溯到二十世紀(jì)八十年代但對(duì)于貴州省民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)研究較少本文以貴州省為例進(jìn)行研究對(duì)該地區(qū)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義。
    一、貴州省民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀。
    貴州全省近4000萬(wàn)人口當(dāng)中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達(dá)1500萬(wàn)人，占貴州省總?cè)丝跀?shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當(dāng)中主要包括侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達(dá)17個(gè)。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關(guān)鍵。同時(shí)貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)不同的民族不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣以及語(yǔ)言習(xí)慣等構(gòu)成了民俗文化的基本內(nèi)容。
    在貴州省的民族大家庭當(dāng)中民族當(dāng)中的民俗文化交相輝映呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點(diǎn)。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)得到推動(dòng)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對(duì)貴州的各個(gè)地區(qū)都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對(duì)貴州省內(nèi)某一地區(qū)來(lái)說(shuō)其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”針對(duì)貴州省的整體布局而言，由各個(gè)“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的開(kāi)發(fā)相對(duì)較晚歷時(shí)十余年的時(shí)間，目前這一領(lǐng)域市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)使得當(dāng)?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾樱瑢?duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有重要作用。以來(lái)隨著我國(guó)對(duì)生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視貴州省憑借著這一推動(dòng)力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率超過(guò)53%并且具備持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。
    二、貴州省民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題。
    1.當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后,傳力度不達(dá)標(biāo)并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)不能夠滿足旅游開(kāi)發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多并且民俗旅游景點(diǎn)多分布于群山當(dāng)中這些地區(qū)較為偏遠(yuǎn)交通欠發(fā)達(dá)在一定程度上影響旅游資源的開(kāi)發(fā)。交通問(wèn)題是阻礙民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵問(wèn)題，由于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠滿足旅游開(kāi)發(fā)的需求導(dǎo)致開(kāi)發(fā)的效率低下。同時(shí)各個(gè)地區(qū)接待游客服務(wù)的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級(jí)賓館滿足接待需求，這一方面的問(wèn)題主要存在偏遠(yuǎn)山區(qū)當(dāng)中。由于該地區(qū)是當(dāng)?shù)厝耸来畹膮^(qū)域依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致民俗文化旅游資源受到破壞當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于旅游文化重視程度低下不能夠參與以及自主的保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?yán)重的影響旅游文化的開(kāi)發(fā)。
    2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中賒少數(shù)民俗景區(qū)外貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開(kāi)發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學(xué)合理的規(guī)劃以及評(píng)估，導(dǎo)致全省在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源的過(guò)程中，缺乏實(shí)地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理是現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當(dāng)中開(kāi)發(fā)以及建設(shè)的方式普遍采用粗放式開(kāi)發(fā)模式，只為追求近期的利益回收缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導(dǎo)致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低缺乏配套設(shè)施的建設(shè)導(dǎo)致民俗文化旅游資源經(jīng)濟(jì)效益不盡人意。
    3.民俗文化生態(tài)資源開(kāi)發(fā)等相關(guān)體制落后。當(dāng)?shù)卦陂_(kāi)展民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中當(dāng)?shù)卣鞴懿块T(mén)與民間組織對(duì)民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的扶植力度低下缺乏對(duì)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的必要專(zhuān)項(xiàng)資金的科學(xué)管理經(jīng)營(yíng)管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關(guān)體制的落后造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，民俗文化是反映當(dāng)?shù)匕l(fā)展情況以及風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)鍵內(nèi)容但具體涵義在進(jìn)行實(shí)際開(kāi)發(fā)過(guò)程中被歪曲，為了經(jīng)濟(jì)收益可以迎合游客，導(dǎo)致民俗文化的傳承遭到破壞。因此加強(qiáng)旅游資源體制建設(shè)保證民俗文化的'大力弘揚(yáng)對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)具有重要作用。
    4.民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關(guān)鍵。目前貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)人才奇缺邊遠(yuǎn)山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M(jìn)行推動(dòng)，保證當(dāng)?shù)孛袼孜幕玫胶霌P(yáng)但目前旅游資源開(kāi)發(fā)人才并不愿意到偏遠(yuǎn)山區(qū)從事旅游資源的開(kāi)發(fā)工作，導(dǎo)致民俗文化在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中缺乏優(yōu)秀的人才進(jìn)行推動(dòng)。同時(shí)油于當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開(kāi)展主要聘用外地的人員擔(dān)任民俗文化景區(qū)的管理者以及向?qū)У洳⒉欢卯?dāng)?shù)孛袼孜幕木唧w含義造成理解上出現(xiàn)偏差并由于對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣以及習(xí)俗缺乏理解造成旅游資源開(kāi)發(fā)受到影響。
    三、促進(jìn)貴州省民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)策分析。
    1.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，只有將基礎(chǔ)設(shè)施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當(dāng)中，這就要求地方政府應(yīng)該給予政策支持,4}證村寨交通的基礎(chǔ)建設(shè)與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的發(fā)展促進(jìn)區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。同時(shí)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)住宿條件，政府以及管理者應(yīng)該充分的重視住宿條件的改善滿足游客的實(shí)際旅游需求。群眾是整個(gè)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中的重要因素在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)該充分重視民眾的環(huán)保意識(shí)以及參與程度,4}證民眾參與到民俗文化旅游當(dāng)中推動(dòng)民俗文化的傳播展現(xiàn)地域特色推動(dòng)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)。
    2.進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)具有地域性較強(qiáng)的特點(diǎn)并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理?xiàng)l件、文化條件以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件都為重要的影響因素。因此在進(jìn)行實(shí)際的開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)該重視資源的合理規(guī)劃制定科學(xué)有效的開(kāi)發(fā)模式。首先在具體規(guī)劃時(shí)應(yīng)該充分的考慮地域文化的特色，從當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā),將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進(jìn)行深入挖掘?qū)⒕唧w的民俗文化特色進(jìn)行凸顯。將景區(qū)的設(shè)計(jì)進(jìn)行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點(diǎn)分布不均的狀況;其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)該充分重視“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系,多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌充分的降低經(jīng)營(yíng)成本最后在開(kāi)發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過(guò)程中應(yīng)該貫徹并落實(shí)民俗文化的保護(hù)性原則，以保護(hù)為根本內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，保證民俗文化旅游資源在保護(hù)中謀求發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結(jié)合促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。
