總結(jié)是對(duì)一段時(shí)間內(nèi)所經(jīng)歷和學(xué)到的東西進(jìn)行整理和歸納，可以幫助我們更好地記憶和應(yīng)用知識(shí)。8、要正確使用各種修辭手法來(lái)增強(qiáng)總結(jié)的說(shuō)服力。這些范文是多年總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，希望對(duì)你有所幫助。
浮士德閱讀體會(huì)篇一
《浮士德》是德國(guó)文學(xué)巨匠歌德的代表作之一，它講述了一個(gè)具有哲學(xué)意義的故事。作為讀者，我深深被這部作品所吸引，并從中得到了許多啟示和體驗(yàn)。在本文中，我將分享關(guān)于《浮士德》的一些心得體會(huì)。
第二段：人生的意義與價(jià)值。
《浮士德》中托管特所扮演的角色，飽含著濃重的哲學(xué)思考。他追求的不僅僅是知識(shí)，更是人生的真諦和意義。其實(shí)，每個(gè)人的生命都具有獨(dú)特的價(jià)值和意義，而我們應(yīng)該探索并實(shí)現(xiàn)它們。只有這樣，我們才有可能追求真正屬于自己的成就和價(jià)值。
第三段：愛(ài)與生命的意義。
在《浮士德》中，愛(ài)在整個(gè)作品中起著重要的作用，展現(xiàn)了生命的真正意義。愛(ài)是純粹無(wú)私的，它賦予生命以意義，同時(shí)也是永恒的力量。我們一定要珍惜愛(ài)，尤其是親情和友情，因?yàn)樗鼈兪巧凶钫滟F的財(cái)富。另一方面，生命也不是注定的，它需要我們用心去經(jīng)營(yíng)和創(chuàng)造。我們應(yīng)該把握每一個(gè)機(jī)會(huì)，做些讓自己有意義、讓他人有益的事情。這樣才能擁有一個(gè)充實(shí)和有意義的人生。
第四段：良知和貪婪。
浮士德在追求知識(shí)、實(shí)現(xiàn)自己的理想的過(guò)程中，曾經(jīng)被貪欲所扼殺。他將目光瞄向了權(quán)力和財(cái)富，直到將自己完全沉淪在了其中。這樣的狀態(tài)讓他完全善良的心靈變得毫無(wú)意義。同時(shí)，這也警醒我們避免陷入貪婪和權(quán)力欲望的陷阱。我們應(yīng)該牢記自己的良知和價(jià)值觀，堅(jiān)持自己的人生信仰。
第五段：學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和成就。
《浮士德》是一部啟示性的作品，它教會(huì)了我們無(wú)數(shù)的生命真諦。在人生的旅途中，我們不斷地尋找自我、成長(zhǎng)和提升自己。即使走過(guò)了那條曲折的路，我們也要堅(jiān)持自己的價(jià)值，從中成長(zhǎng)并創(chuàng)造出屬于自己的成就。我們無(wú)需擔(dān)心迷茫和不安，因?yàn)檫@些都是成長(zhǎng)與探索中的常態(tài)。我們只需要充分發(fā)揮自己的潛力，堅(jiān)持創(chuàng)造價(jià)值，就一定能有所成就。
結(jié)論：總結(jié)全文。
在《浮士德》面前，我們看到了追求真理及生命的意義和價(jià)值。這部杰作不僅有助于提高我們的哲學(xué)素養(yǎng)，還最大程度地啟發(fā)了我們對(duì)于生命的認(rèn)知。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，不僅是為了追求知識(shí)，更是希望有個(gè)屬于自己的靈魂，指引我們成為更好的自己。我堅(jiān)信，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、尋找、探索和創(chuàng)造，我們一定能擁有一個(gè)有意義、充實(shí)和快樂(lè)的人生。
浮士德閱讀體會(huì)篇二
約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德的《浮士德》是德國(guó)文學(xué)的代表作之一，也是世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。作為一部宏大的藝術(shù)史詩(shī)，它集合了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等豐富元素，涵蓋了人類思想、情感、情感體驗(yàn)等方方面面。同時(shí)，這部作品也深刻地揭示了人性和社會(huì)的本質(zhì)，特別是通過(guò)浮士德這個(gè)人物形象所展現(xiàn)出來(lái)的浮士德精神，更是引發(fā)人們深度思考和探索人生意義的準(zhǔn)入點(diǎn)。
浮士德精神可以說(shuō)是一種不斷探求、不斷追求真理和意義的精神，它體現(xiàn)了人類對(duì)于自身及世界的存在意義的質(zhì)疑和拷問(wèn)。首先，浮士德精神是一種超越性和自由性的精神。人類存在感的本質(zhì)就在于超度時(shí)間和空間，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自由成為自我互動(dòng)的主體。其次，浮士德精神還體現(xiàn)在對(duì)于真理和美的持續(xù)追求上。浮士德的人物形象在不斷地尋求各種知識(shí)和智慧，并追求不斷吸取新鮮和美好的人生體驗(yàn)。
浮士德是一個(gè)充滿創(chuàng)造力和激情的復(fù)雜人物，他的追求和成果對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)，也具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，浮士德的精神鼓舞著我們追求自由、真理和美好，讓我們不斷探索幸福和快樂(lè)的源泉。其次，浮士德的精神告訴我們，我們的人生不僅是生存的問(wèn)題，還有更深層次的意義在等著我們?nèi)ヌ剿鳌＿@個(gè)過(guò)程既辛苦，但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)答案時(shí)，也讓人們更有信心面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難。
如何實(shí)踐浮士德精神呢？這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。首先，我們應(yīng)該保持自己對(duì)于自由和真理的追求，繼續(xù)探索自己喜歡的領(lǐng)域，不斷開拓思維。其次，我們應(yīng)該保持自己的好奇心，尋找美的源泉，讓自己更加開放、包容、多元化和具有創(chuàng)造力，拓展人生的視野和想象力。最后，我們還要保持積極向上的心態(tài)，以平靜和坦誠(chéng)的心態(tài)去面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，用愛(ài)和關(guān)注去感知這個(gè)世界，更好地了解和把握自己的人生。
第五段：總結(jié)。
浮士德精神代表了一個(gè)文化和思想的高度，它提醒我們不僅要關(guān)注物質(zhì)層面，更重要的是了解自己的存在意義和深度意義。在實(shí)踐過(guò)程中，我們要保持自由、追求真理和美，相信自己的力量和才華，持續(xù)追求著自己的理想目標(biāo)，從而創(chuàng)造出一個(gè)更美好的未來(lái)。憑借這種精神，每個(gè)人都能夠帶著信念和勇氣，面對(duì)精神與物質(zhì)的矛盾，并在其中尋找平衡和自我實(shí)現(xiàn)的延伸。
浮士德閱讀體會(huì)篇三
浮士德精神家園是全家?？怂购郎?Prinzholzhaus的一角，這是一片閱讀空間，供讀者先生們搬來(lái)住在讀書和思考的時(shí)候。他們?cè)诎柋八股矫}的曠野中度過(guò)了幾個(gè)星期，閱讀了這本博士后的典籍，其中包含了一個(gè)關(guān)于知識(shí)和人生意義的故事。本質(zhì)上，浮士德是一個(gè)可以啟發(fā)我們并幫助我們探索精神智慧的故事。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)這部經(jīng)典文獻(xiàn)，獲得重要的生活智慧和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
第二段：浮士德與智慧。
浮士德是個(gè)極度求知的學(xué)者，他沉迷于學(xué)術(shù)研究以至于自己淪為魔鬼的附庸。他漸漸感到自己不僅沒(méi)有達(dá)到任何真正有意義的成就，還喪失了自己的靈魂。這個(gè)故事向我們展示了智慧的兩面，其一是“凡學(xué)問(wèn)皆有所成”的確是一件值得稱贊的事情；而另一面則是，通過(guò)學(xué)術(shù)研究獲得更多的金錢地位、還有名利的追求，這將引導(dǎo)人們違背人生道路而走向喪失自己的危險(xiǎn)之處。我們通過(guò)浮士德的錯(cuò)誤獲得了一個(gè)非常重要的體驗(yàn)：智慧只有在靈魂的平衡下才是有意義的。
第三段：浮士德和自由。
浮士德追尋自由的夢(mèng)想是他生命中的一大課題，他在自己的旅程中為此而付出了昂貴的代價(jià)。他既想追求自由生活，又想保持自己的安全和保障。隨著他逐漸失去自己的靈魂、思想和自由，他開始意識(shí)到追求金錢、權(quán)力、名譽(yù)的人其實(shí)是一群受制于現(xiàn)代社會(huì)的奴隸。這個(gè)故事就是警示著我們不能因?yàn)槿松繕?biāo)之初由于錢而犧牲自己的靈魂。而是要通過(guò)不斷努力達(dá)到自己的理想，從而追求屬于自己的自由。
浮士德明白了人性的兩面，一面是陰暗面，一面是光明面，而這也是關(guān)于浮士德這個(gè)角色最為感人的一面功夫。我們都知道，浮士德是在追求自己的技能的一個(gè)過(guò)程中獲得了巨大的魔力。然而，他這開掛的追求，最終導(dǎo)致他的墮落。他變成了一個(gè)追尋權(quán)利、享樂(lè)的人，在這個(gè)過(guò)程中傷害了自己的愛(ài)人，也傷害了自己。他意識(shí)到要修復(fù)自己的靈魂，說(shuō)服他的內(nèi)心做出正確的抉擇，這意味著愛(ài)情和人性的兩面性變得更為清晰。這提醒我們，應(yīng)該在人性之上去選擇一種更為高貴、更為美好的生活方式。
第五段：結(jié)論。
浮士德的故事無(wú)疑是對(duì)諸多悲劇、復(fù)雜情節(jié)和真理的深入探究。在讀者看來(lái)，這個(gè)故事絕不只是一個(gè)看似平淡的愛(ài)情故事，更是一種人文精神，一種追求、一種最強(qiáng)的關(guān)于真理的思考。當(dāng)我們讀到這個(gè)故事中的一條條真理時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的理念變得更加清晰、更加真實(shí)。這其實(shí)是一種人類智慧的傳承，我們千萬(wàn)不能輕易置之不理。因此，我們必須尊重我們所面對(duì)的人、時(shí)代和我們所處的環(huán)境，從中提煉出對(duì)人類最為重要的和諧道路。這是浮士德給我們帶來(lái)的最重要的智慧。
浮士德閱讀體會(huì)篇四
《浮士德》是德國(guó)文學(xué)大師歌德的代表性作品，以其悲劇性的故事情節(jié)，對(duì)人性的探究和對(duì)知識(shí)的追求，一直是文學(xué)界的熱議話題。在讀完全書后，我不禁對(duì)浮士德的人生思考和對(duì)知識(shí)的追求震撼不已，此文旨在對(duì)我讀浮士德的心得體會(huì)加以總結(jié)和提煉。
第二段：對(duì)于浮士德人生觀的認(rèn)識(shí)。
在整個(gè)小說(shuō)中，浮士德不斷地尋求自己的價(jià)值和意義，他通過(guò)學(xué)習(xí)、思考、創(chuàng)造和精神狂熱來(lái)不斷探索心靈淵源，最終意識(shí)到人生真正的意義不僅僅在于知識(shí)的積累，更在于對(duì)于人性和自我的認(rèn)識(shí)。
浮士德坦誠(chéng)地承認(rèn)自己在人生的道路上遭遇到很多失敗和負(fù)面的情感，但在他努力尋找自我和知識(shí)的過(guò)程中，他逐漸接受了自己的劣勢(shì)，并在曲折的經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到人的局限和自身的脆弱。此外，浮士德在對(duì)人性思考上也體現(xiàn)了一種懷疑的態(tài)度——人性中既包含了善良和美好，也有貪婪、懶惰和邪惡，這對(duì)于他的觀念深入爆發(fā)提供了必要的前提支持。
第三段：對(duì)于浮士德知識(shí)追求的認(rèn)識(shí)。
在小說(shuō)中，浮士德為了獲取更高的知識(shí)需求而二十四小時(shí)讀書，注重理性思考、客觀認(rèn)識(shí)，通過(guò)不斷吸收知識(shí)積攢信息，來(lái)尋找意義。在他的數(shù)十年讀書生涯中，浮士德也不斷分析和跟蹤生活中的各種事件和事實(shí)，以提升自己的理解和文化水平。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考和高度認(rèn)識(shí)中，浮士德得以發(fā)揚(yáng)知識(shí)分子的作用和功能，并成為一個(gè)文化咨詢師和思想導(dǎo)師，這在某種意義上為小說(shuō)的主題內(nèi)容注入了新的思想內(nèi)涵。
第四段：浮士德的生和知識(shí)兩者的關(guān)聯(lián)。
浮士德在信息時(shí)代得以突出，其科技化的知識(shí)獲取方式以及自我認(rèn)知和反思方式取得了各界追隨者。正如浮士德在小說(shuō)中的觀點(diǎn)表述："越是閱歷豐富，越先看透人性懦弱；越是鍛煉內(nèi)心，越能剔除人性的瑕疵。"可以說(shuō)，傳統(tǒng)學(xué)識(shí)和精神力量是串聯(lián)浮士德心靈成長(zhǎng)和知識(shí)系統(tǒng)的重要支撐。浮士德對(duì)于學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)和人性意義的發(fā)掘在吸收和傳播方面不斷達(dá)到共鳴和互補(bǔ)，對(duì)于文化創(chuàng)新的提示和對(duì)思維奮斗的倡導(dǎo)起到了積極的作用。
第五段：總結(jié)和啟示。
歌德在書中對(duì)于人生意義的思考和對(duì)于知識(shí)追求的描摹，為任何一個(gè)學(xué)者或普通人提供了一份充足的箴言：我們必須不斷探索自我，學(xué)習(xí)方方面面的知識(shí)，不斷尋找自然與人的和諧之路。
而浮士德的形象也在一定程度上表達(dá)出了人的局限性——人性帶著動(dòng)脈和神經(jīng)，同時(shí)也帶著與自己的考驗(yàn)和磨練。最終，我們必須認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，了解自己在人生的道路上所扮演的角色，才能夠在人生的征途中堅(jiān)韌不拔，永不放棄，走向人性的真正升華。
浮士德閱讀體會(huì)篇五
關(guān)于浮士德的心得體會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到了人生的真諦：人生不應(yīng)該只是為了達(dá)成某個(gè)目標(biāo)，而是需要不斷探索豐富多彩的人生體驗(yàn)。在浮士德的故事中，浮士德雖然是一個(gè)人才、成就斐然，但他卻在內(nèi)心深處感到空虛和無(wú)聊。這就是因?yàn)樗谧非髠€(gè)人成就的過(guò)程中，忽略了感受生命的美妙，缺乏了對(duì)于靈魂世界的探究和關(guān)懷。浮士德的故事提醒我們，人生應(yīng)該是熱情、充實(shí)、多元的，不應(yīng)該僅僅為了成就而苦苦追求。
第二段。
從浮士德的心得體會(huì)中，還可以看出一個(gè)人應(yīng)該有多大的膽識(shí)去面對(duì)對(duì)自己突破而來(lái)的挑戰(zhàn)。在浮士德的故事中，他剛開始追求知識(shí)和成就時(shí)，一心想要接近永恒的真理。可是隨著時(shí)間的推移，他逐漸意識(shí)到自己所追求的根本未能如愿。但是，浮士德并沒(méi)有依然逗留在自己的舒適區(qū)，而是選擇了冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，超越自己的認(rèn)知和理解。這就是一個(gè)人應(yīng)該擁有的膽識(shí)，即在面對(duì)失敗和誤解時(shí)，仍然堅(jiān)定自己的信念并憑借自己的力量取得突破。
第三段。
浮士德的心得體會(huì)，還告訴我們一個(gè)人應(yīng)該如何尊重和珍視生命。在浮士德的故事中，他一再忽視自己的生命和健康，忽略周圍的人和事，因而失去了他所矢志追求的真理和創(chuàng)造。這就是因?yàn)樗麤](méi)有珍視生命，沒(méi)有了解自己真正的內(nèi)心需要，因而忽略了生命的本質(zhì)。這種思考揭示了一個(gè)真理，即珍視生命就是珍視一切，包括自己和周圍的人、動(dòng)物和自然。唯有珍視生命，才能更好的成為一個(gè)完整的、有尊嚴(yán)的人。
第四段。
浮士德的心得體會(huì)，還提醒我們注意人生中那些真正有價(jià)值的東西。在這個(gè)物欲橫生、追求權(quán)力和物質(zhì)的世界中，我們很容易忽略人性、感性、知性的本質(zhì)。浮士德的故事告訴我們，物質(zhì)不是生命的目的，而是生命中一個(gè)極其淺薄的科目。我們需要去探索那些真正有意義的體驗(yàn)和意念，比如愛(ài)、和平、快樂(lè)和感悟。一個(gè)擁有這些智慧的人，才能夠獲得真正的生命和啟迪。
第五段。
最后，浮士德的心得體會(huì)揭示了一個(gè)更高尚的境界：人們需要關(guān)心自己的心靈世界。在浮士德的故事中，浮士德一直被自己的心靈所鞭策，追求生命之光。經(jīng)歷過(guò)各種挫敗和磨難后，他終于得到了思想的升華。這就告訴了我們，人們需要不斷去關(guān)心自己的內(nèi)在世界，去深刻探索自己的心靈，去挖掘自己的潛能，才能獲得生命的圓滿和真正的成就。
總之，浮士德的心得體會(huì)，在告訴我們一個(gè)人應(yīng)該如何擁有一個(gè)有價(jià)值的人生。尊重生命、挑戰(zhàn)自我的膽識(shí)、關(guān)愛(ài)靈魂世界、關(guān)注有意義的體驗(yàn)和意念，都是一個(gè)人應(yīng)該擁有的本質(zhì)。唯有今日起變得更加堅(jiān)定的關(guān)注這些本質(zhì)，我們才能創(chuàng)造出充實(shí)、多樣化的人生。
浮士德閱讀體會(huì)篇六
浮士德，這個(gè)名字在文學(xué)史上閃耀著獨(dú)特的光彩。他是德國(guó)文學(xué)家歌德創(chuàng)作的作品《浮士德》中的主人公，一個(gè)充滿激情和渴望的人物。而閱讀浮士德的過(guò)程也讓我有了很多體會(huì)和感悟。在這篇文章中，我將分享我對(duì)浮士德所帶給我的深刻理解和個(gè)人感受。
第一段：渴望與追求的力量。
浮士德是一個(gè)具有無(wú)盡渴望和強(qiáng)烈追求的人物。他不滿足于日常的生活，對(duì)知識(shí)和力量的渴望讓他走上了無(wú)盡的探索之路。讀到這一點(diǎn)，我不禁想起了自己的追求和渴望。不論是學(xué)習(xí)、事業(yè)還是人際關(guān)系，我們都會(huì)有渴望更好的愿望。通過(guò)浮士德這個(gè)形象，我深深感受到了渴望和追求的力量。正是這樣的力量驅(qū)使我們走出舒適區(qū)，不斷向前，實(shí)現(xiàn)自己的理想和夢(mèng)想。
第二段：權(quán)力與欲望的糾纏。
浮士德漸漸成為一個(gè)由權(quán)力和欲望所驅(qū)使的人物。在尋求力量的過(guò)程中，他不斷追求自己的欲望，失去了正義和道德的底線。讀到這里時(shí)，我感到一陣寒意，因?yàn)檫@種欲望的力量是如此強(qiáng)大而危險(xiǎn)。這讓我反思自己對(duì)權(quán)力和欲望的態(tài)度，清楚了解到它們的影響力。我們要時(shí)刻保持理智和良知，不讓欲望蒙蔽了我們正確的判斷和行為。
第三段：知識(shí)與智慧的邊界。
浮士德對(duì)知識(shí)的渴望并非只是表面的追求，他想達(dá)到的是無(wú)限的智慧。他放棄了日常的生活，陷入了對(duì)知識(shí)的極大執(zhí)著中。然而，到頭來(lái)他發(fā)現(xiàn)智慧并不能解決一切問(wèn)題，也無(wú)法滿足他的內(nèi)心需求。通過(guò)浮士德的經(jīng)歷，我深刻理解到知識(shí)和智慧的邊界。知識(shí)可以讓我們獲取信息和技能，但智慧是將這些知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中的能力。我們要找到知識(shí)和智慧的平衡點(diǎn)，將其用于自己和他人的利益。
第四段：愛(ài)與犧牲的真諦。
在浮士德一生中，他經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的愛(ài)情和欲望。然而，他最終明白了愛(ài)與犧牲的真諦。這一點(diǎn)令我深感觸動(dòng)，也深刻認(rèn)識(shí)到愛(ài)是需要付出的。不論是愛(ài)自己、家人還是朋友，愛(ài)都是需要付出關(guān)懷、理解和犧牲的。通過(guò)浮士德的經(jīng)歷，我明白了愛(ài)是一種無(wú)私的情感，它能照亮我們內(nèi)心的黑暗，并使我們的生活更加充實(shí)和有意義。
第五段：人性的復(fù)雜與戰(zhàn)勝。
浮士德的內(nèi)心充滿了人性的復(fù)雜性，在欲望與責(zé)任、知識(shí)與智慧的糾結(jié)中掙扎。然而，他最終認(rèn)識(shí)到人性的邊界和糾結(jié)，同時(shí)也戰(zhàn)勝了自己內(nèi)心的惡魔。這一點(diǎn)給了我巨大的啟示，讓我明白了每個(gè)人都有自己的復(fù)雜內(nèi)心，每個(gè)人都經(jīng)歷著戰(zhàn)勝自我、探索自我、成長(zhǎng)自我的過(guò)程。所以，我們要寬容和理解自己，同時(shí)也要寬容和理解他人的復(fù)雜與糾結(jié)。
總結(jié)：
閱讀浮士德，讓我深刻體會(huì)到了渴望和追求的力量，權(quán)力和欲望的糾纏，知識(shí)和智慧的邊界，愛(ài)與犧牲的真諦以及人性的復(fù)雜與戰(zhàn)勝。這些體會(huì)和感悟讓我更加明確了自己對(duì)生活和人性的理解。通過(guò)與浮士德一同經(jīng)歷，我們可以在思考中成長(zhǎng)，在掙扎中堅(jiān)強(qiáng)。無(wú)論我們面對(duì)怎樣的困境和挑戰(zhàn)，只要保持內(nèi)心的堅(jiān)定信念，我們都能找到自己的方向，并邁向成功的道路。
浮士德閱讀體會(huì)篇七
《浮士德》是德國(guó)文學(xué)巨匠歌德的代表作之一，尤其是其中的主人公浮士德被認(rèn)為是傳世人物之一。而我在閱讀這部小說(shuō)中，也深有感悟和體會(huì)，我認(rèn)為，人類的無(wú)限欲望和追求永恒的靈魂不僅是浮士德的關(guān)注點(diǎn)，更是現(xiàn)代人面臨的問(wèn)題，我愿意通過(guò)我的心得體會(huì)，與大家分享。
第二段：欲望無(wú)限引起的后果。
從浮士德的角度看，欲望是人類靈魂深處的原動(dòng)力，它能夠激發(fā)人的進(jìn)取心和動(dòng)力。但是，欲望無(wú)限也是給人造成巨大危害的，它會(huì)讓人貪心不足而導(dǎo)致不可遏制的巨大損失。浮士德因?yàn)檫^(guò)度追求知識(shí)，最終付出了他的信仰和生命，而當(dāng)代社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和人類的欲望無(wú)限，許多人越來(lái)越失去自我感知，將社會(huì)責(zé)任和道德倫理道德看得很輕，也會(huì)隨著貪污、環(huán)境污染等問(wèn)題的產(chǎn)生而遭受不可逆轉(zhuǎn)的損失。
第三段：身心接口的千絲萬(wàn)縷關(guān)系。
浮士德心中的巨大欲望源于對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和感知，并在心理和身體的連接上發(fā)揮作用，因此，浮士德從知識(shí)方面發(fā)揮了他的追求。而現(xiàn)代人的身心健康更加重要，沒(méi)有身體的健康，精神和心理的健康也無(wú)從談起。但由于現(xiàn)代人的生活過(guò)于忙碌，飲食不合理，會(huì)造成身體不健康，從而影響到精神和心理的健康，例如易怒、焦慮等負(fù)面情緒的出現(xiàn)。浮士德所強(qiáng)調(diào)的心身互動(dòng)，告訴我們注重身心健康才能更好地發(fā)揮自己的潛力。
第四段：欲望和道德的天平。
