6.讀后感是回顧和總結(jié)自己的閱讀經(jīng)歷，能夠促使我們更深入地思考和思索。寫讀后感時(shí)，可以將自己的觀點(diǎn)與其他讀者的觀點(diǎn)進(jìn)行比較和討論，加深對(duì)書籍的理解。這些讀后感中有些寫得生動(dòng)有趣，有些寫得深入細(xì)致，各有特色。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇一
雖然十多年前我就買了《設(shè)計(jì)元素》這本書，但真正開始閱讀卻是最近才開始。不愧是美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教母，我只是看了一些開頭還未進(jìn)入正題，就已經(jīng)被這位老太太的精神打動(dòng)了。羅伊娜老師在工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域工作了超過(guò)50年，80多歲才從大學(xué)退休，盡管退休了，還在周末給一些學(xué)生專門做輔導(dǎo)。
投資大亨巴菲特告誡那些名校的學(xué)生，要選一個(gè)熱愛的事情然后做一輩子。羅伊娜確實(shí)如此，能一直專注于研究抽象的造型理論，精心設(shè)計(jì)各種適合訓(xùn)練的課題，需要巨大的耐心和熱情。這種工作態(tài)度與現(xiàn)代社會(huì)的浮躁形成的巨大反差，使我不得不思考一件事，到底是學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的人本身對(duì)設(shè)計(jì)缺乏興趣，還是教育者把一件有趣的事情硬塞到學(xué)生嘴里而給喂吐了。
她不認(rèn)為包豪斯的形式追隨功能是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)樗J(rèn)為滿足產(chǎn)品的使用需求只是必要條件(最低標(biāo)準(zhǔn))，設(shè)計(jì)師必須賦予這個(gè)設(shè)計(jì)有意義的個(gè)性，產(chǎn)品其實(shí)是能體現(xiàn)精神和智力的形式表現(xiàn)，它不僅必須能夠與人的思想進(jìn)行交流，而且必須打動(dòng)人心，否則它將是一種沒(méi)有生命力的工具，而僅僅有益于達(dá)到一個(gè)用途，這樣的產(chǎn)品是枯燥無(wú)味的，對(duì)多姿多彩的生活沒(méi)有貢獻(xiàn)。
我們的偉大祖國(guó)，每天生產(chǎn)出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的產(chǎn)品，正是她口中的缺乏生命力的工具。翻開淘寶看看那些千篇一律的藍(lán)牙耳機(jī)和移動(dòng)電源，確實(shí)枯燥無(wú)味。設(shè)計(jì)師自己放棄創(chuàng)造，淪為如大芬油畫村那些畫匠工人的時(shí)候，下一個(gè)作品自然也就失去了靈魂。當(dāng)上班如上墳的時(shí)候，設(shè)計(jì)就變得一文不值。
熱情，或許并不是那么遙不可及的東西。只不過(guò)如同掉入沙堆的米粒，如果一開始沒(méi)呵護(hù)好，可能就找不回來(lái)了。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇二
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》告訴我們，每個(gè)人都可以做設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟阍O(shè)計(jì)的不僅是一般意義上的設(shè)計(jì)，還有你的生活。設(shè)計(jì)是從生活中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題的行為，額環(huán)鏡是由具體生活的人構(gòu)成的，它之所以能走向前方，就是因?yàn)橛屑夹g(shù)與設(shè)計(jì)的存在。設(shè)計(jì)的應(yīng)用很廣泛，也可以說(shuō)成包羅萬(wàn)象，它不是一個(gè)獨(dú)立存在的物體，與大自然；人類息息相關(guān)設(shè)計(jì)師們所說(shuō)的設(shè)計(jì)都離不開我們的生活，從一個(gè)很小的細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)一個(gè)很完美的設(shè)計(jì)，當(dāng)然也離不開設(shè)計(jì)師的才能。我們的衣食住行都離不開設(shè)計(jì)，我們的物質(zhì)享受更離不開設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)是一個(gè)很抽象的詞，但當(dāng)設(shè)計(jì)師把它剖削了之后，它其實(shí)就在我們身邊，有時(shí)甚至?xí)良缍^(guò)，看你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已，設(shè)計(jì)也如此。設(shè)計(jì)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)是一種重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源?？偟膩?lái)說(shuō)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都離不開設(shè)計(jì)。比如說(shuō)；商品是市場(chǎng)的主體，是消費(fèi)欲望的集合體，無(wú)論設(shè)計(jì)什么都要適合消費(fèi)者更能實(shí)現(xiàn)具有引導(dǎo)性的設(shè)計(jì)，作者還從國(guó)家的品牌來(lái)解析這個(gè)設(shè)計(jì)。因?yàn)槊恳粋€(gè)國(guó)家的形式不一樣、經(jīng)濟(jì)、文化都白一樣，所以設(shè)計(jì)出來(lái)的東西也要人們所接受。
正如作者所說(shuō)的環(huán)保，這是當(dāng)今世界最關(guān)注的問(wèn)題，需要我們慎重的考慮，其實(shí)環(huán)境也是設(shè)計(jì)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力，所以作為一名設(shè)計(jì)師不但要對(duì)社會(huì)的敏感度，而且要順應(yīng)時(shí)代的變化。設(shè)計(jì)也不能因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展而陷入停滯。因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展，我們要真正認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)本身在世界上所扮演的角色，發(fā)揮了什么技能，以及產(chǎn)生的價(jià)值，這些都是我們必須所要知道的。
但我對(duì)設(shè)計(jì)真的一點(diǎn)都不了解，但看完這本書后我深刻的了解到設(shè)計(jì)真的很廣泛，而且設(shè)計(jì)出來(lái)的商品都要符合時(shí)代的進(jìn)化，這些都是為了我們能擁有一個(gè)更為寬廣的視野，更好地觀察世界之美，同時(shí)我們要真正了解到設(shè)計(jì)的涵義，設(shè)計(jì)為了什么？怎么樣設(shè)計(jì)？這些都是要我們解決的問(wèn)題。作者之所以一步步邁向設(shè)計(jì)中心，使自己成為一名真正的設(shè)計(jì)師，這都離不開他們的努力，所以我們要腳踏實(shí)地的學(xué)好設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇三
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
在現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)在大眾視野以前，藝術(shù)設(shè)計(jì)史上有著眾多的藝術(shù)流派與藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義，古典主義，抽象派，印象派等等。它們都普遍有一個(gè)共同點(diǎn)，它們可以被平常的民眾所欣賞與感悟的的，人們不需要為了欣賞畫作而去專門學(xué)習(xí)與之相關(guān)的知識(shí)。
或許人們并不懂得構(gòu)圖的學(xué)問(wèn)，但是看到米開朗基羅的《創(chuàng)造亞當(dāng)》也會(huì)感受到畫面的動(dòng)態(tài)與平衡;又或者一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教育的人，在看到畫面中美，也會(huì)發(fā)出由衷的贊嘆與感動(dòng)時(shí)。無(wú)論喜歡或是不喜歡，你都不會(huì)質(zhì)疑這些作品的藝術(shù)性。
但是從二十年代起，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)便逐漸走向了普通大眾無(wú)法欣賞的方向靠攏，就如人們所說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸成為了“看不懂”“說(shuō)不清”“聽不懂“了。從杜尚把從商店買來(lái)的那個(gè)男用小便池放在展覽里展覽并命名為《泉》，送去展覽開始時(shí)，人們便不可避免的展開了對(duì)當(dāng)代藝術(shù)是不是藝術(shù)的討論。
如果從現(xiàn)代主義之父馬塞爾杜尚算起，當(dāng)代藝術(shù)的形成與發(fā)展已經(jīng)超過(guò)了100年，如果對(duì)藝術(shù)的理解還停留在被表面折服，不需要學(xué)習(xí)，就能直接看懂，泛泛而談。那么，你對(duì)于藝術(shù)的品味已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)代藝術(shù)，有可能足足一百年了。
當(dāng)你在藝術(shù)展途經(jīng)一個(gè)3米高畫家的巨大著作，上面僅僅有的只是用肉眼能看到的反著銀光的灰色，你并沒(méi)有看懂，心里冷笑了一下，暗暗的不屑道：這不就是一大幅用特殊的會(huì)反光銀色顏料涂滿了一整張畫布么？你湊上前去想看看這幅作品邊上的名牌，你想知道這幅畫的主題能否有什么意義，只覺(jué)得當(dāng)代藝術(shù)不過(guò)就是一幫藝術(shù)家的自嗨和商業(yè)胡吹，從名牌上你得知這幅畫其實(shí)是作者用成百上千根鉛筆涂出來(lái)的，通過(guò)鉛筆來(lái)回反復(fù)的在紙上不停涂著，鉛的累計(jì)而產(chǎn)生了反光的效果，涂滿這張畫布，藝術(shù)家花了數(shù)月的時(shí)間，耗費(fèi)了無(wú)數(shù)根鉛筆。
這幅作品的含義名牌上沒(méi)有告訴你，但是知道制作過(guò)程之后的你腦子里瞬間被想象給填滿了。藝術(shù)家彎曲著要手中握著幾根比手指都短的鉛筆在畫布上反反復(fù)復(fù)的擦畫著。無(wú)數(shù)根鉛筆從完整到只有煙頭大小，最后成了面前的這簡(jiǎn)單的反著光的銀色畫作。
在回到家后，你卻不由得想起來(lái)藝術(shù)展中那幅用無(wú)數(shù)根鉛筆畫出來(lái)的泛著銀光的巨幅畫作，你想起來(lái)走近它時(shí)聞到的帶著鉛炭的塵灰味，竟逐漸有點(diǎn)喜歡這些你曾經(jīng)覺(jué)得不屑的當(dāng)代藝術(shù)作品了。
而在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)狀態(tài)中，也有著很多的同樣的無(wú)奈，因?yàn)樽髌访鎸?duì)的觀眾的欣賞想法與欣賞方式的改變，作品面對(duì)受眾時(shí)通過(guò)的途徑的改變，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)便處于一種被消費(fèi)被批判的不理解狀態(tài)，人們樂(lè)意看到作品也樂(lè)意對(duì)作品做出批評(píng)，當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)作品及藝術(shù)家接受著非常直接的、即時(shí)的、面對(duì)面的評(píng)論，而評(píng)論者沒(méi)法停下來(lái)思考，不知道創(chuàng)作意圖，只是下意識(shí)的做出簡(jiǎn)單而又無(wú)知的判斷。
