人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇一
高植的譯本，曾也看過(guò)董秋斯的譯本。下面的有些評(píng)論是我現(xiàn)在后加上去的。1984年10月30日 星期二 晴 今天我再次看完了老托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的第一卷，安德萊公爵之“死”深深地感動(dòng)了我?！凹偈姑總€(gè)人只為他自己的信念去打仗，就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)了?！庇幸稽c(diǎn)是應(yīng)該肯定的，托氏清楚地認(rèn)識(shí)到了，一些帝王領(lǐng)袖和英雄人物其實(shí)沒(méi)有創(chuàng)造歷史，而是實(shí)現(xiàn)歷史規(guī)律的一個(gè)被動(dòng)的重要棋子罷了。他認(rèn)為人群是最重要的，英雄帝王等人物的改變歷史的行為往往是受人群意志所制約，所引導(dǎo)。成功的英雄，是順應(yīng)了人群的意志，并將其付諸實(shí)施，在實(shí)施中，又時(shí)刻受其左右和修正?？傊@個(gè)問(wèn)題太復(fù)雜了，需要專(zhuān)門(mén)用畢生的精力和頭腦以及人類(lèi)所有相關(guān)的間接經(jīng)驗(yàn)去加以研究。絕不是什么胡思亂想就可以觸及到的。1985年2月2日 星期六 晴（下面是彼埃爾自結(jié)束俘虜生活后的感受）現(xiàn)在他學(xué)會(huì)了在一切之中看見(jiàn)偉大的、永久的、無(wú)限的東西，因此，自然而然地，為了看到這個(gè)，為了享受這種觀察，他拋棄了一直到現(xiàn)在他從人們的頭上觀察遠(yuǎn)方所用的望遠(yuǎn)鏡，高興地觀察他身邊的永遠(yuǎn)變化著的、永遠(yuǎn)偉大的、難理解的、無(wú)限的生活。他看得愈近，他愈是心安而幸福。（1559頁(yè)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》第4卷）從前他說(shuō)話(huà)很多，當(dāng)他說(shuō)話(huà)時(shí)，他便激動(dòng)，并且很少聽(tīng)人說(shuō)話(huà)。現(xiàn)在他很少說(shuō)話(huà)不停，并且善于聽(tīng)人說(shuō)話(huà)，所以人們樂(lè)意向他說(shuō)出內(nèi)心的秘密。（1560頁(yè)）一般來(lái)說(shuō)，人到了老年才會(huì)出現(xiàn)這樣的變化，而這個(gè)我對(duì)之心存好感的誠(chéng)實(shí)且有思想的彼埃爾經(jīng)歷了一個(gè)人生中的大變故，受到了一次強(qiáng)烈的人生沖擊后，思想也提前成熟了。雖然較之少年老成的安德萊成熟得晚。其實(shí)，確實(shí)是這樣，那時(shí)我剛大學(xué)畢業(yè)不久，常?？吹降氖侨藗兊挠廾脸髳毫痈缘鹊?，常用羅曼·羅蘭的那種理想主義眼光去鞭韃社會(huì)，向往理想的全人類(lèi)的新社會(huì)。可老托的這段內(nèi)容給我的觸動(dòng)很大。人群中有美好的東西，應(yīng)該低頭傾聽(tīng)。而且你會(huì)因?yàn)樵趦A聽(tīng)的過(guò)程中而發(fā)現(xiàn)美好的東西，同時(shí)也使自己的心中產(chǎn)生莫大的幸福感。歷史說(shuō)，“機(jī)會(huì)造成局面，天才利用局面?！?但什么是機(jī)會(huì)？什么是天才？ 機(jī)會(huì)和天才這兩個(gè)名詞，指得并不是實(shí)際上存在的東西，因此是不能夠下定義的。這兩個(gè)名詞只是表示對(duì)于現(xiàn)象的某種程度的了解。我不知道為什么發(fā)生了某一個(gè)現(xiàn)象；我以為我不能知道；因此我不想要知道，便說(shuō)那是由于機(jī)會(huì)。我看見(jiàn)了一種力量產(chǎn)生了一些和一般人類(lèi)的能力不相稱(chēng)的效果；我不了解為什么發(fā)生了這件事，便說(shuō)那是由于天才。（1599頁(yè)）是的，現(xiàn)在這兩個(gè)名詞都用爛了。其實(shí)就是人們不了解也不想費(fèi)腦筋去思考，而輕易地將一些沒(méi)有預(yù)料到的現(xiàn)象以及因而產(chǎn)生的一些連帶的后果均稱(chēng)之為機(jī)會(huì)。而對(duì)一些還遠(yuǎn)非托氏所說(shuō)的因一種力量產(chǎn)生了一些超越一般人能力的不相稱(chēng)的效果的天才，人們往往津津樂(lè)道，其實(shí)這種現(xiàn)象亦只是其一種順乎規(guī)律的一種不自覺(jué)的預(yù)見(jiàn)性。有時(shí)往往越是思考則越不得要領(lǐng)，而順應(yīng)一種自我覺(jué)得應(yīng)該如此的習(xí)慣勢(shì)頭，就很可能水到渠成。但這里頭肯定有一種解釋?zhuān)藗冇X(jué)得自我沒(méi)有這個(gè)能力知道這個(gè)解釋?zhuān)藗円簿筒幌胫馈，旣悂啿舴蛉耍ㄗⅲ杭窗驳氯R之妹，后與尼考拉·羅斯托夫伯爵——即娜達(dá)莎之兄——結(jié)婚，而由公爵小姐變成伯爵零夫人，其實(shí)她即是托爾斯泰母親的寫(xiě)照）的心靈永遠(yuǎn)地渴望著那無(wú)限的、永恒的、完善的東西，因此他永遠(yuǎn)不能安寧。（據(jù)說(shuō)，托氏在這里就是說(shuō)他自己）。（1661頁(yè)）太累了，但，值！人類(lèi)的高尚即體現(xiàn)于此。彼埃爾說(shuō)：“在尼考拉（托氏父親的寫(xiě)照）看來(lái)，思想和講座是一種娛樂(lè)，幾乎是時(shí)間的消遣。他正在購(gòu)置圖書(shū)，并且定了一個(gè)規(guī)則，不讀完已經(jīng)買(mǎi)的書(shū)——西斯蒙地，盧騷，孟德斯鳩——不買(mǎi)新書(shū)。” 此時(shí)的尼考拉·羅斯托夫已不是以前的小伙子了，此時(shí)正處于12月黨人革命的前夜，俄羅斯政壇風(fēng)雨飄搖，一些經(jīng)歷過(guò)1814年戰(zhàn)爭(zhēng)并去過(guò)巴黎的受過(guò)法國(guó)人文主義思想影響的俄羅斯貴族知識(shí)分子正積極投入到即將來(lái)臨的風(fēng)暴中去。而頭腦較為簡(jiǎn)單的羅斯托夫卻置身其外，且頗有微詞，象其他無(wú)聊的貴族一樣，他也開(kāi)始慢慢成為他們的一員了。彼埃爾說(shuō)：“??愛(ài)好正義的人們，聯(lián)合起來(lái)吧，讓我們只有一個(gè)旗幟——積極的美德。??” 唉，安德萊已經(jīng)死去，只有彼埃爾這個(gè)有頭腦有著積極向上精神的人還活著，有些令人感傷。這個(gè)口號(hào)應(yīng)該成為人類(lèi)永恒的追求。不朽的托爾斯泰。爾斯泰傾注心血，刻意刻畫(huà)的兩個(gè)光彩奪目的，非常有頭腦的人物（其實(shí)，保爾康斯基家族就是以托爾斯泰母系家族為原形的，托氏的母親及母親家族對(duì)托氏的遺傳和影響都是巨大的，安德萊保爾康斯基的妹妹，不太好看的瑪麗亞公爵小姐則就是以托氏母親為原形的），他們二人在書(shū)中的大段的獨(dú)白和豐富的內(nèi)心思考及反省，給予了這部著作以偉大和耀眼的光環(huán)，給予這部著作以深邃的思想性，使它成了不是單純的小說(shuō)，而是一部思想巨作的人類(lèi)精神財(cái)富。我最喜愛(ài)看的正是這些大段的獨(dú)白和思索，它們使我的精神變得前所未有的充實(shí)，使我的思想不在受人影響和制約（也許有人會(huì)指出這是個(gè)悖論，但我在這不想多費(fèi)口舌，我需要的是心靈上的相通，而不是跟沒(méi)有思想的人浪費(fèi)唾沫）。有趣的是，比埃爾的思想并不一定比安德萊膚淺，但他卻永遠(yuǎn)是個(gè)思想者，不善于付諸于行動(dòng)。使我不由地想起了那些流亡在巴黎的經(jīng)常在小酒館和咖啡館高談革命的那些革命者。安德萊卻不同，托爾斯泰以后在他自己的莊園所實(shí)施的改革其實(shí)就是安德萊的寫(xiě)照。只有他們倆人才談得攏，其它的貴族則均是矯揉造作，華而不實(shí)的金玉其外敗絮其中的勢(shì)利小人（當(dāng)然除了頭腦簡(jiǎn)單的羅斯托夫伯爵，這個(gè)以他的父親為原形的人物）。托爾斯泰的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所處的那個(gè)時(shí)代，他反對(duì)封建制度，但也懷疑新興的資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)思想和制度（當(dāng)然不是站在其對(duì)立面去懷疑），我以前對(duì)他這種“晦澀”的思想很是不以為然，可隨著閱歷的增加和對(duì)當(dāng)代世界的發(fā)展的觀察了解及思索，現(xiàn)在仔細(xì)想想，他的思想和觀點(diǎn)還真是太有遠(yuǎn)見(jiàn)，太深刻了，他不但看到了瀕死之軀的腐朽，也看到了只有現(xiàn)在的只有深邃的人才能看到的那時(shí)還是新生嬰兒的瑕疵。正所謂三歲看大，七歲看老。真是永恒的托爾斯泰！（這段個(gè)人評(píng)論是我現(xiàn)在剛加上去的）索尼亞拿著一個(gè)杯子經(jīng)過(guò)大廳走進(jìn)餐具房。娜塔莎從餐具房的門(mén)縫里瞥了瞥她，她覺(jué)得，她記得從前有一次，光線(xiàn)從餐具房的門(mén)縫里射進(jìn)來(lái)，索尼亞拿著杯子走過(guò)?！笆堑?，這完全是，完全是一樣的，”娜塔莎想。（739頁(yè)）這個(gè)生活及心理細(xì)節(jié)怎么和我偶爾幾次的心理活動(dòng)那么相似。真是奇怪極了，托氏又不是我肚子里的蛔蟲(chóng)。這個(gè)非凡的人怎么能把這么微妙的心理細(xì)節(jié)用文字活靈活現(xiàn)地寫(xiě)出來(lái)呢？佩服佩服！1984年12月1日 星期六 晴 一個(gè)人為他自己有意識(shí)地生活著，但他是全人類(lèi)達(dá)到的歷史目的的一種無(wú)意識(shí)的工具。人所作出的行為是無(wú)法挽回的，一個(gè)人的行為和別人的無(wú)數(shù)行為同時(shí)產(chǎn)生，便有了歷史的意義。一個(gè)人在社會(huì)的階梯上站得愈高，和他有關(guān)系的人愈多，他對(duì)于別人的權(quán)力愈大，他在每個(gè)行為的命定性和必然性就愈明顯。???? 帝王——是歷史的奴隸。（864頁(yè)）人在江湖還身不由己呢，更何況在權(quán)位之上了，這就是“責(zé)任”，一般的時(shí)候，他必須得怎么怎么做，否則就不行，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)法估量的影響，甚至重大的歷史事件。所以，他們的行為必須有種必然性，他必須得順應(yīng)某種法則行事。而他的行為影響到我們每一個(gè)作為歷史的無(wú)意識(shí)工具的人的有意識(shí)的日常生活，從而構(gòu)成了正常的人類(lèi)生活及團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家、乃至世界的歷史發(fā)展進(jìn)程。1984年12月10日 星期一 陰冷 第三卷的870頁(yè)上有句法語(yǔ)有點(diǎn)意思：“quos vult perdere—dementat”（意為：要誰(shuí)毀滅——奪其理智）卜富爾（887頁(yè)注：“”（1751—1827）為普魯士將軍，耶拿（jena）戰(zhàn)役后，入俄軍服役，擬成1812年戰(zhàn)役中俄國(guó)第一個(gè)計(jì)劃）是那種自信得不可救藥、不可改變的，自信得可以殉道的人，只有德國(guó)人才是這種人，正因?yàn)橹挥械聡?guó)人的自信是根據(jù)一種抽象觀念——科學(xué)，就是絕對(duì)真理的虛假知識(shí)。法國(guó)人自信，是因?yàn)樗J(rèn)為自己在智慧上和身體上，對(duì)于男人對(duì)于女人，是同樣不可抗拒地有魅力的。英國(guó)人自信，是根據(jù)他是世界上最有組織的國(guó)家的人民，因此他，作為英國(guó)人，總是知道他所應(yīng)做的事，并且知道，作為英國(guó)人，他所做的一切，無(wú)疑他是對(duì)的。意大利人自信，因?yàn)樗菦_動(dòng)的，并且容易忘記他自己和別人。俄國(guó)人自信，正因?yàn)樗裁炊疾恢?，也不想要知道，因?yàn)樗幌嘈?，他能夠充分了解任何事情。德?guó)人的自信，是最壞的，最固執(zhí)的最令人討厭的，因?yàn)樗詾樗约褐勒胬?、科學(xué)，這種科學(xué)是他自己發(fā)明的，但在他自己看來(lái)是絕對(duì)的真理。（911—912頁(yè)）正所謂：德國(guó)人的嚴(yán)密，英國(guó)人的冷靜，法國(guó)人的魅力，意大利人的沖動(dòng)，俄國(guó)人的懷疑和不信任人的狡猾。哈哈，德國(guó)人是工程師，英國(guó)人是政客，法國(guó)人是戲子，意大利人是運(yùn)動(dòng)員，而俄國(guó)人則是鄉(xiāng)巴佬（但這已是托氏及高爾基筆下的人了，而非現(xiàn)在的教育水準(zhǔn)在全球占最高的俄國(guó)人了）。好的統(tǒng)帥不但不需要天才或任何特殊品質(zhì)，他所需要的，是缺少人類(lèi)最高尚、最好的品質(zhì)——愛(ài)，詩(shī)，親切，哲學(xué)的、探究性的懷疑。他應(yīng)該是克制的，堅(jiān)決地相信他所做的是很重要的（不然他便沒(méi)有足夠的耐心），只有在這個(gè)時(shí)候，他才是一個(gè)勇敢的統(tǒng)帥。上帝不許他有人性，不許他愛(ài)什么人、同情什么人，想到什么是對(duì)的，什么是不對(duì)的。足見(jiàn)天才的理論是早就替他們捏造出來(lái)的，因?yàn)樗麄冇袡?quán)力。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利不是決定于他們，而是決定于隊(duì)伍中的那個(gè)喊叫“垮了！”或喊叫“烏拉！”的人。（917—918頁(yè)）戰(zhàn)爭(zhēng)本就是喪失人性的最野蠻的行為，為何還要想到什么愛(ài)、詩(shī)、哲學(xué)等人類(lèi)最文明的東西呢？令我想起了一個(gè)突突然閃現(xiàn)于腦際的畫(huà)面：一個(gè)人狼吞虎咽地撕咬著一整只雞，可眼睛里卻因?yàn)榉浅Ｍ檫@只雞的悲慘命運(yùn)而流出了善良的眼淚（這不是鱷魚(yú)嗎）。但是吃雞，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)來(lái)說(shuō)是重要的，所以人類(lèi)的所有的道德、理論、藝術(shù)等等，都為吃雞而捏造出來(lái)。可這一切的理論又有什么用呢？拿到雞，你就只管啃吧，別的一切想法、理論等都是多余的。此外，以上的內(nèi)容中亦可看出托氏一貫反對(duì)科學(xué)的方法，主張不是用人腦去想當(dāng)然地發(fā)制造和發(fā)展一些原理，而是用“上帝”所賦予我們的順其自然的直覺(jué)的判斷力去從事一件重大事件?！八ㄗⅲ褐改愣碥娊y(tǒng)帥庫(kù)圖索夫）不會(huì)有任何自己的主張。他不會(huì)去計(jì)劃什么的，也不會(huì)去做什么的，”安德萊公爵想，“但是他要聽(tīng)一切，要記得一切，要使一切各得其所，不會(huì)去阻撓任何有用的東西，不會(huì)許可任何有害的東西。他知道，有一種比他的意志更有力、更重要，——這是事件的不可避免的趨向，他能看見(jiàn)這些事件，能了解這些事件的重要性，并且在了解這個(gè)重要性時(shí)，他能不干預(yù)這些事件，能夠放棄他的個(gè)人的意志，他的個(gè)人的意志是另有目的的。（1016頁(yè)）亦就是說(shuō)人有天生的洞悉力，事物亦有它自己的不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，而人的意志之類(lèi)的東西往往是受人的自身生理和心理干擾而使然，惹欲使事物有個(gè)好的結(jié)果，就必須“看見(jiàn)”這件事物的“不可避免的趨向”，成功的關(guān)鍵是看你能否適時(shí)地放棄你的那不可轉(zhuǎn)移的意志。（安德來(lái)語(yǔ)）“啊，我的朋友，近來(lái)我覺(jué)得活著是痛苦。我知道，我懂得太多。人不適宜嘗試善惡的知識(shí)的果子??（1105頁(yè)）確實(shí)是種痛苦，人最好安安穩(wěn)穩(wěn)，渾渾鄂鄂，什么也別多想，如同雞和豬似的，只管當(dāng)前吃飽睡好，不要想它們的最終命運(yùn)是什么。如此人方能幸福而滿(mǎn)足地渡過(guò)他的一身。苦惱往往是有頭腦的人自找的。1985年1月14日 星期一 晴 第二集看完了，又在圖書(shū)館借了第一集，可惜的是此第三集是董秋斯譯的，一些譯名與我一直看的高植譯文不一樣，而高植的第三集又找不到，所以一時(shí)銜接不上，因此又在別處重借了高植的譯本第三集。安德來(lái)公爵再也克制不住他自己了，他為同伴們、為自己、為他們的和自己的錯(cuò)誤，流出了深情的親愛(ài)的眼淚。（本人注：因受重傷的安德來(lái)看到了他以前一直尋找的想與之決斗的為娜塔莎之故的情敵阿那托爾·庫(kù)拉根因與法軍作戰(zhàn)而割斷一條傷腿痛哭時(shí)而感慨萬(wàn)分）“同情，對(duì)兄弟們的愛(ài)，對(duì)于愛(ài)我們的人的愛(ài)，對(duì)于仇人們的愛(ài)（本人注：此仇人可能指情敵阿那托爾·庫(kù)拉根），是的，上帝在世界上所宣傳的，瑪麗亞公爵小姐（本人注：鄧安德來(lái)之妹），我沒(méi)有了解的那種愛(ài)；就是因此我愛(ài)惜生命，這就是留著給我的，假如我還活著。但現(xiàn)在已經(jīng)太遲了。我知道！”（1158頁(yè)）1985年1月15日 星期二 晴 “是的，愛(ài)，”他（指安德來(lái)）又十分清楚地想著，“但不是那種愛(ài)，即因?yàn)槭裁礀|西，為了什么目的，或者因?yàn)槭裁淳壒识鴲?ài)，而是這種愛(ài)，即當(dāng)我臨死時(shí)，我看見(jiàn)了我的敵人卻仍然愛(ài)他的時(shí)候我第一次所體驗(yàn)到的愛(ài)。我體驗(yàn)到那種愛(ài)的心情，它是心靈的本質(zhì)，它不需要對(duì)象。我現(xiàn)在也體驗(yàn)到了那幸福的心情。愛(ài)鄰人，愛(ài)仇敵。愛(ài)一切——愛(ài)有著各種表現(xiàn)的上帝（本人注：這句話(huà)可能翻譯者沒(méi)有很好地理解內(nèi)在的東西，可能應(yīng)該譯為“愛(ài)著上帝所創(chuàng)造出的各種表現(xiàn)形式”即各種表現(xiàn)形式中都能體現(xiàn)出上帝的存在）。愛(ài)親愛(ài)的人，可以用人間的愛(ài)；但是愛(ài)敵人，只能用神圣的愛(ài)。因此當(dāng)我覺(jué)得我愛(ài)那個(gè)人的時(shí)候，我感覺(jué)到那樣的快樂(lè)。他的情形怎么樣了？他還活著嗎？?? 用人間的愛(ài)去愛(ài)，我們可以由愛(ài)轉(zhuǎn)為恨；但神圣的愛(ài)不能改變。無(wú)論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)。??（1305頁(yè)）這段給我的印象太深了，太深了。世界上真有兩種愛(ài)嗎？前者是存在的。后者呢，我早已從羅曼·羅蘭、雨果等的作品中體會(huì)到了，但，似乎托爾斯泰闡述得較為深刻。我憧憬這種愛(ài)的境界。我覺(jué)得有這種愛(ài)的人是人間最崇高的人。這種愛(ài)即是博愛(ài)，它無(wú)須一個(gè)具體的對(duì)象，而是出自于一顆善良本質(zhì)的心。1985年元月21日 星期一 多云（安德來(lái)公爵臨死前的感覺(jué)：）他所感到的意識(shí)，是對(duì)一切人世的的事物的疏遠(yuǎn)，和身體的快樂(lè)的、奇怪的輕飄之感。他不著急，不焦慮，等待著他就要遇到的東西。那個(gè)嚴(yán)厲的，永恒的，不可知的，遙遠(yuǎn)的東西，——他在自己的一生中不斷地感覺(jué)到它的存在，——現(xiàn)在和他靠近了，并且，由于他所感覺(jué)的身體的那種奇怪的輕飄，幾乎是可能的，實(shí)在的。??（1391頁(yè)）哎—— 怎么說(shuō)呢？死亡，對(duì)我來(lái)說(shuō)即是意味著整個(gè)的結(jié)束，不單是從他人的角度來(lái)看僅僅是我的小小軀殼的結(jié)束，而是從我自身來(lái)看所有所有的結(jié)束，整個(gè)世界整個(gè)宇宙的結(jié)束，歡樂(lè)、痛苦、熱情、彷徨、朋友、親人、敵人、小時(shí)候有天晚上聽(tīng)到院落中的一聲怪怪的蟲(chóng)鳴、第一次碰到那個(gè)令我砰然心跳的且永遠(yuǎn)再也不會(huì)忘懷的人、我們心中所經(jīng)常惦記的、我們所為之痛不欲生的、所有所有的一切、陽(yáng)光、月色、海洋、傍晚夕照中的殘?jiān)⒊匡L(fēng)中獨(dú)自搖曳的樹(shù)梢、那句慰籍的話(huà)語(yǔ)、那支熟悉又動(dòng)聽(tīng)的歌??整個(gè)整個(gè)的世界，地球、宇宙、我的日記、感覺(jué)、所有所有的秘密、所有所有歡樂(lè)和痛苦的源頭，等等，全都消失了，如同消散的煙云，再也收不回還。值此之際，我不可能如同安德萊那樣對(duì)以往美好的人世之事之情無(wú)動(dòng)于衷，而任它遠(yuǎn)去，我可不相信那個(gè)永恒而嚴(yán)厲的主兒。我肯定會(huì)極其留戀我一生中所經(jīng)歷的所有所有的世俗之事和世俗的感情。如同我現(xiàn)在正在一邊寫(xiě)一邊聽(tīng)的柴可夫斯基的《小夜曲》，那么迷人，那么令人留戀，那么使人不愿去想到死。如果死亡是解脫的話(huà)，那么，它在解脫痛苦的同時(shí)，也將歡樂(lè)和美好葬送了。我可不愿意用一生的感動(dòng)和歡樂(lè)作為代價(jià)，僅僅為了去換取那終究會(huì)成為過(guò)去的痛苦的解脫。不，我不愿意，這不值，非常不值！即便他，那個(gè)我不相信其存在的據(jù)說(shuō)是無(wú)所不在無(wú)所不能的怪物一定要我去見(jiàn)他，但我也一定會(huì)象很不情愿被強(qiáng)迫打針的小孩那樣盡我的一切力量去抗?fàn)幦シ纯梗ゴ蠛按蠼?。我可不想輕易地讓那個(gè)東西將我?guī)У接肋h(yuǎn)也回不來(lái)的地方。當(dāng)然，當(dāng)我的離去成為不可逆轉(zhuǎn)時(shí)，我會(huì)非常傷心的，不僅僅是為了自己。記得看過(guò)一本記述斯特勞斯的生平的書(shū)，當(dāng)他在愛(ài)人的懷中彌留之際，昏沉中斷斷續(xù)續(xù)地唱了最后的一支古老的德國(guó)民歌： 小朋友，小朋友，我們現(xiàn)在 不得不分別了。無(wú)論艷陽(yáng)有多么美好，可終也有 下山的時(shí)候?? 哎—— 活著，是一樁多么美好的事物啊！現(xiàn)象的全部原因是人的頭腦不能了解的。但是人的心里卻有尋找原因的要求。人的頭腦往往不考慮的無(wú)數(shù)復(fù)雜的條件（每個(gè)條件可以單獨(dú)作為現(xiàn)象的原因），卻抓住了最初看到的、最明了的近似原因就說(shuō)：這就是原因。在歷史事件中（這里觀察的對(duì)象是人們行動(dòng)的實(shí)質(zhì)），最初的、最原始的近似物是神的意志，后來(lái)是那些處于最顯著歷史地位上的人們，即歷史英雄們的意志。但是我們只要探究每一歷史事件的實(shí)質(zhì)，即探究參與事件的整個(gè)人群的活動(dòng)，便會(huì)相信歷史英雄的意志不但不曾領(lǐng)導(dǎo)人群的行動(dòng)，而且他們自己是經(jīng)常被領(lǐng)導(dǎo)著的。??歷史事件的原因是一切原因的總和，除了這唯一的原因以外，沒(méi)有而且不可能有別的原因。但是有些規(guī)律支配著事件，一部分規(guī)律是人們不知道的，一部分是可以了解的。只有在我們完全放棄了在個(gè)人意志中探求原因的時(shí)候，才可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，正如同只有在人們放棄了地球不動(dòng)的概念的時(shí)候，才可以發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。（1398—1399）或許有時(shí)，我們聽(tīng)著音樂(lè)，在周日家中書(shū)房的寫(xiě)字臺(tái)前無(wú)所事事地翻看著早先的日記，或兩本早已卷邊磨損的舊書(shū)時(shí)，心中一種感念油然而生，很偶然地就會(huì)對(duì)過(guò)去的某些歷史事件產(chǎn)生一個(gè)前所未有的嶄新的認(rèn)識(shí)，不是刻意去追求的，但以前曾下過(guò)一番功夫思考過(guò)，研究過(guò)的。但我心里清楚，此時(shí)的認(rèn)識(shí)之所以是“嶄新”的，是因?yàn)檫^(guò)去我從沒(méi)從今天的這個(gè)角度，或今天的這個(gè)無(wú)意中的形象思維（往往形象思維比邏輯思維更能把握全面的因素），通過(guò)音樂(lè)或輕松回憶的一個(gè)情感印象，無(wú)意中綜合了涉及該歷史現(xiàn)象的幾乎所有我所接觸過(guò)的概念，從而閃現(xiàn)出該歷史現(xiàn)象原因的“嶄新”的也許最接近規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。有時(shí)往往在毫無(wú)關(guān)聯(lián)的思維中，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些正如托氏所說(shuō)的一部分人們不了解的規(guī)律。但在社會(huì)發(fā)展上，托氏似乎成了一個(gè)“宿命論”者了，從他一貫的觀點(diǎn)看，他最反感德國(guó)似的企圖認(rèn)識(shí)規(guī)律，并用所謂的科學(xué)來(lái)駕馭規(guī)律。他正如他自己所描寫(xiě)的一個(gè)典型的“什么也不知道，也不想知道”的俄羅斯人一樣，覺(jué)得，到了一定的時(shí)候，只要憑一些不別出心裁的感覺(jué)以順應(yīng)事物的發(fā)展趨勢(shì)而行事就足夠了，這也正是他在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)中怎樣描寫(xiě)俄羅斯及它們的統(tǒng)帥庫(kù)圖索夫是如何抗擊拿破倫入侵所要真正表達(dá)的用意。有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，托氏清楚地認(rèn)識(shí)到了，一些帝王領(lǐng)袖和英雄人物其實(shí)沒(méi)有創(chuàng)造歷史，而是實(shí)現(xiàn)歷史規(guī)律的一個(gè)被動(dòng)的重要棋子罷了。他認(rèn)為人群是最重要的，英雄帝王等人物的改變歷史的行為往往是受人群意志所制約，所引導(dǎo)。成功的英雄，是順應(yīng)了人群的意志，并將其付諸實(shí)施，在實(shí)施中，又時(shí)刻受其左右和修正?？傊@個(gè)問(wèn)題太復(fù)雜了，需要專(zhuān)門(mén)用畢生的精力和頭腦以及人類(lèi)所有相關(guān)的間接經(jīng)驗(yàn)去加以研究。絕不是什么胡思亂想就可以觸及到的。1985年2月2日 星期六 晴（下面是彼埃爾自結(jié)束俘虜生活后的感受）現(xiàn)在他學(xué)會(huì)了在一切之中看見(jiàn)偉大的、永久的、無(wú)限的東西，因此，自然而然地，為了看到這個(gè)，為了享受這種觀察，他拋棄了一直到現(xiàn)在他從人們的頭上觀察遠(yuǎn)方所用的望遠(yuǎn)鏡，高興地觀察他身邊的永遠(yuǎn)變化著的、永遠(yuǎn)偉大的、難理解的、無(wú)限的生活。他看得愈近，他愈是心安而幸福。（1559頁(yè)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》第4卷）從前他說(shuō)話(huà)很多，當(dāng)他說(shuō)話(huà)時(shí)，他便激動(dòng)，并且很少聽(tīng)人說(shuō)話(huà)?，F(xiàn)在他很少說(shuō)話(huà)不停，并且善于聽(tīng)人說(shuō)話(huà)，所以人們樂(lè)意向他說(shuō)出內(nèi)心的秘密。（1560頁(yè)）一般來(lái)說(shuō)，人到了老年才會(huì)出現(xiàn)這樣的變化，而這個(gè)我對(duì)之心存好感的誠(chéng)實(shí)且有思想的彼埃爾經(jīng)歷了一個(gè)人生中的大變故，受到了一次強(qiáng)烈的人生沖擊后，思想也提前成熟了。雖然較之少年老成的安德萊成熟得晚。其實(shí)，確實(shí)是這樣，那時(shí)我剛大學(xué)畢業(yè)不久，常?？吹降氖侨藗兊挠廾脸髳毫痈缘鹊?，常用羅曼·羅蘭的那種理想主義眼光去鞭韃社會(huì)，向往理想的全人類(lèi)的新社會(huì)。可老托的這段內(nèi)容給我的觸動(dòng)很大。人群中有美好的東西，應(yīng)該低頭傾聽(tīng)。而且你會(huì)因?yàn)樵趦A聽(tīng)的過(guò)程中而發(fā)現(xiàn)美好的東西，同時(shí)也使自己的心中產(chǎn)生莫大的幸福感。歷史說(shuō)，“機(jī)會(huì)造成局面，天才利用局面?！?但什么是機(jī)會(huì)？什么是天才？ 機(jī)會(huì)和天才這兩個(gè)名詞，指得并不是實(shí)際上存在的東西，因此是不能夠下定義的。這兩個(gè)名詞只是表示對(duì)于現(xiàn)象的某種程度的了解。我不知道為什么發(fā)生了某一個(gè)現(xiàn)象；我以為我不能知道；因此我不想要知道，便說(shuō)那是由于機(jī)會(huì)。我看見(jiàn)了一種力量產(chǎn)生了一些和一般人類(lèi)的能力不相稱(chēng)的效果；我不了解為什么發(fā)生了這件事，便說(shuō)那是由于天才。（1599頁(yè)）是的，現(xiàn)在這兩個(gè)名詞都用爛了。其實(shí)就是人們不了解也不想費(fèi)腦筋去思考，而輕易地將一些沒(méi)有預(yù)料到的現(xiàn)象以及因而產(chǎn)生的一些連帶的后果均稱(chēng)之為機(jī)會(huì)。而對(duì)一些還遠(yuǎn)非托氏所說(shuō)的因一種力量產(chǎn)生了一些超越一般人能力的不相稱(chēng)的效果的天才，人們往往津津樂(lè)道，其實(shí)這種現(xiàn)象亦只是其一種順乎規(guī)律的一種不自覺(jué)的預(yù)見(jiàn)性。有時(shí)往往越是思考則越不得要領(lǐng)，而順應(yīng)一種自我覺(jué)得應(yīng)該如此的習(xí)慣勢(shì)頭，就很可能水到渠成。但這里頭肯定有一種解釋?zhuān)藗冇X(jué)得自我沒(méi)有這個(gè)能力知道這個(gè)解釋?zhuān)藗円簿筒幌胫馈，旣悂啿舴蛉耍ㄗⅲ杭窗驳氯R之妹，后與尼考拉·羅斯托夫伯爵——即娜達(dá)莎之兄——結(jié)婚，而由公爵小姐變成伯爵零夫人，其實(shí)她即是托爾斯泰母親的寫(xiě)照）的心靈永遠(yuǎn)地渴望著那無(wú)限的、永恒的、完善的東西，因此他永遠(yuǎn)不能安寧。（據(jù)說(shuō)，托氏在這里就是說(shuō)他自己）。（1661頁(yè)）太累了，但，值！人類(lèi)的高尚即體現(xiàn)于此。彼埃爾說(shuō)：“在尼考拉（托氏父親的寫(xiě)照）看來(lái)，思想和講座是一種娛樂(lè)，幾乎是時(shí)間的消遣。他正在購(gòu)置圖書(shū)，并且定了一個(gè)規(guī)則，不讀完已經(jīng)買(mǎi)的書(shū)——西斯蒙地，盧騷，孟德斯鳩——不買(mǎi)新書(shū)?！?此時(shí)的尼考拉·羅斯托夫已不是以前的小伙子了，此時(shí)正處于12月黨人革命的前夜，俄羅斯政壇風(fēng)雨飄搖，一些經(jīng)歷過(guò)1814年戰(zhàn)爭(zhēng)并去過(guò)巴黎的受過(guò)法國(guó)人文主義思想影響的俄羅斯貴族知識(shí)分子正積極投入到即將來(lái)臨的風(fēng)暴中去。而頭腦較為簡(jiǎn)單的羅斯托夫卻置身其外，且頗有微詞，象其他無(wú)聊的貴族一樣，他也開(kāi)始慢慢成為他們的一員了。彼埃爾說(shuō)：“??愛(ài)好正義的人們，聯(lián)合起來(lái)吧，讓我們只有一個(gè)旗幟——積極的美德。??” 唉，安德萊已經(jīng)死去，只有彼埃爾這個(gè)有頭腦有著積極向上精神的人還活著，有些令人感傷。這個(gè)口號(hào)應(yīng)該成為人類(lèi)永恒的追求。不朽的托爾斯泰。[1][2][3][4] 范文三：