浮士德在追求無(wú)盡的欲望的過(guò)程中，也開始了對(duì)人類社會(huì)和道德規(guī)范的反思，這種對(duì)道德的反思讓他從經(jīng)濟(jì)上、從道德上、從人性的方面上都找到了自己的答案?，F(xiàn)代人所面臨的也是巨大的社會(huì)壓力和道德觀念的缺失，如何在欲望的驅(qū)使下，找到自身的平衡點(diǎn)，必須要給予足夠的重視和關(guān)注。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，我們?cè)趯?duì)浮士德所追求的無(wú)限欲望和永恒靈魂的理解上，要站在當(dāng)代人的角度來(lái)深入思考。欲望和道德的平衡點(diǎn)，個(gè)體的身體和心靈的健康，心靈和身體的平衡，都需要當(dāng)代人給予足夠的關(guān)注和關(guān)愛(ài)，而我們也需要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，從浮士德身上汲取深沉而珍貴的經(jīng)驗(yàn)，并以此來(lái)處理人生的難題，走向更加充實(shí)、健康和快樂(lè)的人生之路。
浮士德閱讀體會(huì)篇八
中國(guó)古代教育十分重視兒童啟蒙與大眾啟蒙，其重點(diǎn)放在最基本的識(shí)字和基礎(chǔ)道德與常識(shí)方面。從人的成長(zhǎng)而言，中國(guó)歷史上兩部最重要的啟蒙讀本，功莫大焉。
這兩部啟蒙讀本，一是南朝梁武帝蕭衍下令編寫的四字一句對(duì)偶押韻的文字課本《千字文》，后來(lái)被用作學(xué)童發(fā)蒙啟智的基礎(chǔ)性課本。歷朝以來(lái)，改編續(xù)寫的《千字文》版本及注釋本，多達(dá)數(shù)十種。1854年，太平天國(guó)公布由洪秀全親自編撰的《千字文》，成為中國(guó)歷史上獨(dú)一無(wú)二的宣傳農(nóng)民革命的啟蒙讀本。
二是南宋末年由王應(yīng)麟(一說(shuō)區(qū)適子)編撰的《三字經(jīng)》，被作為大眾文化的普及讀本為社會(huì)廣泛采用?！度纸?jīng)》自南宋末年成書后，明清以來(lái)，學(xué)者們對(duì)其續(xù)有增補(bǔ)。作為一本中國(guó)傳統(tǒng)文化集大成時(shí)代產(chǎn)生的大眾啟蒙讀物，它一直與中國(guó)封建時(shí)代文化精選本《千字文》并稱于世。比較而言，宋明以來(lái)至中國(guó)舊民主革命前，這部讀本實(shí)際上比《千字文》的名氣更大，影響也更大。
《三字經(jīng)》產(chǎn)生于程朱理學(xué)盛行的時(shí)代，其內(nèi)容周而賅，舉凡天文、地理、人事、史實(shí)、修身、齊家之理，無(wú)不涉及;其體例簡(jiǎn)而全，三言詩(shī)，押韻歌，共356句，1068字，適于童蒙庶人誦讀記憶。長(zhǎng)期以來(lái)，盡管舊《三字經(jīng)》確含有部分封建文化糟粕，但它在中國(guó)大眾文化教育領(lǐng)域，以其周全、淺近、普世和經(jīng)典的文化知識(shí)和道德教誨，以它的文學(xué)色彩和音韻特點(diǎn)，親近并哺育了一代代中國(guó)人。
新中國(guó)成立后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，舊《三字經(jīng)》因內(nèi)容總體特征被判定為“宣揚(yáng)封建禮教”(見(jiàn)商務(wù)印書館1983年修訂版《辭源》)，而被打入另冊(cè)。在新時(shí)期，又因其非白話的古文體以及由此產(chǎn)生的閱讀傳播障礙，而被“敬而遠(yuǎn)之”，其中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分，實(shí)際上被世人忽視了，無(wú)疑這是十分可惜的。
令人欣喜和欽佩的是，在中國(guó)走進(jìn)新時(shí)代、步入新世紀(jì)的今天，在打造和重建中華文化軟實(shí)力、創(chuàng)建和諧社會(huì)的今天，在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)超常規(guī)發(fā)展、物質(zhì)生活空前滿足、精神生活日漸空虛，社會(huì)大眾對(duì)道德良知重建與和諧社會(huì)高度期盼的時(shí)刻，由高占祥同志多年嘔心瀝血、精心編撰修改而成，并由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《新三字經(jīng)》于去年問(wèn)世，并陸續(xù)推出了《新三字經(jīng)》的成人版和學(xué)生版，其學(xué)生版被教育部列為“全國(guó)中小學(xué)圖書館推薦圖書”，總發(fā)行量已高達(dá)40余萬(wàn)冊(cè)。今年11月，《新三字經(jīng)》動(dòng)漫版圖書和視頻光盤推出，在剛剛舉辦的第十屆深圳讀書月上，被列為推薦圖書受到熱捧。剛剛空運(yùn)抵達(dá)深圳書城的百本動(dòng)漫版《新三字經(jīng)》，被讀者一搶而空，作者親臨現(xiàn)場(chǎng)簽名長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)。
浮士德閱讀體會(huì)篇九
浮士德這部作品自問(wèn)世以來(lái)一直是不可望其項(xiàng)背的經(jīng)典之一，以抒發(fā)人的內(nèi)心世界和對(duì)未知世界的沖動(dòng)為主題，反映了哲學(xué)家浮貝爾為人的感性和理性的沖突。在閱讀這本書時(shí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，無(wú)論在過(guò)去還是在現(xiàn)在，它所蘊(yùn)含的思想和精神都依舊激發(fā)著人們的興趣和思考。下面我將談?wù)勎覍?duì)浮士德心得體會(huì)的看法。
首先，浮士德通過(guò)自己的思考、追求和體驗(yàn)，對(duì)世界和人類有了深刻的認(rèn)識(shí)。他渴求知識(shí)，不斷地閱讀學(xué)習(xí)，希望從知識(shí)中獲取更多的信息和智慧，同時(shí)也期望從人生的經(jīng)驗(yàn)中得到更多的啟示。這種渴望知識(shí)的精神和對(duì)技能和才干的追求進(jìn)一步擴(kuò)展了我對(duì)人類規(guī)律的理解，浮士德的思想激勵(lì)我們?cè)谇髮W(xué)和實(shí)踐上不斷地追求真理和智慧。
其次，浮士德對(duì)自己的內(nèi)心深處充滿了悲哀和沉悶。他看過(guò)許多書，學(xué)到了很多東西，但卻無(wú)法解決自己內(nèi)心的疑惑和不安。這種疑惑和不安讓我對(duì)精神層面的探索加深了理解。一個(gè)人的內(nèi)心世界是深藏不露的，甚至世俗的語(yǔ)言無(wú)法描述它的復(fù)雜性和矛盾性。因此，需要我們一直保持對(duì)自己內(nèi)心的反思和探索，以便更好地了解自己的本質(zhì)和真實(shí)的需求。
其三，浮士德的愛(ài)情生活也充滿了矛盾和無(wú)愛(ài)。浮士德愛(ài)上了一個(gè)叫靜兒的女孩，追求了她很長(zhǎng)時(shí)間。但最終，由于各種不同的原因，無(wú)法得到她的答應(yīng)，只好放棄了。這種愛(ài)情中的矛盾和苦澀，告訴我們愛(ài)情不是簡(jiǎn)單的單方面的情感表達(dá)，需要兩個(gè)人彼此的交流和溝通。當(dāng)我們愛(ài)上一個(gè)人時(shí)，需要展現(xiàn)的不僅是我們的情感，還需要展現(xiàn)我們的信任、尊重和關(guān)心。
其四，浮士德對(duì)社會(huì)的不滿和改革的呼聲。浮士德不喜歡周圍社會(huì)的腐敗和危機(jī)，他希望通過(guò)革新社會(huì)來(lái)改變這個(gè)糟糕的社會(huì)環(huán)境。他呼吁個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)起責(zé)任，建立理想的社會(huì)制度。我們深入思考這種呼聲，就不難發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)詰?yīng)繼續(xù)推進(jìn)自我完善和積極參與社會(huì)生活的行動(dòng)。只有我們每個(gè)人都擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，注重道德和人文關(guān)懷，世界才會(huì)變得更加美好。
最后，浮士德的經(jīng)歷告訴我們，人生是一次永無(wú)止境的探索和發(fā)展。當(dāng)我們?cè)跁?、社?huì)和現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷了很多東西，才能對(duì)人和世界有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。因此，我們需要繼續(xù)持續(xù)探索，持續(xù)學(xué)習(xí)，將啟迪心靈的知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，讓我們走得更加堅(jiān)定和自信。
總之，《浮士德》這部作品是該時(shí)代凝聚起來(lái)的哲學(xué)、文學(xué)精華的結(jié)晶之一，是一本渴望獲得答案和最終意義的哲學(xué)著作，讓我們深入思考什么是真正的內(nèi)心世界和情感生活。閱讀它，可以幫助我們理解人生的真實(shí)含義和價(jià)值。
浮士德閱讀體會(huì)篇十
當(dāng)談及世界文學(xué)的巨著時(shí)，浮士德便是一個(gè)不可忽視的名字。浮士德是德國(guó)文學(xué)巨匠歌德的代表作品，通過(guò)這部作品，歌德深刻地揭示了人性的弱點(diǎn)和欲望的誘惑，啟發(fā)讀者深思生命的意義。讀完《浮士德》后，我深感這部作品給我?guī)?lái)了無(wú)窮的思考與感悟，下面我將從人性的復(fù)雜性、欲望與克制、良心的聲音、對(duì)幸福的追求以及對(duì)人性的溫情等方面談?wù)勎业淖x后感和體會(huì)。
首先，浮士德賦予了人性無(wú)窮的復(fù)雜性。在整本書中，浮士德被刻畫成一個(gè)對(duì)人世厭倦，渴望得到更多知識(shí)與力量的人。他雖是一個(gè)博學(xué)多才的學(xué)者，但他依然對(duì)自己的知識(shí)感到空虛和不滿足。正因?yàn)槿诵缘膹?fù)雜性，浮士德不斷追求自己無(wú)法滿足的欲望和渴求。這種復(fù)雜性引發(fā)了他的內(nèi)心沖突和矛盾，他始終處于追求無(wú)限欲望與道德良心的對(duì)立之中。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常也會(huì)遇到這種復(fù)雜性。我們有時(shí)要面對(duì)物質(zhì)的欲望與精神的追求，必須在欲望與理性之間找到平衡點(diǎn)。浮士德的復(fù)雜性使我深感人性之廣闊，對(duì)自身的理解也更加深入。
其次，欲望與克制是浮士德中一個(gè)重要的主題。欲望是人性固有的一部分，它可以驅(qū)動(dòng)一個(gè)人不斷向前，追求更高的目標(biāo)。然而，當(dāng)欲望失去了克制，它會(huì)成為人的一種劣根性，導(dǎo)致墮落和毀滅。浮士德就是一個(gè)鮮活的例子。他對(duì)權(quán)力、知識(shí)和快樂(lè)的無(wú)盡欲望使他追求了德魔和黑魔。最終，他墮入了魔鬼的陷阱，失去了自己的靈魂。浮士德不僅直觀地告訴了我們欲望的危害，也告誡我們要理智地面對(duì)自己的欲望，不要被欲望所控制，要保持克制和理性。
第三，良心的聲音在浮士德中得到了極大的強(qiáng)調(diào)。不論是在浮士德追求欲望的過(guò)程中，還是在他陷入絕境時(shí)，良心的聲音總是在呼喚著他。浮士德在追求物質(zhì)欲望的道路上，心中總有一個(gè)良知在警示和提醒他。當(dāng)他陷入了黑暗而失去自我時(shí)，良心的聲音無(wú)時(shí)無(wú)刻不在召喚他回歸。良心是人性的天羅地網(wǎng)，它是人類對(duì)內(nèi)在善惡的判斷和選擇的力量來(lái)源。浮士德雖然無(wú)法抵擋欲望的誘惑，但在最后關(guān)頭，他依舊咬緊了良心的牙關(guān)，沒(méi)有徹底放棄自己的良知。良心在作品中起到了重要的正面引導(dǎo)作用，告訴我們要時(shí)刻保持理智和善良，不要違背自己內(nèi)在的道德準(zhǔn)則。
第四，對(duì)幸福的追求是浮士德的核心主題之一。整個(gè)故事的背后，浮士德試圖通過(guò)追求力量、地位和知識(shí)來(lái)獲得內(nèi)心的滿足和幸福感。然而，他發(fā)現(xiàn)這些物質(zhì)和求知的追求并沒(méi)有帶給他真正的幸福。相反，他迷失在追求中，身心疲憊，最終失去了自己的靈魂。這讓我深思人們對(duì)幸福的追求。我們常常將幸福寄托于物質(zhì)與權(quán)力的追求，卻忽略了心靈的平靜與內(nèi)在的自由。通過(guò)浮士德的故事，我明白了追求真正的幸福應(yīng)該從內(nèi)心開始，而不是外部的成就。只有通過(guò)修煉自己的內(nèi)心，控制欲望，擁有一個(gè)善良和諧的靈魂，才能真正感受到幸福的味道。
最后，對(duì)人性的溫情是《浮士德》中一種隱含的價(jià)值觀。盡管浮士德陷入了墮落和道德的深淵，但作品之中仍然透露著對(duì)浮士德的同情和理解。這種對(duì)人性的溫情告訴讀者，浮士德是一個(gè)具有復(fù)雜性的個(gè)體，他的墮落并不全是自身的錯(cuò)，而是外界環(huán)境和社會(huì)的壓力對(duì)他的誘惑和影響。這樣的觀點(diǎn)使人們對(duì)人性多了一份理解和寬容，也讓我意識(shí)到每個(gè)人背后都有自己復(fù)雜的故事。因此，無(wú)論我們身處于什么位置，我們都應(yīng)該時(shí)刻保持溫情和善意，理解和包容他人的不完美和錯(cuò)誤，成為一個(gè)真正有溫度的人。
總之，《浮士德》是一部讓人心靈深受觸動(dòng)的作品。它不僅通過(guò)浮士德的故事揭示了人性的復(fù)雜性和欲望的危害，也告訴了我們追求真正的幸福和保持內(nèi)心的善良的重要性。讀完這本書后，我對(duì)人性和世界有了更深入的理解，也更加明確了自己的生活目標(biāo)和價(jià)值觀。希望能夠通過(guò)對(duì)《浮士德》的閱讀和思考，成為一個(gè)更好的自己。
浮士德閱讀體會(huì)篇十一
導(dǎo)言段：
《浮士德》是德國(guó)文學(xué)巨匠高乃依的代表之作，通過(guò)敘述姓氏為浮士德的醫(yī)生因?yàn)樽约旱目是蠖c惡魔梅菲斯特簽訂協(xié)議，最終因?yàn)橐幌盗械谋瘎∽呦驕缤龅墓适拢宫F(xiàn)了現(xiàn)代人的渴求和迷茫。本文將從浮士德的心路歷程展開論述，探討浮士德的心得體會(huì)對(duì)我們的啟示。
正文一：
浮士德這個(gè)人物的最大特點(diǎn)就是他的內(nèi)心矛盾與煎熬，他身為一名醫(yī)生，卻并不滿足于自己已經(jīng)取得的成功，與自己的內(nèi)心想法相悖而不知所措。這對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)也是頗有現(xiàn)實(shí)意義的，大多數(shù)人都有著自己的追求和渴望，但是卻在現(xiàn)實(shí)的壓力下無(wú)法付諸實(shí)踐，感受著自己內(nèi)心的不滿，卻也無(wú)可奈何。
正文二：
浮士德的另外一個(gè)亮點(diǎn)，便是他內(nèi)心對(duì)于藝術(shù)的追求。他擁有著廣泛的興趣與愛(ài)好，尤其對(duì)于音樂(lè)加倍狂熱。但是，他與自己內(nèi)心想法的膠著使得他在擁有這些追求時(shí)依然感覺(jué)不到滿足。這就像現(xiàn)今社會(huì)里許多人，雖然擁有著自己鐘愛(ài)的愛(ài)好，但是在追尋過(guò)程中仍然覺(jué)得缺了些什么，需要更多的探索與踐行來(lái)尋找自我認(rèn)同。
正文三：
浮士德想要逃離現(xiàn)實(shí)的原因，不僅僅是因?yàn)樗释嗟某删团c滿足感，也因?yàn)樗砩铣惺苤薮蟮慕箲]壓力。他的恐懼與渴求不斷交織，他像現(xiàn)代人一樣身上有著種種壓力，這種壓力使得他無(wú)法長(zhǎng)久堅(jiān)持自己的精神追求，而不顧一切地尋求一些虛無(wú)縹緲的東西。這就讓我們反思，當(dāng)人面臨著巨大的挑戰(zhàn)時(shí)，需要堅(jiān)韌不拔地迎難而上，透過(guò)內(nèi)外的探求來(lái)找到自己對(duì)待問(wèn)題的方式。
正文四：
與惡魔簽訂協(xié)議是浮士德極端惡劣的行為，他在逐漸得到所期望的東西時(shí)失去了對(duì)于自我完善的價(jià)值觀念，也不能將自我內(nèi)心的渴望與現(xiàn)實(shí)的世界協(xié)調(diào)起來(lái)。在現(xiàn)今社會(huì)，我們常常遇到這樣的狀況，人們?cè)诘玫剿非蟮臇|西時(shí)，或許會(huì)忽略了一些重要的原則，在逐漸失去對(duì)于自我價(jià)值的認(rèn)同，漸漸地失去了游戲人生超越自我的初衷。
正文五：
浮士德的悲劇告訴我們，對(duì)于人的靈魂而言，充實(shí)自己的認(rèn)知與思考，不斷提升自我內(nèi)心的深度，才是人生真正的意義。在這個(gè)挑戰(zhàn)不斷、變化不定的時(shí)代，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)與探尋，讓自己的內(nèi)心充盈著智慧和堅(jiān)定的信仰，才能更加熠熠生輝，成為人類文明的創(chuàng)造者與發(fā)揚(yáng)者。
結(jié)語(yǔ)段：
遵循內(nèi)心的追求，尋求內(nèi)心的平衡，這是浮士德的追求，也是現(xiàn)代人值得學(xué)習(xí)的生命哲學(xué)。在這個(gè)時(shí)代的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，不要忘記自己內(nèi)心的愿望，總有人不斷追逐自己的快樂(lè)，踏實(shí)走好內(nèi)心的路，去理解世界，了解自己，將人生的風(fēng)景變得更加精彩。
浮士德閱讀體會(huì)篇十二
書中講述了5個(gè)都市少年，他們懷揣著各自的秘密，在彼此的生命里，留下愛(ài)與恨的印記。池海翔這個(gè)總被人家稱作是怪物的男孩，沒(méi)有人能真正的理解他，他只能獨(dú)自默默地承受現(xiàn)實(shí)給他帶來(lái)的一切慘痛。最后，他還是成功了，站立于萬(wàn)人之上了。紀(jì)瀾一個(gè)矛盾的女生，不愿與最好的朋友滕夕分開，卻背地里把滕夕的書桌推翻在地，讓書本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書本，用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒，讓紀(jì)瀾緊張不已。她的形象在現(xiàn)實(shí)生活中一定存在的原型，因?yàn)?，即使是再要好的朋友，也?huì)嫉妒對(duì)方比自己優(yōu)越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選擇那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛(ài)著滕夕的。而滕夕，有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實(shí)的家境，這一切都使人羨慕。這樣美好的女生，卻愛(ài)上了一個(gè)與她截然相反的男生。這些都不能說(shuō)明什么，因?yàn)閻?ài)情是沒(méi)有界限的。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。那個(gè)叫煙焰的男孩。煙焰，其實(shí)本質(zhì)是好的?？捎捎冢赣H被車撞后，肇事司機(jī)逃跑，家里就開始背負(fù)著沉重的債務(wù)。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。然而，當(dāng)他知道那個(gè)肇事司機(jī)是滕夕的父親后，他茫然了。他不知道該如何去面對(duì)滕夕，他想對(duì)滕夕說(shuō)：別走，等我出來(lái)?？勺詈筮€是沒(méi)有說(shuō)出口，直到她的離開。煙焰只能算是個(gè)知途迷返的孩子。最后一個(gè)少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是，他討厭姨媽那異樣的眼神。于是，覺(jué)得自力更生。可他所謂的自力更生，就是在學(xué)校附近的一個(gè)酒吧里當(dāng)男妓。他被那些肥肉橫生的老男人包養(yǎng)著，做著一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自己生存下去就滿足了。而，當(dāng)他愛(ài)上了自己的老師，他決心退出那個(gè)渾濁的世界時(shí)，已經(jīng)不行了。那個(gè)世界不允許他的離開，除非他在人間消失了?？v使這樣，他的愛(ài)情也沒(méi)有得到一個(gè)好的結(jié)局。不被世俗承認(rèn)的東西，是無(wú)法在這個(gè)世界存活的。就是他們的愛(ài)情一樣，心愛(ài)的人死了，他的心也死了。這一次，他終于可以毫無(wú)牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。
看完書后，我很慶幸不是這五個(gè)人中的任何一個(gè)人。我有著愛(ài)我和我愛(ài)的人，有著一個(gè)溫馨的家，有著那寶貴的友情。我可以說(shuō)我是幸運(yùn)的，因?yàn)椋矣兄@個(gè)世上最美好的東西。
浮士德閱讀體會(huì)篇十三
浮士德是歌德的著名長(zhǎng)詩(shī)，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。
浮士德的故事其實(shí)在德國(guó)廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的人物，他本事過(guò)人，發(fā)明了各種在當(dāng)時(shí)看來(lái)是不可思議的器具。當(dāng)時(shí)愚昧的人們無(wú)法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開來(lái)，大致資料都是:[某人為了得到知識(shí)、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。"當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧(如[獵巫運(yùn)動(dòng)")的影響，在今日看來(lái)是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。
感中走出來(lái)。
到了歌德的時(shí)代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無(wú)神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自我改造自然的力量，并且在國(guó)際舞臺(tái)上開始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì)理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來(lái)了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會(huì)到達(dá)天堂"，這也正是資本主義崛起后[個(gè)人奮斗"、[自由選擇并自我負(fù)責(zé)"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄?？傊?，《浮士德》誕生是的時(shí)代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。
瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運(yùn)杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過(guò)失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來(lái)源--一種對(duì)自身行為憎惡而又無(wú)可奈何的感情。