而20世紀(jì)開始的現(xiàn)代，成為了我國(guó)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與文化藝術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，也成為了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展跟上國(guó)際水平的步伐并不斷創(chuàng)新的黃金時(shí)期。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展穩(wěn)步前進(jìn)，綜合國(guó)力不斷提升的優(yōu)勢(shì)大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了很大的發(fā)展，在國(guó)際競(jìng)賽中也亮出了值得稱贊的作品和成績(jī)，但卻漸漸的展現(xiàn)出了一些重復(fù)的刻板印象與行為，又或是過(guò)于依賴電子計(jì)算技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的底氣不足，教授方向不明確等問(wèn)題。
讀過(guò)這本書后，面對(duì)當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)現(xiàn)狀，需要我們拓寬對(duì)于全球世界化的視野,緊跟著藝術(shù)風(fēng)向的跨時(shí)代步伐。中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷的緊跟國(guó)際步伐的同時(shí)，也應(yīng)該思考把自身民族的、展現(xiàn)本土的文化內(nèi)涵的東西與國(guó)際潮流相融合，以獨(dú)具風(fēng)格的本土藝術(shù)形象在國(guó)際舞臺(tái)中占據(jù)席位，是我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的核心概念。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵來(lái)看，文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色躋身于世界舞臺(tái)的堅(jiān)固基礎(chǔ)力量，怎樣在向全球?qū)W習(xí)的同時(shí)，又不斷強(qiáng)化民族意識(shí)，完善和展現(xiàn)自身的民族品牌，仍然是我們需要思考與提高的部分。中國(guó)現(xiàn)代與未來(lái)的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向和藝術(shù)設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略，都需要對(duì)國(guó)際前沿科技資訊的學(xué)習(xí)與利用。我們需要一個(gè)世界化的和當(dāng)代民族化的看法與做事準(zhǔn)則，也需要在全民族的高度上對(duì)中國(guó)民族本土藝術(shù)文化加以審視與思考，達(dá)到民族化與國(guó)際化的融合與和諧，從而進(jìn)行新的發(fā)展和恰當(dāng)?shù)淖兓?BR> 這本書不單單是一本簡(jiǎn)單的介紹關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的書籍，它更是一本描述談?wù)撆c總結(jié)當(dāng)代社會(huì)，文化與人的總體表現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)是不僅應(yīng)該具有現(xiàn)代精神與國(guó)際藝術(shù)，也應(yīng)該具備本土的民族的藝術(shù)，他不僅體現(xiàn)了流行性與未知性，也體現(xiàn)著藝術(shù)家們現(xiàn)處當(dāng)今社會(huì)生活感受的“隨時(shí)性”。在看過(guò)這本書后，也更加明白設(shè)計(jì)與文化都是同等重要的。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇四
原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，一直是我很想讀的一本書，但讀完這本書后，說(shuō)實(shí)話，我不是很明白，也許是對(duì)里面的內(nèi)容理解得不夠透徹吧，因此這本書包含的內(nèi)容都不是很明白，懵懵懂懂的。
設(shè)計(jì)源于生活，在生活中很多方面都與設(shè)計(jì)有密切相關(guān)的聯(lián)系，是人們生活必不可少的。
原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，并且策劃了“二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽，通過(guò)與許多設(shè)計(jì)師的互動(dòng)，共同思考設(shè)計(jì)與日常生活的聯(lián)系。然而，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，原研哉師試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺(jué)，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官，設(shè)計(jì)其實(shí)是我們觀察和認(rèn)知世界的一種方式，但如果設(shè)計(jì)師能夠以一個(gè)動(dòng)態(tài)的眼光，去判斷所面臨的項(xiàng)目，或許會(huì)生出一些更具生命力，更具開創(chuàng)性的想法，去指導(dǎo)設(shè)計(jì)的行為，其結(jié)果會(huì)更好。而在這物欲橫流的社會(huì)上，很多人和書都在提醒著我們，人應(yīng)當(dāng)保持一種純潔的心境。設(shè)計(jì)其實(shí)也一樣，雖然常常不可避免地與商業(yè)相關(guān)，卻不能成為市場(chǎng)利潤(rùn)的奴隸。因?yàn)橹挥羞@樣，設(shè)計(jì)才能積極地影響社會(huì)和人們的生活，設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)才不會(huì)失去它原本的意義。
因此，設(shè)計(jì)無(wú)處不在，時(shí)時(shí)刻刻地與我們的生活相互聯(lián)系。
成語(yǔ)必不可少：絕對(duì)需要，指不達(dá)到某種目的就不能做成某種事情。如：鄧小平《在中央政治局常委會(huì)上的講話》：“判死刑也是一種必不可少的教育手段?！庇秩纾菏称肥侨巳吮夭豢缮俚?。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇五
這段時(shí)間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計(jì)想方案，同時(shí)也閱讀了《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書，讀了這么久，突然發(fā)現(xiàn)就像原研哉在開篇的自序中所說(shuō)的一樣，自己越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)了。然而“這并不意味著你對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)知倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步”，所以歸根結(jié)底，這種意猶未盡的感覺(jué)是因?yàn)槲覍?duì)設(shè)計(jì)這個(gè)異彩紛呈的世界越來(lái)越高漲的熱情，以及對(duì)設(shè)計(jì)的意義更加深刻的思考與感知。
設(shè)計(jì)是什么？在我離設(shè)計(jì)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候，我一直以為他是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的名詞。而如今作為一個(gè)初學(xué)者，它有些神秘，有些美麗，又有點(diǎn)包羅萬(wàn)象，意蘊(yùn)復(fù)雜。對(duì)于這個(gè)最基本的問(wèn)題，原研哉并沒(méi)有在這本書中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過(guò)創(chuàng)新與交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界，這是我在第一章“設(shè)計(jì)到底是什么”中所認(rèn)識(shí)的設(shè)計(jì)。
“設(shè)計(jì)的時(shí)代將要來(lái)臨”。當(dāng)初的松下幸之助看到了設(shè)計(jì)發(fā)展前景，二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)高速成長(zhǎng)，并且對(duì)質(zhì)量的追求為規(guī)模化、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計(jì)所具有的獨(dú)特魅力是因?yàn)?，?duì)如何形成真正具有自身特色的設(shè)計(jì)思想的思索，在于反思什么樣的東西才是“日本的”，在于將現(xiàn)代主義的感覺(jué)浸潤(rùn)并融入日本的生活文化中去。
完美是枯燥的。設(shè)計(jì)不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來(lái)的完美但千篇一律、毫無(wú)個(gè)性的東西。真正的設(shè)計(jì)應(yīng)該不受教條、規(guī)則的束縛，充滿想象力，永遠(yuǎn)在尋找新的、更好的、不同的'、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過(guò)不同的眼光來(lái)看待事物，才可以尋求新突破。每個(gè)人也要有自己的邏輯體系，不人云亦云。
設(shè)計(jì)在哪里？設(shè)計(jì)已經(jīng)深深的扎根在生活當(dāng)中，最令我們視而不見、習(xí)而不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。因?yàn)樯钪械募?xì)枝末節(jié)，每一個(gè)不容忽視的部分，都是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也為原本普通的生活，帶來(lái)不一樣的溫馨與驚喜，讓生活變美、變放松?！吧畋旧恚褪窃O(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言?！?BR> 什么才是好的設(shè)計(jì)？沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。事實(shí)上，哪有那么多好與不好，只要它足夠有趣、足夠有新意；只要你喜歡，哪怕一件有趣的小物件，也可以將不好變成好，給你帶來(lái)完全不同的感官享受，讓你怦然而心動(dòng)。
在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)生活極大豐富，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來(lái)越多的被人追捧。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用，他們更愿意選擇那些能夠觸動(dòng)心靈的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。