    3.充分協(xié)調(diào)各方關(guān)系。由于貴州省開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源的過(guò)程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此需要充分的協(xié)調(diào)各方關(guān)系主要分為以下幾個(gè)方面第一將政府、民眾以及當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)商之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào),當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕拈_(kāi)展能夠打破以政府為主導(dǎo)的局面將當(dāng)?shù)孛癖姷牡匚贿M(jìn)行提升。鼓勵(lì)民眾積極參與到民俗文化旅游當(dāng)中來(lái)建立起完善的管理以及監(jiān)督機(jī)制。第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關(guān)系將三方關(guān)系進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行保護(hù)，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)產(chǎn)生的負(fù)面影響。第三，調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系在追求經(jīng)濟(jì)效益的情況下應(yīng)該重視社會(huì)效益，加強(qiáng)貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護(hù)工作，讓當(dāng)?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_(kāi)發(fā)帶來(lái)的福利。
    4.加強(qiáng)民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵貴州省開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進(jìn)行保障。因此，在實(shí)際開(kāi)發(fā)的過(guò)程中需要將民俗文化的保護(hù)工作與貴州省的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)列為同等重要的位置。對(duì)于貴州地區(qū)旅游專(zhuān)業(yè)人才的實(shí)際培養(yǎng)需要重視傳承。可以通過(guò)家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進(jìn)民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才保證人才對(duì)民俗文化的充分掌握對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運(yùn)用學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)通過(guò)專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)校專(zhuān)業(yè)的教育與旅游地的實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合打造一支具備高素質(zhì)的旅游人才團(tuán)隊(duì)。
    四、結(jié)論。
    “江南千條水云貴萬(wàn)重山五百年后看云貴勝江南”這是對(duì)貴州地區(qū)美好風(fēng)光的診釋?zhuān)瑫r(shí)也是對(duì)該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開(kāi)發(fā)不光是自然風(fēng)光還有獨(dú)特的民俗風(fēng)情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會(huì)取得蓬勃的發(fā)展帶動(dòng)整個(gè)貴州省旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。大力開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源對(duì)推動(dòng)該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。
    貴州蠟染論文篇九
    1.歷史文化渾厚。
    貴州苗族蠟畫(huà)紋飾從文化延續(xù)的角度看，它是一部苗族歷史全書(shū)。記載著苗人歷經(jīng)千年之風(fēng)雨，不論苗族部落支系再繁多、圖騰紋飾再豐富，造型特點(diǎn)再奇異，其深沉的文化結(jié)構(gòu)中卻隱含了一個(gè)共同的民族主題：描繪遷徙之途，懷戀遠(yuǎn)古家園，書(shū)寫(xiě)民族歷史。苗族的民族文化得以保存，蠟畫(huà)紋飾功勛卓著，不管苗族支系眾多，他們都起到了強(qiáng)調(diào)共同血親族源的作用，讓各苗族支系牢記自己祖先的歷史，牢記重返家園的使命。
    2.民俗藝術(shù)淳樸。
    貴州苗族蠟畫(huà)紋飾在苗族人數(shù)千年的宗教文化背景下，在民族傳統(tǒng)世世代代傳承演變中，體現(xiàn)了苗族人對(duì)祖先、宗教、圖騰的崇尚，繁衍生息的淳樸愿望，凝聚著他們向自然、神靈祈求辟邪平安、多子多壽的古樸精神；這些美好愿望都承載于苗族蠟畫(huà)紋飾當(dāng)中，不管宗教祭祀，還是婚喪嫁娶，都被苗女描繪成一幅幅具有民俗審美情操的蠟畫(huà)作品，體現(xiàn)出苗族人標(biāo)志性的民族審美意境。
    3.民間技藝精湛。
    苗族人對(duì)蠟畫(huà)紋飾的創(chuàng)作技藝更是精巧絕倫，卓越精湛的民間技藝讓人嘆為觀止，其手工技藝的發(fā)展在民間文化的傳承中自由“開(kāi)花”。在苗族的村村寨寨，婦姑們個(gè)個(gè)都是繪蠟高手，她們從小就跟隨其母或祖母學(xué)習(xí)手工蠟畫(huà)，在苗族傳統(tǒng)社會(huì)中，繪蠟的好壞可謂衡量一個(gè)姑娘智慧高下的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論在游方場(chǎng)或是銅鼓堂，姑娘們都穿著自己所繪紋飾，為心上人展示自己的高超技藝。因此苗族民間技藝的精湛透露出標(biāo)志性的民俗審美情節(jié)。貴州苗族蠟畫(huà)紋飾屬于華夏文明的一部分，是中華文化最具代表性的民族元素之一，是人類(lèi)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。這樣的紋飾已經(jīng)給世人留下了深刻的符號(hào)印象，形成了民族標(biāo)志。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)已經(jīng)把文化提高到了“國(guó)家符號(hào)”的地位，所有這種具有代表性的紋飾運(yùn)用到當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，使其扎根民族土壤，衍生出更具文化底蘊(yùn)的產(chǎn)品。
    二、具有民族紋飾藝術(shù)的獨(dú)特性。
    1.歷史來(lái)源獨(dú)特。
    苗族的歷史來(lái)源與華夏民族的歷史來(lái)源有所區(qū)別，華夏民族又稱漢族，將黃帝、炎帝奉為始祖，炎黃子孫也漸漸成為大漢民族的自稱。而苗族的傳說(shuō)則信奉“戰(zhàn)神”蚩尤為民族祖先，由于戰(zhàn)敗于黃帝，而被迫進(jìn)行了幾千年苦難深重的大遷徙；從歷史起源上看，就有別于“大眾”的漢文化，其本身就屬于“小眾”文化，是有別于漢文化的另類(lèi)存在，所以蠟畫(huà)中的民族紋飾內(nèi)容之怪誕、造型之新穎、表現(xiàn)之另類(lèi)，無(wú)不體現(xiàn)出苗族紋飾藝術(shù)的獨(dú)特性。
    2.紋飾內(nèi)容奇異。
    苗族蠟畫(huà)紋飾中的許多內(nèi)容來(lái)自于宗教、神話、傳說(shuō)，所以一部分紋飾較為怪誕，包括一些多種題材互為融合的復(fù)合紋飾，都讓普通大眾難以讀懂其用意，正是因?yàn)檫@些荒謬怪誕的內(nèi)容，才讓觀者對(duì)其審美時(shí)感受到具有民族特色的神秘魅力。
    3.造型特征抽象。
    蠟畫(huà)紋飾之所以綿延數(shù)千年不因時(shí)光流逝而消失，反而顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和審美價(jià)值。紋飾造型在自然實(shí)物的基礎(chǔ)上，夸張、簡(jiǎn)括、詼諧的提煉出抽象的造型紋飾，如丹寨的苗族對(duì)鳥(niǎo)頭龍的描繪，就只采用了錦雞的頭部輪廓，并賦予幾何紋裝飾羽毛部分，而身體則使用了傳說(shuō)中的龍圖騰紋樣，總體上顯現(xiàn)出神秘、粗獷、質(zhì)樸、稚拙的審美特征。這就是紋飾造型抽象的魅力所在。貴州苗族蠟畫(huà)的紋飾與現(xiàn)代紋飾相比較，民族紋飾藝術(shù)的獨(dú)特性更強(qiáng)。它是苗族婦女世代相傳的`神秘紋樣：立意之獨(dú)特，內(nèi)容之豐富，造型之自由，構(gòu)成之完美，形成了獨(dú)特的民族紋飾。將民族紋飾運(yùn)用進(jìn)現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，除了能夠代表其獨(dú)特的民族身份外，還能在審美上展現(xiàn)產(chǎn)品的藝術(shù)性、文化性、價(jià)值性，讓我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具國(guó)際影響力，因?yàn)椤懊褡宓?，就是世界的！?BR>    1.文化內(nèi)涵啟示。
    現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的精髓就是對(duì)文化內(nèi)涵的追求?，F(xiàn)代人對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其產(chǎn)品自身的使用功能，而對(duì)產(chǎn)品內(nèi)在所蘊(yùn)含的文化根源與藝術(shù)風(fēng)格卻著重強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了文化內(nèi)涵的深沉作用。產(chǎn)品中的文化寓意是形成自我品牌特征的樹(shù)立，不管是廠家品牌還是生產(chǎn)商品都應(yīng)該提到文化藝術(shù)的高度，因?yàn)槲幕e淀使得產(chǎn)品之間出現(xiàn)品牌的劃分，文化內(nèi)涵讓產(chǎn)品從單純的使用提高為精神的愉悅，具有較強(qiáng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。而以上的產(chǎn)品作為貴州苗族蠟畫(huà)文化藝術(shù)的承載體，其內(nèi)涵不僅是單純的表象，而是一種人與自然、人與物、物與自然的溝通、交流、融合，將冰冷的產(chǎn)品賦予了鮮活的生命力。所以將貴州苗族蠟畫(huà)紋飾的文化藝術(shù)內(nèi)涵與現(xiàn)代審美韻味相融合，研發(fā)出更多具有民族藝術(shù)內(nèi)涵的創(chuàng)新產(chǎn)品，體現(xiàn)出文化對(duì)于設(shè)計(jì)的重要性。
    2.運(yùn)用方法總結(jié)。
