總結(jié)可以幫助我們更好地認(rèn)識自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。切忌抄襲他人的總結(jié)，要有自己的思考和見解。下面是一篇優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考。
零售的哲學(xué)讀書心得篇一
全球最大的便利店7-11便利店創(chuàng)始人——鈴木敏文，結(jié)合40多年零售經(jīng)驗，為你講述擊中消費(fèi)心理的零售哲學(xué)。鈴木敏文的很多創(chuàng)新，現(xiàn)在已經(jīng)成為商界常識，本書把那些不可思議的零售創(chuàng)新娓娓道來。關(guān)于零售的一切：選址、訂貨、銷售、物流、管理……他一次又一次地在一片反對聲中創(chuàng)造出零售界的新紀(jì)錄。翻開本書，看鈴木敏文如何領(lǐng)導(dǎo)7-eleven沖破層層阻礙，成為世界第一的零售哲學(xué)。
零售的哲學(xué)讀書心得篇二
讀過很多以普及推廣哲學(xué)為目的而寫的書——至少這些書確實(shí)這么宣稱了——但大多不是過于刻板，就是失于淺薄。
而《哲學(xué)的邀請》卻非常準(zhǔn)確的把握住了一本哲學(xué)普及讀物應(yīng)有的角度和層次，從絕大多數(shù)人共有的經(jīng)驗和想法切入，真正做到了很多讀物標(biāo)榜吹噓卻做不到的深入淺出。
有些類似讀物，雖然也是借著人生之名講哲學(xué)，但是其本質(zhì)卻只是再編輯過的哲學(xué)史。將人生問題分解為形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等范疇的問題，然后將前人的思想觀點(diǎn)總結(jié)后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認(rèn)識問題的角度，埋沒了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無味的知識，形成一個對哲學(xué)的錯誤認(rèn)識后悻悻而去。
（在讀完一本糟糕的哲學(xué)史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時間，我們記住的通常是那些個哲學(xué)家的名字。而事實(shí)上閱讀哲學(xué)史的目的本應(yīng)恰恰相反：是為讓我們記住人類歷史上的某些人曾經(jīng)提出過的精妙思想，并通過揚(yáng)棄，走的比他們更遠(yuǎn)。如海德格爾所言：“一首詩的.偉大正在于：它能夠掩蓋詩人這個人和詩人的名字”。至于這個哲人是誰，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會這么認(rèn)識，是因為我認(rèn)為有時先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會束縛后來的人的視界。）。
對于思考哲學(xué)的目的，維特根斯坦有過相當(dāng)精彩的論述，他說：“哲學(xué)研究給你的只不過是使你能夠似是而非地談?wù)撘恍┥願W的邏輯之類的問題，如果它不能改善你日常生活中重要問題的思考，如果它不能使你在使用危險的詞句時比任何一個……記者都更為謹(jǐn)慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”
（順帶一提，有時候像這樣的哲學(xué)家的對哲學(xué)本身的觀點(diǎn)對一個初識哲學(xué)的人來說比這個哲學(xué)家的具體的哲學(xué)觀點(diǎn)更能帶來啟發(fā)——我不能解釋確切的原因，但大概是通過激起一種對哲學(xué)的崇高的使命感和責(zé)任感。）。
在讀本書時，作者費(fèi)爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗與思想觀點(diǎn)——而非像學(xué)究一樣似是而非地談?wù)撘恍┥願W的邏輯之類的問題。其他哲學(xué)家的結(jié)論也只是作為值得參考的建議被一帶而過。他的話語，讓讀者覺得，哲學(xué)應(yīng)該是，也可以是緊貼著生活的。當(dāng)他講完一個主題時，還會停下來問問你的看法。閱讀體驗之神清氣爽有如在哲學(xué)家小道上逍遙信步。
（說到這里我想到很有趣的一點(diǎn)，就是哲學(xué)普及讀物中的注解部分。一本好的哲學(xué)普及讀物里，那些大哲學(xué)家的生平和思想見解大都只出現(xiàn)在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）。
在合上這本書以后，對哲學(xué)的印象，應(yīng)該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。
路，作為哲學(xué)的喻體其實(shí)也是老生常談的了。但是在我所讀過的關(guān)于哲學(xué)的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（feldweg），一條穿過田野的道路，它不光是談?wù)撘环N放棄，而且已經(jīng)放棄了，即放棄了對一種約束性的學(xué)說和一種有效的文化成就或精神行為的要求?！?BR> 哲學(xué)是這樣的一條路，而這本書，就可以成為最初的路標(biāo)。尚未走過這條路的人，順著指引，或許可以發(fā)現(xiàn)方向；已經(jīng)走上這條路的人，順著指引，或許可以找回初心。
零售的哲學(xué)讀書心得篇三
本書分為四部分，就這四部分基本囊括了弗洛伊德的主要思想和理論。一是日常生活心理分析，其實(shí)這一章就是闡釋意識潛意識以及自我和本我等思想。第二部分性愛與文明。在弗洛伊德的精神分析中，性愛被推到了至高無上的高度。在弗洛伊德的思想中，“本我”包含了所有原始的遺傳的本能和欲望，而其中最根本的就是性欲沖動，它為各種本能沖動欲望提供力量。所以弗洛伊德在對病患進(jìn)行精神分析的時候大多都能夠從和性有關(guān)的方面入手找尋答案。第三部分是精神分析論，在這部分集中闡釋了神經(jīng)官能癥的問題，作為精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，弗洛伊德在這方面的成就是顯而易見的。最后一部分是夢的解析，關(guān)于夢，我們每個人都再熟悉不過，但是，在弗洛伊德面前，所有和夢有關(guān)的一切會讓我們覺得是那么陌生又那么神奇。同時，你會發(fā)現(xiàn)他的想象力的確是無比豐富。
弗洛伊德，奧利力著名精神病醫(yī)生，心理學(xué)家，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。作為精神病醫(yī)生，他主要的思想和理論是作為一種精神病的治療方法，所以與一般的心理學(xué)有所不同。他的很多思想，作為正常人其實(shí)很難理解也很難接受，這是不可避免的。比如他在治療那些心理變態(tài)病人，他幾乎都能夠從性沖動這方面來解釋。我想起了之前看過的一本專門寫弗洛伊德治療病人過程的一本書。這本書中沒什么理論，就當(dāng)是本小說一樣的看。但是卻深刻地感受到了弗洛伊德對性愛的研究成果。每一次深層次分析病人的問題，他分析的結(jié)果全都與性愛有關(guān)。很多人對于這一點(diǎn)的確很難接受，對他提出了很多質(zhì)疑。對于我而言，要說所有的心理問題都是由于性沖動在作祟，我也是無法接受的。但是，神奇的是，你看他的分析，盡管你心中充滿著懷疑，但是他的結(jié)論卻是合情合理有依有據(jù)，根本又找不出反駁的理由，不知不覺我還是撇下了心中的疑慮，對他的學(xué)說深深著迷。至于當(dāng)時很多人對他的質(zhì)疑聲，弗洛伊德是清楚明白的，但他并不在乎，依然繼續(xù)他的研究。其實(shí)，不只是心理學(xué)這個領(lǐng)域，應(yīng)該是在任何一個領(lǐng)域、對于任何一個偉人提出的任何一個觀點(diǎn)，都會充滿著多種聲音，這才是正常的，這并不能說明什么。
在現(xiàn)在這個社會中，人們越來越浮躁，焦慮的事情越來越多，把太多的事情壓抑著，所以現(xiàn)在患有精神疾病的人也越來越多?；蜉p微，或嚴(yán)重。不妨靜下心來看看弗洛伊德的著作吧，我相信對我們每個人都會有好處的。
零售的哲學(xué)讀書心得篇四
《哲學(xué)的慰藉》的作者阿蘭德波頓自己所說的那句話，“乏味感可以作為判斷一本書價值的一種標(biāo)準(zhǔn)”。原本以為他這本書一定很乏味，第一遍讀的感覺還有點(diǎn)抓不住它的意思，感覺有點(diǎn)亂亂的，要不是因為其中有不少精彩的句子，可能真的會讀一半就棄而不看了。然而，等到看完全部后，重新再去回味時，另一個念頭便產(chǎn)生了，再好好地去讀它一遍，那是因為那本書真的很有趣而且無“乏味感”，重讀后最驚奇的發(fā)現(xiàn)便是，我的“讀后感”，竟然就是第一次閱讀時在書上劃下的那些紅杠杠，其實(shí)就是作者替我寫出來的，這是我以前讀書從未有過的感受和收獲！
一個作者竟然能將讀者讀時的心思捉摸得那么的透徹，描述得那么的準(zhǔn)確，讀這樣的作者的書又怎不讓人感覺格外的親近。作者寫了六位哲學(xué)家的故事，這樣的精彩表述也穿插在不同的章節(jié)中，讀者跟著他的思路，仿佛一會兒走進(jìn)了很神圣的教堂，聽他敘述很哲學(xué)很理想的思想，一會兒又來到了公園的.草坪上，與讀者輕松的對話，就如同與你面對面的聊著他的看法，有時還帶著幽默的口吻，透露出一點(diǎn)小小的質(zhì)疑。我讀他的文字，仿佛覺得那些寫在書上的“思想產(chǎn)品”在實(shí)際中也有了可運(yùn)用的意義。
而通常我們卻常常被“哲學(xué)城堡”門口的那二個“假石頭”做。
讀后感，希望對您有幫助！的衛(wèi)士，一個叫艱澀，一個叫深奧的擋在了門外，其實(shí)我們真的放開了膽子，踏進(jìn)一只腳去，又如何呢？作者告訴我們“哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測，而在于能與常人對話”，也就是說，如果那些所謂深奧的書，不能讓常人讀懂，與常人對話，再加上乏味無趣，那我們就完全不必去讀它們，管他是什么名人，什么名家寫的，其實(shí)這也說得通，作者寫書是讓讀者去讀的，讓人讀不懂，寫的人豈不是“瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟”，一本書也就等于一堆廢紙，一文不值，只有好書才會令人百讀不厭，就像這本《哲學(xué)的慰藉》，讀上幾遍，仍然可以讓人回味無窮。
零售的哲學(xué)讀書心得篇五
20世紀(jì)上半葉的中國，有幾位先哲對發(fā)展了幾千年的中國哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運(yùn)動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的《中國哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國哲學(xué)史的研究中，正是這個人將中國哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”兩個階段，這個人將《論語》稱為中國的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于1919年赴美國留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國哲學(xué)簡史》，還有兩卷本《中國哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學(xué)簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學(xué)史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也?！?BR> 雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學(xué)的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
語言文字雖然簡明扼要，但是內(nèi)容卻無比豐富，每一個段落都可以作為一個哲學(xué)命題進(jìn)行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進(jìn)具體的《中國哲學(xué)簡史》的世界去細(xì)心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學(xué)性質(zhì)。
馮友蘭先生認(rèn)為，中國文化與西方文化的不同之一在于：中國文化的精神基礎(chǔ)里沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎(chǔ)是以宗教為基礎(chǔ)。但是在未來，馮友蘭先生認(rèn)為人們將會以哲學(xué)來代替宗教。
(二)海洋國家與大陸國家。
這似乎正是印證了中國兩千年來“仁”在中國的地位。
(三)經(jīng)驗的……。
在名家的學(xué)說里有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗的對象”的，因為“一切”無外。
(四)宗教與詩。
在中國的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息。可是經(jīng)過了儒家的解釋，這些個宗教即凈化為了詩。人們知道詩是不真實(shí)的，但是從詩中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進(jìn)步。
四、體驗《中國哲學(xué)簡史》。
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的?！?BR> 寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學(xué)簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗墊底。本書不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說過的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時，恍惚間有時似乎覺得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了。“無所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)。”王國維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的.感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來讀。
同時，這本書在相關(guān)的中國哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
一直以來我個人十分欣賞莊子的才氣，但是對于其哲學(xué)主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學(xué)了如此之多的學(xué)識呢?在馮友蘭先生的這本書里，我找到了答案。在有關(guān)莊子的篇章里有這么一段話：“‘無知’與‘不知’不同?！疅o知’狀態(tài)是原始的無知的狀態(tài)，而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的產(chǎn)物?！?BR> 道家提倡“棄知”來達(dá)到“內(nèi)圣”并非否認(rèn)知識，不同于“無知”。其所提倡的是在獲得知識后理應(yīng)超越它，忘卻它，獲得后來的不知狀態(tài)，達(dá)到道家所說的“不知之知”的狀態(tài)。
