知識管理是一項必備的能力，它可以幫助我們更好地理解和應用所學知識?？偨Y應該包含個人對過去經歷的感悟和改進方向的建議。總結范文中的具體案例和經驗，也可以幫助我們更好地理解總結的核心要點。
全球通史讀書心得書評篇一
斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長篇巨制，然主旨只有一個，便是介紹人類各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時，除了軍隊力量，還有很重要的一點，就是人自身的骨氣。
正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結束后說的：“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)。”“一戰(zhàn)”結束后，參戰(zhàn)的各國不得不按捺住自己激動的內心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭，但日本侵占了滿洲，德國吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么?就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人!
“二戰(zhàn)”揭開大幕，敦刻爾克大撤退后，便做出了他那“海獅計劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復一日的狂轟濫炸，雖然一開始德軍收到了一些成效，但是所有英國居民，并未有一絲一毫的動搖，也不見有人心惶惶的時候。反而，這段轟炸時期堅定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，第一次沒有達到他的目的?？?，這就是骨氣的力量!
回過頭來看我們中國，抗日戰(zhàn)爭期間，自1937年起，至1943年開始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎?不!抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒?一言以蔽之，怕死!保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。
戰(zhàn)爭，如此殘酷。正是因為這殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來。
全球通史讀書心得書評篇二
最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因為這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀。不過也從中發(fā)現(xiàn)了點道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對進化論的觀點。很多質疑進化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進化成人。我的觀點是，其實進化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們人類在變化著，從身體素質、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產生。之所以用變化這個詞，是因為現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是發(fā)展還是墮落。
物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。人類的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產效率導致人類進化這種觀點在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。這種論調，我認為，很大程度上是我國回避了發(fā)展經濟這個主題。朝代更迭的真實原因是經濟，而不是道德。每個朝代建立后經過一定時間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農民，這時農民作為主要生產者需要繳納的賦稅也會提高。
這種情況下，農民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負責耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時緩解了農民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉化到農民身上的壓力并沒有實質減少。于是，我國歷史上反復上演的農民起義就如海浪般一浪高過一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經常會看到歐美的富豪捐出自己的家產成立基金會或者捐給其他基金會，他們關注貧困人口、關注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進了我國社會公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關注社會公益。
但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要強烈很多。歐洲并不是物產富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。
所以“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當然還有美國人。所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。
全球通史讀書心得書評篇三
美國加州大學的歷史教授l·s·斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀影響世界的巨著。該書具有強烈的現(xiàn)代意識，把歷史上的重大變故于當今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認清所生活的現(xiàn)實世界于歷史的內在聯(lián)系，在閱讀的過程中形成歷史和現(xiàn)實兩個世界的疑問同時不斷探尋和解答。《全球通史》的不同凡響，還在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對世界歷史的興趣在西方學術界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。
《全球通史》沒有設定一個統(tǒng)一的標準來評價世界各個地區(qū)的歷史進度，摒棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認里似乎在這個星球上不是按照同一個速度進行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見。西方學者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個世界歷史進程中時間與空間的契合點，盡管他們的切入點不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個轉折點，換言之，1500年是世界歷史分期在時間上共同的契合點，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權威性。
“全球史觀”主要以突破西方學術界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時代”，建立“超越民族和地區(qū)的界限，理解整個世界的歷史觀”，“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”。
這種歷史觀認為，世界上每個地區(qū)的每個民族和各個文明都處在平等的地位上，都有權利要求對自己進行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經歷制當作邊緣無意義的東西加以排斥。反對西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個人類歷史的嚴謹劃分為兩個極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢的世界。這樣一種劃分有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時間位差”，把對中國歷史的理解和認識真正融入到對整個世界歷史的理解和認識中去。
《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運動本身的空間來解釋歷史，真正進入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對現(xiàn)實有啟發(fā)意義的思考。
斯塔夫里阿諾斯對中國文明與其他文明的比較，讓讀者對中國歷史留下了更深刻的印象。它認為中國在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國文明具有獨特的現(xiàn)世主義，任何時候都未產生祭司階級的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。他還認為在中國長達數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國政治和社會結構的大革命：公元前221年秦王朝對中國的統(tǒng)一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見，讓人常讀常新。
全球通史讀書心得書評篇四
司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學價值，文學價值，但是它也只記載了一國之史。縱觀我國的史學著作，超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學界急功近利者居大半，正如錢茂偉所批評的（1）‘在《傳統(tǒng)史學史研究的若干反思》一文中，我對以前人結論代替自己研究的惡劣學風進行了批評，明確指出“前人所得出的每一個結論，都是特定時代、階級、學識的產物。在引用前人結論時，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結論，來代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書，而是一個高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時說到：“（2）新世界需要新史學?！??；卮鸨M管簡單，但是把一個史家的責任感完整的展現(xiàn)在人們面前。二十世紀是一個發(fā)展的世紀，人們在短短的一百年中的發(fā)展超過了以前的總和。但這也是一個讓人類悲痛的世紀，在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類文明帶來了毀滅性的災難。人類在發(fā)展中也被一些問題所困擾，如：環(huán)境問題，生態(tài)問題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫，正如在一戰(zhàn)結束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣，斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道，“這種多樣性顯示出，21世紀在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。雖然歷史學家沒有魔法師的水晶球，不能夠準確的預知將來，但是他們能夠基本確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。
至于這些可能性中的那些能夠實現(xiàn)則取決于這本書的讀者，你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的?？紤]到這些因素，我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預言，現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了，我們應當保留那些性質有效的，拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書才有了這個新版本，希望它能有助于這一在評價的過程，從而實現(xiàn)培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的并不是簡單偏見的對一國的情感，而是對人類發(fā)展的深深的憂慮，這也是本書所凸現(xiàn)的”全球史觀“的精髓。
全球通史讀書心得書評篇五
整本書內容比較多，畢竟是講歷史的書籍，但是書中穿插了很多有趣的故事，以及作者對那些偉人的溢于言表的贊美辭藻，都能深深的吸引讀者。
其實科技的發(fā)展總是圍繞著兩個方向、能源和通信。能源從最早石器時代的火，到農業(yè)時代的太陽(光合作用)，再到工業(yè)革命時期的煤、電、石油、最后是現(xiàn)代的新能源(太陽能、核裂變、核聚變等);通信從石器時代的人類語言、文字發(fā)明，到農業(yè)時代的造紙術、印刷術，再到工業(yè)革命時代的印刷廠、電報機、有線電話、無線電話，最后是現(xiàn)代的計算機、互聯(lián)網、量子通信等。每次能源或者是通信技術的新發(fā)現(xiàn)，都宣布著新時代的到來。
火的發(fā)現(xiàn)使人類能夠吃上熟的食物，提高了平均年齡;農耕的到來，造成人口的大幅增加;蒸汽機的發(fā)明宣布機械時代的到來，人類第一次創(chuàng)造出幾倍與人體所所需的能量，有更多的人不必擔憂糧食的問題，也就有更多的人能夠從事科學研究，發(fā)明創(chuàng)造;新能源的時代如果人類能夠控制核聚變所產生的能量，星際旅行不再是夢想。語言的出現(xiàn)，使人類第一次能夠相互組織成為一個巨大的團體，更有利于大規(guī)模運動;文字及印刷術的發(fā)明，使人類的知識能夠傳承和可復制可疊加;電報、電話的發(fā)明使千里之外的人們可以及時溝通，遠程協(xié)作;互聯(lián)網的到來宣布著信息大爆炸，大數(shù)據(jù)由此而來。
人類無法想象超過20年以后的時代，因為從石器時代到近代，人類的進步都在以幾何數(shù)字的方式提高。未來人類將有更多更偉大的發(fā)明，21世紀能否再創(chuàng)造一個新時代的來臨呢?我們拭目以待。
題外話，關于新能源和新通信相關的技術成果，可能在股市方面有所表現(xiàn)。例如巴菲特新進美國生物科技公司、生物基因(生物基因也是20世紀最新的發(fā)現(xiàn)，人類正在嘗試使用基因技術治療癌癥、實現(xiàn)長壽、治療基因疾病等)、大幅加倉能源股、西方石油公司、森科能源(人類對能源追逐是一個永恒不變的話題)、加倉美國通用汽車、看好未來ai汽車與智慧交通。還有特斯拉公司股價大漲，國內鋰電池(移動新型能源)股票一飛沖天，都表現(xiàn)出資本對能源、科技的追逐。
全球通史讀書心得書評篇六
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并構成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶?，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，此刻咱們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越構成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，咱們看到此刻的中國，發(fā)展經濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，咱們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
馬克思主義說，事物總是有著“產生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？咱們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？咱們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于咱們每一個個體的人來說，性命的過程遠遠比結果來得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫忙咱們認清此刻，以及完美地憧憬未來，而最重要的就是珍惜此刻的一切。
全球通史讀書心得書評篇七
在我們老家的高中，普遍存在這樣一種情況：即農村的孩子數(shù)理化方面的成績要優(yōu)于文史方面。很多人都認為農村的孩子不善于學習文科課程，更善于學習理科課程，所以在高二文理分科的時候，大部分農村來的孩子都選擇了理科，我就是其中一個。我們村與我同一年考上重點高中的人大概有七八個，無一例外都選擇了理科。事實上，我們高一的時候文科課程的成績也確實一般，根本沒有辦法與城里的學生競爭，選擇理科也應該是非常明智的決定。直到前一段時間我讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之前，我都下意識地認為我不是學文史哲的料。尤其是歷史，在此之前我始終覺得這個東西非常枯燥無味。
然而，《全球通史》卻完全改變了我這種非常幼稚的想法，我認為農村的孩子文科成績不好主要有兩個方面的原因：一是農村中學教育不重視文史教育，這是一種誤導;二是教材本身的原因，傳統(tǒng)的歷史教材缺乏必要的邏輯闡釋。農村的孩子從小接受“重理輕文”的思想，習慣于邏輯推理的方法，所以在遇到一些缺乏邏輯的教材時，不免產生厭煩失掉本應有的興趣。然而真正的歷史遠非如此，例如為什么中國會出現(xiàn)唐宋元明清這些王朝的興替，并不是下一個王朝擁有比上一個王朝更先進的制度，而是因為舊有的王朝經濟的繁榮往往伴隨人口的增長，人口增長即意味著人均資源會不斷的下降，由于缺乏技術進步，人們的收入也會不斷減少，人口的增加最終會迫使人們的生活維持在生存水平狀態(tài)。此時如果再有貪污腐敗亂臣賊子，再加上天災人禍外邦入侵，內憂外患之下邦國必然分崩離析。當然，多數(shù)情況下歷史并不是只有唯一合理的解釋，歷史更不是要告訴你鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)在哪一年，而是要解釋為什么會爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭，為什么鴉片戰(zhàn)爭不是在更早的一個世紀中發(fā)生，為什么不是更晚的一個世紀。為什么在春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想并沒有得到普遍的認可，甚至遭到各國的唾棄。然而自漢以后，儒家思想又重新得到了青睞，并逐漸成為影響中國社會的最重要的思想，以至于有人將其稱之為“儒教”，與基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教、猶太教等并列，為影響世界文化最重要的思想。為什么會發(fā)生工業(yè)革命，為什么發(fā)生在西北歐，為什么沒有在更早的一個世紀發(fā)生，為什么工業(yè)革命沒有在希臘、印度、中國這些文明古國發(fā)生?這才是歷史!