正如原研哉寫在最后：“我想邀請(qǐng)那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣，在設(shè)計(jì)入口觀望的人一起來(lái)閱讀。設(shè)計(jì)世界看起來(lái)門檻很高，不會(huì)讓人將其與流行或者潮流聯(lián)想在一起，相信有很多人即使對(duì)設(shè)計(jì)有興趣也不一定會(huì)真的認(rèn)為自己可以進(jìn)入設(shè)計(jì)界，但我認(rèn)為，只要腳踏實(shí)地，就能走好設(shè)計(jì)這條路。我期待那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣的人能夠堅(jiān)定地進(jìn)入設(shè)計(jì)界”。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇六
看了不少的書，很少寫讀后感。昨天晚上看完了這本《設(shè)計(jì)是什么?》，一本關(guān)于保羅?蘭德給弟子講設(shè)計(jì)的書。書的內(nèi)容很少，只有前半部分幾十頁(yè)是有用的。我記錄一下大師對(duì)幾個(gè)點(diǎn)的個(gè)人理解。這本書拍拍網(wǎng)上也有賣，有喜歡的可以點(diǎn)擊下面的封面去購(gòu)買。
觀點(diǎn)一：“設(shè)計(jì)是一種關(guān)系?！痹谠O(shè)計(jì)時(shí)，使用一個(gè)元素、僅僅只是一個(gè)單一的個(gè)體，一旦引入其它元素，兩個(gè)元素之間就會(huì)有一定的關(guān)系存在。要么是這種關(guān)系，要么是那種關(guān)系。當(dāng)引入更多元素的時(shí)候，元素間的關(guān)系會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜。從這個(gè)角度來(lái)看，設(shè)計(jì)是一種關(guān)系，即在復(fù)雜的元素中間尋找(和諧的)關(guān)系。保羅認(rèn)為所有的一切都是“關(guān)系”，如果這個(gè)理論正確，那么一切都是可以設(shè)計(jì)的，因?yàn)槲覀儊?lái)做某個(gè)設(shè)計(jì)，就是處理其中的“關(guān)系”。設(shè)計(jì)并不是決定某個(gè)產(chǎn)品的形狀、材質(zhì)、風(fēng)格，而是當(dāng)人想要做某個(gè)行為時(shí)，自然會(huì)找到一個(gè)“關(guān)系”以滿足這個(gè)條件(現(xiàn)在看深澤直人設(shè)計(jì)的cd機(jī)就是一個(gè)很好的例子)。同時(shí)保羅也認(rèn)為“設(shè)計(jì)是一鐘比例”，相比“關(guān)系”，“比例”似乎還是在處理“關(guān)系”，要么是大小、要么是顏色等等。
先前在工作中，在修改階段大量的要求我們?nèi)ニ伎?、分析設(shè)計(jì)稿中每一個(gè)元素的使用，認(rèn)為每一個(gè)元素都應(yīng)該有一個(gè)理由存在。為什么要在這里這么用，為什么要那么用，為什么是這樣，為什么是那樣，我大量的考慮了元素存在的意義，其實(shí)忽略了元素之間的關(guān)系。因?yàn)?，元素多了，大家都?huì)把元素映射在腦子里，大腦不斷在思考多元素之間的關(guān)系，會(huì)覺(jué)得復(fù)雜，難以理解。反過(guò)來(lái)再看優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，都是簡(jiǎn)單的'。那么設(shè)計(jì)和商業(yè)需求平衡的問(wèn)題怎么解決呢，我想是保羅的下面一個(gè)觀點(diǎn)。
觀點(diǎn)二、“設(shè)計(jì)是形式與內(nèi)容的沖突”。保羅認(rèn)為設(shè)計(jì)是形式與內(nèi)容的操作。內(nèi)容就是想法，而形式是我們?nèi)绾翁幚硐敕ɑ蚴窃趺醋鏊?。比如我要去醫(yī)院，這個(gè)是內(nèi)容，即我想要去做什么事，“座車”或“打的”這個(gè)是形式，形式是我們可以決定做的?，F(xiàn)在也不難理解，如果“要去醫(yī)院”沒(méi)有確定，座車和打的是沒(méi)有辦法敲定。所謂的“沖突”，是兩者達(dá)成一致之前的未解決的東西。坦白說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)我還沒(méi)完全理解透，先記錄一下。
觀點(diǎn)三、“設(shè)計(jì)是化繁為簡(jiǎn)的過(guò)程”。這個(gè)結(jié)論應(yīng)該會(huì)被大多數(shù)人認(rèn)同，保羅提到了“先繁后簡(jiǎn)”的過(guò)程，認(rèn)為繁簡(jiǎn)的因果關(guān)系是應(yīng)該被關(guān)注到，設(shè)計(jì)是一個(gè)逐步到“簡(jiǎn)”的過(guò)程。不能說(shuō)一下子上來(lái)就“簡(jiǎn)”，應(yīng)該是反復(fù)的處理“關(guān)系”，從而達(dá)到“簡(jiǎn)”。
最后還有一句記憶深刻的：“我們不只是設(shè)計(jì)師，我們還得處理客戶，用政治的、社會(huì)的和美學(xué)的手段-c這是個(gè)大難題?！蔽蚁脒@里大師其實(shí)是在探討“說(shuō)服力”的問(wèn)題，好的方案是否能被客戶接受，要靠“政治的”、“社會(huì)的”、“美學(xué)的”的方法來(lái)達(dá)成。單一的提案，可能解決不了溫飽的問(wèn)題，多種“手段”來(lái)促成，而不是簡(jiǎn)單的拿出方案給客戶。設(shè)計(jì)師擔(dān)負(fù)的不僅僅是設(shè)計(jì)的使命，更多的是把設(shè)計(jì)推廣給他人接受。
整本書很短，值得回味的東西很多，推薦給即將踏入設(shè)計(jì)行業(yè)的同學(xué)們。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇七
曾經(jīng)看過(guò)一本原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，后來(lái)在圖書館看見一本叫《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》的書，書的容量較之前者多了兩倍，增加了很多新的章節(jié)，書名由designofdesign變成了designingdesign，反映了作者在重新編排此書時(shí)思想上的波動(dòng)。原研哉是為平面設(shè)計(jì)大師，卻對(duì)我們已然習(xí)慣了的與日常生活息息相關(guān)的產(chǎn)品做了大量再設(shè)計(jì)課題，書中收錄了他策劃的再設(shè)計(jì)的很多精彩作品展，當(dāng)然其目的并不是為了告訴我們?nèi)祟愖怨乓詠?lái)積累起來(lái)的智慧所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品是多么的“錯(cuò)”，他的研究告訴了熱愛設(shè)計(jì)的人們不要被束縛于日常生活的高墻中，“從‘無(wú)’開始固然是一種創(chuàng)造，而把熟知的日常生活變得陌生則更是一種創(chuàng)造。”他想傳播的也是他一直所追求的設(shè)計(jì)思想。
夏日炎炎，讀這本從封面到內(nèi)頁(yè)都是純白的書讓人無(wú)論從視覺(jué)上還是心理上都有一股清涼感，第一章re-design——二十一世紀(jì)的日常用品是舊內(nèi)容，坂茂的方形衛(wèi)生紙筒，佐藤雅彥的出入境章，隈研吾的捕蟑盒，都是我們非常熟悉的作品，“在我們?nèi)粘Ｉ钪校坪醯教幨侄冻涑庵O(shè)計(jì)，地板，書籍，燈具，啤酒瓶。這些的確都是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，將這些東西陌生化，再進(jìn)一步捕捉到新鮮感進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并不是一件容易的事，能夠做到這一點(diǎn)，才是一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師?！?BR> haptic——無(wú)感的覺(jué)醒，人有五感；視覺(jué)，聽覺(jué)，味覺(jué)，嗅覺(jué)和觸覺(jué)，這個(gè)策劃中原研哉要求設(shè)計(jì)師們不許畫草圖直接受“觸覺(jué)”來(lái)激發(fā)出物體。haptic的展覽中有兩個(gè)作品我十分喜歡，深澤直人——果汁的肌膚，看到這一系列的作品時(shí)頓覺(jué)內(nèi)心一陣清涼，甚至一個(gè)荒唐的理念從腦海中飄過(guò)：要是能進(jìn)他的設(shè)計(jì)公司做設(shè)計(jì)跟大師一起做設(shè)計(jì)這輩子就完滿了，好好練口語(yǔ)吧!如同作者所寫，這一系列最出彩是香蕉汁盒，讓人看到后會(huì)有從盒子口撕開紙盒大口喝的沖動(dòng)，因?yàn)槟抢镉幸惶幭憬兜俚脑O(shè)計(jì)，這樣就會(huì)聯(lián)想到撕開香蕉的動(dòng)作，于是讓人不自覺(jué)的想要撕開紙盒，我的感觸是不是太大，不知不覺(jué)就掉入了設(shè)計(jì)師的陷阱里，這就是他的設(shè)計(jì)哲學(xué)“nothought”；草莓汁盒的外部肌理處理的和真實(shí)的草莓完全一樣，有讓人想伸手觸摸的沖動(dòng)，仿佛盒蓋未啟草莓的香甜已經(jīng)撲面而來(lái)，可恨那只是張圖片。夏天光著腳丫漫步是我們這代人童年的回憶，當(dāng)我們一天天長(zhǎng)大越來(lái)越追求奢華品質(zhì)的皮鞋不惜把腳磨的傷痕累累時(shí)，是否還記得當(dāng)年夏天走在草地，踩在泥土上的觸感呢haptic展上的木屐我很喜歡，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在無(wú)論春夏秋冬不在特別的公共場(chǎng)合我都有赤腳的習(xí)慣，作品在傳統(tǒng)的木屐上有些植入了青苔，有些植入了松樹林葉或是水泥石板，就如里特維爾德的《紅藍(lán)椅》一樣，這樣的鞋子穿在腳上未必舒服，這樣的設(shè)計(jì)向人們傳達(dá)的是釋放腳底的自由，釋放設(shè)計(jì)師內(nèi)心的自由。
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》從人的五感方面談?wù)摿嗽O(shè)計(jì)的意圖，更多的是從人的本源出發(fā)來(lái)考慮設(shè)計(jì)，原先生的思想對(duì)我以后的設(shè)計(jì)會(huì)起到一定的指引作用。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇八
看完《情境中的的課程課程與教學(xué)設(shè)計(jì)》后感受頗深。下面談一下閱讀完此書后的一些感想。
《情境中的的課程課程與教學(xué)設(shè)計(jì)》一書主要闡述了情境化教與學(xué)的基本概念，原理，介紹了情境化教學(xué)的客課程設(shè)計(jì)方法，并舉出了很多個(gè)實(shí)例提供參考。
課程實(shí)踐并不是在真空中運(yùn)作的，也不是可以強(qiáng)加于任何學(xué)習(xí)環(huán)境的抽象物。課程開發(fā)和課程運(yùn)作是在特定的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行的。同樣，情境化教學(xué)認(rèn)為，教學(xué)和學(xué)習(xí)是受情境所驅(qū)動(dòng)的，并認(rèn)為學(xué)校場(chǎng)景的內(nèi)外都存在學(xué)習(xí)環(huán)境。
運(yùn)用情景教學(xué)方式可以使學(xué)生更加積極的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生有機(jī)會(huì)自主學(xué)習(xí)。
課程與教學(xué)回到社會(huì)生活情境中對(duì)于教學(xué)的實(shí)踐性是有著重要的意義的。很多學(xué)科可以運(yùn)用這一手段。
