讀后感是對所閱讀內(nèi)容進(jìn)行理解和思考后，在紙上用文字表達(dá)出來的一種文學(xué)形式。寫讀后感時，我們可以參考其他人的觀點(diǎn)，但不能完全套用他人的思路和表達(dá)方式。以下是小編為您整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠給您提供一些啟示和參考。通過閱讀這些范文，您可以了解到不同作品的不同風(fēng)格和主題，也可以感受到不同讀者的個人理解和情感體驗(yàn)。希望這些范文能夠激發(fā)您寫讀后感的靈感，并幫助您提高寫作水平。請您仔細(xì)閱讀，歡迎參考。
世說新語讀后感心得篇一
阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后聞之，嘆曰：“吾有車，而使人不敢借，何以車為?”遂焚之。
來自：世說新語。
譯文：阮光祿是當(dāng)時的名士，辭官后隱居剡縣;為人很慷慨——有好車，“借者無不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢?，阮光祿聽說之后便焚車以自省;今天我們看來此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個賢人從來不會放松對自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個污點(diǎn)，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足。
《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^與華歆的對比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的?”
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細(xì)節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當(dāng)時重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
世說新語讀后感心得篇二
近來，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲，我也終于靜下心來好好地學(xué)習(xí)了《世說新語2·劉墉教育秘笈》一書，頗有齒頰留香、余味悠長之感，自覺受益匪淺。
《世說新語》在我國——韓國也有一定的認(rèn)識，地位。學(xué)這門課前我只知道它的書名而已，可通過這門課我才學(xué)到它所提到的東西。對一名留學(xué)生來說讀一本中國的文學(xué)品是非常不容易的?！妒勒f新語》這本書實(shí)在很難，但我個人認(rèn)為，作為學(xué)漢語的，學(xué)中國文化和文學(xué)的非常值得讀一讀?！妒勒f新語》是南北朝時期(公元420x年——公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。
作者是宋的臨川王劉義慶(公元420x年——公元444年)，梁朝的劉峻(字孝標(biāo))作注。在漢代時，劉向曾寫《世說》，但已散失?！妒勒f新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說新書》，宋代之后改為現(xiàn)在這個名字。編著者劉義慶(403——444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職?！端螘?宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f新語》雖被保存了下來，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
劉墉，是一雙優(yōu)秀兒女——劉軒和劉倚帆的成功父親，也是臺北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人，對于當(dāng)今時代受教育的主體“新新人類”確實(shí)是了解深入，并且有前衛(wèi)的理論、豐富的經(jīng)驗(yàn)，更用積極的行動踐行。全書總計(jì)48篇，內(nèi)容豐富，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理，有學(xué)習(xí)方法的建議，也有心理健康的指導(dǎo)，生動實(shí)用，深入淺出，輕松幽默如話家常，諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂。對于受教育者“新新人類”來說，本書確能引領(lǐng)他們認(rèn)清自我，規(guī)劃自己的人生，一步步走向成熟;對于教育者尤其是老師來說，確能指導(dǎo)我們更好地履行人類靈魂工程師的職責(zé)，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代社會接班人的重任。
全書首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對象的兩個特質(zhì)：第一，新新人類的平均壽命長得多;第二，新新人類要面對瞬息萬變的世界。第一個特質(zhì)意味著新新人類必須堅(jiān)定終生學(xué)習(xí)的理念;第二個特質(zhì)決定新新人類的個人意志品質(zhì)，觀念靈活，轉(zhuǎn)變得快，適應(yīng)得快。熟悉了教育對象的特質(zhì)，才能因材施教、因時施教、因地施教，這是前提。第48篇則言簡意賅地總結(jié)了教育新新人類的終極目標(biāo)和根本方法(原則)，教育的終極目標(biāo)時“更懂事、更成熟、更體諒、更寬容”“行善、助人”“活得更積極、更快樂”，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類做‘心心’人類，有愛心”。我以為，生活的目的是積極、快樂，教育的目的更該是積極、快樂?？拗^是一天，笑著過也是一天，何如“微笑每一天”?教育新新人類是用“心心”來完成的。
從《世說新語》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》、《簡傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來說，劉義慶對漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的;對魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。
第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們快樂、追求并體驗(yàn)成功，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展，適應(yīng)未來的時代。每一個案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下面我試舉幾例。
什么是成功?這是教育的出發(fā)點(diǎn)。真正的成功不是所謂的考高分，而是“從生下來起就能快樂、健康、積極地過好每一天”，“每一天都有收獲”，“每一刻都在尋找快樂”。正是從這一角度出發(fā)，教育才變得靈動深入了。當(dāng)然，這實(shí)在是一種理想狀態(tài)，真正實(shí)施起來恐怕是要飽受詬病的。惟其如此，我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì)。
教育是施教者和受教者之間的對話。對話如何達(dá)成效果的最大化?“擁抱是心靈的溝通”，看似肉麻，實(shí)則切實(shí)有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生進(jìn)入考場之前，很多都和自己的科任老師、班主任握手甚至擁抱。其實(shí)，這哪里是握手、擁抱呢?這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無聲地交流啊!效果如何?學(xué)校的高考成績便是明證。多彎下腰來和孩子說話，多低下頭來和學(xué)生說話，這才是交心、和諧的切實(shí)有效的方式啊。
“別為孩子‘擦屁股’”!很多家長、老師，其實(shí)都有一種想法，怕孩子太小，閱歷不豐富，辦事沒經(jīng)驗(yàn)，所以，總是不敢放手，偶爾放手，還總是跟著身后，幫著擦未凈的屁股。一直這樣下去，孩子何時才能長大?正是因?yàn)楹⒆舆€小，所以需要加強(qiáng)磨練，豐富閱歷，增長經(jīng)驗(yàn)，逐步走向成熟。在磨練的過程中，犯錯誤在所難免，需要關(guān)注的是：錯誤犯了以后，誰該面對錯誤，如何面對錯誤?勇敢地?fù)?dān)當(dāng)，才是我們應(yīng)該教育孩子一定要樹立起來的意識?！案改钢異圩?，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，古人很早就意識到了這一點(diǎn)啊。
對有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對他們某些行動，卻又持欣賞的態(tài)度。如對西晉末年“清談?wù)`國”的王衍，有時也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”;對桓玄則稱其早慧?？偟膩碚f，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來評價人物的。《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡意賅，頗能傳達(dá)人物的個性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個細(xì)節(jié)，顯示出一個是吝嗇的守財(cái)奴，一個只是出於對木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。
《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語，把他當(dāng)時暴怒的狀況生動地表達(dá)出來。在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對幾個“胡人”彈著指頭說“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語”;《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說“何乃渹”，“渹”是吳語冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時的俗語也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個特點(diǎn)，是常常能通過幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官，他回答說：“時見牽馬來，似是馬曹?！庇謫査袔灼ヱR，死了多少，他都答不上來，卻用《論語》中的話來答對，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。
《尤悔篇》載桓溫自言自語地說：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑?！苯又终f：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬載耶!”這幾句話，也活畫出一個野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說和想象。書中還有一些反映人物心理的語言，也很生動傳神，如《忿狷》篇寫王恬對王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說：“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶?”王恬撥開他的手說：“冷如鬼手馨，強(qiáng)來捉人臂”。言語間表現(xiàn)出一個很冷靜，一個在狂怒，都很形像?！妒勒f新語》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時幾如口語，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩詞中常用的典故。讀了一遍《世說新語》，內(nèi)心頗感世事滄桑。
在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個性。也許有的人會說這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。我欣賞他們的魄力。讀過這本書我感覺到自己的行為的不隨意。當(dāng)然我愿意做一個真正的自己。做我自己。這本書中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般，只不過這些事離我們太遙遠(yuǎn)罷了。但是我在這里要說的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中幾乎還會發(fā)生世說新語中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。
世說新語讀后感心得篇三
《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡意賅，頗能傳達(dá)人物的個性特點(diǎn)。下面就讓本站小編來為你推薦世說新語讀后感3000字，希望我們的文章你能喜歡。
近來，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲，我也終于靜下心來好好地學(xué)習(xí)了《世說新語2·劉墉教育秘笈》一書，頗有齒頰留香、余味悠長之感，自覺受益匪淺。
《世說新語》在我國——韓國也有一定的認(rèn)識，地位。學(xué)這門課前我只知道它的書名而已，可通過這門課我才學(xué)到它所提到的東西。對一名留學(xué)生來說讀一本中國的文學(xué)品是非常不容易的。《世說新語》這本書實(shí)在很難，但我個人認(rèn)為，作為學(xué)漢語的，學(xué)中國文化和文學(xué)的非常值得讀一讀?！妒勒f新語》是南北朝時期(公元420xx年——公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。
作者是宋的臨川王劉義慶(公元420xx年——公元444年)，梁朝的劉峻(字孝標(biāo))作注。在漢代時，劉向曾寫《世說》，但已散失?！妒勒f新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說新書》，宋代之后改為現(xiàn)在這個名字。編著者劉義慶(403——444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職?！端螘?宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f新語》雖被保存了下來，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
劉墉，是一雙優(yōu)秀兒女——劉軒和劉倚帆的成功父親，也是臺北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人，對于當(dāng)今時代受教育的主體“新新人類”確實(shí)是了解深入，并且有前衛(wèi)的理論、豐富的經(jīng)驗(yàn)，更用積極的行動踐行。全書總計(jì)48篇，內(nèi)容豐富，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理，有學(xué)習(xí)方法的建議，也有心理健康的指導(dǎo)，生動實(shí)用，深入淺出，輕松幽默如話家常，諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂。對于受教育者“新新人類”來說，本書確能引領(lǐng)他們認(rèn)清自我，規(guī)劃自己的人生，一步步走向成熟;對于教育者尤其是老師來說，確能指導(dǎo)我們更好地履行人類靈魂工程師的職責(zé)，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代社會接班人的重任。