歷史事實是歷史研究必不可少的一塊內容，其背后的邏輯則更加重要。有人從經濟的角度來解釋為什么工業(yè)革命沒有發(fā)生在文明古國希臘、印度和中國，從文化、種族、制度等等不同的角度來解釋，這誠然是有一定道理的，但這些因素卻無法解釋工業(yè)革命為什么不是在更早的一個世紀或更晚的一個世紀發(fā)生。也有人從經濟的角度來解釋非洲為什么落后，利用兩百多年前的奴隸貿易與非洲現(xiàn)在的人均收入做回歸分析，遺憾的是這可能是錯誤的，因為工業(yè)革命促使宗主國向殖民地不斷的掠奪資源、并限制殖民地的工業(yè)發(fā)展，而影響最深的往往都是這些主要的奴隸輸出國，因為這些國家最初都是收入相對較高、且人口密度相對較高的國家，他們的資源和地理條件都相對較好，進而成為歐洲國家掠奪的對象。盡管分析者使用了工具變量，但這種變量更多的可能是制度的替代。在所有的這些解釋中，經濟似乎只能扮演一個無足輕重的角色。
中國是世界上惟一具有連續(xù)文化的國家，我們的科舉考試選撥人才的制度比西方世界早了一千多年，我們的社會生活水平與西方國家相比只是在中世紀以后才開始逐漸落后的，算上公元前的發(fā)展我們整整領先了近兩千年。盡管我們現(xiàn)在處于落后地位，但中華民族仍然是一個非常值得驕傲的民族。我們近代發(fā)展落后是因為我們的國家與世隔絕，缺乏交流競爭。但是我們現(xiàn)在改革開放了，與世界各國都在從事各方面的合作交流。西方的很多制度固然可取，但也不必完全照搬照抄，什么都學習西方的。中華民族不能在全球化的過程中喪失自我，我們必須保持自己的特色，文化多元和文化差異才是創(chuàng)新的源泉。中國堅持走有特色的社會主義道路是正確的，這不是喊口號向國家獻媚阿諛奉承之類的觀點，而是從世界文化經濟發(fā)展的角度來看的。當年，毛主席正是因為沒有對蘇聯(lián)模式照搬照抄，沒有完全采取共產國際的那套做法，才成功取得了革命的勝利：
“毛澤東是一位杰出的共產黨領袖，他無視莫斯科的第三國際，制定出新的革命策略。他拒絕了只能依靠城市無產階級進行革命的這一傳統(tǒng)的馬克思主義原則。他根據(jù)對農村的直接考察斷定，占人口70%的貧農是“革命的先鋒”，沒有貧農便沒有革命，這對莫斯科來說純屬異端邪說，但毛自行其是，將農民組織起來，建立了獨立的軍隊和政府”。(《全球通史》)。
最后，《全球通史》雖然是關于世界各國的發(fā)展史，但作者也不忘將各國文化習俗進行比較，在談到各國對女性地位的歧視時，他通過舉例來反映當時的女性地位。例如，在德國，基督教新教的創(chuàng)始人之一路德認為，男人的臀部瘦小，所以應該在外從事生產活動，女人的臀部肥大，所以應該待在家里，生兒育女。在中國，人們要求女人裹腳是為了防止她們出遠門;在印度，丈夫過世之后，女人在丈夫的靈前自焚是一種非常高的榮譽等等?？傊喔敿毟实膬热?，請大家自己到《全球通史》中去發(fā)掘。
全球通史讀書心得書評篇八
以前一直喜歡讀有故事的史書，像《明朝那些事兒》、《大秦帝國》、《血腥的盛唐》等，前段時間第一次讀西方人眼中的歷史———《全球通史》，它不像故事史書一樣小說化，也不像教科書教條化(一般都是時間、地點、任務、事件)。反而我認為它是一部必讀的經典，我總結其3個特點。
1、《全球通史》的作者編寫這部史書的目的是為了給解決當前時代所遇到的問題，是給現(xiàn)代人以啟示。正如作者開頭所說每個時代都要編寫它自己的歷史，不是因為早先的歷史編寫得不對，而是因為每個時代都會面對新的問題，產生新的疑問，探求新的答案。
2、這本書描述事實較客觀，平心靜氣，娓娓道來，讓讀者通過了解事實，自己去求索，去思考，去求索當代我們遇到的問題。它不同于目前市面的一些書籍，例如，《互聯(lián)網之獨孤九劍》，這類書籍一看就是先整個嘩眾取寵的書名，然后以教育人為口吻，將自己觀點強加給讀者的書籍;再挑選幾個的示例證明，缺乏多次推敲和給人思考的空間。
3、對于國內的讀者，這本書敘述角度、方式很新穎。它敘史的角度不是以一個國家、地區(qū)為核心，而是以全世界的角度來觀察人類歷史。
它敘史的方式不是斷片式的，而是以一個整體的、動態(tài)的、連續(xù)的角度敘說，前一個歷史時代是后一個時代原因，后一個時代是前一個的發(fā)展。例如書中西歐3個不同歷史階段章節(jié)關系如下：文藝復興、宗教改革、經濟增長、國家建設、海外擴張。
作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚全人類的優(yōu)秀文化遺產，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔民族復興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內外世界研究成果的基礎上，將世界歷史發(fā)展進程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進程。全書用豐富翔實的文字敘述，全方位介紹世界歷史的基礎知識，內容涵蓋政治、軍事、經濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術、民俗等領域。
古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進程依次對各國家或地區(qū)的歷史分章編寫;對公元前4世紀后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀卷按地區(qū)和典型專題相結合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產階級革命、美國獨立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀晚期主要資本主義國家、19世紀晚期的亞非拉國家等內容?，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進入20世紀后所經歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學技術革命改變了人類的經濟和社會生活乃至思想觀念等內容。當代卷以對戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運動的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點，反映各類型國家的政治、經濟、軍事、科學技術、人民運動和對外關系的狀況與發(fā)展趨勢。
正如英國著名歷史學家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因為歷史的經驗是最為豐富的一座智慧之庫?！睔v史蘊含著經驗與真知。學習世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進程。增長知識，還可以提升深遠的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認清復雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應對挑戰(zhàn)。
世界歷史是人類作為一個現(xiàn)實整體的歷史，任何一個國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對于我們每一個人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進程和風貌，掌握了人類社會發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經驗教訓，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認清復雜現(xiàn)狀，融入時代的潮流。
瀏覽了《全球通史》，對里面關于冷戰(zhàn)的部分比較感興趣，也有很多收獲，明白了當今世界發(fā)展的不平凡的道路，也明白了當今國際關系的許多道理，下面是我的一些讀書感想。
隨著東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)結束，國際關系進入了一個新的階段。對于東歐劇變和蘇聯(lián)解體，我深表遺憾，社會主義受到了嚴重的挫折，共產主義在某種程度上倒退了。這個階段最大的變化就是由冷戰(zhàn)時期的兩極格局逐漸轉化為多極化格局，形成了“一超多強”的國際力量結構?！耙怀敝傅氖敲绹?，“多強”是不確定的，大概有俄羅斯、西歐、中國、日本等。此外，許多發(fā)展中國家開始發(fā)展起來，如印度、巴西等，加入“多強”系列。我認為多極化有利也有弊，但總的來看，它有利于世界的和平與穩(wěn)定。多極化是一種發(fā)展趨勢，誰也阻止不了，每個國家都希望自己強大起來，然后在國際上發(fā)揮重大作用。
冷戰(zhàn)結束后，世界逐步走向穩(wěn)定，和平與發(fā)展成為當今世界的主題。然而這個世界還不是天下太平。冷戰(zhàn)后，一系列的問題出來了，如民族矛盾、領土糾紛、宗教矛盾等等，這一系列的問題以及霸權主義、恐怖主義嚴重地威脅世界和平，局部的戰(zhàn)爭和糾紛不斷。如海灣戰(zhàn)爭、印巴沖突、波黑戰(zhàn)爭、911事件、巴以沖突、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等。美國想建立一個單極世界，在全球范圍內尋找對手，實現(xiàn)其霸權主義。所以說，實現(xiàn)全世界和平的道路還長遠。我們只能是好好珍惜現(xiàn)在的相對和平，多做一些有意義的事情。怎樣才實現(xiàn)全世界和平呢?除非是各國的利益都得到滿足，和平的力量遠遠大于戰(zhàn)爭的力量。我相信會有全世界和平的一天，那就是共產主義了，因為共產主義實行按需分配，每個人的利益都會得到滿足，戰(zhàn)爭也就不存在了。當今的國際秩序還是不平等的，特別是發(fā)達國家與發(fā)展中國之間的不平等。聯(lián)合國應該起帶頭作用，改革聯(lián)合國的機構和機制，改造國際秩序，使世界朝著和平的方向發(fā)展。
中國是維護世界和平的重要力量，少了中國，世界沖突將會加劇，世界離不開中國。中國歷來奉行的是獨立自主的和平外交政策，為世界和平做出了重大的貢獻。但許多國家，特別是印度經常造謠“中國威脅論”。中國強大會不會真的會威脅其他國家呢，我相信中國會和平崛起，不會增加戰(zhàn)爭的因素，因為中國人歷來是愛好和平的。
中國強大，只能增強世界的和平力量。在社會主義受到嚴重挫折的當今世界，中國應該首先要壯大自己，大力發(fā)展經濟和科技，適度發(fā)展軍事，建設中國特色的社會主義事業(yè)。的確，中國在逐漸強大起來，但離發(fā)達國家還有很大的距離。作為一個發(fā)展中的經濟和人口大國，中國應該努力發(fā)揮在國際上的作用，參與國際政治，調節(jié)國際關系。
我覺得作為21世紀的新人類，應該多關心一些時事，了解世界形勢，關注國際關系，為世界的和平與發(fā)展做出一點貢獻，這樣才是一個合格的.世界公民。
最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因為這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀。不過也從中發(fā)現(xiàn)了點道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對進化論的觀點。很多質疑進化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進化成人。我的觀點是，其實進化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們人類在變化著，從身體素質、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產生。之所以用變化這個詞，是因為現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是發(fā)展還是墮落。
物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。人類的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產效率導致人類進化這種觀點在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。這種論調，我認為，很大程度上是我國回避了發(fā)展經濟這個主題。朝代更迭的真實原因是經濟，而不是道德。每個朝代建立后經過一定時間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農民，這時農民作為主要生產者需要繳納的賦稅也會提高。
這種情況下，農民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負責耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時緩解了農民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉化到農民身上的壓力并沒有實質減少。于是，我國歷史上反復上演的農民起義就如海浪般一浪高過一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經常會看到歐美的富豪捐出自己的家產成立基金會或者捐給其他基金會，他們關注貧困人口、關注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進了我國社會公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關注社會公益。
但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要強烈很多。歐洲并不是物產富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。
所以“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當然還有美國人。所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》我花了兩個星期讀完了，不過讀的有點囫圇吞棗。因為看的入迷，以至于我迫不及待想翻開下一頁歷史，到翻完最后一頁我還想再看下一頁。這本《全球通史》被世界上許多著名大學選為教材。也是自90年代起北京大學歷史系本科教學的首要教材之一。
