讀后感的寫作可以自由發(fā)揮個人的感受和見解，不拘泥于格式，讓思考和表達更自由自在。在撰寫讀后感時，要有自己獨特的觀點和思考，不拘泥于他人的評價。接下來為大家推薦一些經(jīng)典的讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
為真學(xué)而教讀后感篇一
暑假期間我認真閱讀了當(dāng)代著名教育家蔡林森的《教學(xué)革命——蔡林森與先學(xué)后教》。蔡林森編寫的《教學(xué)革命》這本書，包括他的成長經(jīng)歷和五個篇章，向讀者詳細地闡述了“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)改革的成功之處，以及它的推廣應(yīng)用。他的教育、教學(xué)經(jīng)驗概括為三句話：1、學(xué)生能不能成才不是教師教出來的，是他自己學(xué)出來的。2、教師進課堂的任務(wù)不是去講，而是組織學(xué)生學(xué)。3、什么叫完成教學(xué)任務(wù)？學(xué)生學(xué)會了才叫完成教學(xué)任務(wù)?？v觀其成功歷程，某些因素起了至關(guān)重要的作用。
本文的開篇，作者介紹了自己的成長歷程，其中的關(guān)鍵詞便是“吃苦”。他認為：“吃苦是福，吃苦才能學(xué)會學(xué)習(xí)，吃苦才能當(dāng)好教師，吃苦才能終身幸福?！币粋€人要想有作為，就必須具備能吃苦的精神。孟子說：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！备郀柣嚯y的童年為人熟知。安徒生總結(jié)自己一生的經(jīng)驗時也說：“一個人必須經(jīng)過一番刻苦奮斗的生活才會有成就?！?BR> 作者進行的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”，其基本理念是將教學(xué)活動牢牢定位于學(xué)。“先學(xué)”，不是學(xué)生漫無目的地學(xué)，而是在教師簡明扼要地出示學(xué)習(xí)目標、提出自學(xué)要求、進行學(xué)前指導(dǎo)后，學(xué)生帶著思考題在規(guī)定時間內(nèi)自學(xué)指定內(nèi)容，完成檢測性練習(xí)?！昂蠼獭保膊皇墙處熉o目的地教，而是在學(xué)生充分自學(xué)后，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間互動式的學(xué)習(xí)?！爱?dāng)堂訓(xùn)練”，則是在先學(xué)、后教之后，讓學(xué)生通過一定時間和一定數(shù)量的訓(xùn)練，應(yīng)用所學(xué)知識解決問題，從而加深對課堂所學(xué)重難點的理解。
作為教師，我們知道教學(xué)的主戰(zhàn)場是課堂。學(xué)生的在校時間80%在課堂里，學(xué)生在課堂里的生活是學(xué)生在學(xué)校中的主要生活。因此，學(xué)校課堂生活的質(zhì)量關(guān)系著學(xué)生生活的質(zhì)量和學(xué)校教育成效。如何在35分鐘內(nèi)實現(xiàn)有效的、高效的課堂，這是我們每個老師每天都在研究的課題。
教師的責(zé)任不在于教，而在于教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)。先學(xué)后教，以教導(dǎo)學(xué)，以學(xué)促教。在日常教學(xué)中，我們也經(jīng)常采用小組合作的方式讓學(xué)生自學(xué)，但學(xué)生雖有自主、合作學(xué)習(xí)，但有搞形式，走過場之嫌，沒有真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。由此觀之，在我們的腦海里應(yīng)來一場轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念的革命，徹底的、真正的轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，真正的樹立起新的教學(xué)觀：即樹立以生為本，真正落實學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是實現(xiàn)自己潛能的主人的教學(xué)觀；真正的樹立起學(xué)生“自主、合作、探究”的有效學(xué)習(xí)觀。在教學(xué)中，新課標要求，課堂應(yīng)是師生互動的課堂，課堂的主體應(yīng)是學(xué)生，這就要求我們的教學(xué)應(yīng)把課堂真正還給學(xué)生，且真正用新的教學(xué)理念指導(dǎo)教學(xué)實踐，為提高課堂教學(xué)效率與質(zhì)量服務(wù)。
優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變教學(xué)手段，能夠提高課堂教學(xué)效率，是減輕學(xué)生課業(yè)負擔(dān)的根本途徑。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)注意教學(xué)方法，講究教學(xué)藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的習(xí)慣，優(yōu)化課堂教學(xué)，以促進學(xué)生全面發(fā)展。
（一）、吃透教材，牢牢抓住教材中重點的知識點，引導(dǎo)學(xué)生緊緊圍繞這些重要的知識點去思考問題，使學(xué)生有明確的知識追求目標，而不能讓學(xué)生自學(xué)了半天，還不知道應(yīng)該學(xué)什么？學(xué)到了什么？喪失了學(xué)習(xí)信心。洋思中學(xué)在規(guī)定中明確要求，每周初，備課組組長帶領(lǐng)同年級中執(zhí)教相同科目的教師集體備課。此時，教師們考慮得最多的一個問題是：如何引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)最有效？大家共同研究下周各課時的教學(xué)方案時，主要確定學(xué)生的自學(xué)范圍、自學(xué)內(nèi)容、自學(xué)方式、自學(xué)時間以及自學(xué)要求等。此外，學(xué)生自學(xué)時可能會遇到哪些疑難問題，設(shè)計怎樣的當(dāng)堂檢測題才能最大限度地使學(xué)生暴露自學(xué)后可能存在的問題，如何引導(dǎo)學(xué)生解決這些問題，等等?？梢哉f，教師備課中的每一個細節(jié)都是圍繞學(xué)生的“學(xué)”來組織進行的。
（二）、要保證學(xué)生在課堂里有充足的時間“學(xué)”和“練”。教學(xué)的最終目的是使學(xué)生從“不會”到“學(xué)會”最后達到“會學(xué)”。學(xué)生要具備“會學(xué)”的能力，不通過多練，是難以形成的。因此，要使整個教學(xué)過程成為一個練的過程，讓學(xué)生“當(dāng)堂訓(xùn)練”、“練在課堂”。洋思中學(xué)在改革的初期規(guī)定：“每堂課教師講授的時間不能超過10分鐘，學(xué)生練習(xí)的時間不低于20分鐘”。其目的不是機械的遵循這個時間規(guī)定，而在于真正理解新的教學(xué)模式的意義，在于能根據(jù)“學(xué)情”活用、變通、創(chuàng)新教學(xué)模式，以保證學(xué)生有足夠的時間“學(xué)”和“練”，讓每一個學(xué)生都能參與進來，促進了學(xué)生的整體提高，這樣學(xué)生就會學(xué)得主動，學(xué)得輕松，學(xué)得帶勁，就會增強自信心和成就感。因此，在教學(xué)中不拘泥于每節(jié)課35分鐘教師的“教”只能在多少時間以內(nèi)。而應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和課堂教學(xué)實際情況靈活把握時間，該長則長，當(dāng)短則短，抓住教學(xué)中的閃光，靈活組織課堂，不斷啟迪學(xué)生思維，不斷激發(fā)課堂高潮。這樣的課堂，更有利于促進學(xué)習(xí)者智能的發(fā)展。
“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”，這看似簡單的8個字，實際上蘊含的理念是——教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。這對教師提出了更好的要求，讓我們把目光從自身移向?qū)W生，同時，學(xué)生是一個個獨立、個性化的個體，如何能在課堂內(nèi)讓每一個孩子能充分投入學(xué)習(xí)也是我們需要思考的問題。
為真學(xué)而教讀后感篇二
在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究范式中，有兩個最基本的假設(shè)：理性人假定和完全信息假定。經(jīng)濟學(xué)家習(xí)慣用量化分析的方式，把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標作為經(jīng)濟研究的重要參數(shù)。
然而，耶魯大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟學(xué)》一書中，獨辟蹊徑地將“敘事”引入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，將過去依賴于抽象建模和數(shù)理統(tǒng)計的經(jīng)濟學(xué)還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場景中，人們的言談、議題和故事，成為解構(gòu)經(jīng)濟現(xiàn)象的重要維度。比研究成果更為難得的是，這位xxxx年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者特有的跨學(xué)科思維、開放式思考以及具有人文關(guān)懷意義的道德精神，尤為令人敬仰。
何為敘事？敘事體現(xiàn)集體共情，公共信念和公眾普遍價值認同。
“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述，歸根結(jié)底，敘事是歷史、文化、時代精神以及個體選擇相結(jié)合的載體，甚至是一種集體共情。
某種程度上，它是在解釋或說明一個社會、一個時期的重要公共信念，而信念一旦形成，將潛移默化或者直接影響每個人的經(jīng)濟行為。正是這些特性，使敘事傳播成為一個非常重要的經(jīng)濟變化機制和關(guān)鍵預(yù)測變量。
諸如對市場下跌的恐慌、對未來經(jīng)濟增長的信心、對技術(shù)替代的批判以及投資的情緒波動等，這些長期的、變化的敘事載體，無論是對消費者、企業(yè)家、投資人，還是對決策者，都將產(chǎn)生非常重要的影響。
上述敘事經(jīng)濟學(xué)的核心要旨，以參與者而不是旁觀者的視角，將時代中的重要事件作為背景，將人們復(fù)雜變化的信念作為研究核心，將事實背后的深層社會心理因素、情感因素，納入可感知的范疇。理解了敘事，就有可能理解普遍的價值認同，從而獲得真正理解經(jīng)濟運行機制的能力。
重大敘事是洞察環(huán)境變化的重要門徑，是預(yù)測經(jīng)濟趨勢的關(guān)鍵變量。
敘事是理解時代與環(huán)境變化的重要門徑，而洞察變化是經(jīng)濟活動非常重要的分析維度。
在商業(yè)實踐中，環(huán)境是一個關(guān)鍵變量，尋找環(huán)境中的關(guān)鍵時點和關(guān)鍵變化，是重大決策的前提。而關(guān)鍵時點和關(guān)鍵變化，很大程度上來源于重大敘事，因為敘事永遠是針對當(dāng)下的，不僅是不斷沉淀和更迭的新價值主張，包含了時代特質(zhì)、觀念潮流、思想變革，還可以影響和塑造人們的共同信念。尤其是隨著信息時代、智能時代的發(fā)展，環(huán)境尤其是輿論傳播環(huán)境，正在成為決定商業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。
口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式，傳統(tǒng)品牌和新品牌廠商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智，流行事件發(fā)生時的快速商業(yè)決策正在成為打造企業(yè)影響力的重要手段。一旦理解了時代中的關(guān)鍵敘事，就能夠判斷一種商業(yè)模式的底層價值觀是否符合消費者的精神訴求，是否具有真正的可持續(xù)性，是否真正在創(chuàng)造價值。
易“傳播”的好故事中，隱藏著商業(yè)規(guī)律的行動策略。
敘事將枯燥的信息還原到系統(tǒng)中，理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關(guān)鍵。
羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟學(xué)》中說道，人們并非簡單地喜歡好記的或者漂亮的話，而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播，一定是觸動了人們最原始的情感本能，而不一定是故事簡單的真相。
正如商業(yè)世界無法像科學(xué)實驗?zāi)菢?，在純粹理想的空間中，甚至通過設(shè)置對照組來驗證決策是否正確。我們需要做的是，把決策放在動態(tài)環(huán)境中，借助“傳播”來測試，篩選出符合商業(yè)規(guī)律的行動策略。
我們永遠無法預(yù)測，只能不斷試錯。這種思維模式就是第一性原理，不局限于理論上的推想，而是在真實的系統(tǒng)中定義問題，通過現(xiàn)實環(huán)境的動態(tài)觀察挖掘真正重要的原理，把問題研究深研究透。
掌握集體情緒密碼，滿足用戶真正的價值需求。
敘事是建立同理心的橋梁，而同理心在未來愈加重要。
一直以來，人文科學(xué)的意義在于尋找共同的價值觀基礎(chǔ)，而敘事的要義在于構(gòu)建并提煉人們的精神指引。對于企業(yè)家而言，理解敘事的核心在于具備同理心。
好比醫(yī)生對病人不僅僅是治愈，還要寬慰；
好比人工智能科學(xué)家，不僅要從效率和安全上思考技術(shù)的革新，還要以有溫度的方式思考勞動者的長遠價值。
一旦企業(yè)家掌握了影響商業(yè)波動的集體情緒密碼，就能夠把產(chǎn)品的價值回歸到客戶真正需要的價值區(qū)間。同樣，同理心能夠幫助投資人，在更大的格局上，獲得與未來對話的可能。這種深層次的信念，來源于敘事經(jīng)濟學(xué)的源起，用貼近人生經(jīng)歷的本質(zhì)來指導(dǎo)思維與決策。
《敘事經(jīng)濟學(xué)》的閱讀體驗，是一場不折不扣的知識融通與精神共鳴之旅，它對經(jīng)濟學(xué)的反思、商業(yè)世界的追問以及金融投資領(lǐng)域的關(guān)切，讓人們感受到熾熱的人文精神。
這一切都來源于對價值本質(zhì)的理解。無論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級，還是新興產(chǎn)業(yè)的崛起，最終創(chuàng)造的價值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業(yè)家追求的偉大格局觀，核心就是擁有在變化的時代中構(gòu)筑宏大敘事的能力，這是一種超長期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關(guān)懷上的意義，做提供解決方案的資本和良善資本，通過長期投資、賦能投資為社會創(chuàng)造更多的普惠價值。
感謝羅伯特·希勒教授，這是一本理解過去和未來的書，相信每個人都能從敘事經(jīng)濟學(xué)中找到理解這個時代的答案。
為真學(xué)而教讀后感篇三
石曹薇。