    貴州苗族蠟畫(huà)紋飾運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的繁簡(jiǎn)性角度出發(fā)，采用了分類(lèi)研究法、對(duì)比研究法以及堤階式研究法對(duì)家居用品設(shè)計(jì)、服裝服飾設(shè)計(jì)以及工藝禮品設(shè)計(jì)中的蠟畫(huà)紋飾運(yùn)用進(jìn)行歸類(lèi)分析。以每類(lèi)產(chǎn)品為例，由簡(jiǎn)到繁、由易到難、由單色到彩色、由平面到立體以及由紋飾到廓形進(jìn)行堤階形式的對(duì)比研究，分析思路為“線條——藍(lán)白色蠟染——彩色與立體”。論證了貴州苗族蠟畫(huà)紋飾在多元化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有可行性與延展性。
    3.設(shè)計(jì)運(yùn)用意義。
    由于貴州苗族蠟畫(huà)紋飾在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)品設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用所取得的豐碩成果表明：所有的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須從歷史深處走來(lái)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，展現(xiàn)出民族藝術(shù)的璀璨生命力，不但適應(yīng)了現(xiàn)代人審美，還引領(lǐng)了新的民族風(fēng)時(shí)尚潮流，滿足現(xiàn)代人物質(zhì)需求的同時(shí)，也讓民族的精神內(nèi)涵滲透進(jìn)人們的審美意識(shí)；這樣的產(chǎn)品才是扎根民族土壤的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，使得傳統(tǒng)的民族手工技藝得以傳承發(fā)展同時(shí)也向國(guó)際社會(huì)推廣了我國(guó)璀璨的民族文化。
    貴州蠟染論文篇十
    新時(shí)期的地理科學(xué)，與資源管理、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、自然災(zāi)害監(jiān)測(cè)、人口調(diào)控等問(wèn)題有著密切的聯(lián)系。面對(duì)著日益嚴(yán)峻的的環(huán)境形勢(shì)，人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前地理科學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著重要的聯(lián)系。在當(dāng)前的環(huán)境形勢(shì)下，人口增長(zhǎng)、環(huán)境惡化以及資源面臨枯竭，使新時(shí)期的地理科學(xué)面臨著不小的挑戰(zhàn)。
    生態(tài)可持續(xù)建發(fā)展已經(jīng)成為地理科學(xué)的核心內(nèi)容。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，能夠?qū)τ谑澜绛h(huán)境、人口、資源等問(wèn)題進(jìn)一步的掌握和了解，才可以有效的投身于環(huán)境建設(shè)當(dāng)中去，以實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的目標(biāo)。地理科學(xué)涉及到地球表層的各個(gè)領(lǐng)域和方面，自然環(huán)境的保護(hù)，資源可持續(xù)利用，綠化建設(shè)，防治自然災(zāi)害，與此同時(shí)還和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。所以環(huán)境科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展對(duì)于環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)有著重要的影響，是促進(jìn)其良好發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
    二、地理科學(xué)可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新思路。
    可持續(xù)發(fā)展是新時(shí)期地理科學(xué)的核心內(nèi)容，所探究的內(nèi)容是人類(lèi)生存與發(fā)展的地理環(huán)境。樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀念。立足于人與環(huán)境之間的關(guān)系，根據(jù)地理學(xué)的區(qū)域性，分析地理區(qū)域的特征與差異，具有很強(qiáng)的規(guī)律性。地理科學(xué)所研究的內(nèi)容，包括人口、資源以及環(huán)境多個(gè)內(nèi)容，而可持續(xù)發(fā)展則可以有效解決這些難題。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，涉及到生態(tài)環(huán)境、能源、工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，將人與環(huán)境緊密的'聯(lián)系在一起。在新的發(fā)展時(shí)期，地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思路也需要進(jìn)一步的創(chuàng)新，以帶動(dòng)環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
    (一)地理科學(xué)的系統(tǒng)化發(fā)展。
    新時(shí)期地理科學(xué)的核心價(jià)值觀念已經(jīng)確定，全面圍繞著可持續(xù)發(fā)展的方向進(jìn)行研究。而人與自然的關(guān)系是研究的的主要內(nèi)容。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人與自然之間的關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化。人們對(duì)于自然環(huán)境保護(hù)意識(shí)有了明顯的提升，更加著重與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。除了人與自然環(huán)境的關(guān)系之外，新時(shí)期的地理科學(xué)還涉及到人與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系。根據(jù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，地理科學(xué)的理論內(nèi)容需要進(jìn)行相應(yīng)的完善，趨向于系統(tǒng)化的發(fā)展。
    無(wú)論是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，都將朝著可持續(xù)方向發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，地理科學(xué)形成了世界范圍內(nèi)的系統(tǒng)化發(fā)展，將綜合性學(xué)科的作用充分的發(fā)揮出來(lái)，對(duì)于全球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)建設(shè)以及社會(huì)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展都是立足于地理科學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，人與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是地理學(xué)科可持續(xù)發(fā)展的宗旨。新時(shí)期地理科學(xué)的系統(tǒng)化發(fā)展，在人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的主題下進(jìn)行有效的延伸與拓展，以可持續(xù)發(fā)展為核心價(jià)值理念，充分發(fā)揮發(fā)揮地理科學(xué)的重要價(jià)值。
    (二)高新技術(shù)的應(yīng)用。
    科技是時(shí)代發(fā)展的標(biāo)志，而對(duì)于新時(shí)期的地理科學(xué)而言，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用更是可持續(xù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)以及遙感是地理科學(xué)應(yīng)用最多的的技術(shù)。隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，開(kāi)始有更多的高新技術(shù)得以開(kāi)發(fā)和應(yīng)用。在地理方面，航空攝影是最常用的技術(shù)手段，利用衛(wèi)星、遙感以及傳感系統(tǒng)，能夠獲取更加全面真實(shí)的生態(tài)環(huán)境信息，以更好的掌握當(dāng)前環(huán)境的實(shí)際情況。高新技術(shù)的應(yīng)用，將地理科學(xué)的發(fā)展與研究推向了一個(gè)全新的高度。
    在技術(shù)的推動(dòng)下，地理科學(xué)的逐漸呈現(xiàn)社會(huì)化發(fā)展的趨勢(shì)。地理信息系統(tǒng)的建立，將科學(xué)地理與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，能夠有效解決社會(huì)環(huán)境當(dāng)中的實(shí)際問(wèn)題。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是地理科學(xué)的有效延伸。社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境一樣，都屬于生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中重要的部分，相互依存，不可分割，對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境建設(shè)迎來(lái)了新的曙光。
    高新技術(shù)的應(yīng)用，將地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展更好的落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中，而不是局限于理論。社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文、科技都沿著可持續(xù)發(fā)展的方向前行。人與自然環(huán)境之間的關(guān)系更加明確，環(huán)保意識(shí)有了顯著的提升。在可持續(xù)發(fā)展趨勢(shì)帶動(dòng)下啊，生態(tài)環(huán)境建設(shè)進(jìn)入了嶄新的階段，同時(shí)也為社會(huì)經(jīng)濟(jì)未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以更好的保護(hù)我們的生存環(huán)境。基于可持續(xù)發(fā)展的背景下，地理科學(xué)的重要價(jià)值能夠真正的體現(xiàn)出來(lái)，為建設(shè)我們美好的家園而努力。
    三、結(jié)論。
    新時(shí)期的地理科學(xué)研究，圍繞著環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)自然和社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。透過(guò)地理科學(xué)，能夠?qū)ψ匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)進(jìn)行更加深入的解讀，認(rèn)識(shí)到人口、資源、環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程。樹(shù)立全新的地理觀念，充分發(fā)揮地理科學(xué)的社會(huì)價(jià)值，讓更多的人投入到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)當(dāng)中去，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)我們賴以生存的家園。
    貴州蠟染論文篇十一
    在這個(gè)多元化的世界中，每個(gè)地方都擁有獨(dú)特的魅力和韻味。作為中國(guó)的一個(gè)省份，貴州以其壯麗的自然風(fēng)光、悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，吸引了無(wú)數(shù)游客和學(xué)者。在進(jìn)行《大地論文之美》體驗(yàn)之旅時(shí)，我有幸來(lái)到了貴州，親身感受到了這個(gè)地方獨(dú)特的魅力，并且深刻體會(huì)了貴州的美妙之處。