以前我讀《史記》《資治通鑒》沒覺得寫得好的。雖然歷史上對這兩部書，評價是很高的：《史記》史家之絕唱，無韻之離騷。不過我覺得《史記》、《資治通鑒》就是一本帝王書，都是陰謀、權術、人治、治人那一套。利用權術駕馭群臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。這樣的書不看也罷，也只有在現(xiàn)在的中國和一些落后地區(qū)還有市場。
而《全球通史》描繪的是人類歷史從誕生到現(xiàn)代一系列幾次大的飛躍。隨著技術的進步、科技的發(fā)展，人類從茹毛飲血的史前社會到科技日新月異生活水準大幅提高的現(xiàn)代社會。水渠種田、馴養(yǎng)動物、利用牲畜耕田、鐵的發(fā)明、火藥的發(fā)明、蒸汽機、鐵路。每一次大的技術變革都對社會才生了深遠的影響。斯塔夫里阿諾斯總是不遺余力的帶我們去通過遠古的歷史、來如何看待我們今天社會快速發(fā)展所面臨的新的問題。而他對這些新的問題也總是不下定論，讓我們自己去思考。世界未來是會變得更好，還是毀滅呢?環(huán)境問題、人口急劇增加和資源匱乏、核擴散危機、基因工程、社會不公平和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭端、貿易保護主義、貨幣危機和金融危機等一系列問題。社會到底是變得更好還是變得更壞呢?歷史也正需要我們每一個人去創(chuàng)造、探索，我們現(xiàn)在的每一個人都將見證這段歷史，也都要參與到這段歷史當中去。
斯塔夫里阿諾斯說：21世紀不僅面臨著巨大危險，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學家們沒有魔法師的水晶球，不能確定無疑地預知未來，但是，他們能比較確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。
全球通史讀書心得書評篇九
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！碧炜盏臒o邊無際，海洋的無窮無盡，讓人感受到渺小。與此類似的是當我們把目光望向歷史，在時間的長河中人同樣只是一個短暫的節(jié)點，在一個統(tǒng)一的世界中，將每一個重要的節(jié)點拋開來看，會得到不一樣的體驗。
《全球通史》是從史前社會到現(xiàn)代社會的這么一個大的歷史跨度，主要采用全新的的史學觀點和方法，即將整個世界看做一個不可分割的統(tǒng)一整體，從全球的角度而不是某一個國家或某一地區(qū)的角度來考察整個世界各地人類文明的產生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學”，這本書極具現(xiàn)代意識與深刻的現(xiàn)代思維，將研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的歷史活動、歷史事件以及它們之間的相互關聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。
一、對人性的本質的認識。
談及人性的本質有人說性善有人說本惡，持不同觀點的人有不同的解釋。阿爾伯特.班都拉他總結說“人類的本性是一種能被社會影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力?！闭缟钤诜坡少e的塔薩代人，他們過著無侵略、無戰(zhàn)爭的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時代最主要的是保證人類這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著農業(yè)革命的到來，人口的增加，可爭取的東西變得更多，所以戰(zhàn)爭也就變得越來越頻繁。
決定人類行為差異的不是基因，而是所處于的社會教給我們的處事方式。戰(zhàn)爭并非不可避免，因為戰(zhàn)爭不是發(fā)生發(fā)生在人類本性上，而是因為人類社會。而人類社會又是由人類組成的，因而人類是可以重新構建社會，而不是被動的接受塑造。
二、文明的發(fā)生。
在希臘-羅馬、印度、中國這一古典時期的時期，文明剛剛出現(xiàn)了萌芽，創(chuàng)造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來使得經濟關系和政治關系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國家的統(tǒng)治者，而且也是“活著的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識、同樣的見解和同樣的風格，生活方式不由外界而定。但隨著文明的到來，一個復雜的新社會便由此而出現(xiàn)了。文明帶來了巨大的物質成就，也極大了擴寬了人類的視野，按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，人類對于自己的命運越來越具有把控力。
三、“遏止領先原則”
中世紀千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無聞中崛起。在中世紀時期，中國（唐宋）擁有高度發(fā)達的文化、先進的工藝、大規(guī)模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達則成為了一種優(yōu)勢，他們更加渴望學習，并積極創(chuàng)造，并將其學習到的知識用于海外擴張，這種擴張又引起了他們更多的技術進步和制度的進步。此外在歐洲的內部也存在著衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時代的繁榮；荷蘭、法國、英國的工業(yè)革命。此后經歷一戰(zhàn)、二戰(zhàn)對歐洲的削弱等等。這種發(fā)展模式，被成為“遏止領先法則”。落后的社會更加可能適應時代的變化，并在轉變中逐漸處于領先地位。
四、地區(qū)自治與全球統(tǒng)一。
西方于1500年前后進行海外擴張，傳統(tǒng)意義上的地區(qū)自治也開始讓位于全球統(tǒng)一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著整個連成一體的世界，到19世紀時他們以強大的帝國與股份公司在經濟和政治上支配著全球，并取得了文化上的支配地位，那時西方文化等同于文明。而這一時代產生在錯綜復雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時的。所以到了20世紀的今天，因其各個社會都有其自身的發(fā)展規(guī)律，都有實現(xiàn)其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區(qū)自治。
“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬?！边@是來自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個時代的寫照，同樣也適用于現(xiàn)代社會。我們的時代遇到一個謎，一方面現(xiàn)代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時也認為高科技已經可以確保人類不會因為環(huán)繞地球周圍的小行星爆炸造成的惡果而滅絕，不會因為冰川時代的再次來臨而滅絕。但是另一方面是人類的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。
全球通史讀書心得書評篇十
雖說“讀萬卷書不如行萬里路”，今年因為疫情的影響，我們難以“行萬里路”，但只要不讀死書，好書亦可開闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國大好河山，今年暑假我將視野橫向展開至全球，縱向延伸數(shù)萬年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進行了一場思想的出游。
本以為這部長達一百萬多字的通史會是一段相當枯燥的旅程，且充滿了尷尬的翻譯，沒想到開卷伊始這本書就給我上了一課——凡事不能想當然，更不能有偏見。這本書與我的預想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動的文字瞬間吸引了我，實在忍不住為它打call。
講了這么多我的感受還沒切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續(xù)，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。
首先從作者著書的初衷來看，他認為傳統(tǒng)的以西方為中心的歷史是具有誤導性的，作者盡力以整個世界的角度，表達全球不同地域間的相互影響，且目前史學史對此觀點一致認可。這證明了從全球角度看世界才是當今趨勢，不可能以某個獨立的區(qū)域為重心?；赝麣v史，我們從近代說起，清朝自認天朝，鄙夷其他國家，最終下場就是固步自封，使這個千年來領先的國家落伍于世界發(fā)展的進程。杠精這時可能會說了：“現(xiàn)在是個信息大爆炸的時代，他國發(fā)展得如何誰還不知道呢？”那二戰(zhàn)時的軸心國呢，退一步還有歐洲的傳統(tǒng)列強呢？德國曾雄踞大半個歐洲，日本占領了幾乎整個東亞和東南亞，意大利風頭也不可一世。曾自居軸心國的他們可曾想到：德國一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀；意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰(zhàn)過后十年內，亞洲殖民地紛紛獨立，二十年內非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當時四處擴張領土的“輝煌”。這些國家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。
讓我們將視線拉回到當今，美國所謂的美國至上純粹與上述例子大同小異，沒有哪個國家能成為世界的軸心。美國所強調的國家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢的。無數(shù)事實證明：只有能吸取他國的長處，才能保持在世界前列。歐洲若沒得到造紙術和印刷術，文化就無法很好傳播；若沒有指南針，就不存在地理大發(fā)現(xiàn)以及大規(guī)模殖民，更不知道現(xiàn)在能否有美國的存在；若沒有火藥，美國也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時代呢。
我尚不懂史學更不通政治，只在此表達一點拙見。然而這點拙見卻是我表達對學習歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實，讀史學史重要的就是有自己的一點思考和一點感悟，不求精深不求完確，作為一名學生更不需成為一部活史書，但憑興趣和熱愛盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺腦袋里并未塞滿艱澀的知識，而思想?yún)s更加豐滿，自以為大有所益，足矣！
全球通史讀書心得書評篇十一
一直愛讀歷史，而對于中國歷史，看到的都是中國作者寫的作品。而作者本身作為一個中國人的身份和視角，其“先天性”地無可避免也限制了讀者的眼光視角。這次看了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，受益菲淺。而其中有關中國的部分，可謂洋眼看中國，更是不可多得的收獲。
東周。
東周的形成是由于西、北方牧羊野蠻民族的侵入，當時世界上各地區(qū)都差不多同一時期都出現(xiàn)了這種野蠻部落都文明帝國的侵略掠奪，而獨獨中國的文明沒有由于入侵被毀滅或轉型。同時的希臘、印度統(tǒng)統(tǒng)難逃過這兩次游牧民族的侵入浪潮。而中國被野蠻入侵而繼而出現(xiàn)了一個生氣勃勃、富有創(chuàng)造性的時代，更是反證出華夏文化的連續(xù)性和堅韌性。
青銅鐵器。
一般的歷史教科書對這兩項技術都只是說明出我國人們在商、戰(zhàn)國就掌握了這兩項技術。實際上冶銅技術的發(fā)明并不是在中國，而是在中東地區(qū)，中國于公元前1500年才學會了冶鑄青銅武器的技能，同時傳入的還有種植小麥和制造馬車等技能，正是由于這些的幫助，當時的商朝統(tǒng)治者才能征服了其它四周仍處于新石器時代的農業(yè)村落，擴大了華夏的版圖。而鐵器的傳入對比起世界其它地區(qū)則相對較晚，冶鐵技術起源于公元前2000年中葉的小亞細亞，公元前800年傳入印度，公元前750年傳入中歐，于公元前600年才傳入中國。
孔子。
在西人眼中，孔子是一個渴求成就功名利業(yè)的人。這從他周游列國，試圖尋得一位采納其理想政治見解的統(tǒng)治者得知。生逢亂世的孔子對當時的實際政治影響是微不足道的。不過“孔子最終發(fā)現(xiàn)了自己的特長并將其充分發(fā)揮。他證明了他自己的一個具有罕見熱情和擅長教育的教師”。這個普通的教師不單單教育出了幾個像樣的弟子，并借助他們實現(xiàn)了自己的抱負，成了深遠且恒久影響中國封建社會的思想教育家。二千多年來。他的學說成了中華帝國的官方教義，成了學者和統(tǒng)治者研究的對象。那怕已經現(xiàn)代化的今天，他的生日仍作為臺灣地區(qū)的教師節(jié)，這些怕是作為一位教師職業(yè)的孔子生前怎樣也估計不了的!
法學。
儒學的興起和發(fā)展是在漢武帝的“罷黜百家”學說和極力推崇儒學之后。而漢朝之前的秦則是運用了法家的學說。法學幫助秦始皇取得了統(tǒng)一中國的輝煌成就，也把所有權利都集中在自己手上，卻沒能給秦始皇構思的“秦三世，秦四世”發(fā)展下去。法學不能“寬容待人”的態(tài)度只能反激起滅亡的速度。“能騎在馬上打天下，焉能騎在馬上治天下“，所以在秦滅亡后，漢朝統(tǒng)治者利完它最后一點“無為而治”的價值讓國家從戰(zhàn)亂中康復過來之后就將它打進了“冷宮”。
早在學生時代，就曾摘錄過這樣的話:讀史使人明智，數(shù)學使人縝密......
