對(duì)于一項(xiàng)任務(wù)的完成，不僅要看結(jié)果，還要注重其過(guò)程中的各種收獲和教訓(xùn)。寫(xiě)總結(jié)要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和規(guī)范性，避免出現(xiàn)錯(cuò)別字和語(yǔ)法錯(cuò)誤?？偨Y(jié)范文供參考，為你提供一些寫(xiě)作思路和素材。
阿q正傳讀后心得篇一
魯迅，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹(shù)人?！棒斞浮边@個(gè)筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》時(shí)才開(kāi)始用的。
魯迅的小說(shuō)數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說(shuō)思想深刻，技巧精練，不僅在中國(guó)文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。《阿q正傳》是魯迅小說(shuō)中最著名的一篇，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫(xiě)于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以主人公阿q的活動(dòng)為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國(guó)民性。
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來(lái)形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說(shuō)中，他們基本上沒(méi)有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒(méi)落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛(ài)的阿q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢(shì)不可擋時(shí)，他們又投機(jī)鉆營(yíng)，成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。
在塑造阿q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿q在未莊的活動(dòng)描寫(xiě)得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫(xiě)。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語(yǔ)言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫(xiě)出舊中國(guó)的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長(zhǎng)廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說(shuō)這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子(歷史小說(shuō)《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的小說(shuō)14篇，于1923年8月出版?！夺葆濉肥占藦?924年至1925年創(chuàng)作的小說(shuō)11篇，于1926年8月出版。
阿q正傳讀后心得篇二
哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。這是很多人站在客觀的角度上，得出來(lái)的對(duì)阿q的態(tài)度。
總是站在客觀的、旁觀的角度來(lái)看待這個(gè)人。不敢想象，真要是有這么一個(gè)人在自己的生活中頻繁出現(xiàn)，我的世界會(huì)是個(gè)什么樣子。雖然很多人說(shuō)，阿q身上有著中國(guó)人民的、甚至是世界人民的劣根性_，人人都是阿q。你是阿q，我也是阿q。但是，阿q之所以是阿q，是因?yàn)樗砩霞辛怂械?，或者說(shuō)很多的，民族劣根性_。而我們之所以是我們，是因?yàn)槲覀兯械氖前的身上的某一點(diǎn)或者幾點(diǎn)劣根性_。我們不是完全的阿q。生活中，沒(méi)有完全的阿q。
不，我不假設(shè)我是上面中的任何一個(gè)人。因?yàn)檫@些人都是看客，和阿q沒(méi)有什么血緣關(guān)系——這種中國(guó)人最為看重的親緣關(guān)系。我也不假設(shè)我是魯迅先生，因?yàn)轸斞赶壬灿兄杂^者的客觀和冷靜。
我需要的是一種和阿q有著最為親近的血緣關(guān)系，有著最為親密真切的情感關(guān)系的人。因?yàn)檫@樣才能真正體會(huì)出作為一個(gè)親人自己對(duì)阿q的態(tài)度。因?yàn)槲覀冋驹诳陀^的角度太久了，對(duì)于阿q的批判與氣憤與嘲笑已經(jīng)夠多。我相信，如果我們自己的生活中，如果我們的家人當(dāng)中，有一個(gè)人是阿q，我們對(duì)他肯定不止是哀其不幸怒其不爭(zhēng)，肯定不止是氣憤與嘲笑。
因?yàn)?，我們?duì)于家人還有愛(ài)，深沉的無(wú)法消除、無(wú)法縮減、無(wú)法替代的愛(ài)。
所以，我假設(shè)，阿q是我兒子，我是阿q的媽。那么我對(duì)阿q會(huì)是一種什么樣的態(tài)度。我不假設(shè)我是姐姐弟弟哥哥妹妹，是因?yàn)榻憬愕艿芨绺缑妹门c阿q是“同級(jí)”，對(duì)阿q沒(méi)有那么多中國(guó)式家長(zhǎng)的權(quán)勢(shì)。我不假設(shè)我是爸爸，是因?yàn)?，我是女的，?duì)爸爸的心理體會(huì)的沒(méi)有想媽媽一樣體會(huì)的那么深刻。也因?yàn)槲液蛬寢尩年P(guān)系更好，所以對(duì)一個(gè)母親的心理也了解的相對(duì)透徹。
我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果阿q是我兒子，我肯定會(huì)在他一生下來(lái)，就把他掐死!不管什么法律的制裁，道德的批判。我無(wú)法忍受自己的兒子是一個(gè)被人看不起，卻自己又不爭(zhēng)氣的人。我不喜歡那種不上進(jìn)的男人，不喜歡那種沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有責(zé)任意識(shí)與保護(hù)觀念的男人。
是的，如果我看到我的兒子會(huì)不斷的去惹是生非欺負(fù)人，而又懦弱的反過(guò)來(lái)被欺負(fù)，我會(huì)氣死。我肯定會(huì)拿起鞭子來(lái)去抽他，肯定會(huì)讓他跪在院子里一宿不準(zhǔn)起來(lái)，肯定會(huì)每天都罵他，沖著他大吼大叫，肯定會(huì)用自己的強(qiáng)勢(shì)企圖去改變他，讓他變得有骨氣一些。
但是，這不是一個(gè)真正的母親能做的。
我還沒(méi)有做母親，所以，我最初的這些假設(shè)，只是按照我的當(dāng)時(shí)的狀態(tài)假設(shè)的，沒(méi)有真的把自己放到一個(gè)母親的位置。所以這些假設(shè)的'行為只是我作為一個(gè)女孩沒(méi)有任何情感依據(jù)的亂猜。
直到有一天，我的媽媽對(duì)我說(shuō)了一句話，我才知道，如果阿q是我的兒子，我絕不會(huì)作出我的上述行為的。因?yàn)?，我是阿q的媽媽，阿q是我的兒子。
我回校的前一天晚上，媽媽看著我，慢慢地說(shuō)：其實(shí)你每次回來(lái)，我都覺(jué)得挺內(nèi)疚的。
媽媽的這句話讓我吃了一驚，因?yàn)?，在我心里，我的爸媽，尤其是媽媽，為我們姐弟三個(gè)吃了很多很多苦，他們應(yīng)該很欣慰了才是，應(yīng)該舒了一口氣才是。反而是我們，我們沒(méi)有為家里減輕一點(diǎn)負(fù)擔(dān)，沒(méi)有讓家里過(guò)上好日子，我已經(jīng)很內(nèi)疚了。
"內(nèi)疚啥啊"我裝作很無(wú)所謂的樣子問(wèn)。
媽媽說(shuō)：“你每次回來(lái)，我都不能在家好好伺候(方言：照顧的意思)你，也不能做點(diǎn)好吃的......”
我當(dāng)時(shí)鼻子一酸，急忙轉(zhuǎn)過(guò)頭去裝作沒(méi)事的去收拾衣服去了。
我這才明白作為一個(gè)母親的心態(tài)，對(duì)于孩子，心里總是覺(jué)得虧欠太多，對(duì)于孩子，總覺(jué)得自己奉獻(xiàn)的不夠。
所以作為母親，即使是阿q的母親，也不會(huì)像我上面說(shuō)的那樣，對(duì)阿q恨之入骨，恨他很到骨髓里，恨他恨得頭發(fā)根都發(fā)癢。
做為母親，一定會(huì)依然愛(ài)他，愛(ài)他不爭(zhēng)氣的兒子，而且還會(huì)覺(jué)得，兒子成為這樣，自己有一定責(zé)任。而且，還會(huì)在兒子身上發(fā)現(xiàn)他的優(yōu)點(diǎn)，單純，簡(jiǎn)單。雖然有惹事之心，卻無(wú)害人、算計(jì)人之心。
我想，如果阿q是我兒子，我是阿q的媽的話，我會(huì)氣他不爭(zhēng)氣，但是，我會(huì)更愛(ài)他，更內(nèi)疚，更想幫助他，更想改變他，更想用自己的力量讓他幸福，更想用自己的一切努力去為他準(zhǔn)備好一切，打點(diǎn)好我“走”后他的一切生活，保證他在沒(méi)有我的日子里能夠有比較舒服，或者至少是不愁吃穿的日子。
如果阿q是我兒子，我會(huì)很生他的氣，但我會(huì)更愛(ài)他，像所有媽媽愛(ài)自己的兒子一樣去愛(ài)他。
阿q正傳讀后心得篇三
阿q，這個(gè)惹人發(fā)笑，發(fā)人深思的小丑，把舊中國(guó)的國(guó)民之愚昧，麻木，落后，還有那么一股可悲的樸實(shí)表現(xiàn)的淋漓盡致。他和王圓路(此字應(yīng)為：竹字頭下面加錄)那個(gè)道士一樣，人們把憤怒的洪水向他們傾瀉是一件無(wú)聊透頂?shù)氖??？杀氖悄莻€(gè)黑白的年代，正是那個(gè)可悲的年代造就了王圓路也凝成了魯迅先生筆下的這個(gè)阿q，再加以先生精心的雕琢，這種憤恨雖隱于笑料之后，就如千鈞巨石一般壓在心頭，然而人們往往只把眼光放在了阿q的年代，殊不知這不僅是魯迅先生對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的偉大的批判，更是對(duì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)精準(zhǔn)的預(yù)言，因?yàn)榘的后人非常多!而且不僅是阿q的后人，還有王胡，假洋鬼子，鄒七嫂，以及那些零星的看客的后代也不少!
先言阿q的子嗣。他們的祖上傳下一種精神勝利法，“媽媽的，第一個(gè)自輕自賤的人與狀元一樣，都是第一，而你是什么東西呢?”如是而已?，F(xiàn)在，阿q的后人把這一點(diǎn)不僅完美的繼承，而且還有所發(fā)展。倘若聯(lián)系到自己身邊的事，恐怕一千零一夜也說(shuō)不完。“聽(tīng)說(shuō)你考試沒(méi)考好?”“嗨，我故意的，又不是最后的考試，不爭(zhēng)天不爭(zhēng)地的，下那么大心思做甚?”說(shuō)的真漂亮，一句“故意的”，便把自己的失誤死死壓住了，還讓自己成為了深不可測(cè)的“高人”，不僅不丟面子，還巧妙的往臉上貼了金!這一點(diǎn)與阿q不同，他們不僅自己欺騙了自己，還讓別人心悅誠(chéng)服的點(diǎn)了點(diǎn)頭，而阿q僅僅讓自己滿意，看吧，這便是繼承與發(fā)展的巧妙，古人云：今必勝昔。由此觀之，如是果然!
還有一傳統(tǒng)，便是忘卻。如何忘卻，阿q做了充分的詮釋。受到王胡和假洋鬼子的欺辱后，把小尼姑當(dāng)成了泄憤的對(duì)象。欺軟怕硬!當(dāng)人們給阿q鼓勵(lì)時(shí)，阿q便愈加喜悅，直到把伊弄哭了，才肯罷手，為的是他“十分的滿意”和看客們“九分的滿意”，而后自己受辱的事煙消云散!阿q的子嗣們?cè)谏钪校嗍侨绱?，有人捧?chǎng)便更來(lái)勁，出洋相，嘩眾取寵，笑的聲音越高，看的人越多，越有面子，把場(chǎng)子捧的越滿，越光彩?？墒峭媾?jiǎng)e人姑且算是玩笑，然而有的人卻著實(shí)在戲耍自己，就是一種炫耀。為什么當(dāng)今的人那么張揚(yáng)自己的個(gè)性，不悲不喜，不倫不類，不大不小，不俗不雅，總之就是要引人注目，就是要成為焦點(diǎn)，那是一件多么出眾的事!這正是人心浮躁的表現(xiàn)。
說(shuō)到欺軟怕硬，還不得不說(shuō)一說(shuō)王胡后人。王胡，他榮耀一個(gè)第一，便是第一個(gè)讓阿q受辱的人，假洋鬼子則是榜眼了。阿q與王胡有一個(gè)共同的特點(diǎn)，便是“癩”。阿q滋事惹怒了他，他便抓住阿q碰頭，同樣是換得一份有喝彩的光榮。到了阿q中興回來(lái)，他便莫名的表現(xiàn)出一種猥瑣，當(dāng)眾聽(tīng)官聽(tīng)阿q講“好看的殺革命黨”時(shí)，阿q只是夏了他一下，他便幾天一蹶不振，何等的愚昧!如果是阿q中興之前戲弄于他，他就算硬著頭皮也會(huì)早早上演一出“人大蟲(chóng)豸”!王胡的后人將其改變，但是那股欺軟怕硬的氣息卻是依然留于心尖。有那么一種人，似乎是天生的明珠碧玉，對(duì)一些不如自己的人總會(huì)送去鄙視，這種不如是廣義的，力氣，身高，相貌，身材，體魄，運(yùn)動(dòng)，成績(jī)，家境，只要有不如王胡后人的，人打蟲(chóng)豸到是不會(huì)，但是總會(huì)在心里諷刺，三言兩語(yǔ)的挖苦!而遇到正值中興的人，那種摧眉折腰的猥瑣使他們變成了奴才相。地主皇帝沒(méi)了，卻剩下了一群奴才!
再論炫耀，還不得不說(shuō)一說(shuō)假洋鬼子的后人，在阿q眼里，這沒(méi)了辮子的人拄著一個(gè)哭喪棒，“里通外國(guó)”的假洋鬼子，注定要讓阿q深惡痛絕，“媽媽的假洋鬼子!”恨屋及烏，他的老婆和一個(gè)沒(méi)了辮子的人困覺(jué)，一定也不是什么好東西，除非第四次跳井。這個(gè)假洋鬼子，滿嘴鳥(niǎo)話，算的上是一個(gè)思想較為前衛(wèi)的先進(jìn)人物了，大概和他的“洪哥”是一類人，即使“洪哥”與他這個(gè)“急性子”說(shuō)“no”!在未莊的人看來(lái)，他應(yīng)該算是一個(gè)亮點(diǎn)了。他的子嗣也是現(xiàn)代人的亮點(diǎn)，雖不是假洋鬼子了，但是卻有另外一副嘴臉了。記得一個(gè)叫“什么女”的節(jié)目團(tuán)體里出來(lái)一群時(shí)尚的人，人們很喜歡，但是有那么一小部分人玷污人們的喜悅，把語(yǔ)言進(jìn)行了改革。一個(gè)在外國(guó)一個(gè)角落待過(guò)幾天的人說(shuō)：“其實(shí)像‘r&b’啦，‘hip--hop’啦，‘醬紫滴’音樂(lè)我也是有學(xué)過(guò)的。”“醬紫滴”謂之“這樣子的”，是啊，文學(xué)有一貴，在簡(jiǎn)練，這種不倫不類的話出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)，謂之網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，但是出現(xiàn)一些面向大眾的公共場(chǎng)合，該叫它什么?“我也是有學(xué)過(guò)的”，我一直不明白“醬紫滴”話是哪來(lái)的靈感，英文的譯之是“ihavelearnedit”，“i”是“我”，“he”那一定姑且算是“有”了，“l(fā)earned”是“學(xué)習(xí)”，“it”為代詞，拋棄文法的羈絆逐字譯之是“我有學(xué)過(guò)”，不知道是不是這么一個(gè)玩藝兒，港臺(tái)的歌星我們不能過(guò)分要求，從發(fā)音與語(yǔ)言邏輯上，自有其不同，況且他們也一定在改進(jìn)自己的普通話，而大陸的一些人卻在“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，而且忙的“不亦說(shuō)乎”!面對(duì)這一切，中文的光輝日漸暗淡，他們說(shuō)的話應(yīng)該怎樣稱呼?“鳥(niǎo)語(yǔ)”不雅，“漢語(yǔ)”褻瀆，那就當(dāng)時(shí)在新世紀(jì)說(shuō)的一種語(yǔ)言吧，取之“世說(shuō)新語(yǔ)”，妙，真妙!
還有太多的小角色的后代繼承發(fā)揚(yáng)著那些嘴上“深惡痛絕”的傳統(tǒng)，前一陣我住院了，出院時(shí)有人說(shuō)“咱們校的說(shuō)你一定會(huì)癱瘓的!”“那誰(shuí)告訴我說(shuō)你一輩子躺在床上了”，我淡淡的冷漠了這些話，僅僅是告訴他們：“回光返照!”到底是誰(shuí)傳播的謠言，我無(wú)從查證，只好用“老誰(shuí)家小誰(shuí)”代替，但是一定是鄒七嫂的后人吧。還有那些與對(duì)自己有利的人拉關(guān)系弄個(gè)“轉(zhuǎn)折親”，那一定是“舉人老爺”的香火了，也可能是趙白眼的。還有對(duì)力所能及的幫助不給予贈(zèng)送的一些人，一定和他們的先人一樣圍著一個(gè)桌子，當(dāng)著看熱鬧不怕事大的看客。還有那些打著“為人民服務(wù)”的旗幟趁機(jī)斂財(cái)?shù)娜?，不知道他們祖上的那個(gè)秀才和假洋鬼子“革命”“革”來(lái)的宣德?tīng)t祖?zhèn)鞯搅苏l(shuí)的手中!
還太多太多，怎么說(shuō)的完，讀罷《阿q正傳》，我的心情也很恐懼，生怕在那些角色的身上找到自己的影子。但是對(duì)于自己身上靈魂的空洞，也只能直面其暗淡，哪怕把自己弄的鮮血淋漓。在阿q的可笑可鄙之后，我對(duì)阿q更多的則是憐憫和同情。為什么要讓他生活在那樣的暗淡污濁當(dāng)中，怎么不能施舍他一點(diǎn)幸福?讓阿q革命，我視其為一種“逼上梁山”，但是他的革命卻著實(shí)是為了當(dāng)一個(gè)名副其實(shí)的皇帝，“要什么有什么，歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”，他生計(jì)的悲哀，中興的悲哀，末路的悲哀，愛(ài)情的悲哀，生命的悲哀，將那個(gè)時(shí)代的悲哀無(wú)情的揭露，有時(shí)真的想跳進(jìn)書(shū)本間幫一幫。在看到阿q錢(qián)被搶時(shí)，我多想進(jìn)去幫他討回，哪怕是一半;在看到阿q被打時(shí)，我想像著阿q的慘叫和看客們的獰笑，我多想進(jìn)去“手持鋼鞭把這群無(wú)賴打”，即便阿q本身也是一個(gè)令人厭惡的無(wú)賴;在看到阿q跪在堂下含混不清的解釋時(shí)，我真想進(jìn)去幫他喊一聲“他是冤枉的”;到了阿q被槍斃時(shí)，我卻只想替他喊一聲“救命”!我知道，槍聲過(guò)后，只會(huì)留下一聲“好”，或是一聲咒罵，“媽媽的，一句戲也沒(méi)唱，白跟著了!”或是紛紛的議論，“阿q被斃了，一定不是什么好東西!”