全書首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對象的兩個特質(zhì)：第一，新新人類的平均壽命長得多;第二，新新人類要面對瞬息萬變的世界。第一個特質(zhì)意味著新新人類必須堅(jiān)定終生學(xué)習(xí)的理念;第二個特質(zhì)決定新新人類的個人意志品質(zhì)，觀念靈活，轉(zhuǎn)變得快，適應(yīng)得快。熟悉了教育對象的特質(zhì)，才能因材施教、因時施教、因地施教，這是前提。第48篇則言簡意賅地總結(jié)了教育新新人類的終極目標(biāo)和根本方法(原則)，教育的終極目標(biāo)時“更懂事、更成熟、更體諒、更寬容”“行善、助人”“活得更積極、更快樂”，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類做‘心心’人類，有愛心”。我以為，生活的目的是積極、快樂，教育的目的更該是積極、快樂?？拗^是一天，笑著過也是一天，何如“微笑每一天”?教育新新人類是用“心心”來完成的。
從《世說新語》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》、《簡傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來說，劉義慶對漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的;對魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。
第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們快樂、追求并體驗(yàn)成功，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展，適應(yīng)未來的時代。每一個案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下面我試舉幾例。
什么是成功?這是教育的出發(fā)點(diǎn)。真正的成功不是所謂的考高分，而是“從生下來起就能快樂、健康、積極地過好每一天”，“每一天都有收獲”，“每一刻都在尋找快樂”。正是從這一角度出發(fā)，教育才變得靈動深入了。當(dāng)然，這實(shí)在是一種理想狀態(tài)，真正實(shí)施起來恐怕是要飽受詬病的。惟其如此，我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì)。
教育是施教者和受教者之間的對話。對話如何達(dá)成效果的最大化?“擁抱是心靈的溝通”，看似肉麻，實(shí)則切實(shí)有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生進(jìn)入考場之前，很多都和自己的科任老師、班主任握手甚至擁抱。其實(shí)，這哪里是握手、擁抱呢?這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無聲地交流啊!效果如何?學(xué)校的高考成績便是明證。多彎下腰來和孩子說話，多低下頭來和學(xué)生說話，這才是交心、和諧的切實(shí)有效的方式啊。
“別為孩子‘擦屁股’”!很多家長、老師，其實(shí)都有一種想法，怕孩子太小，閱歷不豐富，辦事沒經(jīng)驗(yàn)，所以，總是不敢放手，偶爾放手，還總是跟著身后，幫著擦未凈的屁股。一直這樣下去，孩子何時才能長大?正是因?yàn)楹⒆舆€小，所以需要加強(qiáng)磨練，豐富閱歷，增長經(jīng)驗(yàn)，逐步走向成熟。在磨練的過程中，犯錯誤在所難免，需要關(guān)注的是：錯誤犯了以后，誰該面對錯誤，如何面對錯誤?勇敢地?fù)?dān)當(dāng)，才是我們應(yīng)該教育孩子一定要樹立起來的意識?！案改钢異圩樱瑒t為之計(jì)深遠(yuǎn)”，古人很早就意識到了這一點(diǎn)啊。
對有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對他們某些行動，卻又持欣賞的態(tài)度。如對西晉末年“清談?wù)`國”的王衍，有時也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”;對桓玄則稱其早慧?？偟膩碚f，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來評價人物的?！妒勒f新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡意賅，頗能傳達(dá)人物的個性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個細(xì)節(jié)，顯示出一個是吝嗇的守財(cái)奴，一個只是出於對木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。
《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語，把他當(dāng)時暴怒的狀況生動地表達(dá)出來。在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對幾個“胡人”彈著指頭說“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語”;《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說“何乃渹”，“渹”是吳語冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時的俗語也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個特點(diǎn)，是常常能通過幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官，他回答說：“時見牽馬來，似是馬曹?！庇謫査袔灼ヱR，死了多少，他都答不上來，卻用《論語》中的話來答對，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。
《尤悔篇》載桓溫自言自語地說：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑?！苯又终f：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬載耶!”這幾句話，也活畫出一個野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說和想象。書中還有一些反映人物心理的語言，也很生動傳神，如《忿狷》篇寫王恬對王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說：“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶?”王恬撥開他的手說：“冷如鬼手馨，強(qiáng)來捉人臂”。言語間表現(xiàn)出一個很冷靜，一個在狂怒，都很形像?！妒勒f新語》的文字，一般都是很質(zhì)樸的。
散文。
有時幾如口語而意味雋永在晉宋人文章中也頗具特色因此歷來為人們所喜讀其中有不少故事成了。
詩詞。
中常用的典故。讀了一遍《世說新語》，內(nèi)心頗感世事滄桑。
在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個性。也許有的人會說這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。我欣賞他們的魄力。讀過這本書我感覺到自己的行為的不隨意。當(dāng)然我愿意做一個真正的自己。做我自己。這本書中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般，只不過這些事離我們太遙遠(yuǎn)罷了。但是我在這里要說的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中幾乎還會發(fā)生世說新語中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。
本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵大家讀書，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無窮。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?！笔堑?，就拿我外甥來說，看似動作較慢，但是對社會的進(jìn)步事物說起來讓人用另一種眼光看他。
他小時候喜歡看課外書，特別是歷史和地理之類的，積累了好多知識，高中時學(xué)習(xí)再緊張，也要擠出時間(如周六晚)上上網(wǎng)瀏覽一下著名網(wǎng)站，上一下qq，關(guān)心一下國內(nèi)外大事，就餐時，便侃侃道來;去了幾個地方，就會告訴你那里人的生活方式，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象，有時模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣，這就是“新新人類”。
讀了這本書，對我頗有啟發(fā)，我國的家長對孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問題少年，做家長的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào)，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長常把責(zé)任推給學(xué)校和老師，卻不問自己的責(zé)任盡到了沒有，忽略了家庭教育的重要性。
書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我很贊賞。孩子在成長過程中，實(shí)際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機(jī)遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機(jī)會，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時，她出生才八個月就教她自己學(xué)會吃飯，讀小學(xué)時要求她一定要遵守紀(jì)律，要多為他人著想，回家要學(xué)會做家務(wù)……如今，走向社會了，較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲備生命的價值。
掩書沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長，要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境，要鼓勵他們把知識變成技能，要讓他們體味與珍惜成長中的困難，明確自己的目標(biāo)，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處!
提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么?提起志人小說的代表，你想到了什么?提起中國最早歷史價值最高的小說，你又會想到什么?告訴你，它就是中國歷史上一個偉大的傳奇——《世說新語》。
最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育秘笈》，感觸頗多。劉墉先生以非常平實(shí)的語言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實(shí)在令人佩服。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛€人感想。
《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
今天晚上，我又讀了《世說新語》識鑒門的幾篇文章，其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn)。
原文是這樣的：王濬沖、裴叔則二人總角詣鐘士季，須臾去后，客問鐘曰：“向二童何如?”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡要。后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時天下無滯才?！?BR> 譯成現(xiàn)代文是：王戎、裴楷二人兒時去拜訪鐘會，呆了一會兒就離開了，有客人問鐘會：“剛才那兩個孩子怎么樣?”鐘會說：“裴楷清明通達(dá)，王戎簡約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書，希望那時天下沒有被埋沒的人才。”
讀完這篇文章，讓我認(rèn)識了一個善于發(fā)現(xiàn)人才，并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會和一個清明通達(dá)的裴楷，一個簡約扼要的王戎。文章以鐘會和客人的對話為主線，闡述了裴楷、王戎的品質(zhì)，也寫出了鐘會的善于發(fā)現(xiàn)人才的能力。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會兒就離開了，寫出了王戎和裴楷在鐘會家中待的時間短，也一定襯托出了鐘會發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會話中的最后一句：“后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時天下無滯才?！蓖怀隽绥姇朴诎l(fā)現(xiàn)人才，能從兒時的表現(xiàn)想到二十年后的作為，坡有一定功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì)，兒時已有所體會。“當(dāng)”字有一定的肯定意味，突出了鐘會的能力強(qiáng)。后一小句“冀爾時天下無滯才”這是鐘會的愿望，也是為國家興亡所想的，寫出了鐘會關(guān)心國家的未來和國家的下一代。
像看故事樣的讀著《世說新語》，不知不覺的就看到了后面，感慨頗多。試著談?wù)勎业狞c(diǎn)滴體會。
中國是個歷史悠久的文明古國，歷來具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德。然后，如今看來，某些美好的東西已經(jīng)成了歷史。今日的中國，人們的道德觀念金錢觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報(bào)道和文章中我們可以知道，中國的香港澳門中國臺灣人在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛心事業(yè)等方面真的值得我們好好學(xué)習(xí)。當(dāng)然，我說的是整體狀況，也并不是說我們就一無是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說，現(xiàn)在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國幾千年的文明史將會無法傳承，就連國人的國際形象也大損。
前兩天在報(bào)紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”。說的是濟(jì)南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說是“我是家庭婦女，沒退休金，但幾個孩子都孝順，每個月都給錢，我一個老太太，能花什么錢?每個月拿出一點(diǎn)錢來捐助孤兒和困難群體是可以做到的?！倍鄻銓?shí)的語言!就這樣她一堅(jiān)持就是許多年，累計(jì)捐款已達(dá)10多萬元。
因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò)，中小學(xué)生弒父(母)的報(bào)道，屢見不鮮。
我們這個社會到底怎么了?難道還不值得我們的思考嗎?