最近我看了一本書(shū)，書(shū)中講的是十九世紀(jì)初，歷史在俄羅斯掀起了滔天巨浪；在歐洲所向無(wú)敵的拿破倫，開(kāi)始把他征服的目標(biāo)指向這里，于是一場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。
這個(gè)時(shí)代，俄國(guó)還在沙皇主政的社會(huì)，雖然整個(gè)國(guó)家并沒(méi)有太大的自然災(zāi)害，但是拿破侖的入侵使得這塊美麗得土地到處布滿(mǎn)戰(zhàn)火。
我讀的這本書(shū)就是列夫·托爾斯泰利用這樣的歷史背景些出的最偉大的作品－《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。這本書(shū)全書(shū)內(nèi)容浩大，前后花了托爾斯泰七八年的時(shí)間才完成的。故事僅出場(chǎng)人物就有五百多個(gè)，而且個(gè)個(gè)人物性格鮮明；而從血戰(zhàn)、國(guó)王會(huì)議、貴族生日、葬禮、舞會(huì)、狩獵到農(nóng)民生活等種種場(chǎng)面的描寫(xiě)，則幾乎把十九世紀(jì)初俄國(guó)的政治、社會(huì)事件包羅其中。
這本書(shū)拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)是全書(shū)的中心。但是托爾斯泰想寫(xiě)的并不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而是戰(zhàn)爭(zhēng)給災(zāi)民帶來(lái)的苦難。
雖然在書(shū)里有拿破侖、亞歷山大等許多歷史人物，但他們并不是主人公；那些年輕人如娜塔紗、尼古拉、安德烈等人才是主角。
這些年輕人都還很年輕但他們?yōu)樽鎳?guó)挺身而出，在十幾年的戰(zhàn)爭(zhēng)中慢慢成長(zhǎng)，成為知識(shí)豐富的大人這是書(shū)中最令我最感動(dòng)的。
范文四：
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇二
“和平戰(zhàn)爭(zhēng)”是一種特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)，它沒(méi)有硝煙、沒(méi)有戰(zhàn)場(chǎng)、沒(méi)有血腥，卻足以動(dòng)搖整個(gè)世界的力量。在這個(gè)全球化的時(shí)代，人類(lèi)所面臨的挑戰(zhàn)不再只是區(qū)域性的，而是全球性的，包括環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和政治等多個(gè)層面。在這些挑戰(zhàn)中，我們每個(gè)人都可以成為“和平戰(zhàn)士”，通過(guò)個(gè)人努力和行動(dòng)，為世界的和平穩(wěn)定和人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
第二段：什么是和平戰(zhàn)爭(zhēng)？
和平戰(zhàn)爭(zhēng)是一種基于理性思考和智慧行動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們需要關(guān)注全球發(fā)展的重要議題，包括貿(mào)易、氣候變化、可持續(xù)發(fā)展和人權(quán)等。我們需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面思考問(wèn)題，尋找解決問(wèn)題的辦法。同時(shí)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們也需要具備高度的國(guó)際化視野，積極地參與全球事務(wù)，為全人類(lèi)的福祉發(fā)聲。
第三段：怎么做好和平戰(zhàn)爭(zhēng)？
要做好和平戰(zhàn)爭(zhēng)，首先要從自己做起。我們可以從自身開(kāi)始，從生活中的點(diǎn)滴做起，采取環(huán)保和節(jié)能措施，負(fù)責(zé)任地消費(fèi)和使用資源。同時(shí)，我們還可以關(guān)注國(guó)際社會(huì)的公共議題，積極參與公益活動(dòng)，為世界和平作出貢獻(xiàn)。此外，我們還可以通過(guò)聚焦公民社會(huì)的角度，通過(guò)民間的組織，為世界的和平發(fā)聲，宣傳全球化與多元文化，匯聚力量、集中資源，共同致力于和平戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
第四段：和平戰(zhàn)爭(zhēng)的意義
和平戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志，是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明不可或缺的共識(shí)。在和平戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們強(qiáng)調(diào)的是“合作、共享、共同發(fā)展”。在這個(gè)全球化的時(shí)代，在這個(gè)多元共存、文化交融的時(shí)代，我們的行動(dòng)和態(tài)度對(duì)于未來(lái)人類(lèi)的和平與共同繁榮至關(guān)重要。正如聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯所說(shuō)：“和平并不是一個(gè)悲觀主義的幻想，而是代表人類(lèi)進(jìn)步的勢(shì)頭。”
第五段：結(jié)論
和平戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)人人參與的戰(zhàn)爭(zhēng)，是全球化時(shí)代人類(lèi)文明的共識(shí)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們需要集中全球的智慧和實(shí)力，共同推動(dòng)全球問(wèn)題的解決。每個(gè)人都是和平戰(zhàn)士，我們都可以通過(guò)自己的拼搏和努力，為和平、穩(wěn)定和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，為人類(lèi)文明的繁榮與進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的力量。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇三
一個(gè)烈日炎炎的中午，媽媽做好飯，我們正準(zhǔn)備吃，忽然，“吱”一聲，門(mén)開(kāi)了，原來(lái)是爸爸回來(lái)了，媽媽連忙為爸爸拿了一瓶“白云邊”酒，爸爸笑了笑，坐在那吃起飯來(lái)。
爸爸邊吃飯邊喝酒，可能是喝的有點(diǎn)多了，臉紅紅的，他環(huán)視了一下四周，發(fā)現(xiàn)地上有點(diǎn)臟，帶著醉意的抱怨起來(lái)：“地上怎么這么臟？” 媽媽聽(tīng)了，心里有點(diǎn)不高興了，但并沒(méi)有理會(huì)爸爸，爸爸竟得寸進(jìn)尺，說(shuō)：“這飯?zhí)?，菜太咸，怎么做的？?媽媽聽(tīng)了不服氣，高聲說(shuō)道：“飯是我做的，地是我拖的，衣服是我洗的，家里的一切家務(wù)都是我做的，你抱怨什么抱怨。我在學(xué)校里要上課，回家后還要給孩子輔導(dǎo)功課，你做了個(gè)什么？”
頓時(shí)，天陰了，天上烏云密布，外面刮起了大風(fēng)，“哐啷——” 家里的花瓶被吹倒了，打碎了。
爸爸沒(méi)想到媽媽會(huì)頂嘴，站起來(lái)把桌子一拍，說(shuō)：“我在外面努力掙錢(qián)，都是為了讓你們能過(guò)上好日子！你就干點(diǎn)家務(wù)，這能相提并論？” 媽媽不甘示弱：“吼什么吼，發(fā)酒瘋??！”
“嘩嘩嘩.....” 一場(chǎng)大雨瓢潑而下。矛盾越演越烈— “戰(zhàn)爭(zhēng)”全面爆發(fā)了！
我見(jiàn)情形不妙，連忙“見(jiàn)風(fēng)使舵”，我先走到媽媽耳旁，說(shuō):“爸爸掙錢(qián)也是不容易的，我們就寬容一下他吧！” 我又跑到爸爸的跟前，說(shuō)：“爸爸，你別生媽媽的氣了，再說(shuō)，你喝的這白云邊還是媽媽給你準(zhǔn)備的呢”。媽媽坐了下來(lái)，沒(méi)說(shuō)話(huà)，爸爸還繼續(xù)喝他的酒。
雙方終于平靜下來(lái)了，我趁著這個(gè)時(shí)機(jī)，從書(shū)包里拿出作文本，對(duì)他們說(shuō)：“這次寫(xiě)作，我得了個(gè)“甲++”我退步了嗎？” 說(shuō)完，我為他們讀了一遍，讀完后個(gè)個(gè)笑逐顏開(kāi)，爸爸拿著我的作文看了又看。
雨停了，風(fēng)也屏住了呼吸，天晴了，小麻雀在窗外嘰嘰喳喳的叫著，仿佛在說(shuō)：“和好了,和好了！”
——徐家溝小學(xué) 六（6）班 畢克凡指導(dǎo)老師張喜梅
天下興亡，匹夫有責(zé)
——觀《辛亥革命》有感
在電影院，我認(rèn)真的看完了全片，原來(lái)這是一部有關(guān)愛(ài)國(guó)教育的電影—《辛亥革命》，主要內(nèi)容是說(shuō)：中國(guó)在封建社會(huì)中，在清王朝暗無(wú)天日的統(tǒng)治下，早已腐朽不堪、貧困潦倒，任外國(guó)人隨意剮割，一些愛(ài)國(guó)的人們?nèi)虩o(wú)可忍，孫中山領(lǐng)導(dǎo)著大家起義，準(zhǔn)備推翻清王朝，開(kāi)始了革命。在廣州起義中，犧牲了許多戰(zhàn)士，有的才華橫溢，有的家境良好，有的新婚燕爾.....但因?yàn)闇?zhǔn)備不充分，最終還是失敗了，孫中山?jīng)]有放棄，并鼓舞著戰(zhàn)士們，武昌首義，使將士們士氣大增，經(jīng)過(guò)他們不懈的努力，終于推翻了清王朝兩千多年的封建腐朽的專(zhuān)制統(tǒng)治，打通了革命的道路，建立了中華民國(guó)，使民主共和的觀念深入人心。
我為之一振，心情變的沉重、敬仰，秋瑾為了革命，為了天下的孩子們有一個(gè)寧?kù)o、幸福和家庭，獻(xiàn)出了年輕的生命;林覺(jué)民為了革命，寫(xiě)下了《別妻書(shū)》，在戰(zhàn)場(chǎng)上浴血奮戰(zhàn)，不幸被敵人捉住，可仍是寧死不屈;黃興為革命，在刀光劍影中奮戰(zhàn)著，在槍林彈雨中拼搏著.....這是為什么呢？ 怎么有這么大的動(dòng)力呢？ 因?yàn)?，他們都是為了革命，心中一直想著自己的祖?guó)呀！我被這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神所震撼。
同樣，我的心情也是憤憤不平的。我看見(jiàn)墻上掛著一副時(shí)局圖，上面畫(huà)著許多動(dòng)物都站在中國(guó)的地盤(pán)上，讓人一目了然。當(dāng)時(shí)，中國(guó)就是這個(gè)情形——任人宰割。但清政府腐敗無(wú)能，不敢反擊他們。外國(guó)人的膽子越來(lái)越大了，而清政府一味的賠款、求和，讓中國(guó)大量白銀流失，讓無(wú)數(shù)的人流離失所，我恨兇惡、貪婪的外國(guó)人，但我更恨腐敗無(wú)能的清政府。這是我我們中國(guó)人的恥辱。
這同樣說(shuō)明了一個(gè)道理：落后就要挨打?，F(xiàn)在的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)的騰飛與科技的發(fā)展都是日新月異的，跟以前比，可謂是翻天覆地，都是革命的功勞呀！秋瑾說(shuō)：“革命是為了天下的孩子得到幸福;林覺(jué)民說(shuō)：“革命是為了讓天下的人們活的更好”;孫中山說(shuō)：“革命是推翻一個(gè)舊制度，創(chuàng)造一個(gè)新中國(guó)”。革命的功勞真大呀！但革命的成功是來(lái)之不易的，是戰(zhàn)士們用鮮血和生命才換來(lái)的。
——徐家溝小學(xué) 六（6）班 畢克凡
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇四
和平戰(zhàn)爭(zhēng)是什么？或許有人會(huì)認(rèn)為這個(gè)詞匯聽(tīng)起來(lái)有些矛盾，畢竟和平與戰(zhàn)爭(zhēng)之間似乎存在著天壤之別。然而，在現(xiàn)實(shí)中，和平與戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)是可以相互融合的。和平戰(zhàn)爭(zhēng)，指的是人們用和平的方式去反抗不公、權(quán)利剝奪和歧視等不正義行為。雖然這種方式?jīng)]有普通戰(zhàn)爭(zhēng)那樣激烈，但卻更加有效。在我看來(lái)，和平戰(zhàn)爭(zhēng)正是當(dāng)代人們應(yīng)該重視并且掌握的一種重要技能。
第二段：和平戰(zhàn)爭(zhēng)的定義與形式
和平戰(zhàn)爭(zhēng)，脫胎于“文明抵制運(yùn)動(dòng)”，最早在英國(guó)提出。隨著社會(huì)的發(fā)展，這一概念也逐漸被推廣到世界各地，成為一種非暴力抗議的表現(xiàn)形式。目前較為普遍的和平戰(zhàn)爭(zhēng)形式有示威游行、罷工、聯(lián)署請(qǐng)?jiān)?、網(wǎng)絡(luò)抗議等。無(wú)論哪種形式，背后都透露出人們對(duì)于不公平待遇的強(qiáng)烈反感心情，以及對(duì)于和平的渴求。
第三段：和平戰(zhàn)爭(zhēng)的意義與價(jià)值
作為一種表達(dá)不滿(mǎn)和爭(zhēng)取權(quán)益的手段，和平戰(zhàn)爭(zhēng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為了不可或缺的一部分。和平戰(zhàn)爭(zhēng)的價(jià)值，首先表現(xiàn)在它揭露了社會(huì)不公、體現(xiàn)了公民對(duì)于權(quán)利的追求。通過(guò)和平戰(zhàn)爭(zhēng)，人們可以充分發(fā)揮自己的社會(huì)作用，為社會(huì)的前進(jìn)奉獻(xiàn)力量。而其次，和平戰(zhàn)爭(zhēng)還能夠增強(qiáng)人們的民主意識(shí)。人們?cè)谶M(jìn)行和平戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，要求民主權(quán)利得到充分保障，從而提高了人們的認(rèn)識(shí)水平。最后，和平戰(zhàn)爭(zhēng)還能帶來(lái)社會(huì)正義和人權(quán)的保障。通過(guò)和平戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)，可以使社會(huì)公正性得到提高，同時(shí)保障人民權(quán)利得到更好的保障。
第四段：和平戰(zhàn)爭(zhēng)的技巧與方法
和平戰(zhàn)爭(zhēng)不是簡(jiǎn)單的跟風(fēng)或者造勢(shì)，需要人們準(zhǔn)確地了解和掌握其中的技巧和方法。首先，要有一個(gè)清晰的目標(biāo)和訴求。要想贏得更多人的支持，必須要有一個(gè)具體的目標(biāo)和訴求。其次，策略和手段也非常重要，最好借鑒歷史上其他類(lèi)似行動(dòng)的成功方法和經(jīng)驗(yàn)。例如，可以選擇依托媒體來(lái)宣傳，或者利用社交網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行有組織的集體行動(dòng)，這些都是可以嘗試的方式。
第五段：結(jié)論
總的來(lái)說(shuō)，和平戰(zhàn)爭(zhēng)代表了人們反對(duì)不公正的斗爭(zhēng)，也是和平渴望的表達(dá)。當(dāng)我們面對(duì)不公正的時(shí)候，我們不是無(wú)能為力的，我們可以用和平的方式來(lái)反抗和斗爭(zhēng)。和平戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種非暴力的抗議方式，更是一種追求公正、民主和自由的社會(huì)理念的表達(dá)。我們需要不斷地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，參考成功案例，創(chuàng)新思維，不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)進(jìn)行反思和預(yù)期。如果我們能夠在和平戰(zhàn)爭(zhēng)中找到自己的位置和方法，相信我們一定能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇五
讀后感
背景的文選學(xué)巨作,它的作者是俄國(guó)的著名作家列夫托爾斯泰。他生動(dòng)地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的四大家族——?jiǎng)e祖霍夫、保爾康斯基、華西里、那斯托里，抗擊外敵的成與敗、生與死。放棄安全和奢華的生活投入危險(xiǎn)與困苦的戰(zhàn)爭(zhēng)，熱愛(ài)祖國(guó)勝過(guò)愛(ài)自己的生命，花花公子成了護(hù)國(guó)英雄。那些在我們這和平年代無(wú)法想象的事例在故事里都成了現(xiàn)實(shí)。
詩(shī)意的多情的少女心中所能引起的情感，更有價(jià)值，更甜蜜，更美麗。
以上幾段所表達(dá)的只有一個(gè)字：“愛(ài)”。但也明顯地分類(lèi)為兩種類(lèi)型，這是托氏思想的核心所在。一種是情感之愛(ài)，如兩位夫人的愛(ài)以及日常我們一貫所宣傳的那種類(lèi)型；另一種則是我們生活中很少考慮到的，并且可以肯定地說(shuō)，絕大多數(shù)人特別是很講求實(shí)際價(jià)值的中國(guó)人所不承認(rèn)存在這種類(lèi)型的愛(ài)。即瑪麗亞小姐所表述的這種類(lèi)型的愛(ài)。這種類(lèi)型的愛(ài)是高尚的，相信它的人也是高尚的，如迷惘的托氏、悲天憫人的雨果、熱情澎湃的羅曼〃羅蘭等。尼考拉〃羅斯托夫轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，好象在找尋什么，他望著遠(yuǎn)處，望著多瑙河的水，望著天和太陽(yáng)，天是多么美麗、多么蔚藍(lán)、寧?kù)o而遙遠(yuǎn)呵！夕陽(yáng)是多么明亮而壯麗哦！而遙遠(yuǎn)的多瑙河里的水閃灼得多么親切而燦爛呵！更美麗的是多瑙河那邊遙遠(yuǎn)的藍(lán)色的山巒，修道院，神密的峽谷，頂上彌漫著煙霧的松林……那里又寧?kù)o又幸?！爸灰夷茉谀抢铮冶闶裁?，什么也不需要了，什么也不需要了，”羅斯托夫想?！爸辉谖业男闹泻瓦@個(gè)太陽(yáng)光下有那么多幸福，而這里……呻吟，痛苦，恐怖，和這種不可知，這種匆忙……他們又在這里喊叫了，又都向回跑了，我要和他們一陣跑，它，死亡，就在這里，在我頭上，在我周?chē)眄曋g——我便永遠(yuǎn)看不見(jiàn)這個(gè)太陽(yáng)，這個(gè)河水，這個(gè)峽谷了！……”生命、生活，只有在這個(gè)時(shí)候才能被人感覺(jué)出它的美好的，在平時(shí)往往被人忽略的內(nèi)涵。
穆與安寧，什么也沒(méi)有。謝謝上帝！……”以上內(nèi)容我覺(jué)得是這本書(shū)最令人感動(dòng)的內(nèi)容了，這種體驗(yàn)并非僅僅是看破紅塵，而是對(duì)一種永恒的禮贊。對(duì)一種寧?kù)o，安詳，遼遠(yuǎn)的憧憬。是對(duì)幸福的終極定義。這段內(nèi)容對(duì)我的影響是如此之大，以至于使我從此一改狹隘的民族主義意識(shí)，而升華到人類(lèi)的良心上來(lái)感覺(jué)世事了。莊嚴(yán)、蔚藍(lán)色的、寧?kù)o而悠遠(yuǎn)的天空，超脫于人類(lèi)所有痛苦、歡樂(lè)之上的永恒和安寧，只有它才是我內(nèi)心深處真正的精神寄托。
今天看完了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的第二卷。真是托爾斯泰呀！盡管我在有些方面極不贊同你，但，你的作品真叫我折服?！鞍?，瑪利亞公爵小姐！”忽然他不自然地說(shuō)，并且扔掉了鑿子。括號(hào)中的內(nèi)容只有思想深邃且善感的人才會(huì)有此共鳴的相同體驗(yàn)。太妙了，只可意會(huì)，不可言傳的東西，被老托的神筆不經(jīng)意間即寫(xiě)了出來(lái)。“你要死了——一切都要完結(jié)了。你死了，你就知道一切，或者停止發(fā)問(wèn)了?！白罡叩闹腔壑挥幸环N科學(xué)——整體的科學(xué)，這科學(xué)解釋整個(gè)宇宙，以及人在宇宙中的地位。要自己獲得這種科學(xué)，就必須清滌并革新自己內(nèi)心的“自我”，因此，在認(rèn)識(shí)之前，必須信仰，并使自己趨于完善。為了達(dá)到這些目的，在我們心里放進(jìn)了上帝的光，它叫作良心。安德萊公爵看了看彼埃爾向他所指示的天空，在奧斯特理茲戰(zhàn)役之后，他第一次看見(jiàn)了那個(gè)崇高的、永恒的，他躺在奧斯特里茲田野上所見(jiàn)的天空；并且他心里的沉睡了很久的、最好的東西，忽然在他心靈中醒來(lái)，這使他感到又高興又年輕了。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇六
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是俄國(guó)作家托爾斯泰的巨著，也是世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。該小說(shuō)以歷史事件為背景，描繪了一系列的故事情節(jié)和人物形象，深入探討了人性、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平等永恒主題。正是第一章，即“Androzani Forest”這一章，勾勒出了整個(gè)小說(shuō)的脈絡(luò)。通過(guò)本章的閱讀，我深感戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的重要性，同時(shí)也意識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體的影響，跟隨我一起體驗(yàn)這段感人至深的閱讀之旅吧。
第一段：和平的珍貴
小說(shuō)一開(kāi)始就以和平的場(chǎng)景展開(kāi)，描繪了主人公尼古拉·羅斯托夫在Androzani Forest中的寧?kù)o生活。這里的安逸與和諧，使讀者感受到了和平的珍貴。以尼古拉為代表的普通人民，他們對(duì)和平生活的向往無(wú)疑是普遍的，這為全書(shū)后續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)提供了鮮明的對(duì)比。通過(guò)描繪和平的美好，托爾斯泰向讀者傳遞了人類(lèi)對(duì)和平生活的渴望，引發(fā)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。
第二段：戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷
隨著故事的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影漸漸籠罩著整個(gè)小說(shuō)。尼古拉參軍后，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷面貌通過(guò)他的親身經(jīng)歷得以展現(xiàn)。作者通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)，將戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的痛苦和恐懼感真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，生命無(wú)常和人性的扭曲成為令人悲傷和絕望的顯著特征。令人心碎的場(chǎng)景以及主人公的內(nèi)心痛苦使我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的危害性有了更深刻的了解。
第三段：個(gè)體命運(yùn)的反思
而在戰(zhàn)爭(zhēng)中，個(gè)體命運(yùn)的起伏變化更是讓人深思。尼古拉在莫斯科戰(zhàn)役中遭受重傷，痛苦的折磨使他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和價(jià)值產(chǎn)生懷疑。這個(gè)角色的轉(zhuǎn)變充分展示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體的摧毀力。他在飽受戰(zhàn)爭(zhēng)壓力和傷害之后，開(kāi)始重新思考自己的人生意義和生活的目標(biāo)。這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思引發(fā)了對(duì)人性、生命的無(wú)常以及對(duì)和平的向往的思考。
第四段：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證關(guān)系
