讀后感可以幫助我們與作品、與作者進行思想的對話和交流。寫讀后感時要注意保持客觀公正的評價態(tài)度，避免過分主觀或片面的觀點。下面是一些書友自己寫的讀后感，他們分享了自己對作品的理解和感受，或許可以給你一些思路。
孤獨六講讀后感篇一
這本書如果概括點說，它闡述的情欲孤獨、語言孤獨、革命孤獨、暴力孤獨、思維孤獨、倫理孤獨，我粗淺的理解是一種超然世外的獨立吧。把自己不混同與這個世界，不隨波逐流，很獨立、很個性的東西。正是因為他的獨立和個性，又很成熟完善，所以讀起來非常的美，像詩一樣的美。我被這美深深地觸動了。
然而讀完了這本書，我卻有種很矛盾的感覺，這不是書的矛盾，而是我自身的矛盾。昨天在車上想了一天，我想之所以我會矛盾，或許是因為這本書里的思想是非主流的東西，而我一直是很傳統(tǒng)的主流文化的思想，被沖擊過后，在震撼之余會感到無所適從。那么為什么我會說這本書里的思想是非主流的東西？而這個矛盾又矛盾在了哪里？我現(xiàn)在把它提出來，并闡述我的一些見解，希望能有星友回我帖子，一起探討下。
我想這個答案大多數(shù)人都無法給出?，F(xiàn)在的社會更加的務實，多數(shù)人不會去那么純粹的生存，他們是主流，他們更傾向于去學習為人處世之道，積極進取之才，以便于體現(xiàn)自己的價值，更好的融入社會。而個性的、超然于世外的東西被作為非主流的東西，在這個務實的社會中要么被社會所不容，要么就因曲高和寡而孤獨。
那么是不是非主流就是不該提倡的？我想也不是，正因為他的純粹和個性，所以他能接觸到主流文化所接觸不到的一些東西，當他上升到一定高度，完善到一定程度時，他就足以震撼所有人。
所以主流與非主流都是不可或缺的，兩者缺一不可。我不由又想起了馬哲，它確實是很了不起的哲學。我想它之所以了不起或許在于它把一切哲學又抽出了更為一般和概括的東西，而且取其精華，去其糟粕。但我不由又產(chǎn)生了疑問，會不會因為這個更概括和一般而使他喪失了個性，取得精華、去的糟粕又是否準確？我希望有星友推薦好書，回答我的這個疑問。這是我從《孤獨六講》中學會的獨立和質疑使我提出了這個問題。
《孤獨六講》確實是一本好書，謝謝作者蔣勛讓我看到如此精彩的一個思想的世界。
孤獨六講讀后感篇二
這是我人生中最艱難的一段時光！我被命運拋到了深深的谷底，黑暗不見一絲光線，濕滑而無以攀爬，喊叫卻沒有回聲！有時會深深的絕望，對人性、對生命是徹底的失望！那個時候，心中充塞著抑郁，只想就此放棄生命！有時又爆發(fā)憤怒，感到不公平，不想從此屈服于命運，那個力量讓我又斗志昂揚！就猶如一只困于古井的青蛙，一下子想爬出來，苦苦掙扎，但是卻不能改變什么！于是便又自怨自艾，想就此結束生命的探索！
而讓我能夠慢慢沉靜下來的其中一個原因是：我遇到了蔣勛！這個人，以他的博學、思辨、深沉又輕靈、溫暖又冷靜的話語給我一份寧靜和舒緩，給了我重新揀擇的機會！
比如他說孤獨，我看到自己幾十年經(jīng)歷中的孤獨時光，自己骨子里頭的傲然，自己想擺脫命運之手的不甘和掙扎，自己不斷想挑戰(zhàn)自我的激情！所以，就像他說的，我是一個孤獨者，注定在現(xiàn)實層面是失敗者！當然，我也始終相信我一直在活出自己生命的多彩和激情！雖然最后都是猶如彗星劃過天際，終是宇宙空間的一顆塵埃！
作為一個女人，我深深體驗到，在目前這樣的文化背景下，追求自己的生活，活出自己，是非常艱難的，因為你往往挑戰(zhàn)著周圍的價值觀！就像他評價卓文君的一段話："我們看到男性的革命者總會以決絕的姿態(tài)出走，情緒非常悲壯，得到許多人的認同；而女性的革命少了壯烈的氣氛，卻是加倍困難，因為捆綁在女性身上的枷鎖遠多于男性，當她要顛覆所有的禮教、道德加諸于她身上的束縛時，是一場偉大卻不容易被理解的革命！"這個男人可以以這樣的角度來看一個女人的悲喜，一個女人的夢想，無論結局如何，能夠這樣被人理解，就是有價值的！所以當他能夠這樣理解卓文君的時候，我感覺自己被他理解了，進而我也理解自己了！因為我也想，從某個角度來看，我也是一個"革命者"！當然這樣說有抬舉自己的嫌疑！
另外，他從人性的角度來講暴力的孤獨，我非常有同感！每個人內(nèi)在都有一股想摧殘什么、毀滅什么的能量，同樣我也有！那個毀滅者有時冒出的聲音令我非常害怕，我會覺得自己是個惡人，是個暴君！如何去轉化這股能量呢？這是智慧！但不是每個人都可以做到的！所以，在他的言語中，他自如地述說，你會感覺到暴力也是具有美學價值的，它不是洪水猛獸！這樣，你的心自然多了份坦然和自在！
這就是蔣勛，一個思辯者給我的陪伴！我是孤獨的，同樣他也是孤獨的！他的孤獨引發(fā)我的思考和探索，所以說，所有的孤獨者走在自己的生命之路上，仰天長嘯，偶爾還可以彼此應和！
孤獨六講讀后感篇三
從照片看，蔣勛老師是一個溫文爾雅的人，淡淡的微笑，你想去探究這樣人他的內(nèi)心世界，他的那個孤獨的自我是什么樣子的。
蔣勛老師說，孤獨的核心價值是-跟自己在一起。我理解是一種向內(nèi)的自我探索，自我意識的解放。這種孤獨，少了中華文化中談到這個詞的固定印象，它不是荒涼，不是悲憫。如果一個人，在照鏡子，它多了一絲從容，一絲平靜。汪涵曾主持節(jié)目時候說過“深入淺出”這個詞。對我觸動明顯。深入，是更加深入向內(nèi)探究自我，了解自我，寬容自我，釋放自我的過程，我認為某些程度如同這個“孤獨”。所謂此孤獨非彼孤獨也。蔣勛老師書中六講包括情欲孤獨、預言孤獨、革命孤獨、暴力孤獨、思維孤獨和倫理孤獨。
當我看著這本書，與蔣勛老師的觀點，感觸相似相通時，我感到一絲涼意。感覺周圍空洞而寂靜，我只瞪大眼睛茫然在這孤獨中，無論周圍多么嘈雜與熱鬧，與自己相處時，不覺得時間無聊而浮躁，深入內(nèi)心每一滴漣漪，抽絲剝繭，順藤摸瓜，好似會展開一個巨大、寧靜、未知的世界。
蔣勛老師說，人類數(shù)千年來不斷思維，用有限的思維圖解無限的孤獨，注定是徒勞無功吧。此孤獨帶有自負，帶有些微的絕望，很想問問他，在這孤獨的人生路上，走到了哪里，在與自我的相處中，看到了什么，了悟到了什么。也許每個人都能在這本書中找到自己的答案。
孤獨六講讀后感篇四
孤獨或許是我們這個時代最普遍的群體癥候。說到這里，不免有人要反問，孤獨又不是當代人的“特產(chǎn)”，它是人類永恒面對的命題。這當然不錯，只不過古人厲害的地方是：他們并不恐懼孤獨，并有能力把孤獨變?yōu)樯溆瘓A滿的體驗。相較之，我們反而顯得更孬，一獨處就空虛，一空虛就寂寞，一寂寞就找熱鬧。結果，熱鬧終究是他人的，自己沒半點解脫。蔣勛先生說得好，“使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨”。
《孤獨六講》的重新修訂，也讓我再讀這部“解惑”之作，不免又有新況味。蔣勛先生寫出了一部“常讀常新”的“代表作”，時間和再版已經(jīng)說明讀者的肯定。這并非一句恭維話，而是一句大實話。蔣勛的可貴在于，他沒把講稿寫成“人生課”，沒談不疼不癢的雞湯心得，不做居高臨下的人生導師。在書中，他完全是個“知心人”，就像圍爐而坐，促膝長談的長者。既談古今中西，又說切己故事，把生活灌注在理論里，用體驗描述美學觀。
這種風格即是蔣勛的招牌，無論是細說《紅樓夢》，還是孤獨“六講”，他都能以最淺易的語言呈現(xiàn)一種“生活的美學”。說他是生活的藝術家，并不為過。然而，蔣勛的“孤獨”到底是何種意義上的孤獨？是鰥寡孤獨的生活慘兮兮？還是單身男女的情感荒蕪？抑或是無人理解的離群索居？可能這些不過是孤獨的表象，它們都是“被決定的孤獨”。蔣勛想談的則是“自我選擇的孤獨”。這種分別在于，后者能把孤獨變?yōu)樯某绺?、華貴與圓滿。換言之，蔣勛把孤獨變?yōu)槊缹W。
在我看來，它的實質就是一種體驗哲學、生存技藝、自我省思和獨處藝術。只不過，我會反思，享受孤獨到底是一種苦中作樂，還是無可奈何的聊以自我安慰？正如亞里士多德所言，喜歡獨處的人，不是野獸，就是圣賢。圣賢沒有多少，大多還是庸眾。蔣勛或許忽略了一個問題：孤獨對于自我而言常常是痛苦，美感和意義往往是他人“覺得”，然后賦予的。這就像你吃了一頭大蒜，香了你自己，卻熏到了別人。自我和他人的感受往往并不一致。
蔣勛把孤獨作為審美對象，痛苦使審美過程變得延緩、細膩、艱澀，從而讓美感更為強烈持久。這很有道理，“自我選擇的”孤獨者把自己活成了“藝術品”，他的孤獨體驗就是“藝術性”。換言之，每一個孤獨者都像一個受虐者，只要痛苦能使他們特立獨行――超脫世俗道統(tǒng)，反抗社會規(guī)訓，質疑群體思維，張揚個體價值，一切忍耐就是值得的。