偶然間發(fā)現(xiàn)了全球通史這部電子書稿，突然間激發(fā)了我極大的好奇心，想想學生時代的`我學歷史，學地理，好象都是為應付各種名目的考試，并未真正用心地去讀一讀、想一想?，F(xiàn)在沒了考試的壓力，反倒覺得了解一下人類的起源，發(fā)展、變化是一件很有意思的事，于是便有了今天的讀書筆記。
很怕把讀書筆記寫成流水帳，又覺得不把自己看過的記下來，會很快忘掉，所以只得跌跌撞撞如寶貝涂鴉般把自己的感受堆在這里，在未來的某一天回頭欣賞這未經雕琢的最最自然淳樸之地。
今天讀的是15000年前的世界(上篇)--文明之前的人類。
人類的歷史證明，一個社會集團，其文化的進步往往取決于它是否有機會吸取鄰近社會集團的經驗。一個社會集團所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會集團;彼此之間的交流愈多樣化，相互學習的機會也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。
換句話說，如果其他地理因素相同，那么人類取得進步的關鍵就在于各民族之間的可接近性。最有機會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進的發(fā)展。實際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，因為它們面臨的不僅是發(fā)展的機會，還有被淘汰的壓力。如果不能很好地利用相互影響的機會求得發(fā)展，這種可接近性就常會帶來被同化或被消滅的危險。相反，那些處于閉塞狀態(tài)下的民族，既得不到外來的促進，也沒有外來的威脅，因而，被淘汰的壓力對它們來說是不存在的，它們可以按原來的狀況過上幾千年而不危及其生存。
人類祖先的演變發(fā)生在有四次大冰期和三次間冰期的更新時代。當時急劇的環(huán)境變化迫使所有的動物必須能不斷地適應新的環(huán)境。能否適應的關鍵不是取決于蠻力，也不取決于耐寒的能力，而是取決于智力的不斷增長，取決于能否運用其智力使自己較好地適應環(huán)境的需要。當然，這也就是人類所以能在地球上居于無可爭辯的首位的秘密。首先，人類的才能是多方面的。人類與長臂猿或北極熊不同:長臂猿雙臂柔軟細長，只適應森林生活;北極熊白色的毛皮很厚，只適應北極環(huán)境;而人類，決不是只適應一種環(huán)境，相反，人類對環(huán)境的適應是通過自己的大腦，人類利用自己的大腦能適應一切環(huán)境...
火的控制產生了根本而深遠的影響。把人類祖先從本身能量供應極有限的束縛中解放出來，使人類祖先得以經歷冰河時代而幸存下來。
人類祖先在距今約35000年時終于完成了自己的整個進化過程，而轉變?yōu)槿祟?-"能進行思維的人類"。
舊時器時代晚期的人類依然靠采集食物為生，集團首領的權力受到嚴格的限制，那時還不存在由制度確立、為大家公認的強制性的權力。首領們由于特殊的目的而自然地產生:熟悉宗教儀式的老人被大家推舉為司儀，而狩獵本領出眾的年青人則當選為狩獵集團的首領。但最重要的是，所有這些首領都不是運用權力而是通過自身的影響來完成自己的職責，因為當時還沒有任何制度規(guī)定有誰可將自己的意志強加于其他人。
讀到這里，不難看出人類發(fā)展的歷史正是一部不斷與惡劣環(huán)境抗爭的歷史，在這種抗爭中，語言得以產生，工具得以產生，征服自然的力量得以產生，人類的智慧正是在抗爭中得以最大限度地發(fā)揮。
全球通史讀書心得書評篇十二
《全球通史》揭示了過去?，F(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的。須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：
1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經驗。只有那些最易接近。最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發(fā)展，并處于領先地位！隨著全球史時代的到來，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產生如生物學領域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神。民主政體的理論和實踐。藝術。文學和哲學思想……構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。
3：科學技術的發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術的方式。目前，人類對技術的濫用，已造成了廣島。博帕爾。切爾諾貝利等災難，而更急迫。更潛在的災難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。當前我們的任務應當是促成技術的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種種災害，如何發(fā)展技術來滋養(yǎng)我們生存的地球。
當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語。電腦。金融和外貿等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！
全球通史讀書心得書評篇十三
《全球通史：從史前史到21世紀》是美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，該書內容上起人類的起源，下迄20世紀70年代多極世界相對峙時期，上下數(shù)十萬年，一氣呵成。該書材料新，范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術、人口、移民、種族關系、道德風尚、思想意識等各個方面。作者把研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的諸歷史運動、歷史事件和它們之間的相互關聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實歷史不僅是宏觀的政權更替，也是微觀的個人命運，每個人都生活在歷史當中，并被歷史的進程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書中一直在強調歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個點，變成一條線，穿成一個面，交織成一個三維立體的圓。
有人說讀史就是在讀故事，其實本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應該去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益?？v觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的人會去計較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是因為某個人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當時發(fā)生的不是一件事，這是一個過程。
其次，《全球通史》雖然是史書，但卻具有強烈的現(xiàn)代意識。讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現(xiàn)實世界和歷史的內在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現(xiàn)實的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動?！度蛲ㄊ贰凡⒉恢皇且槐居猩疃鹊臅?，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷，對人類歷史上諸多的災難的淵源——社會變革總是滯后于技術變革的警示和憂慮等等。
最后，書中有很重要的一點，也是我們普遍都很敏感的一點，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認為在中國長達數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會結構的大革命，就是秦王朝對中國的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。不過，在一個外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多么的深可見底。
全球通史讀書心得書評篇十四
思量再三，還是決定買下這兩本書《全球通史》的上下冊，原由有二，一者想進一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”,當然以全球的角度來出發(fā)，這些恩怨無非是些雞毛蒜皮的內部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實上我們又身在其中，不能從過去跳出來，畢竟那些欺凌實實在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻；二者想看看美國歷史學家眼中的全球歷史，它們眼中的中國，國人，畢竟，教課書難免有一面之詞之嫌嗎。
迫不及待的開篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開找著一些“理論根據(jù)”,記來博今后一笑。由有學過一些電子、化學等相關的科學知識，像電流的流動，電子作為實在存在的物質在導體中流動形成電流，但電子的流動并沒有改變導體的物理化學特性。比如銀線連接金線有電流流過，金線并沒有得到銀線的電子而變成銀子，原因是原子核沒有被改變，但并不能否認金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個生命單位，每天和外界發(fā)生著各種信息（能量等）的交換，但你并沒有變成我，我也沒有變成你，但相對親近的人在發(fā)生潛移默化的轉變，這就是為什么有“夫妻相”一說了。另如果人死亡了，那么人那些記憶的最小物質載體呢，它會不會飄蕩起來，形成“魂魄”.而這一記憶的物資載體會不會因為被活的生命體（人）交換而體現(xiàn)原生命的部分特征。這樣說來，魂魄附體就不是一個迷信話題，而是一個科學課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書中美國這位老先生講道：“電子、質子和中子相互結合形成各種原子，各種原子相互結合組成各種分子，各種分子在組成有機化程度不等的聚合體，其中有一類有機聚合體形成了生物。”
也就是說把人微觀了分，人無非是一堆有機聚合體，或說是分子、原子、電子、質子、中子，只不過是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵?！?，如此應證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來，宏觀世界外還有宏觀，沒有盡頭，微觀世界內仍可微觀，無窮盡也。也就說，大永遠可以再大，小永遠可以無限的小，沒有最小，只有再小。大和小永遠是一個相對概念，不能絕對，大與小的比較只能在一個特定的空間時間范圍內進行。這樣的理論的其中一個推論是，必然有外星人的存在，只是我們的科技還沒有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個地方也會形成有機聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體（一個比中子、質子更小的粒子）由于科技的發(fā)展而被捕獲，一夜之間大學畢業(yè)完全不是夢想。抓一兩個魂魄粒子解密其附著的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現(xiàn)，把人看成一粒子時，展現(xiàn)出人的特性，并不是細胞，然每一細胞又有自己的特征被更小的粒子固守?，F(xiàn)在基因技術說明基因是你區(qū)別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現(xiàn)。一直微觀下去，我怕會出現(xiàn)人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結論，我輩還是不做討論為好。
另一句子我也很喜歡，“人類通過改變環(huán)境來適應自己的基因，而不是改變自身的基因去適應環(huán)境。”但不敢茍同。按以上理論，沒有基因的改變，人類應該還時有機聚合體或生物，正是系列隨著環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變，才會有進化（如果人類進化是真的話），不會有由基因改變而由有機聚合體逐步進化成人時，自身基因突然再也不變了，因為環(huán)境從沒有停止改變過，而且正是由于人類的破壞，環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們人類并不是生命形式的終極，而應是生命形式的一個階段。具體在哪個階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會發(fā)現(xiàn)，人類生命體只是更高生命體的載體也說不定。
歷史學家對文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱為文化”。一切由人類而改變體現(xiàn)的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無不體現(xiàn)著文化的魅力，比在哲學中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。
全球通史讀書心得書評篇十五
一直以來就很喜歡讀歷史，感覺可以穿越回那個風云激蕩的年代，與那些歷史中有趣的人們進行交流。陸續(xù)的看了很多與歷史有關的書籍，但都是片段式的，就連初中、高中上歷史課所學到的歷史，也是明確的劃分出了中國歷史和世界歷史。這次閱讀《全球通史》這本書算是連貫性的對整個人類的歷史做一次梳理，把以前看不清楚弄不明白的一些歷史事件的關聯(lián)性，看得更加通透。
這本書的時間跨度是從史前史到__世紀，作者斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，已于20_年去世，這本書是其最后的版本。
《全球通史》這本書有意識的淡化世界史中政治方面的內容，而把全人類的文化、社會生活的演進作為史學考察的重點，盡量以更加客觀的角度來描寫歷史，讓讀者真正進入到"整體世界史"的思考境界，而不局限于個別地區(qū)和個別國家，對現(xiàn)實世界具有啟發(fā)意義的思考，便于讀者理解"民族國家"形式遮蓋下的真實世界。
這本書從人類還是食物的采集者講起，到人類進化為食物的生產者，進而人類發(fā)展出古典文明，歐亞大陸上的中世紀文明，也沒有忘記非洲大陸上的`人類文明演進，以及一些在燦爛文化邊緣的被孤立的文明，最終講到新興西方世界的興起與衰落，宏觀上十分的全面。
這本書的每一個篇章的最后一節(jié)內容都是歷史對今天的啟示，這些啟示帶給我們的思考都非常的有意思，和我們上中學時死記硬背的歷史意義很不一樣，這些啟示與思考并沒有一個很準確的結論，它涉及方方面面，卻帶給人很多思考的空間。比如第一篇講述了人類作為食物的采集者，可以采集到的食物種類很繁多，那時的人類死亡多是因為意外和醫(yī)療條件的落后，如果一個人順利的活著，壽命并不比現(xiàn)在人類壽命短，這與他們豐富而又健康的飲食，以及適量的運動是相關的，現(xiàn)在的營養(yǎng)學家推薦給人們的健康飲食與當時以采集為生的人們所獲得的食物結構是十分相似的，那個時候人們也主要以植物的果實為主，肉食的攝入量十分有限，而且那時人類的食物種類遠比現(xiàn)在豐富，結構也更加合理，書中引導讀者以此來反思現(xiàn)在生活中人類的飲食結構。諸如此類對于生活方方面面的思考還有很多，這也正是這本書有趣的地方和意義所在。
講到有關非洲大陸的章節(jié)，也在敘述歷史的同時引導人們思索曾經有著燦爛文明的非洲，是怎樣一步步走到今天的。書中提供了史實和其關聯(lián)性，但把思索的部分留給了讀者。所以這是一本需要細細去讀，慢慢去想的書，每一次閱讀都會給我?guī)聿煌氖斋@，因為今天的我們也在進步，隨著文明的進步我們對歷史的思考也會更有深度、更有廣度。
人類學為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見自身無盡的變化。
全球通史讀書心得書評篇一
斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長篇巨制，然主旨只有一個，便是介紹人類各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時，除了軍隊力量，還有很重要的一點，就是人自身的骨氣。
正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結束后說的：“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)。”“一戰(zhàn)”結束后，參戰(zhàn)的各國不得不按捺住自己激動的內心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭，但日本侵占了滿洲，德國吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么?就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人!
