思修小論文大全（22篇）

    解讀是對(duì)文學(xué)、電影等作品進(jìn)行深入理解和闡釋的過(guò)程，它可以幫助我們抓住作品的核心思想。如何提高自己的藝術(shù)表達(dá)能力，讓自己的作品更有創(chuàng)意和魅力呢？為了提高效率，以下是一些高效學(xué)習(xí)方法供大家參考。
    思修小論文篇一
    這個(gè)寒假我進(jìn)行了我大學(xué)以來(lái)第一次的社會(huì)實(shí)踐，我去了一家親戚開(kāi)的家具廠里幫忙，通過(guò)這幾十天的社會(huì)實(shí)踐我懂得更多了。我同時(shí)也明白社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們大學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，接觸社會(huì)，了解社會(huì)，投身社會(huì)的良好形式;是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道;是提升思想，修身養(yǎng)性，樹(shù)立服務(wù)社會(huì)的思想的有效途徑。通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有助于我們?cè)谛４髮W(xué)生更新觀念，吸收新的思想與知識(shí)。使我們身為大學(xué)生不至于出到社會(huì)什么都不懂，什么都不會(huì)。通過(guò)這次社會(huì)實(shí)踐，我看得這個(gè)社會(huì)更清楚了，不像以前那樣幼稚地認(rèn)為這個(gè)社會(huì)只有好人和壞人，也不像以前那樣無(wú)知地認(rèn)為這個(gè)社會(huì)只有黑與白了。幾十天的社會(huì)實(shí)踐所學(xué)到的，所領(lǐng)悟到的東西是我一生受用的東西。社會(huì)實(shí)踐加深了我與社會(huì)各階層人的感情，拉近了我與社會(huì)的距離，也讓自己在社會(huì)實(shí)踐中開(kāi)拓了視野，增長(zhǎng)了才干，進(jìn)一步明確了我們青年學(xué)生的成材之路與肩負(fù)的歷史使命。社會(huì)才是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價(jià)值得到了體現(xiàn)，為將來(lái)更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)打下了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我在實(shí)踐中得到許多的感悟!
    最主要的是我感受到了掙錢的辛苦，以前總覺(jué)得父母給錢我用是理所當(dāng)然的事，從沒(méi)有想過(guò)這些錢是來(lái)之不易啊。原來(lái)掙錢的確是很辛苦的。天天在家具廠里重復(fù)同樣的事，那真是難受啊。每天都在點(diǎn)貨，記錄，然后有時(shí)又要幫忙打包裝，真的很累。不過(guò)我知道我現(xiàn)在才做了幾十天就喊累，那是吃不了苦的體現(xiàn)，但是事實(shí)是真的很累啊。每天回到家就想睡覺(jué)。想想媽媽每天下班后還要服侍我們，還要做飯，還要做很多家務(wù)，就覺(jué)得媽媽很了不起，媽媽真的是辛苦啊。我以后一定會(huì)省吃儉用的，我不會(huì)再浪費(fèi)家里的錢了。那都是爸媽的辛苦錢啊。
    還有我感受到了人一定要獨(dú)立，一定要獨(dú)立自強(qiáng)。不能夠太過(guò)依賴家里。在家里，很自然的依賴父母，那是我們的天性，我依賴父母搜19年了，是時(shí)候獨(dú)立了，是時(shí)候讓父母歇歇，所以我要獨(dú)立。和我一起工作的是那廠房親戚的女兒，每天她都是由他的父母接她過(guò)來(lái)上班的，下班也是由父母接送，那算什么打工，算什么社會(huì)實(shí)踐啊!我本想說(shuō)一下那女生的，可是我覺(jué)得我不知道站在什么角度說(shuō)她好，所以就沒(méi)說(shuō)什么，不過(guò)我是十分瞧不起這樣的人的。雖然家里有錢，但人總是要學(xué)會(huì)自己長(zhǎng)大的，父母不可能養(yǎng)我們一輩子，我們都已經(jīng)是成年人了，難道還要父母跟著我們走嗎?以后父母老了，不能養(yǎng)育我們了，我們?cè)趺崔k，難道還要父母擔(dān)心嗎?所以我們必須學(xué)著長(zhǎng)大，學(xué)著獨(dú)立，學(xué)著成長(zhǎng)，這樣才不會(huì)讓父母擔(dān)心，讓父母操心，這樣才是作為子女應(yīng)該做的。作為我們這么大的`人難道還不懂怎么做才不會(huì)讓父母擔(dān)心嗎?我們是大學(xué)生啊，我們要獨(dú)立，要長(zhǎng)大，這樣父母才不會(huì)擔(dān)心我們的現(xiàn)在或者是將來(lái)啊。只要你去到外面工作的時(shí)候,不管你遇到什么困難,挫折都是靠自已一個(gè)人去解決,在幾十天里,讓我學(xué)會(huì)了自強(qiáng)自立!凡事都要靠自已!現(xiàn)在,就算父母不在我的身邊,我都能夠自已獨(dú)立!
    第三點(diǎn)感受就是說(shuō)的永遠(yuǎn)比做的簡(jiǎn)單。說(shuō)真的是非常容易，但真正做起來(lái)踩感受到什么叫說(shuō)的永遠(yuǎn)比做的簡(jiǎn)單。我們?cè)谏习嗟谝惶焓侨ジ晃焕瞎と巳W(xué)習(xí)如何點(diǎn)貨，如何記錄，如何打包裝。那天我就覺(jué)得這些都是很簡(jiǎn)單的工作，沒(méi)有什么難度的，心理對(duì)這些工作不以為然。但是當(dāng)我第二天正式工作的時(shí)候，麻煩就來(lái)了。我點(diǎn)貨的時(shí)候點(diǎn)著點(diǎn)著就不知道自己數(shù)到什么地方了，又得重新再數(shù)一遍，那時(shí)候真的快崩潰了，因?yàn)槲覕?shù)到一百多了。數(shù)了3遍還沒(méi)有數(shù)完，到第5遍終于數(shù)完了，有害怕數(shù)錯(cuò)數(shù)漏了。后來(lái)老工人叔叔就教我吧那些家具分區(qū)來(lái)數(shù)，記錄每個(gè)區(qū)的件數(shù)，然后加起來(lái)就可以了。那真是個(gè)好方法，我接下來(lái)的日子都是用這樣的方法點(diǎn)貨的，比起第一次點(diǎn)貨的時(shí)候快了幾倍的時(shí)間，這就證明無(wú)論做什么樣的工作都要?jiǎng)觿?dòng)腦子，運(yùn)用一些方法來(lái)在最短的時(shí)間內(nèi)完成任務(wù)，而不是一昧地守舊地去做事，要靈活變通，這樣才會(huì)更好地完成任務(wù)。還有一樣工作更要命，就是打包裝了。那些家具都是實(shí)木材料，所以對(duì)于我來(lái)說(shuō)真的很重，我要用盡力量才把一張椅子搬起來(lái)，翻過(guò)去這樣包裝好，那些工人見(jiàn)了我俺那狼狽的樣子都取笑我說(shuō):“小妹妹，你可以挑一些零件來(lái)包裝就好了，這些就交給我們吧?！彼晕叶际翘粢恍┍容^輕的來(lái)打包裝，雖然覺(jué)得這樣做有拈輕怕重的嫌疑，不過(guò)我真的做不來(lái)，免得到時(shí)把產(chǎn)品都弄壞了。還是結(jié)合自己的實(shí)際情況好了。所以說(shuō)這真的是說(shuō)的永遠(yuǎn)比做的簡(jiǎn)單。實(shí)踐，就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。只學(xué)不實(shí)踐，那么所學(xué)的就等零。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí)，還要不斷從生活中，實(shí)踐中學(xué)其他知識(shí)，不斷地從各方面武裝自已，才能在競(jìng)爭(zhēng)中突出自已，表現(xiàn)自已。
    還有一點(diǎn)就是要學(xué)會(huì)處理人與人之間的關(guān)系，要懂得如何靈活地處理才不會(huì)影響大家之間的關(guān)系?？赡苣悻F(xiàn)在覺(jué)得他或她與你現(xiàn)在的關(guān)系好與壞都與你自己無(wú)關(guān)，但世事難料，難保有一天她或他成為了你的上司，那就真的無(wú)奈了。所以我們要巧妙地處理與他人之間的關(guān)系。正如我上文所說(shuō)的那親戚的女兒，我覺(jué)得她是從小就被寵著，疼著，所以導(dǎo)致她的性格不好，持著自己父母開(kāi)廠房有點(diǎn)錢就玩世不恭，以為自己真的是公主。雖然說(shuō)她也在社會(huì)實(shí)踐中，但她做的事情加起來(lái)一個(gè)鐘頭都沒(méi)有，遲到早退就不說(shuō)了，對(duì)著那些前輩們指指點(diǎn)點(diǎn)，真的是令人氣憤。不過(guò)她沒(méi)有對(duì)著我這樣做，畢竟我是她的表妹。所以我也沒(méi)有說(shuō)她什么，她不犯我，我也不犯她，可能會(huì)覺(jué)得我很沒(méi)有骨氣，但是出到個(gè)社會(huì)，很多事情都由不了你逞英雄。對(duì)你的上司，就算他怎么無(wú)理，你都不敢怨言半句，因?yàn)槟闶窍聦?，你只是打份工作?lái)養(yǎng)活家里而已。對(duì)同事，雖然大家是平起平坐，但也要有分寸。例如一同事的做法不對(duì)，你不應(yīng)該當(dāng)著很多人的面去說(shuō)他，你要在私低下告訴他這樣做不對(duì)，應(yīng)該要改正才不會(huì)怎樣怎樣。這些看小學(xué)課本都有說(shuō)。這不是縮骨，這是巧妙地處理人際關(guān)系。社會(huì)上人際交往非常復(fù)雜，只有經(jīng)歷了才能了解.才能有深刻的感受,大家為了工作走到一起,每一個(gè)人都有自己的思想和個(gè)性，要跟他(她)們處理好關(guān)系得需要許多技巧,就看你怎么把握了。想說(shuō)的一點(diǎn)就是,在交際中,既然我們不能改變一些東西,那我們就學(xué)著適應(yīng)它。
    還有當(dāng)然少不了實(shí)踐的重要性。上文我就說(shuō)了感受到什么叫說(shuō)的比做的簡(jiǎn)單，那就是指實(shí)踐。我們?cè)趯W(xué)校學(xué)那么多東西，實(shí)際上有用的又有多少了。我們不會(huì)用什么高數(shù)去算數(shù)，不會(huì)用什么馬克思去跟人談話，不會(huì)用什么思修去交談。我們要實(shí)踐，去做，做了才知道是好還是壞，是可行還是不可行。實(shí)踐，就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。只學(xué)不實(shí)踐，那么所學(xué)的就等零。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí)，還要不斷從生活中，實(shí)踐中學(xué)其他知識(shí)，不斷地從各方面武裝自已，才能在競(jìng)爭(zhēng)中突出自已，表現(xiàn)自已。
    雖然在這假期我沒(méi)有在我的專業(yè)知識(shí)，專業(yè)能力上有所提升。但我感覺(jué)我懂得了太多的書(shū)本上沒(méi)有的東西，假期實(shí)踐，強(qiáng)了我的辦事能力交往能力，叫我懂得錢來(lái)之不易，叫我懂得人要打拼出一片屬于自己的天空。使我更加了解社會(huì)，從社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)自我。以后我要參加更多的社會(huì)實(shí)踐，磨練自己的同時(shí)讓自己認(rèn)識(shí)的更多，使自己未踏入社會(huì)就已體會(huì)社會(huì)更多方面。我要不斷地提升自己，我要成為一個(gè)出色的人。在這次社會(huì)實(shí)踐中我知道我還有很多的不足，很多地方都做得不夠好，但下一次我一定會(huì)做的更好的，因?yàn)橛辛诉@一次寶貴的經(jīng)驗(yàn)。我會(huì)記住這個(gè)假期的社會(huì)實(shí)踐的。
    思修小論文篇二
    2、精采的寒暄本領(lǐng)很是須要，精采的人際干系。樂(lè)成=(盡力+時(shí)機(jī))x人際干系。
    與他人來(lái)往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，合作原則。人際來(lái)往是差異主體之間的交換與影響。這就是說(shuō)交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團(tuán)中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來(lái)，投桃報(bào)李。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
    3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐本領(lǐng)。
    學(xué)歷與技術(shù)并重的見(jiàn)識(shí)將會(huì)是一個(gè)潮水,我們必需有精采的實(shí)踐本領(lǐng),即很好的動(dòng)手本領(lǐng)、
    4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
    5、擁有一技之長(zhǎng),發(fā)揮本身的優(yōu)點(diǎn)、
    6、正確處理懲罰競(jìng)爭(zhēng)與相助。
    在社會(huì)正確處理懲罰競(jìng)爭(zhēng)與相助的干系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面臨日益變革的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，把握更多的科學(xué)常識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參加競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)。
    思修小論文篇三
    大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的生力軍，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)、正確的理想信念是大學(xué)生思想政治教育工作的主要任務(wù)。輔導(dǎo)員作為與學(xué)生最親密接觸的人，在其教育、管理、服務(wù)的過(guò)程中，理想信念教育也成為了高校輔導(dǎo)員的“必修課”。這個(gè)“必修課”并不是說(shuō)輔導(dǎo)員只要簡(jiǎn)單灌輸就可以完成的，而是要站在守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)的戰(zhàn)略高度，在理念思路、方式方法、載體形式等方面做足功課，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和可靠的接班人。
    一、理想信念的內(nèi)涵和內(nèi)容。
    理想，是指人們對(duì)美好愿景的設(shè)想和追求，是有根據(jù)的、可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，它是區(qū)別于空想和幻想的。信念，是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)某種思想理論、價(jià)值取向、生活態(tài)度深信不疑的觀念。理想信念是人生的航標(biāo)、命脈和靈魂，是人們對(duì)未來(lái)的向往和追求，一旦形成，就會(huì)成為支配和左右人們活動(dòng)的精神動(dòng)力。理想信念是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”，理想信念的動(dòng)搖時(shí)最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念的滑坡是最致命的滑坡，只有確立了共同的理想信念，才會(huì)有強(qiáng)大的凝聚力和向心力。指出：“共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，是建立在馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的，是科學(xué)的理想信念。中國(guó)特色社會(huì)義，符合中國(guó)國(guó)情，符合全國(guó)各族人民的利益，因而是中國(guó)發(fā)展、走向富強(qiáng)的正確道路?！边@是對(duì)處于改革深水區(qū)、攻堅(jiān)期的中國(guó)社會(huì)高舉理想信念精神旗幟最鮮明、最簡(jiǎn)潔的概括。中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)層面：一是共產(chǎn)主義的崇高理想；二是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念；三是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)烈信心。
    二、大學(xué)生理想信念的現(xiàn)狀。
    （一）就總體而言，當(dāng)代大學(xué)生理想信念狀況主流是積極、健康、向上的。
    據(jù)2013年高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查表明，大學(xué)生思想主流持續(xù)積極健康向上，調(diào)查顯示，廣大高校學(xué)生高度信任并擁護(hù)以同志為的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，高度認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，高度認(rèn)同并積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，高度關(guān)注事關(guān)國(guó)家利益的大事，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，維護(hù)國(guó)家安全與穩(wěn)定的意愿強(qiáng)烈，對(duì)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)充滿信心。
    （二）部分大學(xué)生理想信念存在片面性、模糊性和膚淺性。
    伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入推進(jìn)，我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的攻堅(jiān)期和社會(huì)矛盾凸顯期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式和社會(huì)意識(shí)多元、多樣、多變的特征日趨明顯，一些大學(xué)生的理想信念在各種社會(huì)思潮的影響以及各種信息沖擊之下也容易傾斜和搖擺，對(duì)國(guó)家歷史和現(xiàn)實(shí)采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，一些學(xué)生對(duì)改革開(kāi)放的復(fù)雜性和艱巨性理解不深，導(dǎo)致一些大學(xué)生不同程度地存在理想信念模糊、政治信仰迷茫、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心里素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。
    三、大學(xué)生理想信念產(chǎn)生偏差的原因分析。
    （一）當(dāng)前國(guó)內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)的影響。
    大學(xué)生作為社會(huì)主體的主力軍，其信仰的形成同樣受到國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的影響。從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)正處于全面深化改革攻堅(jiān)期和深水區(qū)，思想觀念的障礙，利益固化的藩籬，使大學(xué)生對(duì)改革共識(shí)與困惑交織，一些大學(xué)生在追求個(gè)人價(jià)值的過(guò)程中個(gè)人意識(shí)更加強(qiáng)烈，政治需求更加現(xiàn)實(shí)，文化需求更加多樣，社會(huì)需求更加廣泛，更多采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，甚至走向功利主義的極端。從國(guó)際看，我國(guó)和西方國(guó)家在國(guó)際事物上話語(yǔ)權(quán)以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量和競(jìng)爭(zhēng)從未停止，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的文化搏殺、思想爭(zhēng)奪、網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)雖無(wú)硝煙炮火，但一樣博弈激烈，國(guó)內(nèi)外較量和競(jìng)爭(zhēng)阻滯了大學(xué)生對(duì)正確的理想信念的領(lǐng)悟與追求。
    （二）高校的理想信念教育存在不足。
    一些高校理想信念教育與大學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合不緊，教育的形式還是局限于座談會(huì)、講座等傳統(tǒng)會(huì)議形式，在內(nèi)容上出現(xiàn)了泛政治化和教條化、教材化，片面強(qiáng)調(diào)理想信念教育的講授和灌輸，出現(xiàn)了理想信念教育智育化的傾向，脫離了學(xué)生的思想實(shí)際和需要。一些輔導(dǎo)員在實(shí)際工作中更多注重事務(wù)性的工作，比如班級(jí)的評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、安全穩(wěn)定、考風(fēng)考紀(jì)等，而忽視了對(duì)于他們來(lái)說(shuō)最為根本的理想信念教育環(huán)節(jié)。
    （三）大學(xué)生自身主觀因素的影響。
    大學(xué)生未完全成熟的生理、心理、知識(shí)結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)決定他們的理想信念難免出現(xiàn)偏差。當(dāng)代大學(xué)生大部分都是在優(yōu)越生活環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，父母親戚的溺愛(ài)，再加上缺少生活和社會(huì)閱歷，一些大學(xué)生感到精神空虛、情緒低落、意志消沉，對(duì)生活沒(méi)有希望和樂(lè)趣，出現(xiàn)了沒(méi)有理想信念或者即使有理想信念卻出現(xiàn)了理想信念的功利化、自私化、空想化、片面性、模糊性和膚淺性。
    四、對(duì)策。
    （一）加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)領(lǐng)航大學(xué)生理想信念教育，增強(qiáng)基礎(chǔ)性。
    理論揭示規(guī)律、明示方向，能夠?yàn)槔硐胄拍钐峁┯辛χ?。因此輔導(dǎo)員要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)。一是在理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，要帶領(lǐng)大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，使大學(xué)生增強(qiáng)三個(gè)自信，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念。二是在理論學(xué)習(xí)的方法上，采用案例式、討論式、研究式、體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)方法，多用講故事、舉事例、擺事實(shí)的方式，啟發(fā)學(xué)生深入思考，為大學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。三是在理論學(xué)習(xí)的話語(yǔ)上，多用聊天式、談心式的語(yǔ)氣，多說(shuō)真話、實(shí)話、心里話，少數(shù)空話、套話、場(chǎng)面話，使理論學(xué)習(xí)鮮活而不蒼白、生動(dòng)而不呆板、親切而不生硬。四是在理論學(xué)習(xí)的載體上，既要運(yùn)用好傳統(tǒng)載體，例如研討會(huì)、小型辯論會(huì)、演講比賽等載體，又要運(yùn)用好微博、qq等網(wǎng)絡(luò)資源載體，為學(xué)生開(kāi)辟自由表達(dá)訴求和感受的渠道，來(lái)強(qiáng)化理想信念教育的效果。
    （二）分析學(xué)生特點(diǎn)引航大學(xué)生理想信念教育，增強(qiáng)針對(duì)性。
    在世界經(jīng)濟(jì)全球化、信息一體化的環(huán)境下，世界范圍內(nèi)各種思想、文化、觀念、思潮和意識(shí)形態(tài)的交流、交融、交鋒日益頻繁，使當(dāng)代大學(xué)生形成了特點(diǎn)顯著的心理和行為特征，在精神上，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；在行為上，追求自我支配和自主決策。輔導(dǎo)員只有充分了解學(xué)生在此方面的心理和行為特征，才能開(kāi)展好工作。因此輔導(dǎo)員做好理想信念教育要認(rèn)真分析學(xué)生思想、行為特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的性格、地域、家庭、專業(yè)、年級(jí)、民族等信息都要心中有數(shù)，建立好學(xué)生特點(diǎn)信息庫(kù)，一方面，發(fā)揮輔導(dǎo)員的自身優(yōu)勢(shì)，輔導(dǎo)員要善于用可親可敬、平易和藹又從容淡定、沉穩(wěn)大氣的肢體語(yǔ)言和語(yǔ)態(tài)眉宇傳神、靈動(dòng)善融，另一方面又要尊重學(xué)生主體地位，了解學(xué)生的主體需求，把理想信念教育同尊重學(xué)生的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，和把握學(xué)生思想特點(diǎn)、心理特點(diǎn)、行為特點(diǎn)、學(xué)業(yè)特點(diǎn)、戀愛(ài)特點(diǎn)、就業(yè)特點(diǎn)及其成因有機(jī)結(jié)合起來(lái)，和學(xué)生健康人格的養(yǎng)成有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高學(xué)生的主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和發(fā)展意識(shí)，在激發(fā)學(xué)生主體創(chuàng)造力，鼓勵(lì)學(xué)生成長(zhǎng)成才的過(guò)程中樹(shù)立正確的理想信念。
    （三）解決實(shí)際問(wèn)題助航大學(xué)生理想信念教育，增強(qiáng)實(shí)效性。