《孤獨六講》可以視為對孤獨的一次分類討論。其中，情欲孤獨乃是全書樞要，也是作者用力最大的一章。原因很簡單，它是最源初的孤獨，既涉及肉體結合的原欲沖動，又充滿情感聯(lián)結的精神認同。沒有人能跳脫情欲，就像不能逃離生死的宿命。面對情欲，我們需要私密空間，私人體驗。然而，儒家看重社會倫理的群體文化嚴重壓抑了個體價值的覺醒，傾軋了私人空間的存在。我很佩服，蔣勛反思文化傳統(tǒng)的力度，銳利且狠重。他會啟發(fā)你，所謂的“規(guī)訓社會”并不是西方現(xiàn)代的發(fā)明，早在儒家思想成了儒教道統(tǒng)時，差異化的個體就已被改造成整齊、劃一的無意識群體。
蔣勛所提到的孤獨者（如莊子、竹林七賢、魯迅等），都有一個奇妙特點，就是生逢亂世。也就是說，只有大一統(tǒng)的群體文化，倫理道德發(fā)生松動裂隙時，才能生出幾個孤獨者，彰顯一絲個體價值。情欲孤獨之所以迷人，因為它是人性的真實表露，不是道貌岸然的表演。從《紅樓夢》里寶玉的夢遺，《金瓶梅》里欲望的展覽；青春期性意識的喚起，母親對孩子的隱私剝奪……蔣勛觸及了不愿言說的孤獨感：它是內(nèi)心的獨白，自我的鏡像。因為，再親近的人也無法真正理解。正如卡夫卡筆下的甲蟲，失掉母親的同情；加繆的局外人，服喪時哭不出來，還忙著做愛。即使看似巔峰的彼此滿足過后，男女雙方也會陷入陌生、失落與空虛。
從而，我們會訴諸語言溝通、思維探索、倫理聯(lián)結、革命改造和暴力疏解。不幸的是，這些手段對孤獨于事無補，反而生成了新的孤獨。語言孤獨其實就是上帝許給人類的“巴別塔”，所謂對話不過都是獨白，自以為是的理解其實不過是誤解。革命者的烏托邦往往現(xiàn)世難以完成，受到世俗者的嘲笑白眼。在一個不思考的社會里，思考者成了最大的笑話。當?shù)赖掳衙總€人的暴力沖動壓抑起來時，表面看是文明的進步，實際上也是野性的喪失、馴化和奴役。
“孤獨的同義詞是出走，從群體、類別、規(guī)范里走出去，需要對自我很誠實，也需要非常大的勇氣才能走到群眾外圍，回看自身處境”。蔣勛此言說出了孤獨的意義所在：那就是追求生命的層次感、異在感和豐富性，不要畏懼成為少數(shù)者。但是，孤獨時時都有慘烈代價，它意味著你永遠是另類邊緣、被改造的異端。《孤獨六講》給我們的教諭是：當你沒勇氣特立獨行時，也可以感知內(nèi)省獨處的審美之維。因為，蔣勛讓孤獨成了一種態(tài)度和趣味，它不再是激烈對立的言行。
孤獨六講讀后感篇五
在一次語文閱讀課上，我偶然拿到了蔣勛的《孤獨六講》，本以為這一本是深澀難懂的哲理書，但沒想到它帶給我了許多以前從來沒有過的思考。
在漢字里，“孤”與“獨”都不是大眾容易喜歡的字，《禮記·禮運大同篇》里說：“鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)……“孤”是沒有大人照顧的孩子，我們現(xiàn)在在漢語里還叫“孤兒”?！蔼殹笔菦]有年輕人照顧的老年人，我們現(xiàn)在也還常說“獨居老人”。“孤”和“獨”都是失去親人照顧的人，這兩個字都有令人悲憫、哀傷、同情的意義。漢語從儒家人際倫理的缺失發(fā)展出“孤獨”二字，總使人感到哀婉悲憫。在生活中，我們盡量避免孤獨，但不可否認，我們的心靈仍然感到孤獨。所以我們是否可以從另一個角度來看待孤獨呢？蔣勛寫出來了，也許我還介于一種懂與不懂之間，但感觸依舊很深。
那是與孤獨的第一次相遇。小學的時候，我總是獨自一人，在那個連裝水也要手挽著手的年紀，我也是孤身一人。剛好當時的女生是單數(shù)，21個人。20個人歡歡喜喜地找好同伴。沒錯，我就剛好是那多余的“1”呢?！皼]關系，一個人挺好的。”我總是對自己這樣說。“沒關系，熱鬧是他們的，而我什么也沒有?！蔽铱偸窃谛睦镞@樣想。
事情過去很久了，但讀到這本書的時候，我還是把它們從塵封的記憶中找了回來。我也記得因為有過這樣的遭遇，所以我擁有了許多與自己獨處的機會，但那算是一個小小的低谷吧。曾經(jīng)有過一個夜晚，我坐在床上，看著對面的燈忽明忽暗，心里難過得要崩塌，說不出來也沒法說，說出來了也不知道找誰來聽。“每個人都急著講話，但每個人都沒法把話說出來。”就是這樣一種孤獨，明明眼前是人群熙攘，玩笑嬉鬧，卻是孑然一身，明明千言萬語，卻好像無話可說，這是我們每個人心里的孤獨，在成長的歲月中越來越明顯，越來越厚重，如果不去接受它只會覺得前行的路越來越冰冷。
孤獨是圓滿的。記得小學的時候，我們曾讀過一首李白的詩，叫《月下獨酌》，當時是真心沒讀明白，只是覺得李白這個滿身是詩的人很孤獨，孤獨到了跟影子和月亮玩鬧。但現(xiàn)在我卻明白了，“花間一壺酒，獨酌無相親”，是李白清冷孤獨的境遇的寫照?！芭e杯邀明月，對影成三人”，李白大膽想象，舉杯邀請月亮和影子與自己作伴，一起享受及時行樂的歡愉。這時孤獨成了酒和月光，伴隨李白一起玩樂。在我看來，這種孤獨成了一種狂喜，我感受到的是一種飽滿的喜悅，是狂喜，是一種狂喜，就像氣球被看起來什么都沒有的氣體充滿，整個心靈，也因為孤獨而鼓脹了起來，此時便能感覺到生命的圓滿自足。
原來孤獨從來都是一種寶貴的東西，它讓你有了與自己獨處的機會。而獨處后，孤獨成了思維沉淀后的清明，它讓我們撥開了心靈上的薄霧。相信我，不要懼怕孤獨，也不要排斥孤獨，孤獨一直在你左右，如果你不那么做，它便會化成你的力量，伴你前行。
“孤獨六講”，蔣勛以半生見聞，所思所惑，熬成這樣一鍋濃濃雞湯，它不油膩，但很細膩，它將化作細水長流，滋潤你我的內(nèi)心，悟到其中的大智慧，當能醍醐灌頂。
在長大的歲月中，我們數(shù)次面對孤獨，曾恐懼，曾躲閃，曾逃避，但最終都將學會面對?！熬次饭陋?，享受孤獨”，才是當下最好的選擇。
孤獨六講讀后感篇六
蔣勛說：“好像只有孤獨，生命可以變得豐富而華麗?！鄙驈奈恼f的更直白：“孤獨可以生長東西?！鄙驔]有過仔細的說解。蔣勛這本《孤獨六講》可以說是為孤獨作傳，帶讀者體味古今中外的孤獨。
蔣勛的文字是造境的文字。他從傳統(tǒng)談起，直到現(xiàn)實以及文學，孤獨無論夾雜的是情欲、語言、革命、暴力、思維、倫理，都是蔣勛體悟的孤獨，有種畫面縈繞你的腦海：就像蔣勛端著杯茶，徐徐在講，語調和緩，偶爾嘆息，余音裊裊，屋子里靜的仿佛灑下的月光，清冷可奏，空氣中滿是閑散滿足的氣氛。清茶一杯，淡綠盈盈，舌尖上品一抹馨香，絲絲絡絡，人處于一種靜謐的狀態(tài)。如同蔣勛所說的，“他的孤獨是可懂與不懂之間，也許無人聆聽，卻陪伴我度過自負的孤獨歲月?！惫陋毧偸亲聊ゲ煌傅?，既親近又疏離。
蔣勛的孤獨根子里還是文學的孤獨，如若不然，他為何舉那么多文學的例子來說解孤獨?；蛘哒f他骨子里讀的是孤獨的文學。孤和獨總是那樣細腳伶仃的引人憐憫，擅長中庸之道的國人是不好意思放它們出來的，只在角落里隱隱的，默默的，舐著，玩味。這些情感總有些共同之處，少年時的蔣勛讀了《紅樓夢》《簡愛》來轉移他的情欲化而為孤獨。用沈從文的話說則是，讀了一點書，使自己又孤獨了一點，少有說話的人了。這個時候，這個沉默的大多數(shù)，顯然是自足的，并不全然是引人憐惜。
文中有一處例子顯然蔣勛弄錯了。“嘯是極其孤獨的一個字，后來保留在武俠小說《嘯傲江湖》中，但后人都以諧音字訛傳為‘笑傲江湖’，不復見從心底嘶叫吶喊出的悲憤和傲氣?！毕雭硎Y勛是沒有看過《笑傲江湖》的，金庸志不在講述悲憤和傲氣，而是用一點平淡心行走江湖，無所求欲，無所企盼，灑脫自由，令狐沖是要笑對江湖的。需要嘯對江湖的，明顯不是令狐沖，而是楊過仁兄了。笑傲中人物從以往以家國為務的金庸俠客又進一步接近一個現(xiàn)代人的情感了，少了那么一點刻意，境界全開。令狐沖有蔣勛筆下現(xiàn)代意義的孤獨，身在鬧市能保持自己的這么個人，楊過不同，總有點云空未必空的意思，所以設個活死人墓圈著他，他的愛人也被金庸拿來開玩笑，欲潔何曾潔。他需要嘯一嘯，滿腔孤憤，無處化凄涼，“我的心愛在南海，她不回來，她不回來”令狐沖喝著猴酒，賭賭也就是了。即便愛人看不起我，又如何？令狐可以為了小師妹做任何事，但他的心性小師妹完全駕馭不了。岳靈珊不喜，理所當然。閑話少敘，說回孤獨，蔣勛的孤獨是現(xiàn)代人的，學者作家的，他和沈從文筆下那些兵士、妓女的孤獨全然不同，蔣是柔和的，沈筆下的是熱烈的，沈的孤獨分明是急流中卷走不忘交代欠幾文錢的水手，以及等著那水手下行的白齒秀腰腫奶婦人。