通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，托爾斯泰揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間的辯證關(guān)系。和平的珍貴，需要經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難才能真正體味到。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和個(gè)體命運(yùn)的反思，使人們更加渴望和平。只有經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，人們才會(huì)更加珍惜和平，才能感受到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的破壞。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是對(duì)立統(tǒng)一的統(tǒng)一體，彼此相互作用，相輔相成。
第五段：對(duì)于和平的呼喚
小說(shuō)開(kāi)篇的和平場(chǎng)景，讓我意識(shí)到和平的珍貴。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的揭開(kāi)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和個(gè)體命運(yùn)的變化成為我思考的重點(diǎn)。我深刻體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的摧毀力，明白了戰(zhàn)爭(zhēng)造成的深度傷害。因此，對(duì)和平的呼喚也在我的內(nèi)心升騰。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平并不是孤立的，而是緊密相連的。貫穿整個(gè)小說(shuō)的是對(duì)和平與戰(zhàn)爭(zhēng)之間關(guān)系的思考，呼喚著人們珍惜和平，追求和平的理念。
總結(jié)：通過(guò)閱讀戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的第一章，我深刻地感受到戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間的關(guān)系。和平的珍貴，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和個(gè)體命運(yùn)的變化都使我對(duì)和平產(chǎn)生了更深層次的思考。這篇文章通過(guò)五段式的結(jié)構(gòu)，從不同角度對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系進(jìn)行了探討，展示了作品的內(nèi)在邏輯和主題。讀完這一章，我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有了新的認(rèn)識(shí)，也更加呼吁人們珍惜和平，追求和平的理念。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇七
2019年9月3日，這個(gè)日子是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，這個(gè)日子中國(guó)提出‘銘記歷史、緬懷先烈、珍愛(ài)和平、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)’的主題，而銘記歷史又銘記什么歷史呢?它銘記的是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)德、日、意等法西斯國(guó)家實(shí)行侵略擴(kuò)張、爭(zhēng)霸世界權(quán)所挑起的，經(jīng)過(guò)多次局部戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸演變而導(dǎo)致全球戰(zhàn)爭(zhēng)，給世界多國(guó)人民帶來(lái)沉重災(zāi)難的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。
這一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得無(wú)數(shù)的家庭支離破碎，也使得這個(gè)本是充滿(mǎn)著傳奇的世界，變得血腥，變得只懂殺戮，只為個(gè)人利益。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷害，還不只是這些，還有無(wú)數(shù)國(guó)家國(guó)力受損，經(jīng)濟(jì)損失，但更重要的是人民的傷亡，人民心里的創(chuàng)傷，還有來(lái)自炮火與敵軍的威脅與迫害。也許，軍人是戰(zhàn)爭(zhēng)的主題，但是他們卻也是可悲的，因?yàn)樗麄儾恢朗裁磿r(shí)候什么地點(diǎn)自己將會(huì)喪命哪里，將會(huì)永別這個(gè)世界，并且無(wú)論對(duì)錯(cuò)，只得惟命是從，自己的命運(yùn)向來(lái)都是由主導(dǎo)者掌控。戰(zhàn)爭(zhēng)帶給的不只是某一類(lèi)人，而是全部人民的傷害，是所有人內(nèi)心無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。
也許你們會(huì)想，戰(zhàn)爭(zhēng)為什么會(huì)發(fā)生，它又為何發(fā)生，又是誰(shuí)引導(dǎo)的呢？這個(gè)人其實(shí)就是人類(lèi)自己，很可笑吧，人類(lèi)自己帶給自己災(zāi)難，這一切卻都因?yàn)槿祟?lèi)那以自我為中心的自私觀念在作祟，這種自私自利的人，為了自己最大的利益，拿別人的生命作兒戲，拿別人的生命當(dāng)自己成功的墊腳石，使得這些戰(zhàn)爭(zhēng)成為了發(fā)昏者的一場(chǎng)游戲，而在游戲暫時(shí)勝利時(shí)，發(fā)昏者則會(huì)十分開(kāi)心的慶祝，而那些墊腳石則被遺忘，則被永遠(yuǎn)拋棄在歷史中，而一次次的輪轉(zhuǎn)，終究人們都會(huì)嘗到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦果。
既然戰(zhàn)爭(zhēng)有苦果，那又何必戰(zhàn)爭(zhēng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)帶給我們的記憶，是沉痛的，它帶來(lái)的傷害，也是巨大的，所以在21世紀(jì)的現(xiàn)代化的今天，這種發(fā)昏者的游戲理應(yīng)不能存在，而當(dāng)時(shí)帶來(lái)的沉痛，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)記住，永遠(yuǎn)不能忘記戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，從而以作警醒，警醒我們不能在去重復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)，重復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲痛，重復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，重復(fù)那個(gè)悲痛的歷史。
‘歷史事件的原因是一切原因的總和，這是唯一的原因。只有在我們完全放棄了在個(gè)人意志中探求原因的時(shí)候，才可以發(fā)現(xiàn)這些我們不知道的規(guī)律，正如同只有在人們放棄了地球不動(dòng)的概念的時(shí)候，才可以發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！?yàn)橛辛藨?zhàn)爭(zhēng)，所以才產(chǎn)生了人民對(duì)和平的渴望，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷害也會(huì)警醒人民永遠(yuǎn)不去觸碰，使人民把地球作為一個(gè)真正作為全人類(lèi)共有的美麗家園！
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇八
在人類(lèi)的發(fā)展史上，藝術(shù)一直扮演著重要的角色。而美術(shù)則是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，以美的形象和色彩，傳遞著作者的情感和思想。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)也早已成為藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)，但盡管戰(zhàn)火紛飛，和平的力量依然在美術(shù)中存在。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得體會(huì)，成為我們思考的問(wèn)題。
美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)滿(mǎn)目瘡痍，視覺(jué)沖擊無(wú)處不在。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的破壞不僅是人類(lèi)和環(huán)境的失落，也深深地傷害了美術(shù)作品。戰(zhàn)爭(zhēng)中，大量的文物和藝術(shù)品被焚毀，名勝古跡遭到摧毀，藝術(shù)家們的創(chuàng)作被迫中斷，美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程被阻撓。而伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的是一種極度的恐懼和絕望，這種心情也無(wú)疑影響了藝術(shù)作品的創(chuàng)作和表現(xiàn)。無(wú)數(shù)的藝術(shù)家們?cè)跉埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，不惜壯烈犧牲，用他們的創(chuàng)作為戰(zhàn)爭(zhēng)作證，為和平呼喚。而這些作品，則成為了人們心中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考和對(duì)和平的渴望。
在這個(gè)充滿(mǎn)戰(zhàn)亂的世界中，美術(shù)扮演著和平的角色。藝術(shù)作品中蘊(yùn)含著對(duì)愛(ài)與和平的追求，它們以獨(dú)特的方式傳遞著藝術(shù)家內(nèi)心的聲音。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，不少藝術(shù)家通過(guò)他們的創(chuàng)作表達(dá)對(duì)暴力的譴責(zé)、對(duì)和平的呼喚。他們選擇和平、愛(ài)與和睦的主題，用自己的藝術(shù)語(yǔ)言呼喚世界的和平。這種對(duì)和平的追求，將美術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)完美地結(jié)合在一起：戰(zhàn)爭(zhēng)是一種恐怖的破壞，而和平是人類(lèi)對(duì)美好的追求，兩者相互影響，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷也更凸顯了和平的可貴。
然而，和平并不意味著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的否定，它更多的是對(duì)痛苦的反思和人類(lèi)世界改變的呼吁。藝術(shù)作品中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描繪，讓我們看到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和痛苦，使人們思考如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)，如何建立一個(gè)和平的世界。正如畢加索的《格爾尼卡》所描述的那樣，藝術(shù)家通過(guò)作品揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的丑惡和人性的扭曲，引發(fā)了人們對(duì)和平的深思。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是對(duì)立的關(guān)系，但它們也在相互依存中存在。戰(zhàn)爭(zhēng)給和平提供了警醒和反思的機(jī)會(huì)，只有在和平的環(huán)境下，我們才能真正意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕和痛苦。
對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，和平是他們表達(dá)內(nèi)心情感和追求理想的源泉。在和平的背景下，他們能夠更加專(zhuān)注于創(chuàng)作，更加深入地探索藝術(shù)的邊界。和平創(chuàng)造了一種溫暖的環(huán)境，給予了創(chuàng)作者自由表達(dá)的空間。藝術(shù)如同一面鏡子，能夠準(zhǔn)確地反映社會(huì)的真實(shí)和戰(zhàn)爭(zhēng)的不幸。和平使藝術(shù)的發(fā)展受到保護(hù)，藝術(shù)家們可以放心大膽地追求他們內(nèi)心的理想。正是在和平的環(huán)境中，藝術(shù)家們創(chuàng)作出了眾多經(jīng)典之作，影響著世界的美術(shù)史。
美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得的體驗(yàn)，教導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)珍愛(ài)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)帶來(lái)痛苦和災(zāi)難，而和平才是人類(lèi)真正渴求的理想境地。藝術(shù)家們通過(guò)他們的創(chuàng)作，將美術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)與和平巧妙地結(jié)合起來(lái)，讓我們?cè)谧穼ず推降倪^(guò)程中，意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕和殘酷。只有在和平的環(huán)境下，藝術(shù)家才能真正創(chuàng)作出藝術(shù)創(chuàng)作的杰作。我們應(yīng)當(dāng)尊重和維護(hù)和平，用心體會(huì)美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得，成就一個(gè)更加美好的世界。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇九
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄國(guó)作家托爾斯泰的代表作之一，也是世界文學(xué)史上最有影響力的作品之一。作品以歷史背景為依托，以多樣的人物形象為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜和社會(huì)的善變。而其中的第章更是引人深思，它給我們展示了戰(zhàn)爭(zhēng)背后的殘酷與人與人之間的和平、友愛(ài)。通過(guò)對(duì)這一章節(jié)的深入研讀，我深刻地體會(huì)到了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的差異以及對(duì)人性的考驗(yàn)。
第一段：戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷揭示人性的惡
戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)無(wú)情的屠殺，是人性最為丑陋和殘酷的展示。在第章中，托爾斯泰用飽含力量的筆觸描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)的種種痛苦和慘劇。士兵們的死亡與生路，戰(zhàn)場(chǎng)上的恐怖與絕望，無(wú)不令人心驚膽戰(zhàn)。作者通過(guò)描述戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵們各種各樣的舉動(dòng)，表現(xiàn)出了他們受到的極大的折磨和摧殘，以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他們?nèi)诵缘拇輾А?zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)讓人感到絕望和恐懼的噩夢(mèng)，而這個(gè)噩夢(mèng)不僅僅是對(duì)士兵們的摧殘，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的憂(yōu)慮和不安。
第二段：和平引領(lǐng)人性的善
戰(zhàn)爭(zhēng)之后，托爾斯泰又以放緩的節(jié)奏描述了和平的場(chǎng)景。與戰(zhàn)爭(zhēng)相比，和平給人們帶來(lái)了心靈的寧?kù)o與溫暖。在和平中，我們可以看到人類(lèi)本性中的善良和溫情。作者通過(guò)描寫(xiě)人們和諧相處的情景以及他們之間的關(guān)系發(fā)展，表現(xiàn)出了和平環(huán)境下人性的美好與向上。和平不僅給人們帶去了生活的便利，更重要的是它給予人們心靈的寧?kù)o和對(duì)生活的尊重。和平讓我們感受到相互關(guān)懷、友愛(ài)、尊重和理解的重要性。
第三段：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的差異與對(duì)人性的考驗(yàn)
在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的對(duì)比中，我們看到了兩者的巨大差異，而這種差異同時(shí)也經(jīng)受著人性的考驗(yàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)中人們?yōu)榱松娌坏貌划a(chǎn)生種種沖突和惡意，而和平則是一種彼此友愛(ài)、相互尊重的社會(huì)狀態(tài)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，人性往往會(huì)在需要自衛(wèi)時(shí)呈現(xiàn)出較為丑陋的一面；而在和平中，人性的美好和正面品質(zhì)才能真正得以表達(dá)和展示。和平并不容易，它需要每個(gè)人的堅(jiān)持和努力，需要人們以真誠(chéng)的心去對(duì)待自己和他人。因此，我們必須在和平中保持對(duì)自我和他人的眷戀，努力傳遞友愛(ài)，才能使和平真正得以落地生根。
第四段：從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平，人性的轉(zhuǎn)變與成長(zhǎng)
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的對(duì)比也體現(xiàn)了人性的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷使人們認(rèn)識(shí)到和平的重要性，促使他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生反思和思考。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是人們對(duì)彼此斗爭(zhēng)的根源，也是人們彼此之間友愛(ài)和共贏的動(dòng)力。當(dāng)人們?cè)趹?zhàn)火紛飛中真切感受到生命的脆弱和沒(méi)有意義時(shí)，他們開(kāi)始思考是否可以通過(guò)和平的方式解決沖突。于是，在戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難中，人性的柔軟開(kāi)始逐漸展現(xiàn)出來(lái)，人們也開(kāi)始不斷探尋戰(zhàn)爭(zhēng)的根源和和平的可能性，以期實(shí)現(xiàn)人性的全面發(fā)展和提升。
第五段：為和平而奮斗，回歸人性的真善美
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的對(duì)比使我們深刻認(rèn)識(shí)到了和平的珍貴和重要性。為了維護(hù)和平，我們每個(gè)人都應(yīng)該從自身做起，以真誠(chéng)的心對(duì)待自己和他人，傳遞友愛(ài)和關(guān)懷。只有通過(guò)人與人之間的友愛(ài)和理解，才能真正消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害，帶來(lái)持久的和平。同時(shí)，了解戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的對(duì)比也有助于我們認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜和主動(dòng)性。我們必須認(rèn)識(shí)到人性中既有美好的一面，也有具有傷害性的一面，因此只有通過(guò)互相理解和堅(jiān)持向上的心境，我們才能真正回歸到人性的真善美。
在這一章節(jié)里，托爾斯泰通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的深入描繪，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜和社會(huì)的善變。戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的差異以及對(duì)人性的考驗(yàn)，使我們逐漸認(rèn)識(shí)到了和平的珍貴和重要性。而在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間，我們也看到了人性的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難和和平的探尋，人們開(kāi)始思考和平的可能性，回歸到人性的真善美。只有通過(guò)每個(gè)人的努力，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的和平，讓人與人之間充滿(mǎn)友愛(ài)和關(guān)懷，讓人性展現(xiàn)出最美好的一面。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇十
美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，看似截然相反的概念，然而這兩者之間卻存在著緊密的聯(lián)系。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)是指藝術(shù)家們?cè)谔剿鲃?chuàng)作中遭遇的各種阻礙和挑戰(zhàn)，而和平則是一種無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的和諧共處。在我的美術(shù)探索中，我認(rèn)識(shí)到美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)可以引領(lǐng)我走向和平的道路。通過(guò)這一主題的思考和實(shí)踐，我從中汲取了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。
首先，美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)教會(huì)了我堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。在我剛開(kāi)始接觸美術(shù)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)遇到自己的不足和困難，面對(duì)這些挫折，我曾經(jīng)想過(guò)放棄。然而，當(dāng)我意識(shí)到這就是美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，我開(kāi)始懂得要堅(jiān)持下去。正如曾經(jīng)有藝術(shù)家在創(chuàng)作中堅(jiān)持多年，最終才能創(chuàng)作出偉大的藝術(shù)作品一樣，我也要相信只有堅(jiān)持不懈，才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，走向和平的藝術(shù)之路。
其次，美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)讓我學(xué)會(huì)了敢于挑戰(zhàn)與創(chuàng)新。在追求藝術(shù)的過(guò)程中，時(shí)常會(huì)遇到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的沖突。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)要求我超越傳統(tǒng)的束縛，勇敢地表達(dá)自己的內(nèi)心世界。正如現(xiàn)代藝術(shù)家們敢于突破束縛，創(chuàng)造出各種前所未有的藝術(shù)形式一樣，我也要勇敢地去挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，尋求自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。
第三，美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)讓我懂得與他人合作與分享。在創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家常常需要與他人合作，互相交流、學(xué)習(xí)和分享。正如文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們彼此啟發(fā)、互相交流一樣，我們需要與他人共同探討藝術(shù)的邊界，共同成長(zhǎng)。通過(guò)合作與分享，我們不僅可以從他人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分，也可以通過(guò)對(duì)他人作品的觀察、體會(huì)來(lái)豐富自己的創(chuàng)作。
第四，美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)教會(huì)了我勇于面對(duì)失敗與挫折。每一位藝術(shù)家都經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的失敗和挫折，正是這些坎坷的經(jīng)歷塑造了他們的藝術(shù)品質(zhì)。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)告訴我，失敗并不可怕，只要學(xué)會(huì)從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并堅(jiān)持繼續(xù)前進(jìn)，我們就能夠戰(zhàn)勝困難，走向成功。正如藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中不斷反思、試驗(yàn)和改進(jìn)一樣，我們也需要時(shí)刻保持對(duì)自身創(chuàng)作的高度審視，勇于面對(duì)自己的不足，并不斷提升自己的藝術(shù)水平。
最后，美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)教會(huì)了我欣賞與尊重他人的作品。在藝術(shù)世界中，每一位藝術(shù)家都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作理念，每一位作品都有其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)提醒我，即使我不喜歡某個(gè)作品，也應(yīng)該尊重和欣賞它。在接觸不同藝術(shù)作品的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了從不同的角度去欣賞藝術(shù)，同時(shí)也增長(zhǎng)了自己的藝術(shù)眼光和鑒賞能力。正如藝術(shù)家通過(guò)對(duì)他人作品的欣賞來(lái)汲取靈感一樣，我們也應(yīng)該善于從他人作品中吸收養(yǎng)分，豐富自己的創(chuàng)作。