1.在專家和新手的對比研究中，柏林納總結(jié)出：根據(jù)當(dāng)時的教學(xué)情境與學(xué)生的反應(yīng)和要求來安排教學(xué)是教學(xué)專長獲得的一個標志，也是專家教師與新教師的差別。（p14）。
反思：也許很多年輕老師剛工作時都跟我一樣，在教學(xué)活動中對。
教學(xué)設(shè)計。
的關(guān)注遠遠超過對教學(xué)過程的關(guān)注。我們往往把時間和精力花在如何在明天的課堂上順利達成自己設(shè)定的教學(xué)目標，讓課堂的發(fā)展完全按照自己預(yù)設(shè)的軌道行進。尤其是在公開課上，老師在之前的備課中沒有“備好學(xué)生”，總是害怕某學(xué)生出人意料的問題或答案會讓自己招架不住，會偏離自己設(shè)好的教學(xué)過程。然而，一個富有教學(xué)機智的老師，善于觀察課堂，觀察學(xué)生的反應(yīng)，并能根據(jù)教學(xué)情境和學(xué)生的反應(yīng)隨時改變教學(xué)內(nèi)容，甚至是教學(xué)目標。當(dāng)老師拋出一個問題，大部分學(xué)生都能回答的時候，老師還有必要按照之前的設(shè)計詳細地解說嗎？當(dāng)老師講完一個新的知識點，學(xué)生仍然一臉茫然時，老師是否急匆匆地就進入下個主題呢？我們雖然接受“以生為本”“把課堂還給學(xué)生”的理念，但有時卻還是牽著學(xué)生的鼻子走，不讓他們表達自己想表達的內(nèi)容。就算我們不是在開展“生本教學(xué)”，在今后的課堂中，我們也該把更多的時間還給學(xué)生，讓他們真正喜歡課堂，在課堂上靈動起來。而我們老師在面對課堂時也要更加淡定，善于觀察課堂，傾聽學(xué)生，最終能達到以直覺的方式對教學(xué)活動立即作出反應(yīng)，并輕松、流暢地完成教學(xué)任務(wù)。
2.教材的呈現(xiàn)方式不同是新手和專家教師的一個區(qū)別。(p16)。
反思：還記得我高中時候的一個數(shù)學(xué)老師，他在講授新內(nèi)容時，必先回顧先前知識：“上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了……”，然后舉出一個實際生活中的例子，告訴我們，如果只是運用上節(jié)課的知識，我們是無法解決這個問題的，引發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑，慢慢地就引出了新的教學(xué)內(nèi)容。美國心理學(xué)家布盧姆認為，人類記憶的首要問題不是儲存而是檢索，而檢索的關(guān)鍵在于組織。如果老師在教新的教學(xué)內(nèi)容之前采取“先行組織者策略”，即先給學(xué)生呈現(xiàn)一種引導(dǎo)性材料，以促進新知識與舊知識發(fā)生聯(lián)系，那么就能幫助學(xué)生把新知識納入到已有的認知結(jié)構(gòu)之中，形成知識網(wǎng)絡(luò)圖。也可以采用p93奧蘇貝爾總結(jié)的三種同化形式，通過上位學(xué)習(xí)、下位學(xué)習(xí)和并列結(jié)合學(xué)習(xí)的形式，實現(xiàn)知識的重新建構(gòu)和組織。
3.提高學(xué)生自尊的建議中，要避免不利的比較和競爭，鼓勵學(xué)生與自己以往的成就水平相比較。（p40）。
反思：前段時間東莞發(fā)生一個慘案，一個孩子拿著卷子回到家里給父母看，父母看到分數(shù)不高，孩子卻表現(xiàn)得很高興，于是一生氣就把孩子打死了。后來才知道，這成績在班上是數(shù)一數(shù)二的。我們一直在強調(diào)不唯分數(shù)論，但應(yīng)試教育讓老師、家長和孩子無一不拿分數(shù)作比較。一張試卷、一次考試反映出來的問題是不全面的，我更主張拿學(xué)生與自己以往的成就水平相比較，在不斷戰(zhàn)勝自己、克服毛病、彌補缺陷中提高自尊，完善自我。我們學(xué)習(xí)不是為了別人，我們努力不是為了戰(zhàn)勝別人，身為教師，在孩子小的時候就要避免把他們引入惡性競爭中。
4.積極的自我概念來自生活中的成功體驗和環(huán)境中重要任務(wù)的稱贊。（p40）。
反思：有時會發(fā)現(xiàn)，我們在不知不覺中把孩子誘導(dǎo)進與自己一致的想法中。比如，有些老師覺得學(xué)習(xí)重要，不看重品德和體質(zhì)，那么可能班上只有學(xué)習(xí)好的孩子才能從學(xué)習(xí)中形成積極的自我概念。原本品德優(yōu)秀或重視體育鍛煉的孩子就會逐漸失去自尊，雖然他們在這些方面取得成功，但其他人不認為這些事有價值的活動，他們得不到別人的稱贊。學(xué)生自我概念的形成與學(xué)校教育是密不可分的，學(xué)生常常依據(jù)老師對自己的反應(yīng)進行自我評價。所以，老師要善于營造環(huán)境讓更多學(xué)生在不同方面體驗到成功的喜悅。
5.艾賓浩斯的遺忘曲線。（p76）。
反思：根據(jù)艾賓浩斯的遺忘曲線規(guī)律，我們知道，保持材料最初減少得快，后來逐漸減慢；兩端的材料容易記，中間的材料受到前攝抑制和后攝抑制的影響而容易忘。老師要善于運用這個規(guī)律來指導(dǎo)孩子們的學(xué)習(xí)，比如：要求學(xué)生每天養(yǎng)成“先復(fù)習(xí)，后作業(yè)”的好習(xí)慣；早上和晚上是一天中記憶力最好的時間，因為它們各自只受到后攝抑制和前攝抑制的影響，所以要求學(xué)生要珍惜早晨時間，抓緊早讀，每晚睡前能閉上眼睛回憶今天所學(xué)的內(nèi)容。另外，在背課文方面也可以利用艾賓浩斯遺忘曲線，如果每次拿起書都從第一段背到最后一段，學(xué)生對首尾段落都會背的比較熟，但中間就馬馬虎虎。所以建議第一次從第一段背起，第二次從第二段背起……以此類推，這樣能達到對每段都熟悉的效果。
6.新知識的鞏固和轉(zhuǎn)化階段中，可以通過復(fù)述和精加工使新知識得到鞏固，并使原有命題網(wǎng)絡(luò)得到改組或重建。（p96）。
反思：這里涉及到兩種鞏固新知識的方法：復(fù)述和精加工。結(jié)合語文教學(xué)，我各舉一個例子來說明。在概括文章主要內(nèi)容時，我先教學(xué)生一些方法，首先明確文章體裁，根據(jù)體裁再選擇概括方法，敘事類的文章一般用要素概括法；說明文一般找中心句、過渡句等，找到相關(guān)信息后進行歸納，連成通順的話。但并非每次都要由我來說，我會讓學(xué)生自己來復(fù)述解題步驟，并讓其他學(xué)生評價補充。這就是復(fù)述。至于精加工策略，我更是常用。比如上學(xué)期要學(xué)生記住四大古典名著及作者，我通過精加工，賦予這些無意義的材料某些意義——“水施紅雪，三貫西承”。掌握“廢寢忘食”這個成語，我先讓它們從字面意思去理解含義，然后分清是褒是貶，還通過造句來鞏固，又或者把它跟其他幾個成語放在一起進行成語選擇填空。這些都是記憶的精加工策略。
7.新知識的鞏固和轉(zhuǎn)化階段中，可以通過變式練習(xí)來鞏固知識。（p97）。
反思：變式練習(xí)就是在其他有效學(xué)習(xí)條件不變的情況下，概念和規(guī)則例證的變化，有助于學(xué)習(xí)者排除無關(guān)特征的干擾。比如，你要訓(xùn)練學(xué)生在解釋文中詞語的含義時，要求按照“原意+文中指”的形式答題，那么就可以拿不同文段的不同詞語來練習(xí)。你要學(xué)生鞏固通過細節(jié)來描寫人物的方法，那么可以先讓學(xué)生寫寫身邊熟悉的人，然后還可以寫寫留下深刻印象的陌生人，最后還可以運用細節(jié)描寫寫一個物品，甚至一處景物。即學(xué)習(xí)情景要變化，以促進學(xué)生概念和規(guī)則的縱向遷移。
8.梅爾尼克研究了過度聯(lián)系的量對動作技能學(xué)習(xí)的影響作用，發(fā)現(xiàn)最佳過度練習(xí)是50%。（p131）。
反思：在背誦課文或者書寫生字時，學(xué)生常常是讀到剛剛會背，或者寫到正好能記住就不愿意再多讀多寫。雖然他們暫時掌握了，但一定時間后容易遺忘。而這個研究告訴我們，背書的時候，如果讀10遍就能達到背誦的要求，那么最好是讓學(xué)生再讀5遍。寫字也如此。過度練習(xí)對知識的掌握和保持有積極作用，但并不是越多越好。當(dāng)我們把一個字寫很多次之后，反而覺得寫得不像了。
9.說服是教師培養(yǎng)學(xué)生良好態(tài)度與品德的一種重要方法，但教師要掌握有效的說服技巧。（p154）。
此外，說服時盡量做到以理服人和以情動人相結(jié)合。為了學(xué)生的安全著想，老師們通常教育學(xué)生不能在走廊上追逐打鬧，并用“骨折、撞破頭”等喚起學(xué)生的恐懼情緒。但這種恐懼喚起不利于改變復(fù)雜的態(tài)度，比如：某學(xué)生不學(xué)習(xí)，老師就不能只用“不學(xué)習(xí)就退學(xué)；不學(xué)習(xí)長大找不到工作，連自己都養(yǎng)不活”等喚起恐懼，因為不學(xué)習(xí)涉及到很多原因，學(xué)生對此的態(tài)度也比較復(fù)雜，因此，老師要結(jié)合明確的說理，講清楚學(xué)習(xí)的好處，不學(xué)習(xí)的后果。
逐步提高要求也是說服的一個技巧。在買衣服的時候，你開始想買的不過是一條裙子，但商家讓你試穿裙子時又給你推薦搭配的上衣、鞋子，甚至帽子。后來就發(fā)展成你買了裙子，同時也買了上衣鞋子等。這就是商家抓住了顧客的心理實施說服的一個技巧。同樣的道理，如果我們對某個學(xué)生提出了與他原先態(tài)度相差甚遠的要求，那么就很難得到他們的認可，更談不上改變。這就需要我們一步一個階梯，分層實現(xiàn)。
10.教學(xué)目標的功能和設(shè)置。（p189）。
反思：在實際教學(xué)中，我們常常忽略將課堂的教學(xué)目標清晰地告訴學(xué)生，總是開門見山，直奔主題。教學(xué)目標能引起學(xué)生的注意，讓他們帶著目標去學(xué)習(xí)。在目標的設(shè)置上，很多老師都站在自己的角度，描述自己做什么，比如：“通過什么，使學(xué)生掌握”“提高學(xué)生什么能力”等，這些都是不合格的。目標要有助于導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)教、導(dǎo)測評，即看了目標之后，學(xué)生知道自己要學(xué)會什么，老師知道自己要怎么教，學(xué)生和老師都知道會如何測評。此外，教學(xué)目標不能過于泛泛而談，要明確具體，可以觀察和測量。
11．奧蘇泊爾：“假如讓我把全部教育心理學(xué)僅僅歸結(jié)為一條原理的話，那么我將一言以蔽之曰：影響學(xué)習(xí)的唯一最重要因素，就是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么。要探明這一點并據(jù)此進行教學(xué)?！保╬212）。
反思：奧蘇伯爾認為，根據(jù)學(xué)生原有知識基礎(chǔ)進行教學(xué)，乃是教育心理學(xué)中最重要的原理。我們的教學(xué)時間是有限的，如何達到高效，在短短的40分鐘內(nèi)實現(xiàn)教學(xué)目標呢？這就需要我們在備課時積極備學(xué)生，了解學(xué)生已有的認知結(jié)構(gòu)，否則，如果我們再花大量時間在講解學(xué)生原本就已經(jīng)掌握的知識，豈不浪費時間？備學(xué)生比備課還難，但我們往往忽視甚至無視學(xué)生原有的認知結(jié)構(gòu)。
為真學(xué)而教讀后感篇四
瞭望，是站在高處遠望。瞭望者不僅需要動力，還需要具有一種自覺的批判意識。如果覺得一切都好，那么會使我們喪失瞭望的愿望。賁友林老師的可貴之處就在于，無論身處什么樣的工作環(huán)境，在村小、在縣城還是在省城，他對自己的數(shù)學(xué)教學(xué)始終具有強烈的批判意識，始終不滿意，一直不滿足。這種自覺的批判意識，成為他瞭望彼岸追求理想的動力源泉。即使在全國賽課獲得一等獎之后，他仍然清醒與冷靜："全國一等獎，猶如泰山日出，那只是給我曾經(jīng)上過的一節(jié)數(shù)學(xué)課套上美麗的光環(huán)。今后，我還得在課堂中繼續(xù)下真工夫、硬工夫。"。
站在高處，視野才足夠開闊。怎樣不斷地給自己搭建平臺，讓自己的視野開闊起來？賁老師的回答是讀書。他說："當(dāng)我對一些問題窘迫之際，我會鉆進書堆。"實際上，他讀書不僅僅是為了尋求問題的答案。讀書，也是他和作者對話的過程，咀嚼和吸納他人思想的過程。讀書和教學(xué)實踐是相呼應(yīng)的，讀書能夠很好地打開自己的思路，激活自己的思考，增長自己的智慧。賁老師尋找到讀書這一重要的"腳手架",教學(xué)和研究才有步步登高。賁老師不停地讀書，我不知道他用多少時間坐在枯燈下靜靜閱讀，但從他發(fā)表的大量文字中，我們不難看出他在廣泛閱讀后的豐富收獲和深刻思想。
瞭望的人，會看到彼岸動人的風(fēng)景。然而，跋涉過程的艱苦可想而知。跋涉者需要有專一的目標，一心朝向彼岸跨越而心無旁騖。賁老師說："我只是一個普普通通的年輕教師，我和所有人一樣，愛翩翩聯(lián)想，愛自由的生活，崇尚時尚與潮流，但我更有自己不懈的追求。我追求有創(chuàng)意的成功的課堂教學(xué)，追求有個性的深刻的教育思考。"正因為對數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的孜孜追求，賁老師的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)成為"此岸"駛往"彼岸"的舞臺，由稚嫩逐漸走向成熟，由成熟慢慢形成自己樸實明快而富有個性的教學(xué)風(fēng)格。
其二，如何構(gòu)建學(xué)為中心數(shù)學(xué)課堂。
正如賁老師所說："我們不能僅看孩子跑得快不快，更需要關(guān)注孩子跑得歡不歡……"洞察賁老師的課堂，學(xué)生是課堂的主人，課堂是主人的學(xué)場。賁老師教課，不是為了完成教學(xué)任務(wù)，而是為了師生彼此共同的不可再有的生命體驗，力求創(chuàng)新是他的不變的追求。他構(gòu)建的"以學(xué)為中心"的教學(xué)課堂讓我們感悟到了課堂上的"另一種可能".我們不缺認識，缺的是把認識變?yōu)樾袆?；我們不缺理念，缺的是把理念變?yōu)閷嵺`。
首先，賁老師對"學(xué)為中心"做出了界定。賁友林的界定是："‘學(xué)為中心’的課堂教學(xué)，指教師從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，以學(xué)生已有的知識和觀念作為教學(xué)的起點，給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)和建構(gòu)的機會，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程設(shè)計相應(yīng)地促進學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)活動。"這一界定比較嚴謹，具有一定的學(xué)理性：一是出發(fā)點，二是起點，三是機會，四是活動。從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，而不是從教師的教出發(fā)；起點在學(xué)生已有的經(jīng)驗，而不是在教師預(yù)設(shè)的知識目標；有機會，才有可能，給機會，便是維護學(xué)生的權(quán)利，用美國教學(xué)論專家達克沃思的話來說，有機會才會誕生精彩的觀念；活動是學(xué)生基本的學(xué)習(xí)形式和發(fā)展的載體。顧明遠先生說，學(xué)生發(fā)展在活動中，而活動設(shè)計的依據(jù)是促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。