他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時(shí)代的到來(lái)，而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對(duì)農(nóng)業(yè)禮貌無(wú)情地征服。
《浮士德》中的幾個(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無(wú)滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無(wú)主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無(wú)知的少女。他們并沒(méi)有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個(gè)人類。
詩(shī)體杯具《浮士德》是歌德的代表作品，該小說(shuō)的創(chuàng)作延續(xù)了60年之久，凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國(guó)和世界文學(xué)立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著?！陡∈康隆窇{借博大精深的思想價(jià)值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫了一部靈魂發(fā)展史和一部時(shí)代精神發(fā)展史?！陡∈康隆肥乾F(xiàn)代哲學(xué)的詩(shī)，又是詩(shī)的現(xiàn)代哲學(xué)。它藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。
(一)苦難。
人活在這個(gè)世上，會(huì)遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說(shuō)：“在某一天歡樂(lè)，在某一天憂傷。”張愛(ài)玲說(shuō)：“人生那么短，苦難那么長(zhǎng)?！笨梢?jiàn)，世上沒(méi)有人能夠脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。
該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，并且具有較高的思想價(jià)值。于今日“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時(shí)空的人類財(cái)富。
作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一齊，將浮士德作為賭賽的對(duì)象，魔鬼認(rèn)為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。上帝則認(rèn)為人類是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰(shuí)也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。世上每個(gè)事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動(dòng)中，又推動(dòng)著浮士德一生不斷前進(jìn)。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價(jià)值，而浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實(shí)踐的意義。他們二人之間的主角關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個(gè)人類社會(huì)中的作用?？嚯y既然存在，自然就有其存在的價(jià)值。人生而為人，都渴望自我愿望都能實(shí)現(xiàn)，自我的人生平安歡樂(lè)一些。可是光想是不夠的，要付諸行動(dòng)，而在這條路上肯定會(huì)有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運(yùn)動(dòng)員想取得佳績(jī)，就要經(jīng)歷自我的不斷鍛煉與拼搏。要想上個(gè)夢(mèng)想的大學(xué)，也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦。總之，我們?cè)谧鲆恍┦?，?shí)現(xiàn)一些愿望的過(guò)程中，必然會(huì)遇到阻礙?？嚯y成為了我們每個(gè)人生命中不會(huì)缺少的元素。
(二)磨難。
伏爾泰說(shuō)：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)?！备∈康戮褚矄⑹疚覀儯涸诶щy面前，要不拋棄不放棄自我的信念，進(jìn)取進(jìn)取，樂(lè)觀向上，盡自我最大的力量爭(zhēng)取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會(huì)見(jiàn)到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學(xué)會(huì)勇敢地應(yīng)對(duì)它，勇敢地理解苦難的磨練，這樣才能成就自我的偉業(yè)，就算不成功，那也實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值。最終你會(huì)問(wèn)心無(wú)愧地說(shuō)，這一遭，沒(méi)有白來(lái)過(guò)，我曾真正地活過(guò)，奮斗過(guò)?！陡∈康隆分忻曳扑固卣f(shuō)：要有苦難然后才有幸運(yùn)，愚人們卻全不知情;智者之石如若他們得到，石到手時(shí)也會(huì)把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了，苦難對(duì)于一個(gè)人成功成長(zhǎng)的特殊意義。
歌德說(shuō)過(guò)：“痛苦留給的一切，請(qǐng)細(xì)加回味!苦難一經(jīng)過(guò)去，苦難就變?yōu)楦拭?。”我?guó)圣賢孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！睙o(wú)數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔茫瑔⑹疚覀円赂依斫馍钜只驂?mèng)想給我們的磨難。磨難之后，必是幸福?！陡∈康隆返木薮笏枷雰r(jià)值還體此刻，歌德用象征的手法，經(jīng)過(guò)浮士德幾個(gè)階段的追求，對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的杯具性，則說(shuō)明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求本事即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，反映了人生道路探索的漫長(zhǎng)曲折的道路，對(duì)自然、社會(huì)、人生都體現(xiàn)著斗爭(zhēng)的智慧。我們?cè)囅肴绻潏D享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。
異常欣賞書中浮士德所說(shuō)的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪;苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個(gè)杯具，但他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上的。從他身上體現(xiàn)出來(lái)的這種應(yīng)對(duì)人生的進(jìn)取態(tài)度和進(jìn)取的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。
(三)天堂之路。
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，做一個(gè)進(jìn)取向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。
我們每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，并且不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐，使自我免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和夢(mèng)想。
作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說(shuō)，文章中學(xué)生說(shuō)，我要欣喜地投入學(xué)問(wèn)，要怎樣才能和學(xué)問(wèn)相親，先生?靡菲斯特說(shuō)，遠(yuǎn)的不必去過(guò)問(wèn)，先看你如何選擇課程?學(xué)生：我期望做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。
靡菲斯特答，你的想法很好，可是你過(guò)于浪漫。要先學(xué)會(huì)還原與分類……是呀，有時(shí)候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想明白，做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書，無(wú)所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌，最終啥都做不好。我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時(shí)間與精力是有限的。不要把一切想得過(guò)于完美與浪漫，應(yīng)當(dāng)客觀評(píng)價(jià)自我，正視自我。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)外，其他的就根據(jù)自我的興趣愛(ài)好有選擇性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠(yuǎn)，否則最終只會(huì)得不償失。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時(shí)，我們就要學(xué)浮士德一樣，進(jìn)取進(jìn)取，自強(qiáng)不息，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式，也才會(huì)擁有充實(shí)歡樂(lè)的人生。經(jīng)過(guò)一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會(huì)向你開啟。
閑時(shí)讀《報(bào)任安書》、《愛(ài)玲私語(yǔ)》、《假如給我三天光明》，學(xué)學(xué)司馬遷、張愛(ài)玲、海倫.凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之門也許不存在，但成功幸福之門會(huì)向你敞開!
浮士德閱讀體會(huì)篇十四
一、引子：經(jīng)典名著《浮士德》自出版以來(lái)，便引起了讀者們的廣泛關(guān)注。身為文學(xué)作品的經(jīng)典之一，《浮士德》不僅揭示了人性的弱點(diǎn)，也探討了現(xiàn)代社會(huì)的扭曲。通過(guò)讀這本書，我深思人性的復(fù)雜與社會(huì)的變遷。
二、浮士德的野心：《浮士德》以主人公浮士德的野心作為故事的核心。浮士德是一個(gè)卓越的學(xué)者，然而他的追求并不僅僅局限于知識(shí)。他渴望擁有一切，對(duì)世俗的財(cái)富、力量和享受充滿了無(wú)盡的欲望。他不斷地追求滿足自己的欲望，最終導(dǎo)致了他的墮落。浮士德的故事警示我們，對(duì)于個(gè)人欲望的無(wú)止境追求，只會(huì)造成人的心靈的空虛和精神的淪喪。
三、悔恨與救贖：在《浮士德》中，浮士德最終意識(shí)到自己的錯(cuò)誤和罪過(guò)，感到無(wú)盡的悔恨。這種悔恨是對(duì)他的欲望和狂妄的懲罰，也是他精神上的困擾。在這種困擾下，他尋找救贖的機(jī)會(huì)，渴望重塑自己良善的本性。通過(guò)浮士德的悔恨和救贖，我們可以看到人性的復(fù)雜和欲望對(duì)人的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，這也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們對(duì)于自身行為的反思和警醒。
四、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的扭曲：《浮士德》具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性。在小說(shuō)中，我們看到了權(quán)力、金錢等世俗價(jià)值對(duì)人性的摧殘和腐蝕。社會(huì)的扭曲導(dǎo)致人們?cè)谧非髠€(gè)人欲望和私利的過(guò)程中，忽視了道德和良知的存在。我們可以從中反思現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)象，深入剖析社會(huì)中權(quán)力和利益的演變對(duì)人性的影響，以及個(gè)人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的抉擇和困境。
五、對(duì)于人性的思考：讀完《浮士德》，我對(duì)人性產(chǎn)生了更深的思考。人性既包含善良與正直，也包含邪惡與欲望。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，往往會(huì)在種種誘惑和壓力下迷失自己的本性，為了獲得更多的權(quán)力和物質(zhì)而背離了原本的良善。然而，在悔恨和救贖的過(guò)程中，人們也能重新審視自己的行為，喚醒內(nèi)心深處的正義和道德感。對(duì)于人性的思考，需要我們不斷地反思和警醒自己，以避免被社會(huì)的扭曲所影響。
六、結(jié)尾：綜上所述，作為一部文學(xué)經(jīng)典，《浮士德》通過(guò)浮士德的故事展示了人性的復(fù)雜性和社會(huì)的扭曲。通過(guò)浮士德的悔恨和救贖，我們得到了對(duì)人性的深刻思考和啟示。讀完《浮士德》后，我對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)更加全面，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題也有了更深刻的理解。這是一本值得我們深入思考和研究的經(jīng)典之作。
浮士德閱讀體會(huì)篇十五
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間，還是僅讀了個(gè)大概。
詩(shī)體哲理杯具《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢(mèng)想，會(huì)上升到靈的境界;如果他貪圖享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵?shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了。”歌德同樣看到，魔性與神性相對(duì)相生，所以是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢?這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒(méi)有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來(lái)催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對(duì)浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說(shuō)自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，能夠說(shuō)靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說(shuō)靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊?，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德閱讀體會(huì)篇十六
一．教材分析：
本課是一節(jié)語(yǔ)文讀書導(dǎo)讀課，屬于校本課程，本課以“愛(ài)”字為主線貫穿始終，將學(xué)生帶入一個(gè)奇妙的小鎮(zhèn)，使學(xué)生對(duì)《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣，感受到愛(ài)的力量是偉大的，樂(lè)于進(jìn)行課外閱讀并在讀中有所體會(huì)，有所收獲。
二．學(xué)情背景分析：
鐵嶺市銀州區(qū)柴河西小學(xué)一直堅(jiān)持以讀書為學(xué)校的特色辦學(xué)項(xiàng)目，孩子們個(gè)個(gè)喜讀書，并且能樂(lè)在其中，但在讀課外書方法這一方面仍有待提高。旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書的方法，使其更懂得欣賞書籍的魅力，從而提高學(xué)生的文化品位和生活情趣。
三．設(shè)計(jì)理念：
在一系列的教學(xué)環(huán)節(jié)中，旨在運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體教學(xué)設(shè)施，讓學(xué)生以自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行閱讀，創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂氣氛。努力創(chuàng)設(shè)大語(yǔ)文觀，引導(dǎo)學(xué)生品位作者的寫作手法，整堂課的教學(xué)活動(dòng)中始終體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)地位。
四．創(chuàng)新構(gòu)想：
本課中教師在學(xué)生廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上，添加各大文學(xué)協(xié)會(huì)和網(wǎng)絡(luò)上對(duì)本書的好評(píng)，旨在借助互聯(lián)網(wǎng)的搜索，拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生對(duì)本書的關(guān)注程度和全方面的認(rèn)識(shí)。
五．教學(xué)目標(biāo)：
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語(yǔ)文教學(xué)是人文性與工具性高度統(tǒng)一,應(yīng)致力于開拓學(xué)生的視野，提高文化品味和審美情趣。根據(jù)本書內(nèi)容及學(xué)生的實(shí)際情況制定教學(xué)目標(biāo)如下：
1．通過(guò)本節(jié)課的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀習(xí)慣。
2．通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，初步了解《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)本書的作者托比揚(yáng)、埃格納。
3．引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書的方法，品味書中的精妙之處，感受書中人物的不同性格，學(xué)習(xí)作者的寫作手法，搜集書中的信息，體會(huì)童話給心靈帶來(lái)的樂(lè)趣。
4．體會(huì)讀書的樂(lè)趣，體驗(yàn)與他人合作的樂(lè)趣。
5、師生、生生交流搜集到的信息，學(xué)會(huì)傾聽與欣賞。
教學(xué)重點(diǎn)：激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主搜集所需資源，學(xué)習(xí)讀書的方法，品味書中的精妙之處和惟妙惟肖的人物靈魂。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、使學(xué)生養(yǎng)成良好的課外閱讀習(xí)慣。
2、感受書中人物迥異的性格。
六．教學(xué)方法：
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指出：學(xué)習(xí)不是教師簡(jiǎn)單地把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生自己構(gòu)建知識(shí)，形成能力的過(guò)程。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，我重視知識(shí)和能力的形成過(guò)程，采用的教學(xué)方法有：情景導(dǎo)入法、情感體驗(yàn)法、朗讀法、講解法等。
七．教學(xué)過(guò)程：
（一）、導(dǎo)入。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求全面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)中，興趣是最好的老師。課前布置學(xué)生搜集與讀書相關(guān)的名言。不但培養(yǎng)了學(xué)生搜集處理信息的能力，而且能夠讓他們?cè)诓檎疫^(guò)程中感受與書籍的親密。在無(wú)聲無(wú)息中培養(yǎng)他們的語(yǔ)文素養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)從課外到課內(nèi)，再到課外的整合。
學(xué)生自由背誦，教師適時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
朋友，——《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》。
（二）、作者介紹。
托比揚(yáng)、埃格納（1912----1990),挪威著名兒童文學(xué)家。他的作品有《兒歌十三首》、《新兒歌》、《黑比爾船長(zhǎng)和其他兒歌》、動(dòng)物故事《樅樹林歷險(xiǎn)記》、《城里來(lái)了一幫吹鼓手》、《小鴨游大城》、《蛀洞與蛀蟲》等多種體裁的兒童文學(xué)作品，其中，《樅樹林歷險(xiǎn)記》1953年獲得了國(guó)家教育獎(jiǎng)。1955年，他又創(chuàng)作了世界名篇《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》，再次獲得了國(guó)家教育獎(jiǎng)。
（三）、內(nèi)容簡(jiǎn)介。
教育心理學(xué)家認(rèn)為，聽到的，只能記住很少的一部分?？吹降模苡涀∫话?。真正去參與的，才能記住絕大部分。在本段，我與學(xué)生隨時(shí)互動(dòng)，讓孩子們?nèi)虆⑴c，遨游于書海。
新課標(biāo)要求學(xué)生逐漸獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力。課前，布置學(xué)生多渠道搜集《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書的資料，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣。
首先提出問(wèn)題：“誰(shuí)愿意先來(lái)和大家交流交流，在你的腦海里豆蔻鎮(zhèn)是個(gè)怎樣的小鎮(zhèn)呢?鎮(zhèn)上的居民都是什么樣子的呢?”