“二戰(zhàn)”揭開大幕，敦刻爾克大撤退后，便做出了他那“海獅計劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復一日的狂轟濫炸，雖然一開始德軍收到了一些成效，但是所有英國居民，并未有一絲一毫的動搖，也不見有人心惶惶的時候。反而，這段轟炸時期堅定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，第一次沒有達到他的目的?？?，這就是骨氣的力量!
回過頭來看我們中國，抗日戰(zhàn)爭期間，自1937年起，至1943年開始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎?不!抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒?一言以蔽之，怕死!保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。
戰(zhàn)爭，如此殘酷。正是因為這殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來。
全球通史讀書心得書評篇二
最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因為這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀。不過也從中發(fā)現(xiàn)了點道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對進化論的觀點。很多質疑進化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進化成人。我的觀點是，其實進化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們人類在變化著，從身體素質、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產生。之所以用變化這個詞，是因為現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是發(fā)展還是墮落。
物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。人類的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產效率導致人類進化這種觀點在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。這種論調，我認為，很大程度上是我國回避了發(fā)展經濟這個主題。朝代更迭的真實原因是經濟，而不是道德。每個朝代建立后經過一定時間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農民，這時農民作為主要生產者需要繳納的賦稅也會提高。
這種情況下，農民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負責耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時緩解了農民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉化到農民身上的壓力并沒有實質減少。于是，我國歷史上反復上演的農民起義就如海浪般一浪高過一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經常會看到歐美的富豪捐出自己的家產成立基金會或者捐給其他基金會，他們關注貧困人口、關注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進了我國社會公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關注社會公益。
但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要強烈很多。歐洲并不是物產富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。
所以“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當然還有美國人。所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。
全球通史讀書心得書評篇三
美國加州大學的歷史教授l·s·斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀影響世界的巨著。該書具有強烈的現(xiàn)代意識，把歷史上的重大變故于當今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認清所生活的現(xiàn)實世界于歷史的內在聯(lián)系，在閱讀的過程中形成歷史和現(xiàn)實兩個世界的疑問同時不斷探尋和解答。《全球通史》的不同凡響，還在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對世界歷史的興趣在西方學術界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。
《全球通史》沒有設定一個統(tǒng)一的標準來評價世界各個地區(qū)的歷史進度，摒棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認里似乎在這個星球上不是按照同一個速度進行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見。西方學者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個世界歷史進程中時間與空間的契合點，盡管他們的切入點不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個轉折點，換言之，1500年是世界歷史分期在時間上共同的契合點，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權威性。
“全球史觀”主要以突破西方學術界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時代”，建立“超越民族和地區(qū)的界限，理解整個世界的歷史觀”，“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”。
這種歷史觀認為，世界上每個地區(qū)的每個民族和各個文明都處在平等的地位上，都有權利要求對自己進行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經歷制當作邊緣無意義的東西加以排斥。反對西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個人類歷史的嚴謹劃分為兩個極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢的世界。這樣一種劃分有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時間位差”，把對中國歷史的理解和認識真正融入到對整個世界歷史的理解和認識中去。
《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運動本身的空間來解釋歷史，真正進入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對現(xiàn)實有啟發(fā)意義的思考。
斯塔夫里阿諾斯對中國文明與其他文明的比較，讓讀者對中國歷史留下了更深刻的印象。它認為中國在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國文明具有獨特的現(xiàn)世主義，任何時候都未產生祭司階級的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。他還認為在中國長達數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國政治和社會結構的大革命：公元前221年秦王朝對中國的統(tǒng)一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見，讓人常讀常新。
全球通史讀書心得書評篇四
司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學價值，文學價值，但是它也只記載了一國之史。縱觀我國的史學著作，超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學界急功近利者居大半，正如錢茂偉所批評的（1）‘在《傳統(tǒng)史學史研究的若干反思》一文中，我對以前人結論代替自己研究的惡劣學風進行了批評，明確指出“前人所得出的每一個結論，都是特定時代、階級、學識的產物。在引用前人結論時，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結論，來代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書，而是一個高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時說到：“（2）新世界需要新史學?！??；卮鸨M管簡單，但是把一個史家的責任感完整的展現(xiàn)在人們面前。二十世紀是一個發(fā)展的世紀，人們在短短的一百年中的發(fā)展超過了以前的總和。但這也是一個讓人類悲痛的世紀，在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類文明帶來了毀滅性的災難。人類在發(fā)展中也被一些問題所困擾，如：環(huán)境問題，生態(tài)問題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫，正如在一戰(zhàn)結束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣，斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道，“這種多樣性顯示出，21世紀在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。雖然歷史學家沒有魔法師的水晶球，不能夠準確的預知將來，但是他們能夠基本確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。
至于這些可能性中的那些能夠實現(xiàn)則取決于這本書的讀者，你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的?？紤]到這些因素，我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預言，現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了，我們應當保留那些性質有效的，拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書才有了這個新版本，希望它能有助于這一在評價的過程，從而實現(xiàn)培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的并不是簡單偏見的對一國的情感，而是對人類發(fā)展的深深的憂慮，這也是本書所凸現(xiàn)的”全球史觀“的精髓。
全球通史讀書心得書評篇五
整本書內容比較多，畢竟是講歷史的書籍，但是書中穿插了很多有趣的故事，以及作者對那些偉人的溢于言表的贊美辭藻，都能深深的吸引讀者。
其實科技的發(fā)展總是圍繞著兩個方向、能源和通信。能源從最早石器時代的火，到農業(yè)時代的太陽(光合作用)，再到工業(yè)革命時期的煤、電、石油、最后是現(xiàn)代的新能源(太陽能、核裂變、核聚變等);通信從石器時代的人類語言、文字發(fā)明，到農業(yè)時代的造紙術、印刷術，再到工業(yè)革命時代的印刷廠、電報機、有線電話、無線電話，最后是現(xiàn)代的計算機、互聯(lián)網、量子通信等。每次能源或者是通信技術的新發(fā)現(xiàn)，都宣布著新時代的到來。
火的發(fā)現(xiàn)使人類能夠吃上熟的食物，提高了平均年齡;農耕的到來，造成人口的大幅增加;蒸汽機的發(fā)明宣布機械時代的到來，人類第一次創(chuàng)造出幾倍與人體所所需的能量，有更多的人不必擔憂糧食的問題，也就有更多的人能夠從事科學研究，發(fā)明創(chuàng)造;新能源的時代如果人類能夠控制核聚變所產生的能量，星際旅行不再是夢想。語言的出現(xiàn)，使人類第一次能夠相互組織成為一個巨大的團體，更有利于大規(guī)模運動;文字及印刷術的發(fā)明，使人類的知識能夠傳承和可復制可疊加;電報、電話的發(fā)明使千里之外的人們可以及時溝通，遠程協(xié)作;互聯(lián)網的到來宣布著信息大爆炸，大數(shù)據(jù)由此而來。
人類無法想象超過20年以后的時代，因為從石器時代到近代，人類的進步都在以幾何數(shù)字的方式提高。未來人類將有更多更偉大的發(fā)明，21世紀能否再創(chuàng)造一個新時代的來臨呢?我們拭目以待。
題外話，關于新能源和新通信相關的技術成果，可能在股市方面有所表現(xiàn)。例如巴菲特新進美國生物科技公司、生物基因(生物基因也是20世紀最新的發(fā)現(xiàn)，人類正在嘗試使用基因技術治療癌癥、實現(xiàn)長壽、治療基因疾病等)、大幅加倉能源股、西方石油公司、森科能源(人類對能源追逐是一個永恒不變的話題)、加倉美國通用汽車、看好未來ai汽車與智慧交通。還有特斯拉公司股價大漲，國內鋰電池(移動新型能源)股票一飛沖天，都表現(xiàn)出資本對能源、科技的追逐。
全球通史讀書心得書評篇六
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并構成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶?，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，此刻咱們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越構成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，咱們看到此刻的中國，發(fā)展經濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，咱們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
馬克思主義說，事物總是有著“產生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？咱們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？咱們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于咱們每一個個體的人來說，性命的過程遠遠比結果來得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫忙咱們認清此刻，以及完美地憧憬未來，而最重要的就是珍惜此刻的一切。
全球通史讀書心得書評篇七
在我們老家的高中，普遍存在這樣一種情況：即農村的孩子數(shù)理化方面的成績要優(yōu)于文史方面。很多人都認為農村的孩子不善于學習文科課程，更善于學習理科課程，所以在高二文理分科的時候，大部分農村來的孩子都選擇了理科，我就是其中一個。我們村與我同一年考上重點高中的人大概有七八個，無一例外都選擇了理科。事實上，我們高一的時候文科課程的成績也確實一般，根本沒有辦法與城里的學生競爭，選擇理科也應該是非常明智的決定。直到前一段時間我讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之前，我都下意識地認為我不是學文史哲的料。尤其是歷史，在此之前我始終覺得這個東西非常枯燥無味。
然而，《全球通史》卻完全改變了我這種非常幼稚的想法，我認為農村的孩子文科成績不好主要有兩個方面的原因：一是農村中學教育不重視文史教育，這是一種誤導;二是教材本身的原因，傳統(tǒng)的歷史教材缺乏必要的邏輯闡釋。農村的孩子從小接受“重理輕文”的思想，習慣于邏輯推理的方法，所以在遇到一些缺乏邏輯的教材時，不免產生厭煩失掉本應有的興趣。然而真正的歷史遠非如此，例如為什么中國會出現(xiàn)唐宋元明清這些王朝的興替，并不是下一個王朝擁有比上一個王朝更先進的制度，而是因為舊有的王朝經濟的繁榮往往伴隨人口的增長，人口增長即意味著人均資源會不斷的下降，由于缺乏技術進步，人們的收入也會不斷減少，人口的增加最終會迫使人們的生活維持在生存水平狀態(tài)。此時如果再有貪污腐敗亂臣賊子，再加上天災人禍外邦入侵，內憂外患之下邦國必然分崩離析。當然，多數(shù)情況下歷史并不是只有唯一合理的解釋，歷史更不是要告訴你鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)在哪一年，而是要解釋為什么會爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭，為什么鴉片戰(zhàn)爭不是在更早的一個世紀中發(fā)生，為什么不是更晚的一個世紀。為什么在春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想并沒有得到普遍的認可，甚至遭到各國的唾棄。然而自漢以后，儒家思想又重新得到了青睞，并逐漸成為影響中國社會的最重要的思想，以至于有人將其稱之為“儒教”，與基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教、猶太教等并列，為影響世界文化最重要的思想。為什么會發(fā)生工業(yè)革命，為什么發(fā)生在西北歐，為什么沒有在更早的一個世紀發(fā)生，為什么工業(yè)革命沒有在希臘、印度、中國這些文明古國發(fā)生?這才是歷史!