“其實人類的本質或許是——孤獨?！惫陋氃谖覀兊膫鹘y(tǒng)常常是貶義，有歌唱到：“孤獨的人是可恥的?！倍嗌匐x群索居只為心中富足。其實孤獨又如何，孤獨就像靜室里聽針掉落的聲音，你總會發(fā)現(xiàn)些不一樣的自己，離心更近。如果給孤獨作幅畫，我希望是蔣勛的這段描述：“我想在一個城市的角落孤獨坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點?！?BR> 孤獨六講讀后感篇七
這是朋友推薦的一本書，想買電子版的沒有，網(wǎng)上找來的又只有前面兩講，最終還是賣來紙質版的。作者蔣勛，臺灣人，對其生平不是很了解。
作者在書中說我出版過一些書，說了美學，談過詩，寫了一些小說和散文，我想我最終的著作應該是一本懺悔錄。我相信，最好的文學是一本最誠實的自傳，目前我還沒有勇氣把它寫出來，但已經(jīng)在醞釀，我也會知道這會是我最重要的功課。誠實的面對自己，這給了我多么大的勇氣。
主要講了六個主題：
情欲孤獨：孤獨是生命圓滿的開始。沒有和自己獨處的經(jīng)驗，不會懂得和別人相處。
語言孤獨：每個人都在說，卻沒有人在聽。
革命孤獨：革命者迷戀自己年輕時候的潔癖，而且深信不疑。
暴力孤獨：暴力會因為被掩蓋而消失嗎？我不認為。
思維孤獨：所有哲學的思考都是孤獨的。孤獨是一種沉淀，而孤獨沉淀后的思維是清明。
作者一直在思考，從不同的事例、側面來說明問題，面對問題我們不應該回避，而應作為議題拿出來討論，越辯越明。而不是先入為主，直接先有結論，再去解釋。
作者的思考我比較認同，但對作者思考方式不完全認同，還是比較認同王東岳老師的唯一因，“遞弱代償原理”就把所有的問題統(tǒng)一起來。作者：聶歡歡，希望能幫助您！
孤獨六講讀后感篇八
這是一本散文集，有很多故事組在一起，還是先寫寫感受在做摘抄唄。
突然想起那天在圖書館，直接認定嘉偉會借這本書，現(xiàn)在想想好像有點做錯了，嘉偉其實是不太喜歡看這個書的我想，然后又不會拒絕。這樣想想，其實我這樣算不算一種害怕孤獨的表現(xiàn)。俗話說呀，“千金難得，知己難求?！?BR> 有一種孤獨，不是做一些事沒有人陪，而是做一些事沒有人理解。突然發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常做這樣的事情。所以，突然醒悟覺得，想要與眾不同，就孤獨了。
傷都是別人給的'，但痛都是自己好的。有時候不想去傷害別人的時候卻偏偏傷害了別人，善良的人總是選擇去傷害自己。其實，最親的人，是讓自己傷的最深的人可卻永遠能原諒你的人，因為最親的人，是自己最了解的人，有時候生起起來說出來的話都能一針見血?？墒?，面對傷害，“對不起”反而顯得很無力。
孤獨六講讀后感篇九
一部拉丁美洲血淚史，一部魔幻主義開山之作，一部被博爾赫斯譽為比《堂吉訶德》更能體現(xiàn)西班牙浪漫主義色彩的鴻篇巨制。加西亞·馬爾克斯，將他用想象力構建的名叫馬孔多的奇特小鎮(zhèn)鮮活地呈在人們面前，從一個家族傳奇色彩的興衰史映射出穿透了人類從洪荒到繁榮從愚昧到文明都永遠無法抹去的烙印，孤獨。
他們內(nèi)心中充滿了無限的孤獨感無法排遣以至于不得不離群索居，如果不選擇死亡，便只能尋找排遣各種孤獨的方法，然而從他們每個人的經(jīng)歷來看，帶來的孤獨感卻不盡相同，我無法完全揣測他們內(nèi)心所遭受的苦楚與冷遇，不甘與絕望，這既同我的年齡與經(jīng)歷有關，更與某種不忍有關，我不忍去細細品嘗這一份份透骨穿心的孤獨，任何一個能品嘗完這些孤獨的人，必定憂郁至極，相反地，任何一個沒有掙扎于如此生活摧殘中的人，是無法體會這種失落感的，這也是這部書不能被很多年輕人所能看懂的原因。
愛情，于這個家族更是難以想象的奢侈品，他們或許有過短暫的沖動，或許有過傾心的告白，卻皆被命運的鐵腕扼死，他們的愛得不到自由，只能埋葬到苦悶的土壤中，等待情欲的慢慢枯萎、腐爛，最后全都變成心理極度變態(tài)的人。到最后一代侄子與姑姑的不正當戀愛，終于得嘗所愿幸福廝守，卻產(chǎn)下了預示家族滅亡的符號，帶有豬尾巴的孩子，這個孩子隨即被螞蟻群吞噬，最終隨著第六代奧雷良諾·布恩迪亞破譯了梅爾加德斯對這個家族滅亡的預言，“家族中的第一個人將被綁在樹上，家族中的最后一個人將被螞蟻吃掉?！币魂嚻降囟鸬娘Z風到來，將整個馬孔多鎮(zhèn)從地球上刮走，家族也宣告了滅亡。至此閱畢，仿佛感覺時間在這一刻戛然而止，抱書凝神，心猶不甘，久久無法抽離，仿佛一切，皆是時間開的一個大大的玩笑。輪回、循環(huán)、宿命，你所能讀到的，都是時間調皮的影子。
一百年，一個家族的興衰道路，鋪陳著一顆顆流淌著苦痛淚水卻堅強如一的心靈，若能讀懂，輕輕拾起，摩挲，傾聽它們?nèi)彳浀脑V說，那一刻你能感覺，人類歷史天空中不滅的孤獨光環(huán)，是無比的美麗，那是窮通天地、震爍古今的凄美，是在毀滅世界的大洪災之后，諾亞方舟上的幸存者眼中所呈現(xiàn)的接天引地的綺麗彩虹。
孤獨，便是永恒呈現(xiàn)的形態(tài)。
孤獨六講讀后感篇十
暑假里，閑著無事的我翻開了，媽媽給我買的那幾本書，著迷的看起來，其中最令我著迷的是陽光姐姐的《我來自孤獨星球》。
《我來自孤獨星球》說的是“班花”江冰蟾因為學習好，又有點清高很受老師的喜歡。但卻遭遇了很多人的羨慕和忌妒。在班里以凌揚波為首的幾個女生的敵意和排斥，使她為此感到十分困擾。小堂哥方樂天與江冰蟾迥然不同?；顫婇_朗、樂于結交好友。在他的'影響下江冰蟾認識了濃可菲、陳安蓓，并與盛欣怡成為了好友。但媽媽的事故使她認識到了成人的冷酷復雜的社會。也使她得到了快樂和友情的領悟。
在書中我讀出了江冰蟾的清高，學習好被凌揚波忌妒時，我想到了自己平常雖然學習不太好但我總是看不起學習差的。學習太好的讓我認為他們那是炫耀自己。所以我也沒有朋友。書中媽媽因為與同事關系不好而陷害了，也令江冰蟾感到一個好朋友有多么大的作用。
我相信我總有一天也會改掉習慣交上好朋友。
孤獨六講讀后感篇十一
美學大師蔣勛以美學家特有的思維和情感切入孤獨，從情欲、語言、革命、思維、倫理、暴力六個面向闡釋孤獨美學，融個人記憶、美學追問、文化反思、社會批判于一體?？梢哉f，蔣勛在本書中，創(chuàng)造了孤獨美學：美學的本質或許就是孤獨。
人是裝在容器里的動物。怎能不孤獨。車子房子城市國家地球是容器。正義道德善良憐憫愛情是容器。軀體是容器。思想也是容器。空間的穿透是毀滅性的。很少有人甘愿飛蛾撲火。有的容器密不透風。有的容器有門窗煙囪地道。要進入另一個容器，必須出走。每一次出走，都冒著走不回來......
還行，但真正能夠碰撞思維的點不多，雖說是一本應當靜心品讀的書，但寫到幾近深入的時候又頓時浮了出來，需要深入的細節(jié)稍顯平淡了。舉例多于自我闡述，比較牽強。卻贊同作者所闡述的'，孤獨無人能幸免。孤獨是一種狀態(tài)，是直面自己的時候產(chǎn)生的東西，與周圍人數(shù)關系不會很大，更不屬于寂寞的一種。但孤獨感，卻幾乎等同于寂寞了。如果內(nèi)心強......
孤獨六講讀后感篇十二
當我認識到語言的神奇的時候，也在高中的覺醒的時候，發(fā)現(xiàn)自己的心智結構被一本書改變的時候，我發(fā)現(xiàn)我自己開始轉變的時候，我開始思考語言背后的神奇。文字，語言代表著一個人的內(nèi)在思想。從那時候起我要拿起文字去追求自己的真善美。追求世界的真善美。
但是語言的局限性，又造成額內(nèi)心世界與外在的隔閡，我想去表述自己的感受，卻永遠不會被明白的明白，據(jù)說這是悖論?這個社會越來越孤獨，每個人都在傾述，但是你的傾述的好處又會有多大呢。沉默吧。佛的教誨，就是說不得，說不得，一說即是錯。深刻我還是沒有體悟多少，至少佛的教誨就是要隨順自然，超越善惡，超越美丑，一切都是主觀的決定。不好有任何的情緒來給身心帶來束縛。如此大的境界，是受佛法的影響。帶著對佛法的信念，去慢慢感受。合掌，善哉!
說到儒家經(jīng)典，書中說，儒家的經(jīng)典是不重視語言的精準性，因此看著寥寥數(shù)語的古文，很會造成很大的歧義的。一向對“君子之交，淡如水”有很大的疑問。
書中有個論點“當語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能”很有意思的論點，我想難道是心的感受嗎?不交流，怎樣會有溝通的可能，確然，交流會有誤解的可能。
書中說到中國文字是比較有彈性的文字，不像法國的文字比較嚴謹，不會產(chǎn)生歧義，一般來說詩比較美是正因，語言的不準確，給每個讀者留下自己的想象空間吧!