    首先，貴州以其壯麗的自然風(fēng)光令人心醉神迷。作為一個(gè)山地省份，貴州擁有豐富的自然資源。我還記得，當(dāng)我來(lái)到貴州的時(shí)候，立刻被那壯麗的群山所吸引。貴州的山巒連綿起伏，山峰聳立，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。特別是黔東南地區(qū)，那里的山峰高聳入云，云霧繚繞于山間，宛如仙境一般。另外，貴州的水資源也非常豐富，充滿了生命力。黃果樹(shù)瀑布和遵義龍宮瀑布是貴州最著名的瀑布之一，它們的水流洶涌澎湃，聲音如雷，令人心潮澎湃。貴州的自然風(fēng)光不僅僅給人們帶來(lái)了視覺(jué)上的享受，更使我們深切感受到了大自然的偉力和神奇。
    其次，貴州的歷史和文化底蘊(yùn)使我為之傾倒。貴州作為一個(gè)歷史悠久的省份，有著豐富的歷史資源。在貴陽(yáng)市的中軸線上，我游覽了包括貴陽(yáng)鐘樓、貴陽(yáng)木樨地、貴陽(yáng)天主教堂在內(nèi)的多個(gè)歷史遺跡，這些古老的建筑物和遺址見(jiàn)證了貴州悠久的歷史。此外，貴州的民族文化也是其獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。貴州是中國(guó)民族眾多的省份之一，有著豐富多樣的民族風(fēng)情。我去了貴州的鎮(zhèn)遠(yuǎn)侗鄉(xiāng)，見(jiàn)識(shí)了當(dāng)?shù)囟弊宓娘L(fēng)俗和生活方式。侗族的草地歌舞、納鞋竹竿舞等民俗表演令人嘆為觀止。貴州豐富的歷史和多元的文化給我留下了深刻的印象，也讓我對(duì)這個(gè)地方更加喜愛(ài)。
    此外，貴州的美食也是其吸引力之一。貴州的美食以其獨(dú)特的口味和獨(dú)特的烹飪方法而聞名。我嘗試了貴陽(yáng)的酸湯魚(yú)和遵義的臘排骨，它們都是貴州的特色美食。貴陽(yáng)的酸湯魚(yú)酸味十足，魚(yú)肉鮮嫩，令人回味無(wú)窮。而遵義的臘排骨味道香醇，肉質(zhì)鮮美，口感獨(dú)特。貴州的美食不僅滿足了我的味蕾享受，也讓我更好地了解了這個(gè)地方的文化和歷史。
    最后，貴州的人文環(huán)境使我感受到了這里的熱情和友善。當(dāng)我在貴州旅行的時(shí)候，無(wú)論是在酒店還是在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)，我都感受到了當(dāng)?shù)厝藗兊臒崆楹陀押?。他們?lè)于與人交流，樂(lè)于幫助別人。我還參觀了貴州大學(xué)和貴州民族大學(xué)，與當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行了交流，并且參觀了他們的校園。學(xué)生們熱情友好地接待了我們，并且與我們分享了他們的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)。貴州的人文環(huán)境給了我一種賓至如歸的感覺(jué)。
    總的來(lái)說(shuō)，貴州是一個(gè)多彩而美麗的地方，其壯麗的自然風(fēng)光、悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的美食以及熱情友善的人文環(huán)境，使我為之傾倒。通過(guò)這次體驗(yàn)之旅，我深深地體會(huì)到了貴州的美妙之處，也更加熱愛(ài)這個(gè)地方。我相信，貴州將繼續(xù)以其獨(dú)特魅力吸引著更多的游客和學(xué)者。
    貴州蠟染論文篇十二
    靈感與素材一直以來(lái)便是影響平面設(shè)計(jì)的重要因素，而苗族蠟染紋飾則可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供全新的思路與靈感，進(jìn)而有效推動(dòng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，促進(jìn)現(xiàn)代平面的進(jìn)一步發(fā)展。
    （一）推動(dòng)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。
    隨著人們生活水平的不斷提升，人們對(duì)平面設(shè)計(jì)的文化要求也在逐漸提高，這就要求現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必須做出改變，以滿足市場(chǎng)需求。而現(xiàn)如今隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念已經(jīng)很難再有所創(chuàng)新，而將苗族蠟染紋飾用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，可以有效完成對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化價(jià)值的利用，從而讓現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，做到真正將平面設(shè)計(jì)上升至文化藝術(shù)層面。比起以往的平面設(shè)計(jì)，這種全新具有民族特色的平面設(shè)計(jì)顯然更易受到消費(fèi)者的歡迎，將傳統(tǒng)民族文化與設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新中。具有歷史意義的重要舉措。
    （二）傳承傳統(tǒng)民族技藝。
    苗族蠟染紋飾作為苗族的一種傳統(tǒng)技藝，是苗族傳統(tǒng)藝術(shù)的象征，展現(xiàn)的是苗族人民的民族精神與文化底蘊(yùn)，其自身具有許多現(xiàn)代工藝所不具有的特性?，F(xiàn)代文化的不斷發(fā)展，已然對(duì)傳統(tǒng)文化造成了較大的沖擊，但伴隨著傳統(tǒng)文化的傳承被逐漸重視起來(lái)，如何積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，完成傳統(tǒng)民族文化技藝的傳承成了平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一大難題，而將苗族蠟染紋飾用于現(xiàn)代平面則可以有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族技藝的傳承，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展也起著重要作用。
    （三）推廣民族文化的傳承。
    現(xiàn)如今，雖然我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，但逐漸加快的生活節(jié)奏使得人們沒(méi)有時(shí)間去了解、關(guān)注那些看似無(wú)用的民族文化，造成許多民族文化正在逐漸被世人所遺忘。苗族蠟染紋飾是苗族優(yōu)秀的民族文化，也是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要組成，將其與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，可以使得苗族文化通過(guò)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)外廣泛傳播，將傳統(tǒng)的民族文化與新興的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承。
    貴州蠟染論文篇十三
    苗族蠟染紋飾歷史悠久且內(nèi)容豐富，不僅花紋樣式多樣，紋飾的色彩也具有濃厚的特色。靛藍(lán)色為苗族蠟染的基礎(chǔ)色，青底白花極具民族風(fēng)情與地域特色；另外，黑紅也是苗族蠟染紋飾中的常用色彩，分別代表著黑暗和光明，通常以紅色為主黑色為輔，象征著光明勢(shì)必戰(zhàn)勝黑暗，體現(xiàn)出苗族人民對(duì)未來(lái)生活的期待。苗族蠟染紋飾上的每種色彩都有著其獨(dú)特的含義，都帶有苗族自身特色，除了常用色外，綠、黃等其他顏色多以星點(diǎn)的形式呈現(xiàn)，使得整個(gè)紋飾看起來(lái)具有很強(qiáng)的韻律感，各種顏色雖然有著強(qiáng)烈的對(duì)比，但又有一種和諧美，可以說(shuō)苗族蠟染紋飾中的色彩并不是單純的顏色組合，其中更多的是苗族人民的情感，而正是這些情感成功增加了色彩的變化性。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中有關(guān)色彩的選用與排列往往只是為了追求美觀，卻相對(duì)忽視了顏色的具體含義，所以，將苗族蠟染紋飾中極具含義的色彩元素，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行運(yùn)用可以有效地提升平面設(shè)計(jì)中各種顏色的含義，使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具民族氣息，從而使得平面設(shè)計(jì)更具吸引力，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要作用。
    （二）形態(tài)再造。
    形態(tài)再造是目前現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，形態(tài)再造效果的好壞將會(huì)直接對(duì)最終的設(shè)計(jì)整體質(zhì)量產(chǎn)生影響，而苗族蠟染紋飾在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的形態(tài)再造環(huán)節(jié)中有著巨大的應(yīng)用價(jià)值?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中形態(tài)再造是指將傳統(tǒng)圖案的形態(tài)通過(guò)抽象等方法來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)變?cè)倮茫蛊涓臃袭?dāng)前現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念，做到既保留了傳統(tǒng)文化也融入了現(xiàn)代因素。在對(duì)苗族蠟染紋飾的形態(tài)特點(diǎn)進(jìn)行分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族蠟染紋飾中，融入了多種思想文化元素的各種較為抽象的圖案與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中形態(tài)再造的要求相吻合，所以，苗族蠟染紋飾對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的形態(tài)再造環(huán)節(jié)有著額外特殊的意義。如苗族蠟染紋飾中所經(jīng)常出現(xiàn)的龍鳳紋，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就可以將其作為設(shè)計(jì)理念來(lái)代表吉祥如意，只有將豐富的民族傳統(tǒng)文化與先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，才能做到在傳承的同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，從而促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化的傳承在近年來(lái)越發(fā)受到國(guó)家的重視，這就意味著結(jié)合傳統(tǒng)文化，在未來(lái)勢(shì)必會(huì)成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所考慮的一大因素。
    （三）文化內(nèi)涵。