歷史事實是歷史研究必不可少的一塊內容，其背后的邏輯則更加重要。有人從經濟的角度來解釋為什么工業(yè)革命沒有發(fā)生在文明古國希臘、印度和中國，從文化、種族、制度等等不同的角度來解釋，這誠然是有一定道理的，但這些因素卻無法解釋工業(yè)革命為什么不是在更早的一個世紀或更晚的一個世紀發(fā)生。也有人從經濟的角度來解釋非洲為什么落后，利用兩百多年前的奴隸貿易與非洲現(xiàn)在的人均收入做回歸分析，遺憾的是這可能是錯誤的，因為工業(yè)革命促使宗主國向殖民地不斷的掠奪資源、并限制殖民地的工業(yè)發(fā)展，而影響最深的往往都是這些主要的奴隸輸出國，因為這些國家最初都是收入相對較高、且人口密度相對較高的國家，他們的資源和地理條件都相對較好，進而成為歐洲國家掠奪的對象。盡管分析者使用了工具變量，但這種變量更多的可能是制度的替代。在所有的這些解釋中，經濟似乎只能扮演一個無足輕重的角色。
中國是世界上惟一具有連續(xù)文化的國家，我們的科舉考試選撥人才的制度比西方世界早了一千多年，我們的社會生活水平與西方國家相比只是在中世紀以后才開始逐漸落后的，算上公元前的發(fā)展我們整整領先了近兩千年。盡管我們現(xiàn)在處于落后地位，但中華民族仍然是一個非常值得驕傲的民族。我們近代發(fā)展落后是因為我們的國家與世隔絕，缺乏交流競爭。但是我們現(xiàn)在改革開放了，與世界各國都在從事各方面的合作交流。西方的很多制度固然可取，但也不必完全照搬照抄，什么都學習西方的。中華民族不能在全球化的過程中喪失自我，我們必須保持自己的特色，文化多元和文化差異才是創(chuàng)新的源泉。中國堅持走有特色的社會主義道路是正確的，這不是喊口號向國家獻媚阿諛奉承之類的觀點，而是從世界文化經濟發(fā)展的角度來看的。當年，毛主席正是因為沒有對蘇聯(lián)模式照搬照抄，沒有完全采取共產國際的那套做法，才成功取得了革命的勝利：
“毛澤東是一位杰出的共產黨領袖，他無視莫斯科的第三國際，制定出新的革命策略。他拒絕了只能依靠城市無產階級進行革命的這一傳統(tǒng)的馬克思主義原則。他根據(jù)對農村的直接考察斷定，占人口70%的貧農是“革命的先鋒”，沒有貧農便沒有革命，這對莫斯科來說純屬異端邪說，但毛自行其是，將農民組織起來，建立了獨立的軍隊和政府”。(《全球通史》)。
最后，《全球通史》雖然是關于世界各國的發(fā)展史，但作者也不忘將各國文化習俗進行比較，在談到各國對女性地位的歧視時，他通過舉例來反映當時的女性地位。例如，在德國，基督教新教的創(chuàng)始人之一路德認為，男人的臀部瘦小，所以應該在外從事生產活動，女人的臀部肥大，所以應該待在家里，生兒育女。在中國，人們要求女人裹腳是為了防止她們出遠門;在印度，丈夫過世之后，女人在丈夫的靈前自焚是一種非常高的榮譽等等?？傊喔敿毟实膬热?，請大家自己到《全球通史》中去發(fā)掘。
全球通史讀書心得書評篇八
以前一直喜歡讀有故事的史書，像《明朝那些事兒》、《大秦帝國》、《血腥的盛唐》等，前段時間第一次讀西方人眼中的歷史———《全球通史》，它不像故事史書一樣小說化，也不像教科書教條化(一般都是時間、地點、任務、事件)。反而我認為它是一部必讀的經典，我總結其3個特點。
1、《全球通史》的作者編寫這部史書的目的是為了給解決當前時代所遇到的問題，是給現(xiàn)代人以啟示。正如作者開頭所說每個時代都要編寫它自己的歷史，不是因為早先的歷史編寫得不對，而是因為每個時代都會面對新的問題，產生新的疑問，探求新的答案。
2、這本書描述事實較客觀，平心靜氣，娓娓道來，讓讀者通過了解事實，自己去求索，去思考，去求索當代我們遇到的問題。它不同于目前市面的一些書籍，例如，《互聯(lián)網之獨孤九劍》，這類書籍一看就是先整個嘩眾取寵的書名，然后以教育人為口吻，將自己觀點強加給讀者的書籍;再挑選幾個的示例證明，缺乏多次推敲和給人思考的空間。
3、對于國內的讀者，這本書敘述角度、方式很新穎。它敘史的角度不是以一個國家、地區(qū)為核心，而是以全世界的角度來觀察人類歷史。
它敘史的方式不是斷片式的，而是以一個整體的、動態(tài)的、連續(xù)的角度敘說，前一個歷史時代是后一個時代原因，后一個時代是前一個的發(fā)展。例如書中西歐3個不同歷史階段章節(jié)關系如下：文藝復興、宗教改革、經濟增長、國家建設、海外擴張。
作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚全人類的優(yōu)秀文化遺產，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔民族復興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內外世界研究成果的基礎上，將世界歷史發(fā)展進程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進程。全書用豐富翔實的文字敘述，全方位介紹世界歷史的基礎知識，內容涵蓋政治、軍事、經濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術、民俗等領域。
古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進程依次對各國家或地區(qū)的歷史分章編寫;對公元前4世紀后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀卷按地區(qū)和典型專題相結合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產階級革命、美國獨立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀晚期主要資本主義國家、19世紀晚期的亞非拉國家等內容?，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進入20世紀后所經歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學技術革命改變了人類的經濟和社會生活乃至思想觀念等內容。當代卷以對戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運動的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點，反映各類型國家的政治、經濟、軍事、科學技術、人民運動和對外關系的狀況與發(fā)展趨勢。
正如英國著名歷史學家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因為歷史的經驗是最為豐富的一座智慧之庫?！睔v史蘊含著經驗與真知。學習世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進程。增長知識，還可以提升深遠的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認清復雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應對挑戰(zhàn)。
世界歷史是人類作為一個現(xiàn)實整體的歷史，任何一個國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對于我們每一個人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進程和風貌，掌握了人類社會發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經驗教訓，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認清復雜現(xiàn)狀，融入時代的潮流。
瀏覽了《全球通史》，對里面關于冷戰(zhàn)的部分比較感興趣，也有很多收獲，明白了當今世界發(fā)展的不平凡的道路，也明白了當今國際關系的許多道理，下面是我的一些讀書感想。
隨著東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)結束，國際關系進入了一個新的階段。對于東歐劇變和蘇聯(lián)解體，我深表遺憾，社會主義受到了嚴重的挫折，共產主義在某種程度上倒退了。這個階段最大的變化就是由冷戰(zhàn)時期的兩極格局逐漸轉化為多極化格局，形成了“一超多強”的國際力量結構?！耙怀敝傅氖敲绹?，“多強”是不確定的，大概有俄羅斯、西歐、中國、日本等。此外，許多發(fā)展中國家開始發(fā)展起來，如印度、巴西等，加入“多強”系列。我認為多極化有利也有弊，但總的來看，它有利于世界的和平與穩(wěn)定。多極化是一種發(fā)展趨勢，誰也阻止不了，每個國家都希望自己強大起來，然后在國際上發(fā)揮重大作用。
冷戰(zhàn)結束后，世界逐步走向穩(wěn)定，和平與發(fā)展成為當今世界的主題。然而這個世界還不是天下太平。冷戰(zhàn)后，一系列的問題出來了，如民族矛盾、領土糾紛、宗教矛盾等等，這一系列的問題以及霸權主義、恐怖主義嚴重地威脅世界和平，局部的戰(zhàn)爭和糾紛不斷。如海灣戰(zhàn)爭、印巴沖突、波黑戰(zhàn)爭、911事件、巴以沖突、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等。美國想建立一個單極世界，在全球范圍內尋找對手，實現(xiàn)其霸權主義。所以說，實現(xiàn)全世界和平的道路還長遠。我們只能是好好珍惜現(xiàn)在的相對和平，多做一些有意義的事情。怎樣才實現(xiàn)全世界和平呢?除非是各國的利益都得到滿足，和平的力量遠遠大于戰(zhàn)爭的力量。我相信會有全世界和平的一天，那就是共產主義了，因為共產主義實行按需分配，每個人的利益都會得到滿足，戰(zhàn)爭也就不存在了。當今的國際秩序還是不平等的，特別是發(fā)達國家與發(fā)展中國之間的不平等。聯(lián)合國應該起帶頭作用，改革聯(lián)合國的機構和機制，改造國際秩序，使世界朝著和平的方向發(fā)展。
中國是維護世界和平的重要力量，少了中國，世界沖突將會加劇，世界離不開中國。中國歷來奉行的是獨立自主的和平外交政策，為世界和平做出了重大的貢獻。但許多國家，特別是印度經常造謠“中國威脅論”。中國強大會不會真的會威脅其他國家呢，我相信中國會和平崛起，不會增加戰(zhàn)爭的因素，因為中國人歷來是愛好和平的。
中國強大，只能增強世界的和平力量。在社會主義受到嚴重挫折的當今世界，中國應該首先要壯大自己，大力發(fā)展經濟和科技，適度發(fā)展軍事，建設中國特色的社會主義事業(yè)。的確，中國在逐漸強大起來，但離發(fā)達國家還有很大的距離。作為一個發(fā)展中的經濟和人口大國，中國應該努力發(fā)揮在國際上的作用，參與國際政治，調節(jié)國際關系。
我覺得作為21世紀的新人類，應該多關心一些時事，了解世界形勢，關注國際關系，為世界的和平與發(fā)展做出一點貢獻，這樣才是一個合格的.世界公民。
最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因為這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀。不過也從中發(fā)現(xiàn)了點道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對進化論的觀點。很多質疑進化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進化成人。我的觀點是，其實進化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們人類在變化著，從身體素質、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產生。之所以用變化這個詞，是因為現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是發(fā)展還是墮落。
物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。人類的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產效率導致人類進化這種觀點在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。這種論調，我認為，很大程度上是我國回避了發(fā)展經濟這個主題。朝代更迭的真實原因是經濟，而不是道德。每個朝代建立后經過一定時間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農民，這時農民作為主要生產者需要繳納的賦稅也會提高。
這種情況下，農民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負責耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時緩解了農民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉化到農民身上的壓力并沒有實質減少。于是，我國歷史上反復上演的農民起義就如海浪般一浪高過一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經常會看到歐美的富豪捐出自己的家產成立基金會或者捐給其他基金會，他們關注貧困人口、關注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進了我國社會公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關注社會公益。
但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要強烈很多。歐洲并不是物產富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。
所以“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當然還有美國人。所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》我花了兩個星期讀完了，不過讀的有點囫圇吞棗。因為看的入迷，以至于我迫不及待想翻開下一頁歷史，到翻完最后一頁我還想再看下一頁。這本《全球通史》被世界上許多著名大學選為教材。也是自90年代起北京大學歷史系本科教學的首要教材之一。