在實(shí)際的基本教學(xué)工作中，情境中的課程與教學(xué)要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性與情境性，要滿足課程教學(xué)對(duì)真實(shí)性的需要。課程與教學(xué)活動(dòng)都需要在真實(shí)的實(shí)踐中進(jìn)行。能夠好的使得學(xué)生理解，感受，體會(huì)。便于更深刻，更直觀的學(xué)習(xí)。例如音樂(lè)中就有很多的情境方法。例如，上《閃爍的小星星》把教師布置一翻多媒體中展現(xiàn)美麗的夜空，孩子們仿佛就置身在這迷人的夜晚中。學(xué)習(xí)興趣高漲。很好的實(shí)現(xiàn)情境中能有利的推進(jìn)課堂的進(jìn)行。
情境化教學(xué)不光適用與音樂(lè)學(xué)科，我想也給我們的學(xué)校教育全面改革帶來(lái)了春風(fēng)，使學(xué)校教育回到社會(huì)生活情境中來(lái)成為可能。然而，僅僅停留在基礎(chǔ)教育課程改革上是不夠的，因?yàn)橐M(jìn)行情境中的課程與教學(xué)，必須在觀念上、體制上、學(xué)校條件上以及教師素質(zhì)上全面跟上。這樣，我們的學(xué)校教育會(huì)真正回到社會(huì)生活情境中。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇九
什么是設(shè)計(jì)？這個(gè)我再熟悉不過(guò)的問(wèn)題，在讀完短短幾百字的自序后，突然變得陌生，陌生到好像從未思考過(guò)的問(wèn)題！現(xiàn)在我明白了，這就如同逐夢(mèng)的人，可能由于走的遠(yuǎn)了，追的乏了，一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后，雖然依舊在奔跑，但早已忘記了最初的夢(mèng)想，舍棄了精髓，徒有其表罷了，讀后感《《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感》。原研哉終其一生都在思考，設(shè)計(jì)到底是什么。這位日本頂級(jí)設(shè)計(jì)師無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是，他在面對(duì)各種變化的時(shí)候，喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個(gè)永恒的起點(diǎn)來(lái)重新審視。再設(shè)計(jì)追求回到原點(diǎn)，重新審視我們周遭的設(shè)計(jì)，以最平易近人的方式來(lái)探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無(wú)到有自然是一種創(chuàng)造，但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題。“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計(jì)觀”，原研哉對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知中心，一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的，作者曾說(shuō)過(guò)：“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等只不過(guò)被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十
“輕輕地將手肘撐在桌子上，托著臉來(lái)看這個(gè)世界，眼前的一切似乎也會(huì)隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬(wàn)種，只要能夠下意識(shí)的將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，就是設(shè)計(jì)。
當(dāng)你因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書而感到越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)時(shí)，這并不意味著你對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深邁進(jìn)了一步。”
這是作者——日本著名設(shè)計(jì)師原研哉先生寫在開篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個(gè)疑問(wèn)：
這本書要告訴我什么？
什么是設(shè)計(jì)？這個(gè)我再熟悉不過(guò)的問(wèn)題，在讀完短短幾百字的自序后，突然變得陌生，陌生到好像從未思考過(guò)的問(wèn)題！
現(xiàn)在我明白了，這就如同逐夢(mèng)的人，可能由于走的遠(yuǎn)了，追的乏了，一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后，雖然依舊在奔跑，但早已忘記了最初的夢(mèng)想，舍棄了精髓，徒有其表罷了，讀后感《《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感》。
原研哉終其一生都在思考，設(shè)計(jì)到底是什么。這位日本頂級(jí)設(shè)計(jì)師無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是，他在面對(duì)各種變化的。時(shí)候，喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個(gè)永恒的起點(diǎn)來(lái)重新審視。
再設(shè)計(jì)追求回到原點(diǎn)，重新審視我們周遭的設(shè)計(jì)，以最平易近人的方式來(lái)探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無(wú)到有自然是一種創(chuàng)造，但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題。
“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計(jì)觀”，原研哉對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知中心，一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的，作者曾說(shuō)過(guò)：“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等只不過(guò)被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十一
這段時(shí)間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計(jì)想方案，同時(shí)也閱讀了《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書，讀了這么久，突然發(fā)現(xiàn)就像原研哉在開篇的自序中所說(shuō)的一樣，自己越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)了。然而“這并不意味著你對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)知倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步”，所以歸根結(jié)底，這種意猶未盡的感覺(jué)是因?yàn)槲覍?duì)設(shè)計(jì)這個(gè)異彩紛呈的世界越來(lái)越高漲的熱情，以及對(duì)設(shè)計(jì)的意義更加深刻的思考與感知。
設(shè)計(jì)是什么？在我離設(shè)計(jì)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候，我一直以為他是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的名詞。而如今作為一個(gè)初學(xué)者，它有些神秘，有些美麗，又有點(diǎn)包羅萬(wàn)象，意蘊(yùn)復(fù)雜。對(duì)于這個(gè)最基本的問(wèn)題，原研哉并沒(méi)有在這本書中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過(guò)創(chuàng)新與交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界，這是我在第一章“設(shè)計(jì)到底是什么”中所認(rèn)識(shí)的設(shè)計(jì)。
“設(shè)計(jì)的時(shí)代將要來(lái)臨”。當(dāng)初的松下幸之助看到了設(shè)計(jì)發(fā)展前景，二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)高速成長(zhǎng)，并且對(duì)質(zhì)量的'追求為規(guī)?；?、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計(jì)所具有的獨(dú)特魅力是因?yàn)?，?duì)如何形成真正具有自身特色的設(shè)計(jì)思想的思索，在于反思什么樣的東西才是“日本的”，在于將現(xiàn)代主義的感覺(jué)浸潤(rùn)并融入日本的生活文化中去。
完美是枯燥的。設(shè)計(jì)不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來(lái)的完美但千篇一律、毫無(wú)個(gè)性的東西。真正的設(shè)計(jì)應(yīng)該不受教條、規(guī)則的束縛，充滿想象力，永遠(yuǎn)在尋找新的、更好的、不同的、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過(guò)不同的眼光來(lái)看待事物，才可以尋求新突破。每個(gè)人也要有自己的邏輯體系，不人云亦云。
設(shè)計(jì)在哪里？設(shè)計(jì)已經(jīng)深深的扎根在生活當(dāng)中，最令我們視而不見、習(xí)而不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。因?yàn)樯钪械募?xì)枝末節(jié)，每一個(gè)不容忽視的部分，都是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也為原本普通的生活，帶來(lái)不一樣的溫馨與驚喜，讓生活變美、變放松?！吧畋旧恚褪窃O(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言?！?BR> 什么才是好的設(shè)計(jì)？沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。事實(shí)上，哪有那么多好與不好，只要它足夠有趣、足夠有新意；只要你喜歡，哪怕一件有趣的小物件，也可以將不好變成好，給你帶來(lái)完全不同的感官享受，讓你怦然而心動(dòng)。
在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)生活極大豐富，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來(lái)越多的被人追捧。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用，他們更愿意選擇那些能夠觸動(dòng)心靈的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。