學(xué)生進(jìn)行小組討論，然后全班交流。
課件出示內(nèi)容簡(jiǎn)介。
有個(gè)美麗可愛(ài)的小鎮(zhèn)，它的名字叫豆蔻鎮(zhèn)。豆蔻鎮(zhèn)的人們善良淳樸,富于同情心,生活愉快而幸福。但美中不足的是,這里有三個(gè)強(qiáng)盜,好吃懶做,不守紀(jì)律,不講衛(wèi)生,最糟糕的是還偷東西。他們被警長(zhǎng)捉住后,鎮(zhèn)上的人像對(duì)待親人那樣關(guān)心他們,給予他們無(wú)私的愛(ài)，使他們受了感動(dòng)。一次,鎮(zhèn)上大樓失火,他們救火立了功。警長(zhǎng)因此提前釋放了他們,又為他們安排了職業(yè),從此豆蔻鎮(zhèn)的生活更加安樂(lè)了。
（四）、人物簡(jiǎn)介。
根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和年齡及心理特點(diǎn)，在精彩導(dǎo)讀之前添加人物介紹，旨在讓學(xué)生了解人物的性格，為精彩導(dǎo)讀埋下伏筆。
課件出示三個(gè)強(qiáng)盜及幾位主要人物的介紹。
學(xué)生自由讀、小組討論，全班交流。
（五）、精彩導(dǎo)讀。
初步讀文：
課件出示第九章《蘇菲姑姑管起家來(lái)》。
學(xué)生開火車?yán)首x本章內(nèi)容。
引導(dǎo)學(xué)生讀書，誰(shuí)愿意談?wù)勀銓?duì)蘇菲姑姑和強(qiáng)盜的第一印象。
學(xué)生各抒己見(jiàn)，教師適時(shí)評(píng)價(jià)，師生交流。
是不是和我們想象的恰恰相反呀，原來(lái)蘇菲姑姑這么厲害，強(qiáng)盜這么窩囊呀！
精讀細(xì)品：
1．找出書中能夠體現(xiàn)作者幽默、詼諧的表現(xiàn)手法的句子。引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者獨(dú)特的寫作視角和表達(dá)方式。
2．“誰(shuí)住在這塊駭人聽聞的地方？”把這句換成“誰(shuí)住在這塊臟地方？”可以嗎？
引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“駭人聽聞”一詞是不能換掉的，說(shuō)明強(qiáng)盜們住的地方臟到了極點(diǎn)，去掉了程度差，表達(dá)不出這種效果。
3．“哼！你們，對(duì)嗎？”蘇菲姑姑說(shuō)，“我相信是你們。請(qǐng)過(guò)來(lái)，給我說(shuō)聲早安——說(shuō)準(zhǔn)確一點(diǎn)。”
引導(dǎo)學(xué)生展開討論，強(qiáng)調(diào)敢和強(qiáng)盜這樣講話，說(shuō)明蘇菲姑姑非常勇敢也很厲害。
4．“咕噥著、鼓起勇氣說(shuō)、非常有禮貌的鞠了一躬、低聲說(shuō)”等詞，體現(xiàn)了強(qiáng)盜們非常地害怕和畏懼蘇菲姑姑，他們就像是長(zhǎng)不大的孩子一樣，我們要從字里行間感受作者身上的光芒。
5．“好吧，無(wú)論如何，我們得逮捕這幾個(gè)強(qiáng)盜，把他們帶到警察局去?！卑褪抠t說(shuō)。
“完全沒(méi)有這個(gè)必要，”蘇菲姑姑說(shuō)，“我來(lái)對(duì)付這幾個(gè)強(qiáng)盜—你看我能不能！我將叫他們刨土、種蔬菜、種豆蔻子。我將要把他們變成善良、有用的公民?！?BR> 針對(duì)這一段落進(jìn)行小組討論，點(diǎn)拔。這部分體現(xiàn)了豆蔻鎮(zhèn)上的居民是很團(tuán)結(jié)的，他們是來(lái)接蘇菲姑姑回去的?？墒翘K菲姑姑非常善良美好、有愛(ài)心，明明可以回去，可是她卻沒(méi)有這樣做，想留在這里轉(zhuǎn)化強(qiáng)盜，使他們變成“標(biāo)準(zhǔn)”的豆蔻居民。
本部分重點(diǎn)在于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀。從一個(gè)章節(jié)中學(xué)會(huì)方法，初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，最終能夠?qū)W以致用，逐漸擴(kuò)大視野，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
同學(xué)們，結(jié)局是不是很出乎我們的意料呀！我們要用心去體會(huì)和感受作者為什么要這樣寫？這呀，也就是本書的精妙之處。
再讀精彩段落:。
1．找出你認(rèn)為表達(dá)方式最獨(dú)特的句子并說(shuō)說(shuō)理由。
2．讀讀你認(rèn)為最有趣的句子。
3．讀讀你印象最深刻的句子。
指名讀，老師和其他學(xué)生做適時(shí)評(píng)價(jià)。
（六）、推薦書評(píng)。
同學(xué)們真是很用心啊，老師感覺(jué)到了你們對(duì)豆蔻鎮(zhèn)的向往。那么大家想不想知道別人是怎么認(rèn)為的呀！課件出示全球兒童文學(xué)官方博客、新浪網(wǎng)友、紐約時(shí)報(bào)的相關(guān)書評(píng)。
（七）、總結(jié)。
聽了這些后，同學(xué)們覺(jué)得《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》這本書怎么樣呀？
學(xué)生各抒己見(jiàn)，教師適時(shí)評(píng)價(jià)，生生互評(píng)。
那就立刻去讀一讀吧，去感受那份珍貴的愛(ài)心吧！老師希望同學(xué)們能從書中讀出不同的精彩和屬于自己的那份明亮、鮮艷、清澈和美好。因?yàn)槲覀儓?jiān)信每個(gè)人的眼中都有不同的視角，都能發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的、鉆石般的美麗風(fēng)景和知識(shí)寶藏。
同學(xué)們，豆蔻鎮(zhèn)的居民在歡迎你們呀！
八、教學(xué)反思。
本課教學(xué)中，旨在使學(xué)生體會(huì)讀書的快樂(lè)，擴(kuò)充學(xué)生的視野，提高學(xué)生的語(yǔ)文閱讀和欣賞能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)書籍的熱愛(ài)之情。在施教過(guò)程中，學(xué)生對(duì)自己課前搜集的資料在整理、安排和分享上還有待提高，以后要多多激發(fā)學(xué)生此方面的興趣，引導(dǎo)學(xué)生探索和掌握運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜集資料的方式方法，使學(xué)習(xí)方式方法多樣化。
九．方案實(shí)施應(yīng)注意的問(wèn)題：
在整個(gè)教學(xué)方案中，首先應(yīng)注意的是課堂的精華部分—精彩導(dǎo)讀，該環(huán)節(jié)主要是向?qū)W生滲透讀書方法，教師在講授的同時(shí)，應(yīng)不斷的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，加強(qiáng)小組成員間的合作，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，共同品味和理解書中的語(yǔ)句感受鮮明的人物性格。還應(yīng)注意在導(dǎo)語(yǔ)和總結(jié)時(shí)，都應(yīng)點(diǎn)明本課的主題“愛(ài)”字，使學(xué)生在讀書時(shí)，也能感受到正因?yàn)橛袗?ài)，豆蔻鎮(zhèn)才這樣的吸引人，鎮(zhèn)上的人們才會(huì)在作者的筆下熠熠生輝。在品味書香的過(guò)程中，“愛(ài)心”會(huì)像一股滋潤(rùn)的暖流一般，緩緩流進(jìn)學(xué)生的心田，豐富著孩子們幼小的心靈，讓他們?cè)跁椭R(shí)的海洋中暢游。
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浮士德閱讀體會(huì)篇十七
從小，我就與同齡人不一樣，我天生就不會(huì)享受，除去對(duì)那書的情有獨(dú)鐘，其它的一概便是不知了。而在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)取代了書的時(shí)代，我卻依舊享受并不舍那一縷書香帶給我的滿足于喜悅。
當(dāng)然也因此，我讀了不少書，而給我印象最深的，也是我最喜愛(ài)的一本書，是歌德的《浮士德》?！陡∈康隆肥且徊勘瘎?。其悲劇意義不在于從書齋到愛(ài)情再到政治和事業(yè)的復(fù)雜情節(jié)，而在于人作為一個(gè)無(wú)從選擇的生靈，被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲涼。人只是個(gè)傀儡而已，繩索一會(huì)兒交給上帝，一會(huì)兒交給魔鬼。到底控制我們的是上帝還是魔鬼，又有什么實(shí)在意義呢?對(duì)于一只螞蟻來(lái)說(shuō)，死在大象腳下還是人腳下，有什么分別呢?人理應(yīng)相信并尊重真理，但是如果真理是像石頭一樣握在誰(shuí)的手中，那么它就不再是可敬的;倘若上帝以慈悲的名義占有我們的靈魂，那么我們應(yīng)該向這位頂禮膜拜并接受它施舍的羽翼飛升天堂，還是牽著魔鬼的手義無(wú)返顧地下地獄呢?我想，這也是《浮士德》留給我們的并不難回答的問(wèn)題。
自由自主的幸福生活是每個(gè)人心中的向往，《浮士德》也至始至終貫穿并隱約流露這個(gè)主題。浮士德與魔鬼簽訂契約，在皇宮荒.唐地享樂(lè)無(wú)一不體現(xiàn)著他的追求。就在浮士德即將長(zhǎng)逝的時(shí)候，還預(yù)言著自由自主的幸福生活，呼喊著：“你真美啊，請(qǐng)停留一下：“浮士德也在預(yù)言中得到了滿足。依據(jù)契約，浮士德被光明圣母帶上了天堂，好像一位為殺戮而生的將軍被送進(jìn)了養(yǎng)老院——全世界都為之興奮，而他自己卻活得像個(gè)小丑。。
哦看完書之后。我想，每個(gè)人都曾向往自由，也曾渴望幸福。但是每個(gè)人追求的目標(biāo)都不一樣，方式也大不相同。不論怎樣，我們卻要堅(jiān)持一個(gè)道理：堅(jiān)信只有靠自己的拼搏和努力爭(zhēng)取到的才是最長(zhǎng)久也是最彌足珍貴的，其他任何方式所帶來(lái)的結(jié)果注定是一場(chǎng)悲劇。我想《浮士德》之所以成為傳世不朽的原因也正是如此吧。
浮士德閱讀體會(huì)篇十八
段一：引言（字?jǐn)?shù)：150）。
《浮士德》是德國(guó)著名作家歌德創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇詩(shī)劇，被譽(yù)為世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。通過(guò)對(duì)浮士德這一復(fù)雜而多維的人物形象的塑造，歌德描繪了一個(gè)極度追求知識(shí)和欲望的人物，以及他在追尋靈魂覺(jué)醒的旅程中所遭遇到的困惑和苦難。閱讀這部作品，我深深地被其思想深度和藝術(shù)表現(xiàn)力所折服，并從中汲取了許多心靈的洗禮。
段二：知識(shí)與欲望的沖突（字?jǐn)?shù)：250）。
浮士德是一個(gè)勇于追求知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，他對(duì)于世界的好奇心和對(duì)于真理的渴望驅(qū)使著他一步步走向深淵。然而，隨著他知識(shí)范圍的擴(kuò)大和自我的擴(kuò)展，他越來(lái)越迷失在自己的欲望和狂熱中。他的心靈被知識(shí)與欲望的沖突所撕裂，在渴望永恒的生命和瞬間的歡愉之間游走。這場(chǎng)內(nèi)心的斗爭(zhēng)讓我深深思考，人類在追求知識(shí)和欲望的過(guò)程中，是否能夠找到真正的快樂(lè)和解脫。
段三：對(duì)于靈魂覺(jué)醒的思考（字?jǐn)?shù)：300）。
浮士德身上最令我感受深刻的是他對(duì)于靈魂覺(jué)醒的追求。他始終渴望著能夠通過(guò)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)拯救自己的靈魂，希望能夠找到一種超越肉體的存在。然而，隨著他對(duì)于物質(zhì)世界的追逐和與魔鬼梅菲斯托交易的故事逐漸展開，他卻發(fā)現(xiàn)所得到的并不是真正的滿足和成就感，而是更加強(qiáng)烈的痛苦和內(nèi)心的空虛。這讓我明白了，在追求靈魂覺(jué)醒的道路上，外在的物質(zhì)和欲望只是表象，真正的覺(jué)醒需要從內(nèi)心開始，找到心靈的平靜和安寧。
段四：對(duì)于人性的思考（字?jǐn)?shù)：300）。
《浮士德》這部作品也給我啟迪了對(duì)于人性的思考。正如浮士德在欲望和追求中不斷變化的內(nèi)心世界一樣，人性也是復(fù)雜而多變的。每一個(gè)人都有自己的欲望和野心，但是要想真正成為一個(gè)完整且真實(shí)的人，需要經(jīng)歷欲望與理性、心靈與肉體的不斷探索和平衡。人性中既有美好的一面，也有黑暗的一面，浮士德正是在這個(gè)探索過(guò)程中不斷領(lǐng)悟并最終面對(duì)了自己內(nèi)心的惡魔，體驗(yàn)到了真正的成長(zhǎng)和覺(jué)醒。
段五：對(duì)于生命的思考（字?jǐn)?shù)：200）。
結(jié)尾（字?jǐn)?shù)：100）。
通過(guò)閱讀《浮士德》，我在對(duì)待知識(shí)和欲望的關(guān)系、靈魂覺(jué)醒的追求、人性的復(fù)雜性以及生命的真正意義等方面有了更深入的思考。這部作品讓我深刻地明白，真正的滿足和成就感來(lái)自于內(nèi)心的平靜和對(duì)于生命的珍惜。我相信，只有通過(guò)不斷的思考和探索，我們才能夠在追求真理的道路中找到真正的自己，并獲得心靈的覺(jué)醒和真正的快樂(lè)。
浮士德閱讀體會(huì)篇十九
《浮士德》是由德國(guó)文學(xué)大師歌德創(chuàng)作的一部偉大的戲劇作品，被譽(yù)為世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。這部作品以浮士德這個(gè)傳奇人物為中心，揭示了人性的復(fù)雜性和欲望的無(wú)止境。通過(guò)閱讀《浮士德》，我不僅對(duì)人性有了更深入的認(rèn)識(shí)，也觸動(dòng)了我內(nèi)心深處的一些思考。下面我將從幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)《浮士德》的心得體會(huì)。
首先，這部作品讓我領(lǐng)悟到了人性的復(fù)雜性。浮士德是一個(gè)有才華、有理想、有追求的人物，他為了追求美與真理不斷奮發(fā)努力，卻最終淪為魔鬼的奴隸。他無(wú)止境的欲望讓他迷失了自己的本心，走上了墮落的道路。我不禁在思考，人的欲望到底有多大的力量，是真理、美與靈魂的誘惑還是物質(zhì)的誘惑？我們應(yīng)該如何抵御這種不斷膨脹的欲望，以保持內(nèi)心的平靜和純凈？《浮士德》給予了我對(duì)這些問(wèn)題的思考。
其次，作品中關(guān)于知識(shí)和智慧的思考也讓我深有感觸。浮士德是一個(gè)博學(xué)多才的人，對(duì)于知識(shí)的追求幾乎沒(méi)有止境。但在他的求知過(guò)程中，他不斷地給自己加壓，導(dǎo)致身心俱疲，最終失去了生命的意義與價(jià)值。這讓我明白，對(duì)于知識(shí)的追求不能僅僅停留在視野的拓寬上，更重要的是，要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，活出自己的真實(shí)與深刻。知識(shí)需要與道德相結(jié)合，才能成為人生的指引和動(dòng)力。
此外，作品中關(guān)于人與自然的對(duì)話也深深地打動(dòng)了我。在《浮士德》中，歌德借助浮士德與自然之間的互動(dòng)，表達(dá)了人與自然之間的關(guān)系。浮士德對(duì)自然懷有敬畏之情，他從自然中汲取靈感和力量，但也不能掩蓋他對(duì)自然的欺壓和利用。這讓我明白，人應(yīng)該與自然和諧相處，而不是掠奪和破壞。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞和保護(hù)自然，才能使得人類與自然共同繁榮。
最后，《浮士德》也給了我關(guān)于人性的一些啟示。在這個(gè)作品中，人性的黑暗一面被淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。浮士德的墮落與魔鬼的約定、女人的欺騙、友人的背叛，這一切讓我痛徹心扉。這讓我看到了人性的可怕和誘惑，也讓我反思自己的內(nèi)心是否真正純潔無(wú)暇。同時(shí)，作品中也提醒了我，人性并非完全黑暗，存在善良與正直的力量。只有通過(guò)對(duì)內(nèi)心的不斷調(diào)整和修正，才能成為一個(gè)更好的人，并實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值與意義。
總之，《浮士德》是一部充滿智慧與哲學(xué)思考的作品，讀后令人深思。通過(guò)這部作品，我對(duì)人性、知識(shí)、人與自然的關(guān)系以及人生的意義有了新的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也對(duì)自身的內(nèi)心和行為做了反思與調(diào)整。我覺(jué)得《浮士德》不僅僅是一部文學(xué)作品，更像是一部不斷教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幚砣松鷨?wèn)題的指南。讀完這部作品，我深深地感受到了它給予我的心靈洗禮和啟迪，也決心要把其中的智慧落實(shí)到自己的生活中，不斷成長(zhǎng)與完善。
浮士德閱讀體會(huì)篇一
《浮士德》是德國(guó)文學(xué)巨匠歌德的代表作之一，它講述了一個(gè)具有哲學(xué)意義的故事。作為讀者，我深深被這部作品所吸引，并從中得到了許多啟示和體驗(yàn)。在本文中，我將分享關(guān)于《浮士德》的一些心得體會(huì)。
第二段：人生的意義與價(jià)值。
《浮士德》中托管特所扮演的角色，飽含著濃重的哲學(xué)思考。他追求的不僅僅是知識(shí)，更是人生的真諦和意義。其實(shí)，每個(gè)人的生命都具有獨(dú)特的價(jià)值和意義，而我們應(yīng)該探索并實(shí)現(xiàn)它們。只有這樣，我們才有可能追求真正屬于自己的成就和價(jià)值。
第三段：愛(ài)與生命的意義。
在《浮士德》中，愛(ài)在整個(gè)作品中起著重要的作用，展現(xiàn)了生命的真正意義。愛(ài)是純粹無(wú)私的，它賦予生命以意義，同時(shí)也是永恒的力量。我們一定要珍惜愛(ài)，尤其是親情和友情，因?yàn)樗鼈兪巧凶钫滟F的財(cái)富。另一方面，生命也不是注定的，它需要我們用心去經(jīng)營(yíng)和創(chuàng)造。我們應(yīng)該把握每一個(gè)機(jī)會(huì)，做些讓自己有意義、讓他人有益的事情。這樣才能擁有一個(gè)充實(shí)和有意義的人生。
第四段：良知和貪婪。
浮士德在追求知識(shí)、實(shí)現(xiàn)自己的理想的過(guò)程中，曾經(jīng)被貪欲所扼殺。他將目光瞄向了權(quán)力和財(cái)富，直到將自己完全沉淪在了其中。這樣的狀態(tài)讓他完全善良的心靈變得毫無(wú)意義。同時(shí)，這也警醒我們避免陷入貪婪和權(quán)力欲望的陷阱。我們應(yīng)該牢記自己的良知和價(jià)值觀，堅(jiān)持自己的人生信仰。
第五段：學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和成就。
《浮士德》是一部啟示性的作品，它教會(huì)了我們無(wú)數(shù)的生命真諦。在人生的旅途中，我們不斷地尋找自我、成長(zhǎng)和提升自己。即使走過(guò)了那條曲折的路，我們也要堅(jiān)持自己的價(jià)值，從中成長(zhǎng)并創(chuàng)造出屬于自己的成就。我們無(wú)需擔(dān)心迷茫和不安，因?yàn)檫@些都是成長(zhǎng)與探索中的常態(tài)。我們只需要充分發(fā)揮自己的潛力，堅(jiān)持創(chuàng)造價(jià)值，就一定能有所成就。
結(jié)論：總結(jié)全文。
在《浮士德》面前，我們看到了追求真理及生命的意義和價(jià)值。這部杰作不僅有助于提高我們的哲學(xué)素養(yǎng)，還最大程度地啟發(fā)了我們對(duì)于生命的認(rèn)知。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，不僅是為了追求知識(shí)，更是希望有個(gè)屬于自己的靈魂，指引我們成為更好的自己。我堅(jiān)信，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、尋找、探索和創(chuàng)造，我們一定能擁有一個(gè)有意義、充實(shí)和快樂(lè)的人生。
浮士德閱讀體會(huì)篇二
約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德的《浮士德》是德國(guó)文學(xué)的代表作之一，也是世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。作為一部宏大的藝術(shù)史詩(shī)，它集合了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等豐富元素，涵蓋了人類思想、情感、情感體驗(yàn)等方方面面。同時(shí)，這部作品也深刻地揭示了人性和社會(huì)的本質(zhì)，特別是通過(guò)浮士德這個(gè)人物形象所展現(xiàn)出來(lái)的浮士德精神，更是引發(fā)人們深度思考和探索人生意義的準(zhǔn)入點(diǎn)。
浮士德精神可以說(shuō)是一種不斷探求、不斷追求真理和意義的精神，它體現(xiàn)了人類對(duì)于自身及世界的存在意義的質(zhì)疑和拷問(wèn)。首先，浮士德精神是一種超越性和自由性的精神。人類存在感的本質(zhì)就在于超度時(shí)間和空間，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自由成為自我互動(dòng)的主體。其次，浮士德精神還體現(xiàn)在對(duì)于真理和美的持續(xù)追求上。浮士德的人物形象在不斷地尋求各種知識(shí)和智慧，并追求不斷吸取新鮮和美好的人生體驗(yàn)。