笑化成恨，恨化成痛，痛化成靜，靜化成思，思化成警。人們往往鄙棄塵封以久的悲哀，卻不知自己也即將被未消逝的污濁所掩埋。倘若會(huì)神于一些現(xiàn)實(shí)，怎不會(huì)在與過(guò)去的對(duì)比中引發(fā)感慨?！罢嬲拿褪?，敢于直面慘淡的人生，直面淋漓的鮮血”，生活還是美好的，只是仍有瑕疵，可怕的是意識(shí)不到，反到付諸一笑，僅僅是耐人尋味。物欲橫流是物質(zhì)的喜劇，頹廢沉淪則是精神的悲劇?！栋正傳》，這偉大的批判與精準(zhǔn)的先覺(jué)，但愿人們能夠機(jī)警于心。對(duì)于自己，我不會(huì)自以為是，也不會(huì)妄自菲薄，只好在苦嘆之后冷漠：“媽媽的，————滿門(mén)抄斬，————嚓，嚓!”
阿q正傳讀后心得篇四
看阿q整部影片，竟然絲毫沒(méi)有想笑的欲望，也許是自己平時(shí)對(duì)這些東西思考的角度與眾人不同，也許是感情的偏移，阿q打動(dòng)我的一剎那竟然是他臨死時(shí)候的眼神。我固執(zhí)的相信阿q臨死的時(shí)候一定是駭怕之極的。螻蟻尚且貪生，更何況人呢，那時(shí)在阿q的眼里也許生命是從未如此的珍貴而又奢侈吧?而作為觀眾的我卻只有空嘆生命的輕賤，那樣的生命竟然會(huì)如此容易便消亡了。
看慣了古今太多的朝代變更，輪回更迭，心中卻種下了一份種子，我清楚的知道，它的名字叫做悲哀。因?yàn)樽詮纳谶@個(gè)世上開(kāi)始存在，便注定了弱肉強(qiáng)食，注定了生命的無(wú)奈。在強(qiáng)者的眼里，生命就是如此的輕賤，看多了你爭(zhēng)我?jiàn)Z，鮮血已經(jīng)在心底摸上了重重的一筆色彩，一將成名萬(wàn)古枯，漫漫歷史長(zhǎng)河，如阿q一般普通卻又只能由別人主宰自己的命運(yùn)的人如銀河繁星，茫茫數(shù)之不盡，我知道自己不是英雄，更不是歷史的決策者，只是一個(gè)雖感慨萬(wàn)千卻又無(wú)奈的看客，除了幾聲嘆息我什么也做不了。
阿q也許算是一個(gè)無(wú)能而又懦弱的人了，但這絕不是他就該死的證明，但他死了，死的悲哀而又必然。我不愿去探究那個(gè)死刑背后的黑暗，卻執(zhí)著于對(duì)生命消逝的感嘆。一個(gè)生命的誕生要積聚著多少的自然精華才能得到僅有的短暫一生，卻又是如此的脆弱，禁不得一絲的摧殘。
又想到最近在網(wǎng)上看到的關(guān)于一個(gè)虐貓的帖子，還有很久前看過(guò)的關(guān)于藏羚羊遭遇，每次想到那些讓人心悸的文字和圖片，心都會(huì)很痛很痛，我不知道為什么有這么多的人會(huì)如此無(wú)視生命的尊嚴(yán)，肆意的踐踏著無(wú)辜的生命。
想著想著竟然心中會(huì)有著莫名的恨意，竟然有一種恨不得將那些無(wú)恥之人殺之而后快的沖動(dòng)，才終于明白，原來(lái)為了一些生命我們可以毀滅另一些生命。我知道我無(wú)法控制自己的思維，當(dāng)然更無(wú)法阻止更多的對(duì)生命的褻瀆。想著自己也不由的想笑，我算什么呢，一個(gè)再普通不過(guò)的人，除了筆尖的宣泄，我沒(méi)有任何的能力去阻止別人的行為。只是還是忍不住的無(wú)奈，掩不住嘆惋。
有一句話我記得很深，叫生命不能承受之輕，是的，生命不能承受之輕在于一些生命對(duì)另一些生命的踐踏與褻瀆，也很喜歡古龍小說(shuō)中的一句話：任何人都沒(méi)有權(quán)利決定別人的生死，生命沒(méi)有貴賤尊卑之分。沒(méi)個(gè)生命都有它存在的權(quán)利。
阿q正傳讀后心得篇五
阿q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國(guó)民性。
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來(lái)形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說(shuō)中，他們基本上沒(méi)有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒(méi)落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛(ài)的阿q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢(shì)不可擋時(shí)，他們又投機(jī)鉆營(yíng)，成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。
在塑造阿q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿q在未莊的活動(dòng)描寫(xiě)得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫(xiě)。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語(yǔ)言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫(xiě)出舊中國(guó)的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
阿q正傳讀后心得篇六
看完了魯迅先生的《阿q正傳》，為阿q惋惜，可這也正揭示了從前中國(guó)人的懦弱無(wú)能，真如同這阿q一樣，也顯示出了當(dāng)時(shí)中國(guó)統(tǒng)治十分糟糕，像阿q這樣的最底層的勞動(dòng)人民，只能收到別人的凌辱：被有錢(qián)人欺負(fù)，被嶺村人欺負(fù)……十分可憐，只因?yàn)樗纳鐣?huì)地位很低，只能干苦工，這也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗：沒(méi)有權(quán)沒(méi)有勢(shì)的老百姓只能收到氣壓!也真是如此，阿q變開(kāi)始封閉自己，只活在自己的世界里，對(duì)外人的自私，都是掩飾他的害怕，因?yàn)?，沒(méi)有辦法呀，苦老百姓只能如此忍氣吞聲，錢(qián)占據(jù)了絕大部分!
如今，中國(guó)雖沒(méi)有當(dāng)時(shí)的社會(huì)那樣了，但是也不乏像阿q這樣的人，不愿走出自己的內(nèi)心世界，去接受外面的新鮮，就如同井底之蛙一樣。魯迅先生也正想喚醒這些人們，其實(shí)，外面的世界很美好，只要你能用心體會(huì)，就一定能夠了解到的。
這其中，讓我感受最深的就是阿q被踐踏的人權(quán)。致使他變成了一個(gè)愛(ài)逃避的人，遇到了問(wèn)題，只希望一味的躲在別人的身后，永遠(yuǎn)不會(huì)正面去解決。
現(xiàn)在，條件逐漸優(yōu)越的我們已經(jīng)有越來(lái)越多的人開(kāi)始“學(xué)習(xí)”阿q了，遇到了挫折，哪怕只是小風(fēng)小浪，也不敢面對(duì)，曾經(jīng)看過(guò)一篇文章，說(shuō)是知難而退并不是壞事，但是也是建立在你實(shí)在不能夠去解決這件事情的基礎(chǔ)上的，而不是像魯迅先生手下的阿q和現(xiàn)在的許多人，一旦碰到挫折，都不去努力鉆研，不曾去認(rèn)真思考過(guò)解決問(wèn)題的方法，就開(kāi)始一味的退縮，那你的人生難道不會(huì)變得像白開(kāi)水一樣平淡無(wú)味嗎?沒(méi)有一波三折的冒險(xiǎn)滋味，更是沒(méi)有勇于拼搏的精神，那么你的世界將會(huì)越來(lái)越狹隘，越來(lái)越?jīng)]有味道。
我想說(shuō)，就算是過(guò)去再怎么努力創(chuàng)造的輝煌，那也只是一時(shí)的，也只是屬于過(guò)去的，不是屬于現(xiàn)在的，現(xiàn)在的就更需要我們努力拼搏的精神了!我想，魯迅先生的《阿q正傳》不也正是想告訴我們這樣的一個(gè)道理嗎?這或許只是我個(gè)人的理解，但是，人的一生中如果真的缺少了拼勁，那么即使是再完美的人生，即使有再多的華麗裝飾，到最后，終會(huì)露出它的本來(lái)面目，只有不斷地努力，不斷地拼搏，不斷地進(jìn)取，即使失敗，那也是為后面的成功奠定的基礎(chǔ)，根本不用怕，因?yàn)橹灰阋恢北３?，終究會(huì)成功的!
《阿q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺(jué)悟的農(nóng)民形象。暴露出國(guó)民的弱點(diǎn)，寫(xiě)出國(guó)人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會(huì)到作者的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。”同時(shí)作者也集中描寫(xiě)和痛徹批判了阿q的精神勝利法，也通過(guò)在辛亥革命中阿q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開(kāi)和人物性格的刻畫(huà)，深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿q這一當(dāng)時(shí)國(guó)民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫(huà)押的圓圈畫(huà)得不夠圓，二是游街時(shí)，沒(méi)有唱出幾句戲來(lái)。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無(wú)真正的精神世界，連動(dòng)物都會(huì)同情他這一套的精神勝利法，阿q沒(méi)有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對(duì)別人來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。多他不多，少他不少，最多會(huì)成為人們無(wú)聊時(shí)的談資。
阿q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說(shuō)：“阿q是壞人，被槍斃就是證據(jù)?！庇械恼f(shuō)：“槍斃沒(méi)有殺頭好看?！边€有的卻說(shuō)：“游了那么久的街，竟沒(méi)唱一句戲，白跟了一趟。”這些麻木的語(yǔ)言就是對(duì)自認(rèn)比阿q高一等的人們對(duì)阿q最后的“祝福”，令人可悲!《阿q正傳》就像是一個(gè)凹透鏡，當(dāng)時(shí)的人們就像是一束光，這束光穿過(guò)凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是阿q，他的身上匯聚了所有當(dāng)時(shí)的中國(guó)人的東西……希望阿q會(huì)在現(xiàn)在的社會(huì)里消失，成為一個(gè)真正幽默的笑話。
阿q正傳讀后心得篇七
閑暇之際尋求了以安度時(shí)間的事情，正在電腦前，便胡亂的點(diǎn)著那些個(gè)圖標(biāo)，驟然停在了風(fēng)行，那就看電影好了，片子的類型一般都是動(dòng)畫(huà)片、喜劇片，偶爾上來(lái)心思專心心理片，后來(lái)偏愛(ài)文藝片，現(xiàn)在上課真的覺(jué)得自己孤陋寡聞，知之甚少，趙老師布置的作業(yè)推薦看《阿q正傳》，發(fā)現(xiàn)有目的地的做事還真是比較有效率的。
窩在沙發(fā)里開(kāi)始了一段投入的旅程，滿天星一開(kāi)篇，就感覺(jué)是部老片子，上海電影制片廠勾起了兒時(shí)的小記憶，電影是祭奠魯迅先生誕辰一百周年拍攝的，“誕辰”，“一百周年”，想到趙老師說(shuō)的知道一個(gè)人名字后面標(biāo)注的時(shí)間其實(shí)是很重要的，那是和他所在的歷史時(shí)期有著很重要的關(guān)系，這句話真的是讓我幡然醒悟，每個(gè)人的生活都有其背景的。
魯迅先生作序時(shí)的心理旁白，那神情深深的印記在我腦海，那種慢，那種靜，那種無(wú)以言表。很用心的體會(huì)著，看著電影，另開(kāi)著它的介紹，電影的拍攝記錄，把電影和文字一起咀嚼。
看完電影感觸頗多，最深刻的是阿q進(jìn)城前和進(jìn)城回來(lái)后人們對(duì)他的態(tài)度，女人們先前唯恐避之不及和后來(lái)?yè)屩I他的衣服，強(qiáng)烈對(duì)比土谷祠堂的老頭對(duì)阿q一如既往的好。讓我郁悶也有點(diǎn)想不明白的是，他為什么一到關(guān)鍵時(shí)刻就掉鏈子呢?想女人的時(shí)候，對(duì)吳媽支支吾吾，我以為他要說(shuō)我喜歡你，結(jié)果，結(jié)果竟然是我要和你睡覺(jué);想投奔革命時(shí)，去趙府找到假洋鬼子我我、投投，被人聽(tīng)成頭，轟了出來(lái);審訊時(shí)前言不搭后語(yǔ)，就那么不明不白的做了犧牲品。
不得不說(shuō)，我彪悍的把阿q和孔乙己混了，當(dāng)朋友過(guò)來(lái)站在我旁邊，幾秒后，見(jiàn)他不說(shuō)話，我仰著腦袋問(wèn)，你知道這是什么片子嗎?《阿q正傳》，我說(shuō)。屏幕剛好播放到酒家，我說(shuō)，你看，這就是他喝酒吃蠶豆的地方。朋友怔了下，“那不是孔乙己么?”我猛然腦袋短路，阿q?孔乙己?都是魯迅寫(xiě)的吧?是!。。。
一般都是有書(shū)有電影，我就是癖好就是看完電影都要再看遍書(shū)，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候電影都是改編自書(shū)，既然是改編就是大改動(dòng)小調(diào)整的無(wú)可避免，電影的影像傳達(dá)是很到位，但電影是人演得，不同的人對(duì)情緒的表達(dá)不一樣，傳達(dá)附加肯定有演員自身的表述，而文字的想象空間更大，描述會(huì)更細(xì)膩。
看完書(shū)，不得不說(shuō)，這部電影的拍攝超乎完美的詮釋了書(shū)中要表達(dá)的意愿，書(shū)中描述其實(shí)人性都一樣，土谷祠堂的老頭在書(shū)中也是在阿q落魄的時(shí)候有說(shuō)過(guò)話讓他搬出去的，而電影美化了這個(gè)人物，給了一個(gè)更鮮明的人性對(duì)比。書(shū)中說(shuō)在阿q進(jìn)監(jiān)獄時(shí)，里面只有兩個(gè)人，可以相處，而電影演得最起碼有七八個(gè)，又丑化了幾個(gè)人，整部電影就只有土祠堂老頭的平和。
而最終還有一點(diǎn)不解的是影片最后的旁白，說(shuō)阿q并沒(méi)有斷子絕孫。
電影中發(fā)現(xiàn)主角很是面熟，便搜索了他的信息，原來(lái)真的是現(xiàn)在備受歡迎的嚴(yán)順開(kāi)老先生，也看了他在1983年央視春晚演出的《阿q的獨(dú)白》，抽取了電影的精髓。也查資料了解了電影拍攝的背景及成果，《阿q正傳》被戛納國(guó)際電影節(jié)組委會(huì)選中，代表中國(guó)正式參賽，角逐1982年的金棕櫚獎(jiǎng)，是中國(guó)內(nèi)地電影的第一次。而下邊摘自秦全耀新浪博客的話，也似乎解開(kāi)了那一點(diǎn)不解。
岑范說(shuō)，當(dāng)時(shí)他和嚴(yán)順開(kāi)都去了法國(guó)，場(chǎng)面很隆重，還有升國(guó)旗的儀式。影片最后有一段旁白說(shuō)：“阿q雖然斷子絕孫了，其實(shí)并沒(méi)有斷子絕孫，而據(jù)我們知道直到現(xiàn)在阿q還有許多子孫世世代代延續(xù)下來(lái)，至今不絕”。針對(duì)這句話，在記者招待會(huì)上就有外國(guó)記者很尖銳地提問(wèn)：“岑導(dǎo)演，影片中說(shuō)阿q并沒(méi)有斷子絕孫，那就是說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)還有很多這樣的人?”
岑范答道：“不錯(cuò)，阿q并沒(méi)有斷子絕孫。不過(guò)不僅是我們中國(guó)有，世界上很多國(guó)家都可能有，可能就在貴國(guó)也有像阿q一樣的人吧?”
提問(wèn)的記者笑了，帶頭鼓掌，底下的掌聲遂響成一片。
阿q正傳讀后心得篇八
眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō)也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿q形象這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)揭示了國(guó)民的劣根性。無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō)阿q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪精彩的對(duì)話描寫(xiě)深刻逼真的心理表現(xiàn)冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆?？梢哉f(shuō)《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。
但是就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣《阿q正傳》也不是白璧無(wú)暇在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫(xiě)阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們作者這樣寫(xiě)到：“這剎那中他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼永是不近不遠(yuǎn)的跟定他要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死幸而手里有一柄斫柴刀才得仗這壯了膽支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛又兇又怯閃閃的像兩顆鬼火似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了又鈍又鋒利不但已經(jīng)咀嚼了他的話并且還要咀嚼他皮肉以外的東西永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！?BR> 對(duì)于看客魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片看到外國(guó)人殺中國(guó)人而其他中國(guó)人在圍觀臉上現(xiàn)出麻木的神情那一鏡頭極大的刺激了魯迅并在他心里定格他認(rèn)為“凡是愚弱的國(guó)民無(wú)論體格如何健全茁壯都只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”而自己的第一要做就在于醫(yī)治他們的靈魂從此棄醫(yī)從文為改造國(guó)民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊在《藥》中寫(xiě)華老栓去買人血饅頭時(shí)那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集又圍成半圓脖頸伸得很長(zhǎng)仿佛多鴨被無(wú)形的手提著了似的;在《祝?！分凶髡邔?xiě)人們的那種生了蛆的同情是跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來(lái)一遍一遍地聽(tīng)她阿毛的悲慘故事;在小說(shuō)《示眾》里魯迅用整篇小說(shuō)來(lái)揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫(xiě)阿q的丑陋是從城里回來(lái)向別人大談其殺革命黨的見(jiàn)聞嘴里還津津樂(lè)道著“殺頭好看!
好看!