其次，真正關(guān)注和研究學(xué)生真正的學(xué)習(xí)。學(xué)生在課堂里，一定是在學(xué)習(xí)嗎？學(xué)生在做作業(yè)，一定是在學(xué)習(xí)嗎？什么是學(xué)習(xí)？什么是真正的學(xué)習(xí)？學(xué)生的學(xué)習(xí)究竟是怎么發(fā)生的？對這些問題，我們不一定很清楚，學(xué)生不在學(xué)習(xí)，虛假學(xué)習(xí)，"疑似學(xué)習(xí)"的現(xiàn)象不在少數(shù)。"學(xué)為中心",連學(xué)習(xí)的狀況都沒把握好，怎能叫"學(xué)為中心"呢？怎能實現(xiàn)"學(xué)為中心"呢？賁友林把關(guān)注。研究的觸角伸向?qū)W生的學(xué)習(xí)過程。他說："以學(xué)為中心，即在教學(xué)中不僅關(guān)注學(xué)生學(xué)了什么，更要關(guān)注學(xué)生是怎么學(xué)習(xí)的，還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度如何，從而促進學(xué)生獲得全面的、生動的、積極的、和諧的發(fā)展。"在學(xué)習(xí)，真學(xué)習(xí)，真正學(xué)習(xí)，真正發(fā)展，成了賁友林攻克的難點。這樣的研究才是真實的，也是真正的。為此，賁友林又把學(xué)習(xí)的目標定位在"著力讓每位學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮他們的主體性，挖局學(xué)生最大潛力"上。
再次，在教學(xué)的結(jié)構(gòu)和進程上取得了突破，基本上構(gòu)建了"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂的模式。賁友林總結(jié)了以下一些教學(xué)策略，變革了教學(xué)結(jié)構(gòu)，推動了學(xué)生學(xué)習(xí)的進程。一是讓學(xué)生更有準備地學(xué)，二是讓學(xué)生在深層互動中學(xué)，三是讓學(xué)生在研究性練習(xí)中學(xué)，四是教師之教服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。四大策略帶來了教學(xué)結(jié)構(gòu)和過程的優(yōu)化，支撐了"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的實現(xiàn)?？少F之處也在于形成了自己富有新意的見解。
"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂，又告訴我們，教學(xué)結(jié)構(gòu)要改變，結(jié)構(gòu)改變了，教學(xué)過程才會改變，教學(xué)過程變了，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進程才會改變。而這一切，都需要整體設(shè)計，要有智慧的教學(xué)策略，以策略來推動"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的真正實現(xiàn)。
為真學(xué)而教讀后感篇五
《為"真學(xué)"而教》這本書是馮衛(wèi)東教授的新著，我很慶幸自己能第一時間讀到這本書，這本書中關(guān)于教學(xué)的理念對我產(chǎn)生了深刻的影響。
學(xué)習(xí)無處不在，像呼吸一樣自然，學(xué)校或教室里所進行的學(xué)習(xí)是一種特例，本書主要圍繞課堂上的"真學(xué)"展開，分為上、中、下三篇，上篇主要講了"確立三個重要"真學(xué)"理念。中篇主要討論了六種典型的"假學(xué)"情形。下篇提出了九種有效的"改課"措施。"真學(xué)",從兒童立場出發(fā)，在質(zhì)量與效率的和諧共生中發(fā)生，依據(jù)一定的標準和學(xué)生獲得來衡量。它們分別是真學(xué)的起點問題、真學(xué)的.發(fā)生生態(tài)或過程問題、真學(xué)的效果及其評價問題，有著從起點到終點的鮮明脈絡(luò)。告訴了我們學(xué)生學(xué)習(xí)到底是怎樣發(fā)生的，從教的視角看它，看教師如何促成學(xué)習(xí)的真正發(fā)生，并用實際課例來研究"真學(xué)"方法，有利于一線教師結(jié)合自己教學(xué)進行思考與改變。
"授人以漁，不如助人自漁",學(xué)科知識是有溫度的，教師要讓學(xué)生對知識本身產(chǎn)生情感，然后讓學(xué)生自主探索知識的奧秘，所以教方法比教知識更重要。
我很幸運聽過特級教師吳正憲老師的一節(jié)課，她講的是"平均數(shù)",她從一開始上課就用聊天的方式，先拉近自己和學(xué)生之間的距離，再給出學(xué)生一個比較開放性的問題"你心目中的平均數(shù)是什么樣子呢？"學(xué)生開始活躍起來，這個問題利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，讓學(xué)生對生活中的數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，然后就有學(xué)生說到了全班的考試成績，全班同學(xué)就圍繞著考試成績?nèi)ヌ剿髌骄鶖?shù)的意義和求平均數(shù)的方法，學(xué)生的每一個人的觀點都能讓吳老師發(fā)現(xiàn)一個問題，再引導(dǎo)學(xué)生去解決這個問題。整節(jié)課學(xué)生都在積極參與學(xué)習(xí)，學(xué)生完全沉浸在課堂中，都沒有注意到下課時間，"真學(xué)"就這樣發(fā)生了。正好我教的是四年級數(shù)學(xué)，當(dāng)我講"平均數(shù)"這一節(jié)是，我就模仿吳正憲老師的課，由于個人原因，課堂效果沒有吳正憲老師的課堂效果那么好，但是我能感覺到要比我以前的課堂效果好。曾經(jīng)我只是在教知識，而現(xiàn)在我在教學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法，教學(xué)生會學(xué)習(xí)。我個人認為這就是馮衛(wèi)東教授所說的"教方法比教知識更重要。"學(xué)會學(xué)習(xí)的方法才會有"真學(xué)".學(xué)生如果不能籌劃他自己解決問題的方法，自己尋找出路，他就學(xué)不到什么。事實是，學(xué)生能學(xué)到很多很好的東西，除了得益于來自教師的"漁",也肯定得益于自悟自得的"漁".知識的一半就是知道在哪里和怎樣獲取它。方法作為一種知識也是如此，教師常常不必告訴學(xué)生"哪里"和"怎樣",而要鼓勵他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與建構(gòu)。
三流教師教知識，二流教師教方法，一流教師教思想。我們作為教師應(yīng)該學(xué)會"用孩子的方法教孩子，用孩子的方法教方法",那就不僅僅是在教方法而是教思想了。這就需要教師要尊重兒童，用兒童的眼光看世界，以兒童的心靈做教學(xué)！從兒童立場出發(fā)，才能了解兒童，才會有"真教",有了"真教"才會有"真學(xué)".
現(xiàn)在，每當(dāng)我準備上課時，都要想想馮衛(wèi)東老師所說的六種"假學(xué)"情景，觀察自己課上是否有"真學(xué)"發(fā)生，只有有了"真教"才會有"真學(xué)"."真學(xué)"是衡量教師"真教"的標準。我要為"真教"而努力。本書讓我在教師的成長路上邁出了一大步！
為真學(xué)而教讀后感篇六
馮院長指出，兒童是學(xué)習(xí)的主體，我們要從兒童本身的角度去看待學(xué)習(xí)，教師要不時回到兒童時代，用那時的心與理來“度”孩子的內(nèi)心感受、學(xué)習(xí)體驗，不能以為自己懂的東西學(xué)生也該懂。做到回歸“童我”，以己“度”人。這些問題我從來沒有反問或檢討過自我，甚至成為許多人共同的追求：追求在最短時間里給學(xué)生最多知識，追求最高正確率，追求課堂零缺陷、零遺憾、零阻礙……此刻，頭腦中浮現(xiàn)出那則著名的寓言：好心人不忍心看著毛毛蟲在蛹中苦苦掙扎，幫它破繭而出，結(jié)果這只早出的蝴蝶永遠失去了飛翔的力量。想來不禁一身冷汗，站在三尺講臺上的我，是否也在急功近利地摧殘著學(xué)生們的未來?平日里那些所謂立竿見影、行云流水的課堂，是否也在背離千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)需做真人的初衷呢?如今教育界流行這樣一句話：課堂教學(xué)永遠是一門遺憾的藝術(shù)。的確如此，有時一堂課中的教師講得口若懸河，會被認為沒有發(fā)揮學(xué)生的主體作用;如果學(xué)生口若懸河，往往又被認為忽略老師的引導(dǎo)作用，浮躁而缺乏深度。因此，每一堂課后，教者總會有這樣或那樣的遺憾。靜心思索，課的遺憾有沒有“以教師的教代替學(xué)生的學(xué)，以部分學(xué)生的學(xué)代替全體學(xué)生的學(xué)，以“機顯”代替“人思”，以結(jié)果代替過程，以告訴代替體驗，以示范代替試錯”的原因呢?于是，學(xué)生缺席了，真學(xué)離場了。甘地曾經(jīng)說過：“要想改變別人，先從改變自己開始”。為真學(xué)而教，說難也易，作為一名青年教師，學(xué)會尊重兒童的學(xué)習(xí)愿望，將其引領(lǐng)到核心價值、核心素養(yǎng)的方向;尊重兒童的學(xué)習(xí)能力，科學(xué)地干預(yù)和指導(dǎo);尊重兒童的學(xué)習(xí)個性和學(xué)習(xí)差異。立足于學(xué)生的生活經(jīng)驗，組織教學(xué)活動，調(diào)動積極的情感體驗，實現(xiàn)他們身心全面健康的發(fā)展。馮老師帶領(lǐng)我們回到教育原點，回到兒童，以辯證的眼光看待和辨析多與少、好與壞、快與慢、流暢與阻礙、圓滿與缺憾。讓我們靜心追憶，與童年對話，找尋真學(xué)的影子。
為真學(xué)而教讀后感篇七
靖江市城北小學(xué)四（4）班杜可馨。
每個人都有自己的理想，當(dāng)然我也不例外。小時候，在我那小小的百寶箱中，也裝著五彩繽紛的理想。今年暑假，我再次打開《閱讀年選》，當(dāng)我讀到《不要讓任何人偷走夢想》這篇人物故事時，不禁被文中蒙蒂·羅伯次堅持夢想的精神給打動了。
《不要讓任何人偷走夢想》這篇文章蒙蒂通過故事的形式向我們講述著：小時候，他的老師讓同學(xué)們寫一篇關(guān)于夢想的文章，作為一個流動馴馬師的兒子，他在文章中憧憬著有一個自己的牧馬場，他把夢想勾勒得非常清晰?？墒抢蠋焻s給了他一個“差”，覺得這是癡人說夢，猶如空中樓閣。然而堅定夢想的他沒有抱怨，而是克服重重困難，憑著足夠的進取心實現(xiàn)了夢想。多年后，蒙蒂在自己的牧馬場款待了當(dāng)年的那位“偷夢人”老師。
仔細閱讀后，我才漸漸理解了蒙蒂。其實對于我來說，我又何嘗不是一個堅持夢想的人呢？
我也曾為自己的夢想而努力。我一直想象自己能坐在二胡面前，手指在弦上快速流動，一曲終了，是臺下一陣又一陣的掌聲。為了這個夢想，我五歲開始拉二胡，至今也沒有放棄。這一路上，有過困難，有過艱辛。記得有一次，是臨近期末的最后一個星期，我正為一道題目心煩，鬧鐘響了，在催促我去拉琴了。誰知道這首曲子十分難拉，媽媽坐在我身邊，看見我不是把這個音拉錯了就是那個節(jié)奏少半拍，就走出房間，把房門一關(guān)說：“練熟了，再叫我！”
時針已經(jīng)指向了9點，我的眼淚不自覺地流了下來，淚眼朦朧中，“不拋棄，不放棄”這幾個寫在我書房的字忽然明晰起來。我擦干眼淚繼續(xù)拉。
金秋季節(jié)，我終于如愿以償，在二胡獨奏音樂會上，我演奏了我最拿手的二胡曲《葡萄熟了》。我動情地演奏著，在柔美的曲子中，我的眼前出現(xiàn)了我和二胡名師華彥鈞同樣的感悟——路不都是平坦的，它上面有山地，有石頭，有荊棘，但他們，只會嚇跑一些膽小的沒有毅力的人，卻永遠不會拒絕有夢想的人。
夢想需要堅持。堅持是火，正在燃燒的火；堅持是風(fēng)，正在弄舞的風(fēng)；堅持是詩，正被書寫的詩。堅持像火一般，描繪了夢想之路沿途的風(fēng)光。
如果沒有堅持，怎能成就夢想？讀了這篇勵志文章，如果只是停留在心里的感動當(dāng)中，那是遠遠不夠的，而是要立即實行，才會給你帶來最大的好處！堅持自己的夢想，因為夢想需要堅持來實現(xiàn)。怨天尤人，無濟于事。只有在拼搏過程中，不斷堅持不斷進取，不斷超越，才能讓我們的人生道路更加寬闊，才能讓我們的生命更加美麗、絢爛。
（指導(dǎo)老師：葉琴）。
為真學(xué)而教讀后感篇八
學(xué)而不思則罔是出自《論語·為政》，原文為：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。
這句話為孔子所提倡的一種讀書及學(xué)習(xí)方法。指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的'知識，甚至?xí)萑朊悦?。而如果一味空想而不去進行實實在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實有用的知識，否則就會收效甚微。
為真學(xué)而教讀后感篇九
《學(xué)而篇》為《論語》的第一篇，朱子的注描述＂此篇為《論語》首篇，所記多務(wù)本之意。＂此篇由＂學(xué)而時習(xí)之＂至＂不患人之不己知，患不知人也＂，主要是在講一個＂學(xué)＂字，此處之＂學(xué)＂并非通常所講學(xué)問學(xué)習(xí)，而是說為人之學(xué)，強調(diào)成為一個真正意義上的人。
這是我在聽老師講解后最大的一個感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。
《論語·學(xué)而》首字為＂學(xué)＂，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或＂善＂或＂惡＂的人。
讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。
讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
為真學(xué)而教讀后感篇十
《論語·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
為真學(xué)而教讀后感篇十一
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。
他不僅教會人們應(yīng)該如何接物待事，而且十分嚴謹?shù)囊?guī)范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。
我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了?！白釉唬翰换既酥患褐?，患不知人也?！边@句話翻譯過來就是：不擔(dān)心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。
大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。
因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。
我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。
為真學(xué)而教讀后感篇十二
作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典文庫之一的優(yōu)秀讀物，《幼學(xué)瓊林》如一幅長長的畫卷，從天文、地理、鳥獸、花木、人事等各個方面集中展示了中國上下五千年歷史與文化的各個側(cè)面，令我如同置身于中華古國悠悠的文明長廊中。漫步在文史科第中，穿越于人事天地間，從中國傳統(tǒng)文明所留給我們的許多細節(jié)之中，我讀到了人類生活、思想的方方面面，以最真實的方式去觸及那些歷史所沉淀下來的精華。