一般的書評，終歸會說些該書在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個人也不自量力地點(diǎn)出一兩點(diǎn)馮友蘭先生這本《中國哲學(xué)簡史》的不足之處，給這篇書評劃上一個完整的句號吧。
通觀全書，有一些常識性的錯誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時瓦解的社會制度都寫成了“封建制度”，細(xì)數(shù)下來共有6處吧。
同時個人覺得，因其是為外國人講解中國哲學(xué)的英文講稿，對待某些哲學(xué)問題的解釋未免過于簡單化處理了;在全書的結(jié)構(gòu)上也有所失衡，子學(xué)時代的篇幅過多，而近代的中國哲學(xué)問題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學(xué)”體系，似乎不妥。
這只是個人的意見，但終歸本人才識有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會反對，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書，抑或會有更精到的見解。
零售的哲學(xué)讀書心得篇六
哲學(xué)是什么？高中教材有兩個非常著名的例子，一個是黑格爾的貓頭鷹，一個是馬克思的高盧雄雞。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)好比密涅瓦的貓頭鷹，它要到黃昏才起飛，追尋其他鳥兒在白天翱翔的痕跡。在他看來，哲學(xué)即反思，對發(fā)生在過去的一切進(jìn)行反思，以及“對反思的反思”。馬克思認(rèn)為哲學(xué)是鳴叫的高盧雄雞，預(yù)告著黎明的到來。哲學(xué)即先知，指導(dǎo)世人面向未來。哲學(xué)在此被蒙上了神秘色彩，顯得如此高不可攀。然而在我的大學(xué)時期，寢室的老大楊告訴我：哲學(xué)便是愛智慧。尼采的哲學(xué)也是他的自言自語，你只需要將你內(nèi)心的感受表達(dá)出來就可以了。如此一來，我似乎懂了如何去面對哲學(xué)了。貓頭鷹是黑格爾的哲學(xué)，高盧雄雞是馬克思的哲學(xué)，超人意志是尼采的哲學(xué)。正是因為各人思想之間的不統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)并得到了充分尊重，哲學(xué)才綻放出了繽紛的美麗。這便是我在哲學(xué)路上一去不復(fù)返，一路走到黑的原因。
哲學(xué)有哪些方面呢？從前哲學(xué)便是智慧，然而現(xiàn)在卻不能這樣認(rèn)為了。自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)破除了迷信和宗教，它逐漸取代了“知識”這一概念。以前我們認(rèn)為人類具有靈魂，然而解剖學(xué)告訴我們身體里面是器官，而器官是由組織構(gòu)成，組織又是由細(xì)胞組成，細(xì)胞是由分子組成，分子是由各類元素構(gòu)成，請問靈魂在哪里？從前我們認(rèn)為月亮是上帝創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，然而當(dāng)人類把宇航員送上太空，登陸月球之后，才發(fā)現(xiàn)月球只是個毫無生機(jī)的荒原，太陽也只是一個不斷核聚變的熾熱星球，請問上帝在哪里？哲學(xué)也不僅僅是其它學(xué)科的指導(dǎo)思想，那只是哲學(xué)中的方法論而已。具體來說，哲學(xué)包含了一下五門學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。而我們通常只注意了倫理學(xué)（人類社會與人）和政治學(xué)（社會組織形式），忽略了哲學(xué)里最高王冠——“邏輯學(xué)”和“形而上學(xué)”。
這本書很難啃。斷斷續(xù)續(xù)，前后延續(xù)了大半年，我才囫圇吞棗地看了一遍，因此未能完全領(lǐng)會其中真意，只是被其宏大的思想體系所折服，被其全新的精神世界所傾倒，導(dǎo)致我現(xiàn)在語無倫次，只能說出個大概感受，對其中深意不敢有半點(diǎn)談?wù)?。等到看了第二遍，第三遍及以后，再來仔?xì)地轉(zhuǎn)述其中內(nèi)容，到時就會有讀后感的二三四了。
零售的哲學(xué)讀書心得篇七
讀者往往會認(rèn)為，我們的一切興趣絕不應(yīng)該放在悲劇上。悲劇哲學(xué)，這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學(xué)，不應(yīng)該被歸類為任何哲學(xué)。但是如果我們知道，這一學(xué)說是通過個體的毀滅來埋葬死，那么我們就會贊同這個學(xué)說。
為拯救自己的生命而去殺害他人，為什么會被認(rèn)為是人類最殘酷和最無情的行徑？要知道面臨生死抉擇時，人類深層次的本能會促使他去保護(hù)自我。從劊子手或者戰(zhàn)爭英雄身上，我們絕不可能找到他們與哲學(xué)的一般聯(lián)系。這里要說的是精神上的英雄，美與崇高的宣揚(yáng)者，理想的預(yù)言家，渴望反對人類本性中的一切兇惡、粗野現(xiàn)象的人們。他們的努力推動了唯心主義的誕生。
正規(guī)地說，柏拉圖是這一崇高學(xué)說的鼻祖和奠基人，但他還不是一個文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產(chǎn)物，伴隨著科學(xué)的一元論世界觀的產(chǎn)生而出現(xiàn)（舍斯托夫生于1866年）。當(dāng)代思想界正在竭力追求統(tǒng)一性，或者更準(zhǔn)確地說，追求一個本原。這一思想最符合泛神論的觀點(diǎn)，以及這一思想的通俗的表現(xiàn)形式——唯物主義。
唯物主義中的外來詞和抽象概念所帶來的困難很容易克服，真正會帶來麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學(xué)領(lǐng)域的“原則”。為此，唯心主義的圍墻必須高大堅固，把生活和科學(xué)完全隔離開來。
哲學(xué)如何才能成為一門科學(xué)？這一點(diǎn)只能通過認(rèn)識論達(dá)到。認(rèn)識論證明：不要給哲學(xué)提問題，只能聽?wèi){它去說。只有在這種條件下，哲學(xué)才能向求知者展示它的秘密。然而，認(rèn)識論本身所提出的任務(wù)不僅僅是理論上的追求。尼采認(rèn)為，任何一種哲學(xué)都是哲學(xué)家獨(dú)特的回憶錄和不自覺的表白。這還沒有講完。在哲學(xué)體系中，還有比表白更重要的東西：作者的自我辯解。
零售的哲學(xué)讀書心得篇八
美國學(xué)**結(jié)束后，我回到競天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書并整理了讀書筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?！睍械倪@句話，深深影響了我對事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來，我和他從未提及過《哲學(xué)的故事》。
個人覺得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競爭是成長的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動蕩中確立起來的;人只有通過強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的`象征，它可以激勵人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書，每人所得必不同，因為性格相異。
在我看來，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。
接近年底，閑暇之時，我開始反觀自己的20xx甚至于整個過往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語言，仍然喜歡。
零售的哲學(xué)讀書心得篇九
作為哲學(xué)愛好者，我一直對探討人生意義、探究世界本質(zhì)的哲學(xué)思考頗為著迷。通過閱讀各類哲學(xué)著作，我深刻體悟到了哲學(xué)的重要性和價值。哲學(xué)讀書不僅能夠提升個人思維能力，還能夠幫助人們更全面地認(rèn)知世界，理清復(fù)雜的思維邏輯。下面我將對我的哲學(xué)閱讀心得和體會進(jìn)行闡述。
首先，哲學(xué)讀書可以培養(yǎng)人們的思辨能力。哲學(xué)是對問題的深入思考和探究，需要人們具備自主思考和獨(dú)立分析的能力。通過讀書，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)著作常常涉及深層次的問題，需要我們不斷探尋其中的邏輯和內(nèi)涵。在思考問題的過程中，我們逐漸養(yǎng)成了邏輯思維和分析問題的好習(xí)慣。哲學(xué)讀書培養(yǎng)了我的思辨能力，使我對世界的理解更加全面，對問題的分析更加深刻。
其次，哲學(xué)讀書能夠讓人們擺脫狹隘的專業(yè)視角，拓展思維邊界。在現(xiàn)代社會，人們的知識和信息領(lǐng)域越來越專業(yè)化。然而，狹隘的專業(yè)視角會限制我們的思維廣度和深度。通過讀哲學(xué)著作，我逐漸擺脫了自身專業(yè)領(lǐng)域的桎梏，主動去了解其他學(xué)科的觀點(diǎn)和思想。哲學(xué)讀書讓我跨越了學(xué)科的壁壘，拓寬了我的思維邊界，使我能夠更全面地審視世界和問題。
再次，哲學(xué)讀書能夠開啟人們內(nèi)心的智慧之門。哲學(xué)著作常常涉及一些深刻的命題，需要人們深入思考。在讀哲學(xué)著作的過程中，我常常會遇到一些讓我難以理解或者感到困惑的觀點(diǎn)和問題。然而，正是通過不斷思考和對話，我才能夠漸漸理解其中的道理，并從中獲得一些智慧。讀哲學(xué)著作，就像是給自己一個智力鍛煉的機(jī)會，讓自己的頭腦更加敏銳、靈活，充實(shí)了我的內(nèi)心世界。
此外，哲學(xué)讀書對于個人的人生意義的思考也具有顯著的價值。在哲學(xué)著作中，人生意義通常是一個重要的主題，哲學(xué)家們從不同角度探索了人生的價值和意義。通過閱讀哲學(xué)著作，我開始思考自己的人生目標(biāo)和追求。我學(xué)會了思考世間萬物的本質(zhì)和意義，并將這種思考應(yīng)用到自己的人生中。哲學(xué)讀書讓我思考人生的意義和價值，為自己的人生目標(biāo)和追求指明了方向。
最后，哲學(xué)讀書促使我更加熱愛思考和尋找內(nèi)心的平靜。讀哲學(xué)著作是對問題的思考和探究的過程，在這個過程中，我習(xí)慣了靜下心來，思考其中的道理。通過讀哲學(xué)著作，我逐漸培養(yǎng)了我的思考和思維的習(xí)慣，也對自己的思考提出了更高的要求。哲學(xué)讀書讓我學(xué)會用哲學(xué)的眼光看待世界和問題，讓我更加熱愛思考并追求內(nèi)心的平靜。
總之，在我看來，哲學(xué)讀書是一種啟迪心靈和培養(yǎng)思辨能力的過程。通過閱讀哲學(xué)經(jīng)典著作，我深刻體會到了哲學(xué)的重要性和意義。哲學(xué)讀書不僅能夠提高個人的思維能力，還能夠拓展人們的思維邊界，開啟內(nèi)心的智慧之門，引導(dǎo)人們思考人生意義和追求內(nèi)心的平靜。相信隨著哲學(xué)讀書的不斷推進(jìn)，我將在人生的道路上獲得更深層次的思考和啟迪。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十
哲學(xué)作為一門探討普遍存在的真理、存在意義的學(xué)科，深受人們的關(guān)注。不同于其他學(xué)科的是，哲學(xué)的研究對象是抽象的、普遍的概念，需要通過閱讀來系統(tǒng)地掌握其思想體系，這讓我對哲學(xué)閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這一過程中，我不僅擴(kuò)展了自己的知識面，而且獲得了很多關(guān)于生活與人性的頗具啟發(fā)性的體會。
首先，通過閱讀哲學(xué)書籍，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)研究的核心問題是關(guān)于人的存在。人是宇宙中的一個微小存在，卻擁有獨(dú)特的思維能力和感知世界的能力。哲學(xué)試圖探討人對世界的認(rèn)識以及人類的存在方式。這種探索在一定程度上幫助我理解了人的自身價值，并提醒我要珍惜人生。畢達(dá)哥拉斯說過：“人生的目標(biāo)就是在有限的時間內(nèi)，結(jié)合永恒的認(rèn)識去思考生命的真正目的。”在我看來，擁有思考能力的人應(yīng)該用自己有限的時間去追求對于生命真正意義的思考，而非被瑣碎的日?，嵤滤_。
其次，哲學(xué)的閱讀使我認(rèn)識到真理是動態(tài)不斷變化的。在我們的日常生活中，認(rèn)為信息是一成不變而靜態(tài)的觀點(diǎn)似乎更加容易被接受。然而，讀哲學(xué)書籍的過程中，我逐漸意識到真理是隨著時間推移而改變的，并且取決于我們對于世界觀和價值觀的認(rèn)知。這意味著，我們應(yīng)該持開放態(tài)度，不斷接受新事物、新思想，并從中不斷修正、更新自己的觀點(diǎn)。正如柏拉圖所說：“一個不學(xué)習(xí)的人就來到了衰老之地——黃泉之前。”知識是源泉的匯聚，不斷學(xué)習(xí)才能保持思想的活力，并思考人生的真正目的。
此外，哲學(xué)閱讀還拓展了我的人文素養(yǎng)。通過閱讀偉大哲學(xué)家的思想，我深刻理解到人性是一個復(fù)雜而多面的概念，人與人之間的差異不僅僅是因為文化和社會因素，更是每個人內(nèi)心深處的存在差異。羅素在《西方哲學(xué)史》中曾提到：“哲學(xué)進(jìn)展并沒有達(dá)到一個鐵打的架構(gòu)，而是一個由哲學(xué)家提出問題并逐漸慢慢得到回答的一個過程?！边@段話讓我反思了人類思想進(jìn)步的道路，并意識到每個人都是一個獨(dú)特的個體。我們應(yīng)該尊重每個人的思想，同時也應(yīng)該學(xué)會與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對話和溝通。
最后，哲學(xué)讀書還讓我體會到人類思想的偉大與無限。無論是從亞里士多德的邏輯學(xué)到康德的道德理論，哲學(xué)家們的思考往往凝聚著智慧和深度。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說過：“對于智者，最好的吃東西的方式是用過一些食物之后不久就再次饑餓?！边@段話表達(dá)了哲學(xué)人的追求智慧和思考的渴望。哲學(xué)讀書讓我深深迷戀這種思考的過程，也讓我認(rèn)識到人類思想的無限可能。
總結(jié)起來，哲學(xué)讀書不僅豐富了我的知識和思想，還激發(fā)了我對真理、生活和人性的思考。通過閱讀哲學(xué)書籍，我更加理解人的存在價值和自身的定位，學(xué)會持開放心態(tài)去修正自己的觀點(diǎn)。同時，哲學(xué)的閱讀也拓展了我的人文素養(yǎng)，讓我尊重每個人的思想，并與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對話和溝通。最重要的是，哲學(xué)讀書讓我對人類思想的偉大與無限有了更深刻的認(rèn)識。哲學(xué)讀書的體會將伴隨我終身，并對我的人生道路產(chǎn)生積極的影響。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十一
這是一個不容易描述，可是容易懂的概念。從這個說不清可是明白是什么的東西觸發(fā)，然后我們思考，行動，并取得結(jié)果。有同事講了很有意思的想法：以前帶銷售團(tuán)隊，培訓(xùn)的是技巧、話術(shù)，后續(xù)想培訓(xùn)的是銷售的意識。并且提到一個詞：格局。