設(shè)計(jì)有興趣也不一定會(huì)真的認(rèn)為自己可以進(jìn)入設(shè)計(jì)界，但我認(rèn)為，只要腳踏實(shí)地，就能走好設(shè)計(jì)這條路。我期待那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣的人能夠堅(jiān)定地進(jìn)入設(shè)計(jì)界”。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十二
《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》是日本設(shè)計(jì)教父，無(wú)印良品的締造者田中一光與設(shè)計(jì)相對(duì)三十年的所感。全書圍繞設(shè)計(jì)的職能是什么，設(shè)計(jì)工作如何在社會(huì)中發(fā)生作用，有怎樣的解決的方式等問(wèn)題展開。
《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》帶我們跟著田中一光詼諧優(yōu)美的文字，以細(xì)致敏銳的觀察，感受工作與生活間無(wú)處不在的設(shè)計(jì)意識(shí)。日本設(shè)計(jì)崛起的時(shí)代熱風(fēng)、“無(wú)印良品”品牌概念的誕生、年輕設(shè)計(jì)師職業(yè)敏感的養(yǎng)成、著名品牌背后的設(shè)計(jì)故事……停下手中的.忙碌回頭思考，覺(jué)醒的，也許不止是設(shè)計(jì)。
《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》作者田中一光說(shuō)：二十一世紀(jì)無(wú)法回避對(duì)上世紀(jì)的反省和挽救之責(zé)任。設(shè)計(jì)也無(wú)法脫離“環(huán)境的再生”、“消費(fèi)－使用－丟棄的文明怪圈”以及“人情的復(fù)蘇”這三重考量而存在。當(dāng)理想的藍(lán)圖在近代都市的延長(zhǎng)線上慢慢消失，某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。
在《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》這本書中，田中一光一直用平時(shí)的語(yǔ)言向我們娓娓道說(shuō)了他這一生設(shè)計(jì)思考的覺(jué)醒過(guò)程。田中一光，是日本著名的設(shè)計(jì)師。是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的教父級(jí)人物，在書中他有詳細(xì)的說(shuō)自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想，工作的細(xì)節(jié)，以及很多設(shè)計(jì)一路的成長(zhǎng)，而且讀了那本書之后，感覺(jué)田中一光不單純只是一個(gè)設(shè)計(jì)師而已，他更是一個(gè)在二戰(zhàn)后的自覺(jué)反省的日本人的典例，探究著日本人真正的需求，真正的設(shè)計(jì)。
他的這本書反思設(shè)計(jì)與社會(huì)的碰撞和帶來(lái)的影響。設(shè)計(jì)解決了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方式，跟著這本書的文字，感受到設(shè)計(jì)工作與生活間的共鳴和無(wú)處不在的設(shè)計(jì)靈感。田中一光用他一生坎坷的經(jīng)歷以及輝煌的設(shè)計(jì)歷程來(lái)詮釋設(shè)計(jì)思考的覺(jué)醒過(guò)程，而因?yàn)樗?jīng)歷了日本的二戰(zhàn)后設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展歷程，用一生的時(shí)間去引導(dǎo)平面設(shè)計(jì)的方向。
書中也寫到無(wú)印良品，我一直對(duì)無(wú)印良品很好奇，其實(shí)也是最熟悉的。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十三
本能的，所有的參照物都是自身，或者更準(zhǔn)確的說(shuō)是此時(shí)此刻自己及自己所在的當(dāng)下的各方面狀況的綜合。
對(duì)于同一物種人類，年輕衰老、貧窮富裕、高大矮小、聰明愚笨等，我們對(duì)比的通常是我們自身這個(gè)單獨(dú)個(gè)體，(也就是他們和我相比怎么樣，沒(méi)我年輕的老，沒(méi)有富有的窮，沒(méi)有高的矮，或與之相反……);對(duì)于其他生命體，我們覺(jué)得它們大或者小、高或者矮、長(zhǎng)壽或是短命、高級(jí)或者低級(jí)，我們對(duì)比的是我們?nèi)祟愡@一物種，(沒(méi)人類大的小，沒(méi)人類高的矮，沒(méi)人類高級(jí)的低級(jí)……);對(duì)于其他星球體，我們覺(jué)得他們熱或者冷、大或者小、遠(yuǎn)或者近，我們對(duì)比的是我們所在地球這個(gè)星球。對(duì)于其他民族、其他國(guó)度，甚至我們所有的認(rèn)知起點(diǎn)，就是對(duì)比自身，加以定義。
即便是加上時(shí)間緯度，這一點(diǎn)也不會(huì)發(fā)生變化。(不管何時(shí)，不管是個(gè)體群體還是民族國(guó)家全人類全生命體乃至全物質(zhì)狀態(tài)的對(duì)比，同樣根據(jù)的是當(dāng)下現(xiàn)在此刻的自己自己所在的群體所在的民族所在的國(guó)家所在的族類所在的更大的包含自己所在的范疇)。即觀察者觀察到的結(jié)果永遠(yuǎn)脫離不了觀察者自身的條件狀況。(這就很好解釋為什么你做過(guò)的事看到我再做你就覺(jué)得沒(méi)意思，但你第一次這樣做的時(shí)候可不會(huì)這么覺(jué)得)我認(rèn)為，終極不可擺脫的局限即在此。這也是我看完大設(shè)計(jì)后的感受之一。
關(guān)于永生，我有了新的不同的理解。想象一下(我知道很難)，你不會(huì)老去、不會(huì)死亡，你永生永世的存在著。其實(shí)，這個(gè)說(shuō)法本身是有問(wèn)題的，因?yàn)闀r(shí)間的概念是對(duì)于在時(shí)間的范圍內(nèi)會(huì)發(fā)生變化的物體而言的，而一旦永生，也就意味著沒(méi)有時(shí)間。時(shí)間對(duì)你來(lái)說(shuō)是nothing,你是感覺(jué)不到它的。
雖然不太一樣，但更可能的狀態(tài)就是即便你是個(gè)永生的“人”，你也像一棵樹一樣，但比樹更像樹的狀態(tài)，換而言之，首先你的感受力將非常的弱，弱到幾乎消失，其次所有的變化在你身上起不到一點(diǎn)點(diǎn)的影響，像譬如誰(shuí)在你的生命(雖然這不能這樣說(shuō)，但只能這樣表述)中留下了一個(gè)難以忘懷的痕跡這種事情在永生的你身上是絕對(duì)不可能發(fā)生的。所有生物的來(lái)來(lái)去去就像一個(gè)個(gè)影子若隱若現(xiàn)，而一隱一現(xiàn)早就是普通人的一生。
所以，也絕對(duì)不會(huì)存在愛上某個(gè)人的意外。再往下想，若隱若現(xiàn)，似乎都不會(huì)存在，因?yàn)槟阌郎?，也就是你沒(méi)有時(shí)間，時(shí)間對(duì)我們來(lái)說(shuō)是線性發(fā)展的，但是對(duì)你來(lái)說(shuō)是永恒的。在同樣線性發(fā)展的同類身上我們都難以找到共鳴，覺(jué)得無(wú)人理解的孤獨(dú)寂寞，永恒的你就更不用奢望有哪個(gè)誰(shuí)能夠理解永生的你，當(dāng)然若真存在，你也根本不屑去被這種“朝生暮死如同螻蟻愚昧無(wú)知”的人理解。
還有一個(gè)問(wèn)題，就是我們要做任何事情都是因?yàn)槲覀冎罆r(shí)間是有限的，而一旦時(shí)間變成了無(wú)限，那么如何消磨你的漫長(zhǎng)到?jīng)]有盡頭的“時(shí)間”會(huì)變成你的終極難題，你既不存在緊急的事情，也不存在重要的事情，最終你很可能會(huì)變成一個(gè)永恒的什么都不做的存在，其實(shí)這倒也完全是相符合的。因?yàn)榻咏篮?，所以接近靜止。而一旦接近運(yùn)動(dòng)極限，也就接近死亡。
最典型的例子比如在繁衍生命有限人類后代的活動(dòng)中，一般而言，慢更容易持久。又比如過(guò)度工作容易猝死，再則我們?cè)谧匀恢幸部梢园l(fā)現(xiàn)，像烏龜這類比我們更慢的動(dòng)物，壽命就會(huì)比我們長(zhǎng)久得多。突然現(xiàn)在我又猜測(cè)這個(gè)快和慢中間一定存在一個(gè)度，是從各個(gè)理論綜合下相對(duì)時(shí)間最多的一個(gè)值或者說(shuō)點(diǎn)。(因?yàn)榱硪环矫?，“時(shí)間延緩”表明運(yùn)動(dòng)鐘表似乎走得更慢，因此運(yùn)動(dòng)的人似乎更慢變老，但在日常速度下，沒(méi)有正常鐘表能夠測(cè)量出)。
二
關(guān)于永生這個(gè)話題，和第一段提及的對(duì)比自身也是有關(guān)系的。因?yàn)槲覀兏惺艿降奈覀兪腔钤谒木S空間中的，所以時(shí)間這個(gè)緯度對(duì)于我們是存在的，能被感知的，而一旦你是永生的，其實(shí)你很可能已經(jīng)和我們感受到的緯度是不在一個(gè)層面的。
如果非常不幸(雖然不可能)，你的壽命是永恒的，但其余部分還依舊非常人類，其實(shí)感知力薄弱到幾乎消失是符合永恒的狀態(tài)的，如果你的感知力還像正常人類一樣的話，你極有可能活在漫無(wú)邊際的恐懼荒涼之中，猶如四周全被海洋或者沙漠層層包裹不僅沒(méi)有盡頭而是永無(wú)改變。
從這個(gè)層面上去講，從現(xiàn)在我所處的個(gè)體狀態(tài)對(duì)比而言，雖然你是永恒的，但你又如同從未存在一樣。你不會(huì)也不想更不能做任何什么，看上去你是無(wú)比自由的，相反，你是極度束縛的。但可能也是對(duì)現(xiàn)在我所處的個(gè)體狀態(tài)對(duì)比而言，而一旦我脫離了我所處的各種狀態(tài)，我的想象力就無(wú)從依附，我也就無(wú)從想象永恒的你生活的真正的狀態(tài)。
但我仍認(rèn)為，那一定不是完美的。像我昨天跟朋友長(zhǎng)聊提到的一樣(雖然朋友不太認(rèn)同或者沒(méi)有很理解我的表述)，由此去看，我突然感到一種莫大的慶幸，我是我。我的感知力是符合我的生命長(zhǎng)度的，我的所有的一切擁有都是恰到好處，貌似不多不少，是一種規(guī)律。當(dāng)然，我也預(yù)感這種規(guī)律在人類的不斷探索過(guò)程中可能會(huì)被不斷利用，但永恒的規(guī)律是不會(huì)改變的。某種類似“能量守恒”是存在的，當(dāng)我們擁有了某種我們不該擁有的，我們也會(huì)失去某種我們不該失去的。
如果只是概括總結(jié)并加以解釋梳理，那就只是知識(shí)的搬運(yùn)工而已，但如果能有一些新的想法，或許可以稱之為參與了一點(diǎn)點(diǎn)的創(chuàng)造過(guò)程吧。(其實(shí)很可能是自己能力不足找的借口)。
不管是m理論(適應(yīng)于所有的情況的大理論)、波/粒二重性、量子論(最大特點(diǎn)就是不確定性，與經(jīng)典理論的單一性是最大的不同)、愛因斯坦的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論、相消干涉、相長(zhǎng)干涉(比如水波)，無(wú)邊界條件等(雖然我沒(méi)法說(shuō)我對(duì)它們有了多透徹的理解，但確實(shí)我有了對(duì)比之前的自己更加深刻的理解，驚嘆于此書作者能用三言兩語(yǔ)將難以描述的原理生動(dòng)形象的闡述的方式，由衷的感慨。且度能把握地如此恰到好處，科學(xué)家突然的幽默又為像我這種興趣濃厚基礎(chǔ)薄弱的弱勢(shì)群體作了不必要的但會(huì)心一笑的“加油站”)，但比如巴基球?qū)嶒?yàn)中，為什么說(shuō)在我們觀測(cè)的空擋，它飛過(guò)所有的路徑?也就說(shuō)明宇宙和粒子一樣，并沒(méi)有單一的歷史，而具有每一可能的歷史，每個(gè)歷史都具有自身的概率，而我們對(duì)其現(xiàn)狀的觀測(cè)會(huì)影響它的過(guò)去并確定宇宙的不同歷史，正如雙縫實(shí)驗(yàn)中觀察粒子會(huì)影響到粒子的過(guò)去。