以前我讀《史記》《資治通鑒》沒覺得寫得好的。雖然歷史上對這兩部書，評價是很高的：《史記》史家之絕唱，無韻之離騷。不過我覺得《史記》、《資治通鑒》就是一本帝王書，都是陰謀、權術、人治、治人那一套。利用權術駕馭群臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。這樣的書不看也罷，也只有在現(xiàn)在的中國和一些落后地區(qū)還有市場。
而《全球通史》描繪的是人類歷史從誕生到現(xiàn)代一系列幾次大的飛躍。隨著技術的進步、科技的發(fā)展，人類從茹毛飲血的史前社會到科技日新月異生活水準大幅提高的現(xiàn)代社會。水渠種田、馴養(yǎng)動物、利用牲畜耕田、鐵的發(fā)明、火藥的發(fā)明、蒸汽機、鐵路。每一次大的技術變革都對社會才生了深遠的影響。斯塔夫里阿諾斯總是不遺余力的帶我們去通過遠古的歷史、來如何看待我們今天社會快速發(fā)展所面臨的新的問題。而他對這些新的問題也總是不下定論，讓我們自己去思考。世界未來是會變得更好，還是毀滅呢?環(huán)境問題、人口急劇增加和資源匱乏、核擴散危機、基因工程、社會不公平和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭端、貿易保護主義、貨幣危機和金融危機等一系列問題。社會到底是變得更好還是變得更壞呢?歷史也正需要我們每一個人去創(chuàng)造、探索，我們現(xiàn)在的每一個人都將見證這段歷史，也都要參與到這段歷史當中去。
斯塔夫里阿諾斯說：21世紀不僅面臨著巨大危險，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學家們沒有魔法師的水晶球，不能確定無疑地預知未來，但是，他們能比較確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。
全球通史讀書心得書評篇九
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！碧炜盏臒o邊無際，海洋的無窮無盡，讓人感受到渺小。與此類似的是當我們把目光望向歷史，在時間的長河中人同樣只是一個短暫的節(jié)點，在一個統(tǒng)一的世界中，將每一個重要的節(jié)點拋開來看，會得到不一樣的體驗。
《全球通史》是從史前社會到現(xiàn)代社會的這么一個大的歷史跨度，主要采用全新的的史學觀點和方法，即將整個世界看做一個不可分割的統(tǒng)一整體，從全球的角度而不是某一個國家或某一地區(qū)的角度來考察整個世界各地人類文明的產生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學”，這本書極具現(xiàn)代意識與深刻的現(xiàn)代思維，將研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的歷史活動、歷史事件以及它們之間的相互關聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。
一、對人性的本質的認識。
談及人性的本質有人說性善有人說本惡，持不同觀點的人有不同的解釋。阿爾伯特.班都拉他總結說“人類的本性是一種能被社會影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力?！闭缟钤诜坡少e的塔薩代人，他們過著無侵略、無戰(zhàn)爭的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時代最主要的是保證人類這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著農業(yè)革命的到來，人口的增加，可爭取的東西變得更多，所以戰(zhàn)爭也就變得越來越頻繁。
決定人類行為差異的不是基因，而是所處于的社會教給我們的處事方式。戰(zhàn)爭并非不可避免，因為戰(zhàn)爭不是發(fā)生發(fā)生在人類本性上，而是因為人類社會。而人類社會又是由人類組成的，因而人類是可以重新構建社會，而不是被動的接受塑造。
二、文明的發(fā)生。
在希臘-羅馬、印度、中國這一古典時期的時期，文明剛剛出現(xiàn)了萌芽，創(chuàng)造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來使得經濟關系和政治關系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國家的統(tǒng)治者，而且也是“活著的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識、同樣的見解和同樣的風格，生活方式不由外界而定。但隨著文明的到來，一個復雜的新社會便由此而出現(xiàn)了。文明帶來了巨大的物質成就，也極大了擴寬了人類的視野，按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，人類對于自己的命運越來越具有把控力。
三、“遏止領先原則”
中世紀千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無聞中崛起。在中世紀時期，中國（唐宋）擁有高度發(fā)達的文化、先進的工藝、大規(guī)模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達則成為了一種優(yōu)勢，他們更加渴望學習，并積極創(chuàng)造，并將其學習到的知識用于海外擴張，這種擴張又引起了他們更多的技術進步和制度的進步。此外在歐洲的內部也存在著衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時代的繁榮；荷蘭、法國、英國的工業(yè)革命。此后經歷一戰(zhàn)、二戰(zhàn)對歐洲的削弱等等。這種發(fā)展模式，被成為“遏止領先法則”。落后的社會更加可能適應時代的變化，并在轉變中逐漸處于領先地位。
四、地區(qū)自治與全球統(tǒng)一。
西方于1500年前后進行海外擴張，傳統(tǒng)意義上的地區(qū)自治也開始讓位于全球統(tǒng)一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著整個連成一體的世界，到19世紀時他們以強大的帝國與股份公司在經濟和政治上支配著全球，并取得了文化上的支配地位，那時西方文化等同于文明。而這一時代產生在錯綜復雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時的。所以到了20世紀的今天，因其各個社會都有其自身的發(fā)展規(guī)律，都有實現(xiàn)其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區(qū)自治。
“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬?！边@是來自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個時代的寫照，同樣也適用于現(xiàn)代社會。我們的時代遇到一個謎，一方面現(xiàn)代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時也認為高科技已經可以確保人類不會因為環(huán)繞地球周圍的小行星爆炸造成的惡果而滅絕，不會因為冰川時代的再次來臨而滅絕。但是另一方面是人類的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。
全球通史讀書心得書評篇十
雖說“讀萬卷書不如行萬里路”，今年因為疫情的影響，我們難以“行萬里路”，但只要不讀死書，好書亦可開闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國大好河山，今年暑假我將視野橫向展開至全球，縱向延伸數(shù)萬年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進行了一場思想的出游。
本以為這部長達一百萬多字的通史會是一段相當枯燥的旅程，且充滿了尷尬的翻譯，沒想到開卷伊始這本書就給我上了一課——凡事不能想當然，更不能有偏見。這本書與我的預想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動的文字瞬間吸引了我，實在忍不住為它打call。
講了這么多我的感受還沒切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續(xù)，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。
首先從作者著書的初衷來看，他認為傳統(tǒng)的以西方為中心的歷史是具有誤導性的，作者盡力以整個世界的角度，表達全球不同地域間的相互影響，且目前史學史對此觀點一致認可。這證明了從全球角度看世界才是當今趨勢，不可能以某個獨立的區(qū)域為重心?；赝麣v史，我們從近代說起，清朝自認天朝，鄙夷其他國家，最終下場就是固步自封，使這個千年來領先的國家落伍于世界發(fā)展的進程。杠精這時可能會說了：“現(xiàn)在是個信息大爆炸的時代，他國發(fā)展得如何誰還不知道呢？”那二戰(zhàn)時的軸心國呢，退一步還有歐洲的傳統(tǒng)列強呢？德國曾雄踞大半個歐洲，日本占領了幾乎整個東亞和東南亞，意大利風頭也不可一世。曾自居軸心國的他們可曾想到：德國一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀；意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰(zhàn)過后十年內，亞洲殖民地紛紛獨立，二十年內非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當時四處擴張領土的“輝煌”。這些國家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。
讓我們將視線拉回到當今，美國所謂的美國至上純粹與上述例子大同小異，沒有哪個國家能成為世界的軸心。美國所強調的國家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢的。無數(shù)事實證明：只有能吸取他國的長處，才能保持在世界前列。歐洲若沒得到造紙術和印刷術，文化就無法很好傳播；若沒有指南針，就不存在地理大發(fā)現(xiàn)以及大規(guī)模殖民，更不知道現(xiàn)在能否有美國的存在；若沒有火藥，美國也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時代呢。
我尚不懂史學更不通政治，只在此表達一點拙見。然而這點拙見卻是我表達對學習歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實，讀史學史重要的就是有自己的一點思考和一點感悟，不求精深不求完確，作為一名學生更不需成為一部活史書，但憑興趣和熱愛盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺腦袋里并未塞滿艱澀的知識，而思想?yún)s更加豐滿，自以為大有所益，足矣！
全球通史讀書心得書評篇十一
一直愛讀歷史，而對于中國歷史，看到的都是中國作者寫的作品。而作者本身作為一個中國人的身份和視角，其“先天性”地無可避免也限制了讀者的眼光視角。這次看了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，受益菲淺。而其中有關中國的部分，可謂洋眼看中國，更是不可多得的收獲。
東周。
東周的形成是由于西、北方牧羊野蠻民族的侵入，當時世界上各地區(qū)都差不多同一時期都出現(xiàn)了這種野蠻部落都文明帝國的侵略掠奪，而獨獨中國的文明沒有由于入侵被毀滅或轉型。同時的希臘、印度統(tǒng)統(tǒng)難逃過這兩次游牧民族的侵入浪潮。而中國被野蠻入侵而繼而出現(xiàn)了一個生氣勃勃、富有創(chuàng)造性的時代，更是反證出華夏文化的連續(xù)性和堅韌性。
青銅鐵器。
一般的歷史教科書對這兩項技術都只是說明出我國人們在商、戰(zhàn)國就掌握了這兩項技術。實際上冶銅技術的發(fā)明并不是在中國，而是在中東地區(qū)，中國于公元前1500年才學會了冶鑄青銅武器的技能，同時傳入的還有種植小麥和制造馬車等技能，正是由于這些的幫助，當時的商朝統(tǒng)治者才能征服了其它四周仍處于新石器時代的農業(yè)村落，擴大了華夏的版圖。而鐵器的傳入對比起世界其它地區(qū)則相對較晚，冶鐵技術起源于公元前2000年中葉的小亞細亞，公元前800年傳入印度，公元前750年傳入中歐，于公元前600年才傳入中國。
孔子。
在西人眼中，孔子是一個渴求成就功名利業(yè)的人。這從他周游列國，試圖尋得一位采納其理想政治見解的統(tǒng)治者得知。生逢亂世的孔子對當時的實際政治影響是微不足道的。不過“孔子最終發(fā)現(xiàn)了自己的特長并將其充分發(fā)揮。他證明了他自己的一個具有罕見熱情和擅長教育的教師”。這個普通的教師不單單教育出了幾個像樣的弟子，并借助他們實現(xiàn)了自己的抱負，成了深遠且恒久影響中國封建社會的思想教育家。二千多年來。他的學說成了中華帝國的官方教義，成了學者和統(tǒng)治者研究的對象。那怕已經現(xiàn)代化的今天，他的生日仍作為臺灣地區(qū)的教師節(jié)，這些怕是作為一位教師職業(yè)的孔子生前怎樣也估計不了的!
法學。
儒學的興起和發(fā)展是在漢武帝的“罷黜百家”學說和極力推崇儒學之后。而漢朝之前的秦則是運用了法家的學說。法學幫助秦始皇取得了統(tǒng)一中國的輝煌成就，也把所有權利都集中在自己手上，卻沒能給秦始皇構思的“秦三世，秦四世”發(fā)展下去。法學不能“寬容待人”的態(tài)度只能反激起滅亡的速度。“能騎在馬上打天下，焉能騎在馬上治天下“，所以在秦滅亡后，漢朝統(tǒng)治者利完它最后一點“無為而治”的價值讓國家從戰(zhàn)亂中康復過來之后就將它打進了“冷宮”。
早在學生時代，就曾摘錄過這樣的話:讀史使人明智，數(shù)學使人縝密......