“冀爾時天下無滯才”，愿這美好的愿望在今天成為更美好的現(xiàn)實(shí)!
讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡魂奇?！辈粌H這些。《世說新語》還是“無數(shù)”
成語。
的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧!
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。
這個故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達(dá)出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
許多父母在處罰孩子時，犯了兩個最大的錯誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手;二是他們會處罰，但是他們沒有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來執(zhí)法，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點(diǎn)，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴(yán)，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原則。
古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育，害怕孩子做危險(xiǎn)動作時受傷，于是在他不聽話的時候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當(dāng)然不能，所i以處罰絕對不可以過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅達(dá)不到教育的效果，可能還會使孩子漸漸遠(yuǎn)離你。同時處罰又得有自己的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自己心情而定，有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，而且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對學(xué)生的教育，其實(shí)也是有很大的共性的。
對于高中生，首先制定班規(guī)，詳細(xì)完備，讓學(xué)生清楚我們的原則底線，同時也讓學(xué)生明白你犯什么錯誤會相應(yīng)得到什么樣的處罰，而一旦學(xué)生犯錯，一定要處罰，當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定，不可過于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強(qiáng)的自尊心，所以我們在處罰的時候一定要照顧到學(xué)生的自尊心，這樣才可以達(dá)到好的教育效果。
讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價值的人生。
《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也!”
讀后感是對一本著作的一個總結(jié)及。
心得體會。
一篇好的讀后感能讓讓一個讀者對未知的著作在最短的時間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心同時讀后感也是表達(dá)個人對作品的理解能力感性思維和理性思維融合在一起悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞讀后感思想和文學(xué)在對著作進(jìn)行一個美好的文化傳達(dá)的同時也表達(dá)著個人內(nèi)心的呼吁。歡迎參考本站讀后感范文。
初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。
閱讀《世說新語·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里?她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠(yuǎn)流長，作為一名中國人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識，競相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強(qiáng)國之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個道理講的很對，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因?yàn)橥蹂龅某錾笈?，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰?？梢哉f王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個人的深思。
太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說：“將無同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個字就可以調(diào)用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而調(diào)用，一個字都是多余的?！庇谑莾蓚€人成為了朋友。宣子沒有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
世說新語讀后感心得篇四
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個人的請求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會更大。
當(dāng)然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國答應(yīng)了，就不能半途而廢。
世說新語讀后感心得篇五
直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引?！妒勒f新語》是我國最早的一部文言志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時期士族階級的逸聞趣事?！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容卻異常豐富，對后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲曲小說的素材，成為后世詩文所常用的典故，在中國文學(xué)史上具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云:"賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說："賣它就必定有人買它，那樣也會傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買主，難道因?yàn)樗鼘ψ约翰话踩?，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？"這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因?yàn)閭€人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無人。顧勃然不堪曰:“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時不至。然后令送著門外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅そ?jīng)過吳郡，聽說顧辟疆有個名園，原先并不認(rèn)識這個名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個花園后，只在那里指點(diǎn)評論優(yōu)劣，旁若無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說道:“對主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對人驕橫，這是無理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了！”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象。
世說新語讀后感心得篇六
《世說新語》是南宋朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說，由南朝宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，全書分為德行、言語、文學(xué)、方正、雅量、政事等三十六篇，講述了當(dāng)時名士的軼聞趣事。
我印象最深的是德行篇的第九篇。這篇文章介紹的`是一名叫荀巨伯的人，聽說在遠(yuǎn)方的友人得了病，便什么都不管去看他，正值匈奴人攻打這座城。匈奴人已經(jīng)闖進(jìn)，問荀巨伯：“我們大軍已到，城中無人，你是何等的漢子，還敢留在這兒！”，他說：“不忍留下朋友，寧以自己的性命來換朋友的命。”匈奴人聽了很是感動，便撤軍了。荀巨伯冒死也要保護(hù)朋友，這才是君子之交啊！這就是“真”和“誠”的一種體現(xiàn)，能讓敵人自慚而退，讓我們見到了患難見真情的可貴。
這篇文章揭示了一個道理：做人應(yīng)該講情義，舍生取義的義舉不僅救了他人的性命，更是拯救了一座城。堅(jiān)守信義，大義凜然，對友忠誠，舍生取義，重情重義，這些品德值得我們推崇！
世說新語讀后感心得篇七
《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^與華歆的對比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人；哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？?BR> 《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細(xì)節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說：“將無同?！蓖跹芎苜p識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當(dāng)時重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”；“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
世說新語讀后感心得篇八
支道林喜歡養(yǎng)鶴，住在剡縣的峁山上。有人送給他一對小鶴，不久小鶴的翅膀長成，想要飛走。支道林舍不得它們，把它們的羽毛剪短了。鶴高舉著雙翅卻不能飛翔，回頭看看翅膀，垂下了頭，心中仿佛有說不盡的懊惱。支道林說：“既然你們有直沖云霄的心愿，又怎肯給人做玩物呢”于是，喂養(yǎng)到羽翼長成，就讓它們飛走了。
這是《世說新語》中的一篇文章。讀完這文章，我發(fā)現(xiàn)它蘊(yùn)含了兩重意思。第一重意思是要我們愛護(hù)動物。連古人都能意識到不能以一己私意來限制小動物的自由、追求和志向。我們?yōu)槭裁醋霾坏侥仉y道把小鳥關(guān)在籠子里，給水給食，就能關(guān)住它們的心嗎我看做不到，僅有給他們自由，才能算真正愛他們。
第二重意思是告訴我們?nèi)艘兄睕_云霄的志向。文中的一雙幼鶴正是因?yàn)橛辛酥睕_云霄的向往，而表現(xiàn)出對藍(lán)天的渴望。被支道林發(fā)現(xiàn)后，才圓了它們的藍(lán)天夢。鶴都有志向，何況于人呢人也要有直沖云霄的志向，僅有有了這樣的志向，才能激勵你不斷的提高，不斷地向前。所以，人要有自我的志向。一部《世說新語》告訴我們許多道理。我所讀得可是只是浩瀚大海中的一滴。但這一滴已經(jīng)告訴我：我們要做一個志向遠(yuǎn)大，并且愛護(hù)動物的人...