    每種民族文化都有著其獨(dú)特的民族內(nèi)涵，而苗族的文化內(nèi)涵很多是體現(xiàn)在苗族蠟染紋飾中，具體表現(xiàn)為各類(lèi)圖案以及顏色的搭配等，所有蠟染紋飾都不是隨意設(shè)計(jì)的，其中往往蘊(yùn)含著豐富的苗族文化與苗族精神?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)雖然現(xiàn)如今已經(jīng)發(fā)展成熟，但相關(guān)設(shè)計(jì)大多只是沿用先前思路，并沒(méi)有獨(dú)特的設(shè)計(jì)內(nèi)涵與設(shè)計(jì)思路，這就使得設(shè)計(jì)出的作品往往缺少靈魂，只能做到形似的層面。隨著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，該問(wèn)題已然引起了設(shè)計(jì)者的高度重視，如何提高設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的一大難題。苗族作為我國(guó)古老民族之一，由于所處地區(qū)較為封閉，極少受到外來(lái)現(xiàn)代文化的影響，所以各項(xiàng)事物都保留著濃厚的原始區(qū)域特色。這種特色體現(xiàn)在苗族人民生活的方方面面，尤其是在進(jìn)行圖案的設(shè)計(jì)時(shí)，無(wú)論是紋飾的題材還是內(nèi)容無(wú)不體現(xiàn)著苗族人民的文化特點(diǎn)，這種原始的崇拜觀念是現(xiàn)念完全體會(huì)不到的。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中適當(dāng)引用苗族文化內(nèi)涵，不僅有利于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)思路的拓展，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的發(fā)揚(yáng)光大也有著重要意義。
    貴州蠟染論文篇十四
    [摘要]文章論證了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，少數(shù)民族地區(qū)的圖書(shū)館如何發(fā)揮特有優(yōu)勢(shì)，用現(xiàn)代傳播手段使少數(shù)民族文化資源不斷增值，充分發(fā)揮圖書(shū)館“信息庫(kù)”的應(yīng)有作用。
    文化經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)文化化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，文化與經(jīng)濟(jì)日益融合。“xx文化搭臺(tái)，xx經(jīng)濟(jì)唱戲”的活動(dòng)，在我國(guó)廣泛興起；“美食新概念”、“購(gòu)物文化節(jié)”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結(jié)合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學(xué)已經(jīng)進(jìn)入“后傳播時(shí)代”的今天，作為少數(shù)民族地區(qū)的公共圖書(shū)館，如何挖掘、發(fā)揮少數(shù)民族文化資源的巨大潛值，并利用現(xiàn)代傳播手段，使其不斷增值，是少數(shù)民族地區(qū)圖書(shū)館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時(shí)代責(zé)任。愈是民族的，愈是世界的。少數(shù)民族文化資源有其獨(dú)有的特質(zhì)，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數(shù)民族文化資源館藏的少數(shù)民族地區(qū)圖書(shū)館獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)。以廣西壯族自治區(qū)圖書(shū)館而論，她位于自治區(qū)首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級(jí)綜合性公共圖書(shū)館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書(shū)庫(kù)大樓20層，整個(gè)建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國(guó)獨(dú)一無(wú)二的“水上圖書(shū)館”。到目前為止，擁有政治、經(jīng)濟(jì)、法律、及其他各門(mén)類(lèi)學(xué)科圖書(shū)244萬(wàn)冊(cè)；中外文期刊兩萬(wàn)余種；音、像帶及學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)兩萬(wàn)多件，被譽(yù)為“八桂學(xué)府，壯鄉(xiāng)書(shū)城”。其中，地方文獻(xiàn)部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個(gè)少數(shù)民族的大量文化資源。自治區(qū)已經(jīng)投資5000多萬(wàn)元，對(duì)老館進(jìn)行改擴(kuò)建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術(shù)裝備，并與國(guó)際接軌的現(xiàn)代化國(guó)家一級(jí)圖書(shū)館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達(dá)12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設(shè)計(jì)合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質(zhì)的人流分流明確，自然通風(fēng)采光。新館可容藏書(shū)400萬(wàn)冊(cè)，擁有3500個(gè)座位，電腦網(wǎng)線達(dá)到1000個(gè)信息節(jié)點(diǎn)。
    廣西，是我國(guó)五個(gè)民族自治區(qū)中唯一臨海的自治區(qū)，具有出海、亞熱帶雙重地理優(yōu)勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)各方的努力，廣西少數(shù)民族文化資源已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出其巨大價(jià)值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節(jié)文化”、中國(guó)綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國(guó)際民歌節(jié)的“民歌節(jié)文化”、以壯族為創(chuàng)始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現(xiàn)在正在興辦的“東盟博覽會(huì)文化”等等，在民俗風(fēng)情、民族文化、工藝美術(shù)、山川風(fēng)物等方面，都顯現(xiàn)出不可替代的獨(dú)特地位，顯現(xiàn)出少數(shù)民族文化資源巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、人文價(jià)值、歷史價(jià)值；而人文價(jià)值、歷史價(jià)值是一種品牌、一種無(wú)形資產(chǎn)，在某種條件下，又可轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。就是這些已經(jīng)顯現(xiàn)出巨大價(jià)值的少數(shù)民族文化資源，也還缺乏作為無(wú)可替代的“信息庫(kù)”、缺乏“圖書(shū)館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區(qū)圖書(shū)館的地方文獻(xiàn)部，現(xiàn)在藏有明清以來(lái)少數(shù)民族文化資源圖書(shū)四萬(wàn)余種。壯族文化資源之豐富，是全國(guó)任何一個(gè)圖書(shū)館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴(kuò)大、增加少數(shù)民族文化資源上，是大有作為的，是獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。就是上面提到的、已經(jīng)初步顯現(xiàn)少數(shù)民族文化資源價(jià)值的一些方面，也極待補(bǔ)充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產(chǎn)生在廣西，產(chǎn)生在壯族，絕不是偶然的。因?yàn)樽怨乓詠?lái)，廣西就有“歌?！敝Q，每年“三月三歌節(jié)”，漫山遍野都是對(duì)歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經(jīng)在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國(guó)著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實(shí)物，距今已有八千多年；遠(yuǎn)在巴布亞新幾內(nèi)亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國(guó)的湄南河上，親眼見(jiàn)過(guò)大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質(zhì)改進(jìn)為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語(yǔ)族·壯泰語(yǔ)支。壯族與越南、泰國(guó)、老撾的某些民族，都可直接用語(yǔ)言交流。壯族是我國(guó)人數(shù)最多的少數(shù)民族，有1800多萬(wàn)，是我國(guó)最重要的跨境民族之一。其實(shí)，從血統(tǒng)、語(yǔ)言、文化、分布、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各個(gè)角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實(shí)都是一個(gè)民族不同的稱呼而已。再如遠(yuǎn)播東南亞的“銅鼓文化”，據(jù)廣西專(zhuān)家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時(shí)代創(chuàng)始的，幾乎和中華文化同樣悠長(zhǎng)。所有這些，都需要充實(shí)、傳播，擴(kuò)大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書(shū)館已有的少數(shù)民族文化資源，也極待擴(kuò)大其影響。像發(fā)源于廣西金田的“太平天國(guó)文化”，這是改動(dòng)中國(guó)歷史的大事件；震動(dòng)中外、在我國(guó)革命史上產(chǎn)生重大影響的“百色起義文化”，更是中國(guó)革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國(guó)、全世界，都是獨(dú)一無(wú)二的；寧明的“花山崖畫(huà)文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數(shù)民族文化資源，都極待加上“圖書(shū)館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無(wú)可估量的價(jià)值再次增值!