”在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語(yǔ)言穿透了看客的皮肉活畫(huà)出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功在藝術(shù)上卻是失敗的它不符合藝術(shù)的真實(shí)。一、以阿q的精神境界他是不會(huì)有這樣的思想的。阿q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說(shuō)就是在決定自己生死的畫(huà)供時(shí)尚且不知道怎么回事還懵懵懂懂地立志要畫(huà)得圓直到走向刑場(chǎng)他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。阿q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢?阿q不也曾是一個(gè)看客嗎?不要說(shuō)阿q即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有一定認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫(xiě)顯然不符合阿q思想的真實(shí)是作者魯迅寫(xiě)到這里再也忍無(wú)可忍于是將筆鋒一轉(zhuǎn)借阿q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻是作者用自己的思想代替了阿q的思想這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿q有這樣深刻的思想即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿q來(lái)說(shuō)是合理的但在當(dāng)時(shí)的情況下一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想未莊誰(shuí)敢犯殺頭的罪我阿q就敢了于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想而只是死前的恐懼?？傊疅o(wú)論如何在臨死前的最后時(shí)刻他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫(xiě)在藝術(shù)上也是失真的。
阿q正傳讀后心得篇九
一直以來(lái)，我對(duì)魯迅的文章不太感興趣。究其原因，一是覺(jué)得枯燥，二是覺(jué)得晦澀，也有點(diǎn)難懂?？婶斞傅奈恼率侵攸c(diǎn)，免不了會(huì)成為考試的焦點(diǎn)，雖然覺(jué)得自己不適合讀，但遇到了還是要好好地讀。
好多人拿他的《秋夜》說(shuō)事。“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)?！笨梢哉f(shuō)，這個(gè)句子就是“罪魁禍?zhǔn)住?。后?lái)我問(wèn)詢過(guò)有見(jiàn)地的人，原來(lái)魯迅這樣寫(xiě)自有用意，一是留存矛盾辯證的哲學(xué)思想，二是要告訴讀者，一件事物要從兩方面看或多面方看，只看其中的一面是不完整的，要求同存異。
從此以后，再讀魯迅的文章，我就不敢怠慢了。
這樣說(shuō)吧，到今天為止，他那部備受推崇的《阿q正傳》到今天還在影響著我，讓我記憶深刻。誰(shuí)也不知道，有的時(shí)候我突然發(fā)現(xiàn)魯迅先生并非我想象的那樣復(fù)雜，文章也并非真正的枯燥無(wú)味，細(xì)細(xì)品讀，也還是曲徑通幽，別有洞天的。說(shuō)他的文章幽默諷刺，是匕首，是投槍，真的一點(diǎn)都不為過(guò)。《阿q正傳》這個(gè)中篇小說(shuō)，以辛亥革命前后的農(nóng)村末莊為背景，塑造了阿q這個(gè)不朽的流浪雇農(nóng)的典型形象，展現(xiàn)了辛亥革命前后中國(guó)社會(huì)底層一群被扭曲得畸形的典型人物的典型命運(yùn)。盡管寫(xiě)得非常概念，可魯迅先生抓住了典型，把典型寫(xiě)活了，所以深得人心，不同的人看了，都會(huì)有不同的想法。記得有位作家這樣評(píng)價(jià)魯迅的這篇小說(shuō)：“小時(shí)候我也覺(jué)得那是好文章，寫(xiě)絕了，活畫(huà)出中國(guó)人的揍性，視其為揭露中國(guó)人國(guó)民性的扛鼎之作，憑這一篇就把所有憂國(guó)憂民的中國(guó)作家甩得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就配去得諾貝爾獎(jiǎng)。這個(gè)印象在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)抵消了我對(duì)他其他作品的懷疑?！?BR> 可見(jiàn)，《阿q正傳》不僅只有我這個(gè)接近千禧年出生的小女孩看好。
盡管阿q是個(gè)籍貫和姓名都不可考的人，他沒(méi)有家，很窮酸，住在土谷祠里，沒(méi)有固定的職業(yè)，靠給人家做短工為生，活得很平庸，但他也有自己的活法，那就是他的“精神勝利法”。他每次在被人欺負(fù)的時(shí)候，往往都能平靜自若地面對(duì)。比如，被人打，他就會(huì)喊：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”對(duì)于欺負(fù)他的人，他喊完之后就在心里用這樣的方法維護(hù)自己可憐的面子，從未有過(guò)真正的反抗，這實(shí)際上就是妥協(xié)，也是放棄反抗的表現(xiàn)。但可笑的是，阿q也欺凌弱小，他把從強(qiáng)者那里受的氣全部撒在弱者身上。在現(xiàn)實(shí)等級(jí)制度下找不到自己的位置，所以他在強(qiáng)、弱之間尋找一種平衡，以自己的主觀意識(shí)創(chuàng)造一種精神上的平衡。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，他的這種自我的精神勝利法與心理學(xué)中的“酸葡萄”效應(yīng)是有異曲同工之妙的。
當(dāng)然，精神勝利法無(wú)疑有它積極的一面。毫不夸張地講，幾乎所有人都會(huì)通過(guò)遺忘或自我膨脹來(lái)減少焦躁感與自卑感。正如成功之父卡耐基所說(shuō)：“快樂(lè)的訣竅就是，如果你不快樂(lè)，那么就微笑，假裝自己很快樂(lè)?！笔堑模斞笇?xiě)的這篇小說(shuō)，很大程度上留下了他擅長(zhǎng)寫(xiě)雜文的影子，“精神勝利法”、“不許革命”、“假洋鬼子”，這都是現(xiàn)成的概念，中國(guó)舊社會(huì)司空見(jiàn)慣的丑陋現(xiàn)象，直接就化在阿q身上，針砭時(shí)弊，是很貼切的。狐貍吃不到葡萄架上的葡萄就抿抿嘴說(shuō)葡萄是酸的，沒(méi)什么好吃的。那么，我們還能說(shuō)阿q的精神勝利法是酸的嗎?不容質(zhì)疑，阿q在一定程度上體現(xiàn)了一種根深蒂固的奴性，遭受壓迫而不敢反抗，卻以一種自我消遣的方式追求心里滿足，繼而引發(fā)了在物質(zhì)追求上的惰性，這是他最大的悲哀之處，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的悲哀。
老師在分析阿q這個(gè)人物形象時(shí)說(shuō)，其實(shí)阿q的精神勝利法里也包含了一種反抗初期的萌芽，他的惱恨，他的憤憤不平就是這種反抗的萌芽，但是由于這種惱恨轉(zhuǎn)化成了自我欺騙與選擇性遺忘，而不是進(jìn)一步的反叛與報(bào)復(fù)，所以他的這種反抗不徹底，導(dǎo)致了他一生可悲的命運(yùn)。這也難怪魯迅先生要“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)?！?BR> 多次讀《阿q正傳》，對(duì)主人公這種“起于捧腹，終于扼腕”的人生經(jīng)歷，真的讓我反思了很多。社會(huì)發(fā)展到今天，在全面建設(shè)小康社會(huì)的征程上，大膽追求自己的幸福人生，實(shí)現(xiàn)自己的美好夢(mèng)想，已經(jīng)成為每個(gè)人的生活常態(tài)，但是在這個(gè)過(guò)程中，難免會(huì)有縱橫的溝壑，難測(cè)的暗礁，艱辛和失敗，煩憂與苦悶，甚至為了一個(gè)遠(yuǎn)大一點(diǎn)的目標(biāo)會(huì)碰得頭破血流，這都是在所難免的。你自己不堅(jiān)強(qiáng)，沒(méi)人會(huì)替你堅(jiān)強(qiáng)。在這里，我想告訴大家，也許我們無(wú)法改變環(huán)境，但我們卻可以改變自己，改變心態(tài)，再嘗試著去改變一切，要學(xué)會(huì)用阿q精神砥礪人生，活出自己的精彩。
阿q正傳讀后心得篇十
對(duì)于魯迅的作品，我最感興趣的是《阿q正傳》，它已被譯成多種文字，被世界各地的讀者所欣賞。
阿q是未莊一個(gè)貧苦的小人物，他很窮，連名字都沒(méi)有，人們都叫他阿q。阿q沒(méi)有家，住在土谷祠里，平時(shí)靠給人家打短工掙錢(qián)養(yǎng)活自己。他又窮又瘦小，常常遭到別人欺辱，當(dāng)人家嘲笑他連家都沒(méi)有時(shí)，他卻自吹“我的兒子比你們闊得多啦!你算什么東西!”。每次和王胡打架，被人揪住辮子往墻上撞時(shí)，他總是用“這是兒子打老子”的話來(lái)安慰自己。掙來(lái)的錢(qián)被別人搶了，阿q很生氣很憤怒，會(huì)狠狠地打自己一個(gè)耳光，然后把它想象成打了別人一樣，從而莫名其妙地又高興起來(lái)。這就是阿q的精神勝利法，他總能用精神勝利法讓自己“反敗為勝，反辱為榮”。
讀完《阿q正傳》，阿q的形象便在腦中揮之不去，阿q是一個(gè)被時(shí)代所拋棄的人。他的精神勝利法可謂天下第一，他常用精神勝利法來(lái)自欺欺人，麻木自己，以求得心里上的安慰與平衡。雖然我們已遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代，但他的精神勝利法卻阻擋不了現(xiàn)代版阿q的產(chǎn)生?？纯次覀兩磉呌卸嗌偻瑢W(xué)，因?yàn)榭荚嚦煽?jī)不理想，受到父母責(zé)怪時(shí)，便會(huì)自然而然地說(shuō)，班上還有誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，比我還少呢!如果他考80分，會(huì)說(shuō)還有人只考70幾分，如果他考70分，那就會(huì)找出60分，甚至不及格的同學(xué)來(lái)，以此證明自己不是最弱的。
所以，讀完《啊q正傳》后，我想：啊q生長(zhǎng)在那個(gè)特殊的，人性扭曲的年代，他才有了那樣悲慘的命運(yùn)。而我們生長(zhǎng)在陽(yáng)光下，在這個(gè)和平幸福的年代里，各方面條件都很優(yōu)越，我們不能再像啊q那樣麻木自己，而要不斷地給自己制定更高的目標(biāo)，不斷地進(jìn)步。
阿q正傳讀后心得篇十一
我國(guó)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家、革命家被譽(yù)為“民族魂”的魯迅先生，以筆代戈，站斗一生。其小說(shuō)《故鄉(xiāng)》等數(shù)十篇被選入中·小學(xué)語(yǔ)文課本。同時(shí)他的作品被譯成英、日、俄、西、法·德等五十多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者，我也成為其中之一。
《故鄉(xiāng)》這本書(shū)當(dāng)中最讓我印象深刻的一篇小說(shuō)是《阿q正傳》。《阿q正傳》共分九章，前三章是小說(shuō)的交代，且第一章是講述為什么要給阿q作傳并介紹了阿q的身世處境。當(dāng)我讀到趙大爺跟阿q糾紛姓氏時(shí)，因?yàn)榘說(shuō)他姓趙跟趙大爺是本家人，所以趙大爺打他，畢竟他們不是同一身份，趙大爺覺(jué)得阿q貶低了他在未莊的身份。
第二、三章著重描寫(xiě)了阿q的精神勝利法。當(dāng)我讀完全章不禁嘆道阿q我覺(jué)得他是又傻又聰明。傻嘛，他覺(jué)得他是一個(gè)能自輕自賤的人，狀元不也是“第一個(gè)”嗎。我也是第一次見(jiàn)到一個(gè)人能把自己看扁的人，但阿q卻能已各種妙法制服他的怨敵，不得不說(shuō)嘿!這還是他聰明的地方。
第四、五、六章是小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展重點(diǎn)描寫(xiě)了阿q的精神痛苦與不幸，被趙大爺掃地出門(mén)，不準(zhǔn)在未莊從事任何事情。
第七、八兩章描寫(xiě)了辛亥革命波及未莊后，阿q自發(fā)地“神往”革命的愿望和行動(dòng)，以及假洋鬼子不準(zhǔn)革命他對(duì)革命的極度失望;最后一章描寫(xiě)了反動(dòng)派竊取革命果實(shí)，阿q被殺害的悲慘結(jié)局。
歷代封建統(tǒng)治階級(jí)用封建禮教，封建的道德規(guī)范從精神上毒害人民，這也造成了阿q的愚昧落后和麻木不仁，魯迅對(duì)阿q的評(píng)價(jià)是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”悲哀他的命運(yùn)坎坷，怒他太不爭(zhēng)氣只說(shuō)不做!
看完整本書(shū)我發(fā)現(xiàn)書(shū)后有一行小字：“希望本是無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的，正如這地上的路其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路—魯迅”正如勤奮，只有奮斗，努力了才會(huì)有回報(bào)!
阿q正傳讀后心得篇十二
眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō)也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿q形象這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)揭示了國(guó)民的劣根性。無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō)阿q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪精彩的對(duì)話描寫(xiě)深刻逼真的心理表現(xiàn)冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆?？梢哉f(shuō)《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。
但是就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣《阿q正傳》也不是白璧無(wú)暇在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫(xiě)阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們作者這樣寫(xiě)到：“這剎那中他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼永是不近不遠(yuǎn)的跟定他要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死幸而手里有一柄斫柴刀才得仗這壯了膽支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛又兇又怯閃閃的像兩顆鬼火似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了又鈍又鋒利不但已經(jīng)咀嚼了他的話并且還要咀嚼他皮肉以外的東西永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”
對(duì)于看客魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片看到外國(guó)人殺中國(guó)人而其他中國(guó)人在圍觀臉上現(xiàn)出麻木的神情那一鏡頭極大的刺激了魯迅并在他心里定格他認(rèn)為“凡是愚弱的國(guó)民無(wú)論體格如何健全茁壯都只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”而自己的第一要做就在于醫(yī)治他們的靈魂從此棄醫(yī)從文為改造國(guó)民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊在《藥》中寫(xiě)華老栓去買人血饅頭時(shí)那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集又圍成半圓脖頸伸得很長(zhǎng)仿佛多鴨被無(wú)形的手提著了似的;在《祝?！分凶髡邔?xiě)人們的那種生了蛆的同情是跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來(lái)一遍一遍地聽(tīng)她阿毛的悲慘故事;在小說(shuō)《示眾》里魯迅用整篇小說(shuō)來(lái)揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫(xiě)阿q的丑陋是從城里回來(lái)向別人大談其殺革命黨的見(jiàn)聞嘴里還津津樂(lè)道著“殺頭好看!
好看!
”在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語(yǔ)言穿透了看客的皮肉活畫(huà)出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功在藝術(shù)上卻是失敗的它不符合藝術(shù)的真實(shí)。一、以阿q的精神境界他是不會(huì)有這樣的思想的。阿q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說(shuō)就是在決定自己生死的畫(huà)供時(shí)尚且不知道怎么回事還懵懵懂懂地立志要畫(huà)得圓直到走向刑場(chǎng)他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。阿q太可悲、太可憐了?？杀挚蓱z的阿q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢?阿q不也曾是一個(gè)看客嗎?不要說(shuō)阿q即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有一定認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫(xiě)顯然不符合阿q思想的真實(shí)是作者魯迅寫(xiě)到這里再也忍無(wú)可忍于是將筆鋒一轉(zhuǎn)借阿q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻是作者用自己的思想代替了阿q的思想這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿q有這樣深刻的思想即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿q來(lái)說(shuō)是合理的但在當(dāng)時(shí)的情況下一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想未莊誰(shuí)敢犯殺頭的罪我阿q就敢了于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想而只是死前的恐懼?？傊疅o(wú)論如何在臨死前的最后時(shí)刻他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫(xiě)在藝術(shù)上也是失真的。
阿q正傳讀后心得篇十三
星期五，我們上了電影課:《阿甘正傳》，通過(guò)欣賞這部電影，我的收獲有:。
主人公阿甘的智商只有75，但他做事踏實(shí)，一直做最好的自己，面對(duì)困難時(shí)一直想辦法解決問(wèn)題，從不逃避困難，并讓自己活得更好。他身上有哈佛大學(xué)正負(fù)能量圖中的第1、4、5、6、7、10項(xiàng)正能量。
相比之下，我面對(duì)困難時(shí)總是喜歡逃避，退縮，告訴自己不行。比如：在體制學(xué)校時(shí)，遇到了一道很難的奧數(shù)題，當(dāng)時(shí)，我心里的第一反應(yīng)就是：不要啊!老師你瘋了嗎?我完全沒(méi)有做過(guò)奧數(shù)題，天哪!我做不好!我不行!
心里在想什么，自己的行動(dòng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，結(jié)果就是我當(dāng)時(shí)做的一點(diǎn)也不好。
但是反過(guò)來(lái)想一想，如果是正能量的人心里肯定會(huì)想：哇!太好了!雖然我沒(méi)有做過(guò)奧數(shù)題，不過(guò)，這是一個(gè)能提升自我能力的好機(jī)會(huì)，我一定要努力去想辦法做好!
面對(duì)困難時(shí)，我首先要做到：正面的人遇到任何事情都先想辦法改變，讓自己活得更好。這不是輕而易舉的事，需要我用全身心的意愿去執(zhí)行。
一個(gè)人做事要踏實(shí)，世界上聰明不踏實(shí)的人很多，但聰明又踏實(shí)的人非常少。這說(shuō)明多數(shù)人就算聰明也不會(huì)把這份聰明用對(duì)地方，而是喜歡耍小聰明,投機(jī)取巧。阿甘雖然智商低，但是他在影片中做任何事情都非常踏實(shí)，所以他最終每件事都成功了!
阿甘的媽媽身上有哈佛大學(xué)正負(fù)能量圖中第2、3、9、10、11條正能量行為。她一直在鼓勵(lì)阿甘，希望看到阿甘成功。比如：1、阿甘小時(shí)候腳沒(méi)有力，綁著金屬護(hù)腿，大家都用異樣的眼光看著阿甘，阿甘媽媽就說(shuō)：你是獨(dú)一無(wú)二的，如果世界上的人都跟你一樣的話，他們腳上也會(huì)綁上金屬護(hù)腿的。2、阿甘順利大學(xué)畢業(yè)了，他媽媽就說(shuō)：你真棒，我為你驕傲!