孤獨六講讀后感篇十三
獨處和相處，奶茶從自己從朋友身上解讀了這兩個詞。不管是喜歡獨處還是喜歡相處，我覺得只要是你認為舒服的狀態(tài)就可以，而不必為了去迎合誰，而把自己變成應該應該怎么樣。比如奶茶自己就很喜歡獨處，包括生活上，婚姻中的獨處模式，是很多人都無法做到的，但那就是她的方式，她覺得那樣自在，而我們也沒必要去羨慕，去讓自己變得和她一樣，每個人都有自己的生活模式，不必照搬。
倒是認同書中一個觀點，學會獨處的人才能更好的跟別人相處，從另外的層面來說，學會獨處的人會少了對他人的.依賴，所以不會因為一些小事而生氣，比如如果另一半沒顧到你的情緒沒辦法陪你去做一些事情時，你會覺得他沒那么在乎你，但是學會獨處的人，這點小事可能就真的不是事。
另外，我也覺得至少得留給自己一些獨處的空間，因為獨處的時候你是在跟自己對話，可以思考很多問題，也可以想清楚很多事情，那種感覺真的很棒。像我，就很喜歡上下班走路坐公交車的時間，那絕對是自己跟自己對話的完全獨處空間。
孤獨六講讀后感篇十四
我這人有個不好的習慣——一本書我能夠反反復復地讀上好幾年。這個學期，在“莫言熱”的大潮下，我選取了蔣勛的《孤獨六講》和吳思的《潛規(guī)則：中國歷史中的真實游戲》。
蔣勛寫的文字總是溫和的，中國式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量內(nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無法繞開他，就如同日本作家妹尾河童在細致觀察生活這個方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術評論也是一種登峰造極了。我早早地在曉風書屋買到青花般色彩的《孤獨六講》，書本的外貌就是一團濃濃的孤獨，盤踞手中化不開去。當時我對它的預期是勸導心靈干涸的人們尋找生活的好處云云，萬萬想不到其實這難以啟齒的孤獨二字竟能夠坦然成為生活的方法。享受孤獨也好，思索孤獨也好，或曰畏懼孤獨還是好，人其實不能總是太苛求，生命中該來的自然會來，如果孤獨了，反而能夠是新生活的一扇窗。
藍白色相間的《孤獨六講》，我有的時候堅信它是一本哲學書，正因“這是一個愈來愈孤獨的社會，快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個巨大而荒涼的孤獨感”，那里似乎是對人類情感關懷的提出問題環(huán)節(jié)，我們每個人都急著說話，每個人也都沒把話講完。是不是社會的發(fā)展真的應驗了人常說的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢!蔣勛對孤獨的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨美學，那里面包括：情欲孤獨，語言孤獨，革命孤獨，思維孤獨，倫理孤獨，孤獨。一個人到頭來還是一個人，孤獨是生命存在的常態(tài)，但是主流的聲音永遠是在避免這個常態(tài)，相反地總是更多的討論群眾、外在的形制來造成生活的繁榮。孤獨長期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，以前張楚唱“孤獨的人是可恥的”孤獨在每個人心里是不能告訴別人的，正因孤獨是軟弱的，愚蠢的，不識時務的，冒天下之大不韙的，是個拿不到臺面上的情緒。
孤獨，其實是一種境界，是一個能讓我們好好應對自己的機會。我們內(nèi)心真實的想法，我們在思考中所進行的活動，我們對某件事或是某種時刻的感受，我們是否仔細的琢磨過原因呢?我們對很多事情，都有不一樣的感受，有的很深刻很強烈，但是如果要讓我們說出原因的時候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想?為什么我會這樣?當我們能解答這兩個問題的時候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當中存在什么問題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是**上的孤獨，都是一種孤獨，但是這么多的孤獨存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨，然而卻沒有教會人應對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴法師說過的，“應對它、理解它、處理它、放下它”。我們應當謹記。
孤獨六講讀后感篇十五
這回，聽蔣勛談孤獨，總算能將上述所言一一落實了。書分六輯，分別講述殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨”，眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨”，潛藏于人性內(nèi)在本質的“暴力孤獨”，不可思不可議的“思維孤獨”，以愛之名捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”，幾乎將關于“孤獨”的話題論述得題無剩義。蔣勛是美的善述者，知性而動情，于是這給他關于孤獨的議論添了一層難得美學觀照，正因孤獨難談，談得不好，讀者越發(fā)憂悒孤獨。
每一天看一章，舍不得快快讀完。最喜愛“革命孤獨”那一章。中國好革命，但似乎至今未有對革命美學的深度透視，歷來談革命者多是囂騷空論，催生的不是對于革命的切實了解，反倒激發(fā)出不自知的群體盲目。至于由革命而言及孤獨，更是少見。在蔣勛看來，“革命跟詩有關，跟美學有關，而它最后導致的是一種巨大的孤獨感”，“正因唯有孤獨感會讓人堅信烏托邦”。革命者并非僅是不滿現(xiàn)狀，毋寧說對現(xiàn)狀的不滿只是革命者內(nèi)心孤獨的一種外在表現(xiàn)，巨大的孤獨感迫使革命者透過革命來消解或完成自己的孤獨。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財產(chǎn)，毅然出走。若是僅從表面所謂對農(nóng)奴的關切來明白，未免現(xiàn)實功利了點，在那里，托爾斯泰想要進行的是一場關于內(nèi)心的革命，自我的革命。爵位、土地、財產(chǎn)不僅僅是他所擁有的物質，同時這些物質是與整個階級體制緊密聯(lián)系的。當他決然舍棄這些時，他是在與這背后的階級體制作戰(zhàn)，同時更是在與內(nèi)心的不安作戰(zhàn)。這種內(nèi)心的革命其實是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，正因世俗本身不容許這樣。常識告訴我們，這些革命者注定是失敗者。
有深意的是，失敗者才能獲致美學好處。在蔣勛眼里，《史記》就是司馬遷為無數(shù)失敗者所進行的美學書寫，他“成功地營造了一個革命者美麗的結局和孤獨感”，進而動問“文學是不是去書寫一個孤獨者內(nèi)心的荒涼，而使成功者或奪得政權的那個人感到害怕?”，“正因他有所得也有所失，贏了政權卻輸了詩與美”。這是我讀見的對《史記》最好最美的一種解讀。
我們這天讀《史記》，照樣會喜愛那個失敗的項羽，而不怎樣喜愛那個最終成功的劉邦。理性的讀者也許會猜測彼時情形是否果真如此，但“項羽的英雄化正代表了司馬遷內(nèi)心對孤獨者的致敬”。那里有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的游俠。因此“司馬遷是以《史記》對抗權力，取得權力的人，就失去美學的位置”。
而一個成熟健康的社會，就應擁有足夠多的面向與可能。
那么，現(xiàn)代人如此懼怕孤獨，是不是正是正因我們太過單一，社會面向不夠豐富呢?
在這個好處上，我歆服蔣勛所言“這本書要談的不是如何消除孤獨，而是如何完成孤獨，如何給予孤獨，如何尊重孤獨”。
孤獨六講讀后感篇十六
在當下這個時刻，效率決定一切的機器化時代，為了生存，為了名利，為了爬得更高些，為了情婦再多些，無數(shù)的人都在忙碌著，去展現(xiàn)生命的卑微、現(xiàn)實的嚴酷與制度的不公。人作為社會的機器，無目的地運轉、消耗著，在喘息的間隙，談論著住房、孩子，蒜菜的價格……想一想，在這個現(xiàn)實里，誰靜下心來讀書、談心，談生的好處，存的價值?在忙碌一天后的夜晚，關掉電視，應對家人，相互交流，彼此傾聽?——太久遠了，久遠得令我們懷念、流淚。我們渴望交流，卻將門窗持續(xù)加固;渴望熱熱鬧鬧，卻在喧鬧后陷入更深的孤獨。換句話說，這天沒有人耐心地和我們說話，認真地與我們交談，更沒有人讓談話充滿愛，盈滿美。蔣勛就在這樣的背景下出現(xiàn)，以美學家特有的思維和情感切入孤獨，融個人記憶、美學追問、文化反思、社會批判于一體，指出如何完成孤獨、給予孤獨、尊重孤獨。因此，他讓我們驚喜，讓我懷疑，讓我們審視自己，體察內(nèi)心。