    面對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，輔導(dǎo)員不能就理想信念談理想信念，而應(yīng)把理想信念教育和解決大學(xué)生實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，增強(qiáng)理想信念教育的實(shí)效性。當(dāng)今的大學(xué)生除了學(xué)業(yè)發(fā)展訴求之外，還面臨戀愛(ài)困惑、就業(yè)壓力、人際交往等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，輔導(dǎo)員只有把理想信念教育和關(guān)心、關(guān)注、關(guān)愛(ài)學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，在服務(wù)學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展、服務(wù)學(xué)生的職業(yè)發(fā)展、服務(wù)學(xué)生的身心健康等方面下功夫，積極構(gòu)建高效暢通的信息溝通渠道，建立完善學(xué)生訴求表達(dá)、矛盾化解、利益協(xié)調(diào)機(jī)制，為學(xué)生提供全方位、多角度、多層次、高質(zhì)量的服務(wù)，使學(xué)生在接受服務(wù)的過(guò)程中充分體會(huì)到主人公的歸屬感和使命感，才能真正增強(qiáng)理想信念教育的吸引力和感染力。這就要求輔導(dǎo)員不應(yīng)當(dāng)只是理想信念相關(guān)知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提出者和新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者，善于用問(wèn)題開(kāi)刀，拿現(xiàn)象作靶，熱切關(guān)注大學(xué)生成長(zhǎng)中的困惑，從學(xué)生合理實(shí)際訴求出發(fā)，與熱點(diǎn)面對(duì)面，同學(xué)生心貼心，敢于直面學(xué)生的困惑，善于回答學(xué)生的疑惑，系統(tǒng)解答學(xué)生的疑問(wèn)，啟發(fā)學(xué)生深入思考、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，在誠(chéng)心回答學(xué)生疑惑，耐心解答學(xué)生疑問(wèn)中開(kāi)展好大學(xué)生理想信念教育。
    （四）開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐護(hù)航大學(xué)生理想信念教育，增強(qiáng)支撐性。
    大學(xué)生長(zhǎng)期在學(xué)校生活，對(duì)社會(huì)了解不夠深入，理想信念往往帶有片面性和理想化的特點(diǎn)。大學(xué)生在學(xué)校樹(shù)立的理想信念以及由此萌發(fā)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，只有到社會(huì)大課堂中，與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生交流碰撞，才能鑒別其真實(shí)性和存在的具體價(jià)值。輔導(dǎo)員應(yīng)該積極鼓勵(lì)并發(fā)動(dòng)學(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去，在實(shí)踐的領(lǐng)域上，不斷探索社會(huì)實(shí)踐新形勢(shì)、新特色。如暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐、專業(yè)認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)實(shí)踐以及一些基層項(xiàng)目，例如西部計(jì)劃志愿者、社區(qū)志愿者、大學(xué)生村官、三支一扶等，使大學(xué)生在實(shí)踐鍛煉中砥礪品質(zhì)，在實(shí)踐鍛煉中來(lái)了解和把握黨情、國(guó)情、政情、民情和輿情的演進(jìn)，在實(shí)踐鍛煉中增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、大局意識(shí)、底線意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)。在實(shí)踐內(nèi)容上，注意發(fā)揮文化教育的優(yōu)勢(shì)和學(xué)生的專業(yè)和特長(zhǎng)，堅(jiān)持科技文化服務(wù)的方向，按照服務(wù)社會(huì)、完善自我的發(fā)展模式，讓廣大學(xué)生在實(shí)踐中受教育、長(zhǎng)才干、作貢獻(xiàn)，使大學(xué)生能夠?qū)€(gè)人理想信念和社會(huì)理想信念有機(jī)結(jié)合起來(lái)，最終達(dá)到知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。
    總之，輔導(dǎo)員作為大學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人，承擔(dān)著培養(yǎng)人、教育人的重要職責(zé)，在學(xué)生理想信念教育中處于十分重要的地位。對(duì)于輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō)，就是要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，引導(dǎo)大學(xué)生始終保持政治上的清醒和信念上的堅(jiān)定，確立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，使大學(xué)生自覺(jué)把自己的人生追求同祖國(guó)和民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的滿腔熱忱轉(zhuǎn)化為刻苦學(xué)習(xí)、勤奮工作、報(bào)效祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)，在服務(wù)祖國(guó)服務(wù)人民的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。
    參考文獻(xiàn)。
    作者簡(jiǎn)介：馬凱（1984-），男，河南鄭州人，助教，研究方向：思想政治教育。
    思修小論文篇四
    教育是培養(yǎng)人、造就人的社會(huì)活動(dòng)。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會(huì)需要，它與一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會(huì)性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國(guó)高等教育法明確規(guī)定：高等教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
    要全面貫徹落實(shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級(jí)專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個(gè)重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)校兩課課程設(shè)置意見(jiàn)中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。
    1、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義。
    從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問(wèn)題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。
    高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識(shí)。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營(yíng)養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。從青年大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。
    一方面，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)西化、分化之心不死，極力通過(guò)多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對(duì)我國(guó)大量輸出的書(shū)刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，同我們爭(zhēng)奪青少年一代。另一方面，目前社會(huì)上出現(xiàn)的'拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)帶來(lái)許多負(fù)面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢(shì)大、難于控制的特點(diǎn)，對(duì)青少年影響極大，對(duì)思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。
    對(duì)此我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開(kāi)設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明這是一個(gè)有效的措施。它對(duì)于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的高級(jí)專門人才具有重要的意義。
    2、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的方法。
    由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它，掌握它，并用于指導(dǎo)人生，就必須要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。
    第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。毛澤東說(shuō)過(guò)：主義譬如一面旗幟?？茖W(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬(wàn)馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動(dòng)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類社會(huì)真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對(duì)于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，對(duì)于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。
    第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)，分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對(duì)于置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤為重要。
    理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中，在評(píng)價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。
    大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)討論掌握了這些道理，就謂這知。但獲知并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲知的目的是為了行，是為了踐履。中國(guó)古代思想家早就指出，不行不為真知。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點(diǎn)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對(duì)知的理解和認(rèn)識(shí)，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的。
    思修小論文篇五
    每個(gè)人，都有或曾有個(gè)屬于自己的夢(mèng)，即所謂的理想，那么理想是什么，其意義又是什么呢？理想是建立在現(xiàn)實(shí)可能性基礎(chǔ)上的對(duì)美好未來(lái)的向往與追求。理想的意義在于人們對(duì)未來(lái)事物的想象和希望，他帶著特定歷史時(shí)代的烙印，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類認(rèn)識(shí)的深化，理想亦不斷的被調(diào)整、豐富和發(fā)展。理想具有客觀現(xiàn)實(shí)性，預(yù)見(jiàn)性，超前性，時(shí)代性和階級(jí)性。并且理想的形式是多樣的，他有大有小，有平凡又有偉大，卻都是獨(dú)一無(wú)二的！
    現(xiàn)在不少的大學(xué)生每天只會(huì)夸夸其談，我以后怎么怎么樣，可有誰(shuí)再想我現(xiàn)在怎么樣，所謂“一屋不掃，何以掃天下”。你連今天的事都做不好，何談以后怎么樣。我們應(yīng)該一步一步的踏踏實(shí)實(shí)的走好每一步，真正的認(rèn)識(shí)自己，少做點(diǎn)空想，多做點(diǎn)事實(shí)，少想一點(diǎn)結(jié)果怎么樣,多去享受一下經(jīng)歷的過(guò)程。事實(shí)上，大學(xué)生或多或少都有過(guò)迷茫與困惑。因?yàn)橄喈?dāng)一部分大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)了高考這一所謂“人生理想”后，由于迷失了目標(biāo)以致喪失了繼續(xù)努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力，時(shí)常感到空虛無(wú)聊，找不到寄托，哀嘆生活沒(méi)有意義。中學(xué)生徐力、大學(xué)生馬家爵事件告訴我們，人生需要一個(gè)理想目標(biāo)，沒(méi)有理想的人，只是一具行尸走肉，生活如荒涼的戈壁，更別提有所作為了?，F(xiàn)在，大學(xué)生談理想，有時(shí)候會(huì)覺(jué)得很抽象，談未來(lái)，談責(zé)任又覺(jué)得很蒼白，很無(wú)力。但作為一名大學(xué)生我們應(yīng)該弄清楚自己是誰(shuí)，在社會(huì)與他人心中的定位如何。
    同時(shí)，一個(gè)堅(jiān)定的信念，會(huì)讓你勇敢的走著自己的路。信念也同理想一樣，是人類特有的一種精神現(xiàn)象，信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確定的，對(duì)某種思想和事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。郭沫若說(shuō)過(guò)“我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒。”我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒。如果把理想比作舟，那么信念就是帆。舟不能沒(méi)有帆，而沒(méi)有舟，更沒(méi)有帆存在的意義。鑒于兩者的關(guān)系，人們更喜歡將它們放在一起討論，將它們視為一體。
    理想信念是激勵(lì)人們迎接挑戰(zhàn)，克服困難的精神支柱和強(qiáng)大力量，理想越堅(jiān)定克服困難的勇氣和意志就越堅(jiān)定。理想信念是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。理想不等于現(xiàn)實(shí)，理想的實(shí)現(xiàn)往往要通過(guò)一條充滿艱險(xiǎn)的曲折之路，有賴于腳踏實(shí)地，持之以恒的奮斗。
    從目前的情況看，我國(guó)大學(xué)生的理想信念狀況，主流是積極的、健康的。他們對(duì)黨的方針政策，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的理想有較高的認(rèn)可度；他們關(guān)注國(guó)家和民族的命運(yùn)，了解個(gè)體的發(fā)展與國(guó)家前途的內(nèi)在聯(lián)系；他們看到了改革開(kāi)放帶給中國(guó)的巨大變化，對(duì)鄧小平理論有了逐漸深刻的理解。越來(lái)越多的青年學(xué)生向黨組織遞交了入黨申請(qǐng)書(shū)，越來(lái)越多的大學(xué)生黨員在學(xué)校和我院發(fā)揮著重要的作用。他們有朝氣，有熱情，思維活躍，富于創(chuàng)新精神，給高校的基層黨組織帶來(lái)了生機(jī)和活力。但是，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代大學(xué)生在理想信念方面日益呈現(xiàn)出多元化傾向，共產(chǎn)主義理想信念淡薄，一部分大學(xué)生，包括學(xué)生黨員對(duì)社會(huì)主義信心不夠堅(jiān)定，對(duì)社會(huì)主義前途存在模糊認(rèn)識(shí)，某些消極、落后的政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和各種錯(cuò)誤思潮在大學(xué)生中還有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?BR>    但是，空談理想，不去實(shí)踐，即使有著堅(jiān)如磐石的信念，也是無(wú)濟(jì)于事的。俗話說(shuō)的好：“千里之行始于足下”。只有真正行動(dòng)起來(lái)，一切才會(huì)變得真實(shí)，同時(shí)，機(jī)遇也是理想實(shí)現(xiàn)不可缺少的。
    人生是一個(gè)奮斗的過(guò)程，活著就是一場(chǎng)不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)人有了理想信念，就會(huì)以驚人的毅力和不懈的努力，成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。大學(xué)時(shí)期確立的理想信念，對(duì)今后的人生之路將產(chǎn)生重要影響，甚至?xí)绊懡K身。況且當(dāng)代大學(xué)生還肩負(fù)著祖國(guó)和民族的希望承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對(duì)未來(lái)美好生活的向往，因此，不管你現(xiàn)在正處于一個(gè)什么狀態(tài)，朋友，讓我們一起為自己樹(shù)立個(gè)目標(biāo)并勇敢的為之努力奮斗吧！
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    思修小論文篇六
    思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程一直以來(lái)被諸多人質(zhì)疑，有人說(shuō)這樣的課程“假、大、空”，講得理論高高在上、冠冕堂皇，可是最終還是被殘酷的現(xiàn)實(shí)所打??；有人說(shuō)學(xué)生今后在工作過(guò)程中根本用不上這些大道理，還是把大量的時(shí)間用在學(xué)習(xí)專業(yè)課程上。筆者完全不認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為在日益重視“就業(yè)軟實(shí)力”的今天，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程將發(fā)揮著不可替代的作用，只是我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變課程的授課理念、創(chuàng)新課程的教學(xué)方法，使本門課程的作用能真正落到實(shí)處，幫助學(xué)生能在未來(lái)的職場(chǎng)中利用“就業(yè)軟實(shí)力”成功、自信地展示自己。
    （一）教學(xué)內(nèi)容的選取與側(cè)重需要充分考慮學(xué)生未來(lái)職業(yè)中的需要。
    1、教學(xué)內(nèi)容的選取不應(yīng)當(dāng)面面俱到，應(yīng)結(jié)合實(shí)際需要進(jìn)行必要的刪減。
    思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的內(nèi)容非常繁雜，具體到每節(jié)課的內(nèi)容都相當(dāng)飽滿。上過(guò)這門課程的老師都有這樣的體會(huì)，每個(gè)問(wèn)題不敢過(guò)于展開(kāi)講，否則一節(jié)課內(nèi)容根本無(wú)法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規(guī)定的內(nèi)容面面俱到呢？我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“教材體系”向“教學(xué)體系”的轉(zhuǎn)化，并且在內(nèi)容的選取方面應(yīng)該充分考慮到學(xué)生未來(lái)職業(yè)的實(shí)際需要。例如，社會(huì)主義道德建設(shè)這部分內(nèi)容理論性較強(qiáng)，并且與學(xué)生未來(lái)的職業(yè)需求幾乎沒(méi)有什么關(guān)系，因此筆者認(rèn)為在教學(xué)時(shí)，可以大膽刪去這部分內(nèi)容。很多人會(huì)質(zhì)疑這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣教學(xué)的功利性太強(qiáng)。但筆者堅(jiān)持認(rèn)為：課堂時(shí)間是非常有限的，應(yīng)該把更多的時(shí)間用在對(duì)學(xué)生更有用的問(wèn)題上。我們目前的大學(xué)教育缺乏的是如何讓學(xué)生更好地與未來(lái)社會(huì)的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結(jié)合學(xué)生未來(lái)職業(yè)需要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行刪減，以其為使學(xué)生的大學(xué)學(xué)習(xí)更為有效，使大學(xué)生在面對(duì)未來(lái)殘酷的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中能自信地展示自己，成為職業(yè)圈當(dāng)中的成功者。并且大學(xué)學(xué)習(xí)中老師講授只占到很小的比例，更多的問(wèn)題和知識(shí)可以通過(guò)其他渠道獲得，所以刪去的內(nèi)容對(duì)學(xué)生的影響并不大。
    2、教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)向?qū)W生未來(lái)職業(yè)需要的軟實(shí)力傾斜。
    在教學(xué)過(guò)程中，除了刪減一部分內(nèi)容之外，還應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)放在學(xué)生未來(lái)職業(yè)需要的軟實(shí)力方面。例如：對(duì)于人際交往這個(gè)問(wèn)題，就應(yīng)該著重向?qū)W生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學(xué)生實(shí)際解決現(xiàn)在或者將來(lái)職場(chǎng)中所面臨的一些棘手的問(wèn)題；關(guān)于個(gè)人品德與道德修養(yǎng)這個(gè)內(nèi)容，就應(yīng)該通過(guò)大量實(shí)例告訴學(xué)生人的品格和修養(yǎng)對(duì)于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學(xué)內(nèi)容上的側(cè)重，最終希望達(dá)到的目的是增強(qiáng)學(xué)生處理人際交往中各種問(wèn)題的能力、提升學(xué)生的道德素質(zhì)以及塑造學(xué)生的優(yōu)良品德，而這些是學(xué)生未來(lái)職業(yè)生涯中最需要的“就業(yè)軟實(shí)力”。
    （二）通過(guò)教學(xué)方法的靈活使用以增強(qiáng)學(xué)生的“就業(yè)軟實(shí)力”
    1、小組教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力。
    在未來(lái)的職場(chǎng)中，除了要求求職者具備專業(yè)技能外，還需要具備其他方面的能力，團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力就是其中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。為此筆者經(jīng)常思考在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課堂上，除了幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、法制觀之外，還能否幫助學(xué)生增強(qiáng)未來(lái)從事職業(yè)中所需要的團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。經(jīng)過(guò)反復(fù)研究嘗試，小組教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生這方面的能力。小組教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，而且能充分發(fā)揮“同輩教育”的積極作用，使學(xué)生能從同齡人身上學(xué)到更為優(yōu)秀的地方。更為重要的是通過(guò)小組教學(xué)能使學(xué)生充分意識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作與溝通的重要性，沒(méi)有團(tuán)隊(duì)合作與溝通，僅憑個(gè)人的智慧和力量，就不會(huì)有富有戰(zhàn)斗力的小組。通過(guò)小組激勵(lì)制教學(xué)，對(duì)表現(xiàn)積極和優(yōu)秀的小組適當(dāng)給予獎(jiǎng)勵(lì)和加分，極大增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也使每個(gè)成員意識(shí)到眾人拾柴火焰高。而沒(méi)有獲得獎(jiǎng)勵(lì)小組也會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，爭(zhēng)取在下一次小組活動(dòng)中發(fā)揮每個(gè)成員的潛力和優(yōu)勢(shì)做到最好。