阿q正傳讀后心得篇十四
寫(xiě)下這條標(biāo)題時(shí)，我差點(diǎn)以為我是在歌頌阿q。偉大革命家、著名作家魯迅先生的著作《阿q正傳》也看了好幾遍，越看就越發(fā)覺(jué)得阿q這注定悲劇式的人物可憐可恨。
在魯迅先生的所有著作中，《阿q正傳》可堪稱他的代表作，它因成功地塑造了一個(gè)依靠精神勝利法而賴以謀生的悲劇性小人物阿q的典型而受到國(guó)內(nèi)外的廣泛贊譽(yù)?！栋正傳》之所以使人印象深刻，主要是因?yàn)轸斞竿ㄟ^(guò)對(duì)阿q形象的塑造概括了“精神勝利法”這一腐蝕整個(gè)中華民族的嚴(yán)重痼疾，魯迅曾多次講到他創(chuàng)作《阿q正傳》是為了通過(guò)對(duì)阿q藝術(shù)形象的塑造，寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們的國(guó)人的魂靈來(lái)，要畫(huà)出沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)，暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，從而引起療救的注意來(lái)改造國(guó)民性。
《阿q正傳》在表述的層面上看是在為一個(gè)地位卑微的小人物立傳，其實(shí)是想通過(guò)塑造這一人物形象，把他的影響和悲劇折射到每一個(gè)中國(guó)人的身上，暴露當(dāng)時(shí)國(guó)民的弱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，從鄉(xiāng)土社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，阿q作為鄉(xiāng)土人物的一個(gè)代表，這樣一個(gè)舊人物的命運(yùn)注定是悲劇的。
阿q自認(rèn)為是個(gè)有過(guò)進(jìn)城經(jīng)歷的人，但他仍“很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫‘長(zhǎng)凳’，他也叫‘長(zhǎng)凳’，城里人卻叫‘條凳’”、“油煎大頭魚(yú)，未莊都加上半寸長(zhǎng)的蔥葉，城里卻加上切細(xì)的蔥絲”，在阿q看來(lái)，這些都是錯(cuò)的、可笑的。顯然，在阿q的對(duì)城里人的態(tài)度和看法中也顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封閉保守的鄉(xiāng)下人對(duì)熱情奔放的城市人的感覺(jué)，他代表了鄉(xiāng)土人物的思維方式和價(jià)值取向?qū)Τ鞘猩畹囊环N批判、否定和拒斥，也表現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間對(duì)立、隔膜的社會(huì)病態(tài)。
像這樣的阿q，我想就算是在現(xiàn)代社會(huì)里，甚至在以后的社會(huì)里，都一直存在著。封建思想影響著我們兩千多年，早已根深蒂固，哪里是現(xiàn)代這么短的一朝一夕能徹底消除的呢?現(xiàn)代的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距、思想隔閡仍廣泛存在不說(shuō);就如今科技發(fā)展如此迅猛，城鄉(xiāng)差距不斷拉大的趨勢(shì)下，未來(lái)的城鄉(xiāng)隔閡就算不會(huì)隨之越拉越大，也不會(huì)徹底破除。在鄉(xiāng)下人看來(lái)，越來(lái)越開(kāi)放的城市人是阿q;在城市人看來(lái)，依然那么保守的鄉(xiāng)下人，更是阿q。
更甚，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，阿q要心安理得地活著，精神勝利法便成了他唯一能自我保護(hù)的武器，同時(shí)也是很多人的自欺欺人的武器。精神勝利法使阿q能夠游刃有余地應(yīng)付一切現(xiàn)實(shí)中的侮辱和悲哀，是他能夠安心逃避現(xiàn)實(shí)的橋梁，魯迅先生就是通過(guò)對(duì)阿q行狀的具體描繪來(lái)表達(dá)他對(duì)這種國(guó)民劣根性的諷刺。阿q的自尊到了自負(fù)自傲的地步，所有未莊人都不在他的眼里，總是那一句“我們先前比你闊多啦!”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時(shí)，他便報(bào)復(fù)以“你還不配”，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡;這樣的行為，在現(xiàn)代也并不少見(jiàn)，人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來(lái)說(shuō)服和掩飾自己。當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說(shuō)是人打畜生時(shí)，他就承認(rèn)是“打蟲(chóng)”。
他“覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”，并由“第一個(gè)”聯(lián)想到“狀元不也是‘第一個(gè)’么?”，把自己與狀元等同起來(lái)，從而蔑視對(duì)方;當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命，他就想著“告一狀”，使他被“抓進(jìn)縣里去殺頭”，從而在精神上獲勝，永遠(yuǎn)都能在遭受屈辱之后，千方百計(jì)把他認(rèn)為最光榮或最權(quán)威的事物與自己掛上鉤，從而在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，獲得一種從未有過(guò)的滿足。虛榮到只能在自我吹噓中企圖獲得自尊心的滿足，在幻想的王國(guó)中企圖忘卻現(xiàn)實(shí)的屈辱。
把別人的打當(dāng)成是兒子的打，在自輕自賤中自欺自慰，來(lái)化解現(xiàn)實(shí)的侮辱和痛苦。以至于當(dāng)阿q死到臨頭時(shí)，竟還在為畫(huà)不好一個(gè)圓圈而苦惱，然后再尋求在精神勝利法中釋然，仍在飄飄然地做著精神勝利的妄想，仍然執(zhí)迷不悟。作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫(huà)出阿q命運(yùn)的悲劇，指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱點(diǎn)，尖銳地諷刺精神勝利法對(duì)人民的毒害，對(duì)國(guó)民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切，向黑暗的社會(huì)提出嚴(yán)正的抗議，從而引起人們療救這一精神弱點(diǎn)的注意。
阿q的自尊到了自負(fù)自傲的地步，所有未莊人都不在他的眼里，總是那一句“我們先前比你闊多啦!”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時(shí)，他便報(bào)復(fù)以“你還不配”，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡;這樣的行為，在現(xiàn)代也并不少見(jiàn)，人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來(lái)說(shuō)服和掩飾自己。當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說(shuō)是人打畜生時(shí)，他就承認(rèn)是“打蟲(chóng)”。
作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫(huà)出阿q命運(yùn)的悲劇，指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱點(diǎn)，尖銳地諷刺精神勝利法對(duì)人民的毒害，對(duì)國(guó)民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切，向黑暗的社會(huì)提出嚴(yán)正的抗議，從而引起人們療救這一精神弱點(diǎn)的注意。
阿q正傳讀后心得篇十五
“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”是作者對(duì)阿q這個(gè)人物的描述，也是后世讀者最大的感觸。也許是應(yīng)了那一句“可憐之人必有可恨之處”吧！
阿q精神總是或褒或貶的出現(xiàn)在我們生活中，可我如果沒(méi)有讀過(guò)《阿q正傳》，我或許會(huì)以為那時(shí)一種不屈不撓、堅(jiān)持不懈的“打不死的小強(qiáng)”的精神，可讀過(guò)文章的我才知道那是一種可悲又可笑的精神。阿q精神的主要內(nèi)容有奇特的精神治療法，欺軟怕硬和轉(zhuǎn)嫁痛苦。
阿q總能在自己的假想中制勝。當(dāng)他被店老板打時(shí)，他很不爽，可當(dāng)過(guò)十幾秒后，他一轉(zhuǎn)身，便說(shuō)是“兒子打老子”，以此來(lái)安慰自己，然后高高興興地跳著走了。當(dāng)別人要他承認(rèn)是人打畜生時(shí)，他就自輕自賤地承認(rèn)：“打蟲(chóng)子，好不好”？但他立刻又想：他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，所以他又勝利了。他總是以自己獨(dú)特的思想，以自己為第一個(gè)，別人沒(méi)有而他有來(lái)安慰自己，得到精神上的勝利。
他的欺凌弱小，欺軟怕硬也是被作者體現(xiàn)的淋漓盡致：當(dāng)他遇到無(wú)法抵抗的對(duì)手時(shí)，他便求饒，然后將自己所受的委屈轉(zhuǎn)嫁給比他弱小的人。他以自我麻醉的手段，活在自己的世界里，卻不能完全正視自己被壓迫的悲慘地位。因此，他便也不會(huì)去反抗，不去追求更好的生活，改變自己的現(xiàn)狀，只是得過(guò)且過(guò)的困于自己的舒適圈，以消極待世！
無(wú)論何時(shí)，總少不了阿q精神的人，但更多的是溫暖，善良的人。只愿每個(gè)人都能積極向上，樂(lè)觀待世。生活總會(huì)有不如意的地方，我們應(yīng)該正確對(duì)待，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的不如意，更應(yīng)該樂(lè)觀進(jìn)取，取得優(yōu)秀的成績(jī)，來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)，而不是生于底層，滿足于平淡無(wú)奇的生活！
得過(guò)且過(guò)，不是生活應(yīng)有的模樣！
阿q正傳讀后心得篇十六
魯迅先生是我國(guó)偉大的文學(xué)家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作?！栋正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開(kāi)書(shū)，開(kāi)始走進(jìn)阿q這個(gè)悲劇人物的內(nèi)心世界。
魯迅筆下的阿q，受到以趙太爺為代表的封建勢(shì)力的剝削和壓迫，社會(huì)地位低下，生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國(guó)舊式農(nóng)民安守本分，任勞任怨的優(yōu)點(diǎn)，也有思想保守、認(rèn)知愚昧、意識(shí)狹隘的缺點(diǎn)。
阿q是千千萬(wàn)萬(wàn)貧苦大眾中的一員，他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)模糊，直到辛亥革命風(fēng)起云涌，他看見(jiàn)趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風(fēng)掃地后，才開(kāi)始向往革命，但他在思想上并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)革命的意義，并繼續(xù)用他那可悲可笑的“精神勝利法”來(lái)安慰自己，根本不承認(rèn)自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通過(guò)轉(zhuǎn)嫁屈辱而得到心理上的滿足，自輕自賤。當(dāng)這些都沒(méi)用時(shí)，就自欺欺人，把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮?。這一點(diǎn)，阿q至死都沒(méi)有醒悟。魯迅先生借阿q的“精神勝利法”，批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒(méi)有覺(jué)悟的中國(guó)人，認(rèn)為這是中華民族覺(jué)醒與振興的最大障礙之一。
阿q想?yún)⒓痈锩瑓s不得其所，反而成為革命黨和封建勢(shì)力妥協(xié)的犧牲品，被送上了斷頭臺(tái)，落了個(gè)“大團(tuán)圓”的下場(chǎng)。阿q的下場(chǎng)，正如辛亥革命的結(jié)局;阿q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說(shuō)正是通過(guò)阿q的結(jié)局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導(dǎo)致失敗的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有充分發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾。
阿q正傳讀后心得篇十七
《阿q正傳》最初發(fā)表于《晨報(bào)副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅唯一的一部中篇小說(shuō)。魯迅在談到這篇小說(shuō)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，主要是為了揭示“國(guó)人的靈魂?！?《阿q正傳·英文版序》)魯迅在這篇小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的改造“國(guó)民性”的思想;魯迅對(duì)阿q表現(xiàn)表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。
小說(shuō)的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿q的。《阿q正傳》通過(guò)阿q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國(guó)農(nóng)民的麻木和不覺(jué)悟，揭示了人性的弱點(diǎn)。也折射出中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的致命弱點(diǎn)。
阿q是一個(gè)貧苦的流氓無(wú)產(chǎn)者的典型。
阿q是個(gè)受壓迫的農(nóng)民。上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地。無(wú)名無(wú)姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活?！皠e人
舂
米，他便
舂
米;別人插秧，他便插秧。”
阿q性格的最主要的特征是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法獲得滿足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。小說(shuō)中的《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現(xiàn)“行狀”。歸納起來(lái)，精神勝利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿q只求在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來(lái)自我安慰;別人說(shuō)他混得差，他就用“祖先比你闊”來(lái)搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了，轉(zhuǎn)身之間忘得一干二凈。轉(zhuǎn)嫁痛苦，耍無(wú)賴。畏強(qiáng)凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一。剛剛被強(qiáng)者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑，強(qiáng)行摸小尼姑的頭，還說(shuō)“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說(shuō)話。等等。
但“精神勝利法”不是阿q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)。
阿q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識(shí)。他認(rèn)為，凡是革命都是與他作對(duì)，革命黨捉住都要?dú)㈩^。這體現(xiàn)了阿q身上的?；室庾R(shí)。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂(lè)。并且認(rèn)為“女人是禍水”，自認(rèn)為“男女之大防甚嚴(yán)”，超過(guò)了古今的圣賢。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”就是這種宗法家族思想的體現(xiàn)。
阿q參加革命，其實(shí)對(duì)革命并不了解，一個(gè)把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據(jù)自己的本能來(lái)確定其含義的。在阿q的眼中，革命就是古代戲曲中的場(chǎng)面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”;所謂的革命，就是搶得財(cái)產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來(lái);就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來(lái)，享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉;就是欺壓別人，讓小d搬東西，搬不快就打。所以，阿q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。
阿q性格有著深刻的文化根源。它與中國(guó)歷史，特別是近代中國(guó)屢遭外國(guó)侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落，但還自認(rèn)為是天朝上國(guó)的鴕鳥(niǎo)精神的折射;它也是中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。中國(guó)小生產(chǎn)者的保守落后、不覺(jué)悟等弱點(diǎn)使阿q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”。同時(shí)，阿q的性格還與傳統(tǒng)的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接?；乇墁F(xiàn)實(shí)和不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是阿q和傳統(tǒng)的道家和釋家文化的相通點(diǎn)。
阿q正傳讀后心得篇十八
“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！薄皶?shū)籍是人類進(jìn)步的階梯?！边@些都是有關(guān)書(shū)的名言。就像列夫·托爾斯泰說(shuō)的：理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。我覺(jué)得，《阿甘正傳》就是這樣的一本好書(shū)，它開(kāi)啟我們的智慧，更讓我們對(duì)生活充滿信心與期望。
偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生曾今說(shuō)過(guò)：天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。阿甘它既有那靈感又有那汗水，所以阿甘已經(jīng)是個(gè)“天才”了。
他還擁有一顆善良的心，他力所能及地去幫忙每個(gè)需要他幫忙的人。阿甘是個(gè)值得相信的好伙伴，他賺到錢(qián)時(shí)，也不忘與幫忙自己的朋友們一同分享，他甚至還將錢(qián)分給那些以前欺負(fù)過(guò)他人格的人，他認(rèn)為，如果沒(méi)有他們，自己也不會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)。
阿甘之所以那么成功，其實(shí)還有一個(gè)原因：阿甘沒(méi)有因?yàn)樽约褐巧滩桓叨畔聦?duì)這個(gè)世界的期望。這就像《圣經(jīng)》中所說(shuō)的：“我不會(huì)丟下你，更不會(huì)拋棄你。”是呀，如果你持續(xù)著對(duì)世界的期望，那這個(gè)世界也不會(huì)拋棄你。
其實(shí)，無(wú)論是什么樣的人，上帝都會(huì)賜給他一項(xiàng)出類拔萃的才能。但是，很多時(shí)候，人們也許一生也未能發(fā)現(xiàn)自己的這項(xiàng)才能，而選取了別的職業(yè)。而阿甘正好找到了自己的才能，并充分地利用了它。阿甘的才能是什么呢?其實(shí)他的才能就是他那堅(jiān)強(qiáng)的意志與恒心。作為一個(gè)低智商的阿甘，卻憑他堅(jiān)強(qiáng)的意志力取得了一般人沒(méi)有取和的.成績(jī)。
《阿甘正傳》這本書(shū)給了我這樣的啟示：無(wú)論做什么事，只要你有恒心和毅力，你就能夠做好。
這本書(shū)十分好看，我推薦大家來(lái)看一看。
阿q正傳讀后心得篇十九
魯迅先生是我國(guó)偉大的文學(xué)家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作。《阿q正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開(kāi)書(shū)，開(kāi)始走進(jìn)阿q這個(gè)悲劇人物的內(nèi)心世界。
魯迅筆下的阿q，受到以趙太爺為代表的封建勢(shì)力的剝削和壓迫，社會(huì)地位低下，生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國(guó)舊式農(nóng)民安守本分，任勞任怨的優(yōu)點(diǎn)，也有思想保守、認(rèn)知愚昧、意識(shí)狹隘的缺點(diǎn)。