世說新語讀后感心得篇九
這個暑假，我讀了《世說新語》一書，它用清新簡練的語言刻畫出魏晉南北朝時期一群風(fēng)流雅士的形象，是大家喜聞樂見的一部作品。
《世說新語》里面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進(jìn)房里，只有兩個兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰知兩個小孩用“覆巢之下無完卵”之理來回應(yīng)父親。不久之后，兩個兒子果然也被逮捕了。
“覆巢之下無完卵”這句話說得真好。國家相當(dāng)于“巢”，個體相當(dāng)于“卵”，國家有難，人民就有難，兩者息息相關(guān)，有國才有家，因此我想到了“國家興亡，匹夫有責(zé)”。正如近段時間的中美貿(mào)易戰(zhàn)，美國繼續(xù)他們的大國強(qiáng)權(quán)政策，對我國施壓，對華為實(shí)施制裁，幸虧以華為為代表的“中國制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責(zé)”，多年排除艱難、一直堅(jiān)持發(fā)展科技，如今終于可以在危機(jī)來臨之跡拋出各項(xiàng)震驚國際的科研成果與美國作出抗?fàn)?。于是，華為勝利了、中國勝利了。
不僅大企業(yè)，我們每個人也應(yīng)該為振興中華而努力，多想想能為國家奉獻(xiàn)什么，不要那么冷漠自私、事不關(guān)己?，F(xiàn)在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學(xué)習(xí)，我相信現(xiàn)在我努力學(xué)習(xí)，將來也一定能我的祖國?！案渤仓聼o完卵”，國家興亡，匹夫有責(zé)！
世說新語讀后感心得篇十
書中講述了這樣一個故事?？诔缘泥嚢苑Q時便經(jīng)常重復(fù)說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個艾啊?”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自我雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。
還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€形象生動的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不一樣。
古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得搞笑。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說，定能讓我們受益匪淺。
世說新語讀后感心得篇十一
殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書郵?！?BR> 讀書筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句。不過道家向來都是視名利如浮云，視仁義如糞土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在！
47、王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏颊须[詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
讀書筆記：這則故事，只要是讀過點(diǎn)書的中國人，幾乎都知道的。你如果做過這三件事情：冬日品過酒、深夜吟過詩、踏雪訪過友。那么，你一定可以對子猷的'情致領(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的不過是子猷的“乘興而行，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強(qiáng)，不達(dá)目的誓不罷休，深不知沒有結(jié)果的結(jié)果有時候是最好的結(jié)果。至少可以留個念想！
世說新語讀后感心得篇十二
孝，是一種境界，指的是對長輩的尊敬和孝順，擁有對長輩的孝，就會擁有一些美名，如孝子等，讀了《世說新語》，讓我更加懂得孝之道，懂得那份親情。
今天我讀的是“德行第一”中的第9章，故事講的是這樣的一件事：王祥對后母也非常恭敬。后母讓王祥去守護(hù)李樹，有時忽然刮風(fēng)，王祥就抱著李樹哭泣。王祥一次在別的'床睡覺，后母走去用刀砍他，恰好王祥去小便，后母只砍到被子，王祥回來后，求后母把他砍死，后母被感動了，于是像對自己親生兒子一樣對待他。
讀完這個故事，我同樣被王祥感動，當(dāng)王祥做出去求后母把自己砍死的決定時，是冒著多大風(fēng)險(xiǎn)去做的啊，如果后母沒有被王祥感動，那么一位孝子，一位讓人尊敬的孝子，就會死在后母的砍刀下，我想：如果我是王祥，遇到這樣一條冷血的毒蛇，要么逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，要么自己好好侍奉她。
百事孝為先，王祥能對一個想殺死自己的后母那么孝順，我們?yōu)槭裁床荒軐圩o(hù)自己的長輩更加尊敬，更加孝順呢？我們在長輩們給予的優(yōu)良環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活，怎能不感激，不回報(bào)呢？孝，是我們最好的回報(bào)方式。
孝，是一種崇高的境界，《世說新語》這本小說集，對孝之道又有了更深一層的解釋。
世說新語讀后感心得篇十三
《世說新語》是中國古代志人小說的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內(nèi)容包羅萬象涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩人，他及其門下文人編纂的筆記體小說《世說新語》也不是一部詩歌作品，然而如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞軼事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩性品質(zhì)，放射著奪目的詩性光輝。主要在反映門閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料，價值很高。
總體說來，《世說新語》受到魏晉流行的老莊哲學(xué)的影響，因此在用語上，語言雖然短小，可是仍善于借對比的手法，來突出人物的性格。而且情節(jié)具有戲劇性，曲折風(fēng)趣。善于把記言與記事結(jié)合起來寫。
《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。
善用對比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”
此外，《世說新語》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。
因?yàn)檎卧颍何膶W(xué)智慧、人生智慧晉時期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨，讓我們在千年之后，仍然懷想起他們：名士本色，獨(dú)立特行?；蝮w現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時癖行。耿介不阿，傲視萬物，不與時務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時代的名士?！妒勒f新語》就給我們描繪了一個這樣的社會群體或說是文化群體。
如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對后世筆記影響尤其大?！妒勒f新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠(yuǎn)的追求。
世說新語讀后感心得篇十四
近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：
郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”
在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認(rèn)識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。
我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動聽悅耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點(diǎn)。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動僅有這個起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。
知識條件指的是豐富的知識修養(yǎng)。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道。”郭洗馬所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。
大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養(yǎng)高的人會聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。”如果經(jīng)過一段時間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。
世說新語讀后感心得篇十五
《世說新語》是中國古代志人筆記的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶，共36篇1130則，主要記載的是東漢末年到劉宋初期三百年的人物故事，分門別類，如《方正》《雅量》《識鑒》《德行》等等，此中，我感覺最有風(fēng)度，最有內(nèi)涵，最有寬宏的氣量，最能展現(xiàn)魏晉風(fēng)流的當(dāng)屬《雅量》篇。
任性放達(dá)，物我兩忘是魏晉士人的標(biāo)簽，他們臨危不懼，處變不驚；他們曠達(dá)瀟灑，寬容平和；他們遇事淡定，清談玄理……這樣的士人是值得回味值得記載的。
嵇康嵇中散在東市被執(zhí)行死刑，神色不變，他要來琴，彈了一曲《廣陵散》。彈完后說：“袁準(zhǔn)曾經(jīng)跟我學(xué)這支曲子，當(dāng)時我舍不得，便堅(jiān)持拒絕了，《廣陵散》從今以后要失傳了！”太學(xué)生三千人為他向朝廷上書，請求拜他為師，朝廷不準(zhǔn)許。嵇康被殺后，很快司馬昭就感到后悔了。
臨刑東市，氣色不變，直面生死，無憂無懼，一曲絕唱，帶著對宇宙生命的頓悟，沒有哀傷，也沒有恐懼。
嵇康用自己的行動感動著無數(shù)后人，教會我們思考人生該怎樣度過才更有意義，文章雖然只言片語，但是人物卻躍然紙上，在絕境中的淡定，更展現(xiàn)與眾不同的從容。
王夷甫曾經(jīng)囑托族人辦事，過了一段時間還沒辦成。后來兩人在一處宴會上喝酒相遇，王夷甫便問那位族人：“前些日子托您辦的事，怎么還沒辦呢？”族人聽了大怒，就舉起食盒扔到他臉上。王夷甫一言不發(fā)，盥洗干凈后，挽著丞相王導(dǎo)的手，和他一起坐牛車走了。在車?yán)锿跻母φ罩R子，對王導(dǎo)說：“你看我的眼光，竟然超出牛背之上?！?BR> 憤怒是愚昧粗暴的處事方式，暴露性格陰暗面，不要和憤怒的人動氣，王夷甫的處理幽默睿智又風(fēng)趣，以自嘲很好地化解了尷尬和火藥味。
王夷甫的行為教會我們在憤怒時淡定，處變不驚，遇事不失常態(tài)，這才是真名士風(fēng)范。也教會我們思考，自己在處理很多突發(fā)情況時能否睿智化解，不失風(fēng)度，還是會氣急敗壞，大動干戈呢。
太傅謝安在東山隱居時，和孫綽等人乘船到海上游玩，海面上起了風(fēng)，浪濤洶涌，孫綽、王羲之等人的神色全都驚懼不已，就高聲呼喊掉轉(zhuǎn)船頭回去。謝安卻精神振奮，興致正高，吟詩嘯呼，不發(fā)一言。船夫因?yàn)橹x安面色閑靜，意態(tài)愉悅，就仍然搖船向前行駛。轉(zhuǎn)瞬間，風(fēng)勢更急，浪更猛了，船上人都大喊大叫坐不住了。謝安平靜地說：“這樣看來，恐怕是該回去了吧？”大家立即響應(yīng)，就回去了。從這件事里人們明白了謝安的氣度，認(rèn)為他完全能夠鎮(zhèn)撫朝廷內(nèi)外，安定國家。
滄海橫流，方顯英雄本色。一船人都驚慌失措，對比之下，惟有他淡定從容，氣定神閑，不因慌亂失了章法，不因風(fēng)云亂了方寸。能抵擋自然風(fēng)雨，同樣可以應(yīng)對波譎云詭的朝堂紛爭。
嵇康在身處絕境時考慮的不是生死，而是藝術(shù)的傳承，人生的價值；王夷甫在被別人怒斥時，選擇的不是以暴制暴，而是以自嘲很好地化解了矛盾，起到了四兩撥千斤之功效；謝安在一船人都驚慌不已時，不是和別人一樣慌亂，而是氣定神閑……作者將他們置于特殊的環(huán)境中，讓我們透過千年的風(fēng)煙，感受名士風(fēng)度。
這些小故事如同歷史長河中一朵朵美麗的浪花，驚艷了你我。
雅量中人物栩栩如生。讀雅量，同樣讓我們學(xué)會思考人生的價值，處理復(fù)雜問題的方法，面對險(xiǎn)境時該有的態(tài)度，學(xué)會寵辱不驚，看庭前云卷云舒；學(xué)會去留無意，觀天上云起云落。
世說新語讀后感心得篇十六
這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎不近人情，王朗的表現(xiàn)更貼近喜歡的答案。但是，后來追兵到來情況緊急時，那個想拋棄那個人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時刻，心里只想著自己，沒有責(zé)任心，太自私。而華歆，雖一開始拒絕，但一旦答應(yīng)了就堅(jiān)持到底，這說明他既是一個重誠信、守承諾的君子，又是一個遇事深思熟慮、穩(wěn)重靠譜的人。
子曰：“信近於義，言可復(fù)也?！本褪钦f，只有合理的的承諾，才有實(shí)現(xiàn)的可能。承諾之前必須深思熟慮，量力而行，不能為了沽名釣譽(yù)而輕易許下承諾;而一旦做出承諾，就必須負(fù)責(zé)到底，因?yàn)槌兄Z即意味著責(zé)任。
生活中，我們也要像華歆一樣才行，做一個有責(zé)任心、敢擔(dān)當(dāng)?shù)腵人，做一個品德高尚的人!