    2、小組活動(dòng)成果展示教學(xué)法有助于培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)。
    在思政課教學(xué)過(guò)程中，筆者會(huì)創(chuàng)建多個(gè)以小組為單位的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生圍繞主題和內(nèi)容，通過(guò)課余時(shí)間，采用多種多樣的形式，例如情景劇、微電影、事例、圖片、音樂(lè)等，說(shuō)明和詮釋某個(gè)問(wèn)題，利用課上時(shí)間進(jìn)行小組成果展示和比拼。這種教學(xué)方法的運(yùn)用不僅僅會(huì)使“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念落到實(shí)處，而且會(huì)培養(yǎng)學(xué)生未來(lái)職場(chǎng)中所需要的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)。敬業(yè)精神是干好工作、實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的必備條件。應(yīng)該在學(xué)生時(shí)代就著重考慮如何培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神。經(jīng)過(guò)研究嘗試，小組活動(dòng)成果展示就能有效培養(yǎng)學(xué)生的這種精神。為了使小組活動(dòng)精彩紛呈、獨(dú)具匠心、精益求精，能在諸多小組活動(dòng)中脫穎而出，受到其他小組同學(xué)和老師的青睞，就要犧牲很多休息時(shí)間，付出更多的辛勤勞動(dòng)，并且要具備“不做則已，要做就做到最好”的精神，不是應(yīng)付差事，而是做出像模像樣、精雕細(xì)琢的成果作品。這種在小組活動(dòng)中的干勁、認(rèn)真、兢業(yè)正是未來(lái)職場(chǎng)生涯中敬業(yè)的縮影。在筆者教學(xué)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生們?yōu)樾〗M活動(dòng)付出辛勤勞動(dòng)的場(chǎng)景，那么在課堂上就絕對(duì)不會(huì)吝惜自己的贊美之詞，并且號(hào)召全班同學(xué)向這個(gè)小組學(xué)習(xí)。創(chuàng)新意識(shí)是任何一個(gè)單位發(fā)展的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新意識(shí)作為“就業(yè)軟實(shí)力”越來(lái)越受到用人單位的青睞，那么培養(yǎng)學(xué)生這種意識(shí)就是教師不可推卸的責(zé)任。通過(guò)小組活動(dòng)成果展示，可以讓小組之間互相學(xué)習(xí)和借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為什么別人能想到用這樣的角度和創(chuàng)意表現(xiàn)同一個(gè)主題和內(nèi)容從而反思自己的成果作品，進(jìn)而增強(qiáng)想象力，創(chuàng)造出富有新意的小組成果。如果要想使每一次活動(dòng)成果都非常精彩，使小組立于不敗之地，那就更要?jiǎng)?chuàng)新當(dāng)頭、不斷挑戰(zhàn)，因?yàn)槊總€(gè)小組都在不遺余力地改變自己。面對(duì)如此嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)行反思和調(diào)整，應(yīng)當(dāng)結(jié)合未來(lái)職場(chǎng)中所需要的軟實(shí)力對(duì)學(xué)生進(jìn)行更有針對(duì)性地培養(yǎng)。通過(guò)課程在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的變革，不僅能擴(kuò)充和增加學(xué)生視野和知識(shí)面，更能使之具備一定的綜合能力，未來(lái)能更快地融入職場(chǎng)和社會(huì)。
    一、啟發(fā)式教學(xué)對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)意義。
    （一）有利于增強(qiáng)課程的吸引力、感染力和說(shuō)服力。
    提高教學(xué)的實(shí)效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的容器，只重視知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，少了思考，也沒(méi)有興趣思考，更別說(shuō)創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動(dòng)探究，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也有利于增強(qiáng)課程的說(shuō)服力。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強(qiáng)課程的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會(huì)，才能最終達(dá)到教育目標(biāo)。
    （二）有利于發(fā)揮大學(xué)生的能動(dòng)作用。
    提高他們的思維能力聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)?！眴l(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極、主動(dòng)地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過(guò)程的主動(dòng)參與者。教師適時(shí)地采用多種引導(dǎo)方式，有計(jì)劃有目的地展開(kāi)教育，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)生通過(guò)思考、反省、評(píng)價(jià)掌握了知識(shí)，并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識(shí)問(wèn)題及解決問(wèn)題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展。可以說(shuō)啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)與雙向交流，既強(qiáng)調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點(diǎn)撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺(jué)，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
    （三）有利于促進(jìn)師生之間的良性互動(dòng)。
    推動(dòng)教學(xué)相長(zhǎng)啟發(fā)式教學(xué)要求教學(xué)過(guò)程的雙向性，即教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的互動(dòng)性。在啟發(fā)式教學(xué)中，教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，也是教學(xué)過(guò)程的組織者、引導(dǎo)者和管理者，教師與學(xué)生的關(guān)系變成了合作關(guān)系，和學(xué)生一起思考、分析、討論問(wèn)題，在相互配合中進(jìn)行良性互動(dòng)。同時(shí)，啟發(fā)式教學(xué)還有利于教師和學(xué)生的思考，推動(dòng)了雙方的學(xué)術(shù)研究。德國(guó)教育學(xué)家洪堡也曾說(shuō)過(guò):“大學(xué)教授的責(zé)任并不是‘教’，學(xué)生的職責(zé)也不是‘學(xué)’，而是從事研究，教師應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生研究的興趣，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生研究?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以向?qū)W生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學(xué)生的求知欲，帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)探究，學(xué)生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來(lái)，結(jié)果是難以預(yù)料的。當(dāng)學(xué)生不斷的提出一些新問(wèn)題后，可以促進(jìn)師生一起去研究，也可以帶動(dòng)教師做更廣、更深的研究，從而形成教學(xué)與科研、教師與學(xué)生的良性互動(dòng)。
    二、啟發(fā)式教學(xué)在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)中的運(yùn)用實(shí)施啟發(fā)式。
    教學(xué)不是一件簡(jiǎn)單的事情，要求教師要有扎實(shí)的理論知識(shí)，并掌握一定的教學(xué)技巧，還需要一定的實(shí)施條件。啟發(fā)式教學(xué)不是說(shuō)幾個(gè)案例就可以了，啟發(fā)式的形式應(yīng)該是靈活多樣的，需要教師不斷總結(jié)探索。這里，介紹幾種啟發(fā)式教學(xué)的基本形式，供大家相互學(xué)習(xí)。
    （一）設(shè)疑啟發(fā)向?qū)W生提問(wèn)。
    然后引發(fā)他們思考，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時(shí)地向?qū)W生提出一些難度適中、新穎有趣的問(wèn)題，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們進(jìn)行思考，最終找到問(wèn)題的結(jié)果。但是目前很多教師提問(wèn)沒(méi)有精心準(zhǔn)備，隨意性很大，深淺過(guò)渡，不能很好的激發(fā)學(xué)生的思維。因此教師運(yùn)用此方法前，一定要認(rèn)真準(zhǔn)備，給學(xué)生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問(wèn)題，才能達(dá)到教學(xué)目的。例如，在講大學(xué)生誠(chéng)信的問(wèn)題時(shí)，筆者問(wèn)了這么幾個(gè)問(wèn)題，考試作弊是不誠(chéng)信的表現(xiàn)嗎？有多少人從來(lái)沒(méi)有作弊過(guò)的？除了考試作弊，大學(xué)生在校園中還有哪些不誠(chéng)信的行為表現(xiàn)？善意的謊言你能接受嗎？通過(guò)這一系列的問(wèn)題，讓學(xué)生對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題做進(jìn)一步的思考，同時(shí)引出大學(xué)生誠(chéng)信的重要性和必要性的話題。
    （二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)的主要方式之一。
    它的特點(diǎn)是答案的不唯一性。在進(jìn)行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時(shí)地對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，以免學(xué)生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學(xué)生就業(yè)擇業(yè)的問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有直接照搬書(shū)上的內(nèi)容，而是讓學(xué)生討論這么幾個(gè)話題：你認(rèn)為咱們醫(yī)學(xué)生的就業(yè)情況如何？影響醫(yī)學(xué)生就業(yè)的因素有哪些？醫(yī)學(xué)生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)，有哪些方向可以選擇？學(xué)生在進(jìn)行小組討論后，充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)狀，了解了大學(xué)生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃。在比如講授公民道德時(shí)，組織學(xué)生討論大學(xué)校園里不文明現(xiàn)象及如何提升大學(xué)生道德素質(zhì)進(jìn)行討論，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足及怎樣完善自己。
    （三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課理論性比較強(qiáng)。
    為了讓學(xué)生更輕松的掌握相關(guān)理論知識(shí)，可以通過(guò)案例進(jìn)行啟發(fā)。案例教學(xué)法以學(xué)生為主體，教師向?qū)W生呈現(xiàn)精選的富有代表性的案例，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些案例進(jìn)行研究，從而掌握相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生積極思維，提高他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。例如在講授理想信念的作用時(shí)，筆者引用了以下案例，讓學(xué)生自己分析討論案例，效果較好：清華大學(xué)高材生考過(guò)600分也不易，可一個(gè)每天三頓為清華學(xué)子切菜賣飯的農(nóng)民工，頭回上場(chǎng)就爆出冷門———北京日?qǐng)?bào)報(bào)道，清華園里人才濟(jì)濟(jì)，但學(xué)生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說(shuō)是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強(qiáng)，讓清華學(xué)子動(dòng)容。水木清華bbs上，頭一回為一個(gè)農(nóng)民工的堅(jiān)韌好學(xué)掀起波瀾。張立勇，做農(nóng)民工10年，如今即將拿到北大國(guó)際貿(mào)易專業(yè)大本文。在案例看完后，我給學(xué)生提出了以下幾個(gè)問(wèn)題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學(xué)？（2）他為何選擇去清華打工？（2）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，并且挑戰(zhàn)國(guó)內(nèi)知名高校？學(xué)生對(duì)這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點(diǎn)，有的學(xué)生還講到聽(tīng)過(guò)他的演講，被他的追求理想的精神所打動(dòng)。
    （四）比較啟發(fā)在教學(xué)中。
    我們發(fā)現(xiàn)有些知識(shí)學(xué)生難以區(qū)分，或者有些問(wèn)題學(xué)生已經(jīng)有一些思考了，但其思考的方向有問(wèn)題，怎樣幫助學(xué)生理解知識(shí)難點(diǎn)，怎樣讓學(xué)生樹(shù)立正確的觀點(diǎn)，就需要運(yùn)用比較分析的方法了。例如理想和信念是兩個(gè)概念，學(xué)生從直觀上看感覺(jué)是一個(gè)意思，這時(shí)候可以給學(xué)生講一些名人的事跡，讓他們比較分析名人各自的理想是什么，他們?cè)趺磳?shí)現(xiàn)自己的理想的，最后總結(jié)理想的實(shí)現(xiàn)靠信念，這樣就能分清異同了。在比如，在講愛(ài)國(guó)主義這章時(shí)，很多學(xué)生都沒(méi)興趣，認(rèn)為理論知識(shí)曾經(jīng)學(xué)過(guò)，有的學(xué)生表示發(fā)達(dá)國(guó)家都不上這樣的課，我們上沒(méi)必要，思想方面首先就有問(wèn)題。我們可以搜集一些發(fā)達(dá)國(guó)家愛(ài)國(guó)主義教育的資料、發(fā)達(dá)國(guó)家公民愛(ài)國(guó)的一些事件，展示給學(xué)生，讓他們從比較中進(jìn)行判斷，進(jìn)而激發(fā)他們思考如今我們大學(xué)生應(yīng)該怎樣理性愛(ài)國(guó)。
    思修小論文篇七
    （一級(jí)標(biāo)題，黑體三號(hào)不加粗，居中，20字以內(nèi)?？蓭Ц鳖}，黑體小三號(hào)不加粗，居右。間距段后均0.5行）。
    班級(jí)：101411學(xué)號(hào)：101411xx姓名：xxx（宋體五號(hào)不加粗，居中。間距段后0.5行）。
    摘要：
    （宋體，小四號(hào)，不加粗，200字以內(nèi)，左對(duì)齊，首行縮進(jìn)2個(gè)字符，1.5倍行距。間距為段后0.5行）。
    關(guān)鍵詞：（“關(guān)鍵詞”三個(gè)字是小四黑體不加粗。之后的關(guān)鍵詞為宋體小四號(hào)，加粗，3至5個(gè)，中間以逗號(hào)隔開(kāi)，最后一詞無(wú)標(biāo)點(diǎn)。間距為段后0.5行）。
    此論文可省略摘要和關(guān)鍵詞正文。
    （宋體，小四號(hào)，首行縮進(jìn)2個(gè)字符，1.5倍行距。要求觀點(diǎn)鮮明，條理清楚，重點(diǎn)突出，1500字以上，間距為0行）如有參考或借鑒部分，務(wù)必用紅色標(biāo)明。
    為突出邏輯，或許會(huì)需要分段落層次。每一段的概括文字需注意編號(hào)關(guān)系。一般如下（可根據(jù)情況考慮是否加粗）：
    一、第1層。
    （一）第2層。
    1、第3層。
    （1）第4層。
    1)第5層。
    應(yīng)熟練使用格式刷、編號(hào)、段落設(shè)置等基本控件。
    北京航空航天大學(xué)可靠性與系統(tǒng)工程學(xué)院。
    思修小論文篇八
    有專家指出，中國(guó)正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，但思想觀念的轉(zhuǎn)型明顯慢于慢于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，與之相適應(yīng)的道德理念卻遲遲沒(méi)有確立。而在精神缺失的斷層期，人們極易產(chǎn)生信仰危機(jī)，以至于導(dǎo)致道德失范，用對(duì)物質(zhì)利益的極度追求來(lái)彌補(bǔ)精神領(lǐng)域的缺乏。道德能影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，所以，提高全民素質(zhì)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。
    大學(xué)生是祖國(guó)的人才儲(chǔ)備，是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的主體，大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和道德行為將對(duì)中國(guó)未來(lái)幾十年的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生巨大的影響。道德對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生成才的動(dòng)力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境具有不可或缺的重要作用。大學(xué)階段是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。
    但是許多90后的大學(xué)生在高消費(fèi)、高享受的現(xiàn)代方式刺激下，逐漸形成了自私自利、唯利是圖的錯(cuò)誤價(jià)值觀，出現(xiàn)了享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象。身處物欲橫流、網(wǎng)絡(luò)各種信息井噴的社會(huì)氛圍中，部分學(xué)生出現(xiàn)了道德缺失、漠視傳統(tǒng)美德的情況。這些因素不僅對(duì)大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)不利，還會(huì)干擾社會(huì)主義道德建設(shè)，阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
    作為一名大學(xué)生，我認(rèn)為我們應(yīng)該自覺(jué)遵守愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。努力成為勤于學(xué)習(xí)、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化的新時(shí)代青年。
    當(dāng)下整體社會(huì)從類似“老人摔倒扶不扶”的討論中顯示出人與人之間的不信任。道德缺失使人們的幸福感降低。我認(rèn)為助人為樂(lè)，關(guān)愛(ài)老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，我們既不能尊崇虛無(wú)論，也不能推崇復(fù)古論。應(yīng)該選擇性繼承其中積極、革新、進(jìn)步的一面。作為醫(yī)科生，我們進(jìn)入社會(huì)以后會(huì)有更高的專業(yè)知識(shí)，再涉及生命的問(wèn)題面前，應(yīng)該展現(xiàn)作為醫(yī)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，以服務(wù)社會(huì)為主旨。
    但是從最近出現(xiàn)的“火車上醫(yī)生主動(dòng)救治孕婦時(shí)候受到家屬起訴”這樣的案例，我們應(yīng)該注意要提升自身的法律修養(yǎng)，學(xué)會(huì)保護(hù)自己。但是不能夠因?yàn)閭€(gè)別案例就以偏概全，整體社會(huì)對(duì)助人為樂(lè)的舉動(dòng)是推崇的，中國(guó)正在努力建設(shè)把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義義觀。我們不能只計(jì)較個(gè)人得失，要推己及人，關(guān)愛(ài)他人，只有這樣我們才能做到無(wú)愧于心。我們應(yīng)在思想上和心理上對(duì)公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同。
    在輿論導(dǎo)向方面，現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，個(gè)別居心過(guò)測(cè)的無(wú)良媒體人惡意報(bào)道，扭曲事實(shí)為達(dá)到吸引關(guān)注度的目的。對(duì)待這種現(xiàn)象，是媒體職業(yè)人的職業(yè)道德素質(zhì)缺失，他要求讀者具有分辨虛假消息的能力，同時(shí)冷靜客觀的對(duì)待媒體報(bào)道。而主流媒體對(duì)待傳統(tǒng)美德是肯定和弘揚(yáng)的。通過(guò)醫(yī)生的救人之舉，更多人感到的是醫(yī)生的道德力量，說(shuō)明道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。
    社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。在一學(xué)期的學(xué)習(xí)生活中，我發(fā)現(xiàn)周圍同學(xué)們能積極參與各種志愿活動(dòng)，從義務(wù)導(dǎo)診到雷鋒崗，都是從奉獻(xiàn)自己服務(wù)他人的角度出發(fā)，體現(xiàn)了大學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)和高尚品格。我在參加雷鋒崗的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)雷鋒崗已經(jīng)形成了完善的服務(wù)體系，在雷鋒崗的同學(xué)都是主動(dòng)加入的，她們用熱情夫婦大家，與此同時(shí)收獲了他人的尊重。雷鋒崗的主旨就是“學(xué)習(xí)雷鋒精神為人民服務(wù)”，它的主要服務(wù)對(duì)象是廣大師生，主要提供失物招領(lǐng)、遺失報(bào)備、物品寄存、分發(fā)信件等等服務(wù)，真正做到了服務(wù)大眾。
    雷鋒崗的存在方便了大家，為許多同學(xué)提供了各種各樣的幫助，受到了大家的肯定。同時(shí)越來(lái)越多的同學(xué)不僅僅停留在被服務(wù)的角度，而是愿意加入到服務(wù)大家的群體中來(lái)。在這樣的良性循環(huán)下，雷鋒崗“為人民服務(wù)”的口號(hào)落到實(shí)處并推廣開(kāi)來(lái)，真正被同學(xué)肯定。這里的道德是一種精神力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展和認(rèn)得素質(zhì)的提高產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。
    這個(gè)學(xué)期我還參加了看望某小學(xué)的志愿活動(dòng)。當(dāng)我們騎自行車到達(dá)小學(xué)時(shí)，已經(jīng)感到了該地交通極其不便利，校園內(nèi)面積不大，學(xué)生人數(shù)少、年齡跨度廣，同時(shí)有小學(xué)生和中學(xué)生。在一下午的志愿活動(dòng)中，我們志愿者和小學(xué)生開(kāi)展了友誼足球賽，晚上離開(kāi)前，兩隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員合影留念。小朋友已經(jīng)和我們產(chǎn)生了友誼。
    在這個(gè)短暫的下午中我們收獲了快樂(lè)，最有意義的是為小朋友們帶去了歡樂(lè)和溫暖。尊老愛(ài)幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德需要我們每個(gè)人身體力行，我們要注重道德踐履，做到言行一致。參加志愿活動(dòng)符合道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用的倡導(dǎo)。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實(shí)踐，才能成為改變社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)大力量。