據(jù)說，電影明星林青霞為了聽蔣勛的講座，曾在一段時刻每周專門從香港乘飛機趕到中國臺灣?！豆陋毩v》就是蔣勛六次講座的結集。書中的他像在跟你隨意閑聊，一段段文筆優(yōu)美的隨感錄式的文字，一個個生動的生活故事，留給現(xiàn)代人“一小段陽光，一小段享受，一小段沉思”，并在書中尋得異樣的共鳴;然后去療世俗的傷。
在《孤獨六講》里，作者與我們交流殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨”，眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨”，潛藏于人性內(nèi)在本質的“暴力孤獨”，不可思不可議的“思維孤獨”，以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”。我們能夠很隨意地尋找到自己的對應：“在這個城市里有一種長期被忽略、被遺忘、潛藏在心靈深處的孤獨”;“快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個巨大而荒涼的孤獨感”;“每個人都在說，卻沒有人去聽”等等。孤獨原來無處不在，原來令人如此害怕。
然而，作者認為，“孤獨沒有什么不好，使孤獨變得不好，是正因你害怕孤獨”，“在孤獨中有一種很飽滿的東西存在”，孤獨是和自己相處，和自己對談，人心真正的豐富，正是靠了孤獨。儒家文化“不談保密，不注重個人的私密性”，國人也正是在這樣的文化傳統(tǒng)下，遠離孤獨，逃避孤獨，恥談孤獨，從而使每個人成為不尊重自己和別人的孤獨的人，而這樣的狀態(tài)不利于大家成為現(xiàn)代公民。作者說，“推動民主不僅僅是政府的事，也是每個人的職責，而這些首先要從尊重自己和他人的孤獨開始”。
蔣勛在一次理解采訪時說，“孤獨”在漢字里是很負面的意思。但在西方文字里，“孤獨”字根sol的原義是太陽，說明每個個體在宇宙之間都是唯一的，不可代替的。因此，孤獨就應是人的一種權利，每個人都就應應對自己，叩問自己的靈魂，探尋靈魂的秘密，在最隱秘的空間搖醒自我，完成美致。在書中，讀者能夠跟著作者去感受、體悟、反思、學習，去慢慢明白：美學的本質或許就是孤獨。
《孤獨六講》文圖并茂，深遠高邁，行文天馬行空，語言精妙流暢，插圖優(yōu)美和諧，讓讀者在品讀孤獨之美的同時，也可領略作者獨特的文字之美、意境之美。
孤獨六講讀后感篇一
這本書如果概括點說，它闡述的情欲孤獨、語言孤獨、革命孤獨、暴力孤獨、思維孤獨、倫理孤獨，我粗淺的理解是一種超然世外的獨立吧。把自己不混同與這個世界，不隨波逐流，很獨立、很個性的東西。正是因為他的獨立和個性，又很成熟完善，所以讀起來非常的美，像詩一樣的美。我被這美深深地觸動了。
然而讀完了這本書，我卻有種很矛盾的感覺，這不是書的矛盾，而是我自身的矛盾。昨天在車上想了一天，我想之所以我會矛盾，或許是因為這本書里的思想是非主流的東西，而我一直是很傳統(tǒng)的主流文化的思想，被沖擊過后，在震撼之余會感到無所適從。那么為什么我會說這本書里的思想是非主流的東西？而這個矛盾又矛盾在了哪里？我現(xiàn)在把它提出來，并闡述我的一些見解，希望能有星友回我帖子，一起探討下。
我想這個答案大多數(shù)人都無法給出?，F(xiàn)在的社會更加的務實，多數(shù)人不會去那么純粹的生存，他們是主流，他們更傾向于去學習為人處世之道，積極進取之才，以便于體現(xiàn)自己的價值，更好的融入社會。而個性的、超然于世外的東西被作為非主流的東西，在這個務實的社會中要么被社會所不容，要么就因曲高和寡而孤獨。
那么是不是非主流就是不該提倡的？我想也不是，正因為他的純粹和個性，所以他能接觸到主流文化所接觸不到的一些東西，當他上升到一定高度，完善到一定程度時，他就足以震撼所有人。
所以主流與非主流都是不可或缺的，兩者缺一不可。我不由又想起了馬哲，它確實是很了不起的哲學。我想它之所以了不起或許在于它把一切哲學又抽出了更為一般和概括的東西，而且取其精華，去其糟粕。但我不由又產(chǎn)生了疑問，會不會因為這個更概括和一般而使他喪失了個性，取得精華、去的糟粕又是否準確？我希望有星友推薦好書，回答我的這個疑問。這是我從《孤獨六講》中學會的獨立和質疑使我提出了這個問題。
《孤獨六講》確實是一本好書，謝謝作者蔣勛讓我看到如此精彩的一個思想的世界。
孤獨六講讀后感篇二
這是我人生中最艱難的一段時光！我被命運拋到了深深的谷底，黑暗不見一絲光線，濕滑而無以攀爬，喊叫卻沒有回聲！有時會深深的絕望，對人性、對生命是徹底的失望！那個時候，心中充塞著抑郁，只想就此放棄生命！有時又爆發(fā)憤怒，感到不公平，不想從此屈服于命運，那個力量讓我又斗志昂揚！就猶如一只困于古井的青蛙，一下子想爬出來，苦苦掙扎，但是卻不能改變什么！于是便又自怨自艾，想就此結束生命的探索！
而讓我能夠慢慢沉靜下來的其中一個原因是：我遇到了蔣勛！這個人，以他的博學、思辨、深沉又輕靈、溫暖又冷靜的話語給我一份寧靜和舒緩，給了我重新揀擇的機會！
比如他說孤獨，我看到自己幾十年經(jīng)歷中的孤獨時光，自己骨子里頭的傲然，自己想擺脫命運之手的不甘和掙扎，自己不斷想挑戰(zhàn)自我的激情！所以，就像他說的，我是一個孤獨者，注定在現(xiàn)實層面是失敗者！當然，我也始終相信我一直在活出自己生命的多彩和激情！雖然最后都是猶如彗星劃過天際，終是宇宙空間的一顆塵埃！
作為一個女人，我深深體驗到，在目前這樣的文化背景下，追求自己的生活，活出自己，是非常艱難的，因為你往往挑戰(zhàn)著周圍的價值觀！就像他評價卓文君的一段話："我們看到男性的革命者總會以決絕的姿態(tài)出走，情緒非常悲壯，得到許多人的認同；而女性的革命少了壯烈的氣氛，卻是加倍困難，因為捆綁在女性身上的枷鎖遠多于男性，當她要顛覆所有的禮教、道德加諸于她身上的束縛時，是一場偉大卻不容易被理解的革命！"這個男人可以以這樣的角度來看一個女人的悲喜，一個女人的夢想，無論結局如何，能夠這樣被人理解，就是有價值的！所以當他能夠這樣理解卓文君的時候，我感覺自己被他理解了，進而我也理解自己了！因為我也想，從某個角度來看，我也是一個"革命者"！當然這樣說有抬舉自己的嫌疑！
另外，他從人性的角度來講暴力的孤獨，我非常有同感！每個人內(nèi)在都有一股想摧殘什么、毀滅什么的能量，同樣我也有！那個毀滅者有時冒出的聲音令我非常害怕，我會覺得自己是個惡人，是個暴君！如何去轉化這股能量呢？這是智慧！但不是每個人都可以做到的！所以，在他的言語中，他自如地述說，你會感覺到暴力也是具有美學價值的，它不是洪水猛獸！這樣，你的心自然多了份坦然和自在！
這就是蔣勛，一個思辯者給我的陪伴！我是孤獨的，同樣他也是孤獨的！他的孤獨引發(fā)我的思考和探索，所以說，所有的孤獨者走在自己的生命之路上，仰天長嘯，偶爾還可以彼此應和！
孤獨六講讀后感篇三
從照片看，蔣勛老師是一個溫文爾雅的人，淡淡的微笑，你想去探究這樣人他的內(nèi)心世界，他的那個孤獨的自我是什么樣子的。
蔣勛老師說，孤獨的核心價值是-跟自己在一起。我理解是一種向內(nèi)的自我探索，自我意識的解放。這種孤獨，少了中華文化中談到這個詞的固定印象，它不是荒涼，不是悲憫。如果一個人，在照鏡子，它多了一絲從容，一絲平靜。汪涵曾主持節(jié)目時候說過“深入淺出”這個詞。對我觸動明顯。深入，是更加深入向內(nèi)探究自我，了解自我，寬容自我，釋放自我的過程，我認為某些程度如同這個“孤獨”。所謂此孤獨非彼孤獨也。蔣勛老師書中六講包括情欲孤獨、預言孤獨、革命孤獨、暴力孤獨、思維孤獨和倫理孤獨。
當我看著這本書，與蔣勛老師的觀點，感觸相似相通時，我感到一絲涼意。感覺周圍空洞而寂靜，我只瞪大眼睛茫然在這孤獨中，無論周圍多么嘈雜與熱鬧，與自己相處時，不覺得時間無聊而浮躁，深入內(nèi)心每一滴漣漪，抽絲剝繭，順藤摸瓜，好似會展開一個巨大、寧靜、未知的世界。
蔣勛老師說，人類數(shù)千年來不斷思維，用有限的思維圖解無限的孤獨，注定是徒勞無功吧。此孤獨帶有自負，帶有些微的絕望，很想問問他，在這孤獨的人生路上，走到了哪里，在與自我的相處中，看到了什么，了悟到了什么。也許每個人都能在這本書中找到自己的答案。
孤獨六講讀后感篇四
孤獨或許是我們這個時代最普遍的群體癥候。說到這里，不免有人要反問，孤獨又不是當代人的“特產(chǎn)”，它是人類永恒面對的命題。這當然不錯，只不過古人厲害的地方是：他們并不恐懼孤獨，并有能力把孤獨變?yōu)樯溆瘓A滿的體驗。相較之，我們反而顯得更孬，一獨處就空虛，一空虛就寂寞，一寂寞就找熱鬧。結果，熱鬧終究是他人的，自己沒半點解脫。蔣勛先生說得好，“使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨”。
《孤獨六講》的重新修訂，也讓我再讀這部“解惑”之作，不免又有新況味。蔣勛先生寫出了一部“常讀常新”的“代表作”，時間和再版已經(jīng)說明讀者的肯定。這并非一句恭維話，而是一句大實話。蔣勛的可貴在于，他沒把講稿寫成“人生課”，沒談不疼不癢的雞湯心得，不做居高臨下的人生導師。在書中，他完全是個“知心人”，就像圍爐而坐，促膝長談的長者。既談古今中西，又說切己故事，把生活灌注在理論里，用體驗描述美學觀。