浮士德是一個(gè)充滿創(chuàng)造力和激情的復(fù)雜人物，他的追求和成果對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)，也具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，浮士德的精神鼓舞著我們追求自由、真理和美好，讓我們不斷探索幸福和快樂(lè)的源泉。其次，浮士德的精神告訴我們，我們的人生不僅是生存的問(wèn)題，還有更深層次的意義在等著我們?nèi)ヌ剿鳌＿@個(gè)過(guò)程既辛苦，但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)答案時(shí)，也讓人們更有信心面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難。
如何實(shí)踐浮士德精神呢？這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。首先，我們應(yīng)該保持自己對(duì)于自由和真理的追求，繼續(xù)探索自己喜歡的領(lǐng)域，不斷開拓思維。其次，我們應(yīng)該保持自己的好奇心，尋找美的源泉，讓自己更加開放、包容、多元化和具有創(chuàng)造力，拓展人生的視野和想象力。最后，我們還要保持積極向上的心態(tài)，以平靜和坦誠(chéng)的心態(tài)去面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，用愛(ài)和關(guān)注去感知這個(gè)世界，更好地了解和把握自己的人生。
第五段：總結(jié)。
浮士德精神代表了一個(gè)文化和思想的高度，它提醒我們不僅要關(guān)注物質(zhì)層面，更重要的是了解自己的存在意義和深度意義。在實(shí)踐過(guò)程中，我們要保持自由、追求真理和美，相信自己的力量和才華，持續(xù)追求著自己的理想目標(biāo)，從而創(chuàng)造出一個(gè)更美好的未來(lái)。憑借這種精神，每個(gè)人都能夠帶著信念和勇氣，面對(duì)精神與物質(zhì)的矛盾，并在其中尋找平衡和自我實(shí)現(xiàn)的延伸。
浮士德閱讀體會(huì)篇三
浮士德精神家園是全家?？怂购郎?Prinzholzhaus的一角，這是一片閱讀空間，供讀者先生們搬來(lái)住在讀書和思考的時(shí)候。他們?cè)诎柋八股矫}的曠野中度過(guò)了幾個(gè)星期，閱讀了這本博士后的典籍，其中包含了一個(gè)關(guān)于知識(shí)和人生意義的故事。本質(zhì)上，浮士德是一個(gè)可以啟發(fā)我們并幫助我們探索精神智慧的故事。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)這部經(jīng)典文獻(xiàn)，獲得重要的生活智慧和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
第二段：浮士德與智慧。
浮士德是個(gè)極度求知的學(xué)者，他沉迷于學(xué)術(shù)研究以至于自己淪為魔鬼的附庸。他漸漸感到自己不僅沒(méi)有達(dá)到任何真正有意義的成就，還喪失了自己的靈魂。這個(gè)故事向我們展示了智慧的兩面，其一是“凡學(xué)問(wèn)皆有所成”的確是一件值得稱贊的事情；而另一面則是，通過(guò)學(xué)術(shù)研究獲得更多的金錢地位、還有名利的追求，這將引導(dǎo)人們違背人生道路而走向喪失自己的危險(xiǎn)之處。我們通過(guò)浮士德的錯(cuò)誤獲得了一個(gè)非常重要的體驗(yàn)：智慧只有在靈魂的平衡下才是有意義的。
第三段：浮士德和自由。
浮士德追尋自由的夢(mèng)想是他生命中的一大課題，他在自己的旅程中為此而付出了昂貴的代價(jià)。他既想追求自由生活，又想保持自己的安全和保障。隨著他逐漸失去自己的靈魂、思想和自由，他開始意識(shí)到追求金錢、權(quán)力、名譽(yù)的人其實(shí)是一群受制于現(xiàn)代社會(huì)的奴隸。這個(gè)故事就是警示著我們不能因?yàn)槿松繕?biāo)之初由于錢而犧牲自己的靈魂。而是要通過(guò)不斷努力達(dá)到自己的理想，從而追求屬于自己的自由。
浮士德明白了人性的兩面，一面是陰暗面，一面是光明面，而這也是關(guān)于浮士德這個(gè)角色最為感人的一面功夫。我們都知道，浮士德是在追求自己的技能的一個(gè)過(guò)程中獲得了巨大的魔力。然而，他這開掛的追求，最終導(dǎo)致他的墮落。他變成了一個(gè)追尋權(quán)利、享樂(lè)的人，在這個(gè)過(guò)程中傷害了自己的愛(ài)人，也傷害了自己。他意識(shí)到要修復(fù)自己的靈魂，說(shuō)服他的內(nèi)心做出正確的抉擇，這意味著愛(ài)情和人性的兩面性變得更為清晰。這提醒我們，應(yīng)該在人性之上去選擇一種更為高貴、更為美好的生活方式。
第五段：結(jié)論。
浮士德的故事無(wú)疑是對(duì)諸多悲劇、復(fù)雜情節(jié)和真理的深入探究。在讀者看來(lái)，這個(gè)故事絕不只是一個(gè)看似平淡的愛(ài)情故事，更是一種人文精神，一種追求、一種最強(qiáng)的關(guān)于真理的思考。當(dāng)我們讀到這個(gè)故事中的一條條真理時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的理念變得更加清晰、更加真實(shí)。這其實(shí)是一種人類智慧的傳承，我們千萬(wàn)不能輕易置之不理。因此，我們必須尊重我們所面對(duì)的人、時(shí)代和我們所處的環(huán)境，從中提煉出對(duì)人類最為重要的和諧道路。這是浮士德給我們帶來(lái)的最重要的智慧。
浮士德閱讀體會(huì)篇四
《浮士德》是德國(guó)文學(xué)大師歌德的代表性作品，以其悲劇性的故事情節(jié)，對(duì)人性的探究和對(duì)知識(shí)的追求，一直是文學(xué)界的熱議話題。在讀完全書后，我不禁對(duì)浮士德的人生思考和對(duì)知識(shí)的追求震撼不已，此文旨在對(duì)我讀浮士德的心得體會(huì)加以總結(jié)和提煉。
第二段：對(duì)于浮士德人生觀的認(rèn)識(shí)。
在整個(gè)小說(shuō)中，浮士德不斷地尋求自己的價(jià)值和意義，他通過(guò)學(xué)習(xí)、思考、創(chuàng)造和精神狂熱來(lái)不斷探索心靈淵源，最終意識(shí)到人生真正的意義不僅僅在于知識(shí)的積累，更在于對(duì)于人性和自我的認(rèn)識(shí)。
浮士德坦誠(chéng)地承認(rèn)自己在人生的道路上遭遇到很多失敗和負(fù)面的情感，但在他努力尋找自我和知識(shí)的過(guò)程中，他逐漸接受了自己的劣勢(shì)，并在曲折的經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到人的局限和自身的脆弱。此外，浮士德在對(duì)人性思考上也體現(xiàn)了一種懷疑的態(tài)度——人性中既包含了善良和美好，也有貪婪、懶惰和邪惡，這對(duì)于他的觀念深入爆發(fā)提供了必要的前提支持。
第三段：對(duì)于浮士德知識(shí)追求的認(rèn)識(shí)。
在小說(shuō)中，浮士德為了獲取更高的知識(shí)需求而二十四小時(shí)讀書，注重理性思考、客觀認(rèn)識(shí)，通過(guò)不斷吸收知識(shí)積攢信息，來(lái)尋找意義。在他的數(shù)十年讀書生涯中，浮士德也不斷分析和跟蹤生活中的各種事件和事實(shí)，以提升自己的理解和文化水平。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考和高度認(rèn)識(shí)中，浮士德得以發(fā)揚(yáng)知識(shí)分子的作用和功能，并成為一個(gè)文化咨詢師和思想導(dǎo)師，這在某種意義上為小說(shuō)的主題內(nèi)容注入了新的思想內(nèi)涵。
第四段：浮士德的生和知識(shí)兩者的關(guān)聯(lián)。
浮士德在信息時(shí)代得以突出，其科技化的知識(shí)獲取方式以及自我認(rèn)知和反思方式取得了各界追隨者。正如浮士德在小說(shuō)中的觀點(diǎn)表述："越是閱歷豐富，越先看透人性懦弱；越是鍛煉內(nèi)心，越能剔除人性的瑕疵。"可以說(shuō)，傳統(tǒng)學(xué)識(shí)和精神力量是串聯(lián)浮士德心靈成長(zhǎng)和知識(shí)系統(tǒng)的重要支撐。浮士德對(duì)于學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)和人性意義的發(fā)掘在吸收和傳播方面不斷達(dá)到共鳴和互補(bǔ)，對(duì)于文化創(chuàng)新的提示和對(duì)思維奮斗的倡導(dǎo)起到了積極的作用。
第五段：總結(jié)和啟示。
歌德在書中對(duì)于人生意義的思考和對(duì)于知識(shí)追求的描摹，為任何一個(gè)學(xué)者或普通人提供了一份充足的箴言：我們必須不斷探索自我，學(xué)習(xí)方方面面的知識(shí)，不斷尋找自然與人的和諧之路。
而浮士德的形象也在一定程度上表達(dá)出了人的局限性——人性帶著動(dòng)脈和神經(jīng)，同時(shí)也帶著與自己的考驗(yàn)和磨練。最終，我們必須認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，了解自己在人生的道路上所扮演的角色，才能夠在人生的征途中堅(jiān)韌不拔，永不放棄，走向人性的真正升華。
浮士德閱讀體會(huì)篇五
關(guān)于浮士德的心得體會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到了人生的真諦：人生不應(yīng)該只是為了達(dá)成某個(gè)目標(biāo)，而是需要不斷探索豐富多彩的人生體驗(yàn)。在浮士德的故事中，浮士德雖然是一個(gè)人才、成就斐然，但他卻在內(nèi)心深處感到空虛和無(wú)聊。這就是因?yàn)樗谧非髠€(gè)人成就的過(guò)程中，忽略了感受生命的美妙，缺乏了對(duì)于靈魂世界的探究和關(guān)懷。浮士德的故事提醒我們，人生應(yīng)該是熱情、充實(shí)、多元的，不應(yīng)該僅僅為了成就而苦苦追求。
第二段。
從浮士德的心得體會(huì)中，還可以看出一個(gè)人應(yīng)該有多大的膽識(shí)去面對(duì)對(duì)自己突破而來(lái)的挑戰(zhàn)。在浮士德的故事中，他剛開始追求知識(shí)和成就時(shí)，一心想要接近永恒的真理。可是隨著時(shí)間的推移，他逐漸意識(shí)到自己所追求的根本未能如愿。但是，浮士德并沒(méi)有依然逗留在自己的舒適區(qū)，而是選擇了冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，超越自己的認(rèn)知和理解。這就是一個(gè)人應(yīng)該擁有的膽識(shí)，即在面對(duì)失敗和誤解時(shí)，仍然堅(jiān)定自己的信念并憑借自己的力量取得突破。
第三段。
浮士德的心得體會(huì)，還告訴我們一個(gè)人應(yīng)該如何尊重和珍視生命。在浮士德的故事中，他一再忽視自己的生命和健康，忽略周圍的人和事，因而失去了他所矢志追求的真理和創(chuàng)造。這就是因?yàn)樗麤](méi)有珍視生命，沒(méi)有了解自己真正的內(nèi)心需要，因而忽略了生命的本質(zhì)。這種思考揭示了一個(gè)真理，即珍視生命就是珍視一切，包括自己和周圍的人、動(dòng)物和自然。唯有珍視生命，才能更好的成為一個(gè)完整的、有尊嚴(yán)的人。
第四段。
浮士德的心得體會(huì)，還提醒我們注意人生中那些真正有價(jià)值的東西。在這個(gè)物欲橫生、追求權(quán)力和物質(zhì)的世界中，我們很容易忽略人性、感性、知性的本質(zhì)。浮士德的故事告訴我們，物質(zhì)不是生命的目的，而是生命中一個(gè)極其淺薄的科目。我們需要去探索那些真正有意義的體驗(yàn)和意念，比如愛(ài)、和平、快樂(lè)和感悟。一個(gè)擁有這些智慧的人，才能夠獲得真正的生命和啟迪。
第五段。
最后，浮士德的心得體會(huì)揭示了一個(gè)更高尚的境界：人們需要關(guān)心自己的心靈世界。在浮士德的故事中，浮士德一直被自己的心靈所鞭策，追求生命之光。經(jīng)歷過(guò)各種挫敗和磨難后，他終于得到了思想的升華。這就告訴了我們，人們需要不斷去關(guān)心自己的內(nèi)在世界，去深刻探索自己的心靈，去挖掘自己的潛能，才能獲得生命的圓滿和真正的成就。
總之，浮士德的心得體會(huì)，在告訴我們一個(gè)人應(yīng)該如何擁有一個(gè)有價(jià)值的人生。尊重生命、挑戰(zhàn)自我的膽識(shí)、關(guān)愛(ài)靈魂世界、關(guān)注有意義的體驗(yàn)和意念，都是一個(gè)人應(yīng)該擁有的本質(zhì)。唯有今日起變得更加堅(jiān)定的關(guān)注這些本質(zhì)，我們才能創(chuàng)造出充實(shí)、多樣化的人生。
浮士德閱讀體會(huì)篇六
浮士德，這個(gè)名字在文學(xué)史上閃耀著獨(dú)特的光彩。他是德國(guó)文學(xué)家歌德創(chuàng)作的作品《浮士德》中的主人公，一個(gè)充滿激情和渴望的人物。而閱讀浮士德的過(guò)程也讓我有了很多體會(huì)和感悟。在這篇文章中，我將分享我對(duì)浮士德所帶給我的深刻理解和個(gè)人感受。
第一段：渴望與追求的力量。
浮士德是一個(gè)具有無(wú)盡渴望和強(qiáng)烈追求的人物。他不滿足于日常的生活，對(duì)知識(shí)和力量的渴望讓他走上了無(wú)盡的探索之路。讀到這一點(diǎn)，我不禁想起了自己的追求和渴望。不論是學(xué)習(xí)、事業(yè)還是人際關(guān)系，我們都會(huì)有渴望更好的愿望。通過(guò)浮士德這個(gè)形象，我深深感受到了渴望和追求的力量。正是這樣的力量驅(qū)使我們走出舒適區(qū)，不斷向前，實(shí)現(xiàn)自己的理想和夢(mèng)想。
第二段：權(quán)力與欲望的糾纏。
浮士德漸漸成為一個(gè)由權(quán)力和欲望所驅(qū)使的人物。在尋求力量的過(guò)程中，他不斷追求自己的欲望，失去了正義和道德的底線。讀到這里時(shí)，我感到一陣寒意，因?yàn)檫@種欲望的力量是如此強(qiáng)大而危險(xiǎn)。這讓我反思自己對(duì)權(quán)力和欲望的態(tài)度，清楚了解到它們的影響力。我們要時(shí)刻保持理智和良知，不讓欲望蒙蔽了我們正確的判斷和行為。
第三段：知識(shí)與智慧的邊界。
浮士德對(duì)知識(shí)的渴望并非只是表面的追求，他想達(dá)到的是無(wú)限的智慧。他放棄了日常的生活，陷入了對(duì)知識(shí)的極大執(zhí)著中。然而，到頭來(lái)他發(fā)現(xiàn)智慧并不能解決一切問(wèn)題，也無(wú)法滿足他的內(nèi)心需求。通過(guò)浮士德的經(jīng)歷，我深刻理解到知識(shí)和智慧的邊界。知識(shí)可以讓我們獲取信息和技能，但智慧是將這些知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中的能力。我們要找到知識(shí)和智慧的平衡點(diǎn)，將其用于自己和他人的利益。
第四段：愛(ài)與犧牲的真諦。
在浮士德一生中，他經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的愛(ài)情和欲望。然而，他最終明白了愛(ài)與犧牲的真諦。這一點(diǎn)令我深感觸動(dòng)，也深刻認(rèn)識(shí)到愛(ài)是需要付出的。不論是愛(ài)自己、家人還是朋友，愛(ài)都是需要付出關(guān)懷、理解和犧牲的。通過(guò)浮士德的經(jīng)歷，我明白了愛(ài)是一種無(wú)私的情感，它能照亮我們內(nèi)心的黑暗，并使我們的生活更加充實(shí)和有意義。
第五段：人性的復(fù)雜與戰(zhàn)勝。
浮士德的內(nèi)心充滿了人性的復(fù)雜性，在欲望與責(zé)任、知識(shí)與智慧的糾結(jié)中掙扎。然而，他最終認(rèn)識(shí)到人性的邊界和糾結(jié)，同時(shí)也戰(zhàn)勝了自己內(nèi)心的惡魔。這一點(diǎn)給了我巨大的啟示，讓我明白了每個(gè)人都有自己的復(fù)雜內(nèi)心，每個(gè)人都經(jīng)歷著戰(zhàn)勝自我、探索自我、成長(zhǎng)自我的過(guò)程。所以，我們要寬容和理解自己，同時(shí)也要寬容和理解他人的復(fù)雜與糾結(jié)。
總結(jié)：
閱讀浮士德，讓我深刻體會(huì)到了渴望和追求的力量，權(quán)力和欲望的糾纏，知識(shí)和智慧的邊界，愛(ài)與犧牲的真諦以及人性的復(fù)雜與戰(zhàn)勝。這些體會(huì)和感悟讓我更加明確了自己對(duì)生活和人性的理解。通過(guò)與浮士德一同經(jīng)歷，我們可以在思考中成長(zhǎng)，在掙扎中堅(jiān)強(qiáng)。無(wú)論我們面對(duì)怎樣的困境和挑戰(zhàn)，只要保持內(nèi)心的堅(jiān)定信念，我們都能找到自己的方向，并邁向成功的道路。
浮士德閱讀體會(huì)篇七
《浮士德》是德國(guó)文學(xué)巨匠歌德的代表作之一，尤其是其中的主人公浮士德被認(rèn)為是傳世人物之一。而我在閱讀這部小說(shuō)中，也深有感悟和體會(huì)，我認(rèn)為，人類的無(wú)限欲望和追求永恒的靈魂不僅是浮士德的關(guān)注點(diǎn)，更是現(xiàn)代人面臨的問(wèn)題，我愿意通過(guò)我的心得體會(huì)，與大家分享。
第二段：欲望無(wú)限引起的后果。
從浮士德的角度看，欲望是人類靈魂深處的原動(dòng)力，它能夠激發(fā)人的進(jìn)取心和動(dòng)力。但是，欲望無(wú)限也是給人造成巨大危害的，它會(huì)讓人貪心不足而導(dǎo)致不可遏制的巨大損失。浮士德因?yàn)檫^(guò)度追求知識(shí)，最終付出了他的信仰和生命，而當(dāng)代社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和人類的欲望無(wú)限，許多人越來(lái)越失去自我感知，將社會(huì)責(zé)任和道德倫理道德看得很輕，也會(huì)隨著貪污、環(huán)境污染等問(wèn)題的產(chǎn)生而遭受不可逆轉(zhuǎn)的損失。
第三段：身心接口的千絲萬(wàn)縷關(guān)系。
浮士德心中的巨大欲望源于對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和感知，并在心理和身體的連接上發(fā)揮作用，因此，浮士德從知識(shí)方面發(fā)揮了他的追求。而現(xiàn)代人的身心健康更加重要，沒(méi)有身體的健康，精神和心理的健康也無(wú)從談起。但由于現(xiàn)代人的生活過(guò)于忙碌，飲食不合理，會(huì)造成身體不健康，從而影響到精神和心理的健康，例如易怒、焦慮等負(fù)面情緒的出現(xiàn)。浮士德所強(qiáng)調(diào)的心身互動(dòng)，告訴我們注重身心健康才能更好地發(fā)揮自己的潛力。
第四段：欲望和道德的天平。
浮士德在追求無(wú)盡的欲望的過(guò)程中，也開始了對(duì)人類社會(huì)和道德規(guī)范的反思，這種對(duì)道德的反思讓他從經(jīng)濟(jì)上、從道德上、從人性的方面上都找到了自己的答案?，F(xiàn)代人所面臨的也是巨大的社會(huì)壓力和道德觀念的缺失，如何在欲望的驅(qū)使下，找到自身的平衡點(diǎn)，必須要給予足夠的重視和關(guān)注。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，我們?cè)趯?duì)浮士德所追求的無(wú)限欲望和永恒靈魂的理解上，要站在當(dāng)代人的角度來(lái)深入思考。欲望和道德的平衡點(diǎn)，個(gè)體的身體和心靈的健康，心靈和身體的平衡，都需要當(dāng)代人給予足夠的關(guān)注和關(guān)愛(ài)，而我們也需要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，從浮士德身上汲取深沉而珍貴的經(jīng)驗(yàn)，并以此來(lái)處理人生的難題，走向更加充實(shí)、健康和快樂(lè)的人生之路。
浮士德閱讀體會(huì)篇八
中國(guó)古代教育十分重視兒童啟蒙與大眾啟蒙，其重點(diǎn)放在最基本的識(shí)字和基礎(chǔ)道德與常識(shí)方面。從人的成長(zhǎng)而言，中國(guó)歷史上兩部最重要的啟蒙讀本，功莫大焉。
這兩部啟蒙讀本，一是南朝梁武帝蕭衍下令編寫的四字一句對(duì)偶押韻的文字課本《千字文》，后來(lái)被用作學(xué)童發(fā)蒙啟智的基礎(chǔ)性課本。歷朝以來(lái)，改編續(xù)寫的《千字文》版本及注釋本，多達(dá)數(shù)十種。1854年，太平天國(guó)公布由洪秀全親自編撰的《千字文》，成為中國(guó)歷史上獨(dú)一無(wú)二的宣傳農(nóng)民革命的啟蒙讀本。
二是南宋末年由王應(yīng)麟(一說(shuō)區(qū)適子)編撰的《三字經(jīng)》，被作為大眾文化的普及讀本為社會(huì)廣泛采用?！度纸?jīng)》自南宋末年成書后，明清以來(lái)，學(xué)者們對(duì)其續(xù)有增補(bǔ)。作為一本中國(guó)傳統(tǒng)文化集大成時(shí)代產(chǎn)生的大眾啟蒙讀物，它一直與中國(guó)封建時(shí)代文化精選本《千字文》并稱于世。比較而言，宋明以來(lái)至中國(guó)舊民主革命前，這部讀本實(shí)際上比《千字文》的名氣更大，影響也更大。
《三字經(jīng)》產(chǎn)生于程朱理學(xué)盛行的時(shí)代，其內(nèi)容周而賅，舉凡天文、地理、人事、史實(shí)、修身、齊家之理，無(wú)不涉及;其體例簡(jiǎn)而全，三言詩(shī)，押韻歌，共356句，1068字，適于童蒙庶人誦讀記憶。長(zhǎng)期以來(lái)，盡管舊《三字經(jīng)》確含有部分封建文化糟粕，但它在中國(guó)大眾文化教育領(lǐng)域，以其周全、淺近、普世和經(jīng)典的文化知識(shí)和道德教誨，以它的文學(xué)色彩和音韻特點(diǎn)，親近并哺育了一代代中國(guó)人。
新中國(guó)成立后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，舊《三字經(jīng)》因內(nèi)容總體特征被判定為“宣揚(yáng)封建禮教”(見(jiàn)商務(wù)印書館1983年修訂版《辭源》)，而被打入另冊(cè)。在新時(shí)期，又因其非白話的古文體以及由此產(chǎn)生的閱讀傳播障礙，而被“敬而遠(yuǎn)之”，其中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分，實(shí)際上被世人忽視了，無(wú)疑這是十分可惜的。