    現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中，有時(shí)出現(xiàn)個(gè)別大學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象?？荚囎鞅走`背了誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，一個(gè)不能做到誠(chéng)實(shí)守信的人，在關(guān)鍵時(shí)候是不能為崇高的理想信念做出犧牲。個(gè)別學(xué)生內(nèi)心對(duì)誠(chéng)信道德是認(rèn)同的，但涉及到個(gè)人利益時(shí)就放松自我要求，與知行背離。這樣的人學(xué)術(shù)上無(wú)法取得高的成就，道德上也不能有所建樹(shù)。我認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)吧誠(chéng)實(shí)守信作為高尚的人生追求、立身處世的根本準(zhǔn)則。
    在當(dāng)代社會(huì)下，雖然有學(xué)校、社會(huì)、家庭、自身等各方面的影響可能導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生道德缺失，但是我們應(yīng)該有時(shí)代責(zé)任感，認(rèn)真踐行社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)生既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者。在求學(xué)求知的道路上，時(shí)刻牢記以德為先，努力樹(shù)立時(shí)代新風(fēng)。
    思修小論文篇九
    人際交往，又稱人際溝通，是指?jìng)€(gè)體通過(guò)一定的語(yǔ)言、文字或肢體動(dòng)作、表情等表達(dá)手段將某種信息傳遞給其他個(gè)體的過(guò)程。是人與人之間的互動(dòng)與影響。是抽象的人際關(guān)系的具體表現(xiàn)形式。
    人是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)個(gè)體，從他出生的那一刻起，他便與社會(huì)上的其他個(gè)體之間產(chǎn)生了不同的社會(huì)關(guān)系，如親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)等諸多社會(huì)關(guān)系。
    早于1954年，美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛就在《動(dòng)機(jī)與人格》中闡述了著名的：“需要層次理論”，他認(rèn)為人天生就有很多種需要，按照由低到高的層次排列。最基本的需要是生理需要，其次依次是安全需要、社交需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，而社交需要排在第三位，從這個(gè)理論我們還會(huì)進(jìn)一步看出社會(huì)交往還是滿足自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要的基礎(chǔ)和必要的前提。只有在人際交往中得到他人的尊重和認(rèn)可，在與他人共同努力和奮斗中取得成功，才能最大限度的體現(xiàn)出自己的人生價(jià)值。
    據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)資料表明：良好的人際交往關(guān)系，可使工作成功率高達(dá)85%以上；一個(gè)人獲得成功的因素中85%由人際關(guān)系決定。而平時(shí)被我們大家所看重的各種知識(shí)、技能等卻僅占15%。另外據(jù)報(bào)載山東大學(xué)社會(huì)學(xué)系選取在濟(jì)南舉辦的兩場(chǎng)高校畢業(yè)生招聘會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)送1500份問(wèn)卷，對(duì)高校畢業(yè)生供需狀況進(jìn)行了調(diào)查分析，結(jié)果表明：用人單位在招聘時(shí)最看重的是學(xué)生的綜合素質(zhì)，而大學(xué)生的能力則成為用人單位關(guān)注的重點(diǎn)，特別是人際交往能力。日前一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生職業(yè)適應(yīng)能力的調(diào)查顯示，有41.98%的學(xué)生認(rèn)為人際交往能力的訓(xùn)練是“找工作時(shí)對(duì)自己特別有幫助的教育內(nèi)容”，大大超過(guò)了專業(yè)能力訓(xùn)練(14.9%)。此外人際交往還是維護(hù)大學(xué)生身心健康的重要途徑，它能影響大學(xué)生的生理和心理健康狀況。大學(xué)生正處于青年期，思想比較活躍、感情也比較豐富，對(duì)人際交往的需要極為強(qiáng)烈。當(dāng)他們面對(duì)新的環(huán)境、新的對(duì)象和緊張的學(xué)習(xí)生活時(shí)，又會(huì)使得一部分大學(xué)生由此而產(chǎn)生了一系列的心理矛盾。而往往在這個(gè)時(shí)候積極的人際交往，良好的人際關(guān)系，可以使他們精神愉快，情緒飽滿，充滿信心，保持樂(lè)觀向上的人生態(tài)度。而且只有擁有良好人際關(guān)系的大學(xué)生才能保持開(kāi)朗的性格，熱情樂(lè)觀的人生態(tài)度；才能正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，化解學(xué)習(xí)、生活中的各種矛盾，形成積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)，迅速地適應(yīng)大學(xué)生活。所以一旦大學(xué)生未能正確處理好人際關(guān)系的話，那將會(huì)于他甚至于整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生不可估量的后果。我們都知道曾經(jīng)轟動(dòng)全國(guó)的云南大學(xué)“2.23兇殺案”，主犯馬加爵，便是由于與同學(xué)產(chǎn)生了一些小矛盾，而走上殺人道路的。如果不是擺在面前的事實(shí)，又會(huì)有誰(shuí)敢相信這會(huì)是真的呢！由此足以見(jiàn)得，良好的人際交往關(guān)系對(duì)大學(xué)生，尤其是那些即將步入社會(huì)的大學(xué)生是多么的重要。
    其實(shí)，我想幾乎所有的大學(xué)生都知道處理好人際交往對(duì)他們未來(lái)人生的重要性。但是盡管這樣，還是有很多大學(xué)生不知道該如何處理好他們的人際交往關(guān)系網(wǎng)。更有甚者將其片面的理解為人際交往是一味的奉承拍馬，一味的送禮走后門。其實(shí)不然，我想這便是導(dǎo)致當(dāng)下許多大學(xué)生人際交往中不斷出現(xiàn)問(wèn)題的主要原因之一。
    當(dāng)前大學(xué)生正面臨的人際交往問(wèn)題。
    (一)缺乏交往的主動(dòng)性。
    我認(rèn)為大學(xué)生缺乏交往的主動(dòng)性，究其原因大致會(huì)有以下幾種：其一可能跟我們大學(xué)生所處的環(huán)境和跟人的性格有關(guān)。就自然環(huán)境而言，我們都會(huì)對(duì)陌生的環(huán)境有些莫名的恐懼和不適。這便會(huì)使得處于不適和恐懼的我們不愿或者不敢主動(dòng)與人交往。而從物質(zhì)環(huán)境看，又可分為兩種，一種是由于自身艱苦的生活條件，而產(chǎn)生自卑或自棄的心理。從而促使這些大學(xué)生不愿主動(dòng)與他人交往；另一種則是剛好相反，他們往往會(huì)因?yàn)樽陨淼摹碍h(huán)境優(yōu)勢(shì)”而不愿與人交往。另外一個(gè)重要的原因，可能與大學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)有關(guān)。俗話說(shuō)：人心隔肚皮，知人知面不知心。對(duì)于許多大學(xué)生而言，他們都還未真正的步入社會(huì)。各方面的辨別能力都還很弱，更何況還要辨別出人之好壞和善惡呢？所以正是出于對(duì)自身的保護(hù)，我們大學(xué)生只得給自己多加一層社交保護(hù)層。
    當(dāng)然還可能是因?yàn)槟承┐髮W(xué)生的生理缺陷和其他不利的生理?xiàng)l件。例如許多有生理缺陷的大學(xué)生怕被他人歧視等原因而自小在心里留下抹不去的陰影，許多大學(xué)生因?yàn)樽约旱拈L(zhǎng)相而產(chǎn)生自卑等。這些原因都會(huì)使大學(xué)生在交往中存在著不可抗拒的恐懼。從而導(dǎo)致了他們?cè)诮煌腥狈χ鲃?dòng)性和必要的熱情。
    (二)許多大學(xué)生都是以自我為中心，萬(wàn)事總是率性而為，從不顧及他人的感受，素質(zhì)低下。
    從某些角度而言，率性并不算是缺點(diǎn)，但是萬(wàn)事萬(wàn)物都得有個(gè)度。那樣，如果大學(xué)生總是率性而為，總是我行我素，不能正確的定位好自己。只是一味的強(qiáng)調(diào)以自我為中心的話，那便不再是率性，而應(yīng)該是一堵墻，一堵填在你與別人之間的墻。此外，許多大學(xué)生低下的素質(zhì)也會(huì)成為他們?nèi)穗H交往中的攔路虎。這其中包括言行不一、心胸狹隘、臟話惡語(yǔ)等諸多因素。
    我想不會(huì)有人會(huì)與一個(gè)言行不一的人做朋友，也不會(huì)有人愿意與一個(gè)整天臟話的人交往。更不會(huì)有人愿意同一個(gè)心胸狹隘的人交往。
    (三)交往中容易失去對(duì)度的掌控、過(guò)分親熱。
    古人說(shuō)：過(guò)猶不及。也就是說(shuō)對(duì)許多事情而言，過(guò)分還不如不及，做任何事都不得有個(gè)合適的尺度。因?yàn)橥昝缿?yīng)該屬于某一事物的某一個(gè)臨界值處，既不能少，也不能超過(guò)。而此主要體現(xiàn)在大學(xué)生之間的交往關(guān)系太過(guò)于親熱，尤指異性之間的交往。每個(gè)人都必須有一定的處事原則，如果一味的放任自我，就會(huì)失去理智，而感情往往就會(huì)超越原則底線，那樣導(dǎo)致的一切結(jié)果將會(huì)極度地嚴(yán)重。
    (四)未能處理好交往中競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。
    人是社會(huì)動(dòng)物，而人的自我價(jià)值必須通過(guò)與他人的交往而得以體現(xiàn)。如今，有的大學(xué)生甚至將與他人的交往單純地看作個(gè)體的商業(yè)投資，只是一味將他人作為可利用資源，不斷地索取，總是懷有損人利己的交往意圖。這種交往關(guān)系，便是“三色社交”中的只知損人索取不思回報(bào)的黑色社交。更有一些大學(xué)生迫于如今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種壓力，他們將所有的人都看作與他們競(jìng)爭(zhēng)的敵人，試問(wèn)世上有幾個(gè)人會(huì)真正與自己的敵人成為自己的朋友呢？所有當(dāng)前，許多大學(xué)生錯(cuò)誤地將競(jìng)爭(zhēng)與合作相對(duì)立起來(lái)，在他們看來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)與合作似乎已經(jīng)成為一種必然的不可磨合的矛盾，殊不知他們只會(huì)越陷越深。
    改善大學(xué)生人際交往的方案。
    (一)首先必須要求我們大學(xué)生從我做起，努力提高自身的綜合素質(zhì)。
    當(dāng)下大學(xué)生迫于未來(lái)的就壓壓力和受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響。只注重自己的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽略了自身其他素質(zhì)的培養(yǎng)。殊不知那個(gè)以試入仕的年代已離我們遠(yuǎn)去。當(dāng)下只有在做好人的前提先學(xué)好過(guò)硬的文化知識(shí)才是所謂的合格的人才。也只有先具備了自身良好的素質(zhì)修養(yǎng)。才配也才會(huì)擁有良好的人際交往關(guān)系。
    (二)要主動(dòng)、勇敢、真誠(chéng)地邁向他人，走進(jìn)他人。
    也許我們自小就有生理缺陷或是有過(guò)被人欺騙的內(nèi)心陰影以或是我們因?yàn)榉N種不利因素而產(chǎn)生某些無(wú)名的恐懼和自卑感。但是我們必須始終相信世界總會(huì)是公平的，只要我們努力奮斗，一切，一切都會(huì)成為可能。而且從某些角度而言，人都是平等的。同時(shí)也請(qǐng)那些因?yàn)槟承┫忍靸?yōu)勢(shì)的大學(xué)生務(wù)必脫去虛榮的帽子，他人彼此走進(jìn)。
    (三)誠(chéng)實(shí)守信、大度、學(xué)會(huì)必要的理解和相信他人。
    人類都有一個(gè)最普遍的基本特征——渴望被承認(rèn)，渴望被了解。而且正所我們不愿被人欺騙那樣，別人也希望我們會(huì)對(duì)他們誠(chéng)實(shí)守信。古人有“一言既出、駟馬難追”的格言?，F(xiàn)在又有以誠(chéng)實(shí)為本的基本做事原則。所以不要輕易或是隨意許諾，一旦許諾于就必須設(shè)法實(shí)現(xiàn)，萬(wàn)不可失信于人。
    (四)正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。
    雖然從表面上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作似乎是對(duì)立矛盾的，但是從辯證的角度看競(jìng)爭(zhēng)與合作是統(tǒng)一的，是相互滲透的，相輔相成的。而且只有正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。才能最大限度地發(fā)展自己。因此就要求我們大學(xué)生學(xué)會(huì)在合作競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，以達(dá)到雙贏的目的，力爭(zhēng)做到交往的最高競(jìng)爭(zhēng)——紅色交往。
    當(dāng)然現(xiàn)在大學(xué)生交往中所出現(xiàn)的問(wèn)題與他們的年齡階段有所關(guān)聯(lián)，但是我們始終相信。隨著大學(xué)生性格的日趨成熟，他們的價(jià)值觀，世界觀都會(huì)主導(dǎo)以提升，人際交往也不然會(huì)有所改善。
    思修小論文篇十
    記得剛進(jìn)大學(xué)的我們向?qū)W長(zhǎng)學(xué)姐打聽(tīng)課程的時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)思修課是一門學(xué)了等于沒(méi)學(xué)而且超級(jí)無(wú)聊可以翹課的課程。當(dāng)時(shí)的也許信了80%，但是想來(lái)想去總不能第一節(jié)課就翹吧，那也太不給老師面子了，好歹去聽(tīng)了無(wú)聊后睡個(gè)半節(jié)課也行啊。
    結(jié)果正是因?yàn)檫@一正確的選擇（上了思修的第一節(jié)課）讓我真心的喜歡上了這節(jié)課。
    原以為枯燥的純空談理論，“封鎖”我們思想的思修課原來(lái)真實(shí)的情況并不是這樣，老師剛上課就提出了同學(xué)們?cè)谡n余時(shí)間很感興趣并且經(jīng)常討論的最近的網(wǎng)絡(luò)上的熱點(diǎn)問(wèn)題，并讓我們對(duì)此展開(kāi)討論，這讓本來(lái)就對(duì)這些事抱有一肚子怨氣，無(wú)處發(fā)泄的我們?cè)跄芊胚^(guò)這一次機(jī)會(huì)？課堂上，我們暢所欲言，同學(xué)們的討論很熱烈。老師從多角度，多觀點(diǎn)給我們闡述這些問(wèn)題的意義和影響。并在教學(xué)途中增加了許多視頻的播放，這讓課堂的氣氛更加活躍，在2各半小時(shí)的課程中絲毫不感覺(jué)到時(shí)間的漫長(zhǎng)和倦意。
    所有案件每一個(gè)事例都無(wú)不蘊(yùn)含著老師課后的多少準(zhǔn)備工作，我們?cè)讷@得走向社會(huì)的教育的同時(shí)也深深的被老師的敬業(yè)精神所感動(dòng)。
    思修小論文篇十一
    道德與法律是人們?nèi)粘Ｐ袨榕c社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，沒(méi)有道德與法律，就沒(méi)有和諧的社會(huì)。大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時(shí)期，是世界觀、人生看法、價(jià)值觀形成的重要階段，正是此門課程給咱們打下了杰出的思想和法律根蒂根基，讓我正確的去認(rèn)識(shí)世界和選擇自己的人生門路。這門課程能夠給人提供人生的指南，對(duì)于提高大學(xué)生的思想道德覺(jué)悟和正確對(duì)待和分析事物有著其他課程無(wú)法替代的作用。誠(chéng)信作為公民道德規(guī)范，其基本內(nèi)涵是誠(chéng)實(shí)、不欺騙、遵守諾言。在中國(guó)漫長(zhǎng)的以儒學(xué)為主要指導(dǎo)思想的傳統(tǒng)社會(huì)中，誠(chéng)信曾發(fā)揮過(guò)積極有效的作用。現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)誠(chéng)信道德得到了繼承和進(jìn)一步的發(fā)展，誠(chéng)信不再只是一種道德義務(wù)，而是已經(jīng)成為倫理、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)義務(wù)的綜合規(guī)范，成為最基本的社會(huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀念之一，是現(xiàn)代社會(huì)文明和社會(huì)秩序的必要條件。但是，面對(duì)社會(huì)上的造假和腐敗等一些不良風(fēng)氣，被視為一方凈土的大學(xué)校園也出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的問(wèn)題。因此，分析大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因，探索加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的途徑，已是大學(xué)思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急。
    大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)為：1、考試作弊之風(fēng)屢禁不止。盡管各高校都制定了嚴(yán)格的監(jiān)考制度，不僅對(duì)考場(chǎng)紀(jì)律有嚴(yán)格規(guī)定，而且對(duì)監(jiān)考老師的職責(zé)也有嚴(yán)格的考核，但隨著高等教育以及教學(xué)改革形勢(shì)的發(fā)展，更多大學(xué)生為了過(guò)級(jí)考證不禁鋌而走險(xiǎn)，作弊的手段也是防不勝防，成為各高校十分頭疼的事情。
    2、在求職履歷上弄虛作假。隨著高校擴(kuò)大招生和勞動(dòng)市場(chǎng)供求關(guān)系的失衡，以及受到當(dāng)前全球金融危機(jī)的影響，大學(xué)畢業(yè)生面臨的就業(yè)壓力越來(lái)越大。有些大學(xué)生為了在求職過(guò)程中增加成功幾率，在求職履歷上大做文章，涂改成績(jī)，夸大事實(shí)，制造假證件，虛構(gòu)經(jīng)歷，絞盡腦汁玩各種作假手段。
    3、不如約歸還助學(xué)貸款。為了保證經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生能順利完成學(xué)業(yè)，黨中央、國(guó)務(wù)院采取了一系列政策措施，其中，大力開(kāi)展國(guó)家助學(xué)貸款是一項(xiàng)涉及面廣、支持力度強(qiáng)、深受廣大學(xué)生歡迎的重要舉措。國(guó)家推行政府貼息助學(xué)貸款政策，無(wú)須抵押，是對(duì)貧困大學(xué)生的一種關(guān)懷。如期還貸，靠的正是大學(xué)生的誠(chéng)信，以及大學(xué)生應(yīng)該擁有的一顆對(duì)社會(huì)的感恩之心。但不少“有心”的學(xué)生利用當(dāng)前國(guó)家和高校這方面政策不夠完善考核體系不夠健全和監(jiān)督力度欠缺等漏洞品嘗各種“免費(fèi)午餐”結(jié)果往往讓學(xué)校和銀行處于尷尬境地，致使有些商業(yè)銀行甚至拒絕繼續(xù)為有些高校的大學(xué)生提供貸款。這是大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)低劣的重要表現(xiàn)。
    以上幾個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明加強(qiáng)大學(xué)生思想道德和誠(chéng)信教育成了各高校的緊迫任務(wù)。每個(gè)現(xiàn)象的背后都有著造成大學(xué)生思想道德素質(zhì)低下的原因。我對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信缺失簡(jiǎn)單地進(jìn)行了一下幾點(diǎn)分析。
    大學(xué)生誠(chéng)信缺失主要原因有：
    1、社會(huì)大環(huán)境的影響。當(dāng)代大學(xué)生是在我國(guó)改革開(kāi)放的大潮中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化教育的同時(shí)，也深受社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的新觀念、新文化的影響。伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，西方的文化、價(jià)值觀念也越來(lái)越多地滲透到大學(xué)生的思想意識(shí)當(dāng)中，使他們的思想觀念、思維方式和價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。這使得一部分大學(xué)生認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了一種錯(cuò)誤，即不講誠(chéng)信有時(shí)候是可以得到巨大的利益回報(bào)。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)大學(xué)生的心靈腐蝕是不可低估的。當(dāng)然造成這種現(xiàn)象也有社會(huì)風(fēng)氣的影響，但我認(rèn)為主要還是大學(xué)生的主觀思想不夠成熟和信念不夠堅(jiān)定造成的。
    2、家庭教育對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品德形成的影響。自從恢復(fù)高考，考大學(xué)成了很多人改變命運(yùn)的主要途徑。很多父母認(rèn)為只要考高分、進(jìn)名校、就有好前途。至于其他都是次要，甚至是可以忽略的。因此在對(duì)子女的教育過(guò)程中，部分家長(zhǎng)只重視孩子的成績(jī)，而忽略了對(duì)他們進(jìn)行思想道德教育，甚至有的家長(zhǎng)自己也不能以身作則。學(xué)生身邊的各種不好的行為對(duì)學(xué)生都有著潛移默化的影響。
    3、學(xué)校教育不到位。制度是一種無(wú)形的環(huán)境，公正的制度對(duì)于建設(shè)良好的學(xué)校道德風(fēng)尚有著一種潤(rùn)物無(wú)聲的力量。因?yàn)榻逃贫鹊膯?wèn)題，現(xiàn)在的大學(xué)生在中學(xué)階段的目標(biāo)就只有考大學(xué)，學(xué)校也是緊盯著高考的升學(xué)人數(shù)，因此在一定程度上也是造成道德教育的一種缺失。到大學(xué)后，許多高校的教育制度卻長(zhǎng)期存在著一些偏向，即過(guò)分注重于專業(yè)學(xué)術(shù)方面，對(duì)道德教育不夠重視，比如在道德教育類課程要求過(guò)低。我的很多中學(xué)同學(xué)都跟我說(shuō)他們的思修類課程要求很低，考試又是開(kāi)卷，所以很多人都不重視，這也讓思修課程的效果不大。學(xué)校教育方面，就業(yè)指導(dǎo)不到位部分大學(xué)生想考研繼續(xù)深造，但又擔(dān)心考研失誤錯(cuò)過(guò)就業(yè)好時(shí)機(jī)，就選擇了一面考研一面簽約的雙重“保險(xiǎn)”，當(dāng)順利讀研后多數(shù)學(xué)生選擇了毀約。這種現(xiàn)象看似明智，但事實(shí)上卻隱患重重，不僅學(xué)生會(huì)兩頭顧最后卻因精力分散到頭來(lái)一無(wú)所獲，還有這樣做的學(xué)生就業(yè)層次選擇不會(huì)太高，這不利于學(xué)生和學(xué)校的發(fā)展。另外也給用人單位對(duì)于學(xué)校誠(chéng)信的懷疑，對(duì)以后學(xué)生就業(yè)買下隱患，后來(lái)的學(xué)生有放低就業(yè)層次，這樣會(huì)造成惡性循環(huán)，這對(duì)學(xué)生和學(xué)校來(lái)說(shuō)都是極為不利的。
    關(guān)于大學(xué)生道德誠(chéng)信重建與加強(qiáng)的幾點(diǎn)思考：
    1、加強(qiáng)制度建設(shè)，誠(chéng)信問(wèn)題是一個(gè)龐雜的社會(huì)問(wèn)題，誠(chéng)信社會(huì)的建設(shè)更是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化當(dāng)下對(duì)在校大學(xué)生的誠(chéng)信教育，并制定一套更為完整的切實(shí)可行的監(jiān)控和約束體制。把大學(xué)生思想道德修養(yǎng)類課程當(dāng)作重點(diǎn)課程，以引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信光榮、虛假無(wú)恥的理想觀念。
    2、強(qiáng)化研究，開(kāi)創(chuàng)誠(chéng)信教育新模式。教育必須與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)革新思想道德教育方式，將思想道德誠(chéng)信教育和老師的職業(yè)道德以及大學(xué)生的未來(lái)發(fā)展注入到教育中去。不斷探索新方法，新思維，為推進(jìn)高等教育和社會(huì)發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。