世說新語讀后感心得篇一
阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后聞之，嘆曰：“吾有車，而使人不敢借，何以車為?”遂焚之。
來自：世說新語。
譯文：阮光祿是當(dāng)時的名士，辭官后隱居剡縣;為人很慷慨——有好車，“借者無不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢?，阮光祿聽說之后便焚車以自省;今天我們看來此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個賢人從來不會放松對自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個污點(diǎn)，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足。
《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^與華歆的對比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的?”
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細(xì)節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當(dāng)時重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
世說新語讀后感心得篇二
近來，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲，我也終于靜下心來好好地學(xué)習(xí)了《世說新語2·劉墉教育秘笈》一書，頗有齒頰留香、余味悠長之感，自覺受益匪淺。
《世說新語》在我國——韓國也有一定的認(rèn)識，地位。學(xué)這門課前我只知道它的書名而已，可通過這門課我才學(xué)到它所提到的東西。對一名留學(xué)生來說讀一本中國的文學(xué)品是非常不容易的?！妒勒f新語》這本書實(shí)在很難，但我個人認(rèn)為，作為學(xué)漢語的，學(xué)中國文化和文學(xué)的非常值得讀一讀?！妒勒f新語》是南北朝時期(公元420x年——公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。
作者是宋的臨川王劉義慶(公元420x年——公元444年)，梁朝的劉峻(字孝標(biāo))作注。在漢代時，劉向曾寫《世說》，但已散失?！妒勒f新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說新書》，宋代之后改為現(xiàn)在這個名字。編著者劉義慶(403——444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職?！端螘?宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f新語》雖被保存了下來，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
劉墉，是一雙優(yōu)秀兒女——劉軒和劉倚帆的成功父親，也是臺北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人，對于當(dāng)今時代受教育的主體“新新人類”確實(shí)是了解深入，并且有前衛(wèi)的理論、豐富的經(jīng)驗(yàn)，更用積極的行動踐行。全書總計(jì)48篇，內(nèi)容豐富，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理，有學(xué)習(xí)方法的建議，也有心理健康的指導(dǎo)，生動實(shí)用，深入淺出，輕松幽默如話家常，諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂。對于受教育者“新新人類”來說，本書確能引領(lǐng)他們認(rèn)清自我，規(guī)劃自己的人生，一步步走向成熟;對于教育者尤其是老師來說，確能指導(dǎo)我們更好地履行人類靈魂工程師的職責(zé)，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代社會接班人的重任。
全書首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對象的兩個特質(zhì)：第一，新新人類的平均壽命長得多;第二，新新人類要面對瞬息萬變的世界。第一個特質(zhì)意味著新新人類必須堅(jiān)定終生學(xué)習(xí)的理念;第二個特質(zhì)決定新新人類的個人意志品質(zhì)，觀念靈活，轉(zhuǎn)變得快，適應(yīng)得快。熟悉了教育對象的特質(zhì)，才能因材施教、因時施教、因地施教，這是前提。第48篇則言簡意賅地總結(jié)了教育新新人類的終極目標(biāo)和根本方法(原則)，教育的終極目標(biāo)時“更懂事、更成熟、更體諒、更寬容”“行善、助人”“活得更積極、更快樂”，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類做‘心心’人類，有愛心”。我以為，生活的目的是積極、快樂，教育的目的更該是積極、快樂?？拗^是一天，笑著過也是一天，何如“微笑每一天”?教育新新人類是用“心心”來完成的。
從《世說新語》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》、《簡傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來說，劉義慶對漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的;對魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。
第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們快樂、追求并體驗(yàn)成功，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展，適應(yīng)未來的時代。每一個案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下面我試舉幾例。
什么是成功?這是教育的出發(fā)點(diǎn)。真正的成功不是所謂的考高分，而是“從生下來起就能快樂、健康、積極地過好每一天”，“每一天都有收獲”，“每一刻都在尋找快樂”。正是從這一角度出發(fā)，教育才變得靈動深入了。當(dāng)然，這實(shí)在是一種理想狀態(tài)，真正實(shí)施起來恐怕是要飽受詬病的。惟其如此，我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì)。
教育是施教者和受教者之間的對話。對話如何達(dá)成效果的最大化?“擁抱是心靈的溝通”，看似肉麻，實(shí)則切實(shí)有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生進(jìn)入考場之前，很多都和自己的科任老師、班主任握手甚至擁抱。其實(shí)，這哪里是握手、擁抱呢?這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無聲地交流啊!效果如何?學(xué)校的高考成績便是明證。多彎下腰來和孩子說話，多低下頭來和學(xué)生說話，這才是交心、和諧的切實(shí)有效的方式啊。
“別為孩子‘擦屁股’”!很多家長、老師，其實(shí)都有一種想法，怕孩子太小，閱歷不豐富，辦事沒經(jīng)驗(yàn)，所以，總是不敢放手，偶爾放手，還總是跟著身后，幫著擦未凈的屁股。一直這樣下去，孩子何時才能長大?正是因?yàn)楹⒆舆€小，所以需要加強(qiáng)磨練，豐富閱歷，增長經(jīng)驗(yàn)，逐步走向成熟。在磨練的過程中，犯錯誤在所難免，需要關(guān)注的是：錯誤犯了以后，誰該面對錯誤，如何面對錯誤?勇敢地?fù)?dān)當(dāng)，才是我們應(yīng)該教育孩子一定要樹立起來的意識?！案改钢異圩?，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，古人很早就意識到了這一點(diǎn)啊。
對有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對他們某些行動，卻又持欣賞的態(tài)度。如對西晉末年“清談?wù)`國”的王衍，有時也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”;對桓玄則稱其早慧?？偟膩碚f，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來評價人物的。《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡意賅，頗能傳達(dá)人物的個性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個細(xì)節(jié)，顯示出一個是吝嗇的守財(cái)奴，一個只是出於對木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。
《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語，把他當(dāng)時暴怒的狀況生動地表達(dá)出來。在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對幾個“胡人”彈著指頭說“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語”;《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說“何乃渹”，“渹”是吳語冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時的俗語也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個特點(diǎn)，是常常能通過幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官，他回答說：“時見牽馬來，似是馬曹?！庇謫査袔灼ヱR，死了多少，他都答不上來，卻用《論語》中的話來答對，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。
《尤悔篇》載桓溫自言自語地說：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑?！苯又终f：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬載耶!”這幾句話，也活畫出一個野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說和想象。書中還有一些反映人物心理的語言，也很生動傳神，如《忿狷》篇寫王恬對王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說：“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶?”王恬撥開他的手說：“冷如鬼手馨，強(qiáng)來捉人臂”。言語間表現(xiàn)出一個很冷靜，一個在狂怒，都很形像?！妒勒f新語》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時幾如口語，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩詞中常用的典故。讀了一遍《世說新語》，內(nèi)心頗感世事滄桑。
在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個性。也許有的人會說這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。我欣賞他們的魄力。讀過這本書我感覺到自己的行為的不隨意。當(dāng)然我愿意做一個真正的自己。做我自己。這本書中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般，只不過這些事離我們太遙遠(yuǎn)罷了。但是我在這里要說的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中幾乎還會發(fā)生世說新語中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。
世說新語讀后感心得篇三
《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡意賅，頗能傳達(dá)人物的個性特點(diǎn)。下面就讓本站小編來為你推薦世說新語讀后感3000字，希望我們的文章你能喜歡。
近來，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲，我也終于靜下心來好好地學(xué)習(xí)了《世說新語2·劉墉教育秘笈》一書，頗有齒頰留香、余味悠長之感，自覺受益匪淺。
《世說新語》在我國——韓國也有一定的認(rèn)識，地位。學(xué)這門課前我只知道它的書名而已，可通過這門課我才學(xué)到它所提到的東西。對一名留學(xué)生來說讀一本中國的文學(xué)品是非常不容易的。《世說新語》這本書實(shí)在很難，但我個人認(rèn)為，作為學(xué)漢語的，學(xué)中國文化和文學(xué)的非常值得讀一讀?！妒勒f新語》是南北朝時期(公元420xx年——公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。
作者是宋的臨川王劉義慶(公元420xx年——公元444年)，梁朝的劉峻(字孝標(biāo))作注。在漢代時，劉向曾寫《世說》，但已散失?！妒勒f新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說新書》，宋代之后改為現(xiàn)在這個名字。編著者劉義慶(403——444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職?！端螘?宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f新語》雖被保存了下來，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
劉墉，是一雙優(yōu)秀兒女——劉軒和劉倚帆的成功父親，也是臺北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人，對于當(dāng)今時代受教育的主體“新新人類”確實(shí)是了解深入，并且有前衛(wèi)的理論、豐富的經(jīng)驗(yàn)，更用積極的行動踐行。全書總計(jì)48篇，內(nèi)容豐富，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理，有學(xué)習(xí)方法的建議，也有心理健康的指導(dǎo)，生動實(shí)用，深入淺出，輕松幽默如話家常，諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂。對于受教育者“新新人類”來說，本書確能引領(lǐng)他們認(rèn)清自我，規(guī)劃自己的人生，一步步走向成熟;對于教育者尤其是老師來說，確能指導(dǎo)我們更好地履行人類靈魂工程師的職責(zé)，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代社會接班人的重任。