這種風格即是蔣勛的招牌，無論是細說《紅樓夢》，還是孤獨“六講”，他都能以最淺易的語言呈現(xiàn)一種“生活的美學”。說他是生活的藝術家，并不為過。然而，蔣勛的“孤獨”到底是何種意義上的孤獨？是鰥寡孤獨的生活慘兮兮？還是單身男女的情感荒蕪？抑或是無人理解的離群索居？可能這些不過是孤獨的表象，它們都是“被決定的孤獨”。蔣勛想談的則是“自我選擇的孤獨”。這種分別在于，后者能把孤獨變?yōu)樯某绺?、華貴與圓滿。換言之，蔣勛把孤獨變?yōu)槊缹W。
在我看來，它的實質就是一種體驗哲學、生存技藝、自我省思和獨處藝術。只不過，我會反思，享受孤獨到底是一種苦中作樂，還是無可奈何的聊以自我安慰？正如亞里士多德所言，喜歡獨處的人，不是野獸，就是圣賢。圣賢沒有多少，大多還是庸眾。蔣勛或許忽略了一個問題：孤獨對于自我而言常常是痛苦，美感和意義往往是他人“覺得”，然后賦予的。這就像你吃了一頭大蒜，香了你自己，卻熏到了別人。自我和他人的感受往往并不一致。
蔣勛把孤獨作為審美對象，痛苦使審美過程變得延緩、細膩、艱澀，從而讓美感更為強烈持久。這很有道理，“自我選擇的”孤獨者把自己活成了“藝術品”，他的孤獨體驗就是“藝術性”。換言之，每一個孤獨者都像一個受虐者，只要痛苦能使他們特立獨行――超脫世俗道統(tǒng)，反抗社會規(guī)訓，質疑群體思維，張揚個體價值，一切忍耐就是值得的。
《孤獨六講》可以視為對孤獨的一次分類討論。其中，情欲孤獨乃是全書樞要，也是作者用力最大的一章。原因很簡單，它是最源初的孤獨，既涉及肉體結合的原欲沖動，又充滿情感聯(lián)結的精神認同。沒有人能跳脫情欲，就像不能逃離生死的宿命。面對情欲，我們需要私密空間，私人體驗。然而，儒家看重社會倫理的群體文化嚴重壓抑了個體價值的覺醒，傾軋了私人空間的存在。我很佩服，蔣勛反思文化傳統(tǒng)的力度，銳利且狠重。他會啟發(fā)你，所謂的“規(guī)訓社會”并不是西方現(xiàn)代的發(fā)明，早在儒家思想成了儒教道統(tǒng)時，差異化的個體就已被改造成整齊、劃一的無意識群體。
蔣勛所提到的孤獨者（如莊子、竹林七賢、魯迅等），都有一個奇妙特點，就是生逢亂世。也就是說，只有大一統(tǒng)的群體文化，倫理道德發(fā)生松動裂隙時，才能生出幾個孤獨者，彰顯一絲個體價值。情欲孤獨之所以迷人，因為它是人性的真實表露，不是道貌岸然的表演。從《紅樓夢》里寶玉的夢遺，《金瓶梅》里欲望的展覽；青春期性意識的喚起，母親對孩子的隱私剝奪……蔣勛觸及了不愿言說的孤獨感：它是內(nèi)心的獨白，自我的鏡像。因為，再親近的人也無法真正理解。正如卡夫卡筆下的甲蟲，失掉母親的同情；加繆的局外人，服喪時哭不出來，還忙著做愛。即使看似巔峰的彼此滿足過后，男女雙方也會陷入陌生、失落與空虛。
從而，我們會訴諸語言溝通、思維探索、倫理聯(lián)結、革命改造和暴力疏解。不幸的是，這些手段對孤獨于事無補，反而生成了新的孤獨。語言孤獨其實就是上帝許給人類的“巴別塔”，所謂對話不過都是獨白，自以為是的理解其實不過是誤解。革命者的烏托邦往往現(xiàn)世難以完成，受到世俗者的嘲笑白眼。在一個不思考的社會里，思考者成了最大的笑話。當?shù)赖掳衙總€人的暴力沖動壓抑起來時，表面看是文明的進步，實際上也是野性的喪失、馴化和奴役。
“孤獨的同義詞是出走，從群體、類別、規(guī)范里走出去，需要對自我很誠實，也需要非常大的勇氣才能走到群眾外圍，回看自身處境”。蔣勛此言說出了孤獨的意義所在：那就是追求生命的層次感、異在感和豐富性，不要畏懼成為少數(shù)者。但是，孤獨時時都有慘烈代價，它意味著你永遠是另類邊緣、被改造的異端。《孤獨六講》給我們的教諭是：當你沒勇氣特立獨行時，也可以感知內(nèi)省獨處的審美之維。因為，蔣勛讓孤獨成了一種態(tài)度和趣味，它不再是激烈對立的言行。
孤獨六講讀后感篇五
在一次語文閱讀課上，我偶然拿到了蔣勛的《孤獨六講》，本以為這一本是深澀難懂的哲理書，但沒想到它帶給我了許多以前從來沒有過的思考。
在漢字里，“孤”與“獨”都不是大眾容易喜歡的字，《禮記·禮運大同篇》里說：“鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)……“孤”是沒有大人照顧的孩子，我們現(xiàn)在在漢語里還叫“孤兒”?！蔼殹笔菦]有年輕人照顧的老年人，我們現(xiàn)在也還常說“獨居老人”。“孤”和“獨”都是失去親人照顧的人，這兩個字都有令人悲憫、哀傷、同情的意義。漢語從儒家人際倫理的缺失發(fā)展出“孤獨”二字，總使人感到哀婉悲憫。在生活中，我們盡量避免孤獨，但不可否認，我們的心靈仍然感到孤獨。所以我們是否可以從另一個角度來看待孤獨呢？蔣勛寫出來了，也許我還介于一種懂與不懂之間，但感觸依舊很深。
那是與孤獨的第一次相遇。小學的時候，我總是獨自一人，在那個連裝水也要手挽著手的年紀，我也是孤身一人。剛好當時的女生是單數(shù)，21個人。20個人歡歡喜喜地找好同伴。沒錯，我就剛好是那多余的“1”呢?！皼]關系，一個人挺好的。”我總是對自己這樣說。“沒關系，熱鬧是他們的，而我什么也沒有?！蔽铱偸窃谛睦镞@樣想。
事情過去很久了，但讀到這本書的時候，我還是把它們從塵封的記憶中找了回來。我也記得因為有過這樣的遭遇，所以我擁有了許多與自己獨處的機會，但那算是一個小小的低谷吧。曾經(jīng)有過一個夜晚，我坐在床上，看著對面的燈忽明忽暗，心里難過得要崩塌，說不出來也沒法說，說出來了也不知道找誰來聽。“每個人都急著講話，但每個人都沒法把話說出來。”就是這樣一種孤獨，明明眼前是人群熙攘，玩笑嬉鬧，卻是孑然一身，明明千言萬語，卻好像無話可說，這是我們每個人心里的孤獨，在成長的歲月中越來越明顯，越來越厚重，如果不去接受它只會覺得前行的路越來越冰冷。
孤獨是圓滿的。記得小學的時候，我們曾讀過一首李白的詩，叫《月下獨酌》，當時是真心沒讀明白，只是覺得李白這個滿身是詩的人很孤獨，孤獨到了跟影子和月亮玩鬧。但現(xiàn)在我卻明白了，“花間一壺酒，獨酌無相親”，是李白清冷孤獨的境遇的寫照?！芭e杯邀明月，對影成三人”，李白大膽想象，舉杯邀請月亮和影子與自己作伴，一起享受及時行樂的歡愉。這時孤獨成了酒和月光，伴隨李白一起玩樂。在我看來，這種孤獨成了一種狂喜，我感受到的是一種飽滿的喜悅，是狂喜，是一種狂喜，就像氣球被看起來什么都沒有的氣體充滿，整個心靈，也因為孤獨而鼓脹了起來，此時便能感覺到生命的圓滿自足。
原來孤獨從來都是一種寶貴的東西，它讓你有了與自己獨處的機會。而獨處后，孤獨成了思維沉淀后的清明，它讓我們撥開了心靈上的薄霧。相信我，不要懼怕孤獨，也不要排斥孤獨，孤獨一直在你左右，如果你不那么做，它便會化成你的力量，伴你前行。
“孤獨六講”，蔣勛以半生見聞，所思所惑，熬成這樣一鍋濃濃雞湯，它不油膩，但很細膩，它將化作細水長流，滋潤你我的內(nèi)心，悟到其中的大智慧，當能醍醐灌頂。
在長大的歲月中，我們數(shù)次面對孤獨，曾恐懼，曾躲閃，曾逃避，但最終都將學會面對?！熬次饭陋?，享受孤獨”，才是當下最好的選擇。
孤獨六講讀后感篇六
蔣勛說：“好像只有孤獨，生命可以變得豐富而華麗?！鄙驈奈恼f的更直白：“孤獨可以生長東西?！鄙驔]有過仔細的說解。蔣勛這本《孤獨六講》可以說是為孤獨作傳，帶讀者體味古今中外的孤獨。
蔣勛的文字是造境的文字。他從傳統(tǒng)談起，直到現(xiàn)實以及文學，孤獨無論夾雜的是情欲、語言、革命、暴力、思維、倫理，都是蔣勛體悟的孤獨，有種畫面縈繞你的腦海：就像蔣勛端著杯茶，徐徐在講，語調和緩，偶爾嘆息，余音裊裊，屋子里靜的仿佛灑下的月光，清冷可奏，空氣中滿是閑散滿足的氣氛。清茶一杯，淡綠盈盈，舌尖上品一抹馨香，絲絲絡絡，人處于一種靜謐的狀態(tài)。如同蔣勛所說的，“他的孤獨是可懂與不懂之間，也許無人聆聽，卻陪伴我度過自負的孤獨歲月?！惫陋毧偸亲聊ゲ煌傅?，既親近又疏離。
蔣勛的孤獨根子里還是文學的孤獨，如若不然，他為何舉那么多文學的例子來說解孤獨?；蛘哒f他骨子里讀的是孤獨的文學。孤和獨總是那樣細腳伶仃的引人憐憫，擅長中庸之道的國人是不好意思放它們出來的，只在角落里隱隱的，默默的，舐著，玩味。這些情感總有些共同之處，少年時的蔣勛讀了《紅樓夢》《簡愛》來轉移他的情欲化而為孤獨。用沈從文的話說則是，讀了一點書，使自己又孤獨了一點，少有說話的人了。這個時候，這個沉默的大多數(shù)，顯然是自足的，并不全然是引人憐惜。
文中有一處例子顯然蔣勛弄錯了。“嘯是極其孤獨的一個字，后來保留在武俠小說《嘯傲江湖》中，但后人都以諧音字訛傳為‘笑傲江湖’，不復見從心底嘶叫吶喊出的悲憤和傲氣?！毕雭硎Y勛是沒有看過《笑傲江湖》的，金庸志不在講述悲憤和傲氣，而是用一點平淡心行走江湖，無所求欲，無所企盼，灑脫自由，令狐沖是要笑對江湖的。需要嘯對江湖的，明顯不是令狐沖，而是楊過仁兄了。笑傲中人物從以往以家國為務的金庸俠客又進一步接近一個現(xiàn)代人的情感了，少了那么一點刻意，境界全開。令狐沖有蔣勛筆下現(xiàn)代意義的孤獨，身在鬧市能保持自己的這么個人，楊過不同，總有點云空未必空的意思，所以設個活死人墓圈著他，他的愛人也被金庸拿來開玩笑，欲潔何曾潔。他需要嘯一嘯，滿腔孤憤，無處化凄涼，“我的心愛在南海，她不回來，她不回來”令狐沖喝著猴酒，賭賭也就是了。即便愛人看不起我，又如何？令狐可以為了小師妹做任何事，但他的心性小師妹完全駕馭不了。岳靈珊不喜，理所當然。閑話少敘，說回孤獨，蔣勛的孤獨是現(xiàn)代人的，學者作家的，他和沈從文筆下那些兵士、妓女的孤獨全然不同，蔣是柔和的，沈筆下的是熱烈的，沈的孤獨分明是急流中卷走不忘交代欠幾文錢的水手，以及等著那水手下行的白齒秀腰腫奶婦人。