費(fèi)恩曼解釋說(shuō)通過(guò)一條路徑與另一條路徑相干涉，因此你開燈確定粒子通過(guò)那條縫隙，由此消失了其他的選擇自由，你就會(huì)使干涉條紋消失。(現(xiàn)在再看一遍突然覺(jué)得這種表述乍聽感覺(jué)有點(diǎn)唯心的樣子啊，就像薛定諤的貓似的，本來(lái)它有兩種可能，但好像是我打開的瞬間干涉了其中的一種可能，所以只變成了一種既定可能，但是這種說(shuō)法就能說(shuō)明是“我”改變了歷史嗎?而不是歷史已經(jīng)作出了改變，而我只是去得到這個(gè)改變的結(jié)果嗎?這里我不太明白。)。
(又看了一遍那句“我們用自己的觀測(cè)來(lái)創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)生我們”好像有點(diǎn)理解了，這種角度去看是說(shuō)，這個(gè)歷史開始于宇宙的創(chuàng)生而完成于正被考慮的態(tài)，而對(duì)于宇宙在此刻當(dāng)下不同的可能的態(tài)，存在不同的歷史。這就導(dǎo)致宇宙以及因果之間關(guān)系的根本不同的觀點(diǎn)。一切依賴于什么正在被測(cè)量。就算我們的后一步進(jìn)展是由我們測(cè)量的果來(lái)決定的，可為什么說(shuō)是我們干涉了這個(gè)發(fā)生的過(guò)程，而不是我們只是看到了這個(gè)結(jié)果呢，這可能是我的思維自然是四維的躍不過(guò)時(shí)間這個(gè)梗導(dǎo)致的罷，還是別的什么呢。唉)就像書中說(shuō)的，我們以及我們的四維世界可能是一個(gè)更大的五維時(shí)空在邊界上的影子。
三
書開頭便說(shuō)“哲學(xué)死了”，書扉頁(yè)寫著“看一流書，做一流人”(雖然看到的時(shí)候有被開心到)，但卻并不完全認(rèn)同。為什么我們總是想當(dāng)然的認(rèn)為我們自己所關(guān)注的領(lǐng)域是最值得被關(guān)注的呢，其他的領(lǐng)悟?qū)Ρ榷远家图?jí)一些?不過(guò)這也可以理解。自然認(rèn)為自己所關(guān)注的領(lǐng)悟是最值得被關(guān)注的，所以自己才最為熱愛用心并愿為之奉獻(xiàn)。在某種程度上，這其實(shí)就又繞回來(lái)之前的話題，個(gè)體都是從自身出發(fā)去看除自己之外的世界的。這樣去看的話，看到的世界也絕不可能是客觀的，這世上根本不存在純粹的客觀。都不過(guò)是主觀的化身。
在書中感受到的許多的欣喜若狂沒(méi)能簡(jiǎn)而言之，最大的一個(gè)收獲就是看到了自己的平凡也看到了自己的特別，看到了自己的渺小也看到了自己的我偉大。一定程度上，這時(shí)候的我會(huì)失去平常的煩惱。會(huì)不停地思考著吸引我的規(guī)律概念想法，其實(shí)看這本書不需要多豐厚的物理知識(shí)儲(chǔ)備，(費(fèi)恩曼物理學(xué)講義早就買了，但總覺(jué)得自己還不配……)更多的是想象力思辯力，從某種意義上看，仿佛更像一本哲學(xué)書。(盡管這本書一開頭就說(shuō)哲學(xué)死了)。
恐懼都是因?yàn)闊o(wú)知，宇宙就是一個(gè)夸克，未來(lái)和過(guò)去的終極是一樣的，什么都沒(méi)有。
我們對(duì)生物分析基礎(chǔ)的理解表明，我們似乎僅僅是生物機(jī)器，而自由意志不過(guò)是幻影而已。
作者|硯墨。
公眾號(hào)|野水中的孤舟。
荔枝fm1012072。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十四
《設(shè)計(jì)心理學(xué)》這本書是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師必讀的書籍，這一部書籍作者是唐納德?a?諾曼，美國(guó)西北大學(xué)計(jì)算機(jī)技術(shù)系教授，尼爾森?諾曼集團(tuán)的靈魂人物、聯(lián)合創(chuàng)辦人（該公司以“提升消費(fèi)者感受的智囊團(tuán)”著稱），歷任美國(guó)加州大學(xué)圣迭戈分校認(rèn)識(shí)科學(xué)系和心理學(xué)系教授、蘋果公司先進(jìn)技術(shù)小組副總裁，主要著作包括：《記憶和注意力》、《使我們變聰明的事物》、《隱形計(jì)算機(jī)》等。
諾曼的這本書主要從概念模型、預(yù)設(shè)用途、可視性、匹配、反饋提出了設(shè)計(jì)心理學(xué)觀點(diǎn)。特別是舉了很多設(shè)計(jì)的例子，通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出的講解了很多原本比較深?yuàn)W的設(shè)計(jì)心理學(xué)知識(shí)，看了以后很有感觸。
我們也許也曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打開；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因?yàn)椴粫?huì)使用家里的組合音響而生出跟不上時(shí)代的挫折感……這些人前的尷尬、人后的沮喪，其實(shí)問(wèn)題全然不在我們！全怪設(shè)計(jì)者考慮不周。所以我們沒(méi)有必要為找不到正確的使用方法而錯(cuò)誤的怪罪自己，因?yàn)槟遣皇俏覀兊腻e(cuò)。然而作為一個(gè)設(shè)計(jì)者必須全面的去考慮問(wèn)題。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)必須具備它的可視性，正確的操作部位必須顯而易見，必須正確的傳遞給使用者信息。往往設(shè)計(jì)的失誤會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤才發(fā)生。其實(shí)設(shè)計(jì)本身也是一種不斷犯錯(cuò)誤且不斷改正錯(cuò)誤的過(guò)程，也是一個(gè)不斷交流的過(guò)程。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)還必須建立正確的匹配關(guān)系，操作意圖與可能的操作行為之間的關(guān)系，操作行為與操作效果之間的關(guān)系，系統(tǒng)實(shí)際狀態(tài)與用戶通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)和觸覺(jué)所感知的系統(tǒng)狀態(tài)這兩者間的關(guān)系所感知這兩者間的關(guān)系，所感知到的系統(tǒng)狀態(tài)與用戶的需求、意圖和期望之間的關(guān)系。
這本書雖然沒(méi)有完全透徹的去理解和領(lǐng)悟一些道理，但是深深的覺(jué)得中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)在是有太多值得我們?nèi)シ此嫉牡胤健?BR> 設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十五
我當(dāng)然不敢說(shuō)《設(shè)計(jì)心理學(xué)》是一本晦澀的書，因?yàn)槿巳硕颊f(shuō)它太經(jīng)典了，但是不知是水平和認(rèn)知能力的局限還是耐心的缺乏，我?guī)缀蹩梢哉f(shuō)是很痛苦地讀完了這本設(shè)計(jì)界的經(jīng)典大作，然后，一頭霧水。
讀完這本書扔在一邊，下樓的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)卻讓我不得不又想起了這本書，因?yàn)槲矣龅搅艘簧让刻於急仨毭鎸?duì)的，難以開啟的“諾曼門”，一扇把開關(guān)設(shè)計(jì)在很遠(yuǎn)的墻上的玻璃門，它的開關(guān)與2個(gè)電燈開關(guān)并列，樣子也同電燈開關(guān)一樣，按了它以后，必須立即跑向玻璃門，并向外推開它，否則5秒鐘后它會(huì)自動(dòng)閉合，門上的把手是豎立的，諾曼說(shuō)，這樣的把手通常是用來(lái)拉,而不是用來(lái)推的。
像諾曼那本書一樣經(jīng)典的很多交互設(shè)計(jì)大作一樣，比如《aboutface》,我覺(jué)得中文翻譯的很不好，事情本應(yīng)像書的思想那樣，對(duì)用戶有個(gè)仔細(xì)周密的論證和認(rèn)識(shí)，讀者的環(huán)境有所了解，而不是把本來(lái)很精密的思想，弄得支離破碎，面目全非，2個(gè)名人的書腰，也弄得好像出版社的代言人一樣。
當(dāng)然這里沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，東西方不同的人文自然環(huán)境，以及歷史等因數(shù)使之成為2種不同的真理。
現(xiàn)代的設(shè)計(jì)面對(duì)的是殘酷的市場(chǎng)法則，滿足用戶的需求、尊重用戶的習(xí)慣當(dāng)然是第一位的，但是未經(jīng)正確設(shè)計(jì)的事物，滿足用戶的表面需求，卻永遠(yuǎn)失去了更多的潛在用戶，甚至到頭來(lái)連最初的用戶也自然地“背叛”了它。諾曼舉了個(gè)例子，就是那個(gè)有電話、電視、鬧鐘等等功能的`一個(gè)電器，按照今天的理解，就是一個(gè)帶xxx功能的xxx，首先重要的是后面那個(gè)定語(yǔ)，而不是之前的附屬功能，如果把用戶的一切附屬需求都一個(gè)不漏的擺出來(lái)、按上去，那是一件舍本逐末的事情，結(jié)果自然是造就一個(gè)機(jī)器怪獸，嚇得連最初提出需求的用戶也不敢照面。為什么當(dāng)黑莓和諾基亞推出“全鍵盤”手機(jī)的時(shí)候，apple卻敢推出沒(méi)有鍵盤的iphone呢?道理也同上面是一樣的。
說(shuō)到諾基亞，想起了它的“科技以人為本”，豆瓣上有更高明的變種“科技以懶人為本”。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十六
近年來(lái)有關(guān)設(shè)計(jì)史研究話題不絕于耳，西方學(xué)者在反思以往研究成果、方法的同時(shí)擴(kuò)大了研究的視域，并大膽提出了世界設(shè)計(jì)史研究去西方中心化的預(yù)言。從面上來(lái)看，是西方設(shè)計(jì)史研究者們已經(jīng)事無(wú)巨細(xì)地將自己的歷史梳理了一遍，似乎已經(jīng)再無(wú)吸引人的研究題材而將目光投向“非西方”地區(qū)，但其本質(zhì)是研究者將研究注意力轉(zhuǎn)向當(dāng)下。
反觀中國(guó)學(xué)者圈中的中國(guó)設(shè)計(jì)史研究現(xiàn)狀，對(duì)西方設(shè)計(jì)史方興未艾的研究，已形成大量的有價(jià)值的研究文獻(xiàn)，對(duì)啟發(fā)中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展發(fā)揮了較高的價(jià)值，同時(shí)中國(guó)的設(shè)計(jì)史研究者也紛紛推出自己的研究成果，涉及的話題也十分豐富。
在對(duì)中國(guó)近百年設(shè)計(jì)史發(fā)展研究成果中，《1949-1979中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)珍藏檔案》、《中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念史》兩本著作無(wú)疑是重要的文獻(xiàn)。從表面來(lái)看兩本著作都“能夠讓人讀下來(lái)”，其實(shí)是作者的研究都懷著強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”所致。作者坦言，所謂的`“現(xiàn)代”概念是指中國(guó)人走向工業(yè)化過(guò)程的歷史時(shí)期，而不僅僅是時(shí)間的概念。在這段設(shè)計(jì)史研究中，作者采用“共時(shí)性”的研究方式，將同時(shí)代的電影、建筑、商業(yè)、藝術(shù)中“現(xiàn)代性”的要素加以整理，并加以提示、比較。