阿q是千千萬(wàn)萬(wàn)貧苦大眾中的一員，他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)模糊，直到辛亥革命風(fēng)起云涌，他看見(jiàn)趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風(fēng)掃地后，才開(kāi)始向往革命，但他在思想上并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)革命的意義，并繼續(xù)用他那可悲可笑的“精神勝利法”來(lái)安慰自己，根本不承認(rèn)自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通過(guò)轉(zhuǎn)嫁屈辱而得到心理上的滿足，自輕自賤。當(dāng)這些都沒(méi)用時(shí)，就自欺欺人，把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮＿@一點(diǎn)，阿q至死都沒(méi)有醒悟。魯迅先生借阿q的“精神勝利法”，批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒(méi)有覺(jué)悟的中國(guó)人，認(rèn)為這是中華民族覺(jué)醒與振興的最大障礙之一。
阿q想?yún)⒓痈锩?，卻不得其所，反而成為革命黨和封建勢(shì)力妥協(xié)的犧牲品，被送上了斷頭臺(tái)，落了個(gè)“大團(tuán)圓”的下場(chǎng)。阿q的下場(chǎng)，正如辛亥革命的結(jié)局;阿q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說(shuō)正是通過(guò)阿q的結(jié)局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導(dǎo)致失敗的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有充分發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾。
本站小編寄語(yǔ)：
阿q正傳讀后心得篇二十
在高中時(shí)，就常常聽(tīng)老師說(shuō)《阿甘正傳》是多么經(jīng)典的影片，但是苦于復(fù)習(xí)備考一直沒(méi)有時(shí)間去觀看。為了豐富我現(xiàn)在的大學(xué)生活，我買了《阿甘正傳》這本書(shū)。相對(duì)于電影我感覺(jué)感覺(jué)書(shū)籍可以讓人慢慢的品味。也可以反反復(fù)復(fù)的閱讀，《阿甘正傳》就是我反復(fù)讀的最多的一本書(shū)。
這本書(shū)講了主人公阿甘是常人眼中的先天弱智，智商經(jīng)過(guò)檢查只有75，沒(méi)有哪個(gè)普通學(xué)校愿意接受他。除此之外，他還天生殘疾，從小就被同伴們嘲笑，排斥。但他天性善良單純，加上天賦異稟，使他先后成為大學(xué)美式足球明星、越戰(zhàn)英雄、世界級(jí)乒乓球運(yùn)動(dòng)和商業(yè)大亨，獲得肯尼迪總統(tǒng)的接見(jiàn)，約翰遜總統(tǒng)的授勛。阿甘的傳奇一生，看似荒誕不羈，其實(shí)正是美國(guó)20世紀(jì)50年代到70年代歷史與社會(huì)的縮影，透過(guò)阿甘的眼睛，也讓我們看到了世態(tài)的險(xiǎn)惡復(fù)雜與庸俗市儈，而更覺(jué)人性真誠(chéng)的可貴。
在這本書(shū)里，阿甘母親說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人生就像各種各樣的巧克力，你永遠(yuǎn)不知道其中那塊屬于你，你的人生或甘甜，又或苦澀”。是啊，沒(méi)有哪個(gè)人的人生是一帆風(fēng)順的，每個(gè)人活在世界上都有各自存在的價(jià)值。每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，就如同世界上永遠(yuǎn)不會(huì)有一對(duì)完全相同的雪花一樣。但是，只要肯努力，堅(jiān)持不懈，永不放棄，總有一天會(huì)闖出一片屬于自己的天氣。或許，我們每個(gè)人的心里或許都住著一個(gè)“阿甘”。
在這本書(shū)中，我印象最深刻的就是珍妮和阿甘的愛(ài)情故事。在珍妮小的時(shí)候?qū)Π⒏收f(shuō)的一句話“用力向前跑，跑的越遠(yuǎn)越好”！正是因?yàn)檫@句話，阿甘的一生都在奔跑，他跑步贏回了自己的生命，跑步贏回了自己的榮譽(yù)，最后更因?yàn)榕懿节A回了自己的愛(ài)情。
但并不是每個(gè)人的人生都是一帆風(fēng)順的，阿甘也是如此，在阿甘人生最幸福，最富有，最有成就的時(shí)候，母親和珍妮都去世了，沒(méi)能和阿甘一起享受美好的未來(lái)，但阿甘沒(méi)我放棄，他堅(jiān)持向前跑。因?yàn)樗€有自己的孩子，孩子的到來(lái)讓他對(duì)未來(lái)又有了更加美好的憧憬。在遇到困難時(shí)，他仍然要堅(jiān)持不懈，努力奮斗。做小阿甘的榜樣。
為什么我喜歡這本書(shū)呢？要反反復(fù)復(fù)的閱讀呢？正是因?yàn)榘⒏实膱?zhí)著，努力，堅(jiān)持，友好的完美的品質(zhì)，讓我想到了我自己，我要向阿甘一樣，無(wú)論遇到什么艱難險(xiǎn)阻，要一直向前跑，不放棄，堅(jiān)持不懈。
我相信，只要我勇敢堅(jiān)強(qiáng)，我一定可以闖出屬于我自己的天地。在接下來(lái)的大學(xué)生活里，我將要向考研的道路前進(jìn)，我知道，考研是一個(gè)艱難困苦的過(guò)程，但我相信，只要我肯努力，不放棄，我一定可以看上我心儀的學(xué)校。
阿q正傳讀后心得篇一
魯迅，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹(shù)人?！棒斞浮边@個(gè)筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》時(shí)才開(kāi)始用的。
魯迅的小說(shuō)數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說(shuō)思想深刻，技巧精練，不僅在中國(guó)文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。《阿q正傳》是魯迅小說(shuō)中最著名的一篇，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫(xiě)于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以主人公阿q的活動(dòng)為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國(guó)民性。
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來(lái)形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說(shuō)中，他們基本上沒(méi)有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒(méi)落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛(ài)的阿q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢(shì)不可擋時(shí)，他們又投機(jī)鉆營(yíng)，成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。
在塑造阿q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿q在未莊的活動(dòng)描寫(xiě)得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫(xiě)。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語(yǔ)言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫(xiě)出舊中國(guó)的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長(zhǎng)廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說(shuō)這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子(歷史小說(shuō)《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的小說(shuō)14篇，于1923年8月出版?！夺葆濉肥占藦?924年至1925年創(chuàng)作的小說(shuō)11篇，于1926年8月出版。
阿q正傳讀后心得篇二
哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。這是很多人站在客觀的角度上，得出來(lái)的對(duì)阿q的態(tài)度。
總是站在客觀的、旁觀的角度來(lái)看待這個(gè)人。不敢想象，真要是有這么一個(gè)人在自己的生活中頻繁出現(xiàn)，我的世界會(huì)是個(gè)什么樣子。雖然很多人說(shuō)，阿q身上有著中國(guó)人民的、甚至是世界人民的劣根性_，人人都是阿q。你是阿q，我也是阿q。但是，阿q之所以是阿q，是因?yàn)樗砩霞辛怂械?，或者說(shuō)很多的，民族劣根性_。而我們之所以是我們，是因?yàn)槲覀兯械氖前的身上的某一點(diǎn)或者幾點(diǎn)劣根性_。我們不是完全的阿q。生活中，沒(méi)有完全的阿q。
不，我不假設(shè)我是上面中的任何一個(gè)人。因?yàn)檫@些人都是看客，和阿q沒(méi)有什么血緣關(guān)系——這種中國(guó)人最為看重的親緣關(guān)系。我也不假設(shè)我是魯迅先生，因?yàn)轸斞赶壬灿兄杂^者的客觀和冷靜。
我需要的是一種和阿q有著最為親近的血緣關(guān)系，有著最為親密真切的情感關(guān)系的人。因?yàn)檫@樣才能真正體會(huì)出作為一個(gè)親人自己對(duì)阿q的態(tài)度。因?yàn)槲覀冋驹诳陀^的角度太久了，對(duì)于阿q的批判與氣憤與嘲笑已經(jīng)夠多。我相信，如果我們自己的生活中，如果我們的家人當(dāng)中，有一個(gè)人是阿q，我們對(duì)他肯定不止是哀其不幸怒其不爭(zhēng)，肯定不止是氣憤與嘲笑。
因?yàn)?，我們?duì)于家人還有愛(ài)，深沉的無(wú)法消除、無(wú)法縮減、無(wú)法替代的愛(ài)。
所以，我假設(shè)，阿q是我兒子，我是阿q的媽。那么我對(duì)阿q會(huì)是一種什么樣的態(tài)度。我不假設(shè)我是姐姐弟弟哥哥妹妹，是因?yàn)榻憬愕艿芨绺缑妹门c阿q是“同級(jí)”，對(duì)阿q沒(méi)有那么多中國(guó)式家長(zhǎng)的權(quán)勢(shì)。我不假設(shè)我是爸爸，是因?yàn)?，我是女的，?duì)爸爸的心理體會(huì)的沒(méi)有想媽媽一樣體會(huì)的那么深刻。也因?yàn)槲液蛬寢尩年P(guān)系更好，所以對(duì)一個(gè)母親的心理也了解的相對(duì)透徹。
我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果阿q是我兒子，我肯定會(huì)在他一生下來(lái)，就把他掐死!不管什么法律的制裁，道德的批判。我無(wú)法忍受自己的兒子是一個(gè)被人看不起，卻自己又不爭(zhēng)氣的人。我不喜歡那種不上進(jìn)的男人，不喜歡那種沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有責(zé)任意識(shí)與保護(hù)觀念的男人。
是的，如果我看到我的兒子會(huì)不斷的去惹是生非欺負(fù)人，而又懦弱的反過(guò)來(lái)被欺負(fù)，我會(huì)氣死。我肯定會(huì)拿起鞭子來(lái)去抽他，肯定會(huì)讓他跪在院子里一宿不準(zhǔn)起來(lái)，肯定會(huì)每天都罵他，沖著他大吼大叫，肯定會(huì)用自己的強(qiáng)勢(shì)企圖去改變他，讓他變得有骨氣一些。
但是，這不是一個(gè)真正的母親能做的。
我還沒(méi)有做母親，所以，我最初的這些假設(shè)，只是按照我的當(dāng)時(shí)的狀態(tài)假設(shè)的，沒(méi)有真的把自己放到一個(gè)母親的位置。所以這些假設(shè)的'行為只是我作為一個(gè)女孩沒(méi)有任何情感依據(jù)的亂猜。
直到有一天，我的媽媽對(duì)我說(shuō)了一句話，我才知道，如果阿q是我的兒子，我絕不會(huì)作出我的上述行為的。因?yàn)?，我是阿q的媽媽，阿q是我的兒子。
我回校的前一天晚上，媽媽看著我，慢慢地說(shuō)：其實(shí)你每次回來(lái)，我都覺(jué)得挺內(nèi)疚的。
媽媽的這句話讓我吃了一驚，因?yàn)?，在我心里，我的爸媽，尤其是媽媽，為我們姐弟三個(gè)吃了很多很多苦，他們應(yīng)該很欣慰了才是，應(yīng)該舒了一口氣才是。反而是我們，我們沒(méi)有為家里減輕一點(diǎn)負(fù)擔(dān)，沒(méi)有讓家里過(guò)上好日子，我已經(jīng)很內(nèi)疚了。
"內(nèi)疚啥啊"我裝作很無(wú)所謂的樣子問(wèn)。
媽媽說(shuō)：“你每次回來(lái)，我都不能在家好好伺候(方言：照顧的意思)你，也不能做點(diǎn)好吃的......”
我當(dāng)時(shí)鼻子一酸，急忙轉(zhuǎn)過(guò)頭去裝作沒(méi)事的去收拾衣服去了。
我這才明白作為一個(gè)母親的心態(tài)，對(duì)于孩子，心里總是覺(jué)得虧欠太多，對(duì)于孩子，總覺(jué)得自己奉獻(xiàn)的不夠。
所以作為母親，即使是阿q的母親，也不會(huì)像我上面說(shuō)的那樣，對(duì)阿q恨之入骨，恨他很到骨髓里，恨他恨得頭發(fā)根都發(fā)癢。
做為母親，一定會(huì)依然愛(ài)他，愛(ài)他不爭(zhēng)氣的兒子，而且還會(huì)覺(jué)得，兒子成為這樣，自己有一定責(zé)任。而且，還會(huì)在兒子身上發(fā)現(xiàn)他的優(yōu)點(diǎn)，單純，簡(jiǎn)單。雖然有惹事之心，卻無(wú)害人、算計(jì)人之心。
我想，如果阿q是我兒子，我是阿q的媽的話，我會(huì)氣他不爭(zhēng)氣，但是，我會(huì)更愛(ài)他，更內(nèi)疚，更想幫助他，更想改變他，更想用自己的力量讓他幸福，更想用自己的一切努力去為他準(zhǔn)備好一切，打點(diǎn)好我“走”后他的一切生活，保證他在沒(méi)有我的日子里能夠有比較舒服，或者至少是不愁吃穿的日子。
如果阿q是我兒子，我會(huì)很生他的氣，但我會(huì)更愛(ài)他，像所有媽媽愛(ài)自己的兒子一樣去愛(ài)他。
阿q正傳讀后心得篇三
阿q，這個(gè)惹人發(fā)笑，發(fā)人深思的小丑，把舊中國(guó)的國(guó)民之愚昧，麻木，落后，還有那么一股可悲的樸實(shí)表現(xiàn)的淋漓盡致。他和王圓路(此字應(yīng)為：竹字頭下面加錄)那個(gè)道士一樣，人們把憤怒的洪水向他們傾瀉是一件無(wú)聊透頂?shù)氖??？杀氖悄莻€(gè)黑白的年代，正是那個(gè)可悲的年代造就了王圓路也凝成了魯迅先生筆下的這個(gè)阿q，再加以先生精心的雕琢，這種憤恨雖隱于笑料之后，就如千鈞巨石一般壓在心頭，然而人們往往只把眼光放在了阿q的年代，殊不知這不僅是魯迅先生對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的偉大的批判，更是對(duì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)精準(zhǔn)的預(yù)言，因?yàn)榘的后人非常多!而且不僅是阿q的后人，還有王胡，假洋鬼子，鄒七嫂，以及那些零星的看客的后代也不少!
先言阿q的子嗣。他們的祖上傳下一種精神勝利法，“媽媽的，第一個(gè)自輕自賤的人與狀元一樣，都是第一，而你是什么東西呢?”如是而已?，F(xiàn)在，阿q的后人把這一點(diǎn)不僅完美的繼承，而且還有所發(fā)展。倘若聯(lián)系到自己身邊的事，恐怕一千零一夜也說(shuō)不完。“聽(tīng)說(shuō)你考試沒(méi)考好?”“嗨，我故意的，又不是最后的考試，不爭(zhēng)天不爭(zhēng)地的，下那么大心思做甚?”說(shuō)的真漂亮，一句“故意的”，便把自己的失誤死死壓住了，還讓自己成為了深不可測(cè)的“高人”，不僅不丟面子，還巧妙的往臉上貼了金!這一點(diǎn)與阿q不同，他們不僅自己欺騙了自己，還讓別人心悅誠(chéng)服的點(diǎn)了點(diǎn)頭，而阿q僅僅讓自己滿意，看吧，這便是繼承與發(fā)展的巧妙，古人云：今必勝昔。由此觀之，如是果然!
還有一傳統(tǒng)，便是忘卻。如何忘卻，阿q做了充分的詮釋。受到王胡和假洋鬼子的欺辱后，把小尼姑當(dāng)成了泄憤的對(duì)象。欺軟怕硬!當(dāng)人們給阿q鼓勵(lì)時(shí)，阿q便愈加喜悅，直到把伊弄哭了，才肯罷手，為的是他“十分的滿意”和看客們“九分的滿意”，而后自己受辱的事煙消云散!阿q的子嗣們?cè)谏钪校嗍侨绱?，有人捧?chǎng)便更來(lái)勁，出洋相，嘩眾取寵，笑的聲音越高，看的人越多，越有面子，把場(chǎng)子捧的越滿，越光彩?？墒峭媾?jiǎng)e人姑且算是玩笑，然而有的人卻著實(shí)在戲耍自己，就是一種炫耀。為什么當(dāng)今的人那么張揚(yáng)自己的個(gè)性，不悲不喜，不倫不類，不大不小，不俗不雅，總之就是要引人注目，就是要成為焦點(diǎn)，那是一件多么出眾的事!這正是人心浮躁的表現(xiàn)。
說(shuō)到欺軟怕硬，還不得不說(shuō)一說(shuō)王胡后人。王胡，他榮耀一個(gè)第一，便是第一個(gè)讓阿q受辱的人，假洋鬼子則是榜眼了。阿q與王胡有一個(gè)共同的特點(diǎn)，便是“癩”。阿q滋事惹怒了他，他便抓住阿q碰頭，同樣是換得一份有喝彩的光榮。到了阿q中興回來(lái)，他便莫名的表現(xiàn)出一種猥瑣，當(dāng)眾聽(tīng)官聽(tīng)阿q講“好看的殺革命黨”時(shí)，阿q只是夏了他一下，他便幾天一蹶不振，何等的愚昧!如果是阿q中興之前戲弄于他，他就算硬著頭皮也會(huì)早早上演一出“人大蟲(chóng)豸”!王胡的后人將其改變，但是那股欺軟怕硬的氣息卻是依然留于心尖。有那么一種人，似乎是天生的明珠碧玉，對(duì)一些不如自己的人總會(huì)送去鄙視，這種不如是廣義的，力氣，身高，相貌，身材，體魄，運(yùn)動(dòng)，成績(jī)，家境，只要有不如王胡后人的，人打蟲(chóng)豸到是不會(huì)，但是總會(huì)在心里諷刺，三言兩語(yǔ)的挖苦!而遇到正值中興的人，那種摧眉折腰的猥瑣使他們變成了奴才相。地主皇帝沒(méi)了，卻剩下了一群奴才!
再論炫耀，還不得不說(shuō)一說(shuō)假洋鬼子的后人，在阿q眼里，這沒(méi)了辮子的人拄著一個(gè)哭喪棒，“里通外國(guó)”的假洋鬼子，注定要讓阿q深惡痛絕，“媽媽的假洋鬼子!”恨屋及烏，他的老婆和一個(gè)沒(méi)了辮子的人困覺(jué)，一定也不是什么好東西，除非第四次跳井。這個(gè)假洋鬼子，滿嘴鳥(niǎo)話，算的上是一個(gè)思想較為前衛(wèi)的先進(jìn)人物了，大概和他的“洪哥”是一類人，即使“洪哥”與他這個(gè)“急性子”說(shuō)“no”!在未莊的人看來(lái)，他應(yīng)該算是一個(gè)亮點(diǎn)了。他的子嗣也是現(xiàn)代人的亮點(diǎn)，雖不是假洋鬼子了，但是卻有另外一副嘴臉了。記得一個(gè)叫“什么女”的節(jié)目團(tuán)體里出來(lái)一群時(shí)尚的人，人們很喜歡，但是有那么一小部分人玷污人們的喜悅，把語(yǔ)言進(jìn)行了改革。一個(gè)在外國(guó)一個(gè)角落待過(guò)幾天的人說(shuō)：“其實(shí)像‘r&b’啦，‘hip--hop’啦，‘醬紫滴’音樂(lè)我也是有學(xué)過(guò)的。”“醬紫滴”謂之“這樣子的”，是啊，文學(xué)有一貴，在簡(jiǎn)練，這種不倫不類的話出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)，謂之網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，但是出現(xiàn)一些面向大眾的公共場(chǎng)合，該叫它什么?“我也是有學(xué)過(guò)的”，我一直不明白“醬紫滴”話是哪來(lái)的靈感，英文的譯之是“ihavelearnedit”，“i”是“我”，“he”那一定姑且算是“有”了，“l(fā)earned”是“學(xué)習(xí)”，“it”為代詞，拋棄文法的羈絆逐字譯之是“我有學(xué)過(guò)”，不知道是不是這么一個(gè)玩藝兒，港臺(tái)的歌星我們不能過(guò)分要求，從發(fā)音與語(yǔ)言邏輯上，自有其不同，況且他們也一定在改進(jìn)自己的普通話，而大陸的一些人卻在“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，而且忙的“不亦說(shuō)乎”!面對(duì)這一切，中文的光輝日漸暗淡，他們說(shuō)的話應(yīng)該怎樣稱呼?“鳥(niǎo)語(yǔ)”不雅，“漢語(yǔ)”褻瀆，那就當(dāng)時(shí)在新世紀(jì)說(shuō)的一種語(yǔ)言吧，取之“世說(shuō)新語(yǔ)”，妙，真妙!
還有太多的小角色的后代繼承發(fā)揚(yáng)著那些嘴上“深惡痛絕”的傳統(tǒng)，前一陣我住院了，出院時(shí)有人說(shuō)“咱們校的說(shuō)你一定會(huì)癱瘓的!”“那誰(shuí)告訴我說(shuō)你一輩子躺在床上了”，我淡淡的冷漠了這些話，僅僅是告訴他們：“回光返照!”到底是誰(shuí)傳播的謠言，我無(wú)從查證，只好用“老誰(shuí)家小誰(shuí)”代替，但是一定是鄒七嫂的后人吧。還有那些與對(duì)自己有利的人拉關(guān)系弄個(gè)“轉(zhuǎn)折親”，那一定是“舉人老爺”的香火了，也可能是趙白眼的。還有對(duì)力所能及的幫助不給予贈(zèng)送的一些人，一定和他們的先人一樣圍著一個(gè)桌子，當(dāng)著看熱鬧不怕事大的看客。還有那些打著“為人民服務(wù)”的旗幟趁機(jī)斂財(cái)?shù)娜?，不知道他們祖上的那個(gè)秀才和假洋鬼子“革命”“革”來(lái)的宣德?tīng)t祖?zhèn)鞯搅苏l(shuí)的手中!
還太多太多，怎么說(shuō)的完，讀罷《阿q正傳》，我的心情也很恐懼，生怕在那些角色的身上找到自己的影子。但是對(duì)于自己身上靈魂的空洞，也只能直面其暗淡，哪怕把自己弄的鮮血淋漓。在阿q的可笑可鄙之后，我對(duì)阿q更多的則是憐憫和同情。為什么要讓他生活在那樣的暗淡污濁當(dāng)中，怎么不能施舍他一點(diǎn)幸福?讓阿q革命，我視其為一種“逼上梁山”，但是他的革命卻著實(shí)是為了當(dāng)一個(gè)名副其實(shí)的皇帝，“要什么有什么，歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”，他生計(jì)的悲哀，中興的悲哀，末路的悲哀，愛(ài)情的悲哀，生命的悲哀，將那個(gè)時(shí)代的悲哀無(wú)情的揭露，有時(shí)真的想跳進(jìn)書(shū)本間幫一幫。在看到阿q錢(qián)被搶時(shí)，我多想進(jìn)去幫他討回，哪怕是一半;在看到阿q被打時(shí)，我想像著阿q的慘叫和看客們的獰笑，我多想進(jìn)去“手持鋼鞭把這群無(wú)賴打”，即便阿q本身也是一個(gè)令人厭惡的無(wú)賴;在看到阿q跪在堂下含混不清的解釋時(shí)，我真想進(jìn)去幫他喊一聲“他是冤枉的”;到了阿q被槍斃時(shí)，我卻只想替他喊一聲“救命”!我知道，槍聲過(guò)后，只會(huì)留下一聲“好”，或是一聲咒罵，“媽媽的，一句戲也沒(méi)唱，白跟著了!”或是紛紛的議論，“阿q被斃了，一定不是什么好東西!”