“其實人類的本質或許是——孤獨?！惫陋氃谖覀兊膫鹘y(tǒng)常常是貶義，有歌唱到：“孤獨的人是可恥的?！倍嗌匐x群索居只為心中富足。其實孤獨又如何，孤獨就像靜室里聽針掉落的聲音，你總會發(fā)現(xiàn)些不一樣的自己，離心更近。如果給孤獨作幅畫，我希望是蔣勛的這段描述：“我想在一個城市的角落孤獨坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點?！?BR> 孤獨六講讀后感篇七
這是朋友推薦的一本書，想買電子版的沒有，網(wǎng)上找來的又只有前面兩講，最終還是賣來紙質版的。作者蔣勛，臺灣人，對其生平不是很了解。
作者在書中說我出版過一些書，說了美學，談過詩，寫了一些小說和散文，我想我最終的著作應該是一本懺悔錄。我相信，最好的文學是一本最誠實的自傳，目前我還沒有勇氣把它寫出來，但已經(jīng)在醞釀，我也會知道這會是我最重要的功課。誠實的面對自己，這給了我多么大的勇氣。
主要講了六個主題：
情欲孤獨：孤獨是生命圓滿的開始。沒有和自己獨處的經(jīng)驗，不會懂得和別人相處。
語言孤獨：每個人都在說，卻沒有人在聽。
革命孤獨：革命者迷戀自己年輕時候的潔癖，而且深信不疑。
暴力孤獨：暴力會因為被掩蓋而消失嗎？我不認為。
思維孤獨：所有哲學的思考都是孤獨的。孤獨是一種沉淀，而孤獨沉淀后的思維是清明。
作者一直在思考，從不同的事例、側面來說明問題，面對問題我們不應該回避，而應作為議題拿出來討論，越辯越明。而不是先入為主，直接先有結論，再去解釋。
作者的思考我比較認同，但對作者思考方式不完全認同，還是比較認同王東岳老師的唯一因，“遞弱代償原理”就把所有的問題統(tǒng)一起來。作者：聶歡歡，希望能幫助您！
孤獨六講讀后感篇八
這是一本散文集，有很多故事組在一起，還是先寫寫感受在做摘抄唄。
突然想起那天在圖書館，直接認定嘉偉會借這本書，現(xiàn)在想想好像有點做錯了，嘉偉其實是不太喜歡看這個書的我想，然后又不會拒絕。這樣想想，其實我這樣算不算一種害怕孤獨的表現(xiàn)。俗話說呀，“千金難得，知己難求?！?BR> 有一種孤獨，不是做一些事沒有人陪，而是做一些事沒有人理解。突然發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常做這樣的事情。所以，突然醒悟覺得，想要與眾不同，就孤獨了。
傷都是別人給的'，但痛都是自己好的。有時候不想去傷害別人的時候卻偏偏傷害了別人，善良的人總是選擇去傷害自己。其實，最親的人，是讓自己傷的最深的人可卻永遠能原諒你的人，因為最親的人，是自己最了解的人，有時候生起起來說出來的話都能一針見血?？墒?，面對傷害，“對不起”反而顯得很無力。
孤獨六講讀后感篇九
一部拉丁美洲血淚史，一部魔幻主義開山之作，一部被博爾赫斯譽為比《堂吉訶德》更能體現(xiàn)西班牙浪漫主義色彩的鴻篇巨制。加西亞·馬爾克斯，將他用想象力構建的名叫馬孔多的奇特小鎮(zhèn)鮮活地呈在人們面前，從一個家族傳奇色彩的興衰史映射出穿透了人類從洪荒到繁榮從愚昧到文明都永遠無法抹去的烙印，孤獨。
他們內(nèi)心中充滿了無限的孤獨感無法排遣以至于不得不離群索居，如果不選擇死亡，便只能尋找排遣各種孤獨的方法，然而從他們每個人的經(jīng)歷來看，帶來的孤獨感卻不盡相同，我無法完全揣測他們內(nèi)心所遭受的苦楚與冷遇，不甘與絕望，這既同我的年齡與經(jīng)歷有關，更與某種不忍有關，我不忍去細細品嘗這一份份透骨穿心的孤獨，任何一個能品嘗完這些孤獨的人，必定憂郁至極，相反地，任何一個沒有掙扎于如此生活摧殘中的人，是無法體會這種失落感的，這也是這部書不能被很多年輕人所能看懂的原因。
愛情，于這個家族更是難以想象的奢侈品，他們或許有過短暫的沖動，或許有過傾心的告白，卻皆被命運的鐵腕扼死，他們的愛得不到自由，只能埋葬到苦悶的土壤中，等待情欲的慢慢枯萎、腐爛，最后全都變成心理極度變態(tài)的人。到最后一代侄子與姑姑的不正當戀愛，終于得嘗所愿幸福廝守，卻產(chǎn)下了預示家族滅亡的符號，帶有豬尾巴的孩子，這個孩子隨即被螞蟻群吞噬，最終隨著第六代奧雷良諾·布恩迪亞破譯了梅爾加德斯對這個家族滅亡的預言，“家族中的第一個人將被綁在樹上，家族中的最后一個人將被螞蟻吃掉?！币魂嚻降囟鸬娘Z風到來，將整個馬孔多鎮(zhèn)從地球上刮走，家族也宣告了滅亡。至此閱畢，仿佛感覺時間在這一刻戛然而止，抱書凝神，心猶不甘，久久無法抽離，仿佛一切，皆是時間開的一個大大的玩笑。輪回、循環(huán)、宿命，你所能讀到的，都是時間調皮的影子。
一百年，一個家族的興衰道路，鋪陳著一顆顆流淌著苦痛淚水卻堅強如一的心靈，若能讀懂，輕輕拾起，摩挲，傾聽它們?nèi)彳浀脑V說，那一刻你能感覺，人類歷史天空中不滅的孤獨光環(huán)，是無比的美麗，那是窮通天地、震爍古今的凄美，是在毀滅世界的大洪災之后，諾亞方舟上的幸存者眼中所呈現(xiàn)的接天引地的綺麗彩虹。
孤獨，便是永恒呈現(xiàn)的形態(tài)。
孤獨六講讀后感篇十
暑假里，閑著無事的我翻開了，媽媽給我買的那幾本書，著迷的看起來，其中最令我著迷的是陽光姐姐的《我來自孤獨星球》。
《我來自孤獨星球》說的是“班花”江冰蟾因為學習好，又有點清高很受老師的喜歡。但卻遭遇了很多人的羨慕和忌妒。在班里以凌揚波為首的幾個女生的敵意和排斥，使她為此感到十分困擾。小堂哥方樂天與江冰蟾迥然不同?；顫婇_朗、樂于結交好友。在他的'影響下江冰蟾認識了濃可菲、陳安蓓，并與盛欣怡成為了好友。但媽媽的事故使她認識到了成人的冷酷復雜的社會。也使她得到了快樂和友情的領悟。
在書中我讀出了江冰蟾的清高，學習好被凌揚波忌妒時，我想到了自己平常雖然學習不太好但我總是看不起學習差的。學習太好的讓我認為他們那是炫耀自己。所以我也沒有朋友。書中媽媽因為與同事關系不好而陷害了，也令江冰蟾感到一個好朋友有多么大的作用。
我相信我總有一天也會改掉習慣交上好朋友。
孤獨六講讀后感篇十一
美學大師蔣勛以美學家特有的思維和情感切入孤獨，從情欲、語言、革命、思維、倫理、暴力六個面向闡釋孤獨美學，融個人記憶、美學追問、文化反思、社會批判于一體?？梢哉f，蔣勛在本書中，創(chuàng)造了孤獨美學：美學的本質或許就是孤獨。
人是裝在容器里的動物。怎能不孤獨。車子房子城市國家地球是容器。正義道德善良憐憫愛情是容器。軀體是容器。思想也是容器。空間的穿透是毀滅性的。很少有人甘愿飛蛾撲火。有的容器密不透風。有的容器有門窗煙囪地道。要進入另一個容器，必須出走。每一次出走，都冒著走不回來......
還行，但真正能夠碰撞思維的點不多，雖說是一本應當靜心品讀的書，但寫到幾近深入的時候又頓時浮了出來，需要深入的細節(jié)稍顯平淡了。舉例多于自我闡述，比較牽強。卻贊同作者所闡述的'，孤獨無人能幸免。孤獨是一種狀態(tài)，是直面自己的時候產(chǎn)生的東西，與周圍人數(shù)關系不會很大，更不屬于寂寞的一種。但孤獨感，卻幾乎等同于寂寞了。如果內(nèi)心強......
孤獨六講讀后感篇十二
當我認識到語言的神奇的時候，也在高中的覺醒的時候，發(fā)現(xiàn)自己的心智結構被一本書改變的時候，我發(fā)現(xiàn)我自己開始轉變的時候，我開始思考語言背后的神奇。文字，語言代表著一個人的內(nèi)在思想。從那時候起我要拿起文字去追求自己的真善美。追求世界的真善美。
但是語言的局限性，又造成額內(nèi)心世界與外在的隔閡，我想去表述自己的感受，卻永遠不會被明白的明白，據(jù)說這是悖論?這個社會越來越孤獨，每個人都在傾述，但是你的傾述的好處又會有多大呢。沉默吧。佛的教誨，就是說不得，說不得，一說即是錯。深刻我還是沒有體悟多少，至少佛的教誨就是要隨順自然，超越善惡，超越美丑，一切都是主觀的決定。不好有任何的情緒來給身心帶來束縛。如此大的境界，是受佛法的影響。帶著對佛法的信念，去慢慢感受。合掌，善哉!
說到儒家經(jīng)典，書中說，儒家的經(jīng)典是不重視語言的精準性，因此看著寥寥數(shù)語的古文，很會造成很大的歧義的。一向對“君子之交，淡如水”有很大的疑問。
書中有個論點“當語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能”很有意思的論點，我想難道是心的感受嗎?不交流，怎樣會有溝通的可能，確然，交流會有誤解的可能。
書中說到中國文字是比較有彈性的文字，不像法國的文字比較嚴謹，不會產(chǎn)生歧義，一般來說詩比較美是正因，語言的不準確，給每個讀者留下自己的想象空間吧!