書中的精彩篇章不勝枚舉，而其中所勾勒出的歷史人物，令我猶為印象深刻，只須寥寥數(shù)字，生動的人物形象便躍然紙上，其工整的對仗，古意盎然的插畫，更襯托出人物與歷史最完美的融合，讀來令人回腸蕩氣?！绊n信受胯下之辱;張良有進履之謙”，我看到了“忍辱終成大將”的兩位志士形象;“無面見江東，項羽羞歸故里”，我為項羽壯懷激烈的英雄氣概所折服，這個“一去兮不復(fù)返”的“壯士”，終使烏江之水也為之嗚咽，濁浪翻騰的波濤仿佛見證了他高貴的死亡;“衛(wèi)將軍一舉而朔庭空，仗劍洗劉家日月;薛總管三箭而天山定，彎弓造李氏乾坤”，只言片語，便讓我領(lǐng)略到一代俊杰的雄韜偉略，策馬疆場的大將風(fēng)范一覽無余;“韓信將兵，多多益善”、“羞與噲為伍，韓信降作淮陰”，我眼際浮現(xiàn)出韓信出身貧寒卻心存高貴、志爭上流的武將形象，不免為他助劉邦奪得天下，卻最終被降為淮陰侯的遭遇感嘆造化弄人。
小到宮廷器用飲食，大至人事天文地輿，《幼學(xué)瓊林》就像是這樣一個窗口，向我展現(xiàn)了多彩的中國文明與文化。我想，在這樣一個外來文化泛濫的年代，其實真正的經(jīng)典是少之又少，這個時代的藝術(shù)不能僅靠幾部電影或者幾首歌曲囊括，真正留存在人們心中具有永恒價值的，應(yīng)該正是那些傳承了幾千年卻日漸被人們所遺忘的傳統(tǒng)文化吧!而從《幼學(xué)瓊林》之中，我便窺到了人生的哲學(xué)，小小的一本書仿佛是整個時代的縮影，折射出大大的人類智慧，這“小小”與“大大”之間的距離，難道不需要我們用獨到的眼光審視，用睿智的頭腦權(quán)衡嗎?如果說，中國傳統(tǒng)文化似一朵盛開在歷史與現(xiàn)實邊緣的奇葩，那么《幼學(xué)瓊林》，則涵蓋了其中最華彩的篇章，值得我們?nèi)シ磸?fù)賞讀，細細玩味其中真意。
我想用一個“全”字來概括這本書。這本書包括了古代社會方方面面的內(nèi)容，從某種意義上來說，幾乎是一本完整的古代社會的百科全書。那么說：“讀了《幼學(xué)瓊林》走天下”也絕非溢美之辭了。全書分為四卷，卷一以自然現(xiàn)象(天文地輿歲時)朝廷官銜(朝廷文臣武職。卷二是介紹人與人間的關(guān)系(至親師友婚姻)。卷三主要講人事，以及與人有關(guān)的事物。卷四主要介紹文事如科舉制度花鳥草蟲等。總之這本書介紹了上至天文，下至地理，同時包含歷史名人的典籍掌故。同時淺顯易懂，瑯瑯上口。
讀完這本書，給我最大的收獲是，我了解了我從前怎么也記不住的成語意義。比如“謝人過訪，曰蓬蓽生輝。”我想我是終于記住了這個成語。不會到了人家家里不會說“我的到來使你家蓬蓽生輝了》”還有如“冀郤缺夫妻，相敬如賓?！?BR> 我想再不會對客人說“相敬如賓”了，那可是要鬧大笑話的。再有“舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢”。當(dāng)讀《紅樓夢》里的《枉凝眸》有一句“縱然是舉案齊眉，到底意難平?！蔽覀冊俨粫恢馈芭e案齊眉”出自哪里了。當(dāng)然這樣的成語不勝枚舉，要想了解多多，那得我們一覽全書了。
讀完這本書，我還能了解一些地名知識。如“南京原為建業(yè)，金陵是其別名”，當(dāng)讀到李白的《登金陵鳳凰臺》時，我們就會熟悉多了。我想五湖四海大家聽說過吧!可是要問五湖是哪五湖時，不會人人知曉吧!是這么幾個：“饒州之鄱陽，岳州之青草，洞州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖”。還有介紹動物別名的，“鵝名舒望，鴨號家鳧。”實不相瞞，當(dāng)我讀到這塊兒，我就想將來要是給孩子取名字我要用“舒望”這兩字。
這本書包含了一些哲學(xué)道理。如“命之修短有數(shù)，人之富貴在天?！薄拔┚影藏殻_人知命”原來古人是這么豁達，知人知命的一種完美詮釋。又如“福壽康寧，固人之所欲;死之疾病，亦人所不能無。”這一句話道破了世人苦苦追尋的玄機。真實而無奈，真實，洞破的真實;無奈，無以排遣的無奈。我想這不是一個小孩子需要一時明白的，可是卻是我們每一個人終其一生要去探尋的。當(dāng)然，生為古代讀物，土生土長的古地土壤，用今天的話來說是有一些過時的東西。比如懸在封建女子頭上的一把刀---三從四德：“何為三從?從父，從夫，從子;何為四德?婦德，婦言，婦工，婦容”。又如：“王凝妻被牽，斷臂投地;文叔妻誓志，引刀割鼻，比女之烈者。”在今天看來這簡直是荒唐可笑嘛!被人拉一下胳膊就要砍去，照這個標準不知有多少女同胞要遭殃。還有那個文叔的妻子簡直有毛病嘛，要表現(xiàn)志，就毀容簡直不可理喻。這本是就實實在在的存在，大家怎么讀呢?一千個讀者有一千個哈姆雷特，總之我們?nèi)∑渚A去其糟粕吧!趕快讀讀這本書吧!
為真學(xué)而教讀后感篇十三
近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》，讀完后，我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計劃中的經(jīng)濟學(xué)著作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明，闡述了在認識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題，是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻。恩格斯曾高度評價說：“這個原理，不僅對于經(jīng)濟學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”?！丁凑谓?jīng)濟學(xué)批判〉序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度。重點問題是馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。為了制定無產(chǎn)階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟學(xué)。因為他發(fā)現(xiàn)要了解資本主義運動的規(guī)律，就必須研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律。
文中，馬克思對自己的研究結(jié)果如下表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。這就是馬克思通過對政治經(jīng)濟學(xué)的研究得出的結(jié)論——歷史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經(jīng)濟學(xué)的基本原則。這個結(jié)論的基本觀點是：
物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活的歷史唯物主義原理。這也就是說，歸根到底，生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。
馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑幾個范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會基本矛盾運動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。
馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟革命，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”顯然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。同時，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。
我們學(xué)習(xí)，更是我們這些大學(xué)生需要重視的，啟迪我們在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理，學(xué)知識，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準備，我們做不了哥白尼、馬克思，但我們可以做個真正的讀書人。
為真學(xué)而教讀后感篇十四
每每作課之后，總希望有人能給自己的課以指導(dǎo)，給出評價也指出優(yōu)缺點。猶如良醫(yī)與疾病，雖不能藥到病除，立竿見影，但起碼確定了方向，而方向比速度更重要。即使病去如抽絲，畢竟在前進，在走向健康，絕比悶頭行走而不知所為、不知所進好。教育教學(xué)工作也一樣。
讀了馮衛(wèi)東的《為“真學(xué)”而教》就有一種得到指導(dǎo)，得到開化的感覺，而這些都是從未被覺察到的，很佩服，有一種頓悟，也有一種耳目一新，但更多的是對教學(xué)也有了一種更清朗的認識。
我很接受馮老師所說的“真學(xué)”與“假學(xué)”的評說和界定，否則，同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，同樣的授課老師，為什么有的學(xué)生學(xué)得好，有的學(xué)生卻收獲甚小，這里除卻先天因素而外，定是真學(xué)利于成長和發(fā)展，而假學(xué)既不利智也不增能。特別是馮老師把“學(xué)習(xí)到底是怎樣發(fā)生的'？”這一問題的視角切換到“教”，切換到“教師是如何引導(dǎo)和促成學(xué)生學(xué)習(xí)的真正發(fā)生的？”尤其感興趣。由此共鳴，便牽引著我非常感興趣地去“悅”讀他的十八條建議。
由此忽而警覺，閱讀也有真閱讀和假閱讀罷，因此沉下心來慢慢看，細細地品。都說書非借不能讀也，同理，因數(shù)量有限，這本《為“真學(xué)”而教》老師們需要分批次閱讀，我屬前期拿到書的，因而有了閱讀的緊迫感。每天幾十頁，邊讀邊記筆記。原想只按學(xué)校要求，只做五次筆記便可，但讀著讀著有很多東西都感覺很新穎，對自己非常有點醒和提示作用，因而忘記了筆記的次數(shù)，只管記下，唯恐書不在手邊時，那些好的東西被忘卻。
粗略讀完，合上書本的時候，有些東西確乎是被忘記了，但也有很多東西沉淀下來，不必記憶，已然留存于心了。因為這些才是最寶貴的。也許是“曾經(jīng)”被提起，是過往被點醒，是問題被矯正，更是突然的給予我們以不同的視角和完全不同的方向感，使我猛然頓悟：是哈，確實是這樣的。于是這種收獲和共鳴便成了順暢閱讀的動力。下面隨手采擷記憶之果，算是對閱讀的一種梳理吧！
馮老師在“建議二”中說，效率和質(zhì)量不是一回事，這真是行家里手的見地，于我有一種被點醒的作用，有些想法漸漸從朦朧與迷糊中清晰起來。使我感覺到，教學(xué)中我們往往追求高效的課堂，高效的活動，常常奔著數(shù)量、速度的目標使勁了，但是質(zhì)量如何就沒太在關(guān)注之中。比如，常常催著趕畫一幅畫，趕制一個手工作品，總想著當(dāng)堂完成比較好，結(jié)果只能粗枝大葉匆匆收尾。而很多藝術(shù)創(chuàng)作更可能需要的是慢工出細活，需要慢慢地去琢磨去建構(gòu)。
一度很崇尚觸類旁通，多多益善，以為課堂中給學(xué)生的越多越好。以為，給了，學(xué)生便能得到，實則是不然。于今，在這個信息迅捷的時代，訊息的取得已經(jīng)變得唾手可得，而選擇才變得更加重要。如果教學(xué)還沉浸在貪多求全中，課堂時間就會被淹沒在過多相似的聯(lián)接中，使知識體系碎片化，使教學(xué)總在像急急地趕路，而忘了趕路的目的是細細地、慢慢地看一路的風(fēng)景，而不是匆匆到達下一個再下一個驛站。這樣，何異于小猴子掰玉米，再見到下一個好吃的，手中的便馬上丟棄了。忙了半天，其實所握少得可憐。正如馮老師所說：“教得過多，必然是出多入少，予多而得少，學(xué)多而化少，學(xué)多而終少，因多而致少；還會沖淡乃至湮沒了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣……”是啊，教學(xué)只能如蜻蜓點水，學(xué)生不入心學(xué)習(xí)也就沒有知識的真正生成。因而，教學(xué)就更加需要藝術(shù)性和科學(xué)性，也更需要教師以少勝多地教。馮老師給我們的有力指導(dǎo)便是“少是濃縮的少，少是有力的少，少是引人的少，教其實不是交給，而是引出，就像過去農(nóng)村抽水泵灌溉，先往水泵里倒一桶水，是為了引出一川水。一桶水很少，一川水很多，理想的教學(xué)亦如此?！?BR> 以前，很羨慕和欣賞“行云流水”般的課堂，課上得順，學(xué)生學(xué)得順，沒有冷場，沒有滯澀，順風(fēng)順水，師生皆輕松快樂。但馮老師告訴我們，這樣的課堂很可能是多次預(yù)演的偽課堂，很有可能是教師一己才情的盡情展現(xiàn)，更可能是只有部分優(yōu)秀學(xué)生展示的課堂，而大多數(shù)孩子是被忽略了的。想一想還真是。記得某次市里的老師送教到縣，幾位女教師都上得順風(fēng)順水，可圈可點。只有一名男教師的課上得像拔河，時不時地需要師生費些力氣才能“過關(guān)”，這樣，課堂節(jié)奏當(dāng)然就有停滯現(xiàn)象，在思考、等待和點撥中才得以順利進入下一個環(huán)節(jié)。有磕絆，有停頓，原以為是預(yù)設(shè)失誤，是課堂不順，但現(xiàn)在想一想，這樣的課不正是建立在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，并正能給學(xué)生以幫助的課堂嗎？！那些一提出問題，學(xué)生都能答得上來，一做練習(xí)都會的課，可不就被比照得成為了復(fù)習(xí)課了唄！這樣想來，跳一跳才能夠得到果子，吃起來其品質(zhì)和味道一定更好吧！
能給我以點醒和指導(dǎo)的如上述三點的例子還有很多，書中馮老師的教育理論是在他的實踐與思考中升華，現(xiàn)在，又復(fù)走進閱讀者、實踐者的心中和行動中，這便是馮老師的成功，便成為我悅讀的快樂，因為欣悅于有收獲。比如：上述幾點，比如自己還沒有提到的“真學(xué)，從兒童立場出發(fā)”“大成若缺”“碎問”、“傾聽”、“‘玩——動’走向樂學(xué)”……等等，它們隨著鍵盤的敲打很自然地從頭腦中流出，只是“變”成了我自己的“顏色”和“味道”，變成了我自己的感覺和感悟。那么，它便必將會流存在我教學(xué)的理念與行動中。欣慰此收獲，期望后有踐行。
為真學(xué)而教讀后感篇十五
“三人行，必有我?guī)熝伞！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問。”這是《論語》學(xué)而篇里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為羞恥。這兩句話雖是說：幾個人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天對我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)意義。
孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本褪钦f教師對自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦?！墩撜Z》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣?！彼f，如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！我只不過是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說的。
孔子認為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點在于“學(xué)以致用”。
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應(yīng)對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币簿褪钦f，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。