    3、另外在大學(xué)生塑造誠(chéng)信品德的過(guò)程中，必須注重社會(huì)實(shí)踐的方面，讓大學(xué)生在不斷實(shí)踐和堅(jiān)持過(guò)程中最終變成自身的一種習(xí)慣和信念。誠(chéng)信修養(yǎng)不是天生賦予，也不能一蹴而就，誠(chéng)信的建立必須通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的誠(chéng)信教育和社會(huì)實(shí)踐。讓大學(xué)生切實(shí)體會(huì)到誠(chéng)信在社會(huì)活動(dòng)中的重要作用，深切感受到誠(chéng)信在人的成長(zhǎng)和進(jìn)步息息相關(guān)。從而達(dá)到自愿將誠(chéng)信作為自身的主觀意識(shí)，并在實(shí)際生活中真正的做到誠(chéng)信。
    4、在大學(xué)生的誠(chéng)信塑造過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)管理，重視思想道德課程的安排，不斷的探索教育新思路，創(chuàng)新思想道德課程教育模式，并明確它的重要性，讓學(xué)生有一個(gè)良好的環(huán)境。此外學(xué)校還可以把學(xué)生的誠(chéng)信與評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)助學(xué)金申請(qǐng)發(fā)放、入黨推優(yōu)等一系列個(gè)人班級(jí)評(píng)定掛鉤，實(shí)行不誠(chéng)信者一票否決的做法，這樣就形成一種良好的“誠(chéng)實(shí)守信者得益，不誠(chéng)信者不得益”的校園氛圍。俗話說(shuō)近朱者赤，近墨者黑。學(xué)校環(huán)境對(duì)大學(xué)生的思想道德誠(chéng)信素養(yǎng)的培養(yǎng)至關(guān)重要。所以學(xué)校在強(qiáng)調(diào)學(xué)生加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)的同時(shí)也應(yīng)做出自己的表現(xiàn)，以期達(dá)到最好的教育目的。為培養(yǎng)大學(xué)生成才，和諧社會(huì)的建立進(jìn)到自身應(yīng)有的義務(wù)。
    【參考文獻(xiàn)】。
    【3】李慧娟。淺談當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題、原因及對(duì)策。
    思修小論文篇十二
    摘要：在中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)建立的背景下，社會(huì)主義法治理念作為人類法治文明的優(yōu)秀成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。本文從社會(huì)主義法治理念的內(nèi)涵、對(duì)政工工作的要求以及社會(huì)主義法治理念研究的意義等三個(gè)方面進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念研究。
    關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；法治理念；法律體系；政工工作；
    改革開(kāi)放以來(lái)，我黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民積極地進(jìn)行著社會(huì)主義民主法制建設(shè)，黨的十七大報(bào)告是全面闡述中國(guó)共產(chǎn)黨人法制建設(shè)思想的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，研讀黨的十七大報(bào)告，深刻理解社會(huì)主義法治理念的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，具有十分重要的意義。社會(huì)主義法治理念不但符合了人們的本質(zhì)要求，而且它在一定程度上又反映了社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展需求，堅(jiān)持了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，堅(jiān)持了人民民主專政的國(guó)體、馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)的原則，進(jìn)行改革創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。
    一、社會(huì)主義法治理念的基本內(nèi)涵。
    理念是指一種理想的、永恒的、精神性的普遍類型。法治理念是人們對(duì)法治本質(zhì)及其規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)與整體把握而形成的一系列理性的基本觀念，是對(duì)法律精神的理解和對(duì)法律價(jià)值的解讀而形成的一種認(rèn)知模式。
    社會(huì)主義法治理念是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的，反映和指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐的現(xiàn)代法治理念，是體現(xiàn)社會(huì)主義法治內(nèi)在要求的一系列觀念、信念、理想和價(jià)值的集合體，是指導(dǎo)和調(diào)整社會(huì)主義立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的方針和原則。因此，社會(huì)主義法治理念是社會(huì)主義法治的精髓和靈魂，其基本內(nèi)涵，可以概括為依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)五個(gè)方面。其中，依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，執(zhí)法為民是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求，公平正義是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求，服務(wù)大局是社會(huì)主義法治的重要使命，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證。
    二、樹(shù)立社會(huì)主義法治理念的措施。
    （一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。
    堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義法治的核心。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。這是我們黨在總結(jié)社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)，特別是中國(guó)社會(huì)主義民主建設(shè)、法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒現(xiàn)代法治理論合理成份的基礎(chǔ)上形成的基本理念。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，反映了我國(guó)社會(huì)主義國(guó)體和政體的特點(diǎn)和要求，是社會(huì)主義法治的核心和關(guān)鍵。
    （二）加強(qiáng)全社會(huì)法治意識(shí)，弘揚(yáng)法治精神，健全法制。
    法治要求人們有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，遵循法律規(guī)律。如果違反法律的義務(wù)性規(guī)定，將承擔(dān)法律設(shè)定的不利后果。法律涉及到人們生活的每個(gè)方面，法律給每個(gè)主體應(yīng)有的權(quán)利或必要的義務(wù)當(dāng)出現(xiàn)糾紛或矛盾時(shí)，人們可以通到法律解決，達(dá)到和諧狀態(tài)。
    在現(xiàn)階段，我們處于建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要完善的規(guī)則、制度，雖然傳統(tǒng)的調(diào)整手段在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也發(fā)揮重要作用，但是，對(duì)于一些新問(wèn)題新現(xiàn)象，傳統(tǒng)的調(diào)整手段顯得力不從心。在這個(gè)過(guò)程中，法治的作用日益突出，需要我們健全立法，完善法律制度，弘揚(yáng)法治精神，宣傳法治，使法的理念深深根植于我們每個(gè)人心里，是一切事務(wù)的處理均可由法去決斷，使人們?cè)谥贫认潞椭C發(fā)展。
    （三）形成良好的輿論導(dǎo)向，促進(jìn)守法觀念確立。
    俗話說(shuō)“雄筆一支抵萬(wàn)軍”，槍桿子和筆桿子都是政府管理國(guó)家的有效手段。記者常被稱為“無(wú)冕之王”，正是由于媒體和輿論蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。媒體不但可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以創(chuàng)造巨大的社會(huì)效益。因此我們?cè)跇?shù)立社會(huì)主義法治理念的過(guò)程中，要形成好的輿論導(dǎo)向，促進(jìn)守法觀念的確立。加大宣傳力度，利用各種媒體，在全社會(huì)形成家喻戶曉、人人皆知的知法守法氛圍。要通過(guò)宣傳教育，使法治理念深入人心。把社會(huì)主義法治理念的宣傳教育作為國(guó)民教育的重要內(nèi)容，作為國(guó)民的基本素質(zhì)，作為構(gòu)建和諧社會(huì)的保障。
    三、社會(huì)主義法治理念的意義。
    歷史經(jīng)驗(yàn)證明，法治是解決社會(huì)矛盾的有效途徑，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的最安全、最有效、最根本的路徑。由于和諧社會(huì)與法治存在有共同的價(jià)值追求，法治為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了方法和實(shí)踐的途徑。和諧社會(huì)包含著多種利益，利益的確定和利益沖突的解決都需要法律來(lái)規(guī)制，都必須有法治的配合才能得以實(shí)現(xiàn)。
    任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)政黨都必須要有一個(gè)明確的治國(guó)施政綱領(lǐng)和基本方略。在我國(guó)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須先牢固樹(shù)立起社會(huì)主義法治理念，特別是在事關(guān)國(guó)家和人民群眾根本利益的國(guó)計(jì)民生重大問(wèn)題上，更要講法治，依法定程序運(yùn)作?？v觀我國(guó)奴隸制和封建社會(huì)，一切國(guó)家法律和政策都是為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，君主權(quán)大于法，以言代法，濫用法律，濫發(fā)君威，激化社會(huì)矛盾，最終導(dǎo)致王朝的解體而覆滅。就現(xiàn)代而言。在踐行我國(guó)“十二五”規(guī)劃宏偉藍(lán)圖過(guò)程中，以社會(huì)主義法治理念統(tǒng)領(lǐng)思想，指導(dǎo)行動(dòng)，規(guī)范人們的行為，逐漸成為全國(guó)人民的共識(shí)，并付諸于實(shí)踐，發(fā)揮了治國(guó)安邦的重要作用。因此，牢固樹(shù)立社會(huì)主義法治理念是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。
    四、總結(jié)。
    我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建需要全社會(huì)人民群眾的大力支持，在人民群眾努力的同時(shí)，政府也需要作出法治保障工作，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展制定出相應(yīng)的法律法規(guī)，為社會(huì)的發(fā)展提供保障。在行政執(zhí)行方面更是要堅(jiān)持以人為本的宗旨，做好人民內(nèi)部利益和矛盾的協(xié)調(diào)工作，樹(shù)立公益理念。最后在司法制度上進(jìn)行和諧社會(huì)進(jìn)程的完善，推動(dòng)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
    參考文獻(xiàn)：
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    思修小論文篇十三
    回顧改革開(kāi)放二十年高校學(xué)生思想道德教育歷程，主要有四條基本經(jīng)驗(yàn)：
    （一）高校學(xué)生思想道德教育要為培養(yǎng)人才提供有力的思想保證和育人環(huán)境。大學(xué)生的健康成長(zhǎng)需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力和輿論氛圍。
    如果說(shuō)，育人是學(xué)校的“骨”和“筋”，那么學(xué)生思想道德教育就是“氣”和“神”。學(xué)生思想政治教育要為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
    （二）高校學(xué)生思想道德教育必須虛事實(shí)抓，虛功實(shí)做，軟件硬抓，軟硬兼施，才能發(fā)揮最大效益。高校學(xué)生思想道德教育二十年的實(shí)踐證明，學(xué)生思想道德教育必須把目標(biāo)、內(nèi)容、政策和載體由虛變實(shí)，體制、機(jī)制、隊(duì)伍和投入由軟變硬，才能真正做到軟任務(wù)硬化，軟意識(shí)強(qiáng)化，軟指標(biāo)量化，把學(xué)生思想道德教育工作真正落到實(shí)處。
    （三）高校學(xué)生思想道德教育的核心是思想政治建設(shè)。在思想建設(shè)上，要始終堅(jiān)持馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；在道德建設(shè)上，要始終堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義、愛(ài)國(guó)主義；在文化建設(shè)上，要始終突出思想教育的功能。（四）高校學(xué)生思想道德教育，要樹(shù)立大局意識(shí)，提高宏觀含量。學(xué)生思想道德教育必須置身于日益豐富和快速變化的社會(huì)生活，放到社會(huì)主義初級(jí)階段大背景下考察，社會(huì)急劇變革的大環(huán)境中分析，世界新科技革命大格局里研究。拓寬視野，開(kāi)闊思路。不能以自我為中心，不能自我封閉，不能自我循環(huán)。
    當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、心態(tài)環(huán)境集中表現(xiàn)在以下方面：
    一個(gè)中心：以自我成材為中心，學(xué)生中出現(xiàn)了考研熱、實(shí)用知識(shí)熱、晚自習(xí)率高、去圖書(shū)館人多的現(xiàn)象。但深入分析部分學(xué)生的成材動(dòng)機(jī)與國(guó)家的振興、社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系不多，主導(dǎo)思想是自我價(jià)值與自我?jiàn)^斗，與黨的培養(yǎng)目標(biāo)，與“四有”人才的標(biāo)準(zhǔn)有較大差距。
    兩個(gè)矛盾：學(xué)生自我期望值高與教育教學(xué)改革的矛盾，要求改革呼聲很高，但一旦改革傷害切身利益，往往表現(xiàn)出不滿情緒；學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神文化需求與落后的文化娛樂(lè)設(shè)施的矛盾，由于教育投入不足，文化娛樂(lè)手段落后，許多學(xué)校周邊文化是社會(huì)低俗文化（影視廳、歌舞廳），不能滿足學(xué)生高品位的文化需求。
    三個(gè)壓力：學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)壓力。學(xué)習(xí)壓力，就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，使學(xué)生更加注重自我完善，求知欲旺盛，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)急需的新知識(shí)、新技能反映敏感。經(jīng)濟(jì)壓力，由于招生收費(fèi)并軌，學(xué)校出現(xiàn)了部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，約占學(xué)生總數(shù)的20%，其中特困生占5%。經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是指家庭人均收入800元以下的；特困生是指每月伙食支出80元以下的。
    家庭經(jīng)濟(jì)能力脆弱，難以支撐學(xué)生完成學(xué)業(yè)。就業(yè)壓力，人才招錄和使用上某些不公平競(jìng)爭(zhēng)，擔(dān)心自身才能和發(fā)展前程會(huì)被無(wú)規(guī)則的選人用人機(jī)制斷送。
    由不著邊際的高談闊論，轉(zhuǎn)變到比較求真務(wù)實(shí)；由關(guān)心國(guó)家、關(guān)心社會(huì)，逐漸轉(zhuǎn)變到關(guān)心個(gè)人發(fā)展機(jī)遇，過(guò)分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展；由一味地追求出國(guó)留學(xué)，轉(zhuǎn)變到國(guó)內(nèi)尋求用才之地。
    五個(gè)更多：大學(xué)生在觀察問(wèn)題處理問(wèn)題上往往表現(xiàn)出五個(gè)更多。
    更多地采用生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，而不是意識(shí)形成的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，而不是傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用批判的標(biāo)準(zhǔn)，而不是建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用“與國(guó)際接軌”的標(biāo)準(zhǔn)，而不是“中國(guó)特色”的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用具體利益的標(biāo)準(zhǔn)，而不是抽象的政治標(biāo)準(zhǔn)。
    從個(gè)體看，多數(shù)學(xué)生尚未形成完整的、穩(wěn)定的人生價(jià)值觀念，在一些問(wèn)題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。就發(fā)展趨勢(shì)而言，由于利益主體的多元化，人們對(duì)利益追求的強(qiáng)化，社會(huì)對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的肯定，大學(xué)生價(jià)值取向中消極因素呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，如不加強(qiáng)教育引導(dǎo)，勢(shì)必走偏方向，釀成嚴(yán)重后果。通過(guò)調(diào)查分析，大學(xué)生的價(jià)值取向的變化有以下特點(diǎn)：
    兼容性。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，社會(huì)政策對(duì)個(gè)人利益的承認(rèn)和肯定，青年學(xué)生開(kāi)始追求進(jìn)取務(wù)實(shí)，協(xié)調(diào)并重的價(jià)值選擇，表現(xiàn)出明顯的兼容性。
    主體性。不少青年學(xué)生在人生價(jià)值觀上崇尚自我，以個(gè)人為主體，注重個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。部分學(xué)生過(guò)份注重個(gè)人奮斗、個(gè)人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務(wù)和奉獻(xiàn)精神以及艱苦奮斗的作風(fēng)不足。在社會(huì)活動(dòng)中愿當(dāng)主角，而不愿當(dāng)配角，不愿做重復(fù)性、輸出性工作，總擔(dān)心自己被耽誤、被埋沒(méi)、被大材小用。
    多樣性。價(jià)值取向的多樣性主要表現(xiàn)在群體取向的多樣性。青年學(xué)生對(duì)成材的設(shè)計(jì)是多視角、多方位的。
    （1）以學(xué)業(yè)為目標(biāo)；
    （2）以從事社會(huì)活動(dòng)為目標(biāo)；
    （3）以出國(guó)、經(jīng)商、賺錢為目標(biāo)；
    （4）對(duì)人生未來(lái)的發(fā)展沒(méi)有正確目標(biāo)。
    時(shí)代性。青年學(xué)生的價(jià)值取向體現(xiàn)了公平、效率、競(jìng)爭(zhēng)、自立的時(shí)代特征。
    不穩(wěn)定性。青年學(xué)生的人生價(jià)值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。處于不穩(wěn)定狀態(tài)。部分學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題的判斷，會(huì)因?yàn)槁?tīng)了一場(chǎng)英模報(bào)告或遇到一件不順心的事情得出截然相反的結(jié)論，這說(shuō)明青年學(xué)生的道德教育有很強(qiáng)的可塑性。
    矛盾性。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)群體利益分配的差別和價(jià)值觀念的多元化，大學(xué)生在價(jià)值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到天下興亡，匹夫有責(zé)，另一方面看到拜金主義、極端個(gè)人主義傾向產(chǎn)生疑慮；一方面在學(xué)校接受許多正面觀點(diǎn)教育，另一方面看到某些消極敗壞現(xiàn)象又感到無(wú)所適從。在價(jià)值判斷與選擇上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進(jìn)取與彷徨相伴，認(rèn)同與失落交錯(cuò)”的心態(tài)。
    在改革深化、開(kāi)放擴(kuò)大的社會(huì)環(huán)境里，確立大學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向，樹(shù)立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，成為社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，這是高校思想道德建設(shè)需要解決的新課題。我們要抓住世紀(jì)之交的歷史機(jī)遇，以高度的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的時(shí)代緊迫感，注視新變化，研究新矛盾，解決新問(wèn)題，探索新思路。
    思修小論文篇十四
    在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，對(duì)于我們這些將要畢業(yè)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，就業(yè)更加艱難，所以，必須具有個(gè)人核心競(jìng)爭(zhēng)力。然而，思想力、研究力、創(chuàng)造力是提升個(gè)人核心競(jìng)爭(zhēng)力的動(dòng)力。目前，阻礙大學(xué)的思想力、研究力、創(chuàng)造力因素有多種多樣，需要進(jìn)行綜合分析。
    一、大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的現(xiàn)狀分析。
    我是數(shù)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，通過(guò)自身經(jīng)歷觀察，數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生存在著這樣的情況：由于數(shù)學(xué)太難，大部分都是理論課程，普遍學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)不感性興趣，沒(méi)有對(duì)學(xué)習(xí)深入研究、思考，也沒(méi)有提出新的看法，通常按課本的公式定理照搬，形成定勢(shì)思維，甚至對(duì)課本很多知識(shí)都弄不懂。學(xué)習(xí)氛圍冷淡，大部分學(xué)生花費(fèi)很多時(shí)間在玩游戲、看電影等娛樂(lè)上，很少時(shí)間花費(fèi)在學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究上。
    二、阻礙大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素分析。
    在大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的`現(xiàn)狀分析，知道影響大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素有多種多樣你，但是阻礙因素可以分為主觀因素和客觀因素。
    從客觀因素方面看，目前的傳統(tǒng)教育模式，脫離社會(huì)市場(chǎng)人才需求。由于大學(xué)生通過(guò)了“一考定終身”的單一的高考選拔制度限制了被學(xué)生的思想、創(chuàng)新能力，甚至形成定勢(shì)思維。在大學(xué)里，大學(xué)生忙于各種等級(jí)證書(shū)考試和參加各種社團(tuán)活動(dòng)，導(dǎo)致了缺乏對(duì)知識(shí)思考、研究和創(chuàng)造。也由于在“三重三輕”的教育發(fā)展模式下：重理論輕實(shí)踐、重知識(shí)傳授輕應(yīng)用和創(chuàng)新能力、重專業(yè)輕復(fù)合的大學(xué)教育模式學(xué)，只注重單一的理論灌輸式的知識(shí)傳授，使學(xué)生的自主思考、自主解決問(wèn)題等能力得不到相應(yīng)的重視和提高，以致大學(xué)生習(xí)慣了注重理論知識(shí)卻忽略了實(shí)踐和應(yīng)用的重要性，很少參加實(shí)踐活動(dòng)，缺乏了把理論應(yīng)用于實(shí)踐中，很少發(fā)展問(wèn)題、思考問(wèn)題、提出問(wèn)題。這種模式阻礙了大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的提升。
    思修小論文篇十五