孤獨六講讀后感篇十三
獨處和相處，奶茶從自己從朋友身上解讀了這兩個詞。不管是喜歡獨處還是喜歡相處，我覺得只要是你認為舒服的狀態(tài)就可以，而不必為了去迎合誰，而把自己變成應該應該怎么樣。比如奶茶自己就很喜歡獨處，包括生活上，婚姻中的獨處模式，是很多人都無法做到的，但那就是她的方式，她覺得那樣自在，而我們也沒必要去羨慕，去讓自己變得和她一樣，每個人都有自己的生活模式，不必照搬。
倒是認同書中一個觀點，學會獨處的人才能更好的跟別人相處，從另外的層面來說，學會獨處的人會少了對他人的.依賴，所以不會因為一些小事而生氣，比如如果另一半沒顧到你的情緒沒辦法陪你去做一些事情時，你會覺得他沒那么在乎你，但是學會獨處的人，這點小事可能就真的不是事。
另外，我也覺得至少得留給自己一些獨處的空間，因為獨處的時候你是在跟自己對話，可以思考很多問題，也可以想清楚很多事情，那種感覺真的很棒。像我，就很喜歡上下班走路坐公交車的時間，那絕對是自己跟自己對話的完全獨處空間。
孤獨六講讀后感篇十四
我這人有個不好的習慣——一本書我能夠反反復復地讀上好幾年。這個學期，在“莫言熱”的大潮下，我選取了蔣勛的《孤獨六講》和吳思的《潛規(guī)則：中國歷史中的真實游戲》。
蔣勛寫的文字總是溫和的，中國式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量內(nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無法繞開他，就如同日本作家妹尾河童在細致觀察生活這個方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術評論也是一種登峰造極了。我早早地在曉風書屋買到青花般色彩的《孤獨六講》，書本的外貌就是一團濃濃的孤獨，盤踞手中化不開去。當時我對它的預期是勸導心靈干涸的人們尋找生活的好處云云，萬萬想不到其實這難以啟齒的孤獨二字竟能夠坦然成為生活的方法。享受孤獨也好，思索孤獨也好，或曰畏懼孤獨還是好，人其實不能總是太苛求，生命中該來的自然會來，如果孤獨了，反而能夠是新生活的一扇窗。
藍白色相間的《孤獨六講》，我有的時候堅信它是一本哲學書，正因“這是一個愈來愈孤獨的社會，快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個巨大而荒涼的孤獨感”，那里似乎是對人類情感關懷的提出問題環(huán)節(jié)，我們每個人都急著說話，每個人也都沒把話講完。是不是社會的發(fā)展真的應驗了人常說的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢!蔣勛對孤獨的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨美學，那里面包括：情欲孤獨，語言孤獨，革命孤獨，思維孤獨，倫理孤獨，孤獨。一個人到頭來還是一個人，孤獨是生命存在的常態(tài)，但是主流的聲音永遠是在避免這個常態(tài)，相反地總是更多的討論群眾、外在的形制來造成生活的繁榮。孤獨長期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，以前張楚唱“孤獨的人是可恥的”孤獨在每個人心里是不能告訴別人的，正因孤獨是軟弱的，愚蠢的，不識時務的，冒天下之大不韙的，是個拿不到臺面上的情緒。
孤獨，其實是一種境界，是一個能讓我們好好應對自己的機會。我們內(nèi)心真實的想法，我們在思考中所進行的活動，我們對某件事或是某種時刻的感受，我們是否仔細的琢磨過原因呢?我們對很多事情，都有不一樣的感受，有的很深刻很強烈，但是如果要讓我們說出原因的時候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想?為什么我會這樣?當我們能解答這兩個問題的時候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當中存在什么問題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是**上的孤獨，都是一種孤獨，但是這么多的孤獨存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨，然而卻沒有教會人應對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴法師說過的，“應對它、理解它、處理它、放下它”。我們應當謹記。
孤獨六講讀后感篇十五
這回，聽蔣勛談孤獨，總算能將上述所言一一落實了。書分六輯，分別講述殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨”，眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨”，潛藏于人性內(nèi)在本質的“暴力孤獨”，不可思不可議的“思維孤獨”，以愛之名捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”，幾乎將關于“孤獨”的話題論述得題無剩義。蔣勛是美的善述者，知性而動情，于是這給他關于孤獨的議論添了一層難得美學觀照，正因孤獨難談，談得不好，讀者越發(fā)憂悒孤獨。
每一天看一章，舍不得快快讀完。最喜愛“革命孤獨”那一章。中國好革命，但似乎至今未有對革命美學的深度透視，歷來談革命者多是囂騷空論，催生的不是對于革命的切實了解，反倒激發(fā)出不自知的群體盲目。至于由革命而言及孤獨，更是少見。在蔣勛看來，“革命跟詩有關，跟美學有關，而它最后導致的是一種巨大的孤獨感”，“正因唯有孤獨感會讓人堅信烏托邦”。革命者并非僅是不滿現(xiàn)狀，毋寧說對現(xiàn)狀的不滿只是革命者內(nèi)心孤獨的一種外在表現(xiàn)，巨大的孤獨感迫使革命者透過革命來消解或完成自己的孤獨。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財產(chǎn)，毅然出走。若是僅從表面所謂對農(nóng)奴的關切來明白，未免現(xiàn)實功利了點，在那里，托爾斯泰想要進行的是一場關于內(nèi)心的革命，自我的革命。爵位、土地、財產(chǎn)不僅僅是他所擁有的物質，同時這些物質是與整個階級體制緊密聯(lián)系的。當他決然舍棄這些時，他是在與這背后的階級體制作戰(zhàn)，同時更是在與內(nèi)心的不安作戰(zhàn)。這種內(nèi)心的革命其實是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，正因世俗本身不容許這樣。常識告訴我們，這些革命者注定是失敗者。
有深意的是，失敗者才能獲致美學好處。在蔣勛眼里，《史記》就是司馬遷為無數(shù)失敗者所進行的美學書寫，他“成功地營造了一個革命者美麗的結局和孤獨感”，進而動問“文學是不是去書寫一個孤獨者內(nèi)心的荒涼，而使成功者或奪得政權的那個人感到害怕?”，“正因他有所得也有所失，贏了政權卻輸了詩與美”。這是我讀見的對《史記》最好最美的一種解讀。
我們這天讀《史記》，照樣會喜愛那個失敗的項羽，而不怎樣喜愛那個最終成功的劉邦。理性的讀者也許會猜測彼時情形是否果真如此，但“項羽的英雄化正代表了司馬遷內(nèi)心對孤獨者的致敬”。那里有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的游俠。因此“司馬遷是以《史記》對抗權力，取得權力的人，就失去美學的位置”。
而一個成熟健康的社會，就應擁有足夠多的面向與可能。
那么，現(xiàn)代人如此懼怕孤獨，是不是正是正因我們太過單一，社會面向不夠豐富呢?
在這個好處上，我歆服蔣勛所言“這本書要談的不是如何消除孤獨，而是如何完成孤獨，如何給予孤獨，如何尊重孤獨”。
孤獨六講讀后感篇十六
在當下這個時刻，效率決定一切的機器化時代，為了生存，為了名利，為了爬得更高些，為了情婦再多些，無數(shù)的人都在忙碌著，去展現(xiàn)生命的卑微、現(xiàn)實的嚴酷與制度的不公。人作為社會的機器，無目的地運轉、消耗著，在喘息的間隙，談論著住房、孩子，蒜菜的價格……想一想，在這個現(xiàn)實里，誰靜下心來讀書、談心，談生的好處，存的價值?在忙碌一天后的夜晚，關掉電視，應對家人，相互交流，彼此傾聽?——太久遠了，久遠得令我們懷念、流淚。我們渴望交流，卻將門窗持續(xù)加固;渴望熱熱鬧鬧，卻在喧鬧后陷入更深的孤獨。換句話說，這天沒有人耐心地和我們說話，認真地與我們交談，更沒有人讓談話充滿愛，盈滿美。蔣勛就在這樣的背景下出現(xiàn)，以美學家特有的思維和情感切入孤獨，融個人記憶、美學追問、文化反思、社會批判于一體，指出如何完成孤獨、給予孤獨、尊重孤獨。因此，他讓我們驚喜，讓我懷疑，讓我們審視自己，體察內(nèi)心。
據(jù)說，電影明星林青霞為了聽蔣勛的講座，曾在一段時刻每周專門從香港乘飛機趕到中國臺灣?！豆陋毩v》就是蔣勛六次講座的結集。書中的他像在跟你隨意閑聊，一段段文筆優(yōu)美的隨感錄式的文字，一個個生動的生活故事，留給現(xiàn)代人“一小段陽光，一小段享受，一小段沉思”，并在書中尋得異樣的共鳴;然后去療世俗的傷。
在《孤獨六講》里，作者與我們交流殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨”，眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨”，潛藏于人性內(nèi)在本質的“暴力孤獨”，不可思不可議的“思維孤獨”，以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”。我們能夠很隨意地尋找到自己的對應：“在這個城市里有一種長期被忽略、被遺忘、潛藏在心靈深處的孤獨”;“快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個巨大而荒涼的孤獨感”;“每個人都在說，卻沒有人去聽”等等。孤獨原來無處不在，原來令人如此害怕。
然而，作者認為，“孤獨沒有什么不好，使孤獨變得不好，是正因你害怕孤獨”，“在孤獨中有一種很飽滿的東西存在”，孤獨是和自己相處，和自己對談，人心真正的豐富，正是靠了孤獨。儒家文化“不談保密，不注重個人的私密性”，國人也正是在這樣的文化傳統(tǒng)下，遠離孤獨，逃避孤獨，恥談孤獨，從而使每個人成為不尊重自己和別人的孤獨的人，而這樣的狀態(tài)不利于大家成為現(xiàn)代公民。作者說，“推動民主不僅僅是政府的事，也是每個人的職責，而這些首先要從尊重自己和他人的孤獨開始”。
蔣勛在一次理解采訪時說，“孤獨”在漢字里是很負面的意思。但在西方文字里，“孤獨”字根sol的原義是太陽，說明每個個體在宇宙之間都是唯一的，不可代替的。因此，孤獨就應是人的一種權利，每個人都就應應對自己，叩問自己的靈魂，探尋靈魂的秘密，在最隱秘的空間搖醒自我，完成美致。在書中，讀者能夠跟著作者去感受、體悟、反思、學習，去慢慢明白：美學的本質或許就是孤獨。
《孤獨六講》文圖并茂，深遠高邁，行文天馬行空，語言精妙流暢，插圖優(yōu)美和諧，讓讀者在品讀孤獨之美的同時，也可領略作者獨特的文字之美、意境之美。