我習(xí)慣用胸懷和境界來比喻格局。是這些東西，影響了思想、行為、結(jié)果。粗糙的描述了起源，接下來說說：思想。思什么？想什么呢？無論是做什么，都能夠參考貝索斯的那句話“研究未來十年什么是不會變的”。
婚姻家庭、事業(yè)職場、人文心靈，無論從哪一個方向出發(fā)，都值得用這句話來做一些輔助。另外，鈴木敏文還提到了一點(diǎn)，原文很長，我簡短的總結(jié)為“短則險，長則安”。
現(xiàn)實(shí)里有很多很有意思的輔證，例如幾年的比特幣比幾十年的股票風(fēng)險更高，幾十年的股票比百年的保險風(fēng)險更高。保險呢，又不如數(shù)百年錢就誕生的銀行更踏實(shí)。最踏實(shí)的，大約就是數(shù)千年來，人類就有的衣食住行了。
研究之后，付諸行為。這是所有事情誕生期望結(jié)果的必由之路。
行為，鈴木敏之供給了一個很趣味的參考模型：1、假設(shè)、執(zhí)行、驗證；2，從顧客中提取一句，做出改變。
關(guān)于行為，這個模型足夠?qū)W習(xí)很久了。
當(dāng)然，作為現(xiàn)代書，提出雞湯和概念是慣例，這本書提出了一個“正確的廢話”。
大意是：我們復(fù)盤時或者失敗后，常會將原因歸結(jié)為a不配合b不具備c不貼合d不完善等等。其實(shí)所有原因都是一句話：現(xiàn)代化的方法不滿足現(xiàn)代的需求。我總結(jié)就是三個字：不對路。
最終是關(guān)于作者本人，不論是處于鈴木敏文的出身、經(jīng)歷、性格、還是職業(yè)需要，有兩點(diǎn)很值得借鑒：1.勤奮；2.打破規(guī)則。至少這兩點(diǎn)在他的成就里，是有分量的。
以上，概括了關(guān)于本書的讀書會資料。
文末，反思一下我在讀書會上的一些話，我曾說以上因素幫忙鈴木敏文從一個普通村娃成長為“鈴木敏文”，其實(shí)不準(zhǔn)確。自他從1956年的中央大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)，就已經(jīng)是優(yōu)秀的人之一了。至于成為卓越，也許還有慣性也說不定。但不妨礙擇其善者而從之。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十二
《教育哲學(xué)》這本書，不僅僅適合從事教育工作的老師們閱讀，還適合家長和學(xué)生同時閱讀。老師在閱讀的過程中可以了解教育中哲學(xué)意義的存在，從而更好的進(jìn)行教育安排；家長們閱讀則可以在家庭教育的情節(jié)中適時地幫助孩子成長；而學(xué)生自己閱讀后會更了解學(xué)習(xí)的意義，教育在人生中扮演的角色等，因此，《教育哲學(xué)》這本書讓我們受益匪淺。
存在的意向性中指出，意向性的基礎(chǔ)是“意志自由”，從某種角度講，“灌輸”“洗腦”是不人道的，是違背人性的，是“精神上的屠殺”。文章里的字詞色彩很濃重，但是我認(rèn)為說的非常恰當(dāng)，現(xiàn)在我們中國的教育不也存在這種違背人性的教育嗎？學(xué)生創(chuàng)造力的`匱乏、墨守陳規(guī)、不敢于改變，為什么會出現(xiàn)種情況？在我看來教育應(yīng)負(fù)有最大的責(zé)任，有些教育沒有充分發(fā)揮學(xué)生的意志自由。
我認(rèn)為有理性的人都喜歡接受教育，而受過教育之后更加理性了。假如問我理性是什么？我真的不知從何說起，在石中英老師的《教育哲學(xué)》中這樣說：理性是一種“推理能力”，在《牛津哲學(xué)詞典》中的釋義：“人類心靈活動的各種表現(xiàn)形式，如行為,信念,論述,政策等都可以看作是理性的。后來康德又把理性分為世間理性和純粹理性。黑格爾把理性分為積極理性和消極理性。韋伯把理性分為分解理性等。這些我都是才知道的名稱，具體的內(nèi)涵也沒有查資料。人事需要理性的，并且越想做大事的人越需要理性。
創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力為目的的教育?！鞍l(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)新意識”作為高中數(shù)學(xué)教學(xué)目的之一而列入普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。近幾年的新課程高考也加強(qiáng)了創(chuàng)新意識的考查。創(chuàng)新能力的核心是創(chuàng)新思維，即“促進(jìn)人們產(chǎn)生新穎、獨(dú)特想法的思維”，它是創(chuàng)造活動的必備條件。數(shù)學(xué)是思維的體操，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)是主陣地，只有優(yōu)化教學(xué)過程，才能有效地進(jìn)行創(chuàng)新教育。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十三
布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是從事高等教育50多年的總結(jié)，是對高等教育的許多問題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶，我覺得就像是一篇寫得十分出色的綜述，他總結(jié)了美國眾多學(xué)者對高等教育的哲學(xué)問題的思索，其中也有互相矛盾對立的觀點(diǎn)，直接還原了當(dāng)時美國社會上關(guān)于這些問題熱火朝天地討論。
布魯貝克寫這本書是在20世紀(jì)60、70年代，經(jīng)歷了美國高等教育發(fā)展的“黃金時代”后，進(jìn)入了“艱難時期”，是學(xué)術(shù)界“大為不滿”的“冬天”，由此引發(fā)了高等教育的“合法性危機(jī)”和“象牙塔的衰落”，美國的高等教育內(nèi)外部陷入了危機(jī)之中，經(jīng)費(fèi)緊缺，公眾對高校的信任度下降，社會上充斥著一個問題“高等教育為何而存在？”這些都需要從本質(zhì)上根源上探討高等教育的存在價值的哲學(xué)依據(jù)。這本書也應(yīng)運(yùn)而生。
坦白的說，讀本書之前我從來沒想到高等教育有這么多哲學(xué)的問題需要回答，在開頭的導(dǎo)言里，作者羅列了他認(rèn)為自己將在本書里論述的問題，閱讀完本書后，我想根據(jù)自己的理解回答一下其中的幾個問題：
“我們怎樣才能知道高深的學(xué)問在何時是可靠的？”
用一句話來回答這個問題，那就是：當(dāng)高深的學(xué)問來自學(xué)術(shù)自治的學(xué)術(shù)團(tuán)體時它是可靠的。但是，這就引出新的問題，誰來監(jiān)督或者評價這些高深的學(xué)問。首先，這些高深的學(xué)問是“超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識”，這就排除了社會上大多數(shù)人能夠理解的可能性，但是作為唯一能夠真正理解這些知識的復(fù)雜性的專家和學(xué)者，一方面是作為高深學(xué)問的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者，另一方面要求他們自己為自己的成果作出評價，顯然是自相矛盾的。但是，除此之外，好像也沒有誰能勝任了，政府和宗教如果完全控制這些學(xué)問，那對真理的探求來說是致命傷，學(xué)生作為高深學(xué)問的接受者是不能作為指導(dǎo)和評價的一方的。在現(xiàn)實(shí)生活中，完完全全的學(xué)術(shù)自治也是不存在的.，原因主要有：經(jīng)費(fèi)上做不到完全獨(dú)立的，當(dāng)然這也是一個主要的方面；政府和社會上各界團(tuán)體包括宗教團(tuán)體是不可能完全撒手不管的；學(xué)生對于自己要接受的知識是有一定的知情權(quán)的，特別是在現(xiàn)在，學(xué)生的意愿和需求越來越重要的情況下。
“高深的學(xué)問是否因為要躲避市場和政治競爭場所的曲解，而只好被關(guān)在密封的象牙塔中，或者應(yīng)該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘煉？”
歷史是不可能倒退的，而且在真正的象牙塔中也不會追求到真理的，更何況現(xiàn)在的社會還沒發(fā)達(dá)到可以完全發(fā)展不用改善現(xiàn)有人類的生存條件和生活質(zhì)量的知識，那么就不能不在社會中“摸打滾爬”，但是“躲避市場和政治競爭場所的曲解”對于高深學(xué)問來時也是很有必要的，但關(guān)鍵是要躲避的是“曲解”，而不是積極的影響，一定要在各種因素中走出自己的一條路，受社會各方面的影響是肯定的和不可避免的，但只是影響，不能讓它們“鳩占鵲巢”。
“顯然，并不是被個人都具有掌握高深學(xué)問的才能的，那么學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向誰開放，選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是門第主義、功利主義還是平等主義？”
我覺得，學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向那些愿意接受并有能力完成對高深學(xué)問追求的所有人開放。這其中，判斷一個人是不是有能力接受高等教育也是一個難點(diǎn)問題，我覺得，應(yīng)該把高等教育建立成一個金字塔式的系統(tǒng)，能夠適應(yīng)從低到高不同能力的人關(guān)于高等教育的需求。
以上是我對本書的一點(diǎn)看法，不足之處，請老師指正。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十四
這兩天讀了《教育哲學(xué)》，這本書的邏輯性是很強(qiáng)的，從什么是教育哲學(xué)，教育哲學(xué)的歷史，從人生與教育，知識與教育，理性與教育，自由與教育，民主與教育，公正與教育幾個方面進(jìn)行論述。其實(shí)，我也不是很明白里面講的東西，主要的體會就是：教育哲學(xué)是個力量學(xué)科，研究人的`發(fā)展問題，比如人生：書中講了很多的人生觀，宗教人，自然人，社會人，理性人等，可以講是用哲學(xué)的方法研究教育的問題，用教育來擴(kuò)展哲學(xué)的界限。記得最早的時候教育學(xué)是從哲學(xué)中分出的一門學(xué)科?？档伦钤缭诖髮W(xué)里講授這門課，隨后赫爾巴特在大學(xué)里教授教育學(xué)。
(1)縮短師生距離，建立自信心。多年的教學(xué)經(jīng)驗證明，在美術(shù)教學(xué)中與學(xué)生之間的空間距離，很大程度上，能影響學(xué)生主動參與教學(xué)的強(qiáng)度及時間。因此，我在教學(xué)中，采用了主動在美術(shù)課堂里來回走動的方式“接近”后面的學(xué)生：拍拍頭、摸摸小手……主動借美術(shù)用具給膽怯的學(xué)生，縮短與他們之間的空間距離，從而縮短師生的心理距離，為全體學(xué)生積極主動參與創(chuàng)造條件。
(2)給予學(xué)生安全感，培養(yǎng)自信心。絕大部分學(xué)生對教師有一種畏懼心理，為了使學(xué)生主動地、充分地參與教學(xué)活動，在美術(shù)課堂教學(xué)中首先使學(xué)生從心理上感到是安全的，回答問題不論對錯，都不會影響老師和同學(xué)對自己的看法，特別是回答錯誤時不會受到批評與嘲笑，還不斷鼓勵學(xué)生：“你說的非常棒!如果能再補(bǔ)充一點(diǎn)，會更好!”“小朋友，你回答很精彩，能再說的更流利些嗎?”……接著，多鼓勵所有學(xué)生參與各種美術(shù)課堂活動，給學(xué)生改正錯誤的機(jī)會，使用一些使人輕松愉快的教學(xué)手段：謎語、故事、游戲……給學(xué)生足夠的安全感，那么，即使沒把握回答的問題，學(xué)生也會爭先恐后地參與，不但培養(yǎng)了學(xué)生的自信心，而且其創(chuàng)造性也會大大增強(qiáng)了。
(3)讓學(xué)生獲得成就感，鞏固自信心。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十五
最近，我讀了一本《教育哲學(xué)》專著，獲益匪淺。這是一本理論性很強(qiáng)的書，深奧、枯燥、難懂。細(xì)讀后稍有感悟，作者從教育者的角度深刻思考教育是什么，人是什么、教育特性、教育公理、教育社會性等一系列問題，從而闡述教育特點(diǎn)及發(fā)展等。
張楚廷先生說，機(jī)智是智慧的化身。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的：首先，要有一顆熱愛學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實(shí)現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學(xué)生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的.話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流。
《教育哲學(xué)》的閱讀，是對身心的凈化，也是對未來從事教育工作的知識積累。書猶藥也，善讀則可以醫(yī)愚，對于我們這些在校大學(xué)生而言，讀書是通往成功的不二法則之一。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十六
哲學(xué)是讓思維更加合理，從而讓我們的生活變得更好的科學(xué)。零售中的哲學(xué)思想就是關(guān)注第一原則，讓顧客覺得滿意，你就擁有了自己的市場。
7―eleven集中建店，樹立的品牌效應(yīng)，加深消費(fèi)者的認(rèn)知度，從而與信任掛鉤，促進(jìn)消費(fèi)意愿。而且物流配送效率會大幅度提升，廣告和促銷活動的成本也會更低，效果還會更好。
為了提高顧客的良好感受，711建立自己的食品研發(fā)體系，注重與員工的直接溝通，掌握第一手信息，及時調(diào)整經(jīng)營策略。采用假設(shè)、執(zhí)行、驗證的方式緊跟顧客需求，在變化的時代產(chǎn)生不變的滿意度。
對于普通人來說，我們能體會到的哲學(xué)是不懼怕常規(guī)，應(yīng)依據(jù)本質(zhì)確定解決問題的辦法，敢于嘗試并完善方法，在變化的世界里尋找理性的快樂。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十七
只看書名《關(guān)注音樂實(shí)踐》，就感覺到這本書值得研讀。因為當(dāng)前我國的新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)音樂實(shí)踐，怎么引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的音樂實(shí)踐正是一線音樂教師必須去研究的探索的。再看其中的內(nèi)容，觀點(diǎn)鮮明，實(shí)例豐富，論述詳盡，論證有力，所列舉的音樂實(shí)踐項目有可操作性，對于音樂教師來說很實(shí)用。因此毫不猶豫地買下并開始翻閱，果然收益良多。
本書的作者埃里奧特博士是一位音樂教育哲學(xué)家，在音樂教育專業(yè)所任教的課程包括音樂教育基礎(chǔ)、音樂認(rèn)知、研究方法、音樂課程發(fā)展和多元文化音樂教育。在書中他通過把音樂理解為多樣化的人類實(shí)踐之廣義研究，特別關(guān)注現(xiàn)有的音樂教育理論所遺漏和忽略的問題。全書分三個部分，第一部分探討古往今來的哲學(xué)與音樂教育的關(guān)系。第二部分在音樂的本質(zhì)和價值的新思維方式上構(gòu)建了音樂教育哲學(xué)。第三部分為音樂教學(xué)提出了一種新的音樂課程發(fā)展觀。
因為翻譯的關(guān)系，書中很多內(nèi)容需經(jīng)反復(fù)琢磨，才能理解作者所要表達(dá)的涵義。因此看了多次，可以說每一次看，都有不同的感受和收獲?？催^后，感覺到自己有些一直比較困惑的問題得到了解答，一些關(guān)于音樂教學(xué)的想法得到了驗證。