    少數(shù)民族文化資源的傳播不可回避的現(xiàn)狀是：作為少數(shù)民族文化資源“信息庫(kù)”的圖書(shū)館，在現(xiàn)代化傳播手段的建設(shè)上，還是比較滯后的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代遺留的“領(lǐng)導(dǎo)重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對(duì)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，說(shuō)“重視”，得市場(chǎng)重視，說(shuō)“傾斜”，得市場(chǎng)傾斜。市場(chǎng)需要、用戶需要，才是我們的“領(lǐng)導(dǎo)”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場(chǎng)“重視”，讓市場(chǎng)向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學(xué)，吸引人類(lèi)的眼球；用傳播學(xué)的手段，引起市場(chǎng)的“重視”，引導(dǎo)市場(chǎng)向你“傾斜”。新興的傳播學(xué)學(xué)科，自從上世紀(jì)30年代在美國(guó)誕生以來(lái)，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學(xué)“5w模式”以來(lái)，有了長(zhǎng)足的發(fā)展，受到了社會(huì)科學(xué)界的高度重視。因?yàn)?，現(xiàn)代社會(huì)已從以縱向結(jié)構(gòu)為核心的簡(jiǎn)單社會(huì)，轉(zhuǎn)向了以橫向結(jié)構(gòu)為中心的復(fù)雜社會(huì)。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現(xiàn)代社會(huì)的特征。尤其是互聯(lián)網(wǎng)誕生以來(lái)，線性函數(shù)已經(jīng)無(wú)效，只能是非線性函數(shù)。傳播學(xué)已跨越口傳播、印刷物傳播而進(jìn)入第三代的多媒體傳播的“后傳播時(shí)代”。到底統(tǒng)計(jì)，我國(guó)已有互聯(lián)網(wǎng)用戶8000多萬(wàn)，這是個(gè)空前巨大的“受眾群”。不可估量?jī)r(jià)值的少數(shù)民族文化資源，面對(duì)如此巨大的“受眾群”，正是通過(guò)多媒體傳播使其充值增值的大好良機(jī)。誰(shuí)認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，誰(shuí)就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區(qū)圖書(shū)館已建立起計(jì)算機(jī)管理系統(tǒng)、縮微拍攝、閱讀系統(tǒng)以及音像視聽(tīng)等自動(dòng)化設(shè)備。目前，圖書(shū)館所有業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)全部實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化管理，已構(gòu)建了較為完善的自動(dòng)化計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)體系，整個(gè)圖書(shū)館網(wǎng)已納入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)中，并且與縣級(jí)以上圖書(shū)館通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或ppp撥號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)網(wǎng)。廣西圖書(shū)館已建立起具有一定規(guī)模的數(shù)目數(shù)據(jù)和多個(gè)全文數(shù)據(jù)庫(kù)，其中，已建成書(shū)目數(shù)據(jù)56萬(wàn)多條、連續(xù)出版物數(shù)據(jù)庫(kù)0余條、中文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)13000余條、視聽(tīng)資料數(shù)據(jù)庫(kù)23400余條、外文圖書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)20000余條、科技小報(bào)索引數(shù)據(jù)庫(kù)、廣西文獻(xiàn)索引數(shù)據(jù)庫(kù)、廣西名人文庫(kù)以及農(nóng)村適用信息、太平天國(guó)資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數(shù)據(jù)庫(kù)。憑借這一現(xiàn)有基礎(chǔ)，在少數(shù)民族文化資源的傳播方面，尚須充實(shí)、加強(qiáng)、擴(kuò)建的有：
    1.為每一個(gè)廣西特有的少數(shù)民族文化資源立項(xiàng)，建立起專(zhuān)題傳播網(wǎng)絡(luò)。這首先就要圖書(shū)館工作人員，將每個(gè)專(zhuān)題的少數(shù)民族文化資源，加以篩選、歸類(lèi)、充實(shí)，建立起便于檢索的數(shù)據(jù)庫(kù)，建立起相應(yīng)的網(wǎng)頁(yè)。這一數(shù)據(jù)庫(kù)面對(duì)的不僅是廣西5800萬(wàn)各族人民，也不僅是我國(guó)13億人民，而是全世界。這將對(duì)旅游觀光業(yè)、民族制品業(yè)、餐飲美食業(yè)、醫(yī)藥保健業(yè)、服裝鞋帽業(yè)、娛樂(lè)休閑業(yè)、體育健身業(yè)、珠寶飾品業(yè)以及民族史、民族文化、生態(tài)研究學(xué)等等，產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數(shù)民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書(shū)還書(shū)”、“閱覽復(fù)印”的傳統(tǒng)服務(wù)模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門(mén)”為“圖書(shū)館上門(mén)”，使圖書(shū)館變成不分節(jié)假日、不論刮風(fēng)下雨，每年365天、每天24小時(shí)的“全天候”的“上門(mén)”的“讀者服務(wù)”。這對(duì)少數(shù)民族文化資源的充值增值，將產(chǎn)生不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值和文化生態(tài)價(jià)值。是“圖書(shū)館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯(lián)網(wǎng)上電子書(shū)刊許多都是收費(fèi)的，而圖書(shū)館是全民的福利事業(yè)，是免費(fèi)的。這種“價(jià)格優(yōu)勢(shì)”是電子書(shū)刊業(yè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)的。據(jù)筆者的實(shí)踐體會(huì)，當(dāng)在互聯(lián)網(wǎng)上開(kāi)動(dòng)“搜索”引擎搜索時(shí)，圖書(shū)館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷(xiāo)售企業(yè)、旅游業(yè)，其次是政府部門(mén)，圖書(shū)館連個(gè)人“博客”都不如。圖書(shū)館的自動(dòng)化系統(tǒng)，許多還處于“內(nèi)部”狀態(tài)。這和圖書(shū)館“信息庫(kù)”的地位很不相稱。如今是“知識(shí)爆炸”時(shí)代，在這場(chǎng)“知識(shí)爆炸”中，圖書(shū)館有責(zé)任、有義務(wù)加上“信息庫(kù)”——圖書(shū)館這枚“超級(jí)重磅炸彈”。
    2.互聯(lián)網(wǎng)傳播的前提是“愿者上鉤”——因?yàn)樾枰Ｓ脩羯喜簧香^，不需要“領(lǐng)導(dǎo)重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關(guān)鍵是“圖書(shū)館作為”要做得到位，適應(yīng)用戶需要。長(zhǎng)期以來(lái)，圖書(shū)館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書(shū)刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書(shū)、善本書(shū)，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價(jià)值的發(fā)揮。由于電子技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)在有了“漢王文本王”之類(lèi)的具有一鍵進(jìn)入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進(jìn)入，“輸入”一本書(shū)，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書(shū)刊業(yè)，是沒(méi)有這些珍本書(shū)、善本書(shū)“寶貝”的。一旦圖書(shū)館的珍本書(shū)、善本書(shū)變成電子版，加上又免費(fèi)，電子書(shū)刊業(yè)是無(wú)法跟圖書(shū)館競(jìng)爭(zhēng)用戶的。圖書(shū)館的專(zhuān)題網(wǎng)頁(yè)。要制作得漂亮，吸引眼球。當(dāng)用戶“搜索”時(shí)，圖書(shū)館的網(wǎng)頁(yè)就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復(fù)制保存，節(jié)省了大量的精力、時(shí)間。
    3.互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化傳輸手段，是文、圖、聲同時(shí)傳播的，其科技含量的先進(jìn)性是當(dāng)前任何一種媒介無(wú)法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無(wú)聲；就是最先進(jìn)的電視，雖然有聲有圖，也是活動(dòng)的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨(dú)、不能同時(shí)進(jìn)行。有一個(gè)很典型的例證：復(fù)旦大學(xué)附屬華山醫(yī)院教授王申生，根據(jù)自己十幾年臨床診斷積累，個(gè)人編排了一個(gè)多媒體資料庫(kù)。用戶把這資料庫(kù)搜索到后，在菜單上點(diǎn)擊“二尖瓣狹窄的聽(tīng)診練習(xí)”，在出現(xiàn)的人體圖片心臟部位，再點(diǎn)擊一下，耳機(jī)里就會(huì)出現(xiàn)這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫(yī)師直接用聽(tīng)診器聽(tīng)到的一樣。儼然是一部臨床診斷學(xué)的多媒體教科書(shū)。他這一多媒體資料庫(kù)受到了廣泛的歡迎。許多醫(yī)院下載后，作為培訓(xùn)進(jìn)修醫(yī)師的教材。國(guó)家衛(wèi)生部還將把它納人全國(guó)醫(yī)師統(tǒng)考題庫(kù)。這個(gè)例證說(shuō)明：多媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，目前是任何一種媒介都無(wú)法比擬的。制作這種多媒體資料庫(kù)，對(duì)圖書(shū)館“單位”來(lái)說(shuō)，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復(fù)制、下載的存儲(chǔ)功能，更是其他任何傳媒無(wú)法做到的。用戶需要的文化資源，經(jīng)過(guò)互聯(lián)網(wǎng)到手后，可以任意復(fù)制、翻錄。電腦對(duì)圖版的修整功能，還可彌補(bǔ)原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤(pán)，也可任意復(fù)制。那些珍本書(shū)、善本書(shū)“寶貝”，將發(fā)揮出無(wú)窮的潛值。數(shù)字化傳輸?shù)脑L問(wèn)人數(shù)記錄與傳統(tǒng)的借閱統(tǒng)計(jì)，不知要高出幾十幾百倍，圖書(shū)館將“門(mén)庭若市”，帶來(lái)少數(shù)民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!
    4.利用網(wǎng)絡(luò)傳播快、廣的優(yōu)勢(shì)，在網(wǎng)上發(fā)布征集、呈繳地方文獻(xiàn)的通知，不斷充實(shí)館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個(gè)人作品，都忠實(shí)地記錄了一個(gè)地方的家族、民族、個(gè)人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發(fā)表，而流傳在民間，這就需要圖書(shū)館利用其特有的收藏優(yōu)勢(shì)，向各方征集各種文獻(xiàn)以便不斷地充實(shí)和豐富館藏，讓其發(fā)揮更大的作用。廣西圖書(shū)館在這方面也做了大量的工作，在網(wǎng)上發(fā)布了地方文獻(xiàn)征集的通知，并將征集來(lái)的文獻(xiàn)迅速做成數(shù)據(jù)，以供需求者在網(wǎng)上查詢，或在最短的時(shí)間內(nèi)看到文獻(xiàn)，發(fā)揮地方文獻(xiàn)的增值作用。
    總之，要建立起“圖書(shū)館傳播體系”。少數(shù)民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過(guò)來(lái)擴(kuò)大了少數(shù)民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環(huán)。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數(shù)民族文化資源擴(kuò)大影響，也就不利于其充值升值，則是“負(fù)”循環(huán)，是減法。是“正”循環(huán)，加法；還是“負(fù)”循環(huán)，減法，把柄，就掌握在圖書(shū)館同行們的手上!