笑化成恨，恨化成痛，痛化成靜，靜化成思，思化成警。人們往往鄙棄塵封以久的悲哀，卻不知自己也即將被未消逝的污濁所掩埋。倘若會(huì)神于一些現(xiàn)實(shí)，怎不會(huì)在與過(guò)去的對(duì)比中引發(fā)感慨?！罢嬲拿褪?，敢于直面慘淡的人生，直面淋漓的鮮血”，生活還是美好的，只是仍有瑕疵，可怕的是意識(shí)不到，反到付諸一笑，僅僅是耐人尋味。物欲橫流是物質(zhì)的喜劇，頹廢沉淪則是精神的悲劇?！栋正傳》，這偉大的批判與精準(zhǔn)的先覺(jué)，但愿人們能夠機(jī)警于心。對(duì)于自己，我不會(huì)自以為是，也不會(huì)妄自菲薄，只好在苦嘆之后冷漠：“媽媽的，————滿門(mén)抄斬，————嚓，嚓!”
阿q正傳讀后心得篇四
看阿q整部影片，竟然絲毫沒(méi)有想笑的欲望，也許是自己平時(shí)對(duì)這些東西思考的角度與眾人不同，也許是感情的偏移，阿q打動(dòng)我的一剎那竟然是他臨死時(shí)候的眼神。我固執(zhí)的相信阿q臨死的時(shí)候一定是駭怕之極的。螻蟻尚且貪生，更何況人呢，那時(shí)在阿q的眼里也許生命是從未如此的珍貴而又奢侈吧?而作為觀眾的我卻只有空嘆生命的輕賤，那樣的生命竟然會(huì)如此容易便消亡了。
看慣了古今太多的朝代變更，輪回更迭，心中卻種下了一份種子，我清楚的知道，它的名字叫做悲哀。因?yàn)樽詮纳谶@個(gè)世上開(kāi)始存在，便注定了弱肉強(qiáng)食，注定了生命的無(wú)奈。在強(qiáng)者的眼里，生命就是如此的輕賤，看多了你爭(zhēng)我?jiàn)Z，鮮血已經(jīng)在心底摸上了重重的一筆色彩，一將成名萬(wàn)古枯，漫漫歷史長(zhǎng)河，如阿q一般普通卻又只能由別人主宰自己的命運(yùn)的人如銀河繁星，茫茫數(shù)之不盡，我知道自己不是英雄，更不是歷史的決策者，只是一個(gè)雖感慨萬(wàn)千卻又無(wú)奈的看客，除了幾聲嘆息我什么也做不了。
阿q也許算是一個(gè)無(wú)能而又懦弱的人了，但這絕不是他就該死的證明，但他死了，死的悲哀而又必然。我不愿去探究那個(gè)死刑背后的黑暗，卻執(zhí)著于對(duì)生命消逝的感嘆。一個(gè)生命的誕生要積聚著多少的自然精華才能得到僅有的短暫一生，卻又是如此的脆弱，禁不得一絲的摧殘。
又想到最近在網(wǎng)上看到的關(guān)于一個(gè)虐貓的帖子，還有很久前看過(guò)的關(guān)于藏羚羊遭遇，每次想到那些讓人心悸的文字和圖片，心都會(huì)很痛很痛，我不知道為什么有這么多的人會(huì)如此無(wú)視生命的尊嚴(yán)，肆意的踐踏著無(wú)辜的生命。
想著想著竟然心中會(huì)有著莫名的恨意，竟然有一種恨不得將那些無(wú)恥之人殺之而后快的沖動(dòng)，才終于明白，原來(lái)為了一些生命我們可以毀滅另一些生命。我知道我無(wú)法控制自己的思維，當(dāng)然更無(wú)法阻止更多的對(duì)生命的褻瀆。想著自己也不由的想笑，我算什么呢，一個(gè)再普通不過(guò)的人，除了筆尖的宣泄，我沒(méi)有任何的能力去阻止別人的行為。只是還是忍不住的無(wú)奈，掩不住嘆惋。
有一句話我記得很深，叫生命不能承受之輕，是的，生命不能承受之輕在于一些生命對(duì)另一些生命的踐踏與褻瀆，也很喜歡古龍小說(shuō)中的一句話：任何人都沒(méi)有權(quán)利決定別人的生死，生命沒(méi)有貴賤尊卑之分。沒(méi)個(gè)生命都有它存在的權(quán)利。
阿q正傳讀后心得篇五
阿q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國(guó)民性。
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來(lái)形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說(shuō)中，他們基本上沒(méi)有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒(méi)落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛(ài)的阿q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢(shì)不可擋時(shí)，他們又投機(jī)鉆營(yíng)，成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。
在塑造阿q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿q在未莊的活動(dòng)描寫(xiě)得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫(xiě)。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語(yǔ)言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫(xiě)出舊中國(guó)的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
阿q正傳讀后心得篇六
看完了魯迅先生的《阿q正傳》，為阿q惋惜，可這也正揭示了從前中國(guó)人的懦弱無(wú)能，真如同這阿q一樣，也顯示出了當(dāng)時(shí)中國(guó)統(tǒng)治十分糟糕，像阿q這樣的最底層的勞動(dòng)人民，只能收到別人的凌辱：被有錢(qián)人欺負(fù)，被嶺村人欺負(fù)……十分可憐，只因?yàn)樗纳鐣?huì)地位很低，只能干苦工，這也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗：沒(méi)有權(quán)沒(méi)有勢(shì)的老百姓只能收到氣壓!也真是如此，阿q變開(kāi)始封閉自己，只活在自己的世界里，對(duì)外人的自私，都是掩飾他的害怕，因?yàn)?，沒(méi)有辦法呀，苦老百姓只能如此忍氣吞聲，錢(qián)占據(jù)了絕大部分!
如今，中國(guó)雖沒(méi)有當(dāng)時(shí)的社會(huì)那樣了，但是也不乏像阿q這樣的人，不愿走出自己的內(nèi)心世界，去接受外面的新鮮，就如同井底之蛙一樣。魯迅先生也正想喚醒這些人們，其實(shí)，外面的世界很美好，只要你能用心體會(huì)，就一定能夠了解到的。
這其中，讓我感受最深的就是阿q被踐踏的人權(quán)。致使他變成了一個(gè)愛(ài)逃避的人，遇到了問(wèn)題，只希望一味的躲在別人的身后，永遠(yuǎn)不會(huì)正面去解決。
現(xiàn)在，條件逐漸優(yōu)越的我們已經(jīng)有越來(lái)越多的人開(kāi)始“學(xué)習(xí)”阿q了，遇到了挫折，哪怕只是小風(fēng)小浪，也不敢面對(duì)，曾經(jīng)看過(guò)一篇文章，說(shuō)是知難而退并不是壞事，但是也是建立在你實(shí)在不能夠去解決這件事情的基礎(chǔ)上的，而不是像魯迅先生手下的阿q和現(xiàn)在的許多人，一旦碰到挫折，都不去努力鉆研，不曾去認(rèn)真思考過(guò)解決問(wèn)題的方法，就開(kāi)始一味的退縮，那你的人生難道不會(huì)變得像白開(kāi)水一樣平淡無(wú)味嗎?沒(méi)有一波三折的冒險(xiǎn)滋味，更是沒(méi)有勇于拼搏的精神，那么你的世界將會(huì)越來(lái)越狹隘，越來(lái)越?jīng)]有味道。
我想說(shuō)，就算是過(guò)去再怎么努力創(chuàng)造的輝煌，那也只是一時(shí)的，也只是屬于過(guò)去的，不是屬于現(xiàn)在的，現(xiàn)在的就更需要我們努力拼搏的精神了!我想，魯迅先生的《阿q正傳》不也正是想告訴我們這樣的一個(gè)道理嗎?這或許只是我個(gè)人的理解，但是，人的一生中如果真的缺少了拼勁，那么即使是再完美的人生，即使有再多的華麗裝飾，到最后，終會(huì)露出它的本來(lái)面目，只有不斷地努力，不斷地拼搏，不斷地進(jìn)取，即使失敗，那也是為后面的成功奠定的基礎(chǔ)，根本不用怕，因?yàn)橹灰阋恢北３?，終究會(huì)成功的!
《阿q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺(jué)悟的農(nóng)民形象。暴露出國(guó)民的弱點(diǎn)，寫(xiě)出國(guó)人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會(huì)到作者的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。”同時(shí)作者也集中描寫(xiě)和痛徹批判了阿q的精神勝利法，也通過(guò)在辛亥革命中阿q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開(kāi)和人物性格的刻畫(huà)，深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿q這一當(dāng)時(shí)國(guó)民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫(huà)押的圓圈畫(huà)得不夠圓，二是游街時(shí)，沒(méi)有唱出幾句戲來(lái)。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無(wú)真正的精神世界，連動(dòng)物都會(huì)同情他這一套的精神勝利法，阿q沒(méi)有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對(duì)別人來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。多他不多，少他不少，最多會(huì)成為人們無(wú)聊時(shí)的談資。
阿q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說(shuō)：“阿q是壞人，被槍斃就是證據(jù)?！庇械恼f(shuō)：“槍斃沒(méi)有殺頭好看?！边€有的卻說(shuō)：“游了那么久的街，竟沒(méi)唱一句戲，白跟了一趟。”這些麻木的語(yǔ)言就是對(duì)自認(rèn)比阿q高一等的人們對(duì)阿q最后的“祝福”，令人可悲!《阿q正傳》就像是一個(gè)凹透鏡，當(dāng)時(shí)的人們就像是一束光，這束光穿過(guò)凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是阿q，他的身上匯聚了所有當(dāng)時(shí)的中國(guó)人的東西……希望阿q會(huì)在現(xiàn)在的社會(huì)里消失，成為一個(gè)真正幽默的笑話。
阿q正傳讀后心得篇七
閑暇之際尋求了以安度時(shí)間的事情，正在電腦前，便胡亂的點(diǎn)著那些個(gè)圖標(biāo)，驟然停在了風(fēng)行，那就看電影好了，片子的類型一般都是動(dòng)畫(huà)片、喜劇片，偶爾上來(lái)心思專心心理片，后來(lái)偏愛(ài)文藝片，現(xiàn)在上課真的覺(jué)得自己孤陋寡聞，知之甚少，趙老師布置的作業(yè)推薦看《阿q正傳》，發(fā)現(xiàn)有目的地的做事還真是比較有效率的。
窩在沙發(fā)里開(kāi)始了一段投入的旅程，滿天星一開(kāi)篇，就感覺(jué)是部老片子，上海電影制片廠勾起了兒時(shí)的小記憶，電影是祭奠魯迅先生誕辰一百周年拍攝的，“誕辰”，“一百周年”，想到趙老師說(shuō)的知道一個(gè)人名字后面標(biāo)注的時(shí)間其實(shí)是很重要的，那是和他所在的歷史時(shí)期有著很重要的關(guān)系，這句話真的是讓我幡然醒悟，每個(gè)人的生活都有其背景的。
魯迅先生作序時(shí)的心理旁白，那神情深深的印記在我腦海，那種慢，那種靜，那種無(wú)以言表。很用心的體會(huì)著，看著電影，另開(kāi)著它的介紹，電影的拍攝記錄，把電影和文字一起咀嚼。
看完電影感觸頗多，最深刻的是阿q進(jìn)城前和進(jìn)城回來(lái)后人們對(duì)他的態(tài)度，女人們先前唯恐避之不及和后來(lái)?yè)屩I他的衣服，強(qiáng)烈對(duì)比土谷祠堂的老頭對(duì)阿q一如既往的好。讓我郁悶也有點(diǎn)想不明白的是，他為什么一到關(guān)鍵時(shí)刻就掉鏈子呢?想女人的時(shí)候，對(duì)吳媽支支吾吾，我以為他要說(shuō)我喜歡你，結(jié)果，結(jié)果竟然是我要和你睡覺(jué);想投奔革命時(shí)，去趙府找到假洋鬼子我我、投投，被人聽(tīng)成頭，轟了出來(lái);審訊時(shí)前言不搭后語(yǔ)，就那么不明不白的做了犧牲品。
不得不說(shuō)，我彪悍的把阿q和孔乙己混了，當(dāng)朋友過(guò)來(lái)站在我旁邊，幾秒后，見(jiàn)他不說(shuō)話，我仰著腦袋問(wèn)，你知道這是什么片子嗎?《阿q正傳》，我說(shuō)。屏幕剛好播放到酒家，我說(shuō)，你看，這就是他喝酒吃蠶豆的地方。朋友怔了下，“那不是孔乙己么?”我猛然腦袋短路，阿q?孔乙己?都是魯迅寫(xiě)的吧?是!。。。
一般都是有書(shū)有電影，我就是癖好就是看完電影都要再看遍書(shū)，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候電影都是改編自書(shū)，既然是改編就是大改動(dòng)小調(diào)整的無(wú)可避免，電影的影像傳達(dá)是很到位，但電影是人演得，不同的人對(duì)情緒的表達(dá)不一樣，傳達(dá)附加肯定有演員自身的表述，而文字的想象空間更大，描述會(huì)更細(xì)膩。
看完書(shū)，不得不說(shuō)，這部電影的拍攝超乎完美的詮釋了書(shū)中要表達(dá)的意愿，書(shū)中描述其實(shí)人性都一樣，土谷祠堂的老頭在書(shū)中也是在阿q落魄的時(shí)候有說(shuō)過(guò)話讓他搬出去的，而電影美化了這個(gè)人物，給了一個(gè)更鮮明的人性對(duì)比。書(shū)中說(shuō)在阿q進(jìn)監(jiān)獄時(shí)，里面只有兩個(gè)人，可以相處，而電影演得最起碼有七八個(gè)，又丑化了幾個(gè)人，整部電影就只有土祠堂老頭的平和。
而最終還有一點(diǎn)不解的是影片最后的旁白，說(shuō)阿q并沒(méi)有斷子絕孫。
電影中發(fā)現(xiàn)主角很是面熟，便搜索了他的信息，原來(lái)真的是現(xiàn)在備受歡迎的嚴(yán)順開(kāi)老先生，也看了他在1983年央視春晚演出的《阿q的獨(dú)白》，抽取了電影的精髓。也查資料了解了電影拍攝的背景及成果，《阿q正傳》被戛納國(guó)際電影節(jié)組委會(huì)選中，代表中國(guó)正式參賽，角逐1982年的金棕櫚獎(jiǎng)，是中國(guó)內(nèi)地電影的第一次。而下邊摘自秦全耀新浪博客的話，也似乎解開(kāi)了那一點(diǎn)不解。
岑范說(shuō)，當(dāng)時(shí)他和嚴(yán)順開(kāi)都去了法國(guó)，場(chǎng)面很隆重，還有升國(guó)旗的儀式。影片最后有一段旁白說(shuō)：“阿q雖然斷子絕孫了，其實(shí)并沒(méi)有斷子絕孫，而據(jù)我們知道直到現(xiàn)在阿q還有許多子孫世世代代延續(xù)下來(lái)，至今不絕”。針對(duì)這句話，在記者招待會(huì)上就有外國(guó)記者很尖銳地提問(wèn)：“岑導(dǎo)演，影片中說(shuō)阿q并沒(méi)有斷子絕孫，那就是說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)還有很多這樣的人?”
岑范答道：“不錯(cuò)，阿q并沒(méi)有斷子絕孫。不過(guò)不僅是我們中國(guó)有，世界上很多國(guó)家都可能有，可能就在貴國(guó)也有像阿q一樣的人吧?”
提問(wèn)的記者笑了，帶頭鼓掌，底下的掌聲遂響成一片。
阿q正傳讀后心得篇八
眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō)也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿q形象這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)揭示了國(guó)民的劣根性。無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō)阿q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪精彩的對(duì)話描寫(xiě)深刻逼真的心理表現(xiàn)冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆?？梢哉f(shuō)《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。
但是就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣《阿q正傳》也不是白璧無(wú)暇在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫(xiě)阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們作者這樣寫(xiě)到：“這剎那中他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼永是不近不遠(yuǎn)的跟定他要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死幸而手里有一柄斫柴刀才得仗這壯了膽支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛又兇又怯閃閃的像兩顆鬼火似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了又鈍又鋒利不但已經(jīng)咀嚼了他的話并且還要咀嚼他皮肉以外的東西永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！?BR> 對(duì)于看客魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片看到外國(guó)人殺中國(guó)人而其他中國(guó)人在圍觀臉上現(xiàn)出麻木的神情那一鏡頭極大的刺激了魯迅并在他心里定格他認(rèn)為“凡是愚弱的國(guó)民無(wú)論體格如何健全茁壯都只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”而自己的第一要做就在于醫(yī)治他們的靈魂從此棄醫(yī)從文為改造國(guó)民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊在《藥》中寫(xiě)華老栓去買人血饅頭時(shí)那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集又圍成半圓脖頸伸得很長(zhǎng)仿佛多鴨被無(wú)形的手提著了似的;在《祝?！分凶髡邔?xiě)人們的那種生了蛆的同情是跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來(lái)一遍一遍地聽(tīng)她阿毛的悲慘故事;在小說(shuō)《示眾》里魯迅用整篇小說(shuō)來(lái)揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫(xiě)阿q的丑陋是從城里回來(lái)向別人大談其殺革命黨的見(jiàn)聞嘴里還津津樂(lè)道著“殺頭好看!
好看!