總而言之，美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的。通過(guò)面對(duì)美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)中的各種挑戰(zhàn)和阻礙，我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持不懈、敢于創(chuàng)新、與他人合作、勇于面對(duì)失敗和欣賞尊重他人作品。這些經(jīng)驗(yàn)不僅使我在美術(shù)上有所成長(zhǎng)，也讓我懂得了和平溝通與協(xié)作的重要性。只有在和平的環(huán)境下，藝術(shù)才能夠真正發(fā)揮它的力量，讓我們的心靈得到滋養(yǎng)與升華。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇十一
盤(pán)古開(kāi)天地以來(lái)，大地的精華誕下了一對(duì)胞兄胞弟，大的叫戰(zhàn)爭(zhēng)小的叫和平。他們天生神力，與眾不同。
戰(zhàn)爭(zhēng)踏過(guò)的地方，寸草不生，冷漠荒涼，到處是一片荒涼與死寂。而和平所到之處，枝開(kāi)繁茂，花開(kāi)遍地，天地間呈現(xiàn)出一片安詳繁寧。然而這美麗的世界卻缺少動(dòng)態(tài)美，于是和平造出了善良的人類(lèi)在此安居樂(lè)業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)不甘冷漠也造出了千千萬(wàn)萬(wàn)的后代為他所用。
千年之后，原本死寂的世界變得熱鬧非凡，到處呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃。和平受到了萬(wàn)民的敬仰，戰(zhàn)爭(zhēng)知道后，決定造出更多的后代，來(lái)破壞這一切美好的事物“你們要和諧，要安定，要幸福與美好，我就偏不給你們”戰(zhàn)爭(zhēng)狠狠的說(shuō)。
起初，和平不愿打自己的兄弟。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)好言相勸，不料戰(zhàn)爭(zhēng)根本沒(méi)把和平放在眼里，僅而變本加厲，大肆屠殺，戰(zhàn)爭(zhēng)心狠手辣，所到之處民不聊生，尸橫遍野，不及數(shù)十日，便侵占了和平大片土地。
戰(zhàn)爭(zhēng)沾沾自喜，卻不滿(mǎn)足自己的野心，他的部落，到處廝殺，引發(fā)瘟疫。沾染了大片土地，戰(zhàn)爭(zhēng)的所有部落全部感染只有和平的軍隊(duì)完好無(wú)損，和平明白了，只有鮮花綠草，才能抵抗瘟疫。
和平研制出大量的解藥，給戰(zhàn)爭(zhēng)軍營(yíng)送去，將士們喝了這解藥都好了，戰(zhàn)爭(zhēng)不解，為什么和平有解藥。和平笑著說(shuō)：“解藥就在我的身邊，那就是鮮花綠草。
戰(zhàn)爭(zhēng)恍然大悟，終于明白了和平的重要性，也知道世間不能缺少和平，如果沒(méi)有和平，世間就沒(méi)有安寧，世間就沒(méi)有安寧與幸福，美好與和諧。從此戰(zhàn)爭(zhēng)變成了和平，世間就有了兩個(gè)和平，他們和自己的族人快樂(lè)的生活在一起，從此，他們所到之處，到處充滿(mǎn)了鮮花綠草，大地呈現(xiàn)出一片其樂(lè)融融的景象。
修水一中初二：夏思思
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇十二
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄國(guó)作家托爾斯泰的代表作之一，也是世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。通過(guò)對(duì)歷史的再現(xiàn)和對(duì)人物命運(yùn)的描繪，小說(shuō)深入地探討了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系。閱讀這部作品，我深受感動(dòng)，也獲得了許多心得體會(huì)。
第一段：戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的浩劫和痛苦
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們的生活帶來(lái)的巨大痛苦。小說(shuō)中的人物們或被戰(zhàn)爭(zhēng)殃及，或主動(dòng)參與戰(zhàn)爭(zhēng)，都經(jīng)歷了身心的折磨。例如，安德烈參與了戰(zhàn)爭(zhēng)，并最終因戰(zhàn)爭(zhēng)而喪生；娜塔莎在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了親人和幸福的家庭。通過(guò)這些形象的描寫(xiě)，我深刻地感受到戰(zhàn)爭(zhēng)給人們生活帶來(lái)的浩劫和痛苦。
第二段：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘與變革
隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的蔓延，小說(shuō)中的人物們逐漸失去了他們?cè)咎煺嫔屏嫉谋拘?。?zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的傷害和痛苦讓人變得冷酷和無(wú)情。例如，皮埃爾參與了戰(zhàn)爭(zhēng)，他在戰(zhàn)場(chǎng)上親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，從而改變了他的世界觀，并對(duì)權(quán)力和財(cái)富產(chǎn)生了新的追求。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘與變革，使我深思人性的復(fù)雜性和脆弱性。
第三段：和平與真正的幸福
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》不僅描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦與摧殘，也探討了和平對(duì)人們的意義和價(jià)值。小說(shuō)中的一些人物通過(guò)追求和平，找到了真正的幸福。例如，尼古拉通過(guò)平靜的生活和藝術(shù)的追求，獲得了內(nèi)心的安寧。同時(shí)，小說(shuō)也提出了和平的重要性和可貴之處，它是人們追求幸福的基礎(chǔ)和前提。通過(guò)閱讀，我深切地意識(shí)到和平對(duì)人們的精神和身體健康有著重要的作用。
第四段：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證關(guān)系
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》并非簡(jiǎn)單地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平進(jìn)行歌頌或者抨擊，而是揭示了二者之間復(fù)雜而又辯證的關(guān)系。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平并不是互相對(duì)立的，它們之間存在著相互影響、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。順境時(shí)期可能會(huì)產(chǎn)生和平思維，而戰(zhàn)亂時(shí)期則可能引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)欲望。這種辯證關(guān)系使我反思戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的本質(zhì)，并意識(shí)到只有真正的和平才能帶來(lái)人類(lèi)的進(jìn)步和幸福。
第五段：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的當(dāng)代意義
盡管《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是以科赫洛夫家族的故事為主線(xiàn)，但它所揭示的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題具有永恒的意義和普世的價(jià)值。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平并不限于特定的歷史時(shí)期或特定的地理位置，它們是人類(lèi)社會(huì)的永恒主題。在當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)匀幻媾R戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，也需要更多的深思熟慮和智慧來(lái)追求和平。通過(guò)閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的當(dāng)代意義，以及我們每個(gè)人都應(yīng)該為和平做出努力。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我深刻地感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的浩劫和痛苦，以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘與變革。與此同時(shí)，小說(shuō)也揭示了和平的重要性和真正的幸福，并闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間辯證的關(guān)系。盡管小說(shuō)以拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，但它所揭示的問(wèn)題具有永恒的意義和普世的價(jià)值。通過(guò)這部作品，我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有了更深的理解和認(rèn)識(shí)，并且更加珍視和平的可貴。我相信，只有通過(guò)追求和平，人類(lèi)社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福與進(jìn)步。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇十三
第一段：引言（150字）
美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間似乎有著截然不同的特征，前者充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)和沖突，而后者追求共同進(jìn)步和和諧。然而，當(dāng)我們深入探究美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的本質(zhì)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們并非完全對(duì)立。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是一場(chǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的較量，藝術(shù)家在其中通過(guò)不斷超越自己和他人，追求更高的藝術(shù)水平。而和平則可以理解為在這種較量中達(dá)成的藝術(shù)共識(shí)，藝術(shù)家在其中發(fā)現(xiàn)共同目標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)美術(shù)創(chuàng)作的持續(xù)發(fā)展。
第二段：美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)與影響（250字）
美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)是一種激烈的競(jìng)爭(zhēng)形式，藝術(shù)家們?yōu)榱嗽谒囆g(shù)領(lǐng)域中脫穎而出，不斷挑戰(zhàn)自我的潛力和創(chuàng)作能力。這種競(jìng)爭(zhēng)鞭策了每一位藝術(shù)家不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新，進(jìn)而產(chǎn)生了許多杰出作品。然而，美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)也帶來(lái)了不少負(fù)面影響。一些藝術(shù)家為了爭(zhēng)奪資源和名利，不擇手段地抄襲、篡改他人作品，剽竊他人創(chuàng)意。這種不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)不僅傷害了個(gè)體的創(chuàng)作權(quán)益，也對(duì)整個(gè)藝術(shù)界的健康發(fā)展構(gòu)成了威脅。
第三段：和平在美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用（300字）
和平，在美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著重要的作用。和平不僅是競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面，也可以是競(jìng)爭(zhēng)的調(diào)和力量。和平使得藝術(shù)家們可以在競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)成共識(shí)，追求共同目標(biāo)。通過(guò)交流和協(xié)作，藝術(shù)家們可以分享彼此的經(jīng)驗(yàn)和靈感，合作完成一些龐大的藝術(shù)項(xiàng)目。他們可以共同討論和解決藝術(shù)創(chuàng)作中的難題，在團(tuán)隊(duì)合作中實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)和創(chuàng)新。只有在和平的氛圍下，藝術(shù)家們才能夠真正釋放潛力，開(kāi)展多元化的藝術(shù)創(chuàng)作。
第四段：和平心得體會(huì)（300字）
和平心得體會(huì)是藝術(shù)家通過(guò)與他人的合作和對(duì)于自我的深思熟慮而得出的結(jié)論。在藝術(shù)創(chuàng)作中，和平心得可以在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)。首先，藝術(shù)家要以平和的態(tài)度對(duì)待他人的作品。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的創(chuàng)作方式和風(fēng)格，我們應(yīng)該以欣賞的眼光去評(píng)價(jià)他人的作品，而不是過(guò)度批評(píng)和比較。其次，藝術(shù)家應(yīng)該尊重他人的創(chuàng)作權(quán)益。借鑒和引用他人的作品是正常的藝術(shù)創(chuàng)作行為，但應(yīng)該遵守版權(quán)規(guī)定，尊重原創(chuàng)者的勞動(dòng)成果。最后，藝術(shù)家應(yīng)該保持與他人的良好合作關(guān)系。通過(guò)和諧的工作環(huán)境和相互尊重，藝術(shù)家們可以凝聚更多的力量，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品。
第五段：結(jié)尾（200字）
美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中相互作用，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而多樣的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)著藝術(shù)家們的成長(zhǎng)和創(chuàng)新，而和平則促進(jìn)了藝術(shù)界的發(fā)展和融合。在藝術(shù)創(chuàng)作中，我們應(yīng)該珍視這兩種狀態(tài)，并在競(jìng)爭(zhēng)和調(diào)和之間找到平衡。只有以和平的心態(tài)對(duì)待美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，才能夠在競(jìng)爭(zhēng)中取得更大的進(jìn)步，與他人攜手共同創(chuàng)造美好藝術(shù)作品。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇十四
隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展，其中一個(gè)重要的因素就是戰(zhàn)爭(zhēng)的減少。戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦和傷害，而和平則讓人們重新享受生活的美好。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，人們對(duì)和平產(chǎn)生了更多的思考和體會(huì)。下面將以五段式文章的形式，分享一些關(guān)于“戰(zhàn)爭(zhēng)后的和平心得體會(huì)”。
第一段：和平是戰(zhàn)爭(zhēng)之后最大的幸福
戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕之處在于它給人們帶來(lái)了巨大的痛苦和損失。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們面臨著極大的危險(xiǎn)，生活在混亂和恐懼中。而和平則是戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后的最大幸福。在和平的環(huán)境下，人們可以自由地生活和發(fā)展。沒(méi)有了戰(zhàn)火和敵意，社會(huì)更加穩(wěn)定，人們可以安心工作、學(xué)習(xí)和享受生活。和平給人們帶來(lái)了一種寶貴的寬松和平靜，讓大家有更多的精力去追求自己的理想和追求。
第二段：和平需要我們的共同努力
和平不是天上掉下來(lái)的，它需要每個(gè)人的共同努力去維護(hù)和守護(hù)。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，社會(huì)分裂和敵對(duì)勢(shì)力的對(duì)立是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的主要原因。為了保持和平，我們應(yīng)該摒棄仇恨和敵意，培養(yǎng)共同的價(jià)值觀和共識(shí)。這需要我們學(xué)會(huì)寬容、互相尊重和互助。我們可以通過(guò)教育，培養(yǎng)人們對(duì)和平的理解和認(rèn)同；通過(guò)加強(qiáng)國(guó)際合作，加強(qiáng)國(guó)家之間的友好關(guān)系；通過(guò)倡導(dǎo)公平和正義，解決社會(huì)不公問(wèn)題。每一個(gè)人都可以為和平貢獻(xiàn)自己的力量，從而讓和平真正成為社會(huì)的主流和基礎(chǔ)。
第三段：和平需要我們重視內(nèi)心的平靜與和諧
和平不僅是社會(huì)的狀態(tài)，更是個(gè)人內(nèi)心的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們心靈受到創(chuàng)傷，為了讓人們恢復(fù)平靜和和諧，我們需要培養(yǎng)內(nèi)心的和平意識(shí)。只有內(nèi)心平靜了，我們才能真正理解和平的價(jià)值和意義。我們可以通過(guò)冥想、瑜伽和調(diào)節(jié)呼吸來(lái)放松自己的心情和情緒，遠(yuǎn)離煩惱和焦慮。同時(shí)，我們也可以通過(guò)善待自己和他人，培養(yǎng)友善和善意的情感，讓我們的內(nèi)心沉淀下來(lái)，達(dá)到內(nèi)心和諧的狀態(tài)。
第四段：和平需要我們學(xué)會(huì)包容和諒解
在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后的社會(huì)中，和平需要我們學(xué)會(huì)包容和諒解。戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們之間產(chǎn)生了深深的傷害和仇恨，為了達(dá)到和解，我們需要學(xué)會(huì)從過(guò)去的傷痛中走出來(lái)。包容不同的觀點(diǎn)和文化，了解并尊重不同的人群和他們的需求。同時(shí)，我們也需要學(xué)會(huì)原諒和忘記過(guò)去的不愉快，給彼此一個(gè)新的開(kāi)始的機(jī)會(huì)。只有通過(guò)包容和諒解，我們才能真正建立起和平的社會(huì)，給每個(gè)人帶來(lái)幸福和安寧。
第五段：和平需要我們堅(jiān)守和珍惜
最后，和平需要我們堅(jiān)守和珍惜。和平是一種寶貴的禮物，是我們個(gè)人和整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該倍加珍惜和保護(hù)的。我們應(yīng)該保持警惕，防止戰(zhàn)爭(zhēng)再次爆發(fā)，始終將和平放在第一位。我們應(yīng)該培養(yǎng)和保持關(guān)愛(ài)他人的品質(zhì)，同時(shí)也要為保護(hù)和平付諸實(shí)際行動(dòng)。每一個(gè)人都可以通過(guò)積極參與社會(huì)公益事業(yè)、弘揚(yáng)愛(ài)與和平的理念，來(lái)傳遞和平的力量。只有每個(gè)人都意識(shí)到自己的責(zé)任和義務(wù)，和平才能在人類(lèi)社會(huì)里真正根深蒂固。
總之，在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾過(guò)后，和平成為了人們向往的目標(biāo)。和平需要每個(gè)人的共同努力和參與，從內(nèi)心到社會(huì)，從包容到珍惜，都需要我們堅(jiān)守和尊重。只有通過(guò)這樣的努力，我們才能在和平的殿堂里共同生活，在和平的陽(yáng)光下共同追求美好的生活。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇十五
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄國(guó)作家托爾斯泰的代表作之一，也被譽(yù)為世界文學(xué)的巔峰之作。這部小說(shuō)以其宏大的敘事規(guī)模、深刻的人物刻畫(huà)和智慧的哲學(xué)思考，給人們留下了深刻的印象。讀完這部小說(shuō)，我深深感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平兩個(gè)主題的重要性和深遠(yuǎn)影響。以下是我對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的心得體會(huì)。
首先，小說(shuō)交織了人性的光輝與黑暗。小說(shuō)中的人物形象是如此生動(dòng)鮮明，他們的情感豐富多彩，塑造出了真實(shí)的人物形象。無(wú)論是善良的安德烈、純真的娜塔莎、癡情的皮埃爾，還是那些險(xiǎn)惡的反面人物，托爾斯泰都將他們描繪得栩栩如生。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，有人站在正義的一方，拿起武器保衛(wèi)家園；有人利用戰(zhàn)爭(zhēng)拉攏權(quán)力，追求私欲。這些細(xì)致入微的描寫(xiě)表達(dá)了人性的復(fù)雜性，讓人深思人性的光明與黑暗的較量。
其次，小說(shuō)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)既寫(xiě)實(shí)又令人深思。托爾斯泰毫不掩飾地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)情。戰(zhàn)爭(zhēng)使人們喪失生命，破壞家園，給人們帶來(lái)深深的痛苦和苦難。小說(shuō)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的描寫(xiě)令人震撼，讓讀者感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖和荒謬。然而，托爾斯泰又以冷靜客觀的態(tài)度觀察戰(zhàn)爭(zhēng)，他深刻地思考了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和起因。他指出戰(zhàn)爭(zhēng)并非由個(gè)別人物所決定，而是歷史的結(jié)果，是社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)力量的交鋒。這個(gè)深入的思考讓我意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的可悲和可怕，也讓我重新思考戰(zhàn)爭(zhēng)的根源和解決之道。
第三，小說(shuō)以和平為對(duì)比凸顯了和平的重要性。在小說(shuō)中，和平是人們向往的理想狀態(tài)，是人類(lèi)的幸福之源。小說(shuō)中有許多和平的描寫(xiě)，展現(xiàn)了人們真實(shí)而平凡的生活。在和平中，人們享受著親情、友情和愛(ài)情，追求著內(nèi)心的平靜和自由。與戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)照，和平顯得如此珍貴。通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的對(duì)比，小說(shuō)告訴人們只有通過(guò)和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福和安寧。
第四，小說(shuō)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的力量和責(zé)任。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，每個(gè)人都承擔(dān)著自己的責(zé)任，發(fā)揮著自己的力量。安德烈拋棄了舒適的家庭生活，追尋著理想并為國(guó)家而戰(zhàn)；皮埃爾從骯臟的現(xiàn)實(shí)中覺(jué)醒，為民眾的福祉而奮斗。他們展示了個(gè)體的力量和責(zé)任，同時(shí)也引導(dǎo)著讀者思考自己的角色和責(zé)任。小說(shuō)通過(guò)這種方式呼喚每個(gè)人應(yīng)該關(guān)注社會(huì)、關(guān)心他人，發(fā)揮自己的力量，為和平與正義做出貢獻(xiàn)。
最后，小說(shuō)還讓我深刻體驗(yàn)到了人生的意義和價(jià)值。小說(shuō)中的人物經(jīng)歷了種種命運(yùn)的波折和人生的困惑，他們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平時(shí)，思考著人生的真諦。他們不斷追問(wèn)生命的意義、人類(lèi)的價(jià)值、幸福的來(lái)源。這些問(wèn)題引導(dǎo)著讀者對(duì)生命和價(jià)值進(jìn)行思考，對(duì)人生的意義產(chǎn)生深刻的思考。小說(shuō)告訴我們，人生的意義不僅僅在于個(gè)人的成就和享受，更在于對(duì)他人的關(guān)懷和與社會(huì)的聯(lián)系。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部永恒的作品，通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的反思，托爾斯泰給我們留下了寶貴的啟示。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)的悲劇，而和平是人類(lèi)的希望。通過(guò)思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的對(duì)比以及人性與命運(yùn)的內(nèi)在關(guān)系，我們能夠深刻領(lǐng)悟到個(gè)體的力量和責(zé)任，體驗(yàn)到生命的意義和價(jià)值。希望每個(gè)讀者都能從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中汲取智慧，用和平的力量改變世界。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇一