    貴州蠟染論文篇十五
    貴州苗族蠟染技藝是我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)代藝術(shù)家與學(xué)者對(duì)蠟染藝術(shù)進(jìn)行了深入探究,衍生出一種新型的繪畫(huà)形式“蠟畫(huà)”。表面上看苗族蠟畫(huà)藝術(shù)屬于苗族蠟染技藝的范疇,也是在蠟染的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的,從起源來(lái)看兩者同宗同源;而從蠟畫(huà)范圍來(lái)看,它比蠟染更具包容性;其實(shí)蠟染就是染了藍(lán)靛的蠟畫(huà),也可以裱成蠟畫(huà),供人們欣賞;而蠟畫(huà)的色彩不像貴州蠟染那樣僅僅只局限于藍(lán)白兩色,蠟畫(huà)紋飾可以根據(jù)苗女們的想象,天馬行空的賦予它燦爛繽紛的色彩,描繪更加自由,揮灑更加自如,把苗族的文化藝術(shù)表現(xiàn)得淋淋盡致。
    蠟染藝術(shù)的制作特點(diǎn)是用“蠟”描繪出圖案紋飾,而“蠟”的作用實(shí)則是一種防染繪制手段,主要輔助藍(lán)靛染于棉麻布上,后分離去除蠟漬使得露出原本的布色而形成裝飾紋樣,也可在染布時(shí)使蠟產(chǎn)生龜裂形成冰紋。
    蠟畫(huà)藝術(shù)的制作特點(diǎn)則是讓“蠟”從配角轉(zhuǎn)為主角,直接使用“蠟”為創(chuàng)作原料,達(dá)到了和繪畫(huà)中顏料相同的`效果。而“蠟”不僅只有單純的材料及色彩;材料上相繼延展出楓香、松香、樹(shù)膠、蜂蠟、礦蠟及現(xiàn)代的彩色蠟筆,并且可以根據(jù)想象的藝術(shù)效果上給“蠟”添加色彩;這里的蠟畫(huà)已經(jīng)不再是普通意義上未經(jīng)浸染的蠟片了,它發(fā)展成為一種具有審美價(jià)值的工藝品,其功能不局限于裝飾服裝,且可進(jìn)行展示供觀者欣賞。
    蠟畫(huà)藝術(shù)的形成雖是從蠟染技藝的土壤中孕育而生,但它又在蠟染的基礎(chǔ)上傳承發(fā)展,產(chǎn)生出更具包容性的民族藝術(shù),正如“雞生蛋,蛋生雞”的關(guān)系,兩者范圍皆屬于貴州民間藝術(shù),所以在研究蠟畫(huà)紋飾運(yùn)用時(shí)絕不可將其脫離蠟染進(jìn)行論述。其實(shí)不管蠟染還是蠟畫(huà)都是貴州苗族民間藝人運(yùn)用他們獨(dú)有的民族審美意識(shí)創(chuàng)作而來(lái)。
    蠟畫(huà)藝術(shù)從表現(xiàn)內(nèi)容看,古老的苗族傳說(shuō)、神秘的宗教圖騰、大自然的鬼斧神工都是他們蠟刀下的表現(xiàn)題材。如以花草、樹(shù)木、鳥(niǎo)獸等自然紋樣為主體題材,而四周的裝飾又點(diǎn)什么,旁邊配什么,配多少,完全是點(diǎn)著看。腦海中的紋樣想到哪里就點(diǎn)到哪里,隨心隨性,自由奔放,體現(xiàn)出“天人合一”的自然韻味。并且任意在布面、紙面、木板上抒發(fā)出內(nèi)心具有民族意識(shí)形態(tài)的圖案紋飾。這些具備蠟畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)能力的苗女,不僅常年練習(xí)蠟染技藝中的“點(diǎn)蠟”,且手工藝的藝術(shù)天賦也較高,是個(gè)人設(shè)計(jì)能力與表現(xiàn)技法的綜合體現(xiàn)。苗族婦女們精湛的技藝創(chuàng)作出一幅幅精美的蠟畫(huà)工藝品;精美的圖案紋飾呈現(xiàn)于白色棉麻布上,整體色彩協(xié)調(diào),別具一格。這些作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值與民族價(jià)值,體現(xiàn)了我國(guó)五千年文化的渾厚底蘊(yùn)。
    8.蠟索。
    貴州蠟染論文篇十六
    哈尼族，中國(guó)少數(shù)民族之一，是中國(guó)的一個(gè)古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽(yáng)、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。
    2、活動(dòng)宗旨。
    通過(guò)展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風(fēng)情，豐富校園文化，拓展同學(xué)們課外生活，讓更多同學(xué)老師認(rèn)識(shí)、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動(dòng)。
    3、活動(dòng)主體。
    本次哈尼族文化月活動(dòng)分為前、中、后三個(gè)階段完成，前期主要通過(guò)多種方式宣傳達(dá)到預(yù)熱，讓全院師生了解活動(dòng)概況，中期通過(guò)活動(dòng)展演、長(zhǎng)街宴等一系列活動(dòng)向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌，讓更多同學(xué)了解、認(rèn)識(shí)哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。
    活動(dòng)地點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院噴水池廣場(chǎng)。
    活動(dòng)時(shí)間：11月14日----28日。
    活動(dòng)對(duì)象：文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會(huì)及全院師生。
    4、活動(dòng)負(fù)責(zé)人。
    主辦單位：文華學(xué)院舞蹈系團(tuán)支部。
    策劃承辦單位：舞蹈系學(xué)生會(huì)。
    協(xié)辦單位：?jiǎn)挝弧?BR>    邀請(qǐng)單位：
    贊助商：優(yōu)習(xí)網(wǎng)、大學(xué)生精英論壇。
    5、五活動(dòng)宣傳。
    (一)宣傳部。
    時(shí)間：11月14日（星期三）進(jìn)行張貼海報(bào)、掛橫幅、禮儀拿著展報(bào)游動(dòng)、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
    1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點(diǎn)進(jìn)行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
    2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球嘗食堂門(mén)口進(jìn)行禮儀游動(dòng)宣傳。
    3、到時(shí)得現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行拍照。
    (二)外聯(lián)部。
    負(fù)責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會(huì)，拉到些贊。
    6、活動(dòng)開(kāi)展。
    1舞會(huì)的會(huì)場(chǎng)布置。
    2舞會(huì)的司儀。
    3舞會(huì)的會(huì)場(chǎng)服務(wù),包括會(huì)場(chǎng)的秩序維持工作。
    4舞會(huì)的流程。
    (1)開(kāi)場(chǎng)舞。
    (3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
    比如說(shuō)2：哈尼文化常識(shí)搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場(chǎng)起最先手嘉賓進(jìn)行搶答，答對(duì)者將榮獲一份獎(jiǎng)品。
    (5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會(huì)送一份神秘的禮物給到場(chǎng)老師、嘉賓并合影留念,以促進(jìn)感情。
    時(shí)間及地點(diǎn)：11月28日（周三）在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車(chē)》舞劇編導(dǎo)老師進(jìn)行哈尼族文化講座。
    （1）會(huì)場(chǎng)布置。
    （2）司儀、主持人。
    （3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會(huì)場(chǎng)服務(wù),包括會(huì)場(chǎng)的秩序維持工作。
    8、活動(dòng)物資及經(jīng)費(fèi)預(yù)算。
    （1）物資需求及人員安排。
    （2）經(jīng)費(fèi)預(yù)算。
    紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
    合計(jì)：1791元。
    9、工作人員安排分配。
    一、宣傳（11月14日）地點(diǎn)：噴水池定點(diǎn)宣傳、游動(dòng)宣傳。
    人員：6個(gè)禮儀+2個(gè)男生敲鼓+1個(gè)播音講解+1個(gè)發(fā)傳單卡片+1個(gè)照相=11人。
    禮儀：6照相：1。
    敲鼓：2傳單：1。
    播音：1。
    主要負(fù)責(zé)人：
    二、展演（11月21日）地點(diǎn)：噴水池。
    舞臺(tái)布置:6主持人：2。
    服飾道具管理：2崔場(chǎng)人：1。
    放音樂(lè)：1后勤：4。
    維持秩序：2禮儀：6。
    主要負(fù)責(zé)人：
    1.菜肴：4。
    2.禮儀：6。
    3.食品介紹：2。
    主要負(fù)責(zé)人：
    （三）哈尼文化講座（11月28日）地點(diǎn)：附二樓102階梯教室。
    人員：場(chǎng)地布置4人+維持秩序4人+6個(gè)禮儀+4個(gè)后勤=18人。
    1.會(huì)場(chǎng)布置：4。
    2.活動(dòng)主持人：2。
    3.司儀：4。
    4.后勤：4。
    5.維持秩序：4。
    主要負(fù)責(zé)人：
    10、突發(fā)事件預(yù)防與處理。
    在活動(dòng)中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過(guò)敏等問(wèn)題，所以后勤同學(xué)提前準(zhǔn)備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過(guò)敏及時(shí)給予視察清理解決，傷情嚴(yán)重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。
    11、收尾工作。
    （1）活動(dòng)工作人員及老師評(píng)委選手合影留念。
    （2）全體工作人員清理場(chǎng)地，歸還東西。