令人欣喜和欽佩的是，在中國(guó)走進(jìn)新時(shí)代、步入新世紀(jì)的今天，在打造和重建中華文化軟實(shí)力、創(chuàng)建和諧社會(huì)的今天，在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)超常規(guī)發(fā)展、物質(zhì)生活空前滿足、精神生活日漸空虛，社會(huì)大眾對(duì)道德良知重建與和諧社會(huì)高度期盼的時(shí)刻，由高占祥同志多年嘔心瀝血、精心編撰修改而成，并由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《新三字經(jīng)》于去年問(wèn)世，并陸續(xù)推出了《新三字經(jīng)》的成人版和學(xué)生版，其學(xué)生版被教育部列為“全國(guó)中小學(xué)圖書館推薦圖書”，總發(fā)行量已高達(dá)40余萬(wàn)冊(cè)。今年11月，《新三字經(jīng)》動(dòng)漫版圖書和視頻光盤推出，在剛剛舉辦的第十屆深圳讀書月上，被列為推薦圖書受到熱捧。剛剛空運(yùn)抵達(dá)深圳書城的百本動(dòng)漫版《新三字經(jīng)》，被讀者一搶而空，作者親臨現(xiàn)場(chǎng)簽名長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)。
浮士德閱讀體會(huì)篇九
浮士德這部作品自問(wèn)世以來(lái)一直是不可望其項(xiàng)背的經(jīng)典之一，以抒發(fā)人的內(nèi)心世界和對(duì)未知世界的沖動(dòng)為主題，反映了哲學(xué)家浮貝爾為人的感性和理性的沖突。在閱讀這本書時(shí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，無(wú)論在過(guò)去還是在現(xiàn)在，它所蘊(yùn)含的思想和精神都依舊激發(fā)著人們的興趣和思考。下面我將談?wù)勎覍?duì)浮士德心得體會(huì)的看法。
首先，浮士德通過(guò)自己的思考、追求和體驗(yàn)，對(duì)世界和人類有了深刻的認(rèn)識(shí)。他渴求知識(shí)，不斷地閱讀學(xué)習(xí)，希望從知識(shí)中獲取更多的信息和智慧，同時(shí)也期望從人生的經(jīng)驗(yàn)中得到更多的啟示。這種渴望知識(shí)的精神和對(duì)技能和才干的追求進(jìn)一步擴(kuò)展了我對(duì)人類規(guī)律的理解，浮士德的思想激勵(lì)我們?cè)谇髮W(xué)和實(shí)踐上不斷地追求真理和智慧。
其次，浮士德對(duì)自己的內(nèi)心深處充滿了悲哀和沉悶。他看過(guò)許多書，學(xué)到了很多東西，但卻無(wú)法解決自己內(nèi)心的疑惑和不安。這種疑惑和不安讓我對(duì)精神層面的探索加深了理解。一個(gè)人的內(nèi)心世界是深藏不露的，甚至世俗的語(yǔ)言無(wú)法描述它的復(fù)雜性和矛盾性。因此，需要我們一直保持對(duì)自己內(nèi)心的反思和探索，以便更好地了解自己的本質(zhì)和真實(shí)的需求。
其三，浮士德的愛(ài)情生活也充滿了矛盾和無(wú)愛(ài)。浮士德愛(ài)上了一個(gè)叫靜兒的女孩，追求了她很長(zhǎng)時(shí)間。但最終，由于各種不同的原因，無(wú)法得到她的答應(yīng)，只好放棄了。這種愛(ài)情中的矛盾和苦澀，告訴我們愛(ài)情不是簡(jiǎn)單的單方面的情感表達(dá)，需要兩個(gè)人彼此的交流和溝通。當(dāng)我們愛(ài)上一個(gè)人時(shí)，需要展現(xiàn)的不僅是我們的情感，還需要展現(xiàn)我們的信任、尊重和關(guān)心。
其四，浮士德對(duì)社會(huì)的不滿和改革的呼聲。浮士德不喜歡周圍社會(huì)的腐敗和危機(jī)，他希望通過(guò)革新社會(huì)來(lái)改變這個(gè)糟糕的社會(huì)環(huán)境。他呼吁個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)起責(zé)任，建立理想的社會(huì)制度。我們深入思考這種呼聲，就不難發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)詰?yīng)繼續(xù)推進(jìn)自我完善和積極參與社會(huì)生活的行動(dòng)。只有我們每個(gè)人都擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，注重道德和人文關(guān)懷，世界才會(huì)變得更加美好。
最后，浮士德的經(jīng)歷告訴我們，人生是一次永無(wú)止境的探索和發(fā)展。當(dāng)我們?cè)跁?、社?huì)和現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷了很多東西，才能對(duì)人和世界有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。因此，我們需要繼續(xù)持續(xù)探索，持續(xù)學(xué)習(xí)，將啟迪心靈的知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，讓我們走得更加堅(jiān)定和自信。
總之，《浮士德》這部作品是該時(shí)代凝聚起來(lái)的哲學(xué)、文學(xué)精華的結(jié)晶之一，是一本渴望獲得答案和最終意義的哲學(xué)著作，讓我們深入思考什么是真正的內(nèi)心世界和情感生活。閱讀它，可以幫助我們理解人生的真實(shí)含義和價(jià)值。
浮士德閱讀體會(huì)篇十
當(dāng)談及世界文學(xué)的巨著時(shí)，浮士德便是一個(gè)不可忽視的名字。浮士德是德國(guó)文學(xué)巨匠歌德的代表作品，通過(guò)這部作品，歌德深刻地揭示了人性的弱點(diǎn)和欲望的誘惑，啟發(fā)讀者深思生命的意義。讀完《浮士德》后，我深感這部作品給我?guī)?lái)了無(wú)窮的思考與感悟，下面我將從人性的復(fù)雜性、欲望與克制、良心的聲音、對(duì)幸福的追求以及對(duì)人性的溫情等方面談?wù)勎业淖x后感和體會(huì)。
首先，浮士德賦予了人性無(wú)窮的復(fù)雜性。在整本書中，浮士德被刻畫成一個(gè)對(duì)人世厭倦，渴望得到更多知識(shí)與力量的人。他雖是一個(gè)博學(xué)多才的學(xué)者，但他依然對(duì)自己的知識(shí)感到空虛和不滿足。正因?yàn)槿诵缘膹?fù)雜性，浮士德不斷追求自己無(wú)法滿足的欲望和渴求。這種復(fù)雜性引發(fā)了他的內(nèi)心沖突和矛盾，他始終處于追求無(wú)限欲望與道德良心的對(duì)立之中。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常也會(huì)遇到這種復(fù)雜性。我們有時(shí)要面對(duì)物質(zhì)的欲望與精神的追求，必須在欲望與理性之間找到平衡點(diǎn)。浮士德的復(fù)雜性使我深感人性之廣闊，對(duì)自身的理解也更加深入。
其次，欲望與克制是浮士德中一個(gè)重要的主題。欲望是人性固有的一部分，它可以驅(qū)動(dòng)一個(gè)人不斷向前，追求更高的目標(biāo)。然而，當(dāng)欲望失去了克制，它會(huì)成為人的一種劣根性，導(dǎo)致墮落和毀滅。浮士德就是一個(gè)鮮活的例子。他對(duì)權(quán)力、知識(shí)和快樂(lè)的無(wú)盡欲望使他追求了德魔和黑魔。最終，他墮入了魔鬼的陷阱，失去了自己的靈魂。浮士德不僅直觀地告訴了我們欲望的危害，也告誡我們要理智地面對(duì)自己的欲望，不要被欲望所控制，要保持克制和理性。
第三，良心的聲音在浮士德中得到了極大的強(qiáng)調(diào)。不論是在浮士德追求欲望的過(guò)程中，還是在他陷入絕境時(shí)，良心的聲音總是在呼喚著他。浮士德在追求物質(zhì)欲望的道路上，心中總有一個(gè)良知在警示和提醒他。當(dāng)他陷入了黑暗而失去自我時(shí)，良心的聲音無(wú)時(shí)無(wú)刻不在召喚他回歸。良心是人性的天羅地網(wǎng)，它是人類對(duì)內(nèi)在善惡的判斷和選擇的力量來(lái)源。浮士德雖然無(wú)法抵擋欲望的誘惑，但在最后關(guān)頭，他依舊咬緊了良心的牙關(guān)，沒(méi)有徹底放棄自己的良知。良心在作品中起到了重要的正面引導(dǎo)作用，告訴我們要時(shí)刻保持理智和善良，不要違背自己內(nèi)在的道德準(zhǔn)則。
第四，對(duì)幸福的追求是浮士德的核心主題之一。整個(gè)故事的背后，浮士德試圖通過(guò)追求力量、地位和知識(shí)來(lái)獲得內(nèi)心的滿足和幸福感。然而，他發(fā)現(xiàn)這些物質(zhì)和求知的追求并沒(méi)有帶給他真正的幸福。相反，他迷失在追求中，身心疲憊，最終失去了自己的靈魂。這讓我深思人們對(duì)幸福的追求。我們常常將幸福寄托于物質(zhì)與權(quán)力的追求，卻忽略了心靈的平靜與內(nèi)在的自由。通過(guò)浮士德的故事，我明白了追求真正的幸福應(yīng)該從內(nèi)心開始，而不是外部的成就。只有通過(guò)修煉自己的內(nèi)心，控制欲望，擁有一個(gè)善良和諧的靈魂，才能真正感受到幸福的味道。
最后，對(duì)人性的溫情是《浮士德》中一種隱含的價(jià)值觀。盡管浮士德陷入了墮落和道德的深淵，但作品之中仍然透露著對(duì)浮士德的同情和理解。這種對(duì)人性的溫情告訴讀者，浮士德是一個(gè)具有復(fù)雜性的個(gè)體，他的墮落并不全是自身的錯(cuò)，而是外界環(huán)境和社會(huì)的壓力對(duì)他的誘惑和影響。這樣的觀點(diǎn)使人們對(duì)人性多了一份理解和寬容，也讓我意識(shí)到每個(gè)人背后都有自己復(fù)雜的故事。因此，無(wú)論我們身處于什么位置，我們都應(yīng)該時(shí)刻保持溫情和善意，理解和包容他人的不完美和錯(cuò)誤，成為一個(gè)真正有溫度的人。
總之，《浮士德》是一部讓人心靈深受觸動(dòng)的作品。它不僅通過(guò)浮士德的故事揭示了人性的復(fù)雜性和欲望的危害，也告訴了我們追求真正的幸福和保持內(nèi)心的善良的重要性。讀完這本書后，我對(duì)人性和世界有了更深入的理解，也更加明確了自己的生活目標(biāo)和價(jià)值觀。希望能夠通過(guò)對(duì)《浮士德》的閱讀和思考，成為一個(gè)更好的自己。
浮士德閱讀體會(huì)篇十一
導(dǎo)言段：
《浮士德》是德國(guó)文學(xué)巨匠高乃依的代表之作，通過(guò)敘述姓氏為浮士德的醫(yī)生因?yàn)樽约旱目是蠖c惡魔梅菲斯特簽訂協(xié)議，最終因?yàn)橐幌盗械谋瘎∽呦驕缤龅墓适拢宫F(xiàn)了現(xiàn)代人的渴求和迷茫。本文將從浮士德的心路歷程展開論述，探討浮士德的心得體會(huì)對(duì)我們的啟示。
正文一：
浮士德這個(gè)人物的最大特點(diǎn)就是他的內(nèi)心矛盾與煎熬，他身為一名醫(yī)生，卻并不滿足于自己已經(jīng)取得的成功，與自己的內(nèi)心想法相悖而不知所措。這對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)也是頗有現(xiàn)實(shí)意義的，大多數(shù)人都有著自己的追求和渴望，但是卻在現(xiàn)實(shí)的壓力下無(wú)法付諸實(shí)踐，感受著自己內(nèi)心的不滿，卻也無(wú)可奈何。
正文二：
浮士德的另外一個(gè)亮點(diǎn)，便是他內(nèi)心對(duì)于藝術(shù)的追求。他擁有著廣泛的興趣與愛(ài)好，尤其對(duì)于音樂(lè)加倍狂熱。但是，他與自己內(nèi)心想法的膠著使得他在擁有這些追求時(shí)依然感覺(jué)不到滿足。這就像現(xiàn)今社會(huì)里許多人，雖然擁有著自己鐘愛(ài)的愛(ài)好，但是在追尋過(guò)程中仍然覺(jué)得缺了些什么，需要更多的探索與踐行來(lái)尋找自我認(rèn)同。
正文三：
浮士德想要逃離現(xiàn)實(shí)的原因，不僅僅是因?yàn)樗释嗟某删团c滿足感，也因?yàn)樗砩铣惺苤薮蟮慕箲]壓力。他的恐懼與渴求不斷交織，他像現(xiàn)代人一樣身上有著種種壓力，這種壓力使得他無(wú)法長(zhǎng)久堅(jiān)持自己的精神追求，而不顧一切地尋求一些虛無(wú)縹緲的東西。這就讓我們反思，當(dāng)人面臨著巨大的挑戰(zhàn)時(shí)，需要堅(jiān)韌不拔地迎難而上，透過(guò)內(nèi)外的探求來(lái)找到自己對(duì)待問(wèn)題的方式。
正文四：
與惡魔簽訂協(xié)議是浮士德極端惡劣的行為，他在逐漸得到所期望的東西時(shí)失去了對(duì)于自我完善的價(jià)值觀念，也不能將自我內(nèi)心的渴望與現(xiàn)實(shí)的世界協(xié)調(diào)起來(lái)。在現(xiàn)今社會(huì)，我們常常遇到這樣的狀況，人們?cè)诘玫剿非蟮臇|西時(shí)，或許會(huì)忽略了一些重要的原則，在逐漸失去對(duì)于自我價(jià)值的認(rèn)同，漸漸地失去了游戲人生超越自我的初衷。
正文五：
浮士德的悲劇告訴我們，對(duì)于人的靈魂而言，充實(shí)自己的認(rèn)知與思考，不斷提升自我內(nèi)心的深度，才是人生真正的意義。在這個(gè)挑戰(zhàn)不斷、變化不定的時(shí)代，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)與探尋，讓自己的內(nèi)心充盈著智慧和堅(jiān)定的信仰，才能更加熠熠生輝，成為人類文明的創(chuàng)造者與發(fā)揚(yáng)者。
結(jié)語(yǔ)段：
遵循內(nèi)心的追求，尋求內(nèi)心的平衡，這是浮士德的追求，也是現(xiàn)代人值得學(xué)習(xí)的生命哲學(xué)。在這個(gè)時(shí)代的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，不要忘記自己內(nèi)心的愿望，總有人不斷追逐自己的快樂(lè)，踏實(shí)走好內(nèi)心的路，去理解世界，了解自己，將人生的風(fēng)景變得更加精彩。
浮士德閱讀體會(huì)篇十二
書中講述了5個(gè)都市少年，他們懷揣著各自的秘密，在彼此的生命里，留下愛(ài)與恨的印記。池海翔這個(gè)總被人家稱作是怪物的男孩，沒(méi)有人能真正的理解他，他只能獨(dú)自默默地承受現(xiàn)實(shí)給他帶來(lái)的一切慘痛。最后，他還是成功了，站立于萬(wàn)人之上了。紀(jì)瀾一個(gè)矛盾的女生，不愿與最好的朋友滕夕分開，卻背地里把滕夕的書桌推翻在地，讓書本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書本，用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒，讓紀(jì)瀾緊張不已。她的形象在現(xiàn)實(shí)生活中一定存在的原型，因?yàn)?，即使是再要好的朋友，也?huì)嫉妒對(duì)方比自己優(yōu)越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選擇那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛(ài)著滕夕的。而滕夕，有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實(shí)的家境，這一切都使人羨慕。這樣美好的女生，卻愛(ài)上了一個(gè)與她截然相反的男生。這些都不能說(shuō)明什么，因?yàn)閻?ài)情是沒(méi)有界限的。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。那個(gè)叫煙焰的男孩。煙焰，其實(shí)本質(zhì)是好的?？捎捎冢赣H被車撞后，肇事司機(jī)逃跑，家里就開始背負(fù)著沉重的債務(wù)。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。然而，當(dāng)他知道那個(gè)肇事司機(jī)是滕夕的父親后，他茫然了。他不知道該如何去面對(duì)滕夕，他想對(duì)滕夕說(shuō)：別走，等我出來(lái)?？勺詈筮€是沒(méi)有說(shuō)出口，直到她的離開。煙焰只能算是個(gè)知途迷返的孩子。最后一個(gè)少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是，他討厭姨媽那異樣的眼神。于是，覺(jué)得自力更生。可他所謂的自力更生，就是在學(xué)校附近的一個(gè)酒吧里當(dāng)男妓。他被那些肥肉橫生的老男人包養(yǎng)著，做著一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自己生存下去就滿足了。而，當(dāng)他愛(ài)上了自己的老師，他決心退出那個(gè)渾濁的世界時(shí)，已經(jīng)不行了。那個(gè)世界不允許他的離開，除非他在人間消失了?？v使這樣，他的愛(ài)情也沒(méi)有得到一個(gè)好的結(jié)局。不被世俗承認(rèn)的東西，是無(wú)法在這個(gè)世界存活的。就是他們的愛(ài)情一樣，心愛(ài)的人死了，他的心也死了。這一次，他終于可以毫無(wú)牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。
看完書后，我很慶幸不是這五個(gè)人中的任何一個(gè)人。我有著愛(ài)我和我愛(ài)的人，有著一個(gè)溫馨的家，有著那寶貴的友情。我可以說(shuō)我是幸運(yùn)的，因?yàn)椋矣兄@個(gè)世上最美好的東西。
浮士德閱讀體會(huì)篇十三
浮士德是歌德的著名長(zhǎng)詩(shī)，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。
浮士德的故事其實(shí)在德國(guó)廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的人物，他本事過(guò)人，發(fā)明了各種在當(dāng)時(shí)看來(lái)是不可思議的器具。當(dāng)時(shí)愚昧的人們無(wú)法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開來(lái)，大致資料都是:[某人為了得到知識(shí)、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。"當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧(如[獵巫運(yùn)動(dòng)")的影響，在今日看來(lái)是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。
感中走出來(lái)。
到了歌德的時(shí)代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無(wú)神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自我改造自然的力量，并且在國(guó)際舞臺(tái)上開始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì)理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來(lái)了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會(huì)到達(dá)天堂"，這也正是資本主義崛起后[個(gè)人奮斗"、[自由選擇并自我負(fù)責(zé)"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄?？傊?，《浮士德》誕生是的時(shí)代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。
瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運(yùn)杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過(guò)失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來(lái)源--一種對(duì)自身行為憎惡而又無(wú)可奈何的感情。
他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時(shí)代的到來(lái)，而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對(duì)農(nóng)業(yè)禮貌無(wú)情地征服。
《浮士德》中的幾個(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無(wú)滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無(wú)主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無(wú)知的少女。他們并沒(méi)有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個(gè)人類。
詩(shī)體杯具《浮士德》是歌德的代表作品，該小說(shuō)的創(chuàng)作延續(xù)了60年之久，凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國(guó)和世界文學(xué)立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著?！陡∈康隆窇{借博大精深的思想價(jià)值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫了一部靈魂發(fā)展史和一部時(shí)代精神發(fā)展史?！陡∈康隆肥乾F(xiàn)代哲學(xué)的詩(shī)，又是詩(shī)的現(xiàn)代哲學(xué)。它藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。
(一)苦難。