”在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語(yǔ)言穿透了看客的皮肉活畫(huà)出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功在藝術(shù)上卻是失敗的它不符合藝術(shù)的真實(shí)。一、以阿q的精神境界他是不會(huì)有這樣的思想的。阿q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說(shuō)就是在決定自己生死的畫(huà)供時(shí)尚且不知道怎么回事還懵懵懂懂地立志要畫(huà)得圓直到走向刑場(chǎng)他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。阿q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢?阿q不也曾是一個(gè)看客嗎?不要說(shuō)阿q即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有一定認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫(xiě)顯然不符合阿q思想的真實(shí)是作者魯迅寫(xiě)到這里再也忍無(wú)可忍于是將筆鋒一轉(zhuǎn)借阿q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻是作者用自己的思想代替了阿q的思想這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿q有這樣深刻的思想即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿q來(lái)說(shuō)是合理的但在當(dāng)時(shí)的情況下一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想未莊誰(shuí)敢犯殺頭的罪我阿q就敢了于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想而只是死前的恐懼?？傊疅o(wú)論如何在臨死前的最后時(shí)刻他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫(xiě)在藝術(shù)上也是失真的。
阿q正傳讀后心得篇九
一直以來(lái)，我對(duì)魯迅的文章不太感興趣。究其原因，一是覺(jué)得枯燥，二是覺(jué)得晦澀，也有點(diǎn)難懂?？婶斞傅奈恼率侵攸c(diǎn)，免不了會(huì)成為考試的焦點(diǎn)，雖然覺(jué)得自己不適合讀，但遇到了還是要好好地讀。
好多人拿他的《秋夜》說(shuō)事。“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)?！笨梢哉f(shuō)，這個(gè)句子就是“罪魁禍?zhǔn)住?。后?lái)我問(wèn)詢過(guò)有見(jiàn)地的人，原來(lái)魯迅這樣寫(xiě)自有用意，一是留存矛盾辯證的哲學(xué)思想，二是要告訴讀者，一件事物要從兩方面看或多面方看，只看其中的一面是不完整的，要求同存異。
從此以后，再讀魯迅的文章，我就不敢怠慢了。
這樣說(shuō)吧，到今天為止，他那部備受推崇的《阿q正傳》到今天還在影響著我，讓我記憶深刻。誰(shuí)也不知道，有的時(shí)候我突然發(fā)現(xiàn)魯迅先生并非我想象的那樣復(fù)雜，文章也并非真正的枯燥無(wú)味，細(xì)細(xì)品讀，也還是曲徑通幽，別有洞天的。說(shuō)他的文章幽默諷刺，是匕首，是投槍，真的一點(diǎn)都不為過(guò)。《阿q正傳》這個(gè)中篇小說(shuō)，以辛亥革命前后的農(nóng)村末莊為背景，塑造了阿q這個(gè)不朽的流浪雇農(nóng)的典型形象，展現(xiàn)了辛亥革命前后中國(guó)社會(huì)底層一群被扭曲得畸形的典型人物的典型命運(yùn)。盡管寫(xiě)得非常概念，可魯迅先生抓住了典型，把典型寫(xiě)活了，所以深得人心，不同的人看了，都會(huì)有不同的想法。記得有位作家這樣評(píng)價(jià)魯迅的這篇小說(shuō)：“小時(shí)候我也覺(jué)得那是好文章，寫(xiě)絕了，活畫(huà)出中國(guó)人的揍性，視其為揭露中國(guó)人國(guó)民性的扛鼎之作，憑這一篇就把所有憂國(guó)憂民的中國(guó)作家甩得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就配去得諾貝爾獎(jiǎng)。這個(gè)印象在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)抵消了我對(duì)他其他作品的懷疑?！?BR> 可見(jiàn)，《阿q正傳》不僅只有我這個(gè)接近千禧年出生的小女孩看好。
盡管阿q是個(gè)籍貫和姓名都不可考的人，他沒(méi)有家，很窮酸，住在土谷祠里，沒(méi)有固定的職業(yè)，靠給人家做短工為生，活得很平庸，但他也有自己的活法，那就是他的“精神勝利法”。他每次在被人欺負(fù)的時(shí)候，往往都能平靜自若地面對(duì)。比如，被人打，他就會(huì)喊：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”對(duì)于欺負(fù)他的人，他喊完之后就在心里用這樣的方法維護(hù)自己可憐的面子，從未有過(guò)真正的反抗，這實(shí)際上就是妥協(xié)，也是放棄反抗的表現(xiàn)。但可笑的是，阿q也欺凌弱小，他把從強(qiáng)者那里受的氣全部撒在弱者身上。在現(xiàn)實(shí)等級(jí)制度下找不到自己的位置，所以他在強(qiáng)、弱之間尋找一種平衡，以自己的主觀意識(shí)創(chuàng)造一種精神上的平衡。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，他的這種自我的精神勝利法與心理學(xué)中的“酸葡萄”效應(yīng)是有異曲同工之妙的。
當(dāng)然，精神勝利法無(wú)疑有它積極的一面。毫不夸張地講，幾乎所有人都會(huì)通過(guò)遺忘或自我膨脹來(lái)減少焦躁感與自卑感。正如成功之父卡耐基所說(shuō)：“快樂(lè)的訣竅就是，如果你不快樂(lè)，那么就微笑，假裝自己很快樂(lè)?！笔堑模斞笇?xiě)的這篇小說(shuō)，很大程度上留下了他擅長(zhǎng)寫(xiě)雜文的影子，“精神勝利法”、“不許革命”、“假洋鬼子”，這都是現(xiàn)成的概念，中國(guó)舊社會(huì)司空見(jiàn)慣的丑陋現(xiàn)象，直接就化在阿q身上，針砭時(shí)弊，是很貼切的。狐貍吃不到葡萄架上的葡萄就抿抿嘴說(shuō)葡萄是酸的，沒(méi)什么好吃的。那么，我們還能說(shuō)阿q的精神勝利法是酸的嗎?不容質(zhì)疑，阿q在一定程度上體現(xiàn)了一種根深蒂固的奴性，遭受壓迫而不敢反抗，卻以一種自我消遣的方式追求心里滿足，繼而引發(fā)了在物質(zhì)追求上的惰性，這是他最大的悲哀之處，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的悲哀。
老師在分析阿q這個(gè)人物形象時(shí)說(shuō)，其實(shí)阿q的精神勝利法里也包含了一種反抗初期的萌芽，他的惱恨，他的憤憤不平就是這種反抗的萌芽，但是由于這種惱恨轉(zhuǎn)化成了自我欺騙與選擇性遺忘，而不是進(jìn)一步的反叛與報(bào)復(fù)，所以他的這種反抗不徹底，導(dǎo)致了他一生可悲的命運(yùn)。這也難怪魯迅先生要“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)?！?BR> 多次讀《阿q正傳》，對(duì)主人公這種“起于捧腹，終于扼腕”的人生經(jīng)歷，真的讓我反思了很多。社會(huì)發(fā)展到今天，在全面建設(shè)小康社會(huì)的征程上，大膽追求自己的幸福人生，實(shí)現(xiàn)自己的美好夢(mèng)想，已經(jīng)成為每個(gè)人的生活常態(tài)，但是在這個(gè)過(guò)程中，難免會(huì)有縱橫的溝壑，難測(cè)的暗礁，艱辛和失敗，煩憂與苦悶，甚至為了一個(gè)遠(yuǎn)大一點(diǎn)的目標(biāo)會(huì)碰得頭破血流，這都是在所難免的。你自己不堅(jiān)強(qiáng)，沒(méi)人會(huì)替你堅(jiān)強(qiáng)。在這里，我想告訴大家，也許我們無(wú)法改變環(huán)境，但我們卻可以改變自己，改變心態(tài)，再嘗試著去改變一切，要學(xué)會(huì)用阿q精神砥礪人生，活出自己的精彩。
阿q正傳讀后心得篇十
對(duì)于魯迅的作品，我最感興趣的是《阿q正傳》，它已被譯成多種文字，被世界各地的讀者所欣賞。
阿q是未莊一個(gè)貧苦的小人物，他很窮，連名字都沒(méi)有，人們都叫他阿q。阿q沒(méi)有家，住在土谷祠里，平時(shí)靠給人家打短工掙錢(qián)養(yǎng)活自己。他又窮又瘦小，常常遭到別人欺辱，當(dāng)人家嘲笑他連家都沒(méi)有時(shí)，他卻自吹“我的兒子比你們闊得多啦!你算什么東西!”。每次和王胡打架，被人揪住辮子往墻上撞時(shí)，他總是用“這是兒子打老子”的話來(lái)安慰自己。掙來(lái)的錢(qián)被別人搶了，阿q很生氣很憤怒，會(huì)狠狠地打自己一個(gè)耳光，然后把它想象成打了別人一樣，從而莫名其妙地又高興起來(lái)。這就是阿q的精神勝利法，他總能用精神勝利法讓自己“反敗為勝，反辱為榮”。
讀完《阿q正傳》，阿q的形象便在腦中揮之不去，阿q是一個(gè)被時(shí)代所拋棄的人。他的精神勝利法可謂天下第一，他常用精神勝利法來(lái)自欺欺人，麻木自己，以求得心里上的安慰與平衡。雖然我們已遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代，但他的精神勝利法卻阻擋不了現(xiàn)代版阿q的產(chǎn)生?？纯次覀兩磉呌卸嗌偻瑢W(xué)，因?yàn)榭荚嚦煽?jī)不理想，受到父母責(zé)怪時(shí)，便會(huì)自然而然地說(shuō)，班上還有誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，比我還少呢!如果他考80分，會(huì)說(shuō)還有人只考70幾分，如果他考70分，那就會(huì)找出60分，甚至不及格的同學(xué)來(lái)，以此證明自己不是最弱的。
所以，讀完《啊q正傳》后，我想：啊q生長(zhǎng)在那個(gè)特殊的，人性扭曲的年代，他才有了那樣悲慘的命運(yùn)。而我們生長(zhǎng)在陽(yáng)光下，在這個(gè)和平幸福的年代里，各方面條件都很優(yōu)越，我們不能再像啊q那樣麻木自己，而要不斷地給自己制定更高的目標(biāo)，不斷地進(jìn)步。
阿q正傳讀后心得篇十一
我國(guó)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家、革命家被譽(yù)為“民族魂”的魯迅先生，以筆代戈，站斗一生。其小說(shuō)《故鄉(xiāng)》等數(shù)十篇被選入中·小學(xué)語(yǔ)文課本。同時(shí)他的作品被譯成英、日、俄、西、法·德等五十多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者，我也成為其中之一。
《故鄉(xiāng)》這本書(shū)當(dāng)中最讓我印象深刻的一篇小說(shuō)是《阿q正傳》。《阿q正傳》共分九章，前三章是小說(shuō)的交代，且第一章是講述為什么要給阿q作傳并介紹了阿q的身世處境。當(dāng)我讀到趙大爺跟阿q糾紛姓氏時(shí)，因?yàn)榘說(shuō)他姓趙跟趙大爺是本家人，所以趙大爺打他，畢竟他們不是同一身份，趙大爺覺(jué)得阿q貶低了他在未莊的身份。
第二、三章著重描寫(xiě)了阿q的精神勝利法。當(dāng)我讀完全章不禁嘆道阿q我覺(jué)得他是又傻又聰明。傻嘛，他覺(jué)得他是一個(gè)能自輕自賤的人，狀元不也是“第一個(gè)”嗎。我也是第一次見(jiàn)到一個(gè)人能把自己看扁的人，但阿q卻能已各種妙法制服他的怨敵，不得不說(shuō)嘿!這還是他聰明的地方。
第四、五、六章是小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展重點(diǎn)描寫(xiě)了阿q的精神痛苦與不幸，被趙大爺掃地出門(mén)，不準(zhǔn)在未莊從事任何事情。
第七、八兩章描寫(xiě)了辛亥革命波及未莊后，阿q自發(fā)地“神往”革命的愿望和行動(dòng)，以及假洋鬼子不準(zhǔn)革命他對(duì)革命的極度失望;最后一章描寫(xiě)了反動(dòng)派竊取革命果實(shí)，阿q被殺害的悲慘結(jié)局。
歷代封建統(tǒng)治階級(jí)用封建禮教，封建的道德規(guī)范從精神上毒害人民，這也造成了阿q的愚昧落后和麻木不仁，魯迅對(duì)阿q的評(píng)價(jià)是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”悲哀他的命運(yùn)坎坷，怒他太不爭(zhēng)氣只說(shuō)不做!
看完整本書(shū)我發(fā)現(xiàn)書(shū)后有一行小字：“希望本是無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的，正如這地上的路其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路—魯迅”正如勤奮，只有奮斗，努力了才會(huì)有回報(bào)!
阿q正傳讀后心得篇十二
眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō)也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿q形象這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)揭示了國(guó)民的劣根性。無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō)阿q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪精彩的對(duì)話描寫(xiě)深刻逼真的心理表現(xiàn)冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆?？梢哉f(shuō)《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。
但是就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣《阿q正傳》也不是白璧無(wú)暇在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫(xiě)阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們作者這樣寫(xiě)到：“這剎那中他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼永是不近不遠(yuǎn)的跟定他要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死幸而手里有一柄斫柴刀才得仗這壯了膽支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛又兇又怯閃閃的像兩顆鬼火似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了又鈍又鋒利不但已經(jīng)咀嚼了他的話并且還要咀嚼他皮肉以外的東西永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”
對(duì)于看客魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片看到外國(guó)人殺中國(guó)人而其他中國(guó)人在圍觀臉上現(xiàn)出麻木的神情那一鏡頭極大的刺激了魯迅并在他心里定格他認(rèn)為“凡是愚弱的國(guó)民無(wú)論體格如何健全茁壯都只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”而自己的第一要做就在于醫(yī)治他們的靈魂從此棄醫(yī)從文為改造國(guó)民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊在《藥》中寫(xiě)華老栓去買人血饅頭時(shí)那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集又圍成半圓脖頸伸得很長(zhǎng)仿佛多鴨被無(wú)形的手提著了似的;在《祝?！分凶髡邔?xiě)人們的那種生了蛆的同情是跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來(lái)一遍一遍地聽(tīng)她阿毛的悲慘故事;在小說(shuō)《示眾》里魯迅用整篇小說(shuō)來(lái)揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫(xiě)阿q的丑陋是從城里回來(lái)向別人大談其殺革命黨的見(jiàn)聞嘴里還津津樂(lè)道著“殺頭好看!
好看!
”在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語(yǔ)言穿透了看客的皮肉活畫(huà)出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功在藝術(shù)上卻是失敗的它不符合藝術(shù)的真實(shí)。一、以阿q的精神境界他是不會(huì)有這樣的思想的。阿q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說(shuō)就是在決定自己生死的畫(huà)供時(shí)尚且不知道怎么回事還懵懵懂懂地立志要畫(huà)得圓直到走向刑場(chǎng)他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。阿q太可悲、太可憐了?？杀挚蓱z的阿q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢?阿q不也曾是一個(gè)看客嗎?不要說(shuō)阿q即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有一定認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫(xiě)顯然不符合阿q思想的真實(shí)是作者魯迅寫(xiě)到這里再也忍無(wú)可忍于是將筆鋒一轉(zhuǎn)借阿q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻是作者用自己的思想代替了阿q的思想這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿q有這樣深刻的思想即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿q來(lái)說(shuō)是合理的但在當(dāng)時(shí)的情況下一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想未莊誰(shuí)敢犯殺頭的罪我阿q就敢了于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想而只是死前的恐懼?？傊疅o(wú)論如何在臨死前的最后時(shí)刻他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫(xiě)在藝術(shù)上也是失真的。
阿q正傳讀后心得篇十三
星期五，我們上了電影課:《阿甘正傳》，通過(guò)欣賞這部電影，我的收獲有:。
主人公阿甘的智商只有75，但他做事踏實(shí)，一直做最好的自己，面對(duì)困難時(shí)一直想辦法解決問(wèn)題，從不逃避困難，并讓自己活得更好。他身上有哈佛大學(xué)正負(fù)能量圖中的第1、4、5、6、7、10項(xiàng)正能量。
相比之下，我面對(duì)困難時(shí)總是喜歡逃避，退縮，告訴自己不行。比如：在體制學(xué)校時(shí)，遇到了一道很難的奧數(shù)題，當(dāng)時(shí)，我心里的第一反應(yīng)就是：不要啊!老師你瘋了嗎?我完全沒(méi)有做過(guò)奧數(shù)題，天哪!我做不好!我不行!
心里在想什么，自己的行動(dòng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，結(jié)果就是我當(dāng)時(shí)做的一點(diǎn)也不好。
但是反過(guò)來(lái)想一想，如果是正能量的人心里肯定會(huì)想：哇!太好了!雖然我沒(méi)有做過(guò)奧數(shù)題，不過(guò)，這是一個(gè)能提升自我能力的好機(jī)會(huì)，我一定要努力去想辦法做好!
面對(duì)困難時(shí)，我首先要做到：正面的人遇到任何事情都先想辦法改變，讓自己活得更好。這不是輕而易舉的事，需要我用全身心的意愿去執(zhí)行。
一個(gè)人做事要踏實(shí)，世界上聰明不踏實(shí)的人很多，但聰明又踏實(shí)的人非常少。這說(shuō)明多數(shù)人就算聰明也不會(huì)把這份聰明用對(duì)地方，而是喜歡耍小聰明,投機(jī)取巧。阿甘雖然智商低，但是他在影片中做任何事情都非常踏實(shí)，所以他最終每件事都成功了!
阿甘的媽媽身上有哈佛大學(xué)正負(fù)能量圖中第2、3、9、10、11條正能量行為。她一直在鼓勵(lì)阿甘，希望看到阿甘成功。比如：1、阿甘小時(shí)候腳沒(méi)有力，綁著金屬護(hù)腿，大家都用異樣的眼光看著阿甘，阿甘媽媽就說(shuō)：你是獨(dú)一無(wú)二的，如果世界上的人都跟你一樣的話，他們腳上也會(huì)綁上金屬護(hù)腿的。2、阿甘順利大學(xué)畢業(yè)了，他媽媽就說(shuō)：你真棒，我為你驕傲!