    （3）學(xué)生會(huì)開(kāi)總結(jié)會(huì)議。
    xx.11.12。
    貴州蠟染論文篇十七
    我在貴州旅游期間，了解到了貴州蠟染這一獨(dú)特的手工藝品的制作過(guò)程和歷史文化背景。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，不僅在技能上有所提高，而且在思想上也有了一些新的認(rèn)識(shí)。
    第二段：了解背景。
    貴州蠟染作為一種古老而獨(dú)特的手工藝品，可以追溯到唐代。在貴陽(yáng)市花溪區(qū)以及周邊地區(qū)，蠟染工藝作為民間手工藝品流傳至今，并成為當(dāng)?shù)匚幕南笳髦?。它是一種將蠟水涂在綢緞上，經(jīng)過(guò)染色、擠壓、烘干、除蠟等工藝制作而成的綢緞工藝品。由于其獨(dú)特的工藝手法，再加上廣大人民藝術(shù)家們的不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，現(xiàn)已形成多種款式、色彩花紋繁多的蠟染工藝品。
    第三段：學(xué)習(xí)技藝。
    在參觀貴州蠟染大師的工作室和學(xué)校時(shí)，我親身體驗(yàn)了一下蠟染工藝，目睹了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓に嚵鞒?。首先，我們需要將圖案設(shè)計(jì)出來(lái)，然后在織物上涂抹上一層甘蔗蠟水。對(duì)于不同的圖案和顏色，涂抹的蠟水方式也各不相同。待蠟染完成后，再將它放在開(kāi)水中浸泡，然后就可以把蠟水在織物上除掉，讓織物中留下的就是圖案的顏色。這個(gè)過(guò)程雖然費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但是通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到其背后蘊(yùn)含著對(duì)自然、人文的關(guān)照，對(duì)世界以及小而美的生活的詩(shī)意描繪。
    第四段：深度思考。
    深入了解貴州蠟染的制作過(guò)程，也讓我對(duì)這種古老而獨(dú)特的手工藝品有了更深層次的思考。在現(xiàn)代化的生活模式下，我們?cè)絹?lái)越少地關(guān)注到手工制作這種傳統(tǒng)工藝，更多地傾向于高度標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)械化生產(chǎn)，在這些東西中失去了民間的生活化氣息。貴州蠟染為我們展現(xiàn)了一種古老的手工藝，這些手工藝品不僅代表著民間文化的精神和崇尚自然、簡(jiǎn)樸的生活理念，也令我們領(lǐng)悟到在一份生命中，精神上的力量可以來(lái)自物質(zhì)以外。
    第五段：結(jié)論與感言。
    貴州蠟染是一項(xiàng)珍貴的藝術(shù)品，它的獨(dú)特是因?yàn)樗诩夹g(shù)上的特殊要求，也因?yàn)樗N(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)蠟染技藝的過(guò)程中，我不僅加深了對(duì)貴州文化的快速認(rèn)識(shí)，而且也以一顆平和、探究的心態(tài)感受到了智慧傳承的另一重意義。蠟染不僅是一種民間文化的代表，也是一種構(gòu)建美好生活、弘揚(yáng)人文情懷的工藝品。在欣賞貴州蠟染藝術(shù)品的同時(shí)，我們也需要保護(hù)和傳承其文化遺產(chǎn)的影響從而賦予這種傳統(tǒng)手工藝新的生命力。
    貴州蠟染論文篇十八
    《淺談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化》
    摘要：貴州作為民族地區(qū)的代表省份，其民族特色體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用裆畹姆椒矫婷?，而傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的民族文化是其民族特色的集中體現(xiàn)。本文主要從貴州的概況出發(fā)，對(duì)其自然地理、民族格局和傳統(tǒng)建筑情況進(jìn)行介紹，并嘗試歸納出貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，即建筑樣式文化、因地制宜的和諧思想以及祖宗崇拜的核心思想。
    關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑建筑樣式文化因地制宜祖宗崇拜
    貴州地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，自古以來(lái)多元化的民族格局為這片綠色的大地帶來(lái)了豐富多彩的民族文化。其中，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑就蘊(yùn)含著深厚的民族文化，是生活在貴州的少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶。其建筑風(fēng)格的多樣化、建筑布局的.科學(xué)化、建筑效果的實(shí)用化都是少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，透過(guò)這些建筑所體現(xiàn)的少數(shù)民族建筑文化、宗教信仰和習(xí)俗、樸素的思想觀念更是清晰可見(jiàn)。
    一、貴州省概況
    貴州省是我國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)大省，所在之地以山地、高原、盆地等地形為主，在一定程度上決定了省內(nèi)具備豐富的森林資源和水資源，這就為當(dāng)?shù)匕l(fā)展提供了優(yōu)越的自然環(huán)境。此外，冬暖夏涼的氣候更是讓貴州成為全國(guó)知名的避暑勝地，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展帶來(lái)了天然的資源優(yōu)勢(shì)。除了這些自然資源外，不得不提的是貴州境內(nèi)居住著的49個(gè)少數(shù)民族和16個(gè)世居少數(shù)民族的民族資源。少數(shù)民族在貴州地區(qū)的廣泛分布為這片自然風(fēng)光秀美多姿的土地增添了更多的民族特色的歷史人文文化氣息。
    但是，不可忽視的一點(diǎn)是，喀斯特地貌等復(fù)雜的地質(zhì)條件為當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活帶來(lái)諸多不便，其中一個(gè)重要的方面就體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑的建設(shè)上;此外，國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加速，改革開(kāi)放政策的深入落實(shí)，以及經(jīng)濟(jì)全球化背景下漢文化和外來(lái)文化的不斷沖擊，都對(duì)具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)建筑及其文化的生存和發(fā)展帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。
    二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵
    傳統(tǒng)建筑一直以來(lái)都是人類(lèi)文明發(fā)展的重要成果和發(fā)展軌跡的實(shí)物見(jiàn)證。它的存在使人類(lèi)可以避免風(fēng)雨等自然因素的侵?jǐn)_，得以更好地在自然環(huán)境中安全生存。在不斷發(fā)展的實(shí)體建筑當(dāng)中，不僅包含著智慧的建筑理念、多樣的建筑風(fēng)格，也從不同角度反映著當(dāng)?shù)鼐用袼枷胗^念、宗教信仰和習(xí)俗，而這也正是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的主要內(nèi)涵。
    在貴州的眾多少數(shù)民族當(dāng)中，當(dāng)屬苗族、布依族和侗族傳統(tǒng)建筑最具特色。
    1.建筑樣式文化
    這幾種建筑不僅在選材和外觀上充滿特色，其實(shí)用價(jià)值也值得稱道。干欄式建筑一般分為三層，底層儲(chǔ)藏工具，中層住人，上層儲(chǔ)糧。這樣的建筑結(jié)構(gòu)層次鮮明，經(jīng)濟(jì)實(shí)用。
    2.因地制宜的和諧思想
    3.宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣
    關(guān)于傳統(tǒng)建筑折射出的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，是少數(shù)民族之間相互區(qū)別的重要標(biāo)志。例如苗族吊腳樓的空間結(jié)構(gòu)是以正中間的房屋為核心，向兩翼延伸輻射的。而這個(gè)核心當(dāng)中便安放著“祖宗的圣靈神龕”[3]。將祖宗的圣靈安置在家庭空間的核心位置，可以看出苗族人對(duì)祖宗的敬畏和崇拜之情，而通過(guò)這種空間設(shè)計(jì)，又能夠看出后人圍繞祖宗的圣靈而居，此法具有凝聚家庭成員，提高家庭團(tuán)結(jié)強(qiáng)度的作用。
    三、結(jié)語(yǔ)
    從上述對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的初步分析來(lái)看，民族建筑所體現(xiàn)出來(lái)的實(shí)用價(jià)值和深厚文化積淀是民族文化的載體。當(dāng)前，新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化進(jìn)程逐步加快，整齊劃一的現(xiàn)代化建筑開(kāi)始嚴(yán)重影響到傳統(tǒng)建筑的核心地位，在具有更強(qiáng)實(shí)用價(jià)值和新穎居住文化的現(xiàn)代化建筑面前，如何正確處理少數(shù)民族日益增長(zhǎng)的居住環(huán)境的物質(zhì)文化需求與傳統(tǒng)建筑所承載的傳統(tǒng)民族文化傳承與發(fā)展之間的關(guān)系成為亟待解決的一大難題。在如今少數(shù)民族及其建筑、生產(chǎn)生活方式逐步漢化的今天，千百年來(lái)多元的民族文化能否繼續(xù)生存、能否找到合適的發(fā)展變遷途徑，將是很長(zhǎng)時(shí)間之內(nèi)學(xué)者們需要思考的重要課題。
    注釋?zhuān)?BR>    [2]羅德啟.貴州民居[m].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008，11.
    [3]何彪，王伯承.貴州民族地區(qū)農(nóng)村危房改造中的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)[n].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4).