    影響公務(wù)員人群與健康相關(guān)的生存質(zhì)量的主要社會(huì)人口學(xué)因素。
    研究對(duì)象：
    公務(wù)員是指依法履行公職、納入國(guó)家行政編制、由國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)工資福利的工作人員。本研究對(duì)象為18歲以上的國(guó)家公務(wù)員，包括在職和退休的公務(wù)員，醫(yī)療機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)等其他參照公務(wù)員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
    性別。
    公務(wù)員集職場(chǎng)壓力、人際關(guān)系和家庭壓力于一身，會(huì)使公務(wù)員產(chǎn)生身心失調(diào)，可導(dǎo)致亞健康或各種病變，生存質(zhì)量下降。
    女性公務(wù)員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內(nèi)容綜合測(cè)量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會(huì)觀念，現(xiàn)在的中國(guó)女性除了工作，仍然要負(fù)責(zé)大部分的家務(wù)和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無(wú)暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會(huì)交際娛樂(lè)活動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)相對(duì)比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對(duì)于男性來(lái)說(shuō)較差。
    年齡。
    年齡可以影響公務(wù)員的生存質(zhì)量。年紀(jì)較輕的公務(wù)員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質(zhì)量生理綜合分高于年長(zhǎng)者，而生存質(zhì)量心理綜合分低于年長(zhǎng)者。
    婚姻狀況。
    本研究也表明婚姻狀況與公務(wù)員健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況有密切的關(guān)聯(lián)。在我國(guó)，由于道德、社會(huì)和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價(jià)值觀和文化背景的不同，中國(guó)未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結(jié)果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質(zhì)量得分比離婚、喪偶組別的公務(wù)員高，這與其他研究的結(jié)果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務(wù)員缺乏情感、社會(huì)的支持以及存在孤獨(dú)感有關(guān)。不同單位性質(zhì)的公務(wù)員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務(wù)員的sf－36得分明顯低于財(cái)政經(jīng)濟(jì)綜合、財(cái)政經(jīng)濟(jì)行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國(guó)，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國(guó)家安全、外事、人事、編制、民族事務(wù)、宗教事務(wù)、僑務(wù)、機(jī)關(guān)事務(wù)管理等。這些單位相比財(cái)政經(jīng)濟(jì)以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對(duì)較特殊、復(fù)雜，如公安機(jī)關(guān)依法管理社會(huì)治安，肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保衛(wèi)國(guó)家安全的重要職責(zé)。這些單位的工作對(duì)國(guó)家的安全穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，該單位公務(wù)員任務(wù)重、責(zé)任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對(duì)較大，而生存質(zhì)量相對(duì)較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級(jí)及以上公務(wù)員的sf－36得分低于其他級(jí)別的公務(wù)員。目前廳局級(jí)及以上公務(wù)員隊(duì)伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問(wèn)題，往往由于不堪重負(fù)而產(chǎn)生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時(shí)決策風(fēng)險(xiǎn)也越大，要求準(zhǔn)確性高，需要反復(fù)斟酌，嚴(yán)謹(jǐn)分析，所以心理負(fù)擔(dān)大。上述原因可能會(huì)使公務(wù)員生存質(zhì)量逐漸下降。在芬蘭，高級(jí)職員的心理健康較差，其權(quán)利、要求和工作時(shí)間都較高/長(zhǎng)。
    本研究還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)公務(wù)員與健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個(gè)維度(活力、社會(huì)功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去改善居住、飲食、交通等條件，同時(shí)得到更多醫(yī)療保健和娛樂(lè)的機(jī)會(huì)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的人群，他們?nèi)粘５母鞣N費(fèi)用可能成為沉重的負(fù)擔(dān)，而對(duì)于有經(jīng)濟(jì)來(lái)源的人，不需為生活和醫(yī)療費(fèi)用過(guò)多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經(jīng)開(kāi)始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務(wù)。眾多研究表明，在工業(yè)化社會(huì)中，人們的健康與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位息息相關(guān)。
    本研究提示，工作時(shí)間與健康相關(guān)的生存質(zhì)量狀況相關(guān)。工作時(shí)間為12h。
    及以上的公務(wù)員的生存質(zhì)量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務(wù)員工作時(shí)間長(zhǎng)和工作應(yīng)酬多直接加重了公務(wù)員的工作負(fù)荷、減少其業(yè)余休息時(shí)間，并無(wú)形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務(wù)員對(duì)工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個(gè)人健康，生存質(zhì)量下降。長(zhǎng)時(shí)間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務(wù)員人群的生存質(zhì)量相對(duì)其他城鎮(zhèn)的公務(wù)員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂(lè)等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨(dú)居的公務(wù)員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群。這與關(guān)于其他人群的研究結(jié)果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群比獨(dú)居者獲得更多的社會(huì)支持，而良好的社會(huì)支持有利于身心健康，尤其是來(lái)自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質(zhì)量。
    公務(wù)員作為黨政機(jī)關(guān)建設(shè)的中堅(jiān)力量，應(yīng)保證有強(qiáng)健的體魄以適應(yīng)繁重的工作任務(wù)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務(wù)員的綜合素質(zhì)、提高機(jī)關(guān)行政單位工作效率、減少國(guó)家公費(fèi)醫(yī)療支出，必須對(duì)公務(wù)員進(jìn)行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊(cè)、網(wǎng)絡(luò)、墻報(bào)等各種力量，加強(qiáng)相關(guān)疾病危害及防治知識(shí)的宣傳，提高公務(wù)員自我保健意識(shí)以及心理調(diào)適能力;倡導(dǎo)健康的生活方式，輔以作息、運(yùn)動(dòng)、飲食、心理等方面的健康指導(dǎo)，盡量減少危險(xiǎn)因素。(2)定期進(jìn)行健康體檢，通過(guò)早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務(wù)員的病苦，提高其身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，節(jié)約醫(yī)療費(fèi)用開(kāi)支。(3)給予個(gè)性化的健康建議和治療，同時(shí)開(kāi)展動(dòng)態(tài)跟蹤，了解公務(wù)員健康狀況的改善情況，及時(shí)調(diào)整干預(yù)方案。
    思修小論文篇十六
    首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護(hù)善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來(lái)，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會(huì)喪失太多;而物質(zhì)欲望很強(qiáng)的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會(huì)保存太多。孟子非常強(qiáng)調(diào)過(guò)多的物質(zhì)欲望對(duì)人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，物質(zhì)欲望過(guò)多，往往會(huì)讓人誤入歧途，不僅會(huì)損害自己的人生修養(yǎng)，對(duì)國(guó)家和人民也是災(zāi)難。其次，是“思誠(chéng)”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠(chéng)”。孟子把“誠(chéng)”的地位提的非常高，認(rèn)為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠(chéng)”，即“思誠(chéng)”。善是人們追求“誠(chéng)”的基石，要真誠(chéng)地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，讓有善端的人成為一個(gè)真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗(yàn)、道德的境界。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強(qiáng)的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們?cè)谏钪袑?duì)“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長(zhǎng)，而是需要在生活點(diǎn)滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計(jì)個(gè)人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
    二、孟子思想要義對(duì)當(dāng)今政治文化建設(shè)的啟迪意義。
    孟子認(rèn)為，個(gè)人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過(guò)這種“惻隱之心”，不忍人之心，進(jìn)一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國(guó)共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊(duì)，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個(gè)善的端芽長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)，抵御一切的不正之風(fēng)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨員還應(yīng)當(dāng)在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個(gè)黨員的應(yīng)有職責(zé)。因此，孟子的“仁政”思想對(duì)當(dāng)今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實(shí)踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國(guó)古代社會(huì)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在《尚書(shū)》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，社稷和君主相比較而言，人民在社會(huì)中最為重要，是最有價(jià)值的主體。孟子對(duì)一個(gè)政權(quán)合法性的認(rèn)識(shí)，主要是看人民的利益能否得到保護(hù)與表達(dá)，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國(guó)家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國(guó)家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實(shí)的措施。孟子非常重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計(jì)出一套具體的經(jīng)濟(jì)措施。孟子認(rèn)為，普通的民眾，是社會(huì)的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問(wèn)題。如果因?yàn)榻y(tǒng)治者不體恤民情無(wú)法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險(xiǎn)，等他們犯罪了再去實(shí)施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來(lái)陷害普通老百姓。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
    思修小論文篇十七
    你想別人說(shuō)你美嗎？你想獲得幸福嗎？你想成為英雄嗎？我想每個(gè)人都會(huì)想過(guò)這些問(wèn)題，然而什么才是美，幸福是什么，什么樣才算英雄，這些問(wèn)題每個(gè)人都有他的定義，沒(méi)有統(tǒng)一的答案。對(duì)于這幾個(gè)問(wèn)題我從兒時(shí)就開(kāi)始思考，一直思考到現(xiàn)在，隨著知識(shí)和閱歷的增長(zhǎng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，我的觀念也一直在變，現(xiàn)在終于有了一些自認(rèn)為成熟的看法，說(shuō)出來(lái)與大家共勉。
    當(dāng)我還是一個(gè)小孩子時(shí)，看到別的小朋友穿上了新衣服，我認(rèn)為他（她）真美；過(guò)年時(shí)，連吃幾頓美餐，就覺(jué)得自己已經(jīng)很幸福了；更可笑的是每看到體力好的小朋友，在小朋友中稱王，別的小朋友都怕他時(shí)，我竟認(rèn)為他可真是個(gè)英雄。
    現(xiàn)在隨著年齡的增長(zhǎng)，我終于明白了，以前對(duì)美、幸福與英雄的理解太狹隘了。
    先說(shuō)美吧，俗話說(shuō)愛(ài)美之心，人皆有之，對(duì)美的追求是有些人一生的理想。我認(rèn)為美是分層次的，隨著人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的不同，人們的審美觀也不一樣。中國(guó)古代有四大美女，也就是西施、楊貴妃、王昭君和貂嬋，她們的美各有不同，各有所長(zhǎng)，但總體上看都是外在的美，也就是說(shuō)長(zhǎng)得美。從古至今，人們都把這種容顏的美看得太重了，所以才有人寧可少吃幾頓美餐，也要省下錢來(lái)買幾件好衣服，有人每天都花幾小時(shí)時(shí)間去梳妝打扮，有人去模仿別人的言行舉止，才有了東施效顰的笑話。這是對(duì)美的第一種定義，也就是形體美，我認(rèn)為這是一種最低層次的美。隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著e時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)美的理解也在進(jìn)步。中國(guó)第一界網(wǎng)絡(luò)小姐大賽揭曉時(shí)，當(dāng)人們期待已久，早就想一睹芳容的美女出現(xiàn)在獎(jiǎng)臺(tái)上時(shí)，人們都感到十分吃驚，因?yàn)樗麄冃闹械呐枷窬故且晃粴埣补媚?，她是坐著輪椅?lái)領(lǐng)獎(jiǎng)的。這位小姐并不具備出眾的容貌，甚至還有先天性的殘疾，但她憑著頑強(qiáng)的毅力，憑著自己淵博的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，憑著自己高雅的氣質(zhì)和不凡的口才，贏得了許多健全人都沒(méi)有獲得的殊榮，應(yīng)該說(shuō)她是美的。這是第二種美，也就是說(shuō)氣質(zhì)和內(nèi)涵的美，較第一種美有了發(fā)展和進(jìn)步。大家都知道，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中有許多年輕的八路軍戰(zhàn)士為了革命的勝利獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，董存端、邱少云等等，抗戰(zhàn)勝利后許多科學(xué)家放棄了國(guó)外優(yōu)越的條件回自己的祖國(guó)，象錢學(xué)森、李四光等等，他們?yōu)樽鎳?guó)的強(qiáng)大立下了汗馬功勞。在和平時(shí)期，許多人在平凡的崗位上，腳踏實(shí)地地為人民服務(wù)，做出了不平凡的貢獻(xiàn)，象徐虎、李素麗等等。這些人大都不具備容顏上的美，也不一定有高雅的氣質(zhì)，翩翩的風(fēng)度，但你能說(shuō)他們不美嗎？他們是美的。這就是我要說(shuō)的第三種美，是一種心靈的美，是一種升華了的永恒的美。
    朋友，你過(guò)得很幸福嗎？
    有一幅漫畫(huà)上畫(huà)了一個(gè)乞丐，吃上了一頓飽飯，乞丐說(shuō)他是幸福的，漫畫(huà)上還有一個(gè)人，是個(gè)大富人，富人剛看到股市大跌的消息，跺著腳說(shuō)“我太不幸了！”這幅畫(huà)說(shuō)明了一個(gè)道理，幸福是相對(duì)的，是一種感覺(jué)，你把幸福目標(biāo)定得越高，越不容易獲得幸福，知足常樂(lè)就是這個(gè)道理。賣火柴的小女孩在大年夜凍死別人家的墻角里，手里還拿著一把燃剩下的火柴桿，但安徒生說(shuō)她是幸福的，因?yàn)樗K于在微弱的.火光中看到了慈祥的奶奶；霸王項(xiàng)羽曾叱咤風(fēng)云，攻城掠地，顯赫一時(shí)，但他仍是不幸福的，因?yàn)樗谏淖詈髸r(shí)刻，連自己最心愛(ài)的一個(gè)女人都保護(hù)不了，才演繹出了霸王別姬的千古悲劇。可見(jiàn)，幸福是一種感覺(jué)，是一種精神上的感受，是不能用物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)恒量的。任何一個(gè)人死去后都只能擁有棺材大的一塊土地，再多的財(cái)富也不能帶去，那么在有限的生命里又何必天天為虛無(wú)的名利去計(jì)較，為永無(wú)滿足的欲望去奔波呢？余以為無(wú)論你是什么身份，無(wú)論你有多大能力，只要你在自己的崗位上盡心盡力，為國(guó)家為社會(huì)做出了你應(yīng)做的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了你的人生價(jià)值，你就是一個(gè)幸福的人。大可不必每天想著別人有的東西自己也要有，別人沒(méi)有的自己還要有，如果你這樣虛榮，這樣計(jì)較，你就會(huì)是個(gè)永遠(yuǎn)不幸的人，因?yàn)槭澜邕@么大，論地位總有比你高的人，論金錢也總有比你富的人，況且即便你窮畢生精力爬到了最高的位置，獲得了最大的財(cái)富，你總還有別的實(shí)現(xiàn)不了的愿望，你仍是個(gè)不幸的人。
    在東漢末年，三國(guó)鼎立，群雄割據(jù)，那個(gè)時(shí)代英雄指的就是有膽有識(shí)，胸懷大志，有勇有謀的人?！度龂?guó)演義》里就有煮酒論英雄的故事。曹操用青梅煮酒，邀劉備共論天下大事，當(dāng)時(shí)曹操對(duì)英雄有一段精辟的論述：“夫英雄者，胸懷大志，腹隱機(jī)謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞天吐地之志者也?！辈懿龠@段話是對(duì)那個(gè)時(shí)代英雄的定義。在我國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，國(guó)家倍受恥辱，人民飽經(jīng)戰(zhàn)亂，因而那時(shí)的英雄主要指的就是能為國(guó)家為人民英勇獻(xiàn)身，殺敵立功的人。這時(shí)的英雄就比三國(guó)時(shí)的英雄進(jìn)步了，三國(guó)里的英雄無(wú)論好壞，能臣也好，梟雄也罷，只要是最終獲得顯赫地位就行，曹操就指著劉備說(shuō)：“今天下英雄，唯使君與操耳?！钡搅私裉?，和平與發(fā)展成為了全世界的主題，在我國(guó)也沒(méi)有了炮火與硝煙，英雄的概念也在悄悄地發(fā)生著變化。比爾。蓋茨、求伯君等早已成為許多少年電腦愛(ài)好者心目中的偶像，成為人們傳頌的網(wǎng)絡(luò)英雄或軟件英雄?！拔覀兂鼍€了！”當(dāng)中國(guó)足球隊(duì)?wèi)?zhàn)勝卡塔爾隊(duì)首次沖進(jìn)世界杯時(shí)，年輕的國(guó)足球員們一時(shí)間成了萬(wàn)千中國(guó)球迷心目中的大英雄。英雄不再與勇武和強(qiáng)壯有任何的聯(lián)系，為社會(huì)發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的人就是英雄，為國(guó)爭(zhēng)光，揚(yáng)我國(guó)威的人就是英雄，正如一首歌中唱道：燦爛星空，誰(shuí)是真的英雄，平凡的人讓我感動(dòng)。
    中華民族有五千多年的文明史，我們的祖先給我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富和光榮傳統(tǒng)。翻開(kāi)歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多值得我們永遠(yuǎn)深思的教訓(xùn)和典故。王洋臥冰求魚(yú)是為了生病的母親能吃上一口魚(yú)湯，是孝的典范；王佐斷臂深入敵營(yíng)是為了大宋的江山，是忠的凱模；手無(wú)縛雞之力的藺相如不懼殘暴的秦國(guó)君臣，是智的代表；王勉為不當(dāng)官而逃避深山，是淡薄名利的象征，秦香蓮以一個(gè)孱弱的女兒身奉養(yǎng)公婆，哺育兒女是美的化身；陳世美見(jiàn)利忘義，殺妻滅子而留下千古罵名，是貪的例子……做為大千世界里渺小個(gè)體的任何一個(gè)人，我們都是平等的，不必為自己暫時(shí)擁有了比別人好的條件而沾沾自喜，也不必為自己面臨著逆境而苦惱。我們從一個(gè)赤條條的嬰兒呱呱墜地，到燃盡生命的最后一滴燃料而死去，我們的一生是非常短暫的。珍惜自己的短暫的生命吧，朋友們，不要為漲工資、晉職稱而煩惱，不要為升職務(wù)、分房子而憂慮；熱愛(ài)自己的生活吧，別為自己先天的不足而怨恨爹娘，別為自己的平凡而抱憾終生。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。只要你在自身的崗位上盡職盡責(zé)，為國(guó)家為人民為社會(huì)做出了你應(yīng)做的貢獻(xiàn)，你就會(huì)活得很精彩，你就是美的，你就是幸福的，你就是英雄……朋友們，走自己的路，讓他們說(shuō)去吧。
    鮮花是美的，春天是美的，美好的東西無(wú)處不在。社會(huì)需要美的東西，每個(gè)人都希望自己是美的，但我們?cè)谧非竺赖耐瑫r(shí)，別忘了美不僅僅是漂亮的包裝，內(nèi)在的美才是永久的。
    小樹(shù)追求陽(yáng)光，禾苗期盼雨露，對(duì)幸福的渴望永遠(yuǎn)是人類的愿望。但幸福不僅僅是一頓美食，幸福不僅僅是許多金錢，幸福是一種感覺(jué)，那種通過(guò)努力，獲取的人們對(duì)你的尊敬，通過(guò)拼搏取得的美好的生活才是最溫馨的，愿全世界每一個(gè)人都能獲得幸福！
    世界是豐富多彩的，歷史的車輪是永遠(yuǎn)向前的，但歷史不是少數(shù)幾個(gè)偉人創(chuàng)造的。也許你只是浩瀚林海里的一株小草，也許你只是滾滾長(zhǎng)江里的一朵浪花，但小小的你同樣可以為社會(huì)奉獻(xiàn)才智，為祖國(guó)添磚加瓦，你也是英雄。社會(huì)呼喚英雄，時(shí)代呼喚英雄，讓我們共同為英雄喝彩！
    思修小論文篇十八
    作文教學(xué)在我國(guó)目前的.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,還是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié).本文在分析中學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,對(duì)中學(xué)生作文能力的培養(yǎng)策略進(jìn)行了闡述.