阿q正傳讀后心得篇十四
寫(xiě)下這條標(biāo)題時(shí)，我差點(diǎn)以為我是在歌頌阿q。偉大革命家、著名作家魯迅先生的著作《阿q正傳》也看了好幾遍，越看就越發(fā)覺(jué)得阿q這注定悲劇式的人物可憐可恨。
在魯迅先生的所有著作中，《阿q正傳》可堪稱他的代表作，它因成功地塑造了一個(gè)依靠精神勝利法而賴以謀生的悲劇性小人物阿q的典型而受到國(guó)內(nèi)外的廣泛贊譽(yù)?！栋正傳》之所以使人印象深刻，主要是因?yàn)轸斞竿ㄟ^(guò)對(duì)阿q形象的塑造概括了“精神勝利法”這一腐蝕整個(gè)中華民族的嚴(yán)重痼疾，魯迅曾多次講到他創(chuàng)作《阿q正傳》是為了通過(guò)對(duì)阿q藝術(shù)形象的塑造，寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們的國(guó)人的魂靈來(lái)，要畫(huà)出沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)，暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，從而引起療救的注意來(lái)改造國(guó)民性。
《阿q正傳》在表述的層面上看是在為一個(gè)地位卑微的小人物立傳，其實(shí)是想通過(guò)塑造這一人物形象，把他的影響和悲劇折射到每一個(gè)中國(guó)人的身上，暴露當(dāng)時(shí)國(guó)民的弱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，從鄉(xiāng)土社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，阿q作為鄉(xiāng)土人物的一個(gè)代表，這樣一個(gè)舊人物的命運(yùn)注定是悲劇的。
阿q自認(rèn)為是個(gè)有過(guò)進(jìn)城經(jīng)歷的人，但他仍“很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫‘長(zhǎng)凳’，他也叫‘長(zhǎng)凳’，城里人卻叫‘條凳’”、“油煎大頭魚(yú)，未莊都加上半寸長(zhǎng)的蔥葉，城里卻加上切細(xì)的蔥絲”，在阿q看來(lái)，這些都是錯(cuò)的、可笑的。顯然，在阿q的對(duì)城里人的態(tài)度和看法中也顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封閉保守的鄉(xiāng)下人對(duì)熱情奔放的城市人的感覺(jué)，他代表了鄉(xiāng)土人物的思維方式和價(jià)值取向?qū)Τ鞘猩畹囊环N批判、否定和拒斥，也表現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間對(duì)立、隔膜的社會(huì)病態(tài)。
像這樣的阿q，我想就算是在現(xiàn)代社會(huì)里，甚至在以后的社會(huì)里，都一直存在著。封建思想影響著我們兩千多年，早已根深蒂固，哪里是現(xiàn)代這么短的一朝一夕能徹底消除的呢?現(xiàn)代的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距、思想隔閡仍廣泛存在不說(shuō);就如今科技發(fā)展如此迅猛，城鄉(xiāng)差距不斷拉大的趨勢(shì)下，未來(lái)的城鄉(xiāng)隔閡就算不會(huì)隨之越拉越大，也不會(huì)徹底破除。在鄉(xiāng)下人看來(lái)，越來(lái)越開(kāi)放的城市人是阿q;在城市人看來(lái)，依然那么保守的鄉(xiāng)下人，更是阿q。
更甚，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，阿q要心安理得地活著，精神勝利法便成了他唯一能自我保護(hù)的武器，同時(shí)也是很多人的自欺欺人的武器。精神勝利法使阿q能夠游刃有余地應(yīng)付一切現(xiàn)實(shí)中的侮辱和悲哀，是他能夠安心逃避現(xiàn)實(shí)的橋梁，魯迅先生就是通過(guò)對(duì)阿q行狀的具體描繪來(lái)表達(dá)他對(duì)這種國(guó)民劣根性的諷刺。阿q的自尊到了自負(fù)自傲的地步，所有未莊人都不在他的眼里，總是那一句“我們先前比你闊多啦!”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時(shí)，他便報(bào)復(fù)以“你還不配”，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡;這樣的行為，在現(xiàn)代也并不少見(jiàn)，人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來(lái)說(shuō)服和掩飾自己。當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說(shuō)是人打畜生時(shí)，他就承認(rèn)是“打蟲(chóng)”。
他“覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”，并由“第一個(gè)”聯(lián)想到“狀元不也是‘第一個(gè)’么?”，把自己與狀元等同起來(lái)，從而蔑視對(duì)方;當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命，他就想著“告一狀”，使他被“抓進(jìn)縣里去殺頭”，從而在精神上獲勝，永遠(yuǎn)都能在遭受屈辱之后，千方百計(jì)把他認(rèn)為最光榮或最權(quán)威的事物與自己掛上鉤，從而在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，獲得一種從未有過(guò)的滿足。虛榮到只能在自我吹噓中企圖獲得自尊心的滿足，在幻想的王國(guó)中企圖忘卻現(xiàn)實(shí)的屈辱。
把別人的打當(dāng)成是兒子的打，在自輕自賤中自欺自慰，來(lái)化解現(xiàn)實(shí)的侮辱和痛苦。以至于當(dāng)阿q死到臨頭時(shí)，竟還在為畫(huà)不好一個(gè)圓圈而苦惱，然后再尋求在精神勝利法中釋然，仍在飄飄然地做著精神勝利的妄想，仍然執(zhí)迷不悟。作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫(huà)出阿q命運(yùn)的悲劇，指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱點(diǎn)，尖銳地諷刺精神勝利法對(duì)人民的毒害，對(duì)國(guó)民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切，向黑暗的社會(huì)提出嚴(yán)正的抗議，從而引起人們療救這一精神弱點(diǎn)的注意。
阿q的自尊到了自負(fù)自傲的地步，所有未莊人都不在他的眼里，總是那一句“我們先前比你闊多啦!”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時(shí)，他便報(bào)復(fù)以“你還不配”，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡;這樣的行為，在現(xiàn)代也并不少見(jiàn)，人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來(lái)說(shuō)服和掩飾自己。當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說(shuō)是人打畜生時(shí)，他就承認(rèn)是“打蟲(chóng)”。
作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫(huà)出阿q命運(yùn)的悲劇，指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱點(diǎn)，尖銳地諷刺精神勝利法對(duì)人民的毒害，對(duì)國(guó)民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切，向黑暗的社會(huì)提出嚴(yán)正的抗議，從而引起人們療救這一精神弱點(diǎn)的注意。
阿q正傳讀后心得篇十五
“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”是作者對(duì)阿q這個(gè)人物的描述，也是后世讀者最大的感觸。也許是應(yīng)了那一句“可憐之人必有可恨之處”吧！
阿q精神總是或褒或貶的出現(xiàn)在我們生活中，可我如果沒(méi)有讀過(guò)《阿q正傳》，我或許會(huì)以為那時(shí)一種不屈不撓、堅(jiān)持不懈的“打不死的小強(qiáng)”的精神，可讀過(guò)文章的我才知道那是一種可悲又可笑的精神。阿q精神的主要內(nèi)容有奇特的精神治療法，欺軟怕硬和轉(zhuǎn)嫁痛苦。
阿q總能在自己的假想中制勝。當(dāng)他被店老板打時(shí)，他很不爽，可當(dāng)過(guò)十幾秒后，他一轉(zhuǎn)身，便說(shuō)是“兒子打老子”，以此來(lái)安慰自己，然后高高興興地跳著走了。當(dāng)別人要他承認(rèn)是人打畜生時(shí)，他就自輕自賤地承認(rèn)：“打蟲(chóng)子，好不好”？但他立刻又想：他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，所以他又勝利了。他總是以自己獨(dú)特的思想，以自己為第一個(gè)，別人沒(méi)有而他有來(lái)安慰自己，得到精神上的勝利。
他的欺凌弱小，欺軟怕硬也是被作者體現(xiàn)的淋漓盡致：當(dāng)他遇到無(wú)法抵抗的對(duì)手時(shí)，他便求饒，然后將自己所受的委屈轉(zhuǎn)嫁給比他弱小的人。他以自我麻醉的手段，活在自己的世界里，卻不能完全正視自己被壓迫的悲慘地位。因此，他便也不會(huì)去反抗，不去追求更好的生活，改變自己的現(xiàn)狀，只是得過(guò)且過(guò)的困于自己的舒適圈，以消極待世！
無(wú)論何時(shí)，總少不了阿q精神的人，但更多的是溫暖，善良的人。只愿每個(gè)人都能積極向上，樂(lè)觀待世。生活總會(huì)有不如意的地方，我們應(yīng)該正確對(duì)待，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的不如意，更應(yīng)該樂(lè)觀進(jìn)取，取得優(yōu)秀的成績(jī)，來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)，而不是生于底層，滿足于平淡無(wú)奇的生活！
得過(guò)且過(guò)，不是生活應(yīng)有的模樣！
阿q正傳讀后心得篇十六
魯迅先生是我國(guó)偉大的文學(xué)家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作?！栋正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開(kāi)書(shū)，開(kāi)始走進(jìn)阿q這個(gè)悲劇人物的內(nèi)心世界。
魯迅筆下的阿q，受到以趙太爺為代表的封建勢(shì)力的剝削和壓迫，社會(huì)地位低下，生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國(guó)舊式農(nóng)民安守本分，任勞任怨的優(yōu)點(diǎn)，也有思想保守、認(rèn)知愚昧、意識(shí)狹隘的缺點(diǎn)。
阿q是千千萬(wàn)萬(wàn)貧苦大眾中的一員，他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)模糊，直到辛亥革命風(fēng)起云涌，他看見(jiàn)趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風(fēng)掃地后，才開(kāi)始向往革命，但他在思想上并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)革命的意義，并繼續(xù)用他那可悲可笑的“精神勝利法”來(lái)安慰自己，根本不承認(rèn)自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通過(guò)轉(zhuǎn)嫁屈辱而得到心理上的滿足，自輕自賤。當(dāng)這些都沒(méi)用時(shí)，就自欺欺人，把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮?。這一點(diǎn)，阿q至死都沒(méi)有醒悟。魯迅先生借阿q的“精神勝利法”，批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒(méi)有覺(jué)悟的中國(guó)人，認(rèn)為這是中華民族覺(jué)醒與振興的最大障礙之一。
阿q想?yún)⒓痈锩瑓s不得其所，反而成為革命黨和封建勢(shì)力妥協(xié)的犧牲品，被送上了斷頭臺(tái)，落了個(gè)“大團(tuán)圓”的下場(chǎng)。阿q的下場(chǎng)，正如辛亥革命的結(jié)局;阿q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說(shuō)正是通過(guò)阿q的結(jié)局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導(dǎo)致失敗的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有充分發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾。
阿q正傳讀后心得篇十七
《阿q正傳》最初發(fā)表于《晨報(bào)副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅唯一的一部中篇小說(shuō)。魯迅在談到這篇小說(shuō)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，主要是為了揭示“國(guó)人的靈魂?！?《阿q正傳·英文版序》)魯迅在這篇小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的改造“國(guó)民性”的思想;魯迅對(duì)阿q表現(xiàn)表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。
小說(shuō)的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿q的。《阿q正傳》通過(guò)阿q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國(guó)農(nóng)民的麻木和不覺(jué)悟，揭示了人性的弱點(diǎn)。也折射出中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的致命弱點(diǎn)。
阿q是一個(gè)貧苦的流氓無(wú)產(chǎn)者的典型。
阿q是個(gè)受壓迫的農(nóng)民。上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地。無(wú)名無(wú)姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活?！皠e人
舂
米，他便
舂
米;別人插秧，他便插秧。”
阿q性格的最主要的特征是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法獲得滿足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。小說(shuō)中的《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現(xiàn)“行狀”。歸納起來(lái)，精神勝利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿q只求在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來(lái)自我安慰;別人說(shuō)他混得差，他就用“祖先比你闊”來(lái)搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了，轉(zhuǎn)身之間忘得一干二凈。轉(zhuǎn)嫁痛苦，耍無(wú)賴。畏強(qiáng)凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一。剛剛被強(qiáng)者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑，強(qiáng)行摸小尼姑的頭，還說(shuō)“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說(shuō)話。等等。
但“精神勝利法”不是阿q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)。
阿q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識(shí)。他認(rèn)為，凡是革命都是與他作對(duì)，革命黨捉住都要?dú)㈩^。這體現(xiàn)了阿q身上的?；室庾R(shí)。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂(lè)。并且認(rèn)為“女人是禍水”，自認(rèn)為“男女之大防甚嚴(yán)”，超過(guò)了古今的圣賢。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”就是這種宗法家族思想的體現(xiàn)。
阿q參加革命，其實(shí)對(duì)革命并不了解，一個(gè)把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據(jù)自己的本能來(lái)確定其含義的。在阿q的眼中，革命就是古代戲曲中的場(chǎng)面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”;所謂的革命，就是搶得財(cái)產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來(lái);就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來(lái)，享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉;就是欺壓別人，讓小d搬東西，搬不快就打。所以，阿q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。
阿q性格有著深刻的文化根源。它與中國(guó)歷史，特別是近代中國(guó)屢遭外國(guó)侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落，但還自認(rèn)為是天朝上國(guó)的鴕鳥(niǎo)精神的折射;它也是中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。中國(guó)小生產(chǎn)者的保守落后、不覺(jué)悟等弱點(diǎn)使阿q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”。同時(shí)，阿q的性格還與傳統(tǒng)的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接?；乇墁F(xiàn)實(shí)和不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是阿q和傳統(tǒng)的道家和釋家文化的相通點(diǎn)。
阿q正傳讀后心得篇十八
“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！薄皶?shū)籍是人類進(jìn)步的階梯?！边@些都是有關(guān)書(shū)的名言。就像列夫·托爾斯泰說(shuō)的：理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。我覺(jué)得，《阿甘正傳》就是這樣的一本好書(shū)，它開(kāi)啟我們的智慧，更讓我們對(duì)生活充滿信心與期望。
偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生曾今說(shuō)過(guò)：天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。阿甘它既有那靈感又有那汗水，所以阿甘已經(jīng)是個(gè)“天才”了。
他還擁有一顆善良的心，他力所能及地去幫忙每個(gè)需要他幫忙的人。阿甘是個(gè)值得相信的好伙伴，他賺到錢(qián)時(shí)，也不忘與幫忙自己的朋友們一同分享，他甚至還將錢(qián)分給那些以前欺負(fù)過(guò)他人格的人，他認(rèn)為，如果沒(méi)有他們，自己也不會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)。
阿甘之所以那么成功，其實(shí)還有一個(gè)原因：阿甘沒(méi)有因?yàn)樽约褐巧滩桓叨畔聦?duì)這個(gè)世界的期望。這就像《圣經(jīng)》中所說(shuō)的：“我不會(huì)丟下你，更不會(huì)拋棄你。”是呀，如果你持續(xù)著對(duì)世界的期望，那這個(gè)世界也不會(huì)拋棄你。
其實(shí)，無(wú)論是什么樣的人，上帝都會(huì)賜給他一項(xiàng)出類拔萃的才能。但是，很多時(shí)候，人們也許一生也未能發(fā)現(xiàn)自己的這項(xiàng)才能，而選取了別的職業(yè)。而阿甘正好找到了自己的才能，并充分地利用了它。阿甘的才能是什么呢?其實(shí)他的才能就是他那堅(jiān)強(qiáng)的意志與恒心。作為一個(gè)低智商的阿甘，卻憑他堅(jiān)強(qiáng)的意志力取得了一般人沒(méi)有取和的.成績(jī)。
《阿甘正傳》這本書(shū)給了我這樣的啟示：無(wú)論做什么事，只要你有恒心和毅力，你就能夠做好。
這本書(shū)十分好看，我推薦大家來(lái)看一看。
阿q正傳讀后心得篇十九
魯迅先生是我國(guó)偉大的文學(xué)家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作。《阿q正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開(kāi)書(shū)，開(kāi)始走進(jìn)阿q這個(gè)悲劇人物的內(nèi)心世界。
魯迅筆下的阿q，受到以趙太爺為代表的封建勢(shì)力的剝削和壓迫，社會(huì)地位低下，生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國(guó)舊式農(nóng)民安守本分，任勞任怨的優(yōu)點(diǎn)，也有思想保守、認(rèn)知愚昧、意識(shí)狹隘的缺點(diǎn)。
阿q是千千萬(wàn)萬(wàn)貧苦大眾中的一員，他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)模糊，直到辛亥革命風(fēng)起云涌，他看見(jiàn)趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風(fēng)掃地后，才開(kāi)始向往革命，但他在思想上并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)革命的意義，并繼續(xù)用他那可悲可笑的“精神勝利法”來(lái)安慰自己，根本不承認(rèn)自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通過(guò)轉(zhuǎn)嫁屈辱而得到心理上的滿足，自輕自賤。當(dāng)這些都沒(méi)用時(shí)，就自欺欺人，把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮＿@一點(diǎn)，阿q至死都沒(méi)有醒悟。魯迅先生借阿q的“精神勝利法”，批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒(méi)有覺(jué)悟的中國(guó)人，認(rèn)為這是中華民族覺(jué)醒與振興的最大障礙之一。
阿q想?yún)⒓痈锩?，卻不得其所，反而成為革命黨和封建勢(shì)力妥協(xié)的犧牲品，被送上了斷頭臺(tái)，落了個(gè)“大團(tuán)圓”的下場(chǎng)。阿q的下場(chǎng)，正如辛亥革命的結(jié)局;阿q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說(shuō)正是通過(guò)阿q的結(jié)局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導(dǎo)致失敗的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有充分發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾。
本站小編寄語(yǔ)：
阿q正傳讀后心得篇二十
在高中時(shí)，就常常聽(tīng)老師說(shuō)《阿甘正傳》是多么經(jīng)典的影片，但是苦于復(fù)習(xí)備考一直沒(méi)有時(shí)間去觀看。為了豐富我現(xiàn)在的大學(xué)生活，我買了《阿甘正傳》這本書(shū)。相對(duì)于電影我感覺(jué)感覺(jué)書(shū)籍可以讓人慢慢的品味。也可以反反復(fù)復(fù)的閱讀，《阿甘正傳》就是我反復(fù)讀的最多的一本書(shū)。
這本書(shū)講了主人公阿甘是常人眼中的先天弱智，智商經(jīng)過(guò)檢查只有75，沒(méi)有哪個(gè)普通學(xué)校愿意接受他。除此之外，他還天生殘疾，從小就被同伴們嘲笑，排斥。但他天性善良單純，加上天賦異稟，使他先后成為大學(xué)美式足球明星、越戰(zhàn)英雄、世界級(jí)乒乓球運(yùn)動(dòng)和商業(yè)大亨，獲得肯尼迪總統(tǒng)的接見(jiàn)，約翰遜總統(tǒng)的授勛。阿甘的傳奇一生，看似荒誕不羈，其實(shí)正是美國(guó)20世紀(jì)50年代到70年代歷史與社會(huì)的縮影，透過(guò)阿甘的眼睛，也讓我們看到了世態(tài)的險(xiǎn)惡復(fù)雜與庸俗市儈，而更覺(jué)人性真誠(chéng)的可貴。
在這本書(shū)里，阿甘母親說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人生就像各種各樣的巧克力，你永遠(yuǎn)不知道其中那塊屬于你，你的人生或甘甜，又或苦澀”。是啊，沒(méi)有哪個(gè)人的人生是一帆風(fēng)順的，每個(gè)人活在世界上都有各自存在的價(jià)值。每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，就如同世界上永遠(yuǎn)不會(huì)有一對(duì)完全相同的雪花一樣。但是，只要肯努力，堅(jiān)持不懈，永不放棄，總有一天會(huì)闖出一片屬于自己的天氣。或許，我們每個(gè)人的心里或許都住著一個(gè)“阿甘”。
在這本書(shū)中，我印象最深刻的就是珍妮和阿甘的愛(ài)情故事。在珍妮小的時(shí)候?qū)Π⒏收f(shuō)的一句話“用力向前跑，跑的越遠(yuǎn)越好”！正是因?yàn)檫@句話，阿甘的一生都在奔跑，他跑步贏回了自己的生命，跑步贏回了自己的榮譽(yù)，最后更因?yàn)榕懿节A回了自己的愛(ài)情。
但并不是每個(gè)人的人生都是一帆風(fēng)順的，阿甘也是如此，在阿甘人生最幸福，最富有，最有成就的時(shí)候，母親和珍妮都去世了，沒(méi)能和阿甘一起享受美好的未來(lái)，但阿甘沒(méi)我放棄，他堅(jiān)持向前跑。因?yàn)樗€有自己的孩子，孩子的到來(lái)讓他對(duì)未來(lái)又有了更加美好的憧憬。在遇到困難時(shí)，他仍然要堅(jiān)持不懈，努力奮斗。做小阿甘的榜樣。
為什么我喜歡這本書(shū)呢？要反反復(fù)復(fù)的閱讀呢？正是因?yàn)榘⒏实膱?zhí)著，努力，堅(jiān)持，友好的完美的品質(zhì)，讓我想到了我自己，我要向阿甘一樣，無(wú)論遇到什么艱難險(xiǎn)阻，要一直向前跑，不放棄，堅(jiān)持不懈。
我相信，只要我勇敢堅(jiān)強(qiáng)，我一定可以闖出屬于我自己的天地。在接下來(lái)的大學(xué)生活里，我將要向考研的道路前進(jìn)，我知道，考研是一個(gè)艱難困苦的過(guò)程，但我相信，只要我肯努力，不放棄，我一定可以看上我心儀的學(xué)校。