高植的譯本，曾也看過(guò)董秋斯的譯本。下面的有些評(píng)論是我現(xiàn)在后加上去的。1984年10月30日 星期二 晴 今天我再次看完了老托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的第一卷，安德萊公爵之“死”深深地感動(dòng)了我?！凹偈姑總€(gè)人只為他自己的信念去打仗，就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)了?！庇幸稽c(diǎn)是應(yīng)該肯定的，托氏清楚地認(rèn)識(shí)到了，一些帝王領(lǐng)袖和英雄人物其實(shí)沒(méi)有創(chuàng)造歷史，而是實(shí)現(xiàn)歷史規(guī)律的一個(gè)被動(dòng)的重要棋子罷了。他認(rèn)為人群是最重要的，英雄帝王等人物的改變歷史的行為往往是受人群意志所制約，所引導(dǎo)。成功的英雄，是順應(yīng)了人群的意志，并將其付諸實(shí)施，在實(shí)施中，又時(shí)刻受其左右和修正?？傊@個(gè)問(wèn)題太復(fù)雜了，需要專(zhuān)門(mén)用畢生的精力和頭腦以及人類(lèi)所有相關(guān)的間接經(jīng)驗(yàn)去加以研究。絕不是什么胡思亂想就可以觸及到的。1985年2月2日 星期六 晴（下面是彼埃爾自結(jié)束俘虜生活后的感受）現(xiàn)在他學(xué)會(huì)了在一切之中看見(jiàn)偉大的、永久的、無(wú)限的東西，因此，自然而然地，為了看到這個(gè)，為了享受這種觀察，他拋棄了一直到現(xiàn)在他從人們的頭上觀察遠(yuǎn)方所用的望遠(yuǎn)鏡，高興地觀察他身邊的永遠(yuǎn)變化著的、永遠(yuǎn)偉大的、難理解的、無(wú)限的生活。他看得愈近，他愈是心安而幸福。（1559頁(yè)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》第4卷）從前他說(shuō)話(huà)很多，當(dāng)他說(shuō)話(huà)時(shí)，他便激動(dòng)，并且很少聽(tīng)人說(shuō)話(huà)。現(xiàn)在他很少說(shuō)話(huà)不停，并且善于聽(tīng)人說(shuō)話(huà)，所以人們樂(lè)意向他說(shuō)出內(nèi)心的秘密。（1560頁(yè)）一般來(lái)說(shuō)，人到了老年才會(huì)出現(xiàn)這樣的變化，而這個(gè)我對(duì)之心存好感的誠(chéng)實(shí)且有思想的彼埃爾經(jīng)歷了一個(gè)人生中的大變故，受到了一次強(qiáng)烈的人生沖擊后，思想也提前成熟了。雖然較之少年老成的安德萊成熟得晚。其實(shí)，確實(shí)是這樣，那時(shí)我剛大學(xué)畢業(yè)不久，常?？吹降氖侨藗兊挠廾脸髳毫痈缘鹊?，常用羅曼·羅蘭的那種理想主義眼光去鞭韃社會(huì)，向往理想的全人類(lèi)的新社會(huì)。可老托的這段內(nèi)容給我的觸動(dòng)很大。人群中有美好的東西，應(yīng)該低頭傾聽(tīng)。而且你會(huì)因?yàn)樵趦A聽(tīng)的過(guò)程中而發(fā)現(xiàn)美好的東西，同時(shí)也使自己的心中產(chǎn)生莫大的幸福感。歷史說(shuō)，“機(jī)會(huì)造成局面，天才利用局面?！?但什么是機(jī)會(huì)？什么是天才？ 機(jī)會(huì)和天才這兩個(gè)名詞，指得并不是實(shí)際上存在的東西，因此是不能夠下定義的。這兩個(gè)名詞只是表示對(duì)于現(xiàn)象的某種程度的了解。我不知道為什么發(fā)生了某一個(gè)現(xiàn)象；我以為我不能知道；因此我不想要知道，便說(shuō)那是由于機(jī)會(huì)。我看見(jiàn)了一種力量產(chǎn)生了一些和一般人類(lèi)的能力不相稱(chēng)的效果；我不了解為什么發(fā)生了這件事，便說(shuō)那是由于天才。（1599頁(yè)）是的，現(xiàn)在這兩個(gè)名詞都用爛了。其實(shí)就是人們不了解也不想費(fèi)腦筋去思考，而輕易地將一些沒(méi)有預(yù)料到的現(xiàn)象以及因而產(chǎn)生的一些連帶的后果均稱(chēng)之為機(jī)會(huì)。而對(duì)一些還遠(yuǎn)非托氏所說(shuō)的因一種力量產(chǎn)生了一些超越一般人能力的不相稱(chēng)的效果的天才，人們往往津津樂(lè)道，其實(shí)這種現(xiàn)象亦只是其一種順乎規(guī)律的一種不自覺(jué)的預(yù)見(jiàn)性。有時(shí)往往越是思考則越不得要領(lǐng)，而順應(yīng)一種自我覺(jué)得應(yīng)該如此的習(xí)慣勢(shì)頭，就很可能水到渠成。但這里頭肯定有一種解釋?zhuān)藗冇X(jué)得自我沒(méi)有這個(gè)能力知道這個(gè)解釋?zhuān)藗円簿筒幌胫馈，旣悂啿舴蛉耍ㄗⅲ杭窗驳氯R之妹，后與尼考拉·羅斯托夫伯爵——即娜達(dá)莎之兄——結(jié)婚，而由公爵小姐變成伯爵零夫人，其實(shí)她即是托爾斯泰母親的寫(xiě)照）的心靈永遠(yuǎn)地渴望著那無(wú)限的、永恒的、完善的東西，因此他永遠(yuǎn)不能安寧。（據(jù)說(shuō)，托氏在這里就是說(shuō)他自己）。（1661頁(yè)）太累了，但，值！人類(lèi)的高尚即體現(xiàn)于此。彼埃爾說(shuō)：“在尼考拉（托氏父親的寫(xiě)照）看來(lái)，思想和講座是一種娛樂(lè)，幾乎是時(shí)間的消遣。他正在購(gòu)置圖書(shū)，并且定了一個(gè)規(guī)則，不讀完已經(jīng)買(mǎi)的書(shū)——西斯蒙地，盧騷，孟德斯鳩——不買(mǎi)新書(shū)。” 此時(shí)的尼考拉·羅斯托夫已不是以前的小伙子了，此時(shí)正處于12月黨人革命的前夜，俄羅斯政壇風(fēng)雨飄搖，一些經(jīng)歷過(guò)1814年戰(zhàn)爭(zhēng)并去過(guò)巴黎的受過(guò)法國(guó)人文主義思想影響的俄羅斯貴族知識(shí)分子正積極投入到即將來(lái)臨的風(fēng)暴中去。而頭腦較為簡(jiǎn)單的羅斯托夫卻置身其外，且頗有微詞，象其他無(wú)聊的貴族一樣，他也開(kāi)始慢慢成為他們的一員了。彼埃爾說(shuō)：“??愛(ài)好正義的人們，聯(lián)合起來(lái)吧，讓我們只有一個(gè)旗幟——積極的美德。??” 唉，安德萊已經(jīng)死去，只有彼埃爾這個(gè)有頭腦有著積極向上精神的人還活著，有些令人感傷。這個(gè)口號(hào)應(yīng)該成為人類(lèi)永恒的追求。不朽的托爾斯泰。爾斯泰傾注心血，刻意刻畫(huà)的兩個(gè)光彩奪目的，非常有頭腦的人物（其實(shí)，保爾康斯基家族就是以托爾斯泰母系家族為原形的，托氏的母親及母親家族對(duì)托氏的遺傳和影響都是巨大的，安德萊保爾康斯基的妹妹，不太好看的瑪麗亞公爵小姐則就是以托氏母親為原形的），他們二人在書(shū)中的大段的獨(dú)白和豐富的內(nèi)心思考及反省，給予了這部著作以偉大和耀眼的光環(huán)，給予這部著作以深邃的思想性，使它成了不是單純的小說(shuō)，而是一部思想巨作的人類(lèi)精神財(cái)富。我最喜愛(ài)看的正是這些大段的獨(dú)白和思索，它們使我的精神變得前所未有的充實(shí)，使我的思想不在受人影響和制約（也許有人會(huì)指出這是個(gè)悖論，但我在這不想多費(fèi)口舌，我需要的是心靈上的相通，而不是跟沒(méi)有思想的人浪費(fèi)唾沫）。有趣的是，比埃爾的思想并不一定比安德萊膚淺，但他卻永遠(yuǎn)是個(gè)思想者，不善于付諸于行動(dòng)。使我不由地想起了那些流亡在巴黎的經(jīng)常在小酒館和咖啡館高談革命的那些革命者。安德萊卻不同，托爾斯泰以后在他自己的莊園所實(shí)施的改革其實(shí)就是安德萊的寫(xiě)照。只有他們倆人才談得攏，其它的貴族則均是矯揉造作，華而不實(shí)的金玉其外敗絮其中的勢(shì)利小人（當(dāng)然除了頭腦簡(jiǎn)單的羅斯托夫伯爵，這個(gè)以他的父親為原形的人物）。托爾斯泰的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所處的那個(gè)時(shí)代，他反對(duì)封建制度，但也懷疑新興的資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)思想和制度（當(dāng)然不是站在其對(duì)立面去懷疑），我以前對(duì)他這種“晦澀”的思想很是不以為然，可隨著閱歷的增加和對(duì)當(dāng)代世界的發(fā)展的觀察了解及思索，現(xiàn)在仔細(xì)想想，他的思想和觀點(diǎn)還真是太有遠(yuǎn)見(jiàn)，太深刻了，他不但看到了瀕死之軀的腐朽，也看到了只有現(xiàn)在的只有深邃的人才能看到的那時(shí)還是新生嬰兒的瑕疵。正所謂三歲看大，七歲看老。真是永恒的托爾斯泰！（這段個(gè)人評(píng)論是我現(xiàn)在剛加上去的）索尼亞拿著一個(gè)杯子經(jīng)過(guò)大廳走進(jìn)餐具房。娜塔莎從餐具房的門(mén)縫里瞥了瞥她，她覺(jué)得，她記得從前有一次，光線(xiàn)從餐具房的門(mén)縫里射進(jìn)來(lái)，索尼亞拿著杯子走過(guò)?！笆堑?，這完全是，完全是一樣的，”娜塔莎想。（739頁(yè)）這個(gè)生活及心理細(xì)節(jié)怎么和我偶爾幾次的心理活動(dòng)那么相似。真是奇怪極了，托氏又不是我肚子里的蛔蟲(chóng)。這個(gè)非凡的人怎么能把這么微妙的心理細(xì)節(jié)用文字活靈活現(xiàn)地寫(xiě)出來(lái)呢？佩服佩服！1984年12月1日 星期六 晴 一個(gè)人為他自己有意識(shí)地生活著，但他是全人類(lèi)達(dá)到的歷史目的的一種無(wú)意識(shí)的工具。人所作出的行為是無(wú)法挽回的，一個(gè)人的行為和別人的無(wú)數(shù)行為同時(shí)產(chǎn)生，便有了歷史的意義。一個(gè)人在社會(huì)的階梯上站得愈高，和他有關(guān)系的人愈多，他對(duì)于別人的權(quán)力愈大，他在每個(gè)行為的命定性和必然性就愈明顯。???? 帝王——是歷史的奴隸。（864頁(yè)）人在江湖還身不由己呢，更何況在權(quán)位之上了，這就是“責(zé)任”，一般的時(shí)候，他必須得怎么怎么做，否則就不行，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)法估量的影響，甚至重大的歷史事件。所以，他們的行為必須有種必然性，他必須得順應(yīng)某種法則行事。而他的行為影響到我們每一個(gè)作為歷史的無(wú)意識(shí)工具的人的有意識(shí)的日常生活，從而構(gòu)成了正常的人類(lèi)生活及團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家、乃至世界的歷史發(fā)展進(jìn)程。1984年12月10日 星期一 陰冷 第三卷的870頁(yè)上有句法語(yǔ)有點(diǎn)意思：“quos vult perdere—dementat”（意為：要誰(shuí)毀滅——奪其理智）卜富爾（887頁(yè)注：“”（1751—1827）為普魯士將軍，耶拿（jena）戰(zhàn)役后，入俄軍服役，擬成1812年戰(zhàn)役中俄國(guó)第一個(gè)計(jì)劃）是那種自信得不可救藥、不可改變的，自信得可以殉道的人，只有德國(guó)人才是這種人，正因?yàn)橹挥械聡?guó)人的自信是根據(jù)一種抽象觀念——科學(xué)，就是絕對(duì)真理的虛假知識(shí)。法國(guó)人自信，是因?yàn)樗J(rèn)為自己在智慧上和身體上，對(duì)于男人對(duì)于女人，是同樣不可抗拒地有魅力的。英國(guó)人自信，是根據(jù)他是世界上最有組織的國(guó)家的人民，因此他，作為英國(guó)人，總是知道他所應(yīng)做的事，并且知道，作為英國(guó)人，他所做的一切，無(wú)疑他是對(duì)的。意大利人自信，因?yàn)樗菦_動(dòng)的，并且容易忘記他自己和別人。俄國(guó)人自信，正因?yàn)樗裁炊疾恢?，也不想要知道，因?yàn)樗幌嘈?，他能夠充分了解任何事情。德?guó)人的自信，是最壞的，最固執(zhí)的最令人討厭的，因?yàn)樗詾樗约褐勒胬?、科學(xué)，這種科學(xué)是他自己發(fā)明的，但在他自己看來(lái)是絕對(duì)的真理。（911—912頁(yè)）正所謂：德國(guó)人的嚴(yán)密，英國(guó)人的冷靜，法國(guó)人的魅力，意大利人的沖動(dòng)，俄國(guó)人的懷疑和不信任人的狡猾。哈哈，德國(guó)人是工程師，英國(guó)人是政客，法國(guó)人是戲子，意大利人是運(yùn)動(dòng)員，而俄國(guó)人則是鄉(xiāng)巴佬（但這已是托氏及高爾基筆下的人了，而非現(xiàn)在的教育水準(zhǔn)在全球占最高的俄國(guó)人了）。好的統(tǒng)帥不但不需要天才或任何特殊品質(zhì)，他所需要的，是缺少人類(lèi)最高尚、最好的品質(zhì)——愛(ài)，詩(shī)，親切，哲學(xué)的、探究性的懷疑。他應(yīng)該是克制的，堅(jiān)決地相信他所做的是很重要的（不然他便沒(méi)有足夠的耐心），只有在這個(gè)時(shí)候，他才是一個(gè)勇敢的統(tǒng)帥。上帝不許他有人性，不許他愛(ài)什么人、同情什么人，想到什么是對(duì)的，什么是不對(duì)的。足見(jiàn)天才的理論是早就替他們捏造出來(lái)的，因?yàn)樗麄冇袡?quán)力。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利不是決定于他們，而是決定于隊(duì)伍中的那個(gè)喊叫“垮了！”或喊叫“烏拉！”的人。（917—918頁(yè)）戰(zhàn)爭(zhēng)本就是喪失人性的最野蠻的行為，為何還要想到什么愛(ài)、詩(shī)、哲學(xué)等人類(lèi)最文明的東西呢？令我想起了一個(gè)突突然閃現(xiàn)于腦際的畫(huà)面：一個(gè)人狼吞虎咽地撕咬著一整只雞，可眼睛里卻因?yàn)榉浅Ｍ檫@只雞的悲慘命運(yùn)而流出了善良的眼淚（這不是鱷魚(yú)嗎）。但是吃雞，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)來(lái)說(shuō)是重要的，所以人類(lèi)的所有的道德、理論、藝術(shù)等等，都為吃雞而捏造出來(lái)。可這一切的理論又有什么用呢？拿到雞，你就只管啃吧，別的一切想法、理論等都是多余的。此外，以上的內(nèi)容中亦可看出托氏一貫反對(duì)科學(xué)的方法，主張不是用人腦去想當(dāng)然地發(fā)制造和發(fā)展一些原理，而是用“上帝”所賦予我們的順其自然的直覺(jué)的判斷力去從事一件重大事件?！八ㄗⅲ褐改愣碥娊y(tǒng)帥庫(kù)圖索夫）不會(huì)有任何自己的主張。他不會(huì)去計(jì)劃什么的，也不會(huì)去做什么的，”安德萊公爵想，“但是他要聽(tīng)一切，要記得一切，要使一切各得其所，不會(huì)去阻撓任何有用的東西，不會(huì)許可任何有害的東西。他知道，有一種比他的意志更有力、更重要，——這是事件的不可避免的趨向，他能看見(jiàn)這些事件，能了解這些事件的重要性，并且在了解這個(gè)重要性時(shí)，他能不干預(yù)這些事件，能夠放棄他的個(gè)人的意志，他的個(gè)人的意志是另有目的的。（1016頁(yè)）亦就是說(shuō)人有天生的洞悉力，事物亦有它自己的不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，而人的意志之類(lèi)的東西往往是受人的自身生理和心理干擾而使然，惹欲使事物有個(gè)好的結(jié)果，就必須“看見(jiàn)”這件事物的“不可避免的趨向”，成功的關(guān)鍵是看你能否適時(shí)地放棄你的那不可轉(zhuǎn)移的意志。（安德來(lái)語(yǔ)）“啊，我的朋友，近來(lái)我覺(jué)得活著是痛苦。我知道，我懂得太多。人不適宜嘗試善惡的知識(shí)的果子??（1105頁(yè)）確實(shí)是種痛苦，人最好安安穩(wěn)穩(wěn)，渾渾鄂鄂，什么也別多想，如同雞和豬似的，只管當(dāng)前吃飽睡好，不要想它們的最終命運(yùn)是什么。如此人方能幸福而滿(mǎn)足地渡過(guò)他的一身。苦惱往往是有頭腦的人自找的。1985年1月14日 星期一 晴 第二集看完了，又在圖書(shū)館借了第一集，可惜的是此第三集是董秋斯譯的，一些譯名與我一直看的高植譯文不一樣，而高植的第三集又找不到，所以一時(shí)銜接不上，因此又在別處重借了高植的譯本第三集。安德來(lái)公爵再也克制不住他自己了，他為同伴們、為自己、為他們的和自己的錯(cuò)誤，流出了深情的親愛(ài)的眼淚。（本人注：因受重傷的安德來(lái)看到了他以前一直尋找的想與之決斗的為娜塔莎之故的情敵阿那托爾·庫(kù)拉根因與法軍作戰(zhàn)而割斷一條傷腿痛哭時(shí)而感慨萬(wàn)分）“同情，對(duì)兄弟們的愛(ài)，對(duì)于愛(ài)我們的人的愛(ài)，對(duì)于仇人們的愛(ài)（本人注：此仇人可能指情敵阿那托爾·庫(kù)拉根），是的，上帝在世界上所宣傳的，瑪麗亞公爵小姐（本人注：鄧安德來(lái)之妹），我沒(méi)有了解的那種愛(ài)；就是因此我愛(ài)惜生命，這就是留著給我的，假如我還活著。但現(xiàn)在已經(jīng)太遲了。我知道！”（1158頁(yè)）1985年1月15日 星期二 晴 “是的，愛(ài)，”他（指安德來(lái)）又十分清楚地想著，“但不是那種愛(ài)，即因?yàn)槭裁礀|西，為了什么目的，或者因?yàn)槭裁淳壒识鴲?ài)，而是這種愛(ài)，即當(dāng)我臨死時(shí)，我看見(jiàn)了我的敵人卻仍然愛(ài)他的時(shí)候我第一次所體驗(yàn)到的愛(ài)。我體驗(yàn)到那種愛(ài)的心情，它是心靈的本質(zhì)，它不需要對(duì)象。我現(xiàn)在也體驗(yàn)到了那幸福的心情。愛(ài)鄰人，愛(ài)仇敵。愛(ài)一切——愛(ài)有著各種表現(xiàn)的上帝（本人注：這句話(huà)可能翻譯者沒(méi)有很好地理解內(nèi)在的東西，可能應(yīng)該譯為“愛(ài)著上帝所創(chuàng)造出的各種表現(xiàn)形式”即各種表現(xiàn)形式中都能體現(xiàn)出上帝的存在）。愛(ài)親愛(ài)的人，可以用人間的愛(ài)；但是愛(ài)敵人，只能用神圣的愛(ài)。因此當(dāng)我覺(jué)得我愛(ài)那個(gè)人的時(shí)候，我感覺(jué)到那樣的快樂(lè)。他的情形怎么樣了？他還活著嗎？?? 用人間的愛(ài)去愛(ài)，我們可以由愛(ài)轉(zhuǎn)為恨；但神圣的愛(ài)不能改變。無(wú)論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)。??（1305頁(yè)）這段給我的印象太深了，太深了。世界上真有兩種愛(ài)嗎？前者是存在的。后者呢，我早已從羅曼·羅蘭、雨果等的作品中體會(huì)到了，但，似乎托爾斯泰闡述得較為深刻。我憧憬這種愛(ài)的境界。我覺(jué)得有這種愛(ài)的人是人間最崇高的人。這種愛(ài)即是博愛(ài)，它無(wú)須一個(gè)具體的對(duì)象，而是出自于一顆善良本質(zhì)的心。1985年元月21日 星期一 多云（安德來(lái)公爵臨死前的感覺(jué)：）他所感到的意識(shí)，是對(duì)一切人世的的事物的疏遠(yuǎn)，和身體的快樂(lè)的、奇怪的輕飄之感。他不著急，不焦慮，等待著他就要遇到的東西。那個(gè)嚴(yán)厲的，永恒的，不可知的，遙遠(yuǎn)的東西，——他在自己的一生中不斷地感覺(jué)到它的存在，——現(xiàn)在和他靠近了，并且，由于他所感覺(jué)的身體的那種奇怪的輕飄，幾乎是可能的，實(shí)在的。??（1391頁(yè)）哎—— 怎么說(shuō)呢？死亡，對(duì)我來(lái)說(shuō)即是意味著整個(gè)的結(jié)束，不單是從他人的角度來(lái)看僅僅是我的小小軀殼的結(jié)束，而是從我自身來(lái)看所有所有的結(jié)束，整個(gè)世界整個(gè)宇宙的結(jié)束，歡樂(lè)、痛苦、熱情、彷徨、朋友、親人、敵人、小時(shí)候有天晚上聽(tīng)到院落中的一聲怪怪的蟲(chóng)鳴、第一次碰到那個(gè)令我砰然心跳的且永遠(yuǎn)再也不會(huì)忘懷的人、我們心中所經(jīng)常惦記的、我們所為之痛不欲生的、所有所有的一切、陽(yáng)光、月色、海洋、傍晚夕照中的殘?jiān)⒊匡L(fēng)中獨(dú)自搖曳的樹(shù)梢、那句慰籍的話(huà)語(yǔ)、那支熟悉又動(dòng)聽(tīng)的歌??整個(gè)整個(gè)的世界，地球、宇宙、我的日記、感覺(jué)、所有所有的秘密、所有所有歡樂(lè)和痛苦的源頭，等等，全都消失了，如同消散的煙云，再也收不回還。值此之際，我不可能如同安德萊那樣對(duì)以往美好的人世之事之情無(wú)動(dòng)于衷，而任它遠(yuǎn)去，我可不相信那個(gè)永恒而嚴(yán)厲的主兒。我肯定會(huì)極其留戀我一生中所經(jīng)歷的所有所有的世俗之事和世俗的感情。如同我現(xiàn)在正在一邊寫(xiě)一邊聽(tīng)的柴可夫斯基的《小夜曲》，那么迷人，那么令人留戀，那么使人不愿去想到死。如果死亡是解脫的話(huà)，那么，它在解脫痛苦的同時(shí)，也將歡樂(lè)和美好葬送了。我可不愿意用一生的感動(dòng)和歡樂(lè)作為代價(jià)，僅僅為了去換取那終究會(huì)成為過(guò)去的痛苦的解脫。不，我不愿意，這不值，非常不值！即便他，那個(gè)我不相信其存在的據(jù)說(shuō)是無(wú)所不在無(wú)所不能的怪物一定要我去見(jiàn)他，但我也一定會(huì)象很不情愿被強(qiáng)迫打針的小孩那樣盡我的一切力量去抗?fàn)幦シ纯梗ゴ蠛按蠼?。我可不想輕易地讓那個(gè)東西將我?guī)У接肋h(yuǎn)也回不來(lái)的地方。當(dāng)然，當(dāng)我的離去成為不可逆轉(zhuǎn)時(shí)，我會(huì)非常傷心的，不僅僅是為了自己。記得看過(guò)一本記述斯特勞斯的生平的書(shū)，當(dāng)他在愛(ài)人的懷中彌留之際，昏沉中斷斷續(xù)續(xù)地唱了最后的一支古老的德國(guó)民歌： 小朋友，小朋友，我們現(xiàn)在 不得不分別了。無(wú)論艷陽(yáng)有多么美好，可終也有 下山的時(shí)候?? 哎—— 活著，是一樁多么美好的事物啊！現(xiàn)象的全部原因是人的頭腦不能了解的。但是人的心里卻有尋找原因的要求。人的頭腦往往不考慮的無(wú)數(shù)復(fù)雜的條件（每個(gè)條件可以單獨(dú)作為現(xiàn)象的原因），卻抓住了最初看到的、最明了的近似原因就說(shuō)：這就是原因。在歷史事件中（這里觀察的對(duì)象是人們行動(dòng)的實(shí)質(zhì)），最初的、最原始的近似物是神的意志，后來(lái)是那些處于最顯著歷史地位上的人們，即歷史英雄們的意志。但是我們只要探究每一歷史事件的實(shí)質(zhì)，即探究參與事件的整個(gè)人群的活動(dòng)，便會(huì)相信歷史英雄的意志不但不曾領(lǐng)導(dǎo)人群的行動(dòng)，而且他們自己是經(jīng)常被領(lǐng)導(dǎo)著的。??歷史事件的原因是一切原因的總和，除了這唯一的原因以外，沒(méi)有而且不可能有別的原因。但是有些規(guī)律支配著事件，一部分規(guī)律是人們不知道的，一部分是可以了解的。只有在我們完全放棄了在個(gè)人意志中探求原因的時(shí)候，才可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，正如同只有在人們放棄了地球不動(dòng)的概念的時(shí)候，才可以發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。（1398—1399）或許有時(shí)，我們聽(tīng)著音樂(lè)，在周日家中書(shū)房的寫(xiě)字臺(tái)前無(wú)所事事地翻看著早先的日記，或兩本早已卷邊磨損的舊書(shū)時(shí)，心中一種感念油然而生，很偶然地就會(huì)對(duì)過(guò)去的某些歷史事件產(chǎn)生一個(gè)前所未有的嶄新的認(rèn)識(shí)，不是刻意去追求的，但以前曾下過(guò)一番功夫思考過(guò)，研究過(guò)的。但我心里清楚，此時(shí)的認(rèn)識(shí)之所以是“嶄新”的，是因?yàn)檫^(guò)去我從沒(méi)從今天的這個(gè)角度，或今天的這個(gè)無(wú)意中的形象思維（往往形象思維比邏輯思維更能把握全面的因素），通過(guò)音樂(lè)或輕松回憶的一個(gè)情感印象，無(wú)意中綜合了涉及該歷史現(xiàn)象的幾乎所有我所接觸過(guò)的概念，從而閃現(xiàn)出該歷史現(xiàn)象原因的“嶄新”的也許最接近規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。有時(shí)往往在毫無(wú)關(guān)聯(lián)的思維中，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些正如托氏所說(shuō)的一部分人們不了解的規(guī)律。但在社會(huì)發(fā)展上，托氏似乎成了一個(gè)“宿命論”者了，從他一貫的觀點(diǎn)看，他最反感德國(guó)似的企圖認(rèn)識(shí)規(guī)律，并用所謂的科學(xué)來(lái)駕馭規(guī)律。他正如他自己所描寫(xiě)的一個(gè)典型的“什么也不知道，也不想知道”的俄羅斯人一樣，覺(jué)得，到了一定的時(shí)候，只要憑一些不別出心裁的感覺(jué)以順應(yīng)事物的發(fā)展趨勢(shì)而行事就足夠了，這也正是他在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)中怎樣描寫(xiě)俄羅斯及它們的統(tǒng)帥庫(kù)圖索夫是如何抗擊拿破倫入侵所要真正表達(dá)的用意。有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，托氏清楚地認(rèn)識(shí)到了，一些帝王領(lǐng)袖和英雄人物其實(shí)沒(méi)有創(chuàng)造歷史，而是實(shí)現(xiàn)歷史規(guī)律的一個(gè)被動(dòng)的重要棋子罷了。他認(rèn)為人群是最重要的，英雄帝王等人物的改變歷史的行為往往是受人群意志所制約，所引導(dǎo)。成功的英雄，是順應(yīng)了人群的意志，并將其付諸實(shí)施，在實(shí)施中，又時(shí)刻受其左右和修正?？傊@個(gè)問(wèn)題太復(fù)雜了，需要專(zhuān)門(mén)用畢生的精力和頭腦以及人類(lèi)所有相關(guān)的間接經(jīng)驗(yàn)去加以研究。絕不是什么胡思亂想就可以觸及到的。1985年2月2日 星期六 晴（下面是彼埃爾自結(jié)束俘虜生活后的感受）現(xiàn)在他學(xué)會(huì)了在一切之中看見(jiàn)偉大的、永久的、無(wú)限的東西，因此，自然而然地，為了看到這個(gè)，為了享受這種觀察，他拋棄了一直到現(xiàn)在他從人們的頭上觀察遠(yuǎn)方所用的望遠(yuǎn)鏡，高興地觀察他身邊的永遠(yuǎn)變化著的、永遠(yuǎn)偉大的、難理解的、無(wú)限的生活。他看得愈近，他愈是心安而幸福。（1559頁(yè)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》第4卷）從前他說(shuō)話(huà)很多，當(dāng)他說(shuō)話(huà)時(shí)，他便激動(dòng)，并且很少聽(tīng)人說(shuō)話(huà)?，F(xiàn)在他很少說(shuō)話(huà)不停，并且善于聽(tīng)人說(shuō)話(huà)，所以人們樂(lè)意向他說(shuō)出內(nèi)心的秘密。（1560頁(yè)）一般來(lái)說(shuō)，人到了老年才會(huì)出現(xiàn)這樣的變化，而這個(gè)我對(duì)之心存好感的誠(chéng)實(shí)且有思想的彼埃爾經(jīng)歷了一個(gè)人生中的大變故，受到了一次強(qiáng)烈的人生沖擊后，思想也提前成熟了。雖然較之少年老成的安德萊成熟得晚。其實(shí)，確實(shí)是這樣，那時(shí)我剛大學(xué)畢業(yè)不久，常?？吹降氖侨藗兊挠廾脸髳毫痈缘鹊?，常用羅曼·羅蘭的那種理想主義眼光去鞭韃社會(huì)，向往理想的全人類(lèi)的新社會(huì)。可老托的這段內(nèi)容給我的觸動(dòng)很大。人群中有美好的東西，應(yīng)該低頭傾聽(tīng)。而且你會(huì)因?yàn)樵趦A聽(tīng)的過(guò)程中而發(fā)現(xiàn)美好的東西，同時(shí)也使自己的心中產(chǎn)生莫大的幸福感。歷史說(shuō)，“機(jī)會(huì)造成局面，天才利用局面?！?但什么是機(jī)會(huì)？什么是天才？ 機(jī)會(huì)和天才這兩個(gè)名詞，指得并不是實(shí)際上存在的東西，因此是不能夠下定義的。這兩個(gè)名詞只是表示對(duì)于現(xiàn)象的某種程度的了解。我不知道為什么發(fā)生了某一個(gè)現(xiàn)象；我以為我不能知道；因此我不想要知道，便說(shuō)那是由于機(jī)會(huì)。我看見(jiàn)了一種力量產(chǎn)生了一些和一般人類(lèi)的能力不相稱(chēng)的效果；我不了解為什么發(fā)生了這件事，便說(shuō)那是由于天才。（1599頁(yè)）是的，現(xiàn)在這兩個(gè)名詞都用爛了。其實(shí)就是人們不了解也不想費(fèi)腦筋去思考，而輕易地將一些沒(méi)有預(yù)料到的現(xiàn)象以及因而產(chǎn)生的一些連帶的后果均稱(chēng)之為機(jī)會(huì)。而對(duì)一些還遠(yuǎn)非托氏所說(shuō)的因一種力量產(chǎn)生了一些超越一般人能力的不相稱(chēng)的效果的天才，人們往往津津樂(lè)道，其實(shí)這種現(xiàn)象亦只是其一種順乎規(guī)律的一種不自覺(jué)的預(yù)見(jiàn)性。有時(shí)往往越是思考則越不得要領(lǐng)，而順應(yīng)一種自我覺(jué)得應(yīng)該如此的習(xí)慣勢(shì)頭，就很可能水到渠成。但這里頭肯定有一種解釋?zhuān)藗冇X(jué)得自我沒(méi)有這個(gè)能力知道這個(gè)解釋?zhuān)藗円簿筒幌胫馈，旣悂啿舴蛉耍ㄗⅲ杭窗驳氯R之妹，后與尼考拉·羅斯托夫伯爵——即娜達(dá)莎之兄——結(jié)婚，而由公爵小姐變成伯爵零夫人，其實(shí)她即是托爾斯泰母親的寫(xiě)照）的心靈永遠(yuǎn)地渴望著那無(wú)限的、永恒的、完善的東西，因此他永遠(yuǎn)不能安寧。（據(jù)說(shuō)，托氏在這里就是說(shuō)他自己）。（1661頁(yè)）太累了，但，值！人類(lèi)的高尚即體現(xiàn)于此。彼埃爾說(shuō)：“在尼考拉（托氏父親的寫(xiě)照）看來(lái)，思想和講座是一種娛樂(lè)，幾乎是時(shí)間的消遣。他正在購(gòu)置圖書(shū)，并且定了一個(gè)規(guī)則，不讀完已經(jīng)買(mǎi)的書(shū)——西斯蒙地，盧騷，孟德斯鳩——不買(mǎi)新書(shū)?！?此時(shí)的尼考拉·羅斯托夫已不是以前的小伙子了，此時(shí)正處于12月黨人革命的前夜，俄羅斯政壇風(fēng)雨飄搖，一些經(jīng)歷過(guò)1814年戰(zhàn)爭(zhēng)并去過(guò)巴黎的受過(guò)法國(guó)人文主義思想影響的俄羅斯貴族知識(shí)分子正積極投入到即將來(lái)臨的風(fēng)暴中去。而頭腦較為簡(jiǎn)單的羅斯托夫卻置身其外，且頗有微詞，象其他無(wú)聊的貴族一樣，他也開(kāi)始慢慢成為他們的一員了。彼埃爾說(shuō)：“??愛(ài)好正義的人們，聯(lián)合起來(lái)吧，讓我們只有一個(gè)旗幟——積極的美德。??” 唉，安德萊已經(jīng)死去，只有彼埃爾這個(gè)有頭腦有著積極向上精神的人還活著，有些令人感傷。這個(gè)口號(hào)應(yīng)該成為人類(lèi)永恒的追求。不朽的托爾斯泰。[1][2][3][4] 范文三：