對于從事音樂教育的教師來說，對音樂本身的理解必定影響其對職業(yè)的態(tài)度。一直以來人們對音樂本身都有各種各樣的理解，而自己對于什么是音樂也存在著一些困惑?！蛾P(guān)注音樂實(shí)踐:新音樂教育哲學(xué)》中明確地告訴我們:音樂制作和聆聽是人類可獲取的、獨(dú)一無二的思維形式，是人類認(rèn)識中最重要的、獨(dú)一無二的資源。這種對音樂的理解本身也是有創(chuàng)新性的。
常常思考，音樂教師存在的價值是什么，音樂在學(xué)校教育中是必不可少的嗎?在看了這本書后，這種困惑也得到了合理的解釋。在書中作者基于他對近期哲學(xué)與心理學(xué)研究的詳細(xì)考查，逐步建立一個令人感興趣的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)有力地證實(shí)了音樂是人類生活中至關(guān)重要的、有動力的和實(shí)踐性的追求之一，是個體和集體全面發(fā)展的根基，也是音樂教育實(shí)踐的根基，并由此斷定:對所有人來說，音樂在教育中占有中心地位。書中詳盡的論述專門為激勵、引導(dǎo)和支持在職和實(shí)習(xí)音樂教師而設(shè)計的'。讓人明確音樂教師這個職業(yè)的社會價值。
每次上課前都會選擇教學(xué)內(nèi)容，思考教學(xué)方法，設(shè)計音樂實(shí)踐活動，在這個過程中總會有各種各樣的困惑，當(dāng)然也有思想的火花。在指導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計方面，這本《關(guān)注音樂實(shí)踐:新音樂教育哲學(xué)》確實(shí)能夠提供一些非常實(shí)用的內(nèi)容，實(shí)例。書中構(gòu)建了一種新的音樂教育理念，提出“課程作為實(shí)踐”的觀念，這是作為創(chuàng)造性思維的催化劑和構(gòu)建個體哲學(xué)的催化劑，它為音樂教學(xué)中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴(yán)密的反思。通過有說服力的綜合討論，為音樂教育者解釋了應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)他們的要求?？梢钥吹剑髡哂掠诖蚱苽鹘y(tǒng)的音樂教育哲學(xué)，為表演、聆聽、音樂素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動、自知自覺、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析，適用于處理音樂教育中的許多理論與實(shí)踐問題。
《關(guān)注音樂實(shí)踐:新音樂教育哲學(xué)》對于我來講是一本有點(diǎn)深奧的哲學(xué)書，也是一本實(shí)用的工具書。為了進(jìn)一步理解其中的涵義，為了學(xué)習(xí)借鑒，我會常常翻閱這本好書。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十八
有人說：讀書，就是一次與大師的對話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時也會讓人受益匪淺。我有幸拜讀了《教育哲學(xué)》這本書，感想很深，對于如何解決工作中的煩惱和困惑有了一些新的認(rèn)識，它使我深刻認(rèn)識到只有不斷的潛心學(xué)習(xí)和揣摩，只有掌握各種教育理論，我們的教育工作才能更加得心應(yīng)手。
教育的失敗某些方面在于教育者思想的迂腐，教育者對人對教育對生活理解的不透徹，很可悲也很可氣。北京師范大學(xué)班建武博士講了題為“如何理解當(dāng)代學(xué)生——青少年文化視角下的學(xué)校德育”的講座，講座中他提到“自由是讓人培養(yǎng)責(zé)任的前提”“絕對的自由意味著絕對的責(zé)任”“責(zé)任教育前提是自由教育”這三句話讓我感觸很深，在發(fā)揮學(xué)生主體性的今天，應(yīng)提供學(xué)生自由發(fā)展的空間，把“以人為本”作為目標(biāo)，尊重學(xué)生的`個性和選擇，使教育回歸到對“自由人”的呼喚，培養(yǎng)具有自由個性，各方面和諧發(fā)展的新人。自由教育要注重學(xué)生的自由選擇和自主建構(gòu)。自由教育的意旨是使個體在自由、寬松的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)“自我生成”，促進(jìn)個性的解放，使各方面得到和諧自由的發(fā)展。
在教育活動中，學(xué)生可以根據(jù)內(nèi)在需求和興趣進(jìn)行自由選擇，反對不加區(qū)別的以權(quán)威的仲裁來代替理性的思考，個人的信念和行動必須是自己選擇的結(jié)果，經(jīng)過個體的自由選擇和自主建構(gòu)所獲得的經(jīng)驗和能力，才能體現(xiàn)真實(shí)的個性和自由。學(xué)習(xí)是一個積極主動的建構(gòu)過程，受教育者的精神世界是自由的，通過主體的自主選擇和行動使其主觀性得到充分發(fā)揮。因此，教育要關(guān)注學(xué)生的生活世界，在教育內(nèi)容和方法上基于學(xué)生能力的發(fā)展，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)，將其引入精神充實(shí)，富有挑戰(zhàn)的境界。
教育哲學(xué)第三章我感覺非常好，我也拜讀了于丹的論語心得，其中豪豬原理，理想之道、處世之道都給了我很多啟發(fā)，我也在思考自己研究生兩年來的一些經(jīng)歷，也在思考接下來一年半我又該如何走。當(dāng)我對生活疲憊時，我能看到自己積極的那面，當(dāng)葉子黃的時候，我能記起那時的綠。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十九
最近，我閱讀了鄭毓信著的《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書。這本書包括數(shù)學(xué)教育哲學(xué)概論，多元的、辯證的數(shù)學(xué)觀，數(shù)學(xué)教育目標(biāo)的現(xiàn)代發(fā)展，數(shù)學(xué)教育的文化相關(guān)性，學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代發(fā)展，數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代研究，關(guān)于課程改革的若干深層次思考等內(nèi)容。本書集中反映了作者在數(shù)學(xué)教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的最新工作，一方面從理論高度對數(shù)學(xué)教育的一些重大問題(如數(shù)學(xué)課程改革、數(shù)學(xué)教育的國際比較研究和中國數(shù)學(xué)教育的界定與建設(shè)等)作出具體分析，從而充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的實(shí)踐功能；另一方面，又以相關(guān)實(shí)踐為背景對數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的各個基本問題作出更為深入的思考，從而進(jìn)一步促進(jìn)數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論建設(shè)。理論與實(shí)踐的密切結(jié)合是這一著作的主要特點(diǎn)，也可被看成是中國數(shù)學(xué)教育哲學(xué)未來發(fā)展的必然途徑。
讀了《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書，我有以下幾點(diǎn)感受：一、從精英教育到大眾數(shù)學(xué)。長期以來我國的數(shù)學(xué)教育是一種典型的精英教育?，F(xiàn)代社會的發(fā)展又需要精英，需要有專業(yè)知識和專業(yè)精神的人，全盤否定精英教育的價值也是不可取的。因此大眾數(shù)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)“不同的.人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”就有解決大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育的矛盾沖突的意思，認(rèn)為大眾數(shù)學(xué)與精英教育并不對立?！扒∏∠喾?，大眾數(shù)學(xué)意義下的數(shù)學(xué)課程提供了更為廣泛的現(xiàn)代數(shù)學(xué)分支的原始生長點(diǎn)，它為對數(shù)學(xué)有特殊才能和愛好的學(xué)生提供了更多的發(fā)展機(jī)會?！睆木⒔逃酱蟊姅?shù)學(xué)：如果新的改革是以降低要求、放慢進(jìn)度來實(shí)現(xiàn)“人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)”，那么，無論對此作出怎樣的辯護(hù)，我們都不應(yīng)回避必然會對我國的未來發(fā)展造成嚴(yán)重的消極影響這樣的事實(shí)。顯然，大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育之間的矛盾并沒有那么容易解決。稍有一點(diǎn)專業(yè)知識的人都明白，一個人如果沒有精深的數(shù)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)是不可能領(lǐng)略數(shù)學(xué)之美、透徹領(lǐng)會數(shù)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)之深厚的。大眾數(shù)學(xué)教育所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育思想必須依托于數(shù)學(xué)學(xué)科的成熟發(fā)展。
二、奧賽難題要不要做?，F(xiàn)在那么多數(shù)學(xué)家反對奧賽，認(rèn)為目前奧數(shù)教育的泛濫已經(jīng)成為一種社會公害，不僅損害了青少年的休息健康，更讓家庭背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān);而且是完全違反教育規(guī)律的。而我們的社會、家長和一部分教師卻樂此不疲，一個班級只要有一位學(xué)生家長送自己的孩子去校外學(xué)習(xí)，保證其他孩子的家長里就坐不住了。奧數(shù)的培訓(xùn)與競賽屬于面向少數(shù)有天分學(xué)生的精英教育，中高考加分政策的出現(xiàn)是人才選拔機(jī)制的優(yōu)化，如果以這兩個沒有懸疑的概念本身為基點(diǎn)，把話題糾結(jié)在哪個年齡段涉足奧數(shù)為宜、奧數(shù)摧殘中小學(xué)生的表現(xiàn)有哪些，如此就“奧數(shù)”說“奧數(shù)”，那么爭論就會沿著這些枝蔓“跑偏”以至無解。孩子千辛萬苦換來的奧賽成績，只要能在小升初、中高考的競爭中起到百分之一的作用，家長就愿付出百分之百的努力。我們又有什么必要加以阻止呢。雖然數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)聯(lián)系生活，但當(dāng)今中國的教育又有多少東西能聯(lián)系生活，聯(lián)系孩子呢。
三、數(shù)學(xué)計算還重要嗎。數(shù)學(xué)史告訴我們數(shù)值計算是數(shù)學(xué)的起點(diǎn)之一，雖然今天這個任務(wù)已經(jīng)交給計算器和計算機(jī)了，今天的孩子能掌握初步的數(shù)值計算就足夠了，但計算中蘊(yùn)含的邏輯思維算理、法則及它在為今后對符號、式子的推理性“運(yùn)算”打基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)的根本特質(zhì)其實(shí)是一種對人類操作方式、尤其是思維的的反思、提煉與優(yōu)化活動。所以本人認(rèn)為在小學(xué)階段計算的教學(xué)不能放松、反而需要加強(qiáng)。
零售的哲學(xué)讀書心得篇二十
作者在導(dǎo)言中提到“這是一本簡明扼要的哲學(xué)入門，是寫給沒有哲學(xué)基礎(chǔ)的讀者看的”“我想，本書的大多數(shù)讀者都處于讀大學(xué)的年紀(jì)，或者更為年長”。這些都給了我閱讀本書的信心，畢竟我對于晦澀難懂的哲學(xué)書容易心生怯意?！赌愕牡谝槐菊軐W(xué)書》確實(shí)成為了我的第一本哲學(xué)書，盡管我不能清晰地理解它所傳達(dá)的'內(nèi)涵。
這本書所選用的例子都是貼合生活實(shí)際的，“看到的”顏色；常見的煙草、在桃子與蛋糕之間的選擇等，這些都是能引起人的共鳴的例子，一定程度上幫助了我對書中所探討的問題進(jìn)行理解。如果通篇都是作者的純理論講述，我相信大眾很難將它讀完。
作者在本書中徑直介紹了九個哲學(xué)問題：1、外部世界是否存在2、他人的心靈3、身心問題4、詞語的意義5、自由意志6、對與錯7、公正8、死亡9、生活的意義。其中的每一個問題都可以被獨(dú)立理解，而不必涉及到思想史。作者在書中既傳達(dá)了一部分自己的觀點(diǎn)，也歸納了對同一問題的不同回答，但這不是問題的全部，作者還是為讀者留下了進(jìn)一步的思考空間。這本將這九個問題及以不同的解答方向介紹給我們，但我們?nèi)钥梢再|(zhì)疑，仍可以保持自己的觀點(diǎn)，這些問題無法得出一個所有人都認(rèn)為“對”的答案。同時，它還將我們引入哲學(xué)問題的思考，使得我們能對平時認(rèn)為理所當(dāng)然的現(xiàn)象提出問題，追根究底。作者似乎并沒有要將讀者引向答案的意圖，他無形中促使我們對問題提出新的問題，無限循環(huán)而無止境。也許哲學(xué)之所以“玄乎”，是因為思維的無限可能性，每個人都可能提出不同的甚至更多的、更深刻的哲學(xué)探討，也能對他人的探索結(jié)果提出新的疑慮，進(jìn)而又引向了新的問題。
下面來談?wù)勎覍τ凇八劳觥边@個問題的想法。生老病死一直是人之常態(tài)，死亡也是人們經(jīng)常會想到的問題。生活中，對于死亡有幾種不同的態(tài)度，有的諱莫如深，不愿提及；有的泰然處之，順其自然；有的恐懼莫名，終日惶惶。人們對于死亡的理解也可從他們的表現(xiàn)中體現(xiàn)出來。有的人相信靈魂存在，不死不滅；有的人相信靈魂，但仍畏懼肉體的消亡；有的人相信靈魂，但不將靈魂的“生“作為自己的“生”；有的人不相信靈魂的存在，認(rèn)為人死就什么都沒了；也有的人雖然不認(rèn)為靈魂存在，但對待死亡的態(tài)度卻是平靜的。除此之外，在不同情境之中，人對待死亡也是不同的。書中提到：被困于大火中的人被倒下的橫梁砸中，提前結(jié)束生命，這對于死者本身是種解脫，他不必遭受更長時間的折磨和恐懼感?？墒菍τ谕稣撸呀?jīng)沒有意識去感知這一切，我們所做的設(shè)想并不是他的意識，也許這對他毫無意義，也許他對生的眷戀強(qiáng)過對痛苦的恐懼，這一切我們都無從得知，只能做著可能的推測。在困苦的折磨下，人也許會被消磨掉對死亡的恐懼，死亡成為一種消極的善，盡管亡者不能享受到這種消極的善。死亡也會成為一種消極的惡。當(dāng)它降臨的時候，我們不能享受到那些讓我們覺得愉悅的事物。不過，作為他人生命的旁觀者，我們可能對他的死亡又有不同的感受。其實(shí)我想問，人死后還會有感知嗎？如果沒有，那么我們對于死亡的恐懼又有什么意義。