通過學(xué)習(xí)《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、態(tài)度，真是得益非淺！
為真學(xué)而教讀后感篇一
暑假期間我認真閱讀了當(dāng)代著名教育家蔡林森的《教學(xué)革命——蔡林森與先學(xué)后教》。蔡林森編寫的《教學(xué)革命》這本書，包括他的成長經(jīng)歷和五個篇章，向讀者詳細地闡述了“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)改革的成功之處，以及它的推廣應(yīng)用。他的教育、教學(xué)經(jīng)驗概括為三句話：1、學(xué)生能不能成才不是教師教出來的，是他自己學(xué)出來的。2、教師進課堂的任務(wù)不是去講，而是組織學(xué)生學(xué)。3、什么叫完成教學(xué)任務(wù)？學(xué)生學(xué)會了才叫完成教學(xué)任務(wù)?？v觀其成功歷程，某些因素起了至關(guān)重要的作用。
本文的開篇，作者介紹了自己的成長歷程，其中的關(guān)鍵詞便是“吃苦”。他認為：“吃苦是福，吃苦才能學(xué)會學(xué)習(xí)，吃苦才能當(dāng)好教師，吃苦才能終身幸福?！币粋€人要想有作為，就必須具備能吃苦的精神。孟子說：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！备郀柣嚯y的童年為人熟知。安徒生總結(jié)自己一生的經(jīng)驗時也說：“一個人必須經(jīng)過一番刻苦奮斗的生活才會有成就?！?BR> 作者進行的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”，其基本理念是將教學(xué)活動牢牢定位于學(xué)。“先學(xué)”，不是學(xué)生漫無目的地學(xué)，而是在教師簡明扼要地出示學(xué)習(xí)目標、提出自學(xué)要求、進行學(xué)前指導(dǎo)后，學(xué)生帶著思考題在規(guī)定時間內(nèi)自學(xué)指定內(nèi)容，完成檢測性練習(xí)?！昂蠼獭保膊皇墙處熉o目的地教，而是在學(xué)生充分自學(xué)后，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間互動式的學(xué)習(xí)?！爱?dāng)堂訓(xùn)練”，則是在先學(xué)、后教之后，讓學(xué)生通過一定時間和一定數(shù)量的訓(xùn)練，應(yīng)用所學(xué)知識解決問題，從而加深對課堂所學(xué)重難點的理解。
作為教師，我們知道教學(xué)的主戰(zhàn)場是課堂。學(xué)生的在校時間80%在課堂里，學(xué)生在課堂里的生活是學(xué)生在學(xué)校中的主要生活。因此，學(xué)校課堂生活的質(zhì)量關(guān)系著學(xué)生生活的質(zhì)量和學(xué)校教育成效。如何在35分鐘內(nèi)實現(xiàn)有效的、高效的課堂，這是我們每個老師每天都在研究的課題。
教師的責(zé)任不在于教，而在于教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)。先學(xué)后教，以教導(dǎo)學(xué)，以學(xué)促教。在日常教學(xué)中，我們也經(jīng)常采用小組合作的方式讓學(xué)生自學(xué)，但學(xué)生雖有自主、合作學(xué)習(xí)，但有搞形式，走過場之嫌，沒有真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。由此觀之，在我們的腦海里應(yīng)來一場轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念的革命，徹底的、真正的轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，真正的樹立起新的教學(xué)觀：即樹立以生為本，真正落實學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是實現(xiàn)自己潛能的主人的教學(xué)觀；真正的樹立起學(xué)生“自主、合作、探究”的有效學(xué)習(xí)觀。在教學(xué)中，新課標要求，課堂應(yīng)是師生互動的課堂，課堂的主體應(yīng)是學(xué)生，這就要求我們的教學(xué)應(yīng)把課堂真正還給學(xué)生，且真正用新的教學(xué)理念指導(dǎo)教學(xué)實踐，為提高課堂教學(xué)效率與質(zhì)量服務(wù)。
優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變教學(xué)手段，能夠提高課堂教學(xué)效率，是減輕學(xué)生課業(yè)負擔(dān)的根本途徑。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)注意教學(xué)方法，講究教學(xué)藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的習(xí)慣，優(yōu)化課堂教學(xué)，以促進學(xué)生全面發(fā)展。
（一）、吃透教材，牢牢抓住教材中重點的知識點，引導(dǎo)學(xué)生緊緊圍繞這些重要的知識點去思考問題，使學(xué)生有明確的知識追求目標，而不能讓學(xué)生自學(xué)了半天，還不知道應(yīng)該學(xué)什么？學(xué)到了什么？喪失了學(xué)習(xí)信心。洋思中學(xué)在規(guī)定中明確要求，每周初，備課組組長帶領(lǐng)同年級中執(zhí)教相同科目的教師集體備課。此時，教師們考慮得最多的一個問題是：如何引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)最有效？大家共同研究下周各課時的教學(xué)方案時，主要確定學(xué)生的自學(xué)范圍、自學(xué)內(nèi)容、自學(xué)方式、自學(xué)時間以及自學(xué)要求等。此外，學(xué)生自學(xué)時可能會遇到哪些疑難問題，設(shè)計怎樣的當(dāng)堂檢測題才能最大限度地使學(xué)生暴露自學(xué)后可能存在的問題，如何引導(dǎo)學(xué)生解決這些問題，等等?？梢哉f，教師備課中的每一個細節(jié)都是圍繞學(xué)生的“學(xué)”來組織進行的。
（二）、要保證學(xué)生在課堂里有充足的時間“學(xué)”和“練”。教學(xué)的最終目的是使學(xué)生從“不會”到“學(xué)會”最后達到“會學(xué)”。學(xué)生要具備“會學(xué)”的能力，不通過多練，是難以形成的。因此，要使整個教學(xué)過程成為一個練的過程，讓學(xué)生“當(dāng)堂訓(xùn)練”、“練在課堂”。洋思中學(xué)在改革的初期規(guī)定：“每堂課教師講授的時間不能超過10分鐘，學(xué)生練習(xí)的時間不低于20分鐘”。其目的不是機械的遵循這個時間規(guī)定，而在于真正理解新的教學(xué)模式的意義，在于能根據(jù)“學(xué)情”活用、變通、創(chuàng)新教學(xué)模式，以保證學(xué)生有足夠的時間“學(xué)”和“練”，讓每一個學(xué)生都能參與進來，促進了學(xué)生的整體提高，這樣學(xué)生就會學(xué)得主動，學(xué)得輕松，學(xué)得帶勁，就會增強自信心和成就感。因此，在教學(xué)中不拘泥于每節(jié)課35分鐘教師的“教”只能在多少時間以內(nèi)。而應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和課堂教學(xué)實際情況靈活把握時間，該長則長，當(dāng)短則短，抓住教學(xué)中的閃光，靈活組織課堂，不斷啟迪學(xué)生思維，不斷激發(fā)課堂高潮。這樣的課堂，更有利于促進學(xué)習(xí)者智能的發(fā)展。
“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”，這看似簡單的8個字，實際上蘊含的理念是——教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。這對教師提出了更好的要求，讓我們把目光從自身移向?qū)W生，同時，學(xué)生是一個個獨立、個性化的個體，如何能在課堂內(nèi)讓每一個孩子能充分投入學(xué)習(xí)也是我們需要思考的問題。
為真學(xué)而教讀后感篇二
在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究范式中，有兩個最基本的假設(shè)：理性人假定和完全信息假定。經(jīng)濟學(xué)家習(xí)慣用量化分析的方式，把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標作為經(jīng)濟研究的重要參數(shù)。
然而，耶魯大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟學(xué)》一書中，獨辟蹊徑地將“敘事”引入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，將過去依賴于抽象建模和數(shù)理統(tǒng)計的經(jīng)濟學(xué)還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場景中，人們的言談、議題和故事，成為解構(gòu)經(jīng)濟現(xiàn)象的重要維度。比研究成果更為難得的是，這位xxxx年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者特有的跨學(xué)科思維、開放式思考以及具有人文關(guān)懷意義的道德精神，尤為令人敬仰。
何為敘事？敘事體現(xiàn)集體共情，公共信念和公眾普遍價值認同。
“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述，歸根結(jié)底，敘事是歷史、文化、時代精神以及個體選擇相結(jié)合的載體，甚至是一種集體共情。
某種程度上，它是在解釋或說明一個社會、一個時期的重要公共信念，而信念一旦形成，將潛移默化或者直接影響每個人的經(jīng)濟行為。正是這些特性，使敘事傳播成為一個非常重要的經(jīng)濟變化機制和關(guān)鍵預(yù)測變量。
諸如對市場下跌的恐慌、對未來經(jīng)濟增長的信心、對技術(shù)替代的批判以及投資的情緒波動等，這些長期的、變化的敘事載體，無論是對消費者、企業(yè)家、投資人，還是對決策者，都將產(chǎn)生非常重要的影響。
上述敘事經(jīng)濟學(xué)的核心要旨，以參與者而不是旁觀者的視角，將時代中的重要事件作為背景，將人們復(fù)雜變化的信念作為研究核心，將事實背后的深層社會心理因素、情感因素，納入可感知的范疇。理解了敘事，就有可能理解普遍的價值認同，從而獲得真正理解經(jīng)濟運行機制的能力。
重大敘事是洞察環(huán)境變化的重要門徑，是預(yù)測經(jīng)濟趨勢的關(guān)鍵變量。
敘事是理解時代與環(huán)境變化的重要門徑，而洞察變化是經(jīng)濟活動非常重要的分析維度。
在商業(yè)實踐中，環(huán)境是一個關(guān)鍵變量，尋找環(huán)境中的關(guān)鍵時點和關(guān)鍵變化，是重大決策的前提。而關(guān)鍵時點和關(guān)鍵變化，很大程度上來源于重大敘事，因為敘事永遠是針對當(dāng)下的，不僅是不斷沉淀和更迭的新價值主張，包含了時代特質(zhì)、觀念潮流、思想變革，還可以影響和塑造人們的共同信念。尤其是隨著信息時代、智能時代的發(fā)展，環(huán)境尤其是輿論傳播環(huán)境，正在成為決定商業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。
口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式，傳統(tǒng)品牌和新品牌廠商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智，流行事件發(fā)生時的快速商業(yè)決策正在成為打造企業(yè)影響力的重要手段。一旦理解了時代中的關(guān)鍵敘事，就能夠判斷一種商業(yè)模式的底層價值觀是否符合消費者的精神訴求，是否具有真正的可持續(xù)性，是否真正在創(chuàng)造價值。
易“傳播”的好故事中，隱藏著商業(yè)規(guī)律的行動策略。
敘事將枯燥的信息還原到系統(tǒng)中，理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關(guān)鍵。
羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟學(xué)》中說道，人們并非簡單地喜歡好記的或者漂亮的話，而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播，一定是觸動了人們最原始的情感本能，而不一定是故事簡單的真相。
正如商業(yè)世界無法像科學(xué)實驗?zāi)菢?，在純粹理想的空間中，甚至通過設(shè)置對照組來驗證決策是否正確。我們需要做的是，把決策放在動態(tài)環(huán)境中，借助“傳播”來測試，篩選出符合商業(yè)規(guī)律的行動策略。
我們永遠無法預(yù)測，只能不斷試錯。這種思維模式就是第一性原理，不局限于理論上的推想，而是在真實的系統(tǒng)中定義問題，通過現(xiàn)實環(huán)境的動態(tài)觀察挖掘真正重要的原理，把問題研究深研究透。
掌握集體情緒密碼，滿足用戶真正的價值需求。
敘事是建立同理心的橋梁，而同理心在未來愈加重要。
一直以來，人文科學(xué)的意義在于尋找共同的價值觀基礎(chǔ)，而敘事的要義在于構(gòu)建并提煉人們的精神指引。對于企業(yè)家而言，理解敘事的核心在于具備同理心。
好比醫(yī)生對病人不僅僅是治愈，還要寬慰；
好比人工智能科學(xué)家，不僅要從效率和安全上思考技術(shù)的革新，還要以有溫度的方式思考勞動者的長遠價值。
一旦企業(yè)家掌握了影響商業(yè)波動的集體情緒密碼，就能夠把產(chǎn)品的價值回歸到客戶真正需要的價值區(qū)間。同樣，同理心能夠幫助投資人，在更大的格局上，獲得與未來對話的可能。這種深層次的信念，來源于敘事經(jīng)濟學(xué)的源起，用貼近人生經(jīng)歷的本質(zhì)來指導(dǎo)思維與決策。
《敘事經(jīng)濟學(xué)》的閱讀體驗，是一場不折不扣的知識融通與精神共鳴之旅，它對經(jīng)濟學(xué)的反思、商業(yè)世界的追問以及金融投資領(lǐng)域的關(guān)切，讓人們感受到熾熱的人文精神。
這一切都來源于對價值本質(zhì)的理解。無論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級，還是新興產(chǎn)業(yè)的崛起，最終創(chuàng)造的價值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業(yè)家追求的偉大格局觀，核心就是擁有在變化的時代中構(gòu)筑宏大敘事的能力，這是一種超長期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關(guān)懷上的意義，做提供解決方案的資本和良善資本，通過長期投資、賦能投資為社會創(chuàng)造更多的普惠價值。
感謝羅伯特·希勒教授，這是一本理解過去和未來的書，相信每個人都能從敘事經(jīng)濟學(xué)中找到理解這個時代的答案。
為真學(xué)而教讀后感篇三
石曹薇。
1.在專家和新手的對比研究中，柏林納總結(jié)出：根據(jù)當(dāng)時的教學(xué)情境與學(xué)生的反應(yīng)和要求來安排教學(xué)是教學(xué)專長獲得的一個標志，也是專家教師與新教師的差別。（p14）。