人活在這個(gè)世上，會(huì)遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說(shuō)：“在某一天歡樂(lè)，在某一天憂傷。”張愛(ài)玲說(shuō)：“人生那么短，苦難那么長(zhǎng)?！笨梢?jiàn)，世上沒(méi)有人能夠脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。
該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，并且具有較高的思想價(jià)值。于今日“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時(shí)空的人類財(cái)富。
作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一齊，將浮士德作為賭賽的對(duì)象，魔鬼認(rèn)為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。上帝則認(rèn)為人類是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰(shuí)也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。世上每個(gè)事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動(dòng)中，又推動(dòng)著浮士德一生不斷前進(jìn)。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價(jià)值，而浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實(shí)踐的意義。他們二人之間的主角關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個(gè)人類社會(huì)中的作用?？嚯y既然存在，自然就有其存在的價(jià)值。人生而為人，都渴望自我愿望都能實(shí)現(xiàn)，自我的人生平安歡樂(lè)一些。可是光想是不夠的，要付諸行動(dòng)，而在這條路上肯定會(huì)有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運(yùn)動(dòng)員想取得佳績(jī)，就要經(jīng)歷自我的不斷鍛煉與拼搏。要想上個(gè)夢(mèng)想的大學(xué)，也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦。總之，我們?cè)谧鲆恍┦?，?shí)現(xiàn)一些愿望的過(guò)程中，必然會(huì)遇到阻礙?？嚯y成為了我們每個(gè)人生命中不會(huì)缺少的元素。
(二)磨難。
伏爾泰說(shuō)：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)?！备∈康戮褚矄⑹疚覀儯涸诶щy面前，要不拋棄不放棄自我的信念，進(jìn)取進(jìn)取，樂(lè)觀向上，盡自我最大的力量爭(zhēng)取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會(huì)見(jiàn)到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學(xué)會(huì)勇敢地應(yīng)對(duì)它，勇敢地理解苦難的磨練，這樣才能成就自我的偉業(yè)，就算不成功，那也實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值。最終你會(huì)問(wèn)心無(wú)愧地說(shuō)，這一遭，沒(méi)有白來(lái)過(guò)，我曾真正地活過(guò)，奮斗過(guò)?！陡∈康隆分忻曳扑固卣f(shuō)：要有苦難然后才有幸運(yùn)，愚人們卻全不知情;智者之石如若他們得到，石到手時(shí)也會(huì)把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了，苦難對(duì)于一個(gè)人成功成長(zhǎng)的特殊意義。
歌德說(shuō)過(guò)：“痛苦留給的一切，請(qǐng)細(xì)加回味!苦難一經(jīng)過(guò)去，苦難就變?yōu)楦拭?。”我?guó)圣賢孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！睙o(wú)數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔茫瑔⑹疚覀円赂依斫馍钜只驂?mèng)想給我們的磨難。磨難之后，必是幸福?！陡∈康隆返木薮笏枷雰r(jià)值還體此刻，歌德用象征的手法，經(jīng)過(guò)浮士德幾個(gè)階段的追求，對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的杯具性，則說(shuō)明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求本事即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，反映了人生道路探索的漫長(zhǎng)曲折的道路，對(duì)自然、社會(huì)、人生都體現(xiàn)著斗爭(zhēng)的智慧。我們?cè)囅肴绻潏D享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。
異常欣賞書中浮士德所說(shuō)的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪;苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個(gè)杯具，但他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上的。從他身上體現(xiàn)出來(lái)的這種應(yīng)對(duì)人生的進(jìn)取態(tài)度和進(jìn)取的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。
(三)天堂之路。
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，做一個(gè)進(jìn)取向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。
我們每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，并且不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐，使自我免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和夢(mèng)想。
作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說(shuō)，文章中學(xué)生說(shuō)，我要欣喜地投入學(xué)問(wèn)，要怎樣才能和學(xué)問(wèn)相親，先生?靡菲斯特說(shuō)，遠(yuǎn)的不必去過(guò)問(wèn)，先看你如何選擇課程?學(xué)生：我期望做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。
靡菲斯特答，你的想法很好，可是你過(guò)于浪漫。要先學(xué)會(huì)還原與分類……是呀，有時(shí)候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想明白，做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書，無(wú)所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌，最終啥都做不好。我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時(shí)間與精力是有限的。不要把一切想得過(guò)于完美與浪漫，應(yīng)當(dāng)客觀評(píng)價(jià)自我，正視自我。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)外，其他的就根據(jù)自我的興趣愛(ài)好有選擇性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠(yuǎn)，否則最終只會(huì)得不償失。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時(shí)，我們就要學(xué)浮士德一樣，進(jìn)取進(jìn)取，自強(qiáng)不息，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式，也才會(huì)擁有充實(shí)歡樂(lè)的人生。經(jīng)過(guò)一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會(huì)向你開啟。
閑時(shí)讀《報(bào)任安書》、《愛(ài)玲私語(yǔ)》、《假如給我三天光明》，學(xué)學(xué)司馬遷、張愛(ài)玲、海倫.凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之門也許不存在，但成功幸福之門會(huì)向你敞開!
浮士德閱讀體會(huì)篇十四
一、引子：經(jīng)典名著《浮士德》自出版以來(lái)，便引起了讀者們的廣泛關(guān)注。身為文學(xué)作品的經(jīng)典之一，《浮士德》不僅揭示了人性的弱點(diǎn)，也探討了現(xiàn)代社會(huì)的扭曲。通過(guò)讀這本書，我深思人性的復(fù)雜與社會(huì)的變遷。
二、浮士德的野心：《浮士德》以主人公浮士德的野心作為故事的核心。浮士德是一個(gè)卓越的學(xué)者，然而他的追求并不僅僅局限于知識(shí)。他渴望擁有一切，對(duì)世俗的財(cái)富、力量和享受充滿了無(wú)盡的欲望。他不斷地追求滿足自己的欲望，最終導(dǎo)致了他的墮落。浮士德的故事警示我們，對(duì)于個(gè)人欲望的無(wú)止境追求，只會(huì)造成人的心靈的空虛和精神的淪喪。
三、悔恨與救贖：在《浮士德》中，浮士德最終意識(shí)到自己的錯(cuò)誤和罪過(guò)，感到無(wú)盡的悔恨。這種悔恨是對(duì)他的欲望和狂妄的懲罰，也是他精神上的困擾。在這種困擾下，他尋找救贖的機(jī)會(huì)，渴望重塑自己良善的本性。通過(guò)浮士德的悔恨和救贖，我們可以看到人性的復(fù)雜和欲望對(duì)人的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，這也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們對(duì)于自身行為的反思和警醒。
四、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的扭曲：《浮士德》具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性。在小說(shuō)中，我們看到了權(quán)力、金錢等世俗價(jià)值對(duì)人性的摧殘和腐蝕。社會(huì)的扭曲導(dǎo)致人們?cè)谧非髠€(gè)人欲望和私利的過(guò)程中，忽視了道德和良知的存在。我們可以從中反思現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)象，深入剖析社會(huì)中權(quán)力和利益的演變對(duì)人性的影響，以及個(gè)人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的抉擇和困境。
五、對(duì)于人性的思考：讀完《浮士德》，我對(duì)人性產(chǎn)生了更深的思考。人性既包含善良與正直，也包含邪惡與欲望。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，往往會(huì)在種種誘惑和壓力下迷失自己的本性，為了獲得更多的權(quán)力和物質(zhì)而背離了原本的良善。然而，在悔恨和救贖的過(guò)程中，人們也能重新審視自己的行為，喚醒內(nèi)心深處的正義和道德感。對(duì)于人性的思考，需要我們不斷地反思和警醒自己，以避免被社會(huì)的扭曲所影響。
六、結(jié)尾：綜上所述，作為一部文學(xué)經(jīng)典，《浮士德》通過(guò)浮士德的故事展示了人性的復(fù)雜性和社會(huì)的扭曲。通過(guò)浮士德的悔恨和救贖，我們得到了對(duì)人性的深刻思考和啟示。讀完《浮士德》后，我對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)更加全面，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題也有了更深刻的理解。這是一本值得我們深入思考和研究的經(jīng)典之作。
浮士德閱讀體會(huì)篇十五
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間，還是僅讀了個(gè)大概。
詩(shī)體哲理杯具《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢(mèng)想，會(huì)上升到靈的境界;如果他貪圖享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵?shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了。”歌德同樣看到，魔性與神性相對(duì)相生，所以是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢?這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒(méi)有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來(lái)催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對(duì)浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說(shuō)自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，能夠說(shuō)靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說(shuō)靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊?，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德閱讀體會(huì)篇十六
一．教材分析：
本課是一節(jié)語(yǔ)文讀書導(dǎo)讀課，屬于校本課程，本課以“愛(ài)”字為主線貫穿始終，將學(xué)生帶入一個(gè)奇妙的小鎮(zhèn)，使學(xué)生對(duì)《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣，感受到愛(ài)的力量是偉大的，樂(lè)于進(jìn)行課外閱讀并在讀中有所體會(huì)，有所收獲。
二．學(xué)情背景分析：
鐵嶺市銀州區(qū)柴河西小學(xué)一直堅(jiān)持以讀書為學(xué)校的特色辦學(xué)項(xiàng)目，孩子們個(gè)個(gè)喜讀書，并且能樂(lè)在其中，但在讀課外書方法這一方面仍有待提高。旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書的方法，使其更懂得欣賞書籍的魅力，從而提高學(xué)生的文化品位和生活情趣。
三．設(shè)計(jì)理念：
在一系列的教學(xué)環(huán)節(jié)中，旨在運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體教學(xué)設(shè)施，讓學(xué)生以自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行閱讀，創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂氣氛。努力創(chuàng)設(shè)大語(yǔ)文觀，引導(dǎo)學(xué)生品位作者的寫作手法，整堂課的教學(xué)活動(dòng)中始終體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)地位。
四．創(chuàng)新構(gòu)想：
本課中教師在學(xué)生廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上，添加各大文學(xué)協(xié)會(huì)和網(wǎng)絡(luò)上對(duì)本書的好評(píng)，旨在借助互聯(lián)網(wǎng)的搜索，拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生對(duì)本書的關(guān)注程度和全方面的認(rèn)識(shí)。
五．教學(xué)目標(biāo)：
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語(yǔ)文教學(xué)是人文性與工具性高度統(tǒng)一,應(yīng)致力于開拓學(xué)生的視野，提高文化品味和審美情趣。根據(jù)本書內(nèi)容及學(xué)生的實(shí)際情況制定教學(xué)目標(biāo)如下：
1．通過(guò)本節(jié)課的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀習(xí)慣。
2．通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，初步了解《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)本書的作者托比揚(yáng)、埃格納。
3．引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書的方法，品味書中的精妙之處，感受書中人物的不同性格，學(xué)習(xí)作者的寫作手法，搜集書中的信息，體會(huì)童話給心靈帶來(lái)的樂(lè)趣。
4．體會(huì)讀書的樂(lè)趣，體驗(yàn)與他人合作的樂(lè)趣。
5、師生、生生交流搜集到的信息，學(xué)會(huì)傾聽與欣賞。
教學(xué)重點(diǎn)：激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主搜集所需資源，學(xué)習(xí)讀書的方法，品味書中的精妙之處和惟妙惟肖的人物靈魂。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、使學(xué)生養(yǎng)成良好的課外閱讀習(xí)慣。
2、感受書中人物迥異的性格。
六．教學(xué)方法：
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指出：學(xué)習(xí)不是教師簡(jiǎn)單地把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生自己構(gòu)建知識(shí)，形成能力的過(guò)程。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，我重視知識(shí)和能力的形成過(guò)程，采用的教學(xué)方法有：情景導(dǎo)入法、情感體驗(yàn)法、朗讀法、講解法等。
七．教學(xué)過(guò)程：
（一）、導(dǎo)入。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求全面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)中，興趣是最好的老師。課前布置學(xué)生搜集與讀書相關(guān)的名言。不但培養(yǎng)了學(xué)生搜集處理信息的能力，而且能夠讓他們?cè)诓檎疫^(guò)程中感受與書籍的親密。在無(wú)聲無(wú)息中培養(yǎng)他們的語(yǔ)文素養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)從課外到課內(nèi)，再到課外的整合。
學(xué)生自由背誦，教師適時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
朋友，——《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》。
（二）、作者介紹。
托比揚(yáng)、埃格納（1912----1990),挪威著名兒童文學(xué)家。他的作品有《兒歌十三首》、《新兒歌》、《黑比爾船長(zhǎng)和其他兒歌》、動(dòng)物故事《樅樹林歷險(xiǎn)記》、《城里來(lái)了一幫吹鼓手》、《小鴨游大城》、《蛀洞與蛀蟲》等多種體裁的兒童文學(xué)作品，其中，《樅樹林歷險(xiǎn)記》1953年獲得了國(guó)家教育獎(jiǎng)。1955年，他又創(chuàng)作了世界名篇《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》，再次獲得了國(guó)家教育獎(jiǎng)。
（三）、內(nèi)容簡(jiǎn)介。
教育心理學(xué)家認(rèn)為，聽到的，只能記住很少的一部分?？吹降模苡涀∫话?。真正去參與的，才能記住絕大部分。在本段，我與學(xué)生隨時(shí)互動(dòng)，讓孩子們?nèi)虆⑴c，遨游于書海。
新課標(biāo)要求學(xué)生逐漸獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力。課前，布置學(xué)生多渠道搜集《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書的資料，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣。
首先提出問(wèn)題：“誰(shuí)愿意先來(lái)和大家交流交流，在你的腦海里豆蔻鎮(zhèn)是個(gè)怎樣的小鎮(zhèn)呢?鎮(zhèn)上的居民都是什么樣子的呢?”