《你的第一本哲學(xué)書》不只是向讀者展現(xiàn)了作者對九個哲學(xué)問題的解讀，更是將我們平常不曾考慮原因的“結(jié)果”引到新的問題之中，讓讀者能夠在生活中發(fā)現(xiàn)其他可說的問題。
零售的哲學(xué)讀書心得篇一
全球最大的便利店7-11便利店創(chuàng)始人——鈴木敏文，結(jié)合40多年零售經(jīng)驗，為你講述擊中消費(fèi)心理的零售哲學(xué)。鈴木敏文的很多創(chuàng)新，現(xiàn)在已經(jīng)成為商界常識，本書把那些不可思議的零售創(chuàng)新娓娓道來。關(guān)于零售的一切：選址、訂貨、銷售、物流、管理……他一次又一次地在一片反對聲中創(chuàng)造出零售界的新紀(jì)錄。翻開本書，看鈴木敏文如何領(lǐng)導(dǎo)7-eleven沖破層層阻礙，成為世界第一的零售哲學(xué)。
零售的哲學(xué)讀書心得篇二
讀過很多以普及推廣哲學(xué)為目的而寫的書——至少這些書確實(shí)這么宣稱了——但大多不是過于刻板，就是失于淺薄。
而《哲學(xué)的邀請》卻非常準(zhǔn)確的把握住了一本哲學(xué)普及讀物應(yīng)有的角度和層次，從絕大多數(shù)人共有的經(jīng)驗和想法切入，真正做到了很多讀物標(biāo)榜吹噓卻做不到的深入淺出。
有些類似讀物，雖然也是借著人生之名講哲學(xué)，但是其本質(zhì)卻只是再編輯過的哲學(xué)史。將人生問題分解為形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等范疇的問題，然后將前人的思想觀點(diǎn)總結(jié)后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認(rèn)識問題的角度，埋沒了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無味的知識，形成一個對哲學(xué)的錯誤認(rèn)識后悻悻而去。
（在讀完一本糟糕的哲學(xué)史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時間，我們記住的通常是那些個哲學(xué)家的名字。而事實(shí)上閱讀哲學(xué)史的目的本應(yīng)恰恰相反：是為讓我們記住人類歷史上的某些人曾經(jīng)提出過的精妙思想，并通過揚(yáng)棄，走的比他們更遠(yuǎn)。如海德格爾所言：“一首詩的.偉大正在于：它能夠掩蓋詩人這個人和詩人的名字”。至于這個哲人是誰，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會這么認(rèn)識，是因為我認(rèn)為有時先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會束縛后來的人的視界。）。
對于思考哲學(xué)的目的，維特根斯坦有過相當(dāng)精彩的論述，他說：“哲學(xué)研究給你的只不過是使你能夠似是而非地談?wù)撘恍┥願W的邏輯之類的問題，如果它不能改善你日常生活中重要問題的思考，如果它不能使你在使用危險的詞句時比任何一個……記者都更為謹(jǐn)慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”
（順帶一提，有時候像這樣的哲學(xué)家的對哲學(xué)本身的觀點(diǎn)對一個初識哲學(xué)的人來說比這個哲學(xué)家的具體的哲學(xué)觀點(diǎn)更能帶來啟發(fā)——我不能解釋確切的原因，但大概是通過激起一種對哲學(xué)的崇高的使命感和責(zé)任感。）。
在讀本書時，作者費(fèi)爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗與思想觀點(diǎn)——而非像學(xué)究一樣似是而非地談?wù)撘恍┥願W的邏輯之類的問題。其他哲學(xué)家的結(jié)論也只是作為值得參考的建議被一帶而過。他的話語，讓讀者覺得，哲學(xué)應(yīng)該是，也可以是緊貼著生活的。當(dāng)他講完一個主題時，還會停下來問問你的看法。閱讀體驗之神清氣爽有如在哲學(xué)家小道上逍遙信步。
（說到這里我想到很有趣的一點(diǎn)，就是哲學(xué)普及讀物中的注解部分。一本好的哲學(xué)普及讀物里，那些大哲學(xué)家的生平和思想見解大都只出現(xiàn)在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）。
在合上這本書以后，對哲學(xué)的印象，應(yīng)該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。
路，作為哲學(xué)的喻體其實(shí)也是老生常談的了。但是在我所讀過的關(guān)于哲學(xué)的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（feldweg），一條穿過田野的道路，它不光是談?wù)撘环N放棄，而且已經(jīng)放棄了，即放棄了對一種約束性的學(xué)說和一種有效的文化成就或精神行為的要求?！?BR> 哲學(xué)是這樣的一條路，而這本書，就可以成為最初的路標(biāo)。尚未走過這條路的人，順著指引，或許可以發(fā)現(xiàn)方向；已經(jīng)走上這條路的人，順著指引，或許可以找回初心。
零售的哲學(xué)讀書心得篇三
本書分為四部分，就這四部分基本囊括了弗洛伊德的主要思想和理論。一是日常生活心理分析，其實(shí)這一章就是闡釋意識潛意識以及自我和本我等思想。第二部分性愛與文明。在弗洛伊德的精神分析中，性愛被推到了至高無上的高度。在弗洛伊德的思想中，“本我”包含了所有原始的遺傳的本能和欲望，而其中最根本的就是性欲沖動，它為各種本能沖動欲望提供力量。所以弗洛伊德在對病患進(jìn)行精神分析的時候大多都能夠從和性有關(guān)的方面入手找尋答案。第三部分是精神分析論，在這部分集中闡釋了神經(jīng)官能癥的問題，作為精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，弗洛伊德在這方面的成就是顯而易見的。最后一部分是夢的解析，關(guān)于夢，我們每個人都再熟悉不過，但是，在弗洛伊德面前，所有和夢有關(guān)的一切會讓我們覺得是那么陌生又那么神奇。同時，你會發(fā)現(xiàn)他的想象力的確是無比豐富。
弗洛伊德，奧利力著名精神病醫(yī)生，心理學(xué)家，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。作為精神病醫(yī)生，他主要的思想和理論是作為一種精神病的治療方法，所以與一般的心理學(xué)有所不同。他的很多思想，作為正常人其實(shí)很難理解也很難接受，這是不可避免的。比如他在治療那些心理變態(tài)病人，他幾乎都能夠從性沖動這方面來解釋。我想起了之前看過的一本專門寫弗洛伊德治療病人過程的一本書。這本書中沒什么理論，就當(dāng)是本小說一樣的看。但是卻深刻地感受到了弗洛伊德對性愛的研究成果。每一次深層次分析病人的問題，他分析的結(jié)果全都與性愛有關(guān)。很多人對于這一點(diǎn)的確很難接受，對他提出了很多質(zhì)疑。對于我而言，要說所有的心理問題都是由于性沖動在作祟，我也是無法接受的。但是，神奇的是，你看他的分析，盡管你心中充滿著懷疑，但是他的結(jié)論卻是合情合理有依有據(jù)，根本又找不出反駁的理由，不知不覺我還是撇下了心中的疑慮，對他的學(xué)說深深著迷。至于當(dāng)時很多人對他的質(zhì)疑聲，弗洛伊德是清楚明白的，但他并不在乎，依然繼續(xù)他的研究。其實(shí)，不只是心理學(xué)這個領(lǐng)域，應(yīng)該是在任何一個領(lǐng)域、對于任何一個偉人提出的任何一個觀點(diǎn)，都會充滿著多種聲音，這才是正常的，這并不能說明什么。
在現(xiàn)在這個社會中，人們越來越浮躁，焦慮的事情越來越多，把太多的事情壓抑著，所以現(xiàn)在患有精神疾病的人也越來越多?；蜉p微，或嚴(yán)重。不妨靜下心來看看弗洛伊德的著作吧，我相信對我們每個人都會有好處的。
零售的哲學(xué)讀書心得篇四
《哲學(xué)的慰藉》的作者阿蘭德波頓自己所說的那句話，“乏味感可以作為判斷一本書價值的一種標(biāo)準(zhǔn)”。原本以為他這本書一定很乏味，第一遍讀的感覺還有點(diǎn)抓不住它的意思，感覺有點(diǎn)亂亂的，要不是因為其中有不少精彩的句子，可能真的會讀一半就棄而不看了。然而，等到看完全部后，重新再去回味時，另一個念頭便產(chǎn)生了，再好好地去讀它一遍，那是因為那本書真的很有趣而且無“乏味感”，重讀后最驚奇的發(fā)現(xiàn)便是，我的“讀后感”，竟然就是第一次閱讀時在書上劃下的那些紅杠杠，其實(shí)就是作者替我寫出來的，這是我以前讀書從未有過的感受和收獲！
一個作者竟然能將讀者讀時的心思捉摸得那么的透徹，描述得那么的準(zhǔn)確，讀這樣的作者的書又怎不讓人感覺格外的親近。作者寫了六位哲學(xué)家的故事，這樣的精彩表述也穿插在不同的章節(jié)中，讀者跟著他的思路，仿佛一會兒走進(jìn)了很神圣的教堂，聽他敘述很哲學(xué)很理想的思想，一會兒又來到了公園的.草坪上，與讀者輕松的對話，就如同與你面對面的聊著他的看法，有時還帶著幽默的口吻，透露出一點(diǎn)小小的質(zhì)疑。我讀他的文字，仿佛覺得那些寫在書上的“思想產(chǎn)品”在實(shí)際中也有了可運(yùn)用的意義。
而通常我們卻常常被“哲學(xué)城堡”門口的那二個“假石頭”做。
讀后感，希望對您有幫助！的衛(wèi)士，一個叫艱澀，一個叫深奧的擋在了門外，其實(shí)我們真的放開了膽子，踏進(jìn)一只腳去，又如何呢？作者告訴我們“哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測，而在于能與常人對話”，也就是說，如果那些所謂深奧的書，不能讓常人讀懂，與常人對話，再加上乏味無趣，那我們就完全不必去讀它們，管他是什么名人，什么名家寫的，其實(shí)這也說得通，作者寫書是讓讀者去讀的，讓人讀不懂，寫的人豈不是“瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟”，一本書也就等于一堆廢紙，一文不值，只有好書才會令人百讀不厭，就像這本《哲學(xué)的慰藉》，讀上幾遍，仍然可以讓人回味無窮。
零售的哲學(xué)讀書心得篇五
20世紀(jì)上半葉的中國，有幾位先哲對發(fā)展了幾千年的中國哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運(yùn)動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的《中國哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國哲學(xué)史的研究中，正是這個人將中國哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”兩個階段，這個人將《論語》稱為中國的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于1919年赴美國留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國哲學(xué)簡史》，還有兩卷本《中國哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學(xué)簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學(xué)史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也?！?BR> 雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學(xué)的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
語言文字雖然簡明扼要，但是內(nèi)容卻無比豐富，每一個段落都可以作為一個哲學(xué)命題進(jìn)行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進(jìn)具體的《中國哲學(xué)簡史》的世界去細(xì)心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學(xué)性質(zhì)。
馮友蘭先生認(rèn)為，中國文化與西方文化的不同之一在于：中國文化的精神基礎(chǔ)里沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎(chǔ)是以宗教為基礎(chǔ)。但是在未來，馮友蘭先生認(rèn)為人們將會以哲學(xué)來代替宗教。
(二)海洋國家與大陸國家。
這似乎正是印證了中國兩千年來“仁”在中國的地位。
(三)經(jīng)驗的……。
在名家的學(xué)說里有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗的對象”的，因為“一切”無外。
(四)宗教與詩。
在中國的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息。可是經(jīng)過了儒家的解釋，這些個宗教即凈化為了詩。人們知道詩是不真實(shí)的，但是從詩中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進(jìn)步。
四、體驗《中國哲學(xué)簡史》。
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的?！?BR> 寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學(xué)簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗墊底。本書不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說過的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時，恍惚間有時似乎覺得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了。“無所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)。”王國維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的.感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來讀。
同時，這本書在相關(guān)的中國哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
一直以來我個人十分欣賞莊子的才氣，但是對于其哲學(xué)主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學(xué)了如此之多的學(xué)識呢?在馮友蘭先生的這本書里，我找到了答案。在有關(guān)莊子的篇章里有這么一段話：“‘無知’與‘不知’不同?！疅o知’狀態(tài)是原始的無知的狀態(tài)，而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的產(chǎn)物?！?BR> 道家提倡“棄知”來達(dá)到“內(nèi)圣”并非否認(rèn)知識，不同于“無知”。其所提倡的是在獲得知識后理應(yīng)超越它，忘卻它，獲得后來的不知狀態(tài)，達(dá)到道家所說的“不知之知”的狀態(tài)。
一般的書評，終歸會說些該書在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個人也不自量力地點(diǎn)出一兩點(diǎn)馮友蘭先生這本《中國哲學(xué)簡史》的不足之處，給這篇書評劃上一個完整的句號吧。