全書首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對象的兩個特質(zhì)：第一，新新人類的平均壽命長得多;第二，新新人類要面對瞬息萬變的世界。第一個特質(zhì)意味著新新人類必須堅(jiān)定終生學(xué)習(xí)的理念;第二個特質(zhì)決定新新人類的個人意志品質(zhì)，觀念靈活，轉(zhuǎn)變得快，適應(yīng)得快。熟悉了教育對象的特質(zhì)，才能因材施教、因時施教、因地施教，這是前提。第48篇則言簡意賅地總結(jié)了教育新新人類的終極目標(biāo)和根本方法(原則)，教育的終極目標(biāo)時“更懂事、更成熟、更體諒、更寬容”“行善、助人”“活得更積極、更快樂”，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類做‘心心’人類，有愛心”。我以為，生活的目的是積極、快樂，教育的目的更該是積極、快樂?？拗^是一天，笑著過也是一天，何如“微笑每一天”?教育新新人類是用“心心”來完成的。
從《世說新語》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》、《簡傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來說，劉義慶對漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的;對魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。
第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們快樂、追求并體驗(yàn)成功，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展，適應(yīng)未來的時代。每一個案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下面我試舉幾例。
什么是成功?這是教育的出發(fā)點(diǎn)。真正的成功不是所謂的考高分，而是“從生下來起就能快樂、健康、積極地過好每一天”，“每一天都有收獲”，“每一刻都在尋找快樂”。正是從這一角度出發(fā)，教育才變得靈動深入了。當(dāng)然，這實(shí)在是一種理想狀態(tài)，真正實(shí)施起來恐怕是要飽受詬病的。惟其如此，我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì)。
教育是施教者和受教者之間的對話。對話如何達(dá)成效果的最大化?“擁抱是心靈的溝通”，看似肉麻，實(shí)則切實(shí)有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生進(jìn)入考場之前，很多都和自己的科任老師、班主任握手甚至擁抱。其實(shí)，這哪里是握手、擁抱呢?這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無聲地交流啊!效果如何?學(xué)校的高考成績便是明證。多彎下腰來和孩子說話，多低下頭來和學(xué)生說話，這才是交心、和諧的切實(shí)有效的方式啊。
“別為孩子‘擦屁股’”!很多家長、老師，其實(shí)都有一種想法，怕孩子太小，閱歷不豐富，辦事沒經(jīng)驗(yàn)，所以，總是不敢放手，偶爾放手，還總是跟著身后，幫著擦未凈的屁股。一直這樣下去，孩子何時才能長大?正是因?yàn)楹⒆舆€小，所以需要加強(qiáng)磨練，豐富閱歷，增長經(jīng)驗(yàn)，逐步走向成熟。在磨練的過程中，犯錯誤在所難免，需要關(guān)注的是：錯誤犯了以后，誰該面對錯誤，如何面對錯誤?勇敢地?fù)?dān)當(dāng)，才是我們應(yīng)該教育孩子一定要樹立起來的意識?！案改钢異圩樱瑒t為之計(jì)深遠(yuǎn)”，古人很早就意識到了這一點(diǎn)啊。
對有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對他們某些行動，卻又持欣賞的態(tài)度。如對西晉末年“清談?wù)`國”的王衍，有時也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”;對桓玄則稱其早慧?？偟膩碚f，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來評價人物的?！妒勒f新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡意賅，頗能傳達(dá)人物的個性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個細(xì)節(jié)，顯示出一個是吝嗇的守財(cái)奴，一個只是出於對木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。
《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語，把他當(dāng)時暴怒的狀況生動地表達(dá)出來。在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對幾個“胡人”彈著指頭說“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語”;《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說“何乃渹”，“渹”是吳語冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時的俗語也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個特點(diǎn)，是常常能通過幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官，他回答說：“時見牽馬來，似是馬曹?！庇謫査袔灼ヱR，死了多少，他都答不上來，卻用《論語》中的話來答對，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。
《尤悔篇》載桓溫自言自語地說：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑?！苯又终f：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬載耶!”這幾句話，也活畫出一個野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說和想象。書中還有一些反映人物心理的語言，也很生動傳神，如《忿狷》篇寫王恬對王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說：“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶?”王恬撥開他的手說：“冷如鬼手馨，強(qiáng)來捉人臂”。言語間表現(xiàn)出一個很冷靜，一個在狂怒，都很形像?！妒勒f新語》的文字，一般都是很質(zhì)樸的。
散文。
有時幾如口語而意味雋永在晉宋人文章中也頗具特色因此歷來為人們所喜讀其中有不少故事成了。
詩詞。
中常用的典故。讀了一遍《世說新語》，內(nèi)心頗感世事滄桑。
在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個性。也許有的人會說這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。我欣賞他們的魄力。讀過這本書我感覺到自己的行為的不隨意。當(dāng)然我愿意做一個真正的自己。做我自己。這本書中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般，只不過這些事離我們太遙遠(yuǎn)罷了。但是我在這里要說的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中幾乎還會發(fā)生世說新語中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。
本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵大家讀書，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無窮。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?！笔堑?，就拿我外甥來說，看似動作較慢，但是對社會的進(jìn)步事物說起來讓人用另一種眼光看他。
他小時候喜歡看課外書，特別是歷史和地理之類的，積累了好多知識，高中時學(xué)習(xí)再緊張，也要擠出時間(如周六晚)上上網(wǎng)瀏覽一下著名網(wǎng)站，上一下qq，關(guān)心一下國內(nèi)外大事，就餐時，便侃侃道來;去了幾個地方，就會告訴你那里人的生活方式，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象，有時模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣，這就是“新新人類”。
讀了這本書，對我頗有啟發(fā)，我國的家長對孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問題少年，做家長的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào)，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長常把責(zé)任推給學(xué)校和老師，卻不問自己的責(zé)任盡到了沒有，忽略了家庭教育的重要性。
書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我很贊賞。孩子在成長過程中，實(shí)際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機(jī)遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機(jī)會，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時，她出生才八個月就教她自己學(xué)會吃飯，讀小學(xué)時要求她一定要遵守紀(jì)律，要多為他人著想，回家要學(xué)會做家務(wù)……如今，走向社會了，較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲備生命的價值。
掩書沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長，要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境，要鼓勵他們把知識變成技能，要讓他們體味與珍惜成長中的困難，明確自己的目標(biāo)，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處!
提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么?提起志人小說的代表，你想到了什么?提起中國最早歷史價值最高的小說，你又會想到什么?告訴你，它就是中國歷史上一個偉大的傳奇——《世說新語》。
最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育秘笈》，感觸頗多。劉墉先生以非常平實(shí)的語言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實(shí)在令人佩服。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛€人感想。
《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
今天晚上，我又讀了《世說新語》識鑒門的幾篇文章，其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn)。
原文是這樣的：王濬沖、裴叔則二人總角詣鐘士季，須臾去后，客問鐘曰：“向二童何如?”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡要。后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時天下無滯才?！?BR> 譯成現(xiàn)代文是：王戎、裴楷二人兒時去拜訪鐘會，呆了一會兒就離開了，有客人問鐘會：“剛才那兩個孩子怎么樣?”鐘會說：“裴楷清明通達(dá)，王戎簡約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書，希望那時天下沒有被埋沒的人才。”
讀完這篇文章，讓我認(rèn)識了一個善于發(fā)現(xiàn)人才，并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會和一個清明通達(dá)的裴楷，一個簡約扼要的王戎。文章以鐘會和客人的對話為主線，闡述了裴楷、王戎的品質(zhì)，也寫出了鐘會的善于發(fā)現(xiàn)人才的能力。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會兒就離開了，寫出了王戎和裴楷在鐘會家中待的時間短，也一定襯托出了鐘會發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會話中的最后一句：“后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時天下無滯才?！蓖怀隽绥姇朴诎l(fā)現(xiàn)人才，能從兒時的表現(xiàn)想到二十年后的作為，坡有一定功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì)，兒時已有所體會。“當(dāng)”字有一定的肯定意味，突出了鐘會的能力強(qiáng)。后一小句“冀爾時天下無滯才”這是鐘會的愿望，也是為國家興亡所想的，寫出了鐘會關(guān)心國家的未來和國家的下一代。
像看故事樣的讀著《世說新語》，不知不覺的就看到了后面，感慨頗多。試著談?wù)勎业狞c(diǎn)滴體會。
中國是個歷史悠久的文明古國，歷來具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德。然后，如今看來，某些美好的東西已經(jīng)成了歷史。今日的中國，人們的道德觀念金錢觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報(bào)道和文章中我們可以知道，中國的香港澳門中國臺灣人在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛心事業(yè)等方面真的值得我們好好學(xué)習(xí)。當(dāng)然，我說的是整體狀況，也并不是說我們就一無是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說，現(xiàn)在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國幾千年的文明史將會無法傳承，就連國人的國際形象也大損。
前兩天在報(bào)紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”。說的是濟(jì)南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說是“我是家庭婦女，沒退休金，但幾個孩子都孝順，每個月都給錢，我一個老太太，能花什么錢?每個月拿出一點(diǎn)錢來捐助孤兒和困難群體是可以做到的?！倍鄻銓?shí)的語言!就這樣她一堅(jiān)持就是許多年，累計(jì)捐款已達(dá)10多萬元。
因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò)，中小學(xué)生弒父(母)的報(bào)道，屢見不鮮。
我們這個社會到底怎么了?難道還不值得我們的思考嗎?