學(xué)生進(jìn)行小組討論，然后全班交流。
課件出示內(nèi)容簡(jiǎn)介。
有個(gè)美麗可愛(ài)的小鎮(zhèn)，它的名字叫豆蔻鎮(zhèn)。豆蔻鎮(zhèn)的人們善良淳樸,富于同情心,生活愉快而幸福。但美中不足的是,這里有三個(gè)強(qiáng)盜,好吃懶做,不守紀(jì)律,不講衛(wèi)生,最糟糕的是還偷東西。他們被警長(zhǎng)捉住后,鎮(zhèn)上的人像對(duì)待親人那樣關(guān)心他們,給予他們無(wú)私的愛(ài)，使他們受了感動(dòng)。一次,鎮(zhèn)上大樓失火,他們救火立了功。警長(zhǎng)因此提前釋放了他們,又為他們安排了職業(yè),從此豆蔻鎮(zhèn)的生活更加安樂(lè)了。
（四）、人物簡(jiǎn)介。
根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和年齡及心理特點(diǎn)，在精彩導(dǎo)讀之前添加人物介紹，旨在讓學(xué)生了解人物的性格，為精彩導(dǎo)讀埋下伏筆。
課件出示三個(gè)強(qiáng)盜及幾位主要人物的介紹。
學(xué)生自由讀、小組討論，全班交流。
（五）、精彩導(dǎo)讀。
初步讀文：
課件出示第九章《蘇菲姑姑管起家來(lái)》。
學(xué)生開火車?yán)首x本章內(nèi)容。
引導(dǎo)學(xué)生讀書，誰(shuí)愿意談?wù)勀銓?duì)蘇菲姑姑和強(qiáng)盜的第一印象。
學(xué)生各抒己見(jiàn)，教師適時(shí)評(píng)價(jià)，師生交流。
是不是和我們想象的恰恰相反呀，原來(lái)蘇菲姑姑這么厲害，強(qiáng)盜這么窩囊呀！
精讀細(xì)品：
1．找出書中能夠體現(xiàn)作者幽默、詼諧的表現(xiàn)手法的句子。引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者獨(dú)特的寫作視角和表達(dá)方式。
2．“誰(shuí)住在這塊駭人聽聞的地方？”把這句換成“誰(shuí)住在這塊臟地方？”可以嗎？
引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“駭人聽聞”一詞是不能換掉的，說(shuō)明強(qiáng)盜們住的地方臟到了極點(diǎn)，去掉了程度差，表達(dá)不出這種效果。
3．“哼！你們，對(duì)嗎？”蘇菲姑姑說(shuō)，“我相信是你們。請(qǐng)過(guò)來(lái)，給我說(shuō)聲早安——說(shuō)準(zhǔn)確一點(diǎn)。”
引導(dǎo)學(xué)生展開討論，強(qiáng)調(diào)敢和強(qiáng)盜這樣講話，說(shuō)明蘇菲姑姑非常勇敢也很厲害。
4．“咕噥著、鼓起勇氣說(shuō)、非常有禮貌的鞠了一躬、低聲說(shuō)”等詞，體現(xiàn)了強(qiáng)盜們非常地害怕和畏懼蘇菲姑姑，他們就像是長(zhǎng)不大的孩子一樣，我們要從字里行間感受作者身上的光芒。
5．“好吧，無(wú)論如何，我們得逮捕這幾個(gè)強(qiáng)盜，把他們帶到警察局去?！卑褪抠t說(shuō)。
“完全沒(méi)有這個(gè)必要，”蘇菲姑姑說(shuō)，“我來(lái)對(duì)付這幾個(gè)強(qiáng)盜—你看我能不能！我將叫他們刨土、種蔬菜、種豆蔻子。我將要把他們變成善良、有用的公民?！?BR> 針對(duì)這一段落進(jìn)行小組討論，點(diǎn)拔。這部分體現(xiàn)了豆蔻鎮(zhèn)上的居民是很團(tuán)結(jié)的，他們是來(lái)接蘇菲姑姑回去的?？墒翘K菲姑姑非常善良美好、有愛(ài)心，明明可以回去，可是她卻沒(méi)有這樣做，想留在這里轉(zhuǎn)化強(qiáng)盜，使他們變成“標(biāo)準(zhǔn)”的豆蔻居民。
本部分重點(diǎn)在于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀。從一個(gè)章節(jié)中學(xué)會(huì)方法，初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，最終能夠?qū)W以致用，逐漸擴(kuò)大視野，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
同學(xué)們，結(jié)局是不是很出乎我們的意料呀！我們要用心去體會(huì)和感受作者為什么要這樣寫？這呀，也就是本書的精妙之處。
再讀精彩段落:。
1．找出你認(rèn)為表達(dá)方式最獨(dú)特的句子并說(shuō)說(shuō)理由。
2．讀讀你認(rèn)為最有趣的句子。
3．讀讀你印象最深刻的句子。
指名讀，老師和其他學(xué)生做適時(shí)評(píng)價(jià)。
（六）、推薦書評(píng)。
同學(xué)們真是很用心啊，老師感覺(jué)到了你們對(duì)豆蔻鎮(zhèn)的向往。那么大家想不想知道別人是怎么認(rèn)為的呀！課件出示全球兒童文學(xué)官方博客、新浪網(wǎng)友、紐約時(shí)報(bào)的相關(guān)書評(píng)。
（七）、總結(jié)。
聽了這些后，同學(xué)們覺(jué)得《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》這本書怎么樣呀？
學(xué)生各抒己見(jiàn)，教師適時(shí)評(píng)價(jià)，生生互評(píng)。
那就立刻去讀一讀吧，去感受那份珍貴的愛(ài)心吧！老師希望同學(xué)們能從書中讀出不同的精彩和屬于自己的那份明亮、鮮艷、清澈和美好。因?yàn)槲覀儓?jiān)信每個(gè)人的眼中都有不同的視角，都能發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的、鉆石般的美麗風(fēng)景和知識(shí)寶藏。
同學(xué)們，豆蔻鎮(zhèn)的居民在歡迎你們呀！
八、教學(xué)反思。
本課教學(xué)中，旨在使學(xué)生體會(huì)讀書的快樂(lè)，擴(kuò)充學(xué)生的視野，提高學(xué)生的語(yǔ)文閱讀和欣賞能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)書籍的熱愛(ài)之情。在施教過(guò)程中，學(xué)生對(duì)自己課前搜集的資料在整理、安排和分享上還有待提高，以后要多多激發(fā)學(xué)生此方面的興趣，引導(dǎo)學(xué)生探索和掌握運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜集資料的方式方法，使學(xué)習(xí)方式方法多樣化。
九．方案實(shí)施應(yīng)注意的問(wèn)題：
在整個(gè)教學(xué)方案中，首先應(yīng)注意的是課堂的精華部分—精彩導(dǎo)讀，該環(huán)節(jié)主要是向?qū)W生滲透讀書方法，教師在講授的同時(shí)，應(yīng)不斷的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，加強(qiáng)小組成員間的合作，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，共同品味和理解書中的語(yǔ)句感受鮮明的人物性格。還應(yīng)注意在導(dǎo)語(yǔ)和總結(jié)時(shí)，都應(yīng)點(diǎn)明本課的主題“愛(ài)”字，使學(xué)生在讀書時(shí)，也能感受到正因?yàn)橛袗?ài)，豆蔻鎮(zhèn)才這樣的吸引人，鎮(zhèn)上的人們才會(huì)在作者的筆下熠熠生輝。在品味書香的過(guò)程中，“愛(ài)心”會(huì)像一股滋潤(rùn)的暖流一般，緩緩流進(jìn)學(xué)生的心田，豐富著孩子們幼小的心靈，讓他們?cè)跁椭R(shí)的海洋中暢游。
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浮士德閱讀體會(huì)篇十七
從小，我就與同齡人不一樣，我天生就不會(huì)享受，除去對(duì)那書的情有獨(dú)鐘，其它的一概便是不知了。而在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)取代了書的時(shí)代，我卻依舊享受并不舍那一縷書香帶給我的滿足于喜悅。
當(dāng)然也因此，我讀了不少書，而給我印象最深的，也是我最喜愛(ài)的一本書，是歌德的《浮士德》?！陡∈康隆肥且徊勘瘎?。其悲劇意義不在于從書齋到愛(ài)情再到政治和事業(yè)的復(fù)雜情節(jié)，而在于人作為一個(gè)無(wú)從選擇的生靈，被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲涼。人只是個(gè)傀儡而已，繩索一會(huì)兒交給上帝，一會(huì)兒交給魔鬼。到底控制我們的是上帝還是魔鬼，又有什么實(shí)在意義呢?對(duì)于一只螞蟻來(lái)說(shuō)，死在大象腳下還是人腳下，有什么分別呢?人理應(yīng)相信并尊重真理，但是如果真理是像石頭一樣握在誰(shuí)的手中，那么它就不再是可敬的;倘若上帝以慈悲的名義占有我們的靈魂，那么我們應(yīng)該向這位頂禮膜拜并接受它施舍的羽翼飛升天堂，還是牽著魔鬼的手義無(wú)返顧地下地獄呢?我想，這也是《浮士德》留給我們的并不難回答的問(wèn)題。
自由自主的幸福生活是每個(gè)人心中的向往，《浮士德》也至始至終貫穿并隱約流露這個(gè)主題。浮士德與魔鬼簽訂契約，在皇宮荒.唐地享樂(lè)無(wú)一不體現(xiàn)著他的追求。就在浮士德即將長(zhǎng)逝的時(shí)候，還預(yù)言著自由自主的幸福生活，呼喊著：“你真美啊，請(qǐng)停留一下：“浮士德也在預(yù)言中得到了滿足。依據(jù)契約，浮士德被光明圣母帶上了天堂，好像一位為殺戮而生的將軍被送進(jìn)了養(yǎng)老院——全世界都為之興奮，而他自己卻活得像個(gè)小丑。。
哦看完書之后。我想，每個(gè)人都曾向往自由，也曾渴望幸福。但是每個(gè)人追求的目標(biāo)都不一樣，方式也大不相同。不論怎樣，我們卻要堅(jiān)持一個(gè)道理：堅(jiān)信只有靠自己的拼搏和努力爭(zhēng)取到的才是最長(zhǎng)久也是最彌足珍貴的，其他任何方式所帶來(lái)的結(jié)果注定是一場(chǎng)悲劇。我想《浮士德》之所以成為傳世不朽的原因也正是如此吧。
浮士德閱讀體會(huì)篇十八
段一：引言（字?jǐn)?shù)：150）。
《浮士德》是德國(guó)著名作家歌德創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇詩(shī)劇，被譽(yù)為世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。通過(guò)對(duì)浮士德這一復(fù)雜而多維的人物形象的塑造，歌德描繪了一個(gè)極度追求知識(shí)和欲望的人物，以及他在追尋靈魂覺(jué)醒的旅程中所遭遇到的困惑和苦難。閱讀這部作品，我深深地被其思想深度和藝術(shù)表現(xiàn)力所折服，并從中汲取了許多心靈的洗禮。
段二：知識(shí)與欲望的沖突（字?jǐn)?shù)：250）。
浮士德是一個(gè)勇于追求知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，他對(duì)于世界的好奇心和對(duì)于真理的渴望驅(qū)使著他一步步走向深淵。然而，隨著他知識(shí)范圍的擴(kuò)大和自我的擴(kuò)展，他越來(lái)越迷失在自己的欲望和狂熱中。他的心靈被知識(shí)與欲望的沖突所撕裂，在渴望永恒的生命和瞬間的歡愉之間游走。這場(chǎng)內(nèi)心的斗爭(zhēng)讓我深深思考，人類在追求知識(shí)和欲望的過(guò)程中，是否能夠找到真正的快樂(lè)和解脫。
段三：對(duì)于靈魂覺(jué)醒的思考（字?jǐn)?shù)：300）。
浮士德身上最令我感受深刻的是他對(duì)于靈魂覺(jué)醒的追求。他始終渴望著能夠通過(guò)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)拯救自己的靈魂，希望能夠找到一種超越肉體的存在。然而，隨著他對(duì)于物質(zhì)世界的追逐和與魔鬼梅菲斯托交易的故事逐漸展開，他卻發(fā)現(xiàn)所得到的并不是真正的滿足和成就感，而是更加強(qiáng)烈的痛苦和內(nèi)心的空虛。這讓我明白了，在追求靈魂覺(jué)醒的道路上，外在的物質(zhì)和欲望只是表象，真正的覺(jué)醒需要從內(nèi)心開始，找到心靈的平靜和安寧。
段四：對(duì)于人性的思考（字?jǐn)?shù)：300）。
《浮士德》這部作品也給我啟迪了對(duì)于人性的思考。正如浮士德在欲望和追求中不斷變化的內(nèi)心世界一樣，人性也是復(fù)雜而多變的。每一個(gè)人都有自己的欲望和野心，但是要想真正成為一個(gè)完整且真實(shí)的人，需要經(jīng)歷欲望與理性、心靈與肉體的不斷探索和平衡。人性中既有美好的一面，也有黑暗的一面，浮士德正是在這個(gè)探索過(guò)程中不斷領(lǐng)悟并最終面對(duì)了自己內(nèi)心的惡魔，體驗(yàn)到了真正的成長(zhǎng)和覺(jué)醒。
段五：對(duì)于生命的思考（字?jǐn)?shù)：200）。
結(jié)尾（字?jǐn)?shù)：100）。
通過(guò)閱讀《浮士德》，我在對(duì)待知識(shí)和欲望的關(guān)系、靈魂覺(jué)醒的追求、人性的復(fù)雜性以及生命的真正意義等方面有了更深入的思考。這部作品讓我深刻地明白，真正的滿足和成就感來(lái)自于內(nèi)心的平靜和對(duì)于生命的珍惜。我相信，只有通過(guò)不斷的思考和探索，我們才能夠在追求真理的道路中找到真正的自己，并獲得心靈的覺(jué)醒和真正的快樂(lè)。
浮士德閱讀體會(huì)篇十九
《浮士德》是由德國(guó)文學(xué)大師歌德創(chuàng)作的一部偉大的戲劇作品，被譽(yù)為世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。這部作品以浮士德這個(gè)傳奇人物為中心，揭示了人性的復(fù)雜性和欲望的無(wú)止境。通過(guò)閱讀《浮士德》，我不僅對(duì)人性有了更深入的認(rèn)識(shí)，也觸動(dòng)了我內(nèi)心深處的一些思考。下面我將從幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)《浮士德》的心得體會(huì)。
首先，這部作品讓我領(lǐng)悟到了人性的復(fù)雜性。浮士德是一個(gè)有才華、有理想、有追求的人物，他為了追求美與真理不斷奮發(fā)努力，卻最終淪為魔鬼的奴隸。他無(wú)止境的欲望讓他迷失了自己的本心，走上了墮落的道路。我不禁在思考，人的欲望到底有多大的力量，是真理、美與靈魂的誘惑還是物質(zhì)的誘惑？我們應(yīng)該如何抵御這種不斷膨脹的欲望，以保持內(nèi)心的平靜和純凈？《浮士德》給予了我對(duì)這些問(wèn)題的思考。
其次，作品中關(guān)于知識(shí)和智慧的思考也讓我深有感觸。浮士德是一個(gè)博學(xué)多才的人，對(duì)于知識(shí)的追求幾乎沒(méi)有止境。但在他的求知過(guò)程中，他不斷地給自己加壓，導(dǎo)致身心俱疲，最終失去了生命的意義與價(jià)值。這讓我明白，對(duì)于知識(shí)的追求不能僅僅停留在視野的拓寬上，更重要的是，要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，活出自己的真實(shí)與深刻。知識(shí)需要與道德相結(jié)合，才能成為人生的指引和動(dòng)力。
此外，作品中關(guān)于人與自然的對(duì)話也深深地打動(dòng)了我。在《浮士德》中，歌德借助浮士德與自然之間的互動(dòng)，表達(dá)了人與自然之間的關(guān)系。浮士德對(duì)自然懷有敬畏之情，他從自然中汲取靈感和力量，但也不能掩蓋他對(duì)自然的欺壓和利用。這讓我明白，人應(yīng)該與自然和諧相處，而不是掠奪和破壞。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞和保護(hù)自然，才能使得人類與自然共同繁榮。
最后，《浮士德》也給了我關(guān)于人性的一些啟示。在這個(gè)作品中，人性的黑暗一面被淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。浮士德的墮落與魔鬼的約定、女人的欺騙、友人的背叛，這一切讓我痛徹心扉。這讓我看到了人性的可怕和誘惑，也讓我反思自己的內(nèi)心是否真正純潔無(wú)暇。同時(shí)，作品中也提醒了我，人性并非完全黑暗，存在善良與正直的力量。只有通過(guò)對(duì)內(nèi)心的不斷調(diào)整和修正，才能成為一個(gè)更好的人，并實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值與意義。
總之，《浮士德》是一部充滿智慧與哲學(xué)思考的作品，讀后令人深思。通過(guò)這部作品，我對(duì)人性、知識(shí)、人與自然的關(guān)系以及人生的意義有了新的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也對(duì)自身的內(nèi)心和行為做了反思與調(diào)整。我覺(jué)得《浮士德》不僅僅是一部文學(xué)作品，更像是一部不斷教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幚砣松鷨?wèn)題的指南。讀完這部作品，我深深地感受到了它給予我的心靈洗禮和啟迪，也決心要把其中的智慧落實(shí)到自己的生活中，不斷成長(zhǎng)與完善。