作者研究的態(tài)度沒(méi)有糾結(jié)于“概念”，而著重于“觀念”，這無(wú)疑是向設(shè)計(jì)史指向當(dāng)下的重要判斷，作者判斷中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展不能僅憑靠概念演繹來(lái)推動(dòng)，關(guān)注觀念能夠使中國(guó)設(shè)計(jì)史研究成果更具有現(xiàn)實(shí)感。
在《觀念史》一書的結(jié)束部分作者提出了“復(fù)雜思維”的討論，毫無(wú)疑問(wèn)，作者是質(zhì)疑了“標(biāo)簽式”研究結(jié)論，特別可貴的是作者將其思辨的問(wèn)題置于社會(huì)創(chuàng)新背景下來(lái)推敲，并追溯其理論原型，由此實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”到“本質(zhì)經(jīng)驗(yàn)”的轉(zhuǎn)化，簡(jiǎn)言之，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)并不是作者關(guān)注的終極內(nèi)容，通過(guò)過(guò)濾、體系構(gòu)架形成的具有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)才是重要的知識(shí)點(diǎn)。這對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)研究而言是一個(gè)極為重要的突破。
作者沈榆除教學(xué)任務(wù)之外，埋頭中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)博物館建設(shè)，特別是中國(guó)設(shè)計(jì)文獻(xiàn)的寫作，除上述兩本著作外，應(yīng)該還有一批成果面世，其面向當(dāng)下的研究原則一直沒(méi)有改變。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十七
這本書無(wú)法讓人更懂設(shè)計(jì)，它為你武裝設(shè)計(jì)的思維，并要求你不斷迭代關(guān)于設(shè)計(jì)的觀念。
二零零一年起，原研哉受田中先生之托成為無(wú)印良品咨詢委員會(huì)的一員，構(gòu)成了現(xiàn)在我們看到的無(wú)印良品呈現(xiàn)出的形態(tài)。極簡(jiǎn)主義/簡(jiǎn)約在無(wú)印良品這里并不能粗暴地概括為簡(jiǎn)潔和樸素，因?yàn)楹?jiǎn)化工序會(huì)使其更易被模仿；它的意義在于提供了“優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活提案”，從而形成世界性的影響。
根植于日本的品牌能夠成為worldmuji，一部分是由于田中先生所倡導(dǎo)的“從日常生活的審美意識(shí)中提煉而成”，另一部分便是原研哉對(duì)它的發(fā)揚(yáng)光大。
這一理念除了指導(dǎo)產(chǎn)品開發(fā)，在向受眾直接表達(dá)的平面廣告上也產(chǎn)生了經(jīng)典的呈現(xiàn)。
《地平線》系列取景于“烏猶尼”鹽湖和“馬魯哈”草原，意在通過(guò)一條完美的地平線表達(dá)“虛無(wú)”（emptiness）的概念。拍攝這個(gè)普遍真理的自然景象在4米高的地方取景，地平線將天和地完美分割。
原研哉作為獨(dú)立設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)開幕式的節(jié)目?jī)?cè)。
設(shè)計(jì)不是做加法。
設(shè)計(jì)，讓人想到的是“加法”或者“濃墨重彩”。是一種加在原材料上的改變它的想法，也是一種加在物與物之間的結(jié)構(gòu)，或者賦予色值。這本書第一次讓我意識(shí)到……設(shè)計(jì)的本質(zhì)——先“深入”地理解，再“淺淺”地表達(dá)；它不應(yīng)該被注意到，因?yàn)樽钔昝赖脑O(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)整體。
在達(dá)到這個(gè)理解之前，引起省思的是原研哉提出的“留白”，這樣一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫里的詞匯。當(dāng)把“留白”作為“設(shè)計(jì)”的理念提出，產(chǎn)生了奇妙的對(duì)比。
在無(wú)印良品所有的物品中，牙刷架是它的設(shè)計(jì)理念最生動(dòng)體現(xiàn)，“扳指”狀的牙刷托完全脫離傳統(tǒng)牙刷杯的規(guī)制。
它意味著終極的指向。
從新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度而言，人群的區(qū)隔、產(chǎn)品的定位是它的原點(diǎn)，它的配方、它的包裝設(shè)計(jì)是隨之而生的產(chǎn)物，就如雞和蛋。這一整套的動(dòng)作能夠稱之為設(shè)計(jì)。當(dāng)人們談?wù)撛O(shè)計(jì)之時(shí)，是從微觀的角度把它具象成為了一幅圖或者一個(gè)視覺(jué)作品。
這個(gè)思路在炮制多美滋高端新產(chǎn)品“致粹”的時(shí)候得到了完整的練習(xí)，它的視覺(jué)體系出發(fā)點(diǎn)不是理性的說(shuō)服，而首先是感性的共情。讀后感·它共情的'對(duì)象是和虎媽相對(duì)的另一類新手媽媽，她們不為自己的孩子預(yù)設(shè)既定的角色，而是通過(guò)陪伴，來(lái)發(fā)掘并充分激發(fā)孩子的潛力。而落到“奶粉”這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)品，它的產(chǎn)品支撐點(diǎn)在于改變營(yíng)養(yǎng)元素的結(jié)構(gòu)，激發(fā)它提供的免疫作用。
在視覺(jué)設(shè)計(jì)上，如何把產(chǎn)品的理性和人群的訴求無(wú)聲地聯(lián)系起來(lái)？首先找到了一個(gè)比喻——鉆石，鉆石和碳由相同的元素構(gòu)成，結(jié)構(gòu)使它們有天和地的區(qū)別。
在包裝的設(shè)計(jì)上，將鉆石的切面及透光的效果作為設(shè)計(jì)的元素，或者可理解為基底，不言自明地表現(xiàn)高端、可靠、堅(jiān)實(shí)，又不似其它奶粉般冷感。
時(shí)隔多年，在現(xiàn)在的平面工作、甚至管理工作中這本書里樸素的話語(yǔ)依舊會(huì)隨之浮現(xiàn)。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十八
用一本言情小說(shuō)的書名來(lái)做書評(píng)的題目，或許看著有些怪異，但我的感受就是如此。最近實(shí)習(xí)結(jié)束，回?？偨Y(jié)，又忙著論文，又忙著寫簡(jiǎn)歷什么的。下午去學(xué)校填表，還把生源地搞錯(cuò)了，特長(zhǎng)也不曉得應(yīng)該填寫什么。一臉的茫然，而且茫然的不是我一個(gè)人。我總以為就業(yè)離我還早，不是找不到工作，而是找不到合適的工作?，F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)事情遠(yuǎn)沒(méi)我想象的簡(jiǎn)單。且不說(shuō)面試的水分有多少，就是從初試到筆試這一段，怎樣讓單位留住你，在短短的幾分鐘內(nèi)，讓你參加筆試？這是一個(gè)很大的問(wèn)題。
這本書說(shuō)的比較多的是面試的技巧，側(cè)重于個(gè)人的外貌、談吐。第一部分介紹的是大學(xué)生活的準(zhǔn)備階段，看著簡(jiǎn)單，實(shí)際上操作起來(lái)不是那么容易的。在大學(xué)要混到學(xué)生會(huì)，靠的不僅僅是能力吧。還有老師推薦，學(xué)長(zhǎng)幫忙，這也是需要機(jī)遇和能力的`。關(guān)于第一部分中提到網(wǎng)絡(luò)求職的事情，我前不久在另一本書中看到，說(shuō)盡量避免網(wǎng)絡(luò)郵件求職，一方面是顯得不夠尊重，另一方面是因?yàn)猷]箱中郵件實(shí)在太多，上司基本上都是刪除的，很少去看招聘求職郵件。還有一個(gè)關(guān)于老板郵箱的問(wèn)題，這個(gè)我算是經(jīng)歷過(guò)了。雖說(shuō)不是求職，但也是投給某個(gè)知名網(wǎng)站的ceo，但從回信的口吻可以明顯看出這不是老板的口氣，倒像是秘書的語(yǔ)調(diào)。因此，有些準(zhǔn)備工作是不大合適的，或者說(shuō)很難操作的。
再說(shuō)說(shuō)面試技巧吧。因?yàn)樽髡呤歉忝廊莼瘖y的，所以她對(duì)外形這點(diǎn)很是了解，提的一些建議也很中肯。書中說(shuō)了男女的打扮，沒(méi)有只偏向與某一個(gè)性別。衣服的搭配，妝容的設(shè)計(jì)，要突出淡雅，不要太過(guò)妖艷，以至于不適合求職這個(gè)環(huán)境。還有一些值得注意的地方，比如名牌服飾，比如異味，比如鞋包。講解的都比較細(xì)致，只是有一點(diǎn)不大明白，化妝列舉的都是那幾個(gè)化妝品，且不說(shuō)是否有廣告嫌疑，總覺(jué)得參考價(jià)值不大。我是希望能多列舉一些化妝品品牌，貴一些沒(méi)關(guān)系，不傷皮膚才是最重要的。
到了大四，看這本書很是應(yīng)景，當(dāng)然也有些晚了。之前的基礎(chǔ)沒(méi)有打扎實(shí)，之后的努力就得更辛苦。到了大四，面對(duì)著離別，面對(duì)著時(shí)光，總是傷感，總覺(jué)得有種流年暗偷換的味道。或許現(xiàn)在的我們還不夠成熟，或許現(xiàn)在的我們還不夠強(qiáng)大，但我們得逼迫著自己變成熟變強(qiáng)大，書就是途徑之一。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十九
設(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察。觀察世界，觀察人類，觀察文化。
只要是對(duì)人類的生活方式有著認(rèn)真的思考，那么即使是做行政或是商務(wù)工作的人，也會(huì)具有與時(shí)代同行的設(shè)計(jì)感受。而如果在社會(huì)和生活中適當(dāng)發(fā)揮出這種感受，就會(huì)增添生活的設(shè)計(jì)感并形成高度的文化。
人就是有這種天性，在痛苦的時(shí)候，會(huì)想著或許明天一切就會(huì)好起來(lái)，而在幸福的時(shí)候又會(huì)隱隱不安于未來(lái)可能遭遇的不幸。
其中很多問(wèn)題和想法，也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時(shí)覺(jué)得自己很被理解，時(shí)而又豁然開朗。生活體驗(yàn)與設(shè)計(jì)思考的高度融合令人佩服和羨慕。“設(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察。”這也是為什么有時(shí)候讀完一段一抬頭，覺(jué)得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自由起來(lái)，好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的關(guān)聯(lián)往往會(huì)成就一個(gè)設(shè)計(jì)靈感。只是，這感覺(jué)轉(zhuǎn)眼即逝了。
田中一光的獨(dú)特經(jīng)歷自是很吸引人，從一個(gè)從小對(duì)電影戲劇抱有濃厚興趣的他到日本戰(zhàn)后平面設(shè)計(jì)界的領(lǐng)軍人物，一路走來(lái)，在他的經(jīng)歷中我也能同時(shí)看到戰(zhàn)后日本社會(huì)從貧困到豐衣足食，再到商品過(guò)剩包裝，最后反思生活方式，產(chǎn)生在商品里追求合理的設(shè)計(jì)的訴求。過(guò)剩包裝也就像是現(xiàn)在正在發(fā)展的中國(guó)，所以我也深受感發(fā)，今后的中國(guó)在設(shè)計(jì)上必然要經(jīng)歷反思著去設(shè)計(jì).