最近我看了一本書(shū)，書(shū)中講的是十九世紀(jì)初，歷史在俄羅斯掀起了滔天巨浪；在歐洲所向無(wú)敵的拿破倫，開(kāi)始把他征服的目標(biāo)指向這里，于是一場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。
這個(gè)時(shí)代，俄國(guó)還在沙皇主政的社會(huì)，雖然整個(gè)國(guó)家并沒(méi)有太大的自然災(zāi)害，但是拿破侖的入侵使得這塊美麗得土地到處布滿(mǎn)戰(zhàn)火。
我讀的這本書(shū)就是列夫·托爾斯泰利用這樣的歷史背景些出的最偉大的作品－《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。這本書(shū)全書(shū)內(nèi)容浩大，前后花了托爾斯泰七八年的時(shí)間才完成的。故事僅出場(chǎng)人物就有五百多個(gè)，而且個(gè)個(gè)人物性格鮮明；而從血戰(zhàn)、國(guó)王會(huì)議、貴族生日、葬禮、舞會(huì)、狩獵到農(nóng)民生活等種種場(chǎng)面的描寫(xiě)，則幾乎把十九世紀(jì)初俄國(guó)的政治、社會(huì)事件包羅其中。
這本書(shū)拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)是全書(shū)的中心。但是托爾斯泰想寫(xiě)的并不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而是戰(zhàn)爭(zhēng)給災(zāi)民帶來(lái)的苦難。
雖然在書(shū)里有拿破侖、亞歷山大等許多歷史人物，但他們并不是主人公；那些年輕人如娜塔紗、尼古拉、安德烈等人才是主角。
這些年輕人都還很年輕但他們?yōu)樽鎳?guó)挺身而出，在十幾年的戰(zhàn)爭(zhēng)中慢慢成長(zhǎng)，成為知識(shí)豐富的大人這是書(shū)中最令我最感動(dòng)的。
范文四：
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇二
“和平戰(zhàn)爭(zhēng)”是一種特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)，它沒(méi)有硝煙、沒(méi)有戰(zhàn)場(chǎng)、沒(méi)有血腥，卻足以動(dòng)搖整個(gè)世界的力量。在這個(gè)全球化的時(shí)代，人類(lèi)所面臨的挑戰(zhàn)不再只是區(qū)域性的，而是全球性的，包括環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和政治等多個(gè)層面。在這些挑戰(zhàn)中，我們每個(gè)人都可以成為“和平戰(zhàn)士”，通過(guò)個(gè)人努力和行動(dòng)，為世界的和平穩(wěn)定和人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
第二段：什么是和平戰(zhàn)爭(zhēng)？
和平戰(zhàn)爭(zhēng)是一種基于理性思考和智慧行動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們需要關(guān)注全球發(fā)展的重要議題，包括貿(mào)易、氣候變化、可持續(xù)發(fā)展和人權(quán)等。我們需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面思考問(wèn)題，尋找解決問(wèn)題的辦法。同時(shí)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們也需要具備高度的國(guó)際化視野，積極地參與全球事務(wù)，為全人類(lèi)的福祉發(fā)聲。
第三段：怎么做好和平戰(zhàn)爭(zhēng)？
要做好和平戰(zhàn)爭(zhēng)，首先要從自己做起。我們可以從自身開(kāi)始，從生活中的點(diǎn)滴做起，采取環(huán)保和節(jié)能措施，負(fù)責(zé)任地消費(fèi)和使用資源。同時(shí)，我們還可以關(guān)注國(guó)際社會(huì)的公共議題，積極參與公益活動(dòng)，為世界和平作出貢獻(xiàn)。此外，我們還可以通過(guò)聚焦公民社會(huì)的角度，通過(guò)民間的組織，為世界的和平發(fā)聲，宣傳全球化與多元文化，匯聚力量、集中資源，共同致力于和平戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
第四段：和平戰(zhàn)爭(zhēng)的意義
和平戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志，是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明不可或缺的共識(shí)。在和平戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們強(qiáng)調(diào)的是“合作、共享、共同發(fā)展”。在這個(gè)全球化的時(shí)代，在這個(gè)多元共存、文化交融的時(shí)代，我們的行動(dòng)和態(tài)度對(duì)于未來(lái)人類(lèi)的和平與共同繁榮至關(guān)重要。正如聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯所說(shuō)：“和平并不是一個(gè)悲觀主義的幻想，而是代表人類(lèi)進(jìn)步的勢(shì)頭。”
第五段：結(jié)論
和平戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)人人參與的戰(zhàn)爭(zhēng)，是全球化時(shí)代人類(lèi)文明的共識(shí)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們需要集中全球的智慧和實(shí)力，共同推動(dòng)全球問(wèn)題的解決。每個(gè)人都是和平戰(zhàn)士，我們都可以通過(guò)自己的拼搏和努力，為和平、穩(wěn)定和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，為人類(lèi)文明的繁榮與進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的力量。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇三
一個(gè)烈日炎炎的中午，媽媽做好飯，我們正準(zhǔn)備吃，忽然，“吱”一聲，門(mén)開(kāi)了，原來(lái)是爸爸回來(lái)了，媽媽連忙為爸爸拿了一瓶“白云邊”酒，爸爸笑了笑，坐在那吃起飯來(lái)。
爸爸邊吃飯邊喝酒，可能是喝的有點(diǎn)多了，臉紅紅的，他環(huán)視了一下四周，發(fā)現(xiàn)地上有點(diǎn)臟，帶著醉意的抱怨起來(lái)：“地上怎么這么臟？” 媽媽聽(tīng)了，心里有點(diǎn)不高興了，但并沒(méi)有理會(huì)爸爸，爸爸竟得寸進(jìn)尺，說(shuō)：“這飯?zhí)?，菜太咸，怎么做的？?媽媽聽(tīng)了不服氣，高聲說(shuō)道：“飯是我做的，地是我拖的，衣服是我洗的，家里的一切家務(wù)都是我做的，你抱怨什么抱怨。我在學(xué)校里要上課，回家后還要給孩子輔導(dǎo)功課，你做了個(gè)什么？”
頓時(shí)，天陰了，天上烏云密布，外面刮起了大風(fēng)，“哐啷——” 家里的花瓶被吹倒了，打碎了。
爸爸沒(méi)想到媽媽會(huì)頂嘴，站起來(lái)把桌子一拍，說(shuō)：“我在外面努力掙錢(qián)，都是為了讓你們能過(guò)上好日子！你就干點(diǎn)家務(wù)，這能相提并論？” 媽媽不甘示弱：“吼什么吼，發(fā)酒瘋??！”
“嘩嘩嘩.....” 一場(chǎng)大雨瓢潑而下。矛盾越演越烈— “戰(zhàn)爭(zhēng)”全面爆發(fā)了！
我見(jiàn)情形不妙，連忙“見(jiàn)風(fēng)使舵”，我先走到媽媽耳旁，說(shuō):“爸爸掙錢(qián)也是不容易的，我們就寬容一下他吧！” 我又跑到爸爸的跟前，說(shuō)：“爸爸，你別生媽媽的氣了，再說(shuō)，你喝的這白云邊還是媽媽給你準(zhǔn)備的呢”。媽媽坐了下來(lái)，沒(méi)說(shuō)話(huà)，爸爸還繼續(xù)喝他的酒。
雙方終于平靜下來(lái)了，我趁著這個(gè)時(shí)機(jī)，從書(shū)包里拿出作文本，對(duì)他們說(shuō)：“這次寫(xiě)作，我得了個(gè)“甲++”我退步了嗎？” 說(shuō)完，我為他們讀了一遍，讀完后個(gè)個(gè)笑逐顏開(kāi)，爸爸拿著我的作文看了又看。
雨停了，風(fēng)也屏住了呼吸，天晴了，小麻雀在窗外嘰嘰喳喳的叫著，仿佛在說(shuō)：“和好了,和好了！”
——徐家溝小學(xué) 六（6）班 畢克凡指導(dǎo)老師張喜梅
天下興亡，匹夫有責(zé)
——觀《辛亥革命》有感
在電影院，我認(rèn)真的看完了全片，原來(lái)這是一部有關(guān)愛(ài)國(guó)教育的電影—《辛亥革命》，主要內(nèi)容是說(shuō)：中國(guó)在封建社會(huì)中，在清王朝暗無(wú)天日的統(tǒng)治下，早已腐朽不堪、貧困潦倒，任外國(guó)人隨意剮割，一些愛(ài)國(guó)的人們?nèi)虩o(wú)可忍，孫中山領(lǐng)導(dǎo)著大家起義，準(zhǔn)備推翻清王朝，開(kāi)始了革命。在廣州起義中，犧牲了許多戰(zhàn)士，有的才華橫溢，有的家境良好，有的新婚燕爾.....但因?yàn)闇?zhǔn)備不充分，最終還是失敗了，孫中山?jīng)]有放棄，并鼓舞著戰(zhàn)士們，武昌首義，使將士們士氣大增，經(jīng)過(guò)他們不懈的努力，終于推翻了清王朝兩千多年的封建腐朽的專(zhuān)制統(tǒng)治，打通了革命的道路，建立了中華民國(guó)，使民主共和的觀念深入人心。
我為之一振，心情變的沉重、敬仰，秋瑾為了革命，為了天下的孩子們有一個(gè)寧?kù)o、幸福和家庭，獻(xiàn)出了年輕的生命;林覺(jué)民為了革命，寫(xiě)下了《別妻書(shū)》，在戰(zhàn)場(chǎng)上浴血奮戰(zhàn)，不幸被敵人捉住，可仍是寧死不屈;黃興為革命，在刀光劍影中奮戰(zhàn)著，在槍林彈雨中拼搏著.....這是為什么呢？ 怎么有這么大的動(dòng)力呢？ 因?yàn)?，他們都是為了革命，心中一直想著自己的祖?guó)呀！我被這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神所震撼。
同樣，我的心情也是憤憤不平的。我看見(jiàn)墻上掛著一副時(shí)局圖，上面畫(huà)著許多動(dòng)物都站在中國(guó)的地盤(pán)上，讓人一目了然。當(dāng)時(shí)，中國(guó)就是這個(gè)情形——任人宰割。但清政府腐敗無(wú)能，不敢反擊他們。外國(guó)人的膽子越來(lái)越大了，而清政府一味的賠款、求和，讓中國(guó)大量白銀流失，讓無(wú)數(shù)的人流離失所，我恨兇惡、貪婪的外國(guó)人，但我更恨腐敗無(wú)能的清政府。這是我我們中國(guó)人的恥辱。
這同樣說(shuō)明了一個(gè)道理：落后就要挨打?，F(xiàn)在的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)的騰飛與科技的發(fā)展都是日新月異的，跟以前比，可謂是翻天覆地，都是革命的功勞呀！秋瑾說(shuō)：“革命是為了天下的孩子得到幸福;林覺(jué)民說(shuō)：“革命是為了讓天下的人們活的更好”;孫中山說(shuō)：“革命是推翻一個(gè)舊制度，創(chuàng)造一個(gè)新中國(guó)”。革命的功勞真大呀！但革命的成功是來(lái)之不易的，是戰(zhàn)士們用鮮血和生命才換來(lái)的。
——徐家溝小學(xué) 六（6）班 畢克凡
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇四
和平戰(zhàn)爭(zhēng)是什么？或許有人會(huì)認(rèn)為這個(gè)詞匯聽(tīng)起來(lái)有些矛盾，畢竟和平與戰(zhàn)爭(zhēng)之間似乎存在著天壤之別。然而，在現(xiàn)實(shí)中，和平與戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)是可以相互融合的。和平戰(zhàn)爭(zhēng)，指的是人們用和平的方式去反抗不公、權(quán)利剝奪和歧視等不正義行為。雖然這種方式?jīng)]有普通戰(zhàn)爭(zhēng)那樣激烈，但卻更加有效。在我看來(lái)，和平戰(zhàn)爭(zhēng)正是當(dāng)代人們應(yīng)該重視并且掌握的一種重要技能。
第二段：和平戰(zhàn)爭(zhēng)的定義與形式
和平戰(zhàn)爭(zhēng)，脫胎于“文明抵制運(yùn)動(dòng)”，最早在英國(guó)提出。隨著社會(huì)的發(fā)展，這一概念也逐漸被推廣到世界各地，成為一種非暴力抗議的表現(xiàn)形式。目前較為普遍的和平戰(zhàn)爭(zhēng)形式有示威游行、罷工、聯(lián)署請(qǐng)?jiān)?、網(wǎng)絡(luò)抗議等。無(wú)論哪種形式，背后都透露出人們對(duì)于不公平待遇的強(qiáng)烈反感心情，以及對(duì)于和平的渴求。
第三段：和平戰(zhàn)爭(zhēng)的意義與價(jià)值
作為一種表達(dá)不滿(mǎn)和爭(zhēng)取權(quán)益的手段，和平戰(zhàn)爭(zhēng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為了不可或缺的一部分。和平戰(zhàn)爭(zhēng)的價(jià)值，首先表現(xiàn)在它揭露了社會(huì)不公、體現(xiàn)了公民對(duì)于權(quán)利的追求。通過(guò)和平戰(zhàn)爭(zhēng)，人們可以充分發(fā)揮自己的社會(huì)作用，為社會(huì)的前進(jìn)奉獻(xiàn)力量。而其次，和平戰(zhàn)爭(zhēng)還能夠增強(qiáng)人們的民主意識(shí)。人們?cè)谶M(jìn)行和平戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，要求民主權(quán)利得到充分保障，從而提高了人們的認(rèn)識(shí)水平。最后，和平戰(zhàn)爭(zhēng)還能帶來(lái)社會(huì)正義和人權(quán)的保障。通過(guò)和平戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)，可以使社會(huì)公正性得到提高，同時(shí)保障人民權(quán)利得到更好的保障。
第四段：和平戰(zhàn)爭(zhēng)的技巧與方法
和平戰(zhàn)爭(zhēng)不是簡(jiǎn)單的跟風(fēng)或者造勢(shì)，需要人們準(zhǔn)確地了解和掌握其中的技巧和方法。首先，要有一個(gè)清晰的目標(biāo)和訴求。要想贏得更多人的支持，必須要有一個(gè)具體的目標(biāo)和訴求。其次，策略和手段也非常重要，最好借鑒歷史上其他類(lèi)似行動(dòng)的成功方法和經(jīng)驗(yàn)。例如，可以選擇依托媒體來(lái)宣傳，或者利用社交網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行有組織的集體行動(dòng)，這些都是可以嘗試的方式。
第五段：結(jié)論
總的來(lái)說(shuō)，和平戰(zhàn)爭(zhēng)代表了人們反對(duì)不公正的斗爭(zhēng)，也是和平渴望的表達(dá)。當(dāng)我們面對(duì)不公正的時(shí)候，我們不是無(wú)能為力的，我們可以用和平的方式來(lái)反抗和斗爭(zhēng)。和平戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種非暴力的抗議方式，更是一種追求公正、民主和自由的社會(huì)理念的表達(dá)。我們需要不斷地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，參考成功案例，創(chuàng)新思維，不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)進(jìn)行反思和預(yù)期。如果我們能夠在和平戰(zhàn)爭(zhēng)中找到自己的位置和方法，相信我們一定能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇五
讀后感
背景的文選學(xué)巨作,它的作者是俄國(guó)的著名作家列夫托爾斯泰。他生動(dòng)地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的四大家族——?jiǎng)e祖霍夫、保爾康斯基、華西里、那斯托里，抗擊外敵的成與敗、生與死。放棄安全和奢華的生活投入危險(xiǎn)與困苦的戰(zhàn)爭(zhēng)，熱愛(ài)祖國(guó)勝過(guò)愛(ài)自己的生命，花花公子成了護(hù)國(guó)英雄。那些在我們這和平年代無(wú)法想象的事例在故事里都成了現(xiàn)實(shí)。
詩(shī)意的多情的少女心中所能引起的情感，更有價(jià)值，更甜蜜，更美麗。
以上幾段所表達(dá)的只有一個(gè)字：“愛(ài)”。但也明顯地分類(lèi)為兩種類(lèi)型，這是托氏思想的核心所在。一種是情感之愛(ài)，如兩位夫人的愛(ài)以及日常我們一貫所宣傳的那種類(lèi)型；另一種則是我們生活中很少考慮到的，并且可以肯定地說(shuō)，絕大多數(shù)人特別是很講求實(shí)際價(jià)值的中國(guó)人所不承認(rèn)存在這種類(lèi)型的愛(ài)。即瑪麗亞小姐所表述的這種類(lèi)型的愛(ài)。這種類(lèi)型的愛(ài)是高尚的，相信它的人也是高尚的，如迷惘的托氏、悲天憫人的雨果、熱情澎湃的羅曼〃羅蘭等。尼考拉〃羅斯托夫轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，好象在找尋什么，他望著遠(yuǎn)處，望著多瑙河的水，望著天和太陽(yáng)，天是多么美麗、多么蔚藍(lán)、寧?kù)o而遙遠(yuǎn)呵！夕陽(yáng)是多么明亮而壯麗哦！而遙遠(yuǎn)的多瑙河里的水閃灼得多么親切而燦爛呵！更美麗的是多瑙河那邊遙遠(yuǎn)的藍(lán)色的山巒，修道院，神密的峽谷，頂上彌漫著煙霧的松林……那里又寧?kù)o又幸?！爸灰夷茉谀抢铮冶闶裁?，什么也不需要了，什么也不需要了，”羅斯托夫想?！爸辉谖业男闹泻瓦@個(gè)太陽(yáng)光下有那么多幸福，而這里……呻吟，痛苦，恐怖，和這種不可知，這種匆忙……他們又在這里喊叫了，又都向回跑了，我要和他們一陣跑，它，死亡，就在這里，在我頭上，在我周?chē)眄曋g——我便永遠(yuǎn)看不見(jiàn)這個(gè)太陽(yáng)，這個(gè)河水，這個(gè)峽谷了！……”生命、生活，只有在這個(gè)時(shí)候才能被人感覺(jué)出它的美好的，在平時(shí)往往被人忽略的內(nèi)涵。
穆與安寧，什么也沒(méi)有。謝謝上帝！……”以上內(nèi)容我覺(jué)得是這本書(shū)最令人感動(dòng)的內(nèi)容了，這種體驗(yàn)并非僅僅是看破紅塵，而是對(duì)一種永恒的禮贊。對(duì)一種寧?kù)o，安詳，遼遠(yuǎn)的憧憬。是對(duì)幸福的終極定義。這段內(nèi)容對(duì)我的影響是如此之大，以至于使我從此一改狹隘的民族主義意識(shí)，而升華到人類(lèi)的良心上來(lái)感覺(jué)世事了。莊嚴(yán)、蔚藍(lán)色的、寧?kù)o而悠遠(yuǎn)的天空，超脫于人類(lèi)所有痛苦、歡樂(lè)之上的永恒和安寧，只有它才是我內(nèi)心深處真正的精神寄托。
今天看完了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的第二卷。真是托爾斯泰呀！盡管我在有些方面極不贊同你，但，你的作品真叫我折服?！鞍?，瑪利亞公爵小姐！”忽然他不自然地說(shuō)，并且扔掉了鑿子。括號(hào)中的內(nèi)容只有思想深邃且善感的人才會(huì)有此共鳴的相同體驗(yàn)。太妙了，只可意會(huì)，不可言傳的東西，被老托的神筆不經(jīng)意間即寫(xiě)了出來(lái)。“你要死了——一切都要完結(jié)了。你死了，你就知道一切，或者停止發(fā)問(wèn)了?！白罡叩闹腔壑挥幸环N科學(xué)——整體的科學(xué)，這科學(xué)解釋整個(gè)宇宙，以及人在宇宙中的地位。要自己獲得這種科學(xué)，就必須清滌并革新自己內(nèi)心的“自我”，因此，在認(rèn)識(shí)之前，必須信仰，并使自己趨于完善。為了達(dá)到這些目的，在我們心里放進(jìn)了上帝的光，它叫作良心。安德萊公爵看了看彼埃爾向他所指示的天空，在奧斯特理茲戰(zhàn)役之后，他第一次看見(jiàn)了那個(gè)崇高的、永恒的，他躺在奧斯特里茲田野上所見(jiàn)的天空；并且他心里的沉睡了很久的、最好的東西，忽然在他心靈中醒來(lái)，這使他感到又高興又年輕了。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇六
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是俄國(guó)作家托爾斯泰的巨著，也是世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。該小說(shuō)以歷史事件為背景，描繪了一系列的故事情節(jié)和人物形象，深入探討了人性、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平等永恒主題。正是第一章，即“Androzani Forest”這一章，勾勒出了整個(gè)小說(shuō)的脈絡(luò)。通過(guò)本章的閱讀，我深感戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的重要性，同時(shí)也意識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體的影響，跟隨我一起體驗(yàn)這段感人至深的閱讀之旅吧。
第一段：和平的珍貴
小說(shuō)一開(kāi)始就以和平的場(chǎng)景展開(kāi)，描繪了主人公尼古拉·羅斯托夫在Androzani Forest中的寧?kù)o生活。這里的安逸與和諧，使讀者感受到了和平的珍貴。以尼古拉為代表的普通人民，他們對(duì)和平生活的向往無(wú)疑是普遍的，這為全書(shū)后續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)提供了鮮明的對(duì)比。通過(guò)描繪和平的美好，托爾斯泰向讀者傳遞了人類(lèi)對(duì)和平生活的渴望，引發(fā)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。
第二段：戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷
隨著故事的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影漸漸籠罩著整個(gè)小說(shuō)。尼古拉參軍后，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷面貌通過(guò)他的親身經(jīng)歷得以展現(xiàn)。作者通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)，將戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的痛苦和恐懼感真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，生命無(wú)常和人性的扭曲成為令人悲傷和絕望的顯著特征。令人心碎的場(chǎng)景以及主人公的內(nèi)心痛苦使我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的危害性有了更深刻的了解。
第三段：個(gè)體命運(yùn)的反思
而在戰(zhàn)爭(zhēng)中，個(gè)體命運(yùn)的起伏變化更是讓人深思。尼古拉在莫斯科戰(zhàn)役中遭受重傷，痛苦的折磨使他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和價(jià)值產(chǎn)生懷疑。這個(gè)角色的轉(zhuǎn)變充分展示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體的摧毀力。他在飽受戰(zhàn)爭(zhēng)壓力和傷害之后，開(kāi)始重新思考自己的人生意義和生活的目標(biāo)。這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思引發(fā)了對(duì)人性、生命的無(wú)常以及對(duì)和平的向往的思考。
第四段：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證關(guān)系