反思：也許很多年輕老師剛工作時都跟我一樣，在教學(xué)活動中對。
教學(xué)設(shè)計。
的關(guān)注遠遠超過對教學(xué)過程的關(guān)注。我們往往把時間和精力花在如何在明天的課堂上順利達成自己設(shè)定的教學(xué)目標，讓課堂的發(fā)展完全按照自己預(yù)設(shè)的軌道行進。尤其是在公開課上，老師在之前的備課中沒有“備好學(xué)生”，總是害怕某學(xué)生出人意料的問題或答案會讓自己招架不住，會偏離自己設(shè)好的教學(xué)過程。然而，一個富有教學(xué)機智的老師，善于觀察課堂，觀察學(xué)生的反應(yīng)，并能根據(jù)教學(xué)情境和學(xué)生的反應(yīng)隨時改變教學(xué)內(nèi)容，甚至是教學(xué)目標。當(dāng)老師拋出一個問題，大部分學(xué)生都能回答的時候，老師還有必要按照之前的設(shè)計詳細地解說嗎？當(dāng)老師講完一個新的知識點，學(xué)生仍然一臉茫然時，老師是否急匆匆地就進入下個主題呢？我們雖然接受“以生為本”“把課堂還給學(xué)生”的理念，但有時卻還是牽著學(xué)生的鼻子走，不讓他們表達自己想表達的內(nèi)容。就算我們不是在開展“生本教學(xué)”，在今后的課堂中，我們也該把更多的時間還給學(xué)生，讓他們真正喜歡課堂，在課堂上靈動起來。而我們老師在面對課堂時也要更加淡定，善于觀察課堂，傾聽學(xué)生，最終能達到以直覺的方式對教學(xué)活動立即作出反應(yīng)，并輕松、流暢地完成教學(xué)任務(wù)。
2.教材的呈現(xiàn)方式不同是新手和專家教師的一個區(qū)別。(p16)。
反思：還記得我高中時候的一個數(shù)學(xué)老師，他在講授新內(nèi)容時，必先回顧先前知識：“上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了……”，然后舉出一個實際生活中的例子，告訴我們，如果只是運用上節(jié)課的知識，我們是無法解決這個問題的，引發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑，慢慢地就引出了新的教學(xué)內(nèi)容。美國心理學(xué)家布盧姆認為，人類記憶的首要問題不是儲存而是檢索，而檢索的關(guān)鍵在于組織。如果老師在教新的教學(xué)內(nèi)容之前采取“先行組織者策略”，即先給學(xué)生呈現(xiàn)一種引導(dǎo)性材料，以促進新知識與舊知識發(fā)生聯(lián)系，那么就能幫助學(xué)生把新知識納入到已有的認知結(jié)構(gòu)之中，形成知識網(wǎng)絡(luò)圖。也可以采用p93奧蘇貝爾總結(jié)的三種同化形式，通過上位學(xué)習(xí)、下位學(xué)習(xí)和并列結(jié)合學(xué)習(xí)的形式，實現(xiàn)知識的重新建構(gòu)和組織。
3.提高學(xué)生自尊的建議中，要避免不利的比較和競爭，鼓勵學(xué)生與自己以往的成就水平相比較。（p40）。
反思：前段時間東莞發(fā)生一個慘案，一個孩子拿著卷子回到家里給父母看，父母看到分數(shù)不高，孩子卻表現(xiàn)得很高興，于是一生氣就把孩子打死了。后來才知道，這成績在班上是數(shù)一數(shù)二的。我們一直在強調(diào)不唯分數(shù)論，但應(yīng)試教育讓老師、家長和孩子無一不拿分數(shù)作比較。一張試卷、一次考試反映出來的問題是不全面的，我更主張拿學(xué)生與自己以往的成就水平相比較，在不斷戰(zhàn)勝自己、克服毛病、彌補缺陷中提高自尊，完善自我。我們學(xué)習(xí)不是為了別人，我們努力不是為了戰(zhàn)勝別人，身為教師，在孩子小的時候就要避免把他們引入惡性競爭中。
4.積極的自我概念來自生活中的成功體驗和環(huán)境中重要任務(wù)的稱贊。（p40）。
反思：有時會發(fā)現(xiàn)，我們在不知不覺中把孩子誘導(dǎo)進與自己一致的想法中。比如，有些老師覺得學(xué)習(xí)重要，不看重品德和體質(zhì)，那么可能班上只有學(xué)習(xí)好的孩子才能從學(xué)習(xí)中形成積極的自我概念。原本品德優(yōu)秀或重視體育鍛煉的孩子就會逐漸失去自尊，雖然他們在這些方面取得成功，但其他人不認為這些事有價值的活動，他們得不到別人的稱贊。學(xué)生自我概念的形成與學(xué)校教育是密不可分的，學(xué)生常常依據(jù)老師對自己的反應(yīng)進行自我評價。所以，老師要善于營造環(huán)境讓更多學(xué)生在不同方面體驗到成功的喜悅。
5.艾賓浩斯的遺忘曲線。（p76）。
反思：根據(jù)艾賓浩斯的遺忘曲線規(guī)律，我們知道，保持材料最初減少得快，后來逐漸減慢；兩端的材料容易記，中間的材料受到前攝抑制和后攝抑制的影響而容易忘。老師要善于運用這個規(guī)律來指導(dǎo)孩子們的學(xué)習(xí)，比如：要求學(xué)生每天養(yǎng)成“先復(fù)習(xí)，后作業(yè)”的好習(xí)慣；早上和晚上是一天中記憶力最好的時間，因為它們各自只受到后攝抑制和前攝抑制的影響，所以要求學(xué)生要珍惜早晨時間，抓緊早讀，每晚睡前能閉上眼睛回憶今天所學(xué)的內(nèi)容。另外，在背課文方面也可以利用艾賓浩斯遺忘曲線，如果每次拿起書都從第一段背到最后一段，學(xué)生對首尾段落都會背的比較熟，但中間就馬馬虎虎。所以建議第一次從第一段背起，第二次從第二段背起……以此類推，這樣能達到對每段都熟悉的效果。
6.新知識的鞏固和轉(zhuǎn)化階段中，可以通過復(fù)述和精加工使新知識得到鞏固，并使原有命題網(wǎng)絡(luò)得到改組或重建。（p96）。
反思：這里涉及到兩種鞏固新知識的方法：復(fù)述和精加工。結(jié)合語文教學(xué)，我各舉一個例子來說明。在概括文章主要內(nèi)容時，我先教學(xué)生一些方法，首先明確文章體裁，根據(jù)體裁再選擇概括方法，敘事類的文章一般用要素概括法；說明文一般找中心句、過渡句等，找到相關(guān)信息后進行歸納，連成通順的話。但并非每次都要由我來說，我會讓學(xué)生自己來復(fù)述解題步驟，并讓其他學(xué)生評價補充。這就是復(fù)述。至于精加工策略，我更是常用。比如上學(xué)期要學(xué)生記住四大古典名著及作者，我通過精加工，賦予這些無意義的材料某些意義——“水施紅雪，三貫西承”。掌握“廢寢忘食”這個成語，我先讓它們從字面意思去理解含義，然后分清是褒是貶，還通過造句來鞏固，又或者把它跟其他幾個成語放在一起進行成語選擇填空。這些都是記憶的精加工策略。
7.新知識的鞏固和轉(zhuǎn)化階段中，可以通過變式練習(xí)來鞏固知識。（p97）。
反思：變式練習(xí)就是在其他有效學(xué)習(xí)條件不變的情況下，概念和規(guī)則例證的變化，有助于學(xué)習(xí)者排除無關(guān)特征的干擾。比如，你要訓(xùn)練學(xué)生在解釋文中詞語的含義時，要求按照“原意+文中指”的形式答題，那么就可以拿不同文段的不同詞語來練習(xí)。你要學(xué)生鞏固通過細節(jié)來描寫人物的方法，那么可以先讓學(xué)生寫寫身邊熟悉的人，然后還可以寫寫留下深刻印象的陌生人，最后還可以運用細節(jié)描寫寫一個物品，甚至一處景物。即學(xué)習(xí)情景要變化，以促進學(xué)生概念和規(guī)則的縱向遷移。
8.梅爾尼克研究了過度聯(lián)系的量對動作技能學(xué)習(xí)的影響作用，發(fā)現(xiàn)最佳過度練習(xí)是50%。（p131）。
反思：在背誦課文或者書寫生字時，學(xué)生常常是讀到剛剛會背，或者寫到正好能記住就不愿意再多讀多寫。雖然他們暫時掌握了，但一定時間后容易遺忘。而這個研究告訴我們，背書的時候，如果讀10遍就能達到背誦的要求，那么最好是讓學(xué)生再讀5遍。寫字也如此。過度練習(xí)對知識的掌握和保持有積極作用，但并不是越多越好。當(dāng)我們把一個字寫很多次之后，反而覺得寫得不像了。
9.說服是教師培養(yǎng)學(xué)生良好態(tài)度與品德的一種重要方法，但教師要掌握有效的說服技巧。（p154）。
此外，說服時盡量做到以理服人和以情動人相結(jié)合。為了學(xué)生的安全著想，老師們通常教育學(xué)生不能在走廊上追逐打鬧，并用“骨折、撞破頭”等喚起學(xué)生的恐懼情緒。但這種恐懼喚起不利于改變復(fù)雜的態(tài)度，比如：某學(xué)生不學(xué)習(xí)，老師就不能只用“不學(xué)習(xí)就退學(xué)；不學(xué)習(xí)長大找不到工作，連自己都養(yǎng)不活”等喚起恐懼，因為不學(xué)習(xí)涉及到很多原因，學(xué)生對此的態(tài)度也比較復(fù)雜，因此，老師要結(jié)合明確的說理，講清楚學(xué)習(xí)的好處，不學(xué)習(xí)的后果。
逐步提高要求也是說服的一個技巧。在買衣服的時候，你開始想買的不過是一條裙子，但商家讓你試穿裙子時又給你推薦搭配的上衣、鞋子，甚至帽子。后來就發(fā)展成你買了裙子，同時也買了上衣鞋子等。這就是商家抓住了顧客的心理實施說服的一個技巧。同樣的道理，如果我們對某個學(xué)生提出了與他原先態(tài)度相差甚遠的要求，那么就很難得到他們的認可，更談不上改變。這就需要我們一步一個階梯，分層實現(xiàn)。
10.教學(xué)目標的功能和設(shè)置。（p189）。
反思：在實際教學(xué)中，我們常常忽略將課堂的教學(xué)目標清晰地告訴學(xué)生，總是開門見山，直奔主題。教學(xué)目標能引起學(xué)生的注意，讓他們帶著目標去學(xué)習(xí)。在目標的設(shè)置上，很多老師都站在自己的角度，描述自己做什么，比如：“通過什么，使學(xué)生掌握”“提高學(xué)生什么能力”等，這些都是不合格的。目標要有助于導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)教、導(dǎo)測評，即看了目標之后，學(xué)生知道自己要學(xué)會什么，老師知道自己要怎么教，學(xué)生和老師都知道會如何測評。此外，教學(xué)目標不能過于泛泛而談，要明確具體，可以觀察和測量。
11．奧蘇泊爾：“假如讓我把全部教育心理學(xué)僅僅歸結(jié)為一條原理的話，那么我將一言以蔽之曰：影響學(xué)習(xí)的唯一最重要因素，就是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么。要探明這一點并據(jù)此進行教學(xué)?！保╬212）。
反思：奧蘇伯爾認為，根據(jù)學(xué)生原有知識基礎(chǔ)進行教學(xué)，乃是教育心理學(xué)中最重要的原理。我們的教學(xué)時間是有限的，如何達到高效，在短短的40分鐘內(nèi)實現(xiàn)教學(xué)目標呢？這就需要我們在備課時積極備學(xué)生，了解學(xué)生已有的認知結(jié)構(gòu)，否則，如果我們再花大量時間在講解學(xué)生原本就已經(jīng)掌握的知識，豈不浪費時間？備學(xué)生比備課還難，但我們往往忽視甚至無視學(xué)生原有的認知結(jié)構(gòu)。
為真學(xué)而教讀后感篇四
瞭望，是站在高處遠望。瞭望者不僅需要動力，還需要具有一種自覺的批判意識。如果覺得一切都好，那么會使我們喪失瞭望的愿望。賁友林老師的可貴之處就在于，無論身處什么樣的工作環(huán)境，在村小、在縣城還是在省城，他對自己的數(shù)學(xué)教學(xué)始終具有強烈的批判意識，始終不滿意，一直不滿足。這種自覺的批判意識，成為他瞭望彼岸追求理想的動力源泉。即使在全國賽課獲得一等獎之后，他仍然清醒與冷靜："全國一等獎，猶如泰山日出，那只是給我曾經(jīng)上過的一節(jié)數(shù)學(xué)課套上美麗的光環(huán)。今后，我還得在課堂中繼續(xù)下真工夫、硬工夫。"。
站在高處，視野才足夠開闊。怎樣不斷地給自己搭建平臺，讓自己的視野開闊起來？賁老師的回答是讀書。他說："當(dāng)我對一些問題窘迫之際，我會鉆進書堆。"實際上，他讀書不僅僅是為了尋求問題的答案。讀書，也是他和作者對話的過程，咀嚼和吸納他人思想的過程。讀書和教學(xué)實踐是相呼應(yīng)的，讀書能夠很好地打開自己的思路，激活自己的思考，增長自己的智慧。賁老師尋找到讀書這一重要的"腳手架",教學(xué)和研究才有步步登高。賁老師不停地讀書，我不知道他用多少時間坐在枯燈下靜靜閱讀，但從他發(fā)表的大量文字中，我們不難看出他在廣泛閱讀后的豐富收獲和深刻思想。
瞭望的人，會看到彼岸動人的風(fēng)景。然而，跋涉過程的艱苦可想而知。跋涉者需要有專一的目標，一心朝向彼岸跨越而心無旁騖。賁老師說："我只是一個普普通通的年輕教師，我和所有人一樣，愛翩翩聯(lián)想，愛自由的生活，崇尚時尚與潮流，但我更有自己不懈的追求。我追求有創(chuàng)意的成功的課堂教學(xué)，追求有個性的深刻的教育思考。"正因為對數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的孜孜追求，賁老師的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)成為"此岸"駛往"彼岸"的舞臺，由稚嫩逐漸走向成熟，由成熟慢慢形成自己樸實明快而富有個性的教學(xué)風(fēng)格。
其二，如何構(gòu)建學(xué)為中心數(shù)學(xué)課堂。
正如賁老師所說："我們不能僅看孩子跑得快不快，更需要關(guān)注孩子跑得歡不歡……"洞察賁老師的課堂，學(xué)生是課堂的主人，課堂是主人的學(xué)場。賁老師教課，不是為了完成教學(xué)任務(wù)，而是為了師生彼此共同的不可再有的生命體驗，力求創(chuàng)新是他的不變的追求。他構(gòu)建的"以學(xué)為中心"的教學(xué)課堂讓我們感悟到了課堂上的"另一種可能".我們不缺認識，缺的是把認識變?yōu)樾袆?；我們不缺理念，缺的是把理念變?yōu)閷嵺`。
首先，賁老師對"學(xué)為中心"做出了界定。賁友林的界定是："‘學(xué)為中心’的課堂教學(xué)，指教師從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，以學(xué)生已有的知識和觀念作為教學(xué)的起點，給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)和建構(gòu)的機會，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程設(shè)計相應(yīng)地促進學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)活動。"這一界定比較嚴謹，具有一定的學(xué)理性：一是出發(fā)點，二是起點，三是機會，四是活動。從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，而不是從教師的教出發(fā)；起點在學(xué)生已有的經(jīng)驗，而不是在教師預(yù)設(shè)的知識目標；有機會，才有可能，給機會，便是維護學(xué)生的權(quán)利，用美國教學(xué)論專家達克沃思的話來說，有機會才會誕生精彩的觀念；活動是學(xué)生基本的學(xué)習(xí)形式和發(fā)展的載體。顧明遠先生說，學(xué)生發(fā)展在活動中，而活動設(shè)計的依據(jù)是促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。