    作者：王美英作者單位：南通市袁灶初級(jí)中學(xué),江蘇,南通,226324刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：”"(35)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：作文教學(xué)現(xiàn)狀培養(yǎng)策略
    思修小論文篇十九
    轉(zhuǎn)眼間一個(gè)學(xué)期的時(shí)間就過(guò)去了，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程也結(jié)束了，回首一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，感悟頗深，收獲也頗豐，現(xiàn)在就談?wù)勎业母邢氚桑?BR>    作為一名已以有十年工作年的年青工作者又重返課堂學(xué)習(xí)，深深感受到國(guó)家對(duì)青年一代培養(yǎng)的良苦用心，大學(xué)生是國(guó)家的寶貴的人才礦藏，是祖國(guó)的未來(lái)，是未來(lái)國(guó)家建設(shè)的主力軍，社會(huì)主義接班人，從過(guò)去的五四運(yùn)動(dòng)，到新中國(guó)成立初國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人鼓勵(lì)知識(shí)青年下鄉(xiāng)，再到現(xiàn)在的西部大開(kāi)發(fā)、大學(xué)生任村官下基層為人民服務(wù)，無(wú)不體現(xiàn)國(guó)家對(duì)社會(huì)主義接班人的殷切希望和精心培養(yǎng)。正是因?yàn)榇髮W(xué)生有著這樣特殊的地位，決定了我們所肩負(fù)的時(shí)代使命。
    然而中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，知識(shí)爆炸，科技日新月異，人們的需求早已不是停留在吃飽穿曖的生理階段，社會(huì)各處都充滿了機(jī)會(huì)和誘或，一夜暴富已不再是神話，這也給青年一代的思想帶了巨大的挑戰(zhàn)，然而怎么處理好理想與現(xiàn)實(shí)，權(quán)力與義務(wù)，個(gè)人與團(tuán)體，競(jìng)爭(zhēng)與合作，放任自流與嚴(yán)以律已，友情與愛(ài)情，學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系，怎么處理好與人之間的關(guān)系，怎么把事情做對(duì)，這些直接影響到青年一代的思想觀念，也決定了青年一代未來(lái)的發(fā)展方向。所以說(shuō)開(kāi)設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程引導(dǎo)青年一代的思想觀念向正確的道路發(fā)展極為重要。正所謂：有德有才是極品，有德無(wú)才是貢品，無(wú)德無(wú)才是廢品，有才無(wú)德是毒品。近年來(lái)充斥全國(guó)各大媒體頭版頭條的“地溝油”“三聚氫胺”等事件，有報(bào)導(dǎo)稱“如果不是博士以上學(xué)歷的專業(yè)人員社會(huì)上一般人是無(wú)法研制出來(lái)的”，如果沒(méi)有專業(yè)的機(jī)構(gòu)對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行監(jiān)管，他們對(duì)社會(huì)的危害性將會(huì)使瑪雅人所預(yù)言的“世界末日”應(yīng)驗(yàn)。所以社會(huì)需要的是對(duì)社會(huì)有用的人，而不是對(duì)社會(huì)有害的人。而具備良好的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的人能夠處理各種問(wèn)題，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，表現(xiàn)出氣勢(shì)非凡的魄力。所以作為當(dāng)代青年我們必需更進(jìn)一步認(rèn)清自已的時(shí)代使命，明確成才目標(biāo)努力成長(zhǎng)為對(duì)社會(huì)對(duì)人類有所貢獻(xiàn)的人才，正是因此社會(huì)對(duì)當(dāng)代青年的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)提出了更高的要求，只有通過(guò)提高對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律素質(zhì)，我們才能認(rèn)清當(dāng)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，才能夠認(rèn)清自我完善自我，才能夠成為對(duì)社會(huì)有用的人。
    對(duì)于我們這些踏入社會(huì)多年的青年，我們應(yīng)該如何我們的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)？富士康有國(guó)內(nèi)最大的ie學(xué)院、全國(guó)各大院校的名師、五湖四海的兄弟、電子圖書(shū)館的海量圖書(shū)，給我們提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，所以我們必需督促自已努力學(xué)習(xí)，以提升自我的能力。其次我們要為自已的人生理想夯實(shí)根基，建立有愛(ài)心、信心、決心的品質(zhì)，勇敢面對(duì)生活和工作。以當(dāng)代道德模范為榜樣，自覺(jué)遵守社會(huì)道德，維護(hù)社會(huì)安定和諧。
    當(dāng)代青年不僅要提高思想道德修養(yǎng)也要學(xué)習(xí)必要法律基礎(chǔ)，樹(shù)立“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”的觀念，學(xué)習(xí)和掌握法律知識(shí)增強(qiáng)法律意識(shí)，提高運(yùn)用法律自我保護(hù)的能力，是培養(yǎng)我們的法律素質(zhì)的基本內(nèi)容。只有認(rèn)真領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義法律精神，樹(shù)立社會(huì)主義法制觀念，增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)，加強(qiáng)法律修養(yǎng)，才能在社會(huì)主義法治國(guó)家和諧社會(huì)中，做一個(gè)守法懂法的合格公民。我們還要在實(shí)踐中養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣，增強(qiáng)維護(hù)法律尊嚴(yán)的責(zé)任感，這對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)法制觀念，促進(jìn)自身發(fā)展具有重要意義。
    對(duì)于法律基礎(chǔ)方面的學(xué)習(xí)，我們可以在《思道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中學(xué)到，也可以從電視法律頻道中學(xué)到，也可以從網(wǎng)絡(luò)上關(guān)心一些與我們?nèi)粘Ｉ钪邢⑾⑾嚓P(guān)的事，或者可以從法律相關(guān)專業(yè)人士中了解，也可以從公司圖書(shū)館中查閱資料。
    如何提升當(dāng)代青年一代的思想道德與法律素質(zhì)，這不僅需要我們對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，也要將我們身邊發(fā)生的事件與我們所學(xué)習(xí)課程相結(jié)合才能夠有效的提高對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)對(duì)人生意義的理解。
    對(duì)于我自已來(lái)說(shuō)，11月22日就有一起交通事故發(fā)生在我的家人身上，11月22日我父。
    母帶著我妹妹1歲半的女兒小胖去市兒童醫(yī)院看病，下午5：00我父親騎著摩托車載著我母親抱著小胖返回家的路上，由于天氣很冷我父親駕駛摩托車緩緩前行，突然后面另一輛摩托車風(fēng)馳電掣般朝我父親的車駛來(lái)，我父親駕車已有15年的經(jīng)驗(yàn)，本能的將車頭向右靠，誰(shuí)知后面的摩托車從我父親右邊不到10cm的路寬距離呼嘯而過(guò)刮到我父親的車頭，將我父親駕駛的摩托車刮到在地，然后他自已在前方大約6米遠(yuǎn)的位置倒下，驚慌之中我母親一心想著別傷著小胖，用雙手緊緊護(hù)住襁褓中小胖，放棄了撒手平衡自已的身體保護(hù)自已的決定，結(jié)果我父親左腳先著地想穩(wěn)住摩托車卻被摩托車壓住了左腳受了點(diǎn)輕傷并無(wú)大礙，小胖在我母親懷中的襁褓安然無(wú)恙呼呼大睡，而我母親由于沒(méi)有采取任何防護(hù)措施，左腳硬著地后又被摩托車壓住動(dòng)彈不得，去醫(yī)院檢查才發(fā)現(xiàn)左腿小腿肋骨折斷。
    11月26日我趕回家，我父親告訴我事故當(dāng)天是他自已報(bào)的警，交警中隊(duì)很快就趕到了現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)勘測(cè)和筆錄，并將我父親和肇事者所騎駛的摩托車全部拖走，我父親將我母親送入醫(yī)院。肇事者也跟著去了醫(yī)院交了500元的入院手續(xù)費(fèi)，然后又打電話叫了七八個(gè)社會(huì)閑雜人員到醫(yī)院一同商量對(duì)策隨后就離開(kāi)了，第二天肇事者打電話告訴我父親說(shuō)他家里條件不好最多只能給2000元，如果同意這樣的賠款金額就把這案子私了了，如果不同意就一分賠款都不給，我父親沒(méi)有同意他給的解決方案。
    11月27日我到市里的律師事務(wù)所，將這件案子的詳細(xì)經(jīng)過(guò)與律師講述了一遍，律師給我的建議是，不要主動(dòng)給肇事者打電話要求賠償，而且還要將先前肇事者幫忙墊付的500元全部退回。我不理解律師為什么給我這樣的建議，律師又向我講到如果我這樣做的話10天后，我就可以根據(jù)《道路交通安全法》規(guī)定”肇事者經(jīng)協(xié)商未能達(dá)成一致或未經(jīng)協(xié)商給付賠償費(fèi)用明顯不足，有證據(jù)證明其是強(qiáng)行離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)況下”，受害人可以根據(jù)《刑法》第一百三十三條規(guī)定：違反交通運(yùn)輸管理法規(guī)，因而發(fā)生重大事故，致人重傷、死亡或者使公私財(cái)產(chǎn)遭受重大損失的，處三年以下有期徒刑或者拘役；交通運(yùn)輸肇事后逃逸或者有其他特別惡劣情節(jié)的，處三年以上七年以下有期徒刑；因逃逸致人死亡的，處七年以上有期徒刑。
    11月28日肇事者來(lái)到醫(yī)院再次與我們商討賠償?shù)氖虑?，和前一次一樣還是帶了幾個(gè)社會(huì)閑雜人員，而他所提供的解決方案還是和上次一樣，我們很有底氣的拒絕他提供的方案，然后又將律師給我們的建議完完全全的闡述給肇事者，肇事者當(dāng)場(chǎng)就泄了氣，并請(qǐng)求我交親寬限幾天去酬錢，由于我需要返廠工作，12月3日我父親打電話告訴我他不想再為此事煩惱已經(jīng)同意與肇事者在交警中隊(duì)的協(xié)調(diào)下以1萬(wàn)元的賠償費(fèi)結(jié)束這件案子。
    這是我生平第一次用法律的手段來(lái)保護(hù)自已利益，深深的感受到法律的威力、公信力，法律面前人人平等?？傊ㄟ^(guò)對(duì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的學(xué)習(xí)，讓我明白了思想道德與法律基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的重要性，雖然我還有很多不足，但今后我會(huì)更加努力的提高和完善我的思想道德與法律素質(zhì)。
    思修小論文篇二十
    摘要：人生態(tài)度，是指人們?cè)谝欢ōh(huán)境的影響下，根據(jù)自我生活的體驗(yàn)，在人的生存以及為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所形成的比較穩(wěn)定的自我心理傾向。是人生哲學(xué)的基本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它關(guān)系著每個(gè)人用什么樣的態(tài)度去把握自己的一生，使生命的過(guò)程更有意義。在不同的人生目的支配下，人們以不同的人生態(tài)度生活著。大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立開(kāi)拓創(chuàng)新的人生態(tài)度，樹(shù)立積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，樹(shù)立埋頭苦干的人生態(tài)度，樹(shù)立誠(chéng)實(shí)謙虛的人生態(tài)度。
    1.人生態(tài)度的含義。
    態(tài)度是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的評(píng)價(jià)和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生態(tài)度，是指人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響下，通過(guò)生活體驗(yàn)所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀的形成也具有重要作用。人生態(tài)度與人生目的有密切關(guān)系，人生目的決定人生態(tài)度。
    態(tài)度是在社會(huì)心理學(xué)中的概念有多個(gè)，第一種是奧爾波特對(duì)態(tài)度的定義。他的定義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在態(tài)度形成中的作用，認(rèn)為態(tài)度是一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，它通過(guò)經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)，影響著個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對(duì)態(tài)度的定義。他的定義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的主觀經(jīng)驗(yàn)，反映了認(rèn)知派的理論主張。認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對(duì)自己所生活世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)過(guò)程、情感過(guò)程、知覺(jué)過(guò)程的持久組織。第三種是弗里德曼對(duì)態(tài)度的定義。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對(duì)某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心理傾向。強(qiáng)調(diào)了態(tài)度的組成及特性。
    2.態(tài)度的形成。
    2.1態(tài)度形成的三階段理論。社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼認(rèn)為一個(gè)人的態(tài)度形成分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)或逃避懲罰而采取的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人態(tài)度形成的過(guò)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人早期生活中，態(tài)度的形成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的態(tài)度與心目中榜樣的態(tài)度相一致。而內(nèi)化對(duì)一個(gè)人的態(tài)度的形成起著關(guān)鍵的作用。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，明確或者模糊，但團(tuán)體不可能對(duì)所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺(jué)地按照社會(huì)的期望來(lái)行動(dòng)。
    2.2人生態(tài)度的形成。人生態(tài)度的形成與一個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對(duì)他的成長(zhǎng)有著重要的影響，父母對(duì)他的期望，父母的舉止言行，家庭對(duì)他的各種影響，對(duì)他都會(huì)有非常重要作用。這就促使他形成某種固定的'行為習(xí)慣，從而使他形成按照一定的行為準(zhǔn)則形成自己對(duì)待各種事物的的看法和態(tài)度。心理學(xué)家認(rèn)為，一旦一個(gè)人的人生態(tài)度形成后，便具有了種種特有的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)使個(gè)體行為產(chǎn)生一定的預(yù)測(cè)性和傾向性。如果形成的人生態(tài)度是積極的，它會(huì)促使一個(gè)人與生活保持和諧。反之，則會(huì)阻礙一個(gè)人在社會(huì)上的生存能力和適應(yīng)能力。
    3.影響人生態(tài)度形成的因素。
    一個(gè)人的人生態(tài)度并不是與生俱來(lái)的，而是在一個(gè)人得成長(zhǎng)和生活的環(huán)境中，通過(guò)自身的學(xué)習(xí)和一定的社會(huì)影響的過(guò)程逐漸形成的。在這個(gè)過(guò)程中，影響態(tài)度形成的因素主要有三點(diǎn)：一是欲望，二是知識(shí)，三是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。
    3.1個(gè)體的欲望。一個(gè)人人生態(tài)度的形成與一個(gè)人的欲望有著密切的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)證明，凡是能夠滿足個(gè)人欲望的對(duì)象，都能使人產(chǎn)生滿意的態(tài)度。相反，對(duì)于那些阻礙目標(biāo)的對(duì)象，都會(huì)使人產(chǎn)生厭惡的態(tài)度。這個(gè)過(guò)程說(shuō)明欲望的滿足總是與良好的態(tài)度相聯(lián)系。
    3.2個(gè)體的知識(shí)。人生態(tài)度中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程所學(xué)的知識(shí)接受的教育有著密切的關(guān)系。一個(gè)人對(duì)該對(duì)象所獲得的知識(shí)直接影響一個(gè)人對(duì)某些對(duì)象態(tài)度的形成。例如，一個(gè)人閱讀過(guò)某種科技著作，了解到原子武器爆破力的殺傷性，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)原子武器的一種態(tài)度，這就是說(shuō)態(tài)度的形成是受知識(shí)影響的。但是，并不是說(shuō)態(tài)度的形成，單純受知識(shí)的影響。
    3.3個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)也與一個(gè)人人生態(tài)度的形成有著密切的關(guān)系，生活實(shí)踐證明，很多態(tài)度是由于經(jīng)驗(yàn)的積累與分化而慢慢形成的。例如，重慶人喜歡吃火鍋的習(xí)慣，就是由于長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)而形成的一種習(xí)慣性態(tài)度。
    4.人生態(tài)度的功能。
    人生態(tài)度對(duì)于一個(gè)人的行為具有重要的影響作用，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判斷力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的效率等等。
    4.1人生態(tài)度的社會(huì)性判斷。態(tài)度的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生態(tài)度一旦形成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)慣，從而構(gòu)成了一個(gè)人個(gè)性的一部分，使人們對(duì)某些特定的事物持有一種固定的看法。例如，在習(xí)慣上，人們往往認(rèn)為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)慣性看法往往會(huì)阻礙一個(gè)人去正確辨別個(gè)性差異，從而影響正確的社會(huì)性判斷。
    4.2人生態(tài)度與忍耐力。忍耐力即一個(gè)人在遇到困難后，對(duì)困境的適應(yīng)能力或容忍力。這種忍耐力往往與一個(gè)人對(duì)待困難的態(tài)度密切相關(guān)。例如，一個(gè)戰(zhàn)士非常熱愛(ài)自己的祖國(guó)，因而他在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)待困難就會(huì)具有高度的忍耐力，即使是槍林彈雨，他都能歷盡險(xiǎn)阻，頑強(qiáng)奮斗。
    4.3人生態(tài)度與工作效率。曾經(jīng)認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)工作的態(tài)度越好，工作效率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑實(shí)驗(yàn)也表明高度的工作滿意度可以帶來(lái)高的生產(chǎn)效率。由此美國(guó)心理學(xué)家赫茨伯格把員工的“滿意--不滿意”作為生產(chǎn)效率的指標(biāo)，提出“雙因素理論”。但是，后來(lái)經(jīng)過(guò)全面和深入的研究以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作態(tài)度與生產(chǎn)效率之間，存在著十分復(fù)雜的關(guān)系。
    5.人生態(tài)度對(duì)人的影響。
    在人的一生中，人生態(tài)度對(duì)人的一生有重大影響。人生態(tài)度影響著影響著一個(gè)人的行為效率，影響著一個(gè)人對(duì)人生課題了解，影響著人的精神狀態(tài)。擁有積極人生態(tài)度的人，會(huì)積極參與競(jìng)爭(zhēng)，正確面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與挫折，擁有極強(qiáng)的信心和意志力，不達(dá)目的絕不罷休。正確地處理苦樂(lè)、得失、生死、善惡。榮辱等人生矛盾，選擇于己、于人、于社會(huì)都有益的人生道路，做生活的強(qiáng)者。與此相反，擁有消極態(tài)度的人把生命中所有的一切歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人錯(cuò)誤對(duì)待人生的矛盾，自以為是，或意志消沉，喪失人生奮斗精神。
    5.1積極正確的人生態(tài)度有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。積極的人生態(tài)度是一種健康的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度能夠發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并以高度的人生責(zé)任感參與社會(huì)生活。積極的人生態(tài)度是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹(shù)立的人生態(tài)度。作為大學(xué)生，要活得對(duì)社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來(lái)，就應(yīng)該以積極的態(tài)度去對(duì)待人生。人生價(jià)值目標(biāo)的確立是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人生并非一帆風(fēng)順，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在困境面前，有的人會(huì)放棄對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)的追求。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)，生活好比一面鏡子，你對(duì)它笑，它對(duì)你也笑，你對(duì)它哭，它對(duì)你也哭?，F(xiàn)實(shí)生活就是如此，當(dāng)你覺(jué)得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)候，就能忍耐挫折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺(jué)得眼前一片陰暗和灰蒙蒙，覺(jué)得人人都在與你作對(duì)的時(shí)候，別人在歡笑，你也會(huì)認(rèn)為是對(duì)你的一種嘲笑，你的心情總是憂郁、惆悵，覺(jué)得事事不順心。擁有積極正確的人生態(tài)度，是克服困難挫折的強(qiáng)有力的精神武器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，以科學(xué)的理性思考人生，尊重客觀規(guī)律，正確對(duì)待和處理人生矛盾。因此，只要堅(jiān)持積極正確的人生態(tài)度，就會(huì)堅(jiān)守自己的信念，朝著所制定的目標(biāo)不懈努力，最大限度地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻幾乎所有教練都認(rèn)為她不適合參加國(guó)家隊(duì)。但是她到國(guó)家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開(kāi)始在乒乓球界稱霸，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，囊括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯一一位連續(xù)8年世界女乒排名第一。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生態(tài)度。(1)處世心態(tài)一顆心：“決心、恒心、信心、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、行動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
    為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級(jí)，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語(yǔ)系學(xué)英語(yǔ)時(shí)，連26個(gè)字母混合寫(xiě)也都寫(xiě)不全，到最后卻榮獲英國(guó)劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國(guó)家體育組織工作13年，大概30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事國(guó)際體育組織工作，面對(duì)每一份新的挑戰(zhàn)，她都在積極正確的人生態(tài)度指引下一一解決了!