“冀爾時天下無滯才”，愿這美好的愿望在今天成為更美好的現(xiàn)實(shí)!
讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡魂奇?！辈粌H這些。《世說新語》還是“無數(shù)”
成語。
的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧!
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。
這個故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達(dá)出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
許多父母在處罰孩子時，犯了兩個最大的錯誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手;二是他們會處罰，但是他們沒有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來執(zhí)法，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點(diǎn)，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴(yán)，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原則。
古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育，害怕孩子做危險(xiǎn)動作時受傷，于是在他不聽話的時候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當(dāng)然不能，所i以處罰絕對不可以過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅達(dá)不到教育的效果，可能還會使孩子漸漸遠(yuǎn)離你。同時處罰又得有自己的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自己心情而定，有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，而且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對學(xué)生的教育，其實(shí)也是有很大的共性的。
對于高中生，首先制定班規(guī)，詳細(xì)完備，讓學(xué)生清楚我們的原則底線，同時也讓學(xué)生明白你犯什么錯誤會相應(yīng)得到什么樣的處罰，而一旦學(xué)生犯錯，一定要處罰，當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定，不可過于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強(qiáng)的自尊心，所以我們在處罰的時候一定要照顧到學(xué)生的自尊心，這樣才可以達(dá)到好的教育效果。
讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價值的人生。
《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也!”
讀后感是對一本著作的一個總結(jié)及。
心得體會。
一篇好的讀后感能讓讓一個讀者對未知的著作在最短的時間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心同時讀后感也是表達(dá)個人對作品的理解能力感性思維和理性思維融合在一起悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞讀后感思想和文學(xué)在對著作進(jìn)行一個美好的文化傳達(dá)的同時也表達(dá)著個人內(nèi)心的呼吁。歡迎參考本站讀后感范文。
初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。
閱讀《世說新語·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里?她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠(yuǎn)流長，作為一名中國人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識，競相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強(qiáng)國之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個道理講的很對，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因?yàn)橥蹂龅某錾笈?，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰?？梢哉f王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個人的深思。
太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說：“將無同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個字就可以調(diào)用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而調(diào)用，一個字都是多余的?！庇谑莾蓚€人成為了朋友。宣子沒有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
世說新語讀后感心得篇四
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個人的請求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會更大。
當(dāng)然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國答應(yīng)了，就不能半途而廢。
世說新語讀后感心得篇五
直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引?！妒勒f新語》是我國最早的一部文言志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時期士族階級的逸聞趣事?！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容卻異常豐富，對后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲曲小說的素材，成為后世詩文所常用的典故，在中國文學(xué)史上具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云:"賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說："賣它就必定有人買它，那樣也會傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買主，難道因?yàn)樗鼘ψ约翰话踩?，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？"這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因?yàn)閭€人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無人。顧勃然不堪曰:“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時不至。然后令送著門外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅そ?jīng)過吳郡，聽說顧辟疆有個名園，原先并不認(rèn)識這個名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個花園后，只在那里指點(diǎn)評論優(yōu)劣，旁若無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說道:“對主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對人驕橫，這是無理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了！”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象。
世說新語讀后感心得篇六
《世說新語》是南宋朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說，由南朝宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，全書分為德行、言語、文學(xué)、方正、雅量、政事等三十六篇，講述了當(dāng)時名士的軼聞趣事。
我印象最深的是德行篇的第九篇。這篇文章介紹的`是一名叫荀巨伯的人，聽說在遠(yuǎn)方的友人得了病，便什么都不管去看他，正值匈奴人攻打這座城。匈奴人已經(jīng)闖進(jìn)，問荀巨伯：“我們大軍已到，城中無人，你是何等的漢子，還敢留在這兒！”，他說：“不忍留下朋友，寧以自己的性命來換朋友的命。”匈奴人聽了很是感動，便撤軍了。荀巨伯冒死也要保護(hù)朋友，這才是君子之交啊！這就是“真”和“誠”的一種體現(xiàn)，能讓敵人自慚而退，讓我們見到了患難見真情的可貴。
這篇文章揭示了一個道理：做人應(yīng)該講情義，舍生取義的義舉不僅救了他人的性命，更是拯救了一座城。堅(jiān)守信義，大義凜然，對友忠誠，舍生取義，重情重義，這些品德值得我們推崇！
世說新語讀后感心得篇七
《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^與華歆的對比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人；哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？?BR> 《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細(xì)節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說：“將無同?！蓖跹芎苜p識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當(dāng)時重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”；“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
世說新語讀后感心得篇八
支道林喜歡養(yǎng)鶴，住在剡縣的峁山上。有人送給他一對小鶴，不久小鶴的翅膀長成，想要飛走。支道林舍不得它們，把它們的羽毛剪短了。鶴高舉著雙翅卻不能飛翔，回頭看看翅膀，垂下了頭，心中仿佛有說不盡的懊惱。支道林說：“既然你們有直沖云霄的心愿，又怎肯給人做玩物呢”于是，喂養(yǎng)到羽翼長成，就讓它們飛走了。
這是《世說新語》中的一篇文章。讀完這文章，我發(fā)現(xiàn)它蘊(yùn)含了兩重意思。第一重意思是要我們愛護(hù)動物。連古人都能意識到不能以一己私意來限制小動物的自由、追求和志向。我們?yōu)槭裁醋霾坏侥仉y道把小鳥關(guān)在籠子里，給水給食，就能關(guān)住它們的心嗎我看做不到，僅有給他們自由，才能算真正愛他們。
第二重意思是告訴我們?nèi)艘兄睕_云霄的志向。文中的一雙幼鶴正是因?yàn)橛辛酥睕_云霄的向往，而表現(xiàn)出對藍(lán)天的渴望。被支道林發(fā)現(xiàn)后，才圓了它們的藍(lán)天夢。鶴都有志向，何況于人呢人也要有直沖云霄的志向，僅有有了這樣的志向，才能激勵你不斷的提高，不斷地向前。所以，人要有自我的志向。一部《世說新語》告訴我們許多道理。我所讀得可是只是浩瀚大海中的一滴。但這一滴已經(jīng)告訴我：我們要做一個志向遠(yuǎn)大，并且愛護(hù)動物的人...