其次，真正關(guān)注和研究學(xué)生真正的學(xué)習(xí)。學(xué)生在課堂里，一定是在學(xué)習(xí)嗎？學(xué)生在做作業(yè)，一定是在學(xué)習(xí)嗎？什么是學(xué)習(xí)？什么是真正的學(xué)習(xí)？學(xué)生的學(xué)習(xí)究竟是怎么發(fā)生的？對這些問題，我們不一定很清楚，學(xué)生不在學(xué)習(xí)，虛假學(xué)習(xí)，"疑似學(xué)習(xí)"的現(xiàn)象不在少數(shù)。"學(xué)為中心",連學(xué)習(xí)的狀況都沒把握好，怎能叫"學(xué)為中心"呢？怎能實現(xiàn)"學(xué)為中心"呢？賁友林把關(guān)注。研究的觸角伸向?qū)W生的學(xué)習(xí)過程。他說："以學(xué)為中心，即在教學(xué)中不僅關(guān)注學(xué)生學(xué)了什么，更要關(guān)注學(xué)生是怎么學(xué)習(xí)的，還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度如何，從而促進學(xué)生獲得全面的、生動的、積極的、和諧的發(fā)展。"在學(xué)習(xí)，真學(xué)習(xí)，真正學(xué)習(xí)，真正發(fā)展，成了賁友林攻克的難點。這樣的研究才是真實的，也是真正的。為此，賁友林又把學(xué)習(xí)的目標定位在"著力讓每位學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮他們的主體性，挖局學(xué)生最大潛力"上。
再次，在教學(xué)的結(jié)構(gòu)和進程上取得了突破，基本上構(gòu)建了"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂的模式。賁友林總結(jié)了以下一些教學(xué)策略，變革了教學(xué)結(jié)構(gòu)，推動了學(xué)生學(xué)習(xí)的進程。一是讓學(xué)生更有準備地學(xué)，二是讓學(xué)生在深層互動中學(xué)，三是讓學(xué)生在研究性練習(xí)中學(xué)，四是教師之教服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。四大策略帶來了教學(xué)結(jié)構(gòu)和過程的優(yōu)化，支撐了"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的實現(xiàn)?？少F之處也在于形成了自己富有新意的見解。
"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂，又告訴我們，教學(xué)結(jié)構(gòu)要改變，結(jié)構(gòu)改變了，教學(xué)過程才會改變，教學(xué)過程變了，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進程才會改變。而這一切，都需要整體設(shè)計，要有智慧的教學(xué)策略，以策略來推動"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的真正實現(xiàn)。
為真學(xué)而教讀后感篇五
《為"真學(xué)"而教》這本書是馮衛(wèi)東教授的新著，我很慶幸自己能第一時間讀到這本書，這本書中關(guān)于教學(xué)的理念對我產(chǎn)生了深刻的影響。
學(xué)習(xí)無處不在，像呼吸一樣自然，學(xué)校或教室里所進行的學(xué)習(xí)是一種特例，本書主要圍繞課堂上的"真學(xué)"展開，分為上、中、下三篇，上篇主要講了"確立三個重要"真學(xué)"理念。中篇主要討論了六種典型的"假學(xué)"情形。下篇提出了九種有效的"改課"措施。"真學(xué)",從兒童立場出發(fā)，在質(zhì)量與效率的和諧共生中發(fā)生，依據(jù)一定的標準和學(xué)生獲得來衡量。它們分別是真學(xué)的起點問題、真學(xué)的.發(fā)生生態(tài)或過程問題、真學(xué)的效果及其評價問題，有著從起點到終點的鮮明脈絡(luò)。告訴了我們學(xué)生學(xué)習(xí)到底是怎樣發(fā)生的，從教的視角看它，看教師如何促成學(xué)習(xí)的真正發(fā)生，并用實際課例來研究"真學(xué)"方法，有利于一線教師結(jié)合自己教學(xué)進行思考與改變。
"授人以漁，不如助人自漁",學(xué)科知識是有溫度的，教師要讓學(xué)生對知識本身產(chǎn)生情感，然后讓學(xué)生自主探索知識的奧秘，所以教方法比教知識更重要。
我很幸運聽過特級教師吳正憲老師的一節(jié)課，她講的是"平均數(shù)",她從一開始上課就用聊天的方式，先拉近自己和學(xué)生之間的距離，再給出學(xué)生一個比較開放性的問題"你心目中的平均數(shù)是什么樣子呢？"學(xué)生開始活躍起來，這個問題利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，讓學(xué)生對生活中的數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，然后就有學(xué)生說到了全班的考試成績，全班同學(xué)就圍繞著考試成績?nèi)ヌ剿髌骄鶖?shù)的意義和求平均數(shù)的方法，學(xué)生的每一個人的觀點都能讓吳老師發(fā)現(xiàn)一個問題，再引導(dǎo)學(xué)生去解決這個問題。整節(jié)課學(xué)生都在積極參與學(xué)習(xí)，學(xué)生完全沉浸在課堂中，都沒有注意到下課時間，"真學(xué)"就這樣發(fā)生了。正好我教的是四年級數(shù)學(xué)，當(dāng)我講"平均數(shù)"這一節(jié)是，我就模仿吳正憲老師的課，由于個人原因，課堂效果沒有吳正憲老師的課堂效果那么好，但是我能感覺到要比我以前的課堂效果好。曾經(jīng)我只是在教知識，而現(xiàn)在我在教學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法，教學(xué)生會學(xué)習(xí)。我個人認為這就是馮衛(wèi)東教授所說的"教方法比教知識更重要。"學(xué)會學(xué)習(xí)的方法才會有"真學(xué)".學(xué)生如果不能籌劃他自己解決問題的方法，自己尋找出路，他就學(xué)不到什么。事實是，學(xué)生能學(xué)到很多很好的東西，除了得益于來自教師的"漁",也肯定得益于自悟自得的"漁".知識的一半就是知道在哪里和怎樣獲取它。方法作為一種知識也是如此，教師常常不必告訴學(xué)生"哪里"和"怎樣",而要鼓勵他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與建構(gòu)。
三流教師教知識，二流教師教方法，一流教師教思想。我們作為教師應(yīng)該學(xué)會"用孩子的方法教孩子，用孩子的方法教方法",那就不僅僅是在教方法而是教思想了。這就需要教師要尊重兒童，用兒童的眼光看世界，以兒童的心靈做教學(xué)！從兒童立場出發(fā)，才能了解兒童，才會有"真教",有了"真教"才會有"真學(xué)".
現(xiàn)在，每當(dāng)我準備上課時，都要想想馮衛(wèi)東老師所說的六種"假學(xué)"情景，觀察自己課上是否有"真學(xué)"發(fā)生，只有有了"真教"才會有"真學(xué)"."真學(xué)"是衡量教師"真教"的標準。我要為"真教"而努力。本書讓我在教師的成長路上邁出了一大步！
為真學(xué)而教讀后感篇六
馮院長指出，兒童是學(xué)習(xí)的主體，我們要從兒童本身的角度去看待學(xué)習(xí)，教師要不時回到兒童時代，用那時的心與理來“度”孩子的內(nèi)心感受、學(xué)習(xí)體驗，不能以為自己懂的東西學(xué)生也該懂。做到回歸“童我”，以己“度”人。這些問題我從來沒有反問或檢討過自我，甚至成為許多人共同的追求：追求在最短時間里給學(xué)生最多知識，追求最高正確率，追求課堂零缺陷、零遺憾、零阻礙……此刻，頭腦中浮現(xiàn)出那則著名的寓言：好心人不忍心看著毛毛蟲在蛹中苦苦掙扎，幫它破繭而出，結(jié)果這只早出的蝴蝶永遠失去了飛翔的力量。想來不禁一身冷汗，站在三尺講臺上的我，是否也在急功近利地摧殘著學(xué)生們的未來?平日里那些所謂立竿見影、行云流水的課堂，是否也在背離千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)需做真人的初衷呢?如今教育界流行這樣一句話：課堂教學(xué)永遠是一門遺憾的藝術(shù)。的確如此，有時一堂課中的教師講得口若懸河，會被認為沒有發(fā)揮學(xué)生的主體作用;如果學(xué)生口若懸河，往往又被認為忽略老師的引導(dǎo)作用，浮躁而缺乏深度。因此，每一堂課后，教者總會有這樣或那樣的遺憾。靜心思索，課的遺憾有沒有“以教師的教代替學(xué)生的學(xué)，以部分學(xué)生的學(xué)代替全體學(xué)生的學(xué)，以“機顯”代替“人思”，以結(jié)果代替過程，以告訴代替體驗，以示范代替試錯”的原因呢?于是，學(xué)生缺席了，真學(xué)離場了。甘地曾經(jīng)說過：“要想改變別人，先從改變自己開始”。為真學(xué)而教，說難也易，作為一名青年教師，學(xué)會尊重兒童的學(xué)習(xí)愿望，將其引領(lǐng)到核心價值、核心素養(yǎng)的方向;尊重兒童的學(xué)習(xí)能力，科學(xué)地干預(yù)和指導(dǎo);尊重兒童的學(xué)習(xí)個性和學(xué)習(xí)差異。立足于學(xué)生的生活經(jīng)驗，組織教學(xué)活動，調(diào)動積極的情感體驗，實現(xiàn)他們身心全面健康的發(fā)展。馮老師帶領(lǐng)我們回到教育原點，回到兒童，以辯證的眼光看待和辨析多與少、好與壞、快與慢、流暢與阻礙、圓滿與缺憾。讓我們靜心追憶，與童年對話，找尋真學(xué)的影子。
為真學(xué)而教讀后感篇七
靖江市城北小學(xué)四（4）班杜可馨。
每個人都有自己的理想，當(dāng)然我也不例外。小時候，在我那小小的百寶箱中，也裝著五彩繽紛的理想。今年暑假，我再次打開《閱讀年選》，當(dāng)我讀到《不要讓任何人偷走夢想》這篇人物故事時，不禁被文中蒙蒂·羅伯次堅持夢想的精神給打動了。
《不要讓任何人偷走夢想》這篇文章蒙蒂通過故事的形式向我們講述著：小時候，他的老師讓同學(xué)們寫一篇關(guān)于夢想的文章，作為一個流動馴馬師的兒子，他在文章中憧憬著有一個自己的牧馬場，他把夢想勾勒得非常清晰?？墒抢蠋焻s給了他一個“差”，覺得這是癡人說夢，猶如空中樓閣。然而堅定夢想的他沒有抱怨，而是克服重重困難，憑著足夠的進取心實現(xiàn)了夢想。多年后，蒙蒂在自己的牧馬場款待了當(dāng)年的那位“偷夢人”老師。
仔細閱讀后，我才漸漸理解了蒙蒂。其實對于我來說，我又何嘗不是一個堅持夢想的人呢？
我也曾為自己的夢想而努力。我一直想象自己能坐在二胡面前，手指在弦上快速流動，一曲終了，是臺下一陣又一陣的掌聲。為了這個夢想，我五歲開始拉二胡，至今也沒有放棄。這一路上，有過困難，有過艱辛。記得有一次，是臨近期末的最后一個星期，我正為一道題目心煩，鬧鐘響了，在催促我去拉琴了。誰知道這首曲子十分難拉，媽媽坐在我身邊，看見我不是把這個音拉錯了就是那個節(jié)奏少半拍，就走出房間，把房門一關(guān)說：“練熟了，再叫我！”
時針已經(jīng)指向了9點，我的眼淚不自覺地流了下來，淚眼朦朧中，“不拋棄，不放棄”這幾個寫在我書房的字忽然明晰起來。我擦干眼淚繼續(xù)拉。
金秋季節(jié)，我終于如愿以償，在二胡獨奏音樂會上，我演奏了我最拿手的二胡曲《葡萄熟了》。我動情地演奏著，在柔美的曲子中，我的眼前出現(xiàn)了我和二胡名師華彥鈞同樣的感悟——路不都是平坦的，它上面有山地，有石頭，有荊棘，但他們，只會嚇跑一些膽小的沒有毅力的人，卻永遠不會拒絕有夢想的人。
夢想需要堅持。堅持是火，正在燃燒的火；堅持是風(fēng)，正在弄舞的風(fēng)；堅持是詩，正被書寫的詩。堅持像火一般，描繪了夢想之路沿途的風(fēng)光。
如果沒有堅持，怎能成就夢想？讀了這篇勵志文章，如果只是停留在心里的感動當(dāng)中，那是遠遠不夠的，而是要立即實行，才會給你帶來最大的好處！堅持自己的夢想，因為夢想需要堅持來實現(xiàn)。怨天尤人，無濟于事。只有在拼搏過程中，不斷堅持不斷進取，不斷超越，才能讓我們的人生道路更加寬闊，才能讓我們的生命更加美麗、絢爛。
（指導(dǎo)老師：葉琴）。
為真學(xué)而教讀后感篇八
學(xué)而不思則罔是出自《論語·為政》，原文為：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。
這句話為孔子所提倡的一種讀書及學(xué)習(xí)方法。指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的'知識，甚至?xí)萑朊悦?。而如果一味空想而不去進行實實在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實有用的知識，否則就會收效甚微。
為真學(xué)而教讀后感篇九
《學(xué)而篇》為《論語》的第一篇，朱子的注描述＂此篇為《論語》首篇，所記多務(wù)本之意。＂此篇由＂學(xué)而時習(xí)之＂至＂不患人之不己知，患不知人也＂，主要是在講一個＂學(xué)＂字，此處之＂學(xué)＂并非通常所講學(xué)問學(xué)習(xí)，而是說為人之學(xué)，強調(diào)成為一個真正意義上的人。
這是我在聽老師講解后最大的一個感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。
《論語·學(xué)而》首字為＂學(xué)＂，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或＂善＂或＂惡＂的人。
讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。
讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
為真學(xué)而教讀后感篇十
《論語·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
為真學(xué)而教讀后感篇十一
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。
他不僅教會人們應(yīng)該如何接物待事，而且十分嚴謹?shù)囊?guī)范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。
我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了?！白釉唬翰换既酥患褐?，患不知人也?！边@句話翻譯過來就是：不擔(dān)心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。
大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。
因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。
我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。
為真學(xué)而教讀后感篇十二
作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典文庫之一的優(yōu)秀讀物，《幼學(xué)瓊林》如一幅長長的畫卷，從天文、地理、鳥獸、花木、人事等各個方面集中展示了中國上下五千年歷史與文化的各個側(cè)面，令我如同置身于中華古國悠悠的文明長廊中。漫步在文史科第中，穿越于人事天地間，從中國傳統(tǒng)文明所留給我們的許多細節(jié)之中，我讀到了人類生活、思想的方方面面，以最真實的方式去觸及那些歷史所沉淀下來的精華。