通觀全書，有一些常識性的錯誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時瓦解的社會制度都寫成了“封建制度”，細(xì)數(shù)下來共有6處吧。
同時個人覺得，因其是為外國人講解中國哲學(xué)的英文講稿，對待某些哲學(xué)問題的解釋未免過于簡單化處理了;在全書的結(jié)構(gòu)上也有所失衡，子學(xué)時代的篇幅過多，而近代的中國哲學(xué)問題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學(xué)”體系，似乎不妥。
這只是個人的意見，但終歸本人才識有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會反對，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書，抑或會有更精到的見解。
零售的哲學(xué)讀書心得篇六
哲學(xué)是什么？高中教材有兩個非常著名的例子，一個是黑格爾的貓頭鷹，一個是馬克思的高盧雄雞。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)好比密涅瓦的貓頭鷹，它要到黃昏才起飛，追尋其他鳥兒在白天翱翔的痕跡。在他看來，哲學(xué)即反思，對發(fā)生在過去的一切進(jìn)行反思，以及“對反思的反思”。馬克思認(rèn)為哲學(xué)是鳴叫的高盧雄雞，預(yù)告著黎明的到來。哲學(xué)即先知，指導(dǎo)世人面向未來。哲學(xué)在此被蒙上了神秘色彩，顯得如此高不可攀。然而在我的大學(xué)時期，寢室的老大楊告訴我：哲學(xué)便是愛智慧。尼采的哲學(xué)也是他的自言自語，你只需要將你內(nèi)心的感受表達(dá)出來就可以了。如此一來，我似乎懂了如何去面對哲學(xué)了。貓頭鷹是黑格爾的哲學(xué)，高盧雄雞是馬克思的哲學(xué)，超人意志是尼采的哲學(xué)。正是因為各人思想之間的不統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)并得到了充分尊重，哲學(xué)才綻放出了繽紛的美麗。這便是我在哲學(xué)路上一去不復(fù)返，一路走到黑的原因。
哲學(xué)有哪些方面呢？從前哲學(xué)便是智慧，然而現(xiàn)在卻不能這樣認(rèn)為了。自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)破除了迷信和宗教，它逐漸取代了“知識”這一概念。以前我們認(rèn)為人類具有靈魂，然而解剖學(xué)告訴我們身體里面是器官，而器官是由組織構(gòu)成，組織又是由細(xì)胞組成，細(xì)胞是由分子組成，分子是由各類元素構(gòu)成，請問靈魂在哪里？從前我們認(rèn)為月亮是上帝創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，然而當(dāng)人類把宇航員送上太空，登陸月球之后，才發(fā)現(xiàn)月球只是個毫無生機(jī)的荒原，太陽也只是一個不斷核聚變的熾熱星球，請問上帝在哪里？哲學(xué)也不僅僅是其它學(xué)科的指導(dǎo)思想，那只是哲學(xué)中的方法論而已。具體來說，哲學(xué)包含了一下五門學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。而我們通常只注意了倫理學(xué)（人類社會與人）和政治學(xué)（社會組織形式），忽略了哲學(xué)里最高王冠——“邏輯學(xué)”和“形而上學(xué)”。
這本書很難啃。斷斷續(xù)續(xù)，前后延續(xù)了大半年，我才囫圇吞棗地看了一遍，因此未能完全領(lǐng)會其中真意，只是被其宏大的思想體系所折服，被其全新的精神世界所傾倒，導(dǎo)致我現(xiàn)在語無倫次，只能說出個大概感受，對其中深意不敢有半點(diǎn)談?wù)?。等到看了第二遍，第三遍及以后，再來仔?xì)地轉(zhuǎn)述其中內(nèi)容，到時就會有讀后感的二三四了。
零售的哲學(xué)讀書心得篇七
讀者往往會認(rèn)為，我們的一切興趣絕不應(yīng)該放在悲劇上。悲劇哲學(xué)，這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學(xué)，不應(yīng)該被歸類為任何哲學(xué)。但是如果我們知道，這一學(xué)說是通過個體的毀滅來埋葬死，那么我們就會贊同這個學(xué)說。
為拯救自己的生命而去殺害他人，為什么會被認(rèn)為是人類最殘酷和最無情的行徑？要知道面臨生死抉擇時，人類深層次的本能會促使他去保護(hù)自我。從劊子手或者戰(zhàn)爭英雄身上，我們絕不可能找到他們與哲學(xué)的一般聯(lián)系。這里要說的是精神上的英雄，美與崇高的宣揚(yáng)者，理想的預(yù)言家，渴望反對人類本性中的一切兇惡、粗野現(xiàn)象的人們。他們的努力推動了唯心主義的誕生。
正規(guī)地說，柏拉圖是這一崇高學(xué)說的鼻祖和奠基人，但他還不是一個文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產(chǎn)物，伴隨著科學(xué)的一元論世界觀的產(chǎn)生而出現(xiàn)（舍斯托夫生于1866年）。當(dāng)代思想界正在竭力追求統(tǒng)一性，或者更準(zhǔn)確地說，追求一個本原。這一思想最符合泛神論的觀點(diǎn)，以及這一思想的通俗的表現(xiàn)形式——唯物主義。
唯物主義中的外來詞和抽象概念所帶來的困難很容易克服，真正會帶來麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學(xué)領(lǐng)域的“原則”。為此，唯心主義的圍墻必須高大堅固，把生活和科學(xué)完全隔離開來。
哲學(xué)如何才能成為一門科學(xué)？這一點(diǎn)只能通過認(rèn)識論達(dá)到。認(rèn)識論證明：不要給哲學(xué)提問題，只能聽?wèi){它去說。只有在這種條件下，哲學(xué)才能向求知者展示它的秘密。然而，認(rèn)識論本身所提出的任務(wù)不僅僅是理論上的追求。尼采認(rèn)為，任何一種哲學(xué)都是哲學(xué)家獨(dú)特的回憶錄和不自覺的表白。這還沒有講完。在哲學(xué)體系中，還有比表白更重要的東西：作者的自我辯解。
零售的哲學(xué)讀書心得篇八
美國學(xué)**結(jié)束后，我回到競天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書并整理了讀書筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?！睍械倪@句話，深深影響了我對事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來，我和他從未提及過《哲學(xué)的故事》。
個人覺得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競爭是成長的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動蕩中確立起來的;人只有通過強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的`象征，它可以激勵人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書，每人所得必不同，因為性格相異。
在我看來，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。
接近年底，閑暇之時，我開始反觀自己的20xx甚至于整個過往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語言，仍然喜歡。
零售的哲學(xué)讀書心得篇九
作為哲學(xué)愛好者，我一直對探討人生意義、探究世界本質(zhì)的哲學(xué)思考頗為著迷。通過閱讀各類哲學(xué)著作，我深刻體悟到了哲學(xué)的重要性和價值。哲學(xué)讀書不僅能夠提升個人思維能力，還能夠幫助人們更全面地認(rèn)知世界，理清復(fù)雜的思維邏輯。下面我將對我的哲學(xué)閱讀心得和體會進(jìn)行闡述。
首先，哲學(xué)讀書可以培養(yǎng)人們的思辨能力。哲學(xué)是對問題的深入思考和探究，需要人們具備自主思考和獨(dú)立分析的能力。通過讀書，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)著作常常涉及深層次的問題，需要我們不斷探尋其中的邏輯和內(nèi)涵。在思考問題的過程中，我們逐漸養(yǎng)成了邏輯思維和分析問題的好習(xí)慣。哲學(xué)讀書培養(yǎng)了我的思辨能力，使我對世界的理解更加全面，對問題的分析更加深刻。
其次，哲學(xué)讀書能夠讓人們擺脫狹隘的專業(yè)視角，拓展思維邊界。在現(xiàn)代社會，人們的知識和信息領(lǐng)域越來越專業(yè)化。然而，狹隘的專業(yè)視角會限制我們的思維廣度和深度。通過讀哲學(xué)著作，我逐漸擺脫了自身專業(yè)領(lǐng)域的桎梏，主動去了解其他學(xué)科的觀點(diǎn)和思想。哲學(xué)讀書讓我跨越了學(xué)科的壁壘，拓寬了我的思維邊界，使我能夠更全面地審視世界和問題。
再次，哲學(xué)讀書能夠開啟人們內(nèi)心的智慧之門。哲學(xué)著作常常涉及一些深刻的命題，需要人們深入思考。在讀哲學(xué)著作的過程中，我常常會遇到一些讓我難以理解或者感到困惑的觀點(diǎn)和問題。然而，正是通過不斷思考和對話，我才能夠漸漸理解其中的道理，并從中獲得一些智慧。讀哲學(xué)著作，就像是給自己一個智力鍛煉的機(jī)會，讓自己的頭腦更加敏銳、靈活，充實(shí)了我的內(nèi)心世界。
此外，哲學(xué)讀書對于個人的人生意義的思考也具有顯著的價值。在哲學(xué)著作中，人生意義通常是一個重要的主題，哲學(xué)家們從不同角度探索了人生的價值和意義。通過閱讀哲學(xué)著作，我開始思考自己的人生目標(biāo)和追求。我學(xué)會了思考世間萬物的本質(zhì)和意義，并將這種思考應(yīng)用到自己的人生中。哲學(xué)讀書讓我思考人生的意義和價值，為自己的人生目標(biāo)和追求指明了方向。
最后，哲學(xué)讀書促使我更加熱愛思考和尋找內(nèi)心的平靜。讀哲學(xué)著作是對問題的思考和探究的過程，在這個過程中，我習(xí)慣了靜下心來，思考其中的道理。通過讀哲學(xué)著作，我逐漸培養(yǎng)了我的思考和思維的習(xí)慣，也對自己的思考提出了更高的要求。哲學(xué)讀書讓我學(xué)會用哲學(xué)的眼光看待世界和問題，讓我更加熱愛思考并追求內(nèi)心的平靜。
總之，在我看來，哲學(xué)讀書是一種啟迪心靈和培養(yǎng)思辨能力的過程。通過閱讀哲學(xué)經(jīng)典著作，我深刻體會到了哲學(xué)的重要性和意義。哲學(xué)讀書不僅能夠提高個人的思維能力，還能夠拓展人們的思維邊界，開啟內(nèi)心的智慧之門，引導(dǎo)人們思考人生意義和追求內(nèi)心的平靜。相信隨著哲學(xué)讀書的不斷推進(jìn)，我將在人生的道路上獲得更深層次的思考和啟迪。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十
哲學(xué)作為一門探討普遍存在的真理、存在意義的學(xué)科，深受人們的關(guān)注。不同于其他學(xué)科的是，哲學(xué)的研究對象是抽象的、普遍的概念，需要通過閱讀來系統(tǒng)地掌握其思想體系，這讓我對哲學(xué)閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這一過程中，我不僅擴(kuò)展了自己的知識面，而且獲得了很多關(guān)于生活與人性的頗具啟發(fā)性的體會。
首先，通過閱讀哲學(xué)書籍，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)研究的核心問題是關(guān)于人的存在。人是宇宙中的一個微小存在，卻擁有獨(dú)特的思維能力和感知世界的能力。哲學(xué)試圖探討人對世界的認(rèn)識以及人類的存在方式。這種探索在一定程度上幫助我理解了人的自身價值，并提醒我要珍惜人生。畢達(dá)哥拉斯說過：“人生的目標(biāo)就是在有限的時間內(nèi)，結(jié)合永恒的認(rèn)識去思考生命的真正目的。”在我看來，擁有思考能力的人應(yīng)該用自己有限的時間去追求對于生命真正意義的思考，而非被瑣碎的日?，嵤滤_。
其次，哲學(xué)的閱讀使我認(rèn)識到真理是動態(tài)不斷變化的。在我們的日常生活中，認(rèn)為信息是一成不變而靜態(tài)的觀點(diǎn)似乎更加容易被接受。然而，讀哲學(xué)書籍的過程中，我逐漸意識到真理是隨著時間推移而改變的，并且取決于我們對于世界觀和價值觀的認(rèn)知。這意味著，我們應(yīng)該持開放態(tài)度，不斷接受新事物、新思想，并從中不斷修正、更新自己的觀點(diǎn)。正如柏拉圖所說：“一個不學(xué)習(xí)的人就來到了衰老之地——黃泉之前。”知識是源泉的匯聚，不斷學(xué)習(xí)才能保持思想的活力，并思考人生的真正目的。
此外，哲學(xué)閱讀還拓展了我的人文素養(yǎng)。通過閱讀偉大哲學(xué)家的思想，我深刻理解到人性是一個復(fù)雜而多面的概念，人與人之間的差異不僅僅是因為文化和社會因素，更是每個人內(nèi)心深處的存在差異。羅素在《西方哲學(xué)史》中曾提到：“哲學(xué)進(jìn)展并沒有達(dá)到一個鐵打的架構(gòu)，而是一個由哲學(xué)家提出問題并逐漸慢慢得到回答的一個過程?！边@段話讓我反思了人類思想進(jìn)步的道路，并意識到每個人都是一個獨(dú)特的個體。我們應(yīng)該尊重每個人的思想，同時也應(yīng)該學(xué)會與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對話和溝通。
最后，哲學(xué)讀書還讓我體會到人類思想的偉大與無限。無論是從亞里士多德的邏輯學(xué)到康德的道德理論，哲學(xué)家們的思考往往凝聚著智慧和深度。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說過：“對于智者，最好的吃東西的方式是用過一些食物之后不久就再次饑餓?！边@段話表達(dá)了哲學(xué)人的追求智慧和思考的渴望。哲學(xué)讀書讓我深深迷戀這種思考的過程，也讓我認(rèn)識到人類思想的無限可能。
總結(jié)起來，哲學(xué)讀書不僅豐富了我的知識和思想，還激發(fā)了我對真理、生活和人性的思考。通過閱讀哲學(xué)書籍，我更加理解人的存在價值和自身的定位，學(xué)會持開放心態(tài)去修正自己的觀點(diǎn)。同時，哲學(xué)的閱讀也拓展了我的人文素養(yǎng)，讓我尊重每個人的思想，并與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對話和溝通。最重要的是，哲學(xué)讀書讓我對人類思想的偉大與無限有了更深刻的認(rèn)識。哲學(xué)讀書的體會將伴隨我終身，并對我的人生道路產(chǎn)生積極的影響。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十一
這是一個不容易描述，可是容易懂的概念。從這個說不清可是明白是什么的東西觸發(fā)，然后我們思考，行動，并取得結(jié)果。有同事講了很有意思的想法：以前帶銷售團(tuán)隊，培訓(xùn)的是技巧、話術(shù)，后續(xù)想培訓(xùn)的是銷售的意識。并且提到一個詞：格局。
我習(xí)慣用胸懷和境界來比喻格局。是這些東西，影響了思想、行為、結(jié)果。粗糙的描述了起源，接下來說說：思想。思什么？想什么呢？無論是做什么，都能夠參考貝索斯的那句話“研究未來十年什么是不會變的”。