通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，托爾斯泰揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間的辯證關(guān)系。和平的珍貴，需要經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難才能真正體味到。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和個(gè)體命運(yùn)的反思，使人們更加渴望和平。只有經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，人們才會(huì)更加珍惜和平，才能感受到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的破壞。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是對(duì)立統(tǒng)一的統(tǒng)一體，彼此相互作用，相輔相成。
第五段：對(duì)于和平的呼喚
小說(shuō)開(kāi)篇的和平場(chǎng)景，讓我意識(shí)到和平的珍貴。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的揭開(kāi)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和個(gè)體命運(yùn)的變化成為我思考的重點(diǎn)。我深刻體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的摧毀力，明白了戰(zhàn)爭(zhēng)造成的深度傷害。因此，對(duì)和平的呼喚也在我的內(nèi)心升騰。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平并不是孤立的，而是緊密相連的。貫穿整個(gè)小說(shuō)的是對(duì)和平與戰(zhàn)爭(zhēng)之間關(guān)系的思考，呼喚著人們珍惜和平，追求和平的理念。
總結(jié)：通過(guò)閱讀戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的第一章，我深刻地感受到戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間的關(guān)系。和平的珍貴，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和個(gè)體命運(yùn)的變化都使我對(duì)和平產(chǎn)生了更深層次的思考。這篇文章通過(guò)五段式的結(jié)構(gòu)，從不同角度對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系進(jìn)行了探討，展示了作品的內(nèi)在邏輯和主題。讀完這一章，我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有了新的認(rèn)識(shí)，也更加呼吁人們珍惜和平，追求和平的理念。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇七
2019年9月3日，這個(gè)日子是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，這個(gè)日子中國(guó)提出‘銘記歷史、緬懷先烈、珍愛(ài)和平、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)’的主題，而銘記歷史又銘記什么歷史呢?它銘記的是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)德、日、意等法西斯國(guó)家實(shí)行侵略擴(kuò)張、爭(zhēng)霸世界權(quán)所挑起的，經(jīng)過(guò)多次局部戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸演變而導(dǎo)致全球戰(zhàn)爭(zhēng)，給世界多國(guó)人民帶來(lái)沉重災(zāi)難的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。
這一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得無(wú)數(shù)的家庭支離破碎，也使得這個(gè)本是充滿(mǎn)著傳奇的世界，變得血腥，變得只懂殺戮，只為個(gè)人利益。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷害，還不只是這些，還有無(wú)數(shù)國(guó)家國(guó)力受損，經(jīng)濟(jì)損失，但更重要的是人民的傷亡，人民心里的創(chuàng)傷，還有來(lái)自炮火與敵軍的威脅與迫害。也許，軍人是戰(zhàn)爭(zhēng)的主題，但是他們卻也是可悲的，因?yàn)樗麄儾恢朗裁磿r(shí)候什么地點(diǎn)自己將會(huì)喪命哪里，將會(huì)永別這個(gè)世界，并且無(wú)論對(duì)錯(cuò)，只得惟命是從，自己的命運(yùn)向來(lái)都是由主導(dǎo)者掌控。戰(zhàn)爭(zhēng)帶給的不只是某一類(lèi)人，而是全部人民的傷害，是所有人內(nèi)心無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。
也許你們會(huì)想，戰(zhàn)爭(zhēng)為什么會(huì)發(fā)生，它又為何發(fā)生，又是誰(shuí)引導(dǎo)的呢？這個(gè)人其實(shí)就是人類(lèi)自己，很可笑吧，人類(lèi)自己帶給自己災(zāi)難，這一切卻都因?yàn)槿祟?lèi)那以自我為中心的自私觀念在作祟，這種自私自利的人，為了自己最大的利益，拿別人的生命作兒戲，拿別人的生命當(dāng)自己成功的墊腳石，使得這些戰(zhàn)爭(zhēng)成為了發(fā)昏者的一場(chǎng)游戲，而在游戲暫時(shí)勝利時(shí)，發(fā)昏者則會(huì)十分開(kāi)心的慶祝，而那些墊腳石則被遺忘，則被永遠(yuǎn)拋棄在歷史中，而一次次的輪轉(zhuǎn)，終究人們都會(huì)嘗到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦果。
既然戰(zhàn)爭(zhēng)有苦果，那又何必戰(zhàn)爭(zhēng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)帶給我們的記憶，是沉痛的，它帶來(lái)的傷害，也是巨大的，所以在21世紀(jì)的現(xiàn)代化的今天，這種發(fā)昏者的游戲理應(yīng)不能存在，而當(dāng)時(shí)帶來(lái)的沉痛，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)記住，永遠(yuǎn)不能忘記戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，從而以作警醒，警醒我們不能在去重復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)，重復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲痛，重復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，重復(fù)那個(gè)悲痛的歷史。
‘歷史事件的原因是一切原因的總和，這是唯一的原因。只有在我們完全放棄了在個(gè)人意志中探求原因的時(shí)候，才可以發(fā)現(xiàn)這些我們不知道的規(guī)律，正如同只有在人們放棄了地球不動(dòng)的概念的時(shí)候，才可以發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！?yàn)橛辛藨?zhàn)爭(zhēng)，所以才產(chǎn)生了人民對(duì)和平的渴望，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷害也會(huì)警醒人民永遠(yuǎn)不去觸碰，使人民把地球作為一個(gè)真正作為全人類(lèi)共有的美麗家園！
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇八
在人類(lèi)的發(fā)展史上，藝術(shù)一直扮演著重要的角色。而美術(shù)則是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，以美的形象和色彩，傳遞著作者的情感和思想。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)也早已成為藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)，但盡管戰(zhàn)火紛飛，和平的力量依然在美術(shù)中存在。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得體會(huì)，成為我們思考的問(wèn)題。
美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)滿(mǎn)目瘡痍，視覺(jué)沖擊無(wú)處不在。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的破壞不僅是人類(lèi)和環(huán)境的失落，也深深地傷害了美術(shù)作品。戰(zhàn)爭(zhēng)中，大量的文物和藝術(shù)品被焚毀，名勝古跡遭到摧毀，藝術(shù)家們的創(chuàng)作被迫中斷，美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程被阻撓。而伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的是一種極度的恐懼和絕望，這種心情也無(wú)疑影響了藝術(shù)作品的創(chuàng)作和表現(xiàn)。無(wú)數(shù)的藝術(shù)家們?cè)跉埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，不惜壯烈犧牲，用他們的創(chuàng)作為戰(zhàn)爭(zhēng)作證，為和平呼喚。而這些作品，則成為了人們心中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考和對(duì)和平的渴望。
在這個(gè)充滿(mǎn)戰(zhàn)亂的世界中，美術(shù)扮演著和平的角色。藝術(shù)作品中蘊(yùn)含著對(duì)愛(ài)與和平的追求，它們以獨(dú)特的方式傳遞著藝術(shù)家內(nèi)心的聲音。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，不少藝術(shù)家通過(guò)他們的創(chuàng)作表達(dá)對(duì)暴力的譴責(zé)、對(duì)和平的呼喚。他們選擇和平、愛(ài)與和睦的主題，用自己的藝術(shù)語(yǔ)言呼喚世界的和平。這種對(duì)和平的追求，將美術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)完美地結(jié)合在一起：戰(zhàn)爭(zhēng)是一種恐怖的破壞，而和平是人類(lèi)對(duì)美好的追求，兩者相互影響，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷也更凸顯了和平的可貴。
然而，和平并不意味著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的否定，它更多的是對(duì)痛苦的反思和人類(lèi)世界改變的呼吁。藝術(shù)作品中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描繪，讓我們看到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和痛苦，使人們思考如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)，如何建立一個(gè)和平的世界。正如畢加索的《格爾尼卡》所描述的那樣，藝術(shù)家通過(guò)作品揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的丑惡和人性的扭曲，引發(fā)了人們對(duì)和平的深思。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是對(duì)立的關(guān)系，但它們也在相互依存中存在。戰(zhàn)爭(zhēng)給和平提供了警醒和反思的機(jī)會(huì)，只有在和平的環(huán)境下，我們才能真正意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕和痛苦。
對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，和平是他們表達(dá)內(nèi)心情感和追求理想的源泉。在和平的背景下，他們能夠更加專(zhuān)注于創(chuàng)作，更加深入地探索藝術(shù)的邊界。和平創(chuàng)造了一種溫暖的環(huán)境，給予了創(chuàng)作者自由表達(dá)的空間。藝術(shù)如同一面鏡子，能夠準(zhǔn)確地反映社會(huì)的真實(shí)和戰(zhàn)爭(zhēng)的不幸。和平使藝術(shù)的發(fā)展受到保護(hù)，藝術(shù)家們可以放心大膽地追求他們內(nèi)心的理想。正是在和平的環(huán)境中，藝術(shù)家們創(chuàng)作出了眾多經(jīng)典之作，影響著世界的美術(shù)史。
美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得的體驗(yàn)，教導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)珍愛(ài)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)帶來(lái)痛苦和災(zāi)難，而和平才是人類(lèi)真正渴求的理想境地。藝術(shù)家們通過(guò)他們的創(chuàng)作，將美術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)與和平巧妙地結(jié)合起來(lái)，讓我們?cè)谧穼ず推降倪^(guò)程中，意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕和殘酷。只有在和平的環(huán)境下，藝術(shù)家才能真正創(chuàng)作出藝術(shù)創(chuàng)作的杰作。我們應(yīng)當(dāng)尊重和維護(hù)和平，用心體會(huì)美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得，成就一個(gè)更加美好的世界。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇九
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄國(guó)作家托爾斯泰的代表作之一，也是世界文學(xué)史上最有影響力的作品之一。作品以歷史背景為依托，以多樣的人物形象為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜和社會(huì)的善變。而其中的第章更是引人深思，它給我們展示了戰(zhàn)爭(zhēng)背后的殘酷與人與人之間的和平、友愛(ài)。通過(guò)對(duì)這一章節(jié)的深入研讀，我深刻地體會(huì)到了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的差異以及對(duì)人性的考驗(yàn)。
第一段：戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷揭示人性的惡
戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)無(wú)情的屠殺，是人性最為丑陋和殘酷的展示。在第章中，托爾斯泰用飽含力量的筆觸描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)的種種痛苦和慘劇。士兵們的死亡與生路，戰(zhàn)場(chǎng)上的恐怖與絕望，無(wú)不令人心驚膽戰(zhàn)。作者通過(guò)描述戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵們各種各樣的舉動(dòng)，表現(xiàn)出了他們受到的極大的折磨和摧殘，以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他們?nèi)诵缘拇輾А?zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)讓人感到絕望和恐懼的噩夢(mèng)，而這個(gè)噩夢(mèng)不僅僅是對(duì)士兵們的摧殘，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的憂(yōu)慮和不安。
第二段：和平引領(lǐng)人性的善
戰(zhàn)爭(zhēng)之后，托爾斯泰又以放緩的節(jié)奏描述了和平的場(chǎng)景。與戰(zhàn)爭(zhēng)相比，和平給人們帶來(lái)了心靈的寧?kù)o與溫暖。在和平中，我們可以看到人類(lèi)本性中的善良和溫情。作者通過(guò)描寫(xiě)人們和諧相處的情景以及他們之間的關(guān)系發(fā)展，表現(xiàn)出了和平環(huán)境下人性的美好與向上。和平不僅給人們帶去了生活的便利，更重要的是它給予人們心靈的寧?kù)o和對(duì)生活的尊重。和平讓我們感受到相互關(guān)懷、友愛(ài)、尊重和理解的重要性。
第三段：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的差異與對(duì)人性的考驗(yàn)
在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的對(duì)比中，我們看到了兩者的巨大差異，而這種差異同時(shí)也經(jīng)受著人性的考驗(yàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)中人們?yōu)榱松娌坏貌划a(chǎn)生種種沖突和惡意，而和平則是一種彼此友愛(ài)、相互尊重的社會(huì)狀態(tài)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，人性往往會(huì)在需要自衛(wèi)時(shí)呈現(xiàn)出較為丑陋的一面；而在和平中，人性的美好和正面品質(zhì)才能真正得以表達(dá)和展示。和平并不容易，它需要每個(gè)人的堅(jiān)持和努力，需要人們以真誠(chéng)的心去對(duì)待自己和他人。因此，我們必須在和平中保持對(duì)自我和他人的眷戀，努力傳遞友愛(ài)，才能使和平真正得以落地生根。
第四段：從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平，人性的轉(zhuǎn)變與成長(zhǎng)
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的對(duì)比也體現(xiàn)了人性的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷使人們認(rèn)識(shí)到和平的重要性，促使他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生反思和思考。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是人們對(duì)彼此斗爭(zhēng)的根源，也是人們彼此之間友愛(ài)和共贏的動(dòng)力。當(dāng)人們?cè)趹?zhàn)火紛飛中真切感受到生命的脆弱和沒(méi)有意義時(shí)，他們開(kāi)始思考是否可以通過(guò)和平的方式解決沖突。于是，在戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難中，人性的柔軟開(kāi)始逐漸展現(xiàn)出來(lái)，人們也開(kāi)始不斷探尋戰(zhàn)爭(zhēng)的根源和和平的可能性，以期實(shí)現(xiàn)人性的全面發(fā)展和提升。
第五段：為和平而奮斗，回歸人性的真善美
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的對(duì)比使我們深刻認(rèn)識(shí)到了和平的珍貴和重要性。為了維護(hù)和平，我們每個(gè)人都應(yīng)該從自身做起，以真誠(chéng)的心對(duì)待自己和他人，傳遞友愛(ài)和關(guān)懷。只有通過(guò)人與人之間的友愛(ài)和理解，才能真正消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害，帶來(lái)持久的和平。同時(shí)，了解戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的對(duì)比也有助于我們認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜和主動(dòng)性。我們必須認(rèn)識(shí)到人性中既有美好的一面，也有具有傷害性的一面，因此只有通過(guò)互相理解和堅(jiān)持向上的心境，我們才能真正回歸到人性的真善美。
在這一章節(jié)里，托爾斯泰通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的深入描繪，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜和社會(huì)的善變。戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的差異以及對(duì)人性的考驗(yàn)，使我們逐漸認(rèn)識(shí)到了和平的珍貴和重要性。而在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間，我們也看到了人性的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難和和平的探尋，人們開(kāi)始思考和平的可能性，回歸到人性的真善美。只有通過(guò)每個(gè)人的努力，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的和平，讓人與人之間充滿(mǎn)友愛(ài)和關(guān)懷，讓人性展現(xiàn)出最美好的一面。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇十
美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，看似截然相反的概念，然而這兩者之間卻存在著緊密的聯(lián)系。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)是指藝術(shù)家們?cè)谔剿鲃?chuàng)作中遭遇的各種阻礙和挑戰(zhàn)，而和平則是一種無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的和諧共處。在我的美術(shù)探索中，我認(rèn)識(shí)到美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)可以引領(lǐng)我走向和平的道路。通過(guò)這一主題的思考和實(shí)踐，我從中汲取了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。
首先，美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)教會(huì)了我堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。在我剛開(kāi)始接觸美術(shù)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)遇到自己的不足和困難，面對(duì)這些挫折，我曾經(jīng)想過(guò)放棄。然而，當(dāng)我意識(shí)到這就是美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，我開(kāi)始懂得要堅(jiān)持下去。正如曾經(jīng)有藝術(shù)家在創(chuàng)作中堅(jiān)持多年，最終才能創(chuàng)作出偉大的藝術(shù)作品一樣，我也要相信只有堅(jiān)持不懈，才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，走向和平的藝術(shù)之路。
其次，美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)讓我學(xué)會(huì)了敢于挑戰(zhàn)與創(chuàng)新。在追求藝術(shù)的過(guò)程中，時(shí)常會(huì)遇到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的沖突。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)要求我超越傳統(tǒng)的束縛，勇敢地表達(dá)自己的內(nèi)心世界。正如現(xiàn)代藝術(shù)家們敢于突破束縛，創(chuàng)造出各種前所未有的藝術(shù)形式一樣，我也要勇敢地去挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，尋求自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。
第三，美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)讓我懂得與他人合作與分享。在創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家常常需要與他人合作，互相交流、學(xué)習(xí)和分享。正如文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們彼此啟發(fā)、互相交流一樣，我們需要與他人共同探討藝術(shù)的邊界，共同成長(zhǎng)。通過(guò)合作與分享，我們不僅可以從他人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分，也可以通過(guò)對(duì)他人作品的觀察、體會(huì)來(lái)豐富自己的創(chuàng)作。
第四，美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)教會(huì)了我勇于面對(duì)失敗與挫折。每一位藝術(shù)家都經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的失敗和挫折，正是這些坎坷的經(jīng)歷塑造了他們的藝術(shù)品質(zhì)。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)告訴我，失敗并不可怕，只要學(xué)會(huì)從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并堅(jiān)持繼續(xù)前進(jìn)，我們就能夠戰(zhàn)勝困難，走向成功。正如藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中不斷反思、試驗(yàn)和改進(jìn)一樣，我們也需要時(shí)刻保持對(duì)自身創(chuàng)作的高度審視，勇于面對(duì)自己的不足，并不斷提升自己的藝術(shù)水平。
最后，美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)教會(huì)了我欣賞與尊重他人的作品。在藝術(shù)世界中，每一位藝術(shù)家都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作理念，每一位作品都有其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)提醒我，即使我不喜歡某個(gè)作品，也應(yīng)該尊重和欣賞它。在接觸不同藝術(shù)作品的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了從不同的角度去欣賞藝術(shù)，同時(shí)也增長(zhǎng)了自己的藝術(shù)眼光和鑒賞能力。正如藝術(shù)家通過(guò)對(duì)他人作品的欣賞來(lái)汲取靈感一樣，我們也應(yīng)該善于從他人作品中吸收養(yǎng)分，豐富自己的創(chuàng)作。