世說新語讀后感心得篇九
這個暑假，我讀了《世說新語》一書，它用清新簡練的語言刻畫出魏晉南北朝時期一群風(fēng)流雅士的形象，是大家喜聞樂見的一部作品。
《世說新語》里面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進(jìn)房里，只有兩個兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰知兩個小孩用“覆巢之下無完卵”之理來回應(yīng)父親。不久之后，兩個兒子果然也被逮捕了。
“覆巢之下無完卵”這句話說得真好。國家相當(dāng)于“巢”，個體相當(dāng)于“卵”，國家有難，人民就有難，兩者息息相關(guān)，有國才有家，因此我想到了“國家興亡，匹夫有責(zé)”。正如近段時間的中美貿(mào)易戰(zhàn)，美國繼續(xù)他們的大國強(qiáng)權(quán)政策，對我國施壓，對華為實(shí)施制裁，幸虧以華為為代表的“中國制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責(zé)”，多年排除艱難、一直堅(jiān)持發(fā)展科技，如今終于可以在危機(jī)來臨之跡拋出各項(xiàng)震驚國際的科研成果與美國作出抗?fàn)?。于是，華為勝利了、中國勝利了。
不僅大企業(yè)，我們每個人也應(yīng)該為振興中華而努力，多想想能為國家奉獻(xiàn)什么，不要那么冷漠自私、事不關(guān)己?，F(xiàn)在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學(xué)習(xí)，我相信現(xiàn)在我努力學(xué)習(xí)，將來也一定能我的祖國?！案渤仓聼o完卵”，國家興亡，匹夫有責(zé)！
世說新語讀后感心得篇十
書中講述了這樣一個故事?？诔缘泥嚢苑Q時便經(jīng)常重復(fù)說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個艾啊?”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自我雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。
還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€形象生動的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不一樣。
古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得搞笑。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說，定能讓我們受益匪淺。
世說新語讀后感心得篇十一
殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書郵?！?BR> 讀書筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句。不過道家向來都是視名利如浮云，視仁義如糞土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在！
47、王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏颊须[詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
讀書筆記：這則故事，只要是讀過點(diǎn)書的中國人，幾乎都知道的。你如果做過這三件事情：冬日品過酒、深夜吟過詩、踏雪訪過友。那么，你一定可以對子猷的'情致領(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的不過是子猷的“乘興而行，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強(qiáng)，不達(dá)目的誓不罷休，深不知沒有結(jié)果的結(jié)果有時候是最好的結(jié)果。至少可以留個念想！
世說新語讀后感心得篇十二
孝，是一種境界，指的是對長輩的尊敬和孝順，擁有對長輩的孝，就會擁有一些美名，如孝子等，讀了《世說新語》，讓我更加懂得孝之道，懂得那份親情。
今天我讀的是“德行第一”中的第9章，故事講的是這樣的一件事：王祥對后母也非常恭敬。后母讓王祥去守護(hù)李樹，有時忽然刮風(fēng)，王祥就抱著李樹哭泣。王祥一次在別的'床睡覺，后母走去用刀砍他，恰好王祥去小便，后母只砍到被子，王祥回來后，求后母把他砍死，后母被感動了，于是像對自己親生兒子一樣對待他。
讀完這個故事，我同樣被王祥感動，當(dāng)王祥做出去求后母把自己砍死的決定時，是冒著多大風(fēng)險(xiǎn)去做的啊，如果后母沒有被王祥感動，那么一位孝子，一位讓人尊敬的孝子，就會死在后母的砍刀下，我想：如果我是王祥，遇到這樣一條冷血的毒蛇，要么逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，要么自己好好侍奉她。
百事孝為先，王祥能對一個想殺死自己的后母那么孝順，我們?yōu)槭裁床荒軐圩o(hù)自己的長輩更加尊敬，更加孝順呢？我們在長輩們給予的優(yōu)良環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活，怎能不感激，不回報(bào)呢？孝，是我們最好的回報(bào)方式。
孝，是一種崇高的境界，《世說新語》這本小說集，對孝之道又有了更深一層的解釋。
世說新語讀后感心得篇十三
《世說新語》是中國古代志人小說的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內(nèi)容包羅萬象涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩人，他及其門下文人編纂的筆記體小說《世說新語》也不是一部詩歌作品，然而如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞軼事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩性品質(zhì)，放射著奪目的詩性光輝。主要在反映門閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料，價值很高。
總體說來，《世說新語》受到魏晉流行的老莊哲學(xué)的影響，因此在用語上，語言雖然短小，可是仍善于借對比的手法，來突出人物的性格。而且情節(jié)具有戲劇性，曲折風(fēng)趣。善于把記言與記事結(jié)合起來寫。
《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。
善用對比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”
此外，《世說新語》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。
因?yàn)檎卧颍何膶W(xué)智慧、人生智慧晉時期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨，讓我們在千年之后，仍然懷想起他們：名士本色，獨(dú)立特行?；蝮w現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時癖行。耿介不阿，傲視萬物，不與時務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時代的名士?！妒勒f新語》就給我們描繪了一個這樣的社會群體或說是文化群體。
如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對后世筆記影響尤其大?！妒勒f新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠(yuǎn)的追求。
世說新語讀后感心得篇十四
近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：
郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”
在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認(rèn)識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。
我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動聽悅耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點(diǎn)。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動僅有這個起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。
知識條件指的是豐富的知識修養(yǎng)。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道。”郭洗馬所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。
大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養(yǎng)高的人會聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。”如果經(jīng)過一段時間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。
世說新語讀后感心得篇十五
《世說新語》是中國古代志人筆記的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶，共36篇1130則，主要記載的是東漢末年到劉宋初期三百年的人物故事，分門別類，如《方正》《雅量》《識鑒》《德行》等等，此中，我感覺最有風(fēng)度，最有內(nèi)涵，最有寬宏的氣量，最能展現(xiàn)魏晉風(fēng)流的當(dāng)屬《雅量》篇。
任性放達(dá)，物我兩忘是魏晉士人的標(biāo)簽，他們臨危不懼，處變不驚；他們曠達(dá)瀟灑，寬容平和；他們遇事淡定，清談玄理……這樣的士人是值得回味值得記載的。
嵇康嵇中散在東市被執(zhí)行死刑，神色不變，他要來琴，彈了一曲《廣陵散》。彈完后說：“袁準(zhǔn)曾經(jīng)跟我學(xué)這支曲子，當(dāng)時我舍不得，便堅(jiān)持拒絕了，《廣陵散》從今以后要失傳了！”太學(xué)生三千人為他向朝廷上書，請求拜他為師，朝廷不準(zhǔn)許。嵇康被殺后，很快司馬昭就感到后悔了。
臨刑東市，氣色不變，直面生死，無憂無懼，一曲絕唱，帶著對宇宙生命的頓悟，沒有哀傷，也沒有恐懼。
嵇康用自己的行動感動著無數(shù)后人，教會我們思考人生該怎樣度過才更有意義，文章雖然只言片語，但是人物卻躍然紙上，在絕境中的淡定，更展現(xiàn)與眾不同的從容。
王夷甫曾經(jīng)囑托族人辦事，過了一段時間還沒辦成。后來兩人在一處宴會上喝酒相遇，王夷甫便問那位族人：“前些日子托您辦的事，怎么還沒辦呢？”族人聽了大怒，就舉起食盒扔到他臉上。王夷甫一言不發(fā)，盥洗干凈后，挽著丞相王導(dǎo)的手，和他一起坐牛車走了。在車?yán)锿跻母φ罩R子，對王導(dǎo)說：“你看我的眼光，竟然超出牛背之上?！?BR> 憤怒是愚昧粗暴的處事方式，暴露性格陰暗面，不要和憤怒的人動氣，王夷甫的處理幽默睿智又風(fēng)趣，以自嘲很好地化解了尷尬和火藥味。
王夷甫的行為教會我們在憤怒時淡定，處變不驚，遇事不失常態(tài)，這才是真名士風(fēng)范。也教會我們思考，自己在處理很多突發(fā)情況時能否睿智化解，不失風(fēng)度，還是會氣急敗壞，大動干戈呢。
太傅謝安在東山隱居時，和孫綽等人乘船到海上游玩，海面上起了風(fēng)，浪濤洶涌，孫綽、王羲之等人的神色全都驚懼不已，就高聲呼喊掉轉(zhuǎn)船頭回去。謝安卻精神振奮，興致正高，吟詩嘯呼，不發(fā)一言。船夫因?yàn)橹x安面色閑靜，意態(tài)愉悅，就仍然搖船向前行駛。轉(zhuǎn)瞬間，風(fēng)勢更急，浪更猛了，船上人都大喊大叫坐不住了。謝安平靜地說：“這樣看來，恐怕是該回去了吧？”大家立即響應(yīng)，就回去了。從這件事里人們明白了謝安的氣度，認(rèn)為他完全能夠鎮(zhèn)撫朝廷內(nèi)外，安定國家。
滄海橫流，方顯英雄本色。一船人都驚慌失措，對比之下，惟有他淡定從容，氣定神閑，不因慌亂失了章法，不因風(fēng)云亂了方寸。能抵擋自然風(fēng)雨，同樣可以應(yīng)對波譎云詭的朝堂紛爭。
嵇康在身處絕境時考慮的不是生死，而是藝術(shù)的傳承，人生的價值；王夷甫在被別人怒斥時，選擇的不是以暴制暴，而是以自嘲很好地化解了矛盾，起到了四兩撥千斤之功效；謝安在一船人都驚慌不已時，不是和別人一樣慌亂，而是氣定神閑……作者將他們置于特殊的環(huán)境中，讓我們透過千年的風(fēng)煙，感受名士風(fēng)度。
這些小故事如同歷史長河中一朵朵美麗的浪花，驚艷了你我。
雅量中人物栩栩如生。讀雅量，同樣讓我們學(xué)會思考人生的價值，處理復(fù)雜問題的方法，面對險(xiǎn)境時該有的態(tài)度，學(xué)會寵辱不驚，看庭前云卷云舒；學(xué)會去留無意，觀天上云起云落。
世說新語讀后感心得篇十六
這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎不近人情，王朗的表現(xiàn)更貼近喜歡的答案。但是，后來追兵到來情況緊急時，那個想拋棄那個人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時刻，心里只想著自己，沒有責(zé)任心，太自私。而華歆，雖一開始拒絕，但一旦答應(yīng)了就堅(jiān)持到底，這說明他既是一個重誠信、守承諾的君子，又是一個遇事深思熟慮、穩(wěn)重靠譜的人。
子曰：“信近於義，言可復(fù)也?！本褪钦f，只有合理的的承諾，才有實(shí)現(xiàn)的可能。承諾之前必須深思熟慮，量力而行，不能為了沽名釣譽(yù)而輕易許下承諾;而一旦做出承諾，就必須負(fù)責(zé)到底，因?yàn)槌兄Z即意味著責(zé)任。
生活中，我們也要像華歆一樣才行，做一個有責(zé)任心、敢擔(dān)當(dāng)?shù)腵人，做一個品德高尚的人!