書中的精彩篇章不勝枚舉，而其中所勾勒出的歷史人物，令我猶為印象深刻，只須寥寥數(shù)字，生動的人物形象便躍然紙上，其工整的對仗，古意盎然的插畫，更襯托出人物與歷史最完美的融合，讀來令人回腸蕩氣?！绊n信受胯下之辱;張良有進履之謙”，我看到了“忍辱終成大將”的兩位志士形象;“無面見江東，項羽羞歸故里”，我為項羽壯懷激烈的英雄氣概所折服，這個“一去兮不復(fù)返”的“壯士”，終使烏江之水也為之嗚咽，濁浪翻騰的波濤仿佛見證了他高貴的死亡;“衛(wèi)將軍一舉而朔庭空，仗劍洗劉家日月;薛總管三箭而天山定，彎弓造李氏乾坤”，只言片語，便讓我領(lǐng)略到一代俊杰的雄韜偉略，策馬疆場的大將風(fēng)范一覽無余;“韓信將兵，多多益善”、“羞與噲為伍，韓信降作淮陰”，我眼際浮現(xiàn)出韓信出身貧寒卻心存高貴、志爭上流的武將形象，不免為他助劉邦奪得天下，卻最終被降為淮陰侯的遭遇感嘆造化弄人。
小到宮廷器用飲食，大至人事天文地輿，《幼學(xué)瓊林》就像是這樣一個窗口，向我展現(xiàn)了多彩的中國文明與文化。我想，在這樣一個外來文化泛濫的年代，其實真正的經(jīng)典是少之又少，這個時代的藝術(shù)不能僅靠幾部電影或者幾首歌曲囊括，真正留存在人們心中具有永恒價值的，應(yīng)該正是那些傳承了幾千年卻日漸被人們所遺忘的傳統(tǒng)文化吧!而從《幼學(xué)瓊林》之中，我便窺到了人生的哲學(xué)，小小的一本書仿佛是整個時代的縮影，折射出大大的人類智慧，這“小小”與“大大”之間的距離，難道不需要我們用獨到的眼光審視，用睿智的頭腦權(quán)衡嗎?如果說，中國傳統(tǒng)文化似一朵盛開在歷史與現(xiàn)實邊緣的奇葩，那么《幼學(xué)瓊林》，則涵蓋了其中最華彩的篇章，值得我們?nèi)シ磸?fù)賞讀，細細玩味其中真意。
我想用一個“全”字來概括這本書。這本書包括了古代社會方方面面的內(nèi)容，從某種意義上來說，幾乎是一本完整的古代社會的百科全書。那么說：“讀了《幼學(xué)瓊林》走天下”也絕非溢美之辭了。全書分為四卷，卷一以自然現(xiàn)象(天文地輿歲時)朝廷官銜(朝廷文臣武職。卷二是介紹人與人間的關(guān)系(至親師友婚姻)。卷三主要講人事，以及與人有關(guān)的事物。卷四主要介紹文事如科舉制度花鳥草蟲等。總之這本書介紹了上至天文，下至地理，同時包含歷史名人的典籍掌故。同時淺顯易懂，瑯瑯上口。
讀完這本書，給我最大的收獲是，我了解了我從前怎么也記不住的成語意義。比如“謝人過訪，曰蓬蓽生輝。”我想我是終于記住了這個成語。不會到了人家家里不會說“我的到來使你家蓬蓽生輝了》”還有如“冀郤缺夫妻，相敬如賓?！?BR> 我想再不會對客人說“相敬如賓”了，那可是要鬧大笑話的。再有“舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢”。當(dāng)讀《紅樓夢》里的《枉凝眸》有一句“縱然是舉案齊眉，到底意難平?！蔽覀冊俨粫恢馈芭e案齊眉”出自哪里了。當(dāng)然這樣的成語不勝枚舉，要想了解多多，那得我們一覽全書了。
讀完這本書，我還能了解一些地名知識。如“南京原為建業(yè)，金陵是其別名”，當(dāng)讀到李白的《登金陵鳳凰臺》時，我們就會熟悉多了。我想五湖四海大家聽說過吧!可是要問五湖是哪五湖時，不會人人知曉吧!是這么幾個：“饒州之鄱陽，岳州之青草，洞州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖”。還有介紹動物別名的，“鵝名舒望，鴨號家鳧。”實不相瞞，當(dāng)我讀到這塊兒，我就想將來要是給孩子取名字我要用“舒望”這兩字。
這本書包含了一些哲學(xué)道理。如“命之修短有數(shù)，人之富貴在天?！薄拔┚影藏殻_人知命”原來古人是這么豁達，知人知命的一種完美詮釋。又如“福壽康寧，固人之所欲;死之疾病，亦人所不能無。”這一句話道破了世人苦苦追尋的玄機。真實而無奈，真實，洞破的真實;無奈，無以排遣的無奈。我想這不是一個小孩子需要一時明白的，可是卻是我們每一個人終其一生要去探尋的。當(dāng)然，生為古代讀物，土生土長的古地土壤，用今天的話來說是有一些過時的東西。比如懸在封建女子頭上的一把刀---三從四德：“何為三從?從父，從夫，從子;何為四德?婦德，婦言，婦工，婦容”。又如：“王凝妻被牽，斷臂投地;文叔妻誓志，引刀割鼻，比女之烈者。”在今天看來這簡直是荒唐可笑嘛!被人拉一下胳膊就要砍去，照這個標準不知有多少女同胞要遭殃。還有那個文叔的妻子簡直有毛病嘛，要表現(xiàn)志，就毀容簡直不可理喻。這本是就實實在在的存在，大家怎么讀呢?一千個讀者有一千個哈姆雷特，總之我們?nèi)∑渚A去其糟粕吧!趕快讀讀這本書吧!
為真學(xué)而教讀后感篇十三
近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》，讀完后，我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計劃中的經(jīng)濟學(xué)著作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明，闡述了在認識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題，是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻。恩格斯曾高度評價說：“這個原理，不僅對于經(jīng)濟學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”?！丁凑谓?jīng)濟學(xué)批判〉序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度。重點問題是馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。為了制定無產(chǎn)階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟學(xué)。因為他發(fā)現(xiàn)要了解資本主義運動的規(guī)律，就必須研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律。
文中，馬克思對自己的研究結(jié)果如下表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。這就是馬克思通過對政治經(jīng)濟學(xué)的研究得出的結(jié)論——歷史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經(jīng)濟學(xué)的基本原則。這個結(jié)論的基本觀點是：
物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活的歷史唯物主義原理。這也就是說，歸根到底，生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。
馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑幾個范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會基本矛盾運動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。
馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟革命，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”顯然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。同時，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。
我們學(xué)習(xí)，更是我們這些大學(xué)生需要重視的，啟迪我們在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理，學(xué)知識，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準備，我們做不了哥白尼、馬克思，但我們可以做個真正的讀書人。
為真學(xué)而教讀后感篇十四
每每作課之后，總希望有人能給自己的課以指導(dǎo)，給出評價也指出優(yōu)缺點。猶如良醫(yī)與疾病，雖不能藥到病除，立竿見影，但起碼確定了方向，而方向比速度更重要。即使病去如抽絲，畢竟在前進，在走向健康，絕比悶頭行走而不知所為、不知所進好。教育教學(xué)工作也一樣。
讀了馮衛(wèi)東的《為“真學(xué)”而教》就有一種得到指導(dǎo)，得到開化的感覺，而這些都是從未被覺察到的，很佩服，有一種頓悟，也有一種耳目一新，但更多的是對教學(xué)也有了一種更清朗的認識。
我很接受馮老師所說的“真學(xué)”與“假學(xué)”的評說和界定，否則，同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，同樣的授課老師，為什么有的學(xué)生學(xué)得好，有的學(xué)生卻收獲甚小，這里除卻先天因素而外，定是真學(xué)利于成長和發(fā)展，而假學(xué)既不利智也不增能。特別是馮老師把“學(xué)習(xí)到底是怎樣發(fā)生的'？”這一問題的視角切換到“教”，切換到“教師是如何引導(dǎo)和促成學(xué)生學(xué)習(xí)的真正發(fā)生的？”尤其感興趣。由此共鳴，便牽引著我非常感興趣地去“悅”讀他的十八條建議。
由此忽而警覺，閱讀也有真閱讀和假閱讀罷，因此沉下心來慢慢看，細細地品。都說書非借不能讀也，同理，因數(shù)量有限，這本《為“真學(xué)”而教》老師們需要分批次閱讀，我屬前期拿到書的，因而有了閱讀的緊迫感。每天幾十頁，邊讀邊記筆記。原想只按學(xué)校要求，只做五次筆記便可，但讀著讀著有很多東西都感覺很新穎，對自己非常有點醒和提示作用，因而忘記了筆記的次數(shù)，只管記下，唯恐書不在手邊時，那些好的東西被忘卻。
粗略讀完，合上書本的時候，有些東西確乎是被忘記了，但也有很多東西沉淀下來，不必記憶，已然留存于心了。因為這些才是最寶貴的。也許是“曾經(jīng)”被提起，是過往被點醒，是問題被矯正，更是突然的給予我們以不同的視角和完全不同的方向感，使我猛然頓悟：是哈，確實是這樣的。于是這種收獲和共鳴便成了順暢閱讀的動力。下面隨手采擷記憶之果，算是對閱讀的一種梳理吧！
馮老師在“建議二”中說，效率和質(zhì)量不是一回事，這真是行家里手的見地，于我有一種被點醒的作用，有些想法漸漸從朦朧與迷糊中清晰起來。使我感覺到，教學(xué)中我們往往追求高效的課堂，高效的活動，常常奔著數(shù)量、速度的目標使勁了，但是質(zhì)量如何就沒太在關(guān)注之中。比如，常常催著趕畫一幅畫，趕制一個手工作品，總想著當(dāng)堂完成比較好，結(jié)果只能粗枝大葉匆匆收尾。而很多藝術(shù)創(chuàng)作更可能需要的是慢工出細活，需要慢慢地去琢磨去建構(gòu)。
一度很崇尚觸類旁通，多多益善，以為課堂中給學(xué)生的越多越好。以為，給了，學(xué)生便能得到，實則是不然。于今，在這個信息迅捷的時代，訊息的取得已經(jīng)變得唾手可得，而選擇才變得更加重要。如果教學(xué)還沉浸在貪多求全中，課堂時間就會被淹沒在過多相似的聯(lián)接中，使知識體系碎片化，使教學(xué)總在像急急地趕路，而忘了趕路的目的是細細地、慢慢地看一路的風(fēng)景，而不是匆匆到達下一個再下一個驛站。這樣，何異于小猴子掰玉米，再見到下一個好吃的，手中的便馬上丟棄了。忙了半天，其實所握少得可憐。正如馮老師所說：“教得過多，必然是出多入少，予多而得少，學(xué)多而化少，學(xué)多而終少，因多而致少；還會沖淡乃至湮沒了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣……”是啊，教學(xué)只能如蜻蜓點水，學(xué)生不入心學(xué)習(xí)也就沒有知識的真正生成。因而，教學(xué)就更加需要藝術(shù)性和科學(xué)性，也更需要教師以少勝多地教。馮老師給我們的有力指導(dǎo)便是“少是濃縮的少，少是有力的少，少是引人的少，教其實不是交給，而是引出，就像過去農(nóng)村抽水泵灌溉，先往水泵里倒一桶水，是為了引出一川水。一桶水很少，一川水很多，理想的教學(xué)亦如此?！?BR> 以前，很羨慕和欣賞“行云流水”般的課堂，課上得順，學(xué)生學(xué)得順，沒有冷場，沒有滯澀，順風(fēng)順水，師生皆輕松快樂。但馮老師告訴我們，這樣的課堂很可能是多次預(yù)演的偽課堂，很有可能是教師一己才情的盡情展現(xiàn)，更可能是只有部分優(yōu)秀學(xué)生展示的課堂，而大多數(shù)孩子是被忽略了的。想一想還真是。記得某次市里的老師送教到縣，幾位女教師都上得順風(fēng)順水，可圈可點。只有一名男教師的課上得像拔河，時不時地需要師生費些力氣才能“過關(guān)”，這樣，課堂節(jié)奏當(dāng)然就有停滯現(xiàn)象，在思考、等待和點撥中才得以順利進入下一個環(huán)節(jié)。有磕絆，有停頓，原以為是預(yù)設(shè)失誤，是課堂不順，但現(xiàn)在想一想，這樣的課不正是建立在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，并正能給學(xué)生以幫助的課堂嗎？！那些一提出問題，學(xué)生都能答得上來，一做練習(xí)都會的課，可不就被比照得成為了復(fù)習(xí)課了唄！這樣想來，跳一跳才能夠得到果子，吃起來其品質(zhì)和味道一定更好吧！
能給我以點醒和指導(dǎo)的如上述三點的例子還有很多，書中馮老師的教育理論是在他的實踐與思考中升華，現(xiàn)在，又復(fù)走進閱讀者、實踐者的心中和行動中，這便是馮老師的成功，便成為我悅讀的快樂，因為欣悅于有收獲。比如：上述幾點，比如自己還沒有提到的“真學(xué)，從兒童立場出發(fā)”“大成若缺”“碎問”、“傾聽”、“‘玩——動’走向樂學(xué)”……等等，它們隨著鍵盤的敲打很自然地從頭腦中流出，只是“變”成了我自己的“顏色”和“味道”，變成了我自己的感覺和感悟。那么，它便必將會流存在我教學(xué)的理念與行動中。欣慰此收獲，期望后有踐行。
為真學(xué)而教讀后感篇十五
“三人行，必有我?guī)熝伞！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問。”這是《論語》學(xué)而篇里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為羞恥。這兩句話雖是說：幾個人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天對我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)意義。
孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本褪钦f教師對自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦?！墩撜Z》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣?！彼f，如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！我只不過是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說的。
孔子認為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點在于“學(xué)以致用”。
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應(yīng)對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币簿褪钦f，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。
通過學(xué)習(xí)《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、態(tài)度，真是得益非淺！