總而言之，美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的。通過(guò)面對(duì)美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)中的各種挑戰(zhàn)和阻礙，我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持不懈、敢于創(chuàng)新、與他人合作、勇于面對(duì)失敗和欣賞尊重他人作品。這些經(jīng)驗(yàn)不僅使我在美術(shù)上有所成長(zhǎng)，也讓我懂得了和平溝通與協(xié)作的重要性。只有在和平的環(huán)境下，藝術(shù)才能夠真正發(fā)揮它的力量，讓我們的心靈得到滋養(yǎng)與升華。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇十一
盤(pán)古開(kāi)天地以來(lái)，大地的精華誕下了一對(duì)胞兄胞弟，大的叫戰(zhàn)爭(zhēng)小的叫和平。他們天生神力，與眾不同。
戰(zhàn)爭(zhēng)踏過(guò)的地方，寸草不生，冷漠荒涼，到處是一片荒涼與死寂。而和平所到之處，枝開(kāi)繁茂，花開(kāi)遍地，天地間呈現(xiàn)出一片安詳繁寧。然而這美麗的世界卻缺少動(dòng)態(tài)美，于是和平造出了善良的人類(lèi)在此安居樂(lè)業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)不甘冷漠也造出了千千萬(wàn)萬(wàn)的后代為他所用。
千年之后，原本死寂的世界變得熱鬧非凡，到處呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃。和平受到了萬(wàn)民的敬仰，戰(zhàn)爭(zhēng)知道后，決定造出更多的后代，來(lái)破壞這一切美好的事物“你們要和諧，要安定，要幸福與美好，我就偏不給你們”戰(zhàn)爭(zhēng)狠狠的說(shuō)。
起初，和平不愿打自己的兄弟。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)好言相勸，不料戰(zhàn)爭(zhēng)根本沒(méi)把和平放在眼里，僅而變本加厲，大肆屠殺，戰(zhàn)爭(zhēng)心狠手辣，所到之處民不聊生，尸橫遍野，不及數(shù)十日，便侵占了和平大片土地。
戰(zhàn)爭(zhēng)沾沾自喜，卻不滿(mǎn)足自己的野心，他的部落，到處廝殺，引發(fā)瘟疫。沾染了大片土地，戰(zhàn)爭(zhēng)的所有部落全部感染只有和平的軍隊(duì)完好無(wú)損，和平明白了，只有鮮花綠草，才能抵抗瘟疫。
和平研制出大量的解藥，給戰(zhàn)爭(zhēng)軍營(yíng)送去，將士們喝了這解藥都好了，戰(zhàn)爭(zhēng)不解，為什么和平有解藥。和平笑著說(shuō)：“解藥就在我的身邊，那就是鮮花綠草。
戰(zhàn)爭(zhēng)恍然大悟，終于明白了和平的重要性，也知道世間不能缺少和平，如果沒(méi)有和平，世間就沒(méi)有安寧，世間就沒(méi)有安寧與幸福，美好與和諧。從此戰(zhàn)爭(zhēng)變成了和平，世間就有了兩個(gè)和平，他們和自己的族人快樂(lè)的生活在一起，從此，他們所到之處，到處充滿(mǎn)了鮮花綠草，大地呈現(xiàn)出一片其樂(lè)融融的景象。
修水一中初二：夏思思
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇十二
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄國(guó)作家托爾斯泰的代表作之一，也是世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。通過(guò)對(duì)歷史的再現(xiàn)和對(duì)人物命運(yùn)的描繪，小說(shuō)深入地探討了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系。閱讀這部作品，我深受感動(dòng)，也獲得了許多心得體會(huì)。
第一段：戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的浩劫和痛苦
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們的生活帶來(lái)的巨大痛苦。小說(shuō)中的人物們或被戰(zhàn)爭(zhēng)殃及，或主動(dòng)參與戰(zhàn)爭(zhēng)，都經(jīng)歷了身心的折磨。例如，安德烈參與了戰(zhàn)爭(zhēng)，并最終因戰(zhàn)爭(zhēng)而喪生；娜塔莎在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了親人和幸福的家庭。通過(guò)這些形象的描寫(xiě)，我深刻地感受到戰(zhàn)爭(zhēng)給人們生活帶來(lái)的浩劫和痛苦。
第二段：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘與變革
隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的蔓延，小說(shuō)中的人物們逐漸失去了他們?cè)咎煺嫔屏嫉谋拘?。?zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的傷害和痛苦讓人變得冷酷和無(wú)情。例如，皮埃爾參與了戰(zhàn)爭(zhēng)，他在戰(zhàn)場(chǎng)上親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，從而改變了他的世界觀，并對(duì)權(quán)力和財(cái)富產(chǎn)生了新的追求。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘與變革，使我深思人性的復(fù)雜性和脆弱性。
第三段：和平與真正的幸福
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》不僅描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦與摧殘，也探討了和平對(duì)人們的意義和價(jià)值。小說(shuō)中的一些人物通過(guò)追求和平，找到了真正的幸福。例如，尼古拉通過(guò)平靜的生活和藝術(shù)的追求，獲得了內(nèi)心的安寧。同時(shí)，小說(shuō)也提出了和平的重要性和可貴之處，它是人們追求幸福的基礎(chǔ)和前提。通過(guò)閱讀，我深切地意識(shí)到和平對(duì)人們的精神和身體健康有著重要的作用。
第四段：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證關(guān)系
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》并非簡(jiǎn)單地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平進(jìn)行歌頌或者抨擊，而是揭示了二者之間復(fù)雜而又辯證的關(guān)系。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平并不是互相對(duì)立的，它們之間存在著相互影響、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。順境時(shí)期可能會(huì)產(chǎn)生和平思維，而戰(zhàn)亂時(shí)期則可能引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)欲望。這種辯證關(guān)系使我反思戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的本質(zhì)，并意識(shí)到只有真正的和平才能帶來(lái)人類(lèi)的進(jìn)步和幸福。
第五段：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的當(dāng)代意義
盡管《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是以科赫洛夫家族的故事為主線(xiàn)，但它所揭示的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題具有永恒的意義和普世的價(jià)值。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平并不限于特定的歷史時(shí)期或特定的地理位置，它們是人類(lèi)社會(huì)的永恒主題。在當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)匀幻媾R戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，也需要更多的深思熟慮和智慧來(lái)追求和平。通過(guò)閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的當(dāng)代意義，以及我們每個(gè)人都應(yīng)該為和平做出努力。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我深刻地感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的浩劫和痛苦，以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘與變革。與此同時(shí)，小說(shuō)也揭示了和平的重要性和真正的幸福，并闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間辯證的關(guān)系。盡管小說(shuō)以拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，但它所揭示的問(wèn)題具有永恒的意義和普世的價(jià)值。通過(guò)這部作品，我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有了更深的理解和認(rèn)識(shí)，并且更加珍視和平的可貴。我相信，只有通過(guò)追求和平，人類(lèi)社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福與進(jìn)步。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇十三
第一段：引言（150字）
美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間似乎有著截然不同的特征，前者充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)和沖突，而后者追求共同進(jìn)步和和諧。然而，當(dāng)我們深入探究美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的本質(zhì)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們并非完全對(duì)立。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是一場(chǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的較量，藝術(shù)家在其中通過(guò)不斷超越自己和他人，追求更高的藝術(shù)水平。而和平則可以理解為在這種較量中達(dá)成的藝術(shù)共識(shí)，藝術(shù)家在其中發(fā)現(xiàn)共同目標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)美術(shù)創(chuàng)作的持續(xù)發(fā)展。
第二段：美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)與影響（250字）
美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)是一種激烈的競(jìng)爭(zhēng)形式，藝術(shù)家們?yōu)榱嗽谒囆g(shù)領(lǐng)域中脫穎而出，不斷挑戰(zhàn)自我的潛力和創(chuàng)作能力。這種競(jìng)爭(zhēng)鞭策了每一位藝術(shù)家不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新，進(jìn)而產(chǎn)生了許多杰出作品。然而，美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)也帶來(lái)了不少負(fù)面影響。一些藝術(shù)家為了爭(zhēng)奪資源和名利，不擇手段地抄襲、篡改他人作品，剽竊他人創(chuàng)意。這種不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)不僅傷害了個(gè)體的創(chuàng)作權(quán)益，也對(duì)整個(gè)藝術(shù)界的健康發(fā)展構(gòu)成了威脅。
第三段：和平在美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用（300字）
和平，在美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著重要的作用。和平不僅是競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面，也可以是競(jìng)爭(zhēng)的調(diào)和力量。和平使得藝術(shù)家們可以在競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)成共識(shí)，追求共同目標(biāo)。通過(guò)交流和協(xié)作，藝術(shù)家們可以分享彼此的經(jīng)驗(yàn)和靈感，合作完成一些龐大的藝術(shù)項(xiàng)目。他們可以共同討論和解決藝術(shù)創(chuàng)作中的難題，在團(tuán)隊(duì)合作中實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)和創(chuàng)新。只有在和平的氛圍下，藝術(shù)家們才能夠真正釋放潛力，開(kāi)展多元化的藝術(shù)創(chuàng)作。
第四段：和平心得體會(huì)（300字）
和平心得體會(huì)是藝術(shù)家通過(guò)與他人的合作和對(duì)于自我的深思熟慮而得出的結(jié)論。在藝術(shù)創(chuàng)作中，和平心得可以在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)。首先，藝術(shù)家要以平和的態(tài)度對(duì)待他人的作品。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的創(chuàng)作方式和風(fēng)格，我們應(yīng)該以欣賞的眼光去評(píng)價(jià)他人的作品，而不是過(guò)度批評(píng)和比較。其次，藝術(shù)家應(yīng)該尊重他人的創(chuàng)作權(quán)益。借鑒和引用他人的作品是正常的藝術(shù)創(chuàng)作行為，但應(yīng)該遵守版權(quán)規(guī)定，尊重原創(chuàng)者的勞動(dòng)成果。最后，藝術(shù)家應(yīng)該保持與他人的良好合作關(guān)系。通過(guò)和諧的工作環(huán)境和相互尊重，藝術(shù)家們可以凝聚更多的力量，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品。
第五段：結(jié)尾（200字）
美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中相互作用，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而多樣的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)。美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)著藝術(shù)家們的成長(zhǎng)和創(chuàng)新，而和平則促進(jìn)了藝術(shù)界的發(fā)展和融合。在藝術(shù)創(chuàng)作中，我們應(yīng)該珍視這兩種狀態(tài)，并在競(jìng)爭(zhēng)和調(diào)和之間找到平衡。只有以和平的心態(tài)對(duì)待美術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，才能夠在競(jìng)爭(zhēng)中取得更大的進(jìn)步，與他人攜手共同創(chuàng)造美好藝術(shù)作品。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇十四
隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展，其中一個(gè)重要的因素就是戰(zhàn)爭(zhēng)的減少。戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦和傷害，而和平則讓人們重新享受生活的美好。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，人們對(duì)和平產(chǎn)生了更多的思考和體會(huì)。下面將以五段式文章的形式，分享一些關(guān)于“戰(zhàn)爭(zhēng)后的和平心得體會(huì)”。
第一段：和平是戰(zhàn)爭(zhēng)之后最大的幸福
戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕之處在于它給人們帶來(lái)了巨大的痛苦和損失。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們面臨著極大的危險(xiǎn)，生活在混亂和恐懼中。而和平則是戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后的最大幸福。在和平的環(huán)境下，人們可以自由地生活和發(fā)展。沒(méi)有了戰(zhàn)火和敵意，社會(huì)更加穩(wěn)定，人們可以安心工作、學(xué)習(xí)和享受生活。和平給人們帶來(lái)了一種寶貴的寬松和平靜，讓大家有更多的精力去追求自己的理想和追求。
第二段：和平需要我們的共同努力
和平不是天上掉下來(lái)的，它需要每個(gè)人的共同努力去維護(hù)和守護(hù)。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，社會(huì)分裂和敵對(duì)勢(shì)力的對(duì)立是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的主要原因。為了保持和平，我們應(yīng)該摒棄仇恨和敵意，培養(yǎng)共同的價(jià)值觀和共識(shí)。這需要我們學(xué)會(huì)寬容、互相尊重和互助。我們可以通過(guò)教育，培養(yǎng)人們對(duì)和平的理解和認(rèn)同；通過(guò)加強(qiáng)國(guó)際合作，加強(qiáng)國(guó)家之間的友好關(guān)系；通過(guò)倡導(dǎo)公平和正義，解決社會(huì)不公問(wèn)題。每一個(gè)人都可以為和平貢獻(xiàn)自己的力量，從而讓和平真正成為社會(huì)的主流和基礎(chǔ)。
第三段：和平需要我們重視內(nèi)心的平靜與和諧
和平不僅是社會(huì)的狀態(tài)，更是個(gè)人內(nèi)心的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們心靈受到創(chuàng)傷，為了讓人們恢復(fù)平靜和和諧，我們需要培養(yǎng)內(nèi)心的和平意識(shí)。只有內(nèi)心平靜了，我們才能真正理解和平的價(jià)值和意義。我們可以通過(guò)冥想、瑜伽和調(diào)節(jié)呼吸來(lái)放松自己的心情和情緒，遠(yuǎn)離煩惱和焦慮。同時(shí)，我們也可以通過(guò)善待自己和他人，培養(yǎng)友善和善意的情感，讓我們的內(nèi)心沉淀下來(lái)，達(dá)到內(nèi)心和諧的狀態(tài)。
第四段：和平需要我們學(xué)會(huì)包容和諒解
在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后的社會(huì)中，和平需要我們學(xué)會(huì)包容和諒解。戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們之間產(chǎn)生了深深的傷害和仇恨，為了達(dá)到和解，我們需要學(xué)會(huì)從過(guò)去的傷痛中走出來(lái)。包容不同的觀點(diǎn)和文化，了解并尊重不同的人群和他們的需求。同時(shí)，我們也需要學(xué)會(huì)原諒和忘記過(guò)去的不愉快，給彼此一個(gè)新的開(kāi)始的機(jī)會(huì)。只有通過(guò)包容和諒解，我們才能真正建立起和平的社會(huì)，給每個(gè)人帶來(lái)幸福和安寧。
第五段：和平需要我們堅(jiān)守和珍惜
最后，和平需要我們堅(jiān)守和珍惜。和平是一種寶貴的禮物，是我們個(gè)人和整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該倍加珍惜和保護(hù)的。我們應(yīng)該保持警惕，防止戰(zhàn)爭(zhēng)再次爆發(fā)，始終將和平放在第一位。我們應(yīng)該培養(yǎng)和保持關(guān)愛(ài)他人的品質(zhì)，同時(shí)也要為保護(hù)和平付諸實(shí)際行動(dòng)。每一個(gè)人都可以通過(guò)積極參與社會(huì)公益事業(yè)、弘揚(yáng)愛(ài)與和平的理念，來(lái)傳遞和平的力量。只有每個(gè)人都意識(shí)到自己的責(zé)任和義務(wù)，和平才能在人類(lèi)社會(huì)里真正根深蒂固。
總之，在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾過(guò)后，和平成為了人們向往的目標(biāo)。和平需要每個(gè)人的共同努力和參與，從內(nèi)心到社會(huì)，從包容到珍惜，都需要我們堅(jiān)守和尊重。只有通過(guò)這樣的努力，我們才能在和平的殿堂里共同生活，在和平的陽(yáng)光下共同追求美好的生活。
和平與戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)筆記篇十五
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄國(guó)作家托爾斯泰的代表作之一，也被譽(yù)為世界文學(xué)的巔峰之作。這部小說(shuō)以其宏大的敘事規(guī)模、深刻的人物刻畫(huà)和智慧的哲學(xué)思考，給人們留下了深刻的印象。讀完這部小說(shuō)，我深深感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平兩個(gè)主題的重要性和深遠(yuǎn)影響。以下是我對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的心得體會(huì)。
首先，小說(shuō)交織了人性的光輝與黑暗。小說(shuō)中的人物形象是如此生動(dòng)鮮明，他們的情感豐富多彩，塑造出了真實(shí)的人物形象。無(wú)論是善良的安德烈、純真的娜塔莎、癡情的皮埃爾，還是那些險(xiǎn)惡的反面人物，托爾斯泰都將他們描繪得栩栩如生。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，有人站在正義的一方，拿起武器保衛(wèi)家園；有人利用戰(zhàn)爭(zhēng)拉攏權(quán)力，追求私欲。這些細(xì)致入微的描寫(xiě)表達(dá)了人性的復(fù)雜性，讓人深思人性的光明與黑暗的較量。
其次，小說(shuō)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)既寫(xiě)實(shí)又令人深思。托爾斯泰毫不掩飾地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)情。戰(zhàn)爭(zhēng)使人們喪失生命，破壞家園，給人們帶來(lái)深深的痛苦和苦難。小說(shuō)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的描寫(xiě)令人震撼，讓讀者感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖和荒謬。然而，托爾斯泰又以冷靜客觀的態(tài)度觀察戰(zhàn)爭(zhēng)，他深刻地思考了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和起因。他指出戰(zhàn)爭(zhēng)并非由個(gè)別人物所決定，而是歷史的結(jié)果，是社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)力量的交鋒。這個(gè)深入的思考讓我意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的可悲和可怕，也讓我重新思考戰(zhàn)爭(zhēng)的根源和解決之道。
第三，小說(shuō)以和平為對(duì)比凸顯了和平的重要性。在小說(shuō)中，和平是人們向往的理想狀態(tài)，是人類(lèi)的幸福之源。小說(shuō)中有許多和平的描寫(xiě)，展現(xiàn)了人們真實(shí)而平凡的生活。在和平中，人們享受著親情、友情和愛(ài)情，追求著內(nèi)心的平靜和自由。與戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)照，和平顯得如此珍貴。通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的對(duì)比，小說(shuō)告訴人們只有通過(guò)和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福和安寧。
第四，小說(shuō)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的力量和責(zé)任。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，每個(gè)人都承擔(dān)著自己的責(zé)任，發(fā)揮著自己的力量。安德烈拋棄了舒適的家庭生活，追尋著理想并為國(guó)家而戰(zhàn)；皮埃爾從骯臟的現(xiàn)實(shí)中覺(jué)醒，為民眾的福祉而奮斗。他們展示了個(gè)體的力量和責(zé)任，同時(shí)也引導(dǎo)著讀者思考自己的角色和責(zé)任。小說(shuō)通過(guò)這種方式呼喚每個(gè)人應(yīng)該關(guān)注社會(huì)、關(guān)心他人，發(fā)揮自己的力量，為和平與正義做出貢獻(xiàn)。
最后，小說(shuō)還讓我深刻體驗(yàn)到了人生的意義和價(jià)值。小說(shuō)中的人物經(jīng)歷了種種命運(yùn)的波折和人生的困惑，他們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平時(shí)，思考著人生的真諦。他們不斷追問(wèn)生命的意義、人類(lèi)的價(jià)值、幸福的來(lái)源。這些問(wèn)題引導(dǎo)著讀者對(duì)生命和價(jià)值進(jìn)行思考，對(duì)人生的意義產(chǎn)生深刻的思考。小說(shuō)告訴我們，人生的意義不僅僅在于個(gè)人的成就和享受，更在于對(duì)他人的關(guān)懷和與社會(huì)的聯(lián)系。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部永恒的作品，通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的反思，托爾斯泰給我們留下了寶貴的啟示。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)的悲劇，而和平是人類(lèi)的希望。通過(guò)思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的對(duì)比以及人性與命運(yùn)的內(nèi)在關(guān)系，我們能夠深刻領(lǐng)悟到個(gè)體的力量和責(zé)任，體驗(yàn)到生命的意義和價(jià)值。希望每個(gè)讀者都能從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中汲取智慧，用和平的力量改變世界。