    5.2消極錯(cuò)誤的人生態(tài)度阻礙個(gè)人自身的健康發(fā)展。消極的人生態(tài)度是一種否定人的積極能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度。消極的人生態(tài)度特點(diǎn)是認(rèn)為人生無(wú)意義，對(duì)人生和社會(huì)悲觀失望，得過(guò)且過(guò)，無(wú)所追求，以消極態(tài)度對(duì)待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們認(rèn)為自己沒(méi)有足夠的力量超越困境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋找光明。不但如此，消極的人生態(tài)度會(huì)使人停留在抱怨現(xiàn)狀、緬懷過(guò)往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消極的人生態(tài)度，使人無(wú)法正確了解人生和事物發(fā)展的曲折性和規(guī)律性，然而人生實(shí)踐的過(guò)程就是人生解決各種矛盾的過(guò)程。面對(duì)各種矛盾，不能消極地逃避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對(duì)。我們需要正視人生矛盾，如果不能以艱苦探索的勇氣去認(rèn)識(shí)人生矛盾，以無(wú)所畏懼的膽量去解決人生矛盾，那只會(huì)阻礙個(gè)人的健康發(fā)展。
    6.對(duì)學(xué)生不良人生態(tài)度的改變。
    改變學(xué)生的不良人生態(tài)度或建立一種新人生態(tài)度雖然比較困難，但并不是不可能的。在這方面有的教師采取強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改變，有時(shí)甚至?xí)饘W(xué)生的情緒緊張和抗拒。只有當(dāng)教師耐心細(xì)致地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改變態(tài)度的要求有所認(rèn)識(shí)，并由學(xué)生自己作出選擇和決定時(shí)，真正的態(tài)度改變才是可能的。教師可以及時(shí)向?qū)W生提出明確具體的要求。例如，在遇到新情況時(shí)教師預(yù)先指出情況的變化，提出改變態(tài)度的必要性，學(xué)生就有可能自己想方設(shè)法改變舊態(tài)度，并以新的態(tài)度適應(yīng)新情境。也可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)相應(yīng)的活動(dòng)去改變?cè)械膽B(tài)度。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛(ài)某一門學(xué)科時(shí)，如果教師能組織學(xué)生參觀或參加應(yīng)用這門學(xué)科知識(shí)的活動(dòng)，使他逐步理解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)努力取得成功，他的態(tài)度就會(huì)逐漸改變。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表?yè)P(yáng)是學(xué)生改變舊的不良態(tài)度形成新人生態(tài)度的前提。因?yàn)榕f的不良人生態(tài)度是比較穩(wěn)固的，因此要改變它，沒(méi)有堅(jiān)持不懈的要求和在有所改變時(shí)及時(shí)表?yè)P(yáng)是不行的。依靠集體改變學(xué)生的人生態(tài)度，其效果往往更好。團(tuán)結(jié)的集體對(duì)成員的態(tài)度有較大影響。
    7.結(jié)語(yǔ)。
    態(tài)度決定高度，什么樣的態(tài)度決定什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生態(tài)度。凡是成功者，始終用最積極的思考、最樂(lè)觀的精神來(lái)支配和控制自己的人生。而失敗者則恰恰相反，他們的失敗，完全在于他們的人生態(tài)度：對(duì)待生活、對(duì)待別人、對(duì)待事物的態(tài)度。失敗者，往往不從自身的人生態(tài)度去尋找失敗的原因，總以為他們的境遇是別人造成的，環(huán)境決定了他們的人生位置，他們無(wú)法改變自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的態(tài)度決定。他們不懂得成功是正確思維的結(jié)果，成功的要素掌握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它因素影響，而受他自己的人生態(tài)度所制約。總之，大凡成功者，他們始終用最自信的心態(tài)、最樂(lè)觀的精神，積極地支配和控制自己的人生。有了積極的態(tài)度雖不能保證事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有積極的態(tài)度。
    思修小論文篇二十一
    大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的未來(lái)與國(guó)家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想，又有追求，同時(shí)又有一些自負(fù)。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。
    1、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時(shí)，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信，對(duì)未來(lái)充滿憧憬時(shí)，正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的，首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本，其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn)，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過(guò)分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí)，如果有這種心理準(zhǔn)備，就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病，正確的自我評(píng)價(jià)，對(duì)自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長(zhǎng)。優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握。
    2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機(jī)會(huì)）*人際關(guān)系。開(kāi)集體與社會(huì)，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，并沒(méi)有掌握，所以你必須重新學(xué)。一個(gè)人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽(yù)感，同時(shí)要尊重他人，接受集體的價(jià)值觀念，決不能有個(gè)人英雄主義，更不能目中無(wú)人。有人說(shuō)大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要，我們每個(gè)人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會(huì)的人，決不能脫離社會(huì)，也不可能脫離社會(huì)。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
    3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力行動(dòng)高于一切，當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工，由此可見(jiàn)當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷，但不唯是學(xué)歷，我們更要重視我們的實(shí)踐能力。隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng)，我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變，學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受。學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流，我們必須有良好的實(shí)踐能力，即很好的動(dòng)手能力。
    4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對(duì)是良師，是益友，因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì)，一定會(huì)有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點(diǎn)？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì)。對(duì)自己不滿得人和無(wú)加以客觀的對(duì)待，不要怨天尤人，因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題，只有勇敢面對(duì)，并從挫折中汲取教訓(xùn)，自己才能吃一趼，長(zhǎng)一智。以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展，才有進(jìn)步。
    5、擁有一技之長(zhǎng)，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。人們都說(shuō)要樣樣通，更要幾樣更通，堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通，樣樣松。由此可見(jiàn)，一技之長(zhǎng)是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比，那么他們肯定會(huì)有自卑心理，覺(jué)得技不如人。發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個(gè)成功的人士。
    6、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說(shuō)眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
    7、確立正確的人生觀與世界觀面對(duì)國(guó)我們的黨和國(guó)家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思?，F(xiàn)在有四種不同的：
    一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
    二、自我?jiàn)^斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來(lái)的美好前程著想，這類人沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，往往成不了大事。
    三、為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
    四、為國(guó)增光型，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國(guó)家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來(lái)為中華之崛起而讀書(shū)8。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開(kāi)道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國(guó)家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
    總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說(shuō)過(guò)你們是早上八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個(gè)人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒(méi)有理想；理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒(méi)有堅(jiān)定的理想，責(zé)任、能力、形象就無(wú)從談起；理想更是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨生存和發(fā)展的方向和動(dòng)力。
    思修小論文篇二十二
    摘要：人生情緒，是指人們?cè)诒囟ōh(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗(yàn)，在人的生計(jì)以及為了生計(jì)和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學(xué)的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個(gè)人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進(jìn)程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立開(kāi)拓創(chuàng)新的人生情緒，樹(shù)立活躍達(dá)觀的人生情緒，樹(shù)立埋頭苦干的人生情緒，樹(shù)立誠(chéng)篤謙善的人生情緒。
    1.人生情緒的意義。
    情緒是人們?cè)诒旧淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的點(diǎn)評(píng)和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們?cè)诒囟ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響下，經(jīng)過(guò)日子體驗(yàn)所構(gòu)成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點(diǎn)。人生情緒是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生情緒，一個(gè)人對(duì)人生的情緒如何，往往直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的觀點(diǎn)，然后對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
    情緒是在社會(huì)心思學(xué)中的概念有多個(gè)，榜首種是奧爾波特對(duì)情緒的界說(shuō)。他的界說(shuō)著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀況，它經(jīng)過(guò)經(jīng)歷安排起來(lái)，影響著個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對(duì)情緒的界說(shuō)。他的界說(shuō)著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認(rèn)知派的理論主張。以為情緒是個(gè)別對(duì)自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)進(jìn)程、情感進(jìn)程、感覺(jué)進(jìn)程的耐久安排。第三種是弗里德曼對(duì)情緒的界說(shuō)。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，以為情緒是個(gè)別對(duì)某一特定事物、觀念或他人安定的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
    2.情緒的構(gòu)成。
    2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會(huì)心思學(xué)家凱爾曼以為一個(gè)人的情緒構(gòu)成分為三個(gè)階段，榜首個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了取得獎(jiǎng)勵(lì)或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人情緒構(gòu)成的進(jìn)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對(duì)一個(gè)人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團(tuán)體不行能對(duì)所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺(jué)地依照社會(huì)的希望來(lái)舉動(dòng)。
    2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的社會(huì)化進(jìn)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對(duì)他的生長(zhǎng)有著重要的影響，爸爸媽媽對(duì)他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對(duì)他的各種影響，對(duì)他都會(huì)有非常重要效果。這就促進(jìn)他構(gòu)成某種固定的行為習(xí)氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成自己對(duì)待各種事物的的觀點(diǎn)和情緒。心思學(xué)家以為，一旦一個(gè)人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個(gè)別行為發(fā)生必定的猜測(cè)性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會(huì)促進(jìn)一個(gè)人與日子保持調(diào)和。反之，則會(huì)阻止一個(gè)人在社會(huì)上的生計(jì)能力和習(xí)慣能力。
    3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
    一個(gè)人的人生情緒并不是與生俱來(lái)的，而是在一個(gè)人得生長(zhǎng)和日子的環(huán)境中，經(jīng)過(guò)本身的學(xué)習(xí)和必定的社會(huì)影響的進(jìn)程逐步構(gòu)成的。在這個(gè)進(jìn)程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點(diǎn)：一是愿望，二是常識(shí)，三是個(gè)別經(jīng)歷。
    3.1個(gè)別的愿望。一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗(yàn)證明，但凡能夠滿足個(gè)人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會(huì)使人發(fā)生討厭的情緒。這個(gè)進(jìn)程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
    3.2個(gè)別的常識(shí)。人生情緒中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的生長(zhǎng)進(jìn)程所學(xué)的常識(shí)接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個(gè)人對(duì)該方針?biāo)〉玫某ＷR(shí)直接影響一個(gè)人對(duì)某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個(gè)人閱讀過(guò)某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會(huì)發(fā)生對(duì)原子兵器的一種情緒，這就是說(shuō)情緒的構(gòu)成是受常識(shí)影響的。但是，并不是說(shuō)情緒的構(gòu)成，單純受常識(shí)的影響。
    3.3個(gè)別的經(jīng)歷。一個(gè)人的日子經(jīng)歷也與一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實(shí)踐證明，很多情緒是因?yàn)榻?jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛(ài)吃火鍋的習(xí)氣，就是因?yàn)殚L(zhǎng)期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習(xí)氣性情緒。
    4.人生情緒的功能。
    人生情緒關(guān)于一個(gè)人的行為具有重要的影響效果，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判別力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的功率等等。
    4.1人生情緒的社會(huì)性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)氣，然后構(gòu)成了一個(gè)人特性的一部分，使人們對(duì)某些特定的事物持有一種固定的觀點(diǎn)。例如，在習(xí)氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)氣性觀點(diǎn)往往會(huì)阻止一個(gè)人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會(huì)性判別。
    4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個(gè)人在遇到困難后，對(duì)窘境的習(xí)慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個(gè)人對(duì)待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個(gè)兵士非?？釔?ài)自己的祖國(guó)，因而他在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)待困難就會(huì)具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險(xiǎn)阻，堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)。
    4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個(gè)人對(duì)工作的情緒越好，工作功率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑試驗(yàn)也表明高度的工作滿意度能夠帶來(lái)高的出產(chǎn)功率。由此美國(guó)心思學(xué)家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標(biāo)，提出“雙要素理論”。但是，后來(lái)經(jīng)過(guò)全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
    5.人生情緒對(duì)人的影響。
    在人的終身中，人生情緒對(duì)人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個(gè)人的行為功率，影響著一個(gè)人對(duì)人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會(huì)活躍參與競(jìng)爭(zhēng)，正確面臨危險(xiǎn)與波折，具有極強(qiáng)的決計(jì)和毅力力，不達(dá)意圖絕不罷手。正確地處理苦樂(lè)、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對(duì)立，挑選于己、于人、于社會(huì)都有利的人生道路，做日子的強(qiáng)者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人過(guò)錯(cuò)對(duì)待人生的對(duì)立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭(zhēng)精力。
    5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價(jià)值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒?；钴S的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并以高度的.人生責(zé)任感參與社會(huì)日子。活躍的人生情緒是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹(shù)立的人生情緒。作為大學(xué)生，要活得對(duì)社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來(lái)，就應(yīng)該以活躍的情緒去對(duì)待人生。人生價(jià)值方針的確立是完成人生價(jià)值的條件。人生并非一往無(wú)前，在完成人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在窘境面前，有的人會(huì)放棄對(duì)人生價(jià)值方針的尋求。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)，日子比如一面鏡子，你對(duì)它笑，它對(duì)你也笑，你對(duì)它哭，它對(duì)你也哭。現(xiàn)實(shí)日子就是如此，當(dāng)你覺(jué)得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺(jué)得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺(jué)得人人都在與你刁難的時(shí)分，他人在歡笑，你也會(huì)以為是對(duì)你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺(jué)得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強(qiáng)有力的精力兵器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生情緒，以科學(xué)的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對(duì)待和處理人生對(duì)立。因此，只要堅(jiān)持活躍正確的人生情緒，就會(huì)堅(jiān)守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡(jiǎn)直所有教練都以為她不適合參與國(guó)家隊(duì)。但是她到國(guó)家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開(kāi)端在乒乓球界稱雄，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯逐個(gè)位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計(jì)、恒心、決計(jì)、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
    為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級(jí)，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語(yǔ)系學(xué)英語(yǔ)時(shí)，連26個(gè)字母混合寫(xiě)也都寫(xiě)不全，到最后卻榮獲英國(guó)劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國(guó)家體育安排工作，大約30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個(gè)處理了!
    5.2消沉過(guò)錯(cuò)的人生情緒阻止個(gè)人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生情緒。消沉的人生情緒特點(diǎn)是以為人生無(wú)意義，對(duì)人生和社會(huì)悲觀失望，得過(guò)且過(guò)，無(wú)所尋求，以消沉情緒對(duì)待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們以為自己沒(méi)有足夠的力氣超越窘境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會(huì)使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過(guò)往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無(wú)法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實(shí)踐的進(jìn)程就是人生處理各種對(duì)立的進(jìn)程。面臨各種對(duì)立，不能消沉地躲避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對(duì)。咱們需求正視人生對(duì)立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對(duì)立，以無(wú)所畏懼的膽量去處理人生對(duì)立，那只會(huì)阻止個(gè)人的健康發(fā)展。
    6.對(duì)學(xué)生不良人生情緒的改動(dòng)。
    改動(dòng)學(xué)生的不良人生情緒或樹(shù)立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改動(dòng)，有時(shí)乃至?xí)饘W(xué)生的情緒嚴(yán)重和抗拒。只有當(dāng)教師耐心詳盡地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改動(dòng)情緒的要求有所知道，并由學(xué)生自己作出挑選和決議時(shí)，真正的情緒改動(dòng)才是或許的。教師能夠及時(shí)向?qū)W生提出清晰詳細(xì)的要求。例如，在遇到新?tīng)顩r時(shí)教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動(dòng)情緒的必要性，學(xué)生就有或許自己想方設(shè)法改動(dòng)舊情緒，并以新的情緒習(xí)慣新情境。也能夠引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)相應(yīng)的活動(dòng)去改動(dòng)原有的情緒。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛(ài)某一門學(xué)科時(shí)，假如教師能安排學(xué)生參觀或參與使用這門學(xué)科常識(shí)的活動(dòng)，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)努力取得成功，他的情緒就會(huì)逐步改動(dòng)。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表彰是學(xué)生改動(dòng)舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因?yàn)榕f的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動(dòng)它，沒(méi)有持之以恒的要求和在有所改動(dòng)時(shí)及時(shí)表彰是不行的。依靠團(tuán)體改動(dòng)學(xué)生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團(tuán)體對(duì)成員的情緒有較大影響。
    7.結(jié)語(yǔ)。
    情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達(dá)觀的精力來(lái)分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對(duì)待日子、對(duì)待他人、對(duì)待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無(wú)法改動(dòng)自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制?？傊?，大凡成功者，他們一直用最自信的心態(tài)、最達(dá)觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有活躍的情緒。