婚姻家庭、事業(yè)職場、人文心靈，無論從哪一個方向出發(fā)，都值得用這句話來做一些輔助。另外，鈴木敏文還提到了一點(diǎn)，原文很長，我簡短的總結(jié)為“短則險，長則安”。
現(xiàn)實(shí)里有很多很有意思的輔證，例如幾年的比特幣比幾十年的股票風(fēng)險更高，幾十年的股票比百年的保險風(fēng)險更高。保險呢，又不如數(shù)百年錢就誕生的銀行更踏實(shí)。最踏實(shí)的，大約就是數(shù)千年來，人類就有的衣食住行了。
研究之后，付諸行為。這是所有事情誕生期望結(jié)果的必由之路。
行為，鈴木敏之供給了一個很趣味的參考模型：1、假設(shè)、執(zhí)行、驗證；2，從顧客中提取一句，做出改變。
關(guān)于行為，這個模型足夠?qū)W習(xí)很久了。
當(dāng)然，作為現(xiàn)代書，提出雞湯和概念是慣例，這本書提出了一個“正確的廢話”。
大意是：我們復(fù)盤時或者失敗后，常會將原因歸結(jié)為a不配合b不具備c不貼合d不完善等等。其實(shí)所有原因都是一句話：現(xiàn)代化的方法不滿足現(xiàn)代的需求。我總結(jié)就是三個字：不對路。
最終是關(guān)于作者本人，不論是處于鈴木敏文的出身、經(jīng)歷、性格、還是職業(yè)需要，有兩點(diǎn)很值得借鑒：1.勤奮；2.打破規(guī)則。至少這兩點(diǎn)在他的成就里，是有分量的。
以上，概括了關(guān)于本書的讀書會資料。
文末，反思一下我在讀書會上的一些話，我曾說以上因素幫忙鈴木敏文從一個普通村娃成長為“鈴木敏文”，其實(shí)不準(zhǔn)確。自他從1956年的中央大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)，就已經(jīng)是優(yōu)秀的人之一了。至于成為卓越，也許還有慣性也說不定。但不妨礙擇其善者而從之。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十二
《教育哲學(xué)》這本書，不僅僅適合從事教育工作的老師們閱讀，還適合家長和學(xué)生同時閱讀。老師在閱讀的過程中可以了解教育中哲學(xué)意義的存在，從而更好的進(jìn)行教育安排；家長們閱讀則可以在家庭教育的情節(jié)中適時地幫助孩子成長；而學(xué)生自己閱讀后會更了解學(xué)習(xí)的意義，教育在人生中扮演的角色等，因此，《教育哲學(xué)》這本書讓我們受益匪淺。
存在的意向性中指出，意向性的基礎(chǔ)是“意志自由”，從某種角度講，“灌輸”“洗腦”是不人道的，是違背人性的，是“精神上的屠殺”。文章里的字詞色彩很濃重，但是我認(rèn)為說的非常恰當(dāng)，現(xiàn)在我們中國的教育不也存在這種違背人性的教育嗎？學(xué)生創(chuàng)造力的`匱乏、墨守陳規(guī)、不敢于改變，為什么會出現(xiàn)種情況？在我看來教育應(yīng)負(fù)有最大的責(zé)任，有些教育沒有充分發(fā)揮學(xué)生的意志自由。
我認(rèn)為有理性的人都喜歡接受教育，而受過教育之后更加理性了。假如問我理性是什么？我真的不知從何說起，在石中英老師的《教育哲學(xué)》中這樣說：理性是一種“推理能力”，在《牛津哲學(xué)詞典》中的釋義：“人類心靈活動的各種表現(xiàn)形式，如行為,信念,論述,政策等都可以看作是理性的。后來康德又把理性分為世間理性和純粹理性。黑格爾把理性分為積極理性和消極理性。韋伯把理性分為分解理性等。這些我都是才知道的名稱，具體的內(nèi)涵也沒有查資料。人事需要理性的，并且越想做大事的人越需要理性。
創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力為目的的教育?！鞍l(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)新意識”作為高中數(shù)學(xué)教學(xué)目的之一而列入普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。近幾年的新課程高考也加強(qiáng)了創(chuàng)新意識的考查。創(chuàng)新能力的核心是創(chuàng)新思維，即“促進(jìn)人們產(chǎn)生新穎、獨(dú)特想法的思維”，它是創(chuàng)造活動的必備條件。數(shù)學(xué)是思維的體操，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)是主陣地，只有優(yōu)化教學(xué)過程，才能有效地進(jìn)行創(chuàng)新教育。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十三
布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是從事高等教育50多年的總結(jié)，是對高等教育的許多問題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶，我覺得就像是一篇寫得十分出色的綜述，他總結(jié)了美國眾多學(xué)者對高等教育的哲學(xué)問題的思索，其中也有互相矛盾對立的觀點(diǎn)，直接還原了當(dāng)時美國社會上關(guān)于這些問題熱火朝天地討論。
布魯貝克寫這本書是在20世紀(jì)60、70年代，經(jīng)歷了美國高等教育發(fā)展的“黃金時代”后，進(jìn)入了“艱難時期”，是學(xué)術(shù)界“大為不滿”的“冬天”，由此引發(fā)了高等教育的“合法性危機(jī)”和“象牙塔的衰落”，美國的高等教育內(nèi)外部陷入了危機(jī)之中，經(jīng)費(fèi)緊缺，公眾對高校的信任度下降，社會上充斥著一個問題“高等教育為何而存在？”這些都需要從本質(zhì)上根源上探討高等教育的存在價值的哲學(xué)依據(jù)。這本書也應(yīng)運(yùn)而生。
坦白的說，讀本書之前我從來沒想到高等教育有這么多哲學(xué)的問題需要回答，在開頭的導(dǎo)言里，作者羅列了他認(rèn)為自己將在本書里論述的問題，閱讀完本書后，我想根據(jù)自己的理解回答一下其中的幾個問題：
“我們怎樣才能知道高深的學(xué)問在何時是可靠的？”
用一句話來回答這個問題，那就是：當(dāng)高深的學(xué)問來自學(xué)術(shù)自治的學(xué)術(shù)團(tuán)體時它是可靠的。但是，這就引出新的問題，誰來監(jiān)督或者評價這些高深的學(xué)問。首先，這些高深的學(xué)問是“超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識”，這就排除了社會上大多數(shù)人能夠理解的可能性，但是作為唯一能夠真正理解這些知識的復(fù)雜性的專家和學(xué)者，一方面是作為高深學(xué)問的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者，另一方面要求他們自己為自己的成果作出評價，顯然是自相矛盾的。但是，除此之外，好像也沒有誰能勝任了，政府和宗教如果完全控制這些學(xué)問，那對真理的探求來說是致命傷，學(xué)生作為高深學(xué)問的接受者是不能作為指導(dǎo)和評價的一方的。在現(xiàn)實(shí)生活中，完完全全的學(xué)術(shù)自治也是不存在的.，原因主要有：經(jīng)費(fèi)上做不到完全獨(dú)立的，當(dāng)然這也是一個主要的方面；政府和社會上各界團(tuán)體包括宗教團(tuán)體是不可能完全撒手不管的；學(xué)生對于自己要接受的知識是有一定的知情權(quán)的，特別是在現(xiàn)在，學(xué)生的意愿和需求越來越重要的情況下。
“高深的學(xué)問是否因為要躲避市場和政治競爭場所的曲解，而只好被關(guān)在密封的象牙塔中，或者應(yīng)該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘煉？”
歷史是不可能倒退的，而且在真正的象牙塔中也不會追求到真理的，更何況現(xiàn)在的社會還沒發(fā)達(dá)到可以完全發(fā)展不用改善現(xiàn)有人類的生存條件和生活質(zhì)量的知識，那么就不能不在社會中“摸打滾爬”，但是“躲避市場和政治競爭場所的曲解”對于高深學(xué)問來時也是很有必要的，但關(guān)鍵是要躲避的是“曲解”，而不是積極的影響，一定要在各種因素中走出自己的一條路，受社會各方面的影響是肯定的和不可避免的，但只是影響，不能讓它們“鳩占鵲巢”。
“顯然，并不是被個人都具有掌握高深學(xué)問的才能的，那么學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向誰開放，選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是門第主義、功利主義還是平等主義？”
我覺得，學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向那些愿意接受并有能力完成對高深學(xué)問追求的所有人開放。這其中，判斷一個人是不是有能力接受高等教育也是一個難點(diǎn)問題，我覺得，應(yīng)該把高等教育建立成一個金字塔式的系統(tǒng)，能夠適應(yīng)從低到高不同能力的人關(guān)于高等教育的需求。
以上是我對本書的一點(diǎn)看法，不足之處，請老師指正。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十四
這兩天讀了《教育哲學(xué)》，這本書的邏輯性是很強(qiáng)的，從什么是教育哲學(xué)，教育哲學(xué)的歷史，從人生與教育，知識與教育，理性與教育，自由與教育，民主與教育，公正與教育幾個方面進(jìn)行論述。其實(shí)，我也不是很明白里面講的東西，主要的體會就是：教育哲學(xué)是個力量學(xué)科，研究人的`發(fā)展問題，比如人生：書中講了很多的人生觀，宗教人，自然人，社會人，理性人等，可以講是用哲學(xué)的方法研究教育的問題，用教育來擴(kuò)展哲學(xué)的界限。記得最早的時候教育學(xué)是從哲學(xué)中分出的一門學(xué)科?？档伦钤缭诖髮W(xué)里講授這門課，隨后赫爾巴特在大學(xué)里教授教育學(xué)。
(1)縮短師生距離，建立自信心。多年的教學(xué)經(jīng)驗證明，在美術(shù)教學(xué)中與學(xué)生之間的空間距離，很大程度上，能影響學(xué)生主動參與教學(xué)的強(qiáng)度及時間。因此，我在教學(xué)中，采用了主動在美術(shù)課堂里來回走動的方式“接近”后面的學(xué)生：拍拍頭、摸摸小手……主動借美術(shù)用具給膽怯的學(xué)生，縮短與他們之間的空間距離，從而縮短師生的心理距離，為全體學(xué)生積極主動參與創(chuàng)造條件。
(2)給予學(xué)生安全感，培養(yǎng)自信心。絕大部分學(xué)生對教師有一種畏懼心理，為了使學(xué)生主動地、充分地參與教學(xué)活動，在美術(shù)課堂教學(xué)中首先使學(xué)生從心理上感到是安全的，回答問題不論對錯，都不會影響老師和同學(xué)對自己的看法，特別是回答錯誤時不會受到批評與嘲笑，還不斷鼓勵學(xué)生：“你說的非常棒!如果能再補(bǔ)充一點(diǎn)，會更好!”“小朋友，你回答很精彩，能再說的更流利些嗎?”……接著，多鼓勵所有學(xué)生參與各種美術(shù)課堂活動，給學(xué)生改正錯誤的機(jī)會，使用一些使人輕松愉快的教學(xué)手段：謎語、故事、游戲……給學(xué)生足夠的安全感，那么，即使沒把握回答的問題，學(xué)生也會爭先恐后地參與，不但培養(yǎng)了學(xué)生的自信心，而且其創(chuàng)造性也會大大增強(qiáng)了。
(3)讓學(xué)生獲得成就感，鞏固自信心。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十五
最近，我讀了一本《教育哲學(xué)》專著，獲益匪淺。這是一本理論性很強(qiáng)的書，深奧、枯燥、難懂。細(xì)讀后稍有感悟，作者從教育者的角度深刻思考教育是什么，人是什么、教育特性、教育公理、教育社會性等一系列問題，從而闡述教育特點(diǎn)及發(fā)展等。
張楚廷先生說，機(jī)智是智慧的化身。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的：首先，要有一顆熱愛學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實(shí)現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學(xué)生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的.話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流。
《教育哲學(xué)》的閱讀，是對身心的凈化，也是對未來從事教育工作的知識積累。書猶藥也，善讀則可以醫(yī)愚，對于我們這些在校大學(xué)生而言，讀書是通往成功的不二法則之一。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十六
哲學(xué)是讓思維更加合理，從而讓我們的生活變得更好的科學(xué)。零售中的哲學(xué)思想就是關(guān)注第一原則，讓顧客覺得滿意，你就擁有了自己的市場。
7―eleven集中建店，樹立的品牌效應(yīng)，加深消費(fèi)者的認(rèn)知度，從而與信任掛鉤，促進(jìn)消費(fèi)意愿。而且物流配送效率會大幅度提升，廣告和促銷活動的成本也會更低，效果還會更好。
為了提高顧客的良好感受，711建立自己的食品研發(fā)體系，注重與員工的直接溝通，掌握第一手信息，及時調(diào)整經(jīng)營策略。采用假設(shè)、執(zhí)行、驗證的方式緊跟顧客需求，在變化的時代產(chǎn)生不變的滿意度。
對于普通人來說，我們能體會到的哲學(xué)是不懼怕常規(guī)，應(yīng)依據(jù)本質(zhì)確定解決問題的辦法，敢于嘗試并完善方法，在變化的世界里尋找理性的快樂。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十七
只看書名《關(guān)注音樂實(shí)踐》，就感覺到這本書值得研讀。因為當(dāng)前我國的新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)音樂實(shí)踐，怎么引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的音樂實(shí)踐正是一線音樂教師必須去研究的探索的。再看其中的內(nèi)容，觀點(diǎn)鮮明，實(shí)例豐富，論述詳盡，論證有力，所列舉的音樂實(shí)踐項目有可操作性，對于音樂教師來說很實(shí)用。因此毫不猶豫地買下并開始翻閱，果然收益良多。
本書的作者埃里奧特博士是一位音樂教育哲學(xué)家，在音樂教育專業(yè)所任教的課程包括音樂教育基礎(chǔ)、音樂認(rèn)知、研究方法、音樂課程發(fā)展和多元文化音樂教育。在書中他通過把音樂理解為多樣化的人類實(shí)踐之廣義研究，特別關(guān)注現(xiàn)有的音樂教育理論所遺漏和忽略的問題。全書分三個部分，第一部分探討古往今來的哲學(xué)與音樂教育的關(guān)系。第二部分在音樂的本質(zhì)和價值的新思維方式上構(gòu)建了音樂教育哲學(xué)。第三部分為音樂教學(xué)提出了一種新的音樂課程發(fā)展觀。
因為翻譯的關(guān)系，書中很多內(nèi)容需經(jīng)反復(fù)琢磨，才能理解作者所要表達(dá)的涵義。因此看了多次，可以說每一次看，都有不同的感受和收獲?？催^后，感覺到自己有些一直比較困惑的問題得到了解答，一些關(guān)于音樂教學(xué)的想法得到了驗證。