偶然間發(fā)現(xiàn)了全球通史這部電子書稿，突然間激發(fā)了我極大的好奇心，想想學生時代的`我學歷史，學地理，好象都是為應付各種名目的考試，并未真正用心地去讀一讀、想一想?，F(xiàn)在沒了考試的壓力，反倒覺得了解一下人類的起源，發(fā)展、變化是一件很有意思的事，于是便有了今天的讀書筆記。
很怕把讀書筆記寫成流水帳，又覺得不把自己看過的記下來，會很快忘掉，所以只得跌跌撞撞如寶貝涂鴉般把自己的感受堆在這里，在未來的某一天回頭欣賞這未經雕琢的最最自然淳樸之地。
今天讀的是15000年前的世界(上篇)--文明之前的人類。
人類的歷史證明，一個社會集團，其文化的進步往往取決于它是否有機會吸取鄰近社會集團的經驗。一個社會集團所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會集團;彼此之間的交流愈多樣化，相互學習的機會也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。
換句話說，如果其他地理因素相同，那么人類取得進步的關鍵就在于各民族之間的可接近性。最有機會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進的發(fā)展。實際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，因為它們面臨的不僅是發(fā)展的機會，還有被淘汰的壓力。如果不能很好地利用相互影響的機會求得發(fā)展，這種可接近性就常會帶來被同化或被消滅的危險。相反，那些處于閉塞狀態(tài)下的民族，既得不到外來的促進，也沒有外來的威脅，因而，被淘汰的壓力對它們來說是不存在的，它們可以按原來的狀況過上幾千年而不危及其生存。
人類祖先的演變發(fā)生在有四次大冰期和三次間冰期的更新時代。當時急劇的環(huán)境變化迫使所有的動物必須能不斷地適應新的環(huán)境。能否適應的關鍵不是取決于蠻力，也不取決于耐寒的能力，而是取決于智力的不斷增長，取決于能否運用其智力使自己較好地適應環(huán)境的需要。當然，這也就是人類所以能在地球上居于無可爭辯的首位的秘密。首先，人類的才能是多方面的。人類與長臂猿或北極熊不同:長臂猿雙臂柔軟細長，只適應森林生活;北極熊白色的毛皮很厚，只適應北極環(huán)境;而人類，決不是只適應一種環(huán)境，相反，人類對環(huán)境的適應是通過自己的大腦，人類利用自己的大腦能適應一切環(huán)境...
火的控制產生了根本而深遠的影響。把人類祖先從本身能量供應極有限的束縛中解放出來，使人類祖先得以經歷冰河時代而幸存下來。
人類祖先在距今約35000年時終于完成了自己的整個進化過程，而轉變?yōu)槿祟?-"能進行思維的人類"。
舊時器時代晚期的人類依然靠采集食物為生，集團首領的權力受到嚴格的限制，那時還不存在由制度確立、為大家公認的強制性的權力。首領們由于特殊的目的而自然地產生:熟悉宗教儀式的老人被大家推舉為司儀，而狩獵本領出眾的年青人則當選為狩獵集團的首領。但最重要的是，所有這些首領都不是運用權力而是通過自身的影響來完成自己的職責，因為當時還沒有任何制度規(guī)定有誰可將自己的意志強加于其他人。
讀到這里，不難看出人類發(fā)展的歷史正是一部不斷與惡劣環(huán)境抗爭的歷史，在這種抗爭中，語言得以產生，工具得以產生，征服自然的力量得以產生，人類的智慧正是在抗爭中得以最大限度地發(fā)揮。
全球通史讀書心得書評篇十二
《全球通史》揭示了過去?，F(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的。須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：
1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經驗。只有那些最易接近。最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發(fā)展，并處于領先地位！隨著全球史時代的到來，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產生如生物學領域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神。民主政體的理論和實踐。藝術。文學和哲學思想……構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。
3：科學技術的發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術的方式。目前，人類對技術的濫用，已造成了廣島。博帕爾。切爾諾貝利等災難，而更急迫。更潛在的災難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。當前我們的任務應當是促成技術的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種種災害，如何發(fā)展技術來滋養(yǎng)我們生存的地球。
當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語。電腦。金融和外貿等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！
全球通史讀書心得書評篇十三
《全球通史：從史前史到21世紀》是美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，該書內容上起人類的起源，下迄20世紀70年代多極世界相對峙時期，上下數(shù)十萬年，一氣呵成。該書材料新，范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術、人口、移民、種族關系、道德風尚、思想意識等各個方面。作者把研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的諸歷史運動、歷史事件和它們之間的相互關聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實歷史不僅是宏觀的政權更替，也是微觀的個人命運，每個人都生活在歷史當中，并被歷史的進程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書中一直在強調歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個點，變成一條線，穿成一個面，交織成一個三維立體的圓。
有人說讀史就是在讀故事，其實本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應該去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益?？v觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的人會去計較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是因為某個人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當時發(fā)生的不是一件事，這是一個過程。
其次，《全球通史》雖然是史書，但卻具有強烈的現(xiàn)代意識。讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現(xiàn)實世界和歷史的內在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現(xiàn)實的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動?！度蛲ㄊ贰凡⒉恢皇且槐居猩疃鹊臅?，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷，對人類歷史上諸多的災難的淵源——社會變革總是滯后于技術變革的警示和憂慮等等。
最后，書中有很重要的一點，也是我們普遍都很敏感的一點，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認為在中國長達數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會結構的大革命，就是秦王朝對中國的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。不過，在一個外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多么的深可見底。
全球通史讀書心得書評篇十四
思量再三，還是決定買下這兩本書《全球通史》的上下冊，原由有二，一者想進一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”,當然以全球的角度來出發(fā)，這些恩怨無非是些雞毛蒜皮的內部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實上我們又身在其中，不能從過去跳出來，畢竟那些欺凌實實在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻；二者想看看美國歷史學家眼中的全球歷史，它們眼中的中國，國人，畢竟，教課書難免有一面之詞之嫌嗎。
迫不及待的開篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開找著一些“理論根據(jù)”,記來博今后一笑。由有學過一些電子、化學等相關的科學知識，像電流的流動，電子作為實在存在的物質在導體中流動形成電流，但電子的流動并沒有改變導體的物理化學特性。比如銀線連接金線有電流流過，金線并沒有得到銀線的電子而變成銀子，原因是原子核沒有被改變，但并不能否認金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個生命單位，每天和外界發(fā)生著各種信息（能量等）的交換，但你并沒有變成我，我也沒有變成你，但相對親近的人在發(fā)生潛移默化的轉變，這就是為什么有“夫妻相”一說了。另如果人死亡了，那么人那些記憶的最小物質載體呢，它會不會飄蕩起來，形成“魂魄”.而這一記憶的物資載體會不會因為被活的生命體（人）交換而體現(xiàn)原生命的部分特征。這樣說來，魂魄附體就不是一個迷信話題，而是一個科學課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書中美國這位老先生講道：“電子、質子和中子相互結合形成各種原子，各種原子相互結合組成各種分子，各種分子在組成有機化程度不等的聚合體，其中有一類有機聚合體形成了生物。”
也就是說把人微觀了分，人無非是一堆有機聚合體，或說是分子、原子、電子、質子、中子，只不過是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵?！?，如此應證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來，宏觀世界外還有宏觀，沒有盡頭，微觀世界內仍可微觀，無窮盡也。也就說，大永遠可以再大，小永遠可以無限的小，沒有最小，只有再小。大和小永遠是一個相對概念，不能絕對，大與小的比較只能在一個特定的空間時間范圍內進行。這樣的理論的其中一個推論是，必然有外星人的存在，只是我們的科技還沒有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個地方也會形成有機聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體（一個比中子、質子更小的粒子）由于科技的發(fā)展而被捕獲，一夜之間大學畢業(yè)完全不是夢想。抓一兩個魂魄粒子解密其附著的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現(xiàn)，把人看成一粒子時，展現(xiàn)出人的特性，并不是細胞，然每一細胞又有自己的特征被更小的粒子固守?，F(xiàn)在基因技術說明基因是你區(qū)別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現(xiàn)。一直微觀下去，我怕會出現(xiàn)人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結論，我輩還是不做討論為好。
另一句子我也很喜歡，“人類通過改變環(huán)境來適應自己的基因，而不是改變自身的基因去適應環(huán)境。”但不敢茍同。按以上理論，沒有基因的改變，人類應該還時有機聚合體或生物，正是系列隨著環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變，才會有進化（如果人類進化是真的話），不會有由基因改變而由有機聚合體逐步進化成人時，自身基因突然再也不變了，因為環(huán)境從沒有停止改變過，而且正是由于人類的破壞，環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們人類并不是生命形式的終極，而應是生命形式的一個階段。具體在哪個階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會發(fā)現(xiàn)，人類生命體只是更高生命體的載體也說不定。
歷史學家對文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱為文化”。一切由人類而改變體現(xiàn)的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無不體現(xiàn)著文化的魅力，比在哲學中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。
全球通史讀書心得書評篇十五
一直以來就很喜歡讀歷史，感覺可以穿越回那個風云激蕩的年代，與那些歷史中有趣的人們進行交流。陸續(xù)的看了很多與歷史有關的書籍，但都是片段式的，就連初中、高中上歷史課所學到的歷史，也是明確的劃分出了中國歷史和世界歷史。這次閱讀《全球通史》這本書算是連貫性的對整個人類的歷史做一次梳理，把以前看不清楚弄不明白的一些歷史事件的關聯(lián)性，看得更加通透。
這本書的時間跨度是從史前史到__世紀，作者斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，已于20_年去世，這本書是其最后的版本。
《全球通史》這本書有意識的淡化世界史中政治方面的內容，而把全人類的文化、社會生活的演進作為史學考察的重點，盡量以更加客觀的角度來描寫歷史，讓讀者真正進入到"整體世界史"的思考境界，而不局限于個別地區(qū)和個別國家，對現(xiàn)實世界具有啟發(fā)意義的思考，便于讀者理解"民族國家"形式遮蓋下的真實世界。
這本書從人類還是食物的采集者講起，到人類進化為食物的生產者，進而人類發(fā)展出古典文明，歐亞大陸上的中世紀文明，也沒有忘記非洲大陸上的`人類文明演進，以及一些在燦爛文化邊緣的被孤立的文明，最終講到新興西方世界的興起與衰落，宏觀上十分的全面。
這本書的每一個篇章的最后一節(jié)內容都是歷史對今天的啟示，這些啟示帶給我們的思考都非常的有意思，和我們上中學時死記硬背的歷史意義很不一樣，這些啟示與思考并沒有一個很準確的結論，它涉及方方面面，卻帶給人很多思考的空間。比如第一篇講述了人類作為食物的采集者，可以采集到的食物種類很繁多，那時的人類死亡多是因為意外和醫(yī)療條件的落后，如果一個人順利的活著，壽命并不比現(xiàn)在人類壽命短，這與他們豐富而又健康的飲食，以及適量的運動是相關的，現(xiàn)在的營養(yǎng)學家推薦給人們的健康飲食與當時以采集為生的人們所獲得的食物結構是十分相似的，那個時候人們也主要以植物的果實為主，肉食的攝入量十分有限，而且那時人類的食物種類遠比現(xiàn)在豐富，結構也更加合理，書中引導讀者以此來反思現(xiàn)在生活中人類的飲食結構。諸如此類對于生活方方面面的思考還有很多，這也正是這本書有趣的地方和意義所在。
講到有關非洲大陸的章節(jié)，也在敘述歷史的同時引導人們思索曾經有著燦爛文明的非洲，是怎樣一步步走到今天的。書中提供了史實和其關聯(lián)性，但把思索的部分留給了讀者。所以這是一本需要細細去讀，慢慢去想的書，每一次閱讀都會給我?guī)聿煌氖斋@，因為今天的我們也在進步，隨著文明的進步我們對歷史的思考也會更有深度、更有廣度。
人類學為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見自身無盡的變化。