對于從事音樂教育的教師來說，對音樂本身的理解必定影響其對職業(yè)的態(tài)度。一直以來人們對音樂本身都有各種各樣的理解，而自己對于什么是音樂也存在著一些困惑?！蛾P(guān)注音樂實(shí)踐:新音樂教育哲學(xué)》中明確地告訴我們:音樂制作和聆聽是人類可獲取的、獨(dú)一無二的思維形式，是人類認(rèn)識中最重要的、獨(dú)一無二的資源。這種對音樂的理解本身也是有創(chuàng)新性的。
常常思考，音樂教師存在的價值是什么，音樂在學(xué)校教育中是必不可少的嗎?在看了這本書后，這種困惑也得到了合理的解釋。在書中作者基于他對近期哲學(xué)與心理學(xué)研究的詳細(xì)考查，逐步建立一個令人感興趣的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)有力地證實(shí)了音樂是人類生活中至關(guān)重要的、有動力的和實(shí)踐性的追求之一，是個體和集體全面發(fā)展的根基，也是音樂教育實(shí)踐的根基，并由此斷定:對所有人來說，音樂在教育中占有中心地位。書中詳盡的論述專門為激勵、引導(dǎo)和支持在職和實(shí)習(xí)音樂教師而設(shè)計的'。讓人明確音樂教師這個職業(yè)的社會價值。
每次上課前都會選擇教學(xué)內(nèi)容，思考教學(xué)方法，設(shè)計音樂實(shí)踐活動，在這個過程中總會有各種各樣的困惑，當(dāng)然也有思想的火花。在指導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計方面，這本《關(guān)注音樂實(shí)踐:新音樂教育哲學(xué)》確實(shí)能夠提供一些非常實(shí)用的內(nèi)容，實(shí)例。書中構(gòu)建了一種新的音樂教育理念，提出“課程作為實(shí)踐”的觀念，這是作為創(chuàng)造性思維的催化劑和構(gòu)建個體哲學(xué)的催化劑，它為音樂教學(xué)中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴(yán)密的反思。通過有說服力的綜合討論，為音樂教育者解釋了應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)他們的要求?？梢钥吹剑髡哂掠诖蚱苽鹘y(tǒng)的音樂教育哲學(xué)，為表演、聆聽、音樂素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動、自知自覺、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析，適用于處理音樂教育中的許多理論與實(shí)踐問題。
《關(guān)注音樂實(shí)踐:新音樂教育哲學(xué)》對于我來講是一本有點(diǎn)深奧的哲學(xué)書，也是一本實(shí)用的工具書。為了進(jìn)一步理解其中的涵義，為了學(xué)習(xí)借鑒，我會常常翻閱這本好書。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十八
有人說：讀書，就是一次與大師的對話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時也會讓人受益匪淺。我有幸拜讀了《教育哲學(xué)》這本書，感想很深，對于如何解決工作中的煩惱和困惑有了一些新的認(rèn)識，它使我深刻認(rèn)識到只有不斷的潛心學(xué)習(xí)和揣摩，只有掌握各種教育理論，我們的教育工作才能更加得心應(yīng)手。
教育的失敗某些方面在于教育者思想的迂腐，教育者對人對教育對生活理解的不透徹，很可悲也很可氣。北京師范大學(xué)班建武博士講了題為“如何理解當(dāng)代學(xué)生——青少年文化視角下的學(xué)校德育”的講座，講座中他提到“自由是讓人培養(yǎng)責(zé)任的前提”“絕對的自由意味著絕對的責(zé)任”“責(zé)任教育前提是自由教育”這三句話讓我感觸很深，在發(fā)揮學(xué)生主體性的今天，應(yīng)提供學(xué)生自由發(fā)展的空間，把“以人為本”作為目標(biāo)，尊重學(xué)生的`個性和選擇，使教育回歸到對“自由人”的呼喚，培養(yǎng)具有自由個性，各方面和諧發(fā)展的新人。自由教育要注重學(xué)生的自由選擇和自主建構(gòu)。自由教育的意旨是使個體在自由、寬松的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)“自我生成”，促進(jìn)個性的解放，使各方面得到和諧自由的發(fā)展。
在教育活動中，學(xué)生可以根據(jù)內(nèi)在需求和興趣進(jìn)行自由選擇，反對不加區(qū)別的以權(quán)威的仲裁來代替理性的思考，個人的信念和行動必須是自己選擇的結(jié)果，經(jīng)過個體的自由選擇和自主建構(gòu)所獲得的經(jīng)驗和能力，才能體現(xiàn)真實(shí)的個性和自由。學(xué)習(xí)是一個積極主動的建構(gòu)過程，受教育者的精神世界是自由的，通過主體的自主選擇和行動使其主觀性得到充分發(fā)揮。因此，教育要關(guān)注學(xué)生的生活世界，在教育內(nèi)容和方法上基于學(xué)生能力的發(fā)展，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)，將其引入精神充實(shí)，富有挑戰(zhàn)的境界。
教育哲學(xué)第三章我感覺非常好，我也拜讀了于丹的論語心得，其中豪豬原理，理想之道、處世之道都給了我很多啟發(fā)，我也在思考自己研究生兩年來的一些經(jīng)歷，也在思考接下來一年半我又該如何走。當(dāng)我對生活疲憊時，我能看到自己積極的那面，當(dāng)葉子黃的時候，我能記起那時的綠。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十九
最近，我閱讀了鄭毓信著的《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書。這本書包括數(shù)學(xué)教育哲學(xué)概論，多元的、辯證的數(shù)學(xué)觀，數(shù)學(xué)教育目標(biāo)的現(xiàn)代發(fā)展，數(shù)學(xué)教育的文化相關(guān)性，學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代發(fā)展，數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代研究，關(guān)于課程改革的若干深層次思考等內(nèi)容。本書集中反映了作者在數(shù)學(xué)教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的最新工作，一方面從理論高度對數(shù)學(xué)教育的一些重大問題(如數(shù)學(xué)課程改革、數(shù)學(xué)教育的國際比較研究和中國數(shù)學(xué)教育的界定與建設(shè)等)作出具體分析，從而充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的實(shí)踐功能；另一方面，又以相關(guān)實(shí)踐為背景對數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的各個基本問題作出更為深入的思考，從而進(jìn)一步促進(jìn)數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論建設(shè)。理論與實(shí)踐的密切結(jié)合是這一著作的主要特點(diǎn)，也可被看成是中國數(shù)學(xué)教育哲學(xué)未來發(fā)展的必然途徑。
讀了《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書，我有以下幾點(diǎn)感受：一、從精英教育到大眾數(shù)學(xué)。長期以來我國的數(shù)學(xué)教育是一種典型的精英教育?，F(xiàn)代社會的發(fā)展又需要精英，需要有專業(yè)知識和專業(yè)精神的人，全盤否定精英教育的價值也是不可取的。因此大眾數(shù)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)“不同的.人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”就有解決大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育的矛盾沖突的意思，認(rèn)為大眾數(shù)學(xué)與精英教育并不對立?！扒∏∠喾?，大眾數(shù)學(xué)意義下的數(shù)學(xué)課程提供了更為廣泛的現(xiàn)代數(shù)學(xué)分支的原始生長點(diǎn)，它為對數(shù)學(xué)有特殊才能和愛好的學(xué)生提供了更多的發(fā)展機(jī)會?！睆木⒔逃酱蟊姅?shù)學(xué)：如果新的改革是以降低要求、放慢進(jìn)度來實(shí)現(xiàn)“人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)”，那么，無論對此作出怎樣的辯護(hù)，我們都不應(yīng)回避必然會對我國的未來發(fā)展造成嚴(yán)重的消極影響這樣的事實(shí)。顯然，大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育之間的矛盾并沒有那么容易解決。稍有一點(diǎn)專業(yè)知識的人都明白，一個人如果沒有精深的數(shù)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)是不可能領(lǐng)略數(shù)學(xué)之美、透徹領(lǐng)會數(shù)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)之深厚的。大眾數(shù)學(xué)教育所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育思想必須依托于數(shù)學(xué)學(xué)科的成熟發(fā)展。
二、奧賽難題要不要做?，F(xiàn)在那么多數(shù)學(xué)家反對奧賽，認(rèn)為目前奧數(shù)教育的泛濫已經(jīng)成為一種社會公害，不僅損害了青少年的休息健康，更讓家庭背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān);而且是完全違反教育規(guī)律的。而我們的社會、家長和一部分教師卻樂此不疲，一個班級只要有一位學(xué)生家長送自己的孩子去校外學(xué)習(xí)，保證其他孩子的家長里就坐不住了。奧數(shù)的培訓(xùn)與競賽屬于面向少數(shù)有天分學(xué)生的精英教育，中高考加分政策的出現(xiàn)是人才選拔機(jī)制的優(yōu)化，如果以這兩個沒有懸疑的概念本身為基點(diǎn)，把話題糾結(jié)在哪個年齡段涉足奧數(shù)為宜、奧數(shù)摧殘中小學(xué)生的表現(xiàn)有哪些，如此就“奧數(shù)”說“奧數(shù)”，那么爭論就會沿著這些枝蔓“跑偏”以至無解。孩子千辛萬苦換來的奧賽成績，只要能在小升初、中高考的競爭中起到百分之一的作用，家長就愿付出百分之百的努力。我們又有什么必要加以阻止呢。雖然數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)聯(lián)系生活，但當(dāng)今中國的教育又有多少東西能聯(lián)系生活，聯(lián)系孩子呢。
三、數(shù)學(xué)計算還重要嗎。數(shù)學(xué)史告訴我們數(shù)值計算是數(shù)學(xué)的起點(diǎn)之一，雖然今天這個任務(wù)已經(jīng)交給計算器和計算機(jī)了，今天的孩子能掌握初步的數(shù)值計算就足夠了，但計算中蘊(yùn)含的邏輯思維算理、法則及它在為今后對符號、式子的推理性“運(yùn)算”打基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)的根本特質(zhì)其實(shí)是一種對人類操作方式、尤其是思維的的反思、提煉與優(yōu)化活動。所以本人認(rèn)為在小學(xué)階段計算的教學(xué)不能放松、反而需要加強(qiáng)。
零售的哲學(xué)讀書心得篇二十
作者在導(dǎo)言中提到“這是一本簡明扼要的哲學(xué)入門，是寫給沒有哲學(xué)基礎(chǔ)的讀者看的”“我想，本書的大多數(shù)讀者都處于讀大學(xué)的年紀(jì)，或者更為年長”。這些都給了我閱讀本書的信心，畢竟我對于晦澀難懂的哲學(xué)書容易心生怯意?！赌愕牡谝槐菊軐W(xué)書》確實(shí)成為了我的第一本哲學(xué)書，盡管我不能清晰地理解它所傳達(dá)的'內(nèi)涵。
這本書所選用的例子都是貼合生活實(shí)際的，“看到的”顏色；常見的煙草、在桃子與蛋糕之間的選擇等，這些都是能引起人的共鳴的例子，一定程度上幫助了我對書中所探討的問題進(jìn)行理解。如果通篇都是作者的純理論講述，我相信大眾很難將它讀完。
作者在本書中徑直介紹了九個哲學(xué)問題：1、外部世界是否存在2、他人的心靈3、身心問題4、詞語的意義5、自由意志6、對與錯7、公正8、死亡9、生活的意義。其中的每一個問題都可以被獨(dú)立理解，而不必涉及到思想史。作者在書中既傳達(dá)了一部分自己的觀點(diǎn)，也歸納了對同一問題的不同回答，但這不是問題的全部，作者還是為讀者留下了進(jìn)一步的思考空間。這本將這九個問題及以不同的解答方向介紹給我們，但我們?nèi)钥梢再|(zhì)疑，仍可以保持自己的觀點(diǎn)，這些問題無法得出一個所有人都認(rèn)為“對”的答案。同時，它還將我們引入哲學(xué)問題的思考，使得我們能對平時認(rèn)為理所當(dāng)然的現(xiàn)象提出問題，追根究底。作者似乎并沒有要將讀者引向答案的意圖，他無形中促使我們對問題提出新的問題，無限循環(huán)而無止境。也許哲學(xué)之所以“玄乎”，是因為思維的無限可能性，每個人都可能提出不同的甚至更多的、更深刻的哲學(xué)探討，也能對他人的探索結(jié)果提出新的疑慮，進(jìn)而又引向了新的問題。
下面來談?wù)勎覍τ凇八劳觥边@個問題的想法。生老病死一直是人之常態(tài)，死亡也是人們經(jīng)常會想到的問題。生活中，對于死亡有幾種不同的態(tài)度，有的諱莫如深，不愿提及；有的泰然處之，順其自然；有的恐懼莫名，終日惶惶。人們對于死亡的理解也可從他們的表現(xiàn)中體現(xiàn)出來。有的人相信靈魂存在，不死不滅；有的人相信靈魂，但仍畏懼肉體的消亡；有的人相信靈魂，但不將靈魂的“生“作為自己的“生”；有的人不相信靈魂的存在，認(rèn)為人死就什么都沒了；也有的人雖然不認(rèn)為靈魂存在，但對待死亡的態(tài)度卻是平靜的。除此之外，在不同情境之中，人對待死亡也是不同的。書中提到：被困于大火中的人被倒下的橫梁砸中，提前結(jié)束生命，這對于死者本身是種解脫，他不必遭受更長時間的折磨和恐懼感?？墒菍τ谕稣撸呀?jīng)沒有意識去感知這一切，我們所做的設(shè)想并不是他的意識，也許這對他毫無意義，也許他對生的眷戀強(qiáng)過對痛苦的恐懼，這一切我們都無從得知，只能做著可能的推測。在困苦的折磨下，人也許會被消磨掉對死亡的恐懼，死亡成為一種消極的善，盡管亡者不能享受到這種消極的善。死亡也會成為一種消極的惡。當(dāng)它降臨的時候，我們不能享受到那些讓我們覺得愉悅的事物。不過，作為他人生命的旁觀者，我們可能對他的死亡又有不同的感受。其實(shí)我想問，人死后還會有感知嗎？如果沒有，那么我們對于死亡的恐懼又有什么意義。
《你的第一本哲學(xué)書》不只是向讀者展現(xiàn)了作者對九個哲學(xué)問題的解讀，更是將我們平常不曾考慮原因的“結(jié)果”引到新的問題之中，讓讀者能夠在生活中發(fā)現(xiàn)其他可說的問題。