作為一名設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行思考，以及如何謀求生存，鐘老師也常說(shuō)一定要拓展視野，未必鉆的有多深，卻什么都得拿的來(lái)，錢沒(méi)了還能賺，青春可不等人吶，做人應(yīng)該心胸寬廣、坦率真誠(chéng)，設(shè)計(jì)應(yīng)該多接觸古典與傳統(tǒng)，那樣可以把設(shè)計(jì)更好地結(jié)合文化，凡是都應(yīng)該親身體驗(yàn)，用眼睛看、用手摸、用大腦思考，時(shí)代走向，制造的`大潮流，總是在思考，在不斷發(fā)展自己的想法，在擴(kuò)大自己的視野，創(chuàng)意的不斷變化是非常自然的，設(shè)計(jì)還應(yīng)該多交流，交流是設(shè)計(jì)的中心，田中一光與奈良京都國(guó)內(nèi)國(guó)外很多設(shè)計(jì)師都有交流來(lái)往包括一些其他行業(yè)都有交流。
田中一光有這樣的觀點(diǎn)：出國(guó)學(xué)習(xí)，什么都要一個(gè)人來(lái)做，這對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一次非常好的鍛煉機(jī)會(huì)，身體可以休息但頭腦不可以休息，設(shè)計(jì)應(yīng)該更加人性情趣，不應(yīng)該禁欲造型。
生活中處處皆是設(shè)計(jì)我們要善于學(xué)習(xí)善于設(shè)計(jì)善于利用做什么事都要輕松快樂(lè)不應(yīng)太刻意注重義務(wù)性的工作.
這是我完完整整讀完的第一本書，我的大學(xué)生活不過(guò)只有一年多了，時(shí)間越來(lái)越寶貴，大概以后只有假期才有時(shí)間看書寫讀后感了。不過(guò)如果能抽出時(shí)間，我一定繼續(xù)讀書的。因?yàn)槲蚁嘈湃绻f(shuō)讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來(lái)的思考.
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇一
雖然十多年前我就買了《設(shè)計(jì)元素》這本書，但真正開始閱讀卻是最近才開始。不愧是美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教母，我只是看了一些開頭還未進(jìn)入正題，就已經(jīng)被這位老太太的精神打動(dòng)了。羅伊娜老師在工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域工作了超過(guò)50年，80多歲才從大學(xué)退休，盡管退休了，還在周末給一些學(xué)生專門做輔導(dǎo)。
投資大亨巴菲特告誡那些名校的學(xué)生，要選一個(gè)熱愛的事情然后做一輩子。羅伊娜確實(shí)如此，能一直專注于研究抽象的造型理論，精心設(shè)計(jì)各種適合訓(xùn)練的課題，需要巨大的耐心和熱情。這種工作態(tài)度與現(xiàn)代社會(huì)的浮躁形成的巨大反差，使我不得不思考一件事，到底是學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的人本身對(duì)設(shè)計(jì)缺乏興趣，還是教育者把一件有趣的事情硬塞到學(xué)生嘴里而給喂吐了。
她不認(rèn)為包豪斯的形式追隨功能是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)樗J(rèn)為滿足產(chǎn)品的使用需求只是必要條件(最低標(biāo)準(zhǔn))，設(shè)計(jì)師必須賦予這個(gè)設(shè)計(jì)有意義的個(gè)性，產(chǎn)品其實(shí)是能體現(xiàn)精神和智力的形式表現(xiàn)，它不僅必須能夠與人的思想進(jìn)行交流，而且必須打動(dòng)人心，否則它將是一種沒(méi)有生命力的工具，而僅僅有益于達(dá)到一個(gè)用途，這樣的產(chǎn)品是枯燥無(wú)味的，對(duì)多姿多彩的生活沒(méi)有貢獻(xiàn)。
我們的偉大祖國(guó)，每天生產(chǎn)出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的產(chǎn)品，正是她口中的缺乏生命力的工具。翻開淘寶看看那些千篇一律的藍(lán)牙耳機(jī)和移動(dòng)電源，確實(shí)枯燥無(wú)味。設(shè)計(jì)師自己放棄創(chuàng)造，淪為如大芬油畫村那些畫匠工人的時(shí)候，下一個(gè)作品自然也就失去了靈魂。當(dāng)上班如上墳的時(shí)候，設(shè)計(jì)就變得一文不值。
熱情，或許并不是那么遙不可及的東西。只不過(guò)如同掉入沙堆的米粒，如果一開始沒(méi)呵護(hù)好，可能就找不回來(lái)了。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇二
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》告訴我們，每個(gè)人都可以做設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟阍O(shè)計(jì)的不僅是一般意義上的設(shè)計(jì)，還有你的生活。設(shè)計(jì)是從生活中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題的行為，額環(huán)鏡是由具體生活的人構(gòu)成的，它之所以能走向前方，就是因?yàn)橛屑夹g(shù)與設(shè)計(jì)的存在。設(shè)計(jì)的應(yīng)用很廣泛，也可以說(shuō)成包羅萬(wàn)象，它不是一個(gè)獨(dú)立存在的物體，與大自然；人類息息相關(guān)設(shè)計(jì)師們所說(shuō)的設(shè)計(jì)都離不開我們的生活，從一個(gè)很小的細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)一個(gè)很完美的設(shè)計(jì)，當(dāng)然也離不開設(shè)計(jì)師的才能。我們的衣食住行都離不開設(shè)計(jì)，我們的物質(zhì)享受更離不開設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)是一個(gè)很抽象的詞，但當(dāng)設(shè)計(jì)師把它剖削了之后，它其實(shí)就在我們身邊，有時(shí)甚至?xí)良缍^(guò)，看你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已，設(shè)計(jì)也如此。設(shè)計(jì)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)是一種重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源?？偟膩?lái)說(shuō)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都離不開設(shè)計(jì)。比如說(shuō)；商品是市場(chǎng)的主體，是消費(fèi)欲望的集合體，無(wú)論設(shè)計(jì)什么都要適合消費(fèi)者更能實(shí)現(xiàn)具有引導(dǎo)性的設(shè)計(jì)，作者還從國(guó)家的品牌來(lái)解析這個(gè)設(shè)計(jì)。因?yàn)槊恳粋€(gè)國(guó)家的形式不一樣、經(jīng)濟(jì)、文化都白一樣，所以設(shè)計(jì)出來(lái)的東西也要人們所接受。
正如作者所說(shuō)的環(huán)保，這是當(dāng)今世界最關(guān)注的問(wèn)題，需要我們慎重的考慮，其實(shí)環(huán)境也是設(shè)計(jì)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力，所以作為一名設(shè)計(jì)師不但要對(duì)社會(huì)的敏感度，而且要順應(yīng)時(shí)代的變化。設(shè)計(jì)也不能因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展而陷入停滯。因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展，我們要真正認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)本身在世界上所扮演的角色，發(fā)揮了什么技能，以及產(chǎn)生的價(jià)值，這些都是我們必須所要知道的。
但我對(duì)設(shè)計(jì)真的一點(diǎn)都不了解，但看完這本書后我深刻的了解到設(shè)計(jì)真的很廣泛，而且設(shè)計(jì)出來(lái)的商品都要符合時(shí)代的進(jìn)化，這些都是為了我們能擁有一個(gè)更為寬廣的視野，更好地觀察世界之美，同時(shí)我們要真正了解到設(shè)計(jì)的涵義，設(shè)計(jì)為了什么？怎么樣設(shè)計(jì)？這些都是要我們解決的問(wèn)題。作者之所以一步步邁向設(shè)計(jì)中心，使自己成為一名真正的設(shè)計(jì)師，這都離不開他們的努力，所以我們要腳踏實(shí)地的學(xué)好設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇三
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
在現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)在大眾視野以前，藝術(shù)設(shè)計(jì)史上有著眾多的藝術(shù)流派與藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義，古典主義，抽象派，印象派等等。它們都普遍有一個(gè)共同點(diǎn)，它們可以被平常的民眾所欣賞與感悟的的，人們不需要為了欣賞畫作而去專門學(xué)習(xí)與之相關(guān)的知識(shí)。
或許人們并不懂得構(gòu)圖的學(xué)問(wèn)，但是看到米開朗基羅的《創(chuàng)造亞當(dāng)》也會(huì)感受到畫面的動(dòng)態(tài)與平衡;又或者一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教育的人，在看到畫面中美，也會(huì)發(fā)出由衷的贊嘆與感動(dòng)時(shí)。無(wú)論喜歡或是不喜歡，你都不會(huì)質(zhì)疑這些作品的藝術(shù)性。
但是從二十年代起，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)便逐漸走向了普通大眾無(wú)法欣賞的方向靠攏，就如人們所說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸成為了“看不懂”“說(shuō)不清”“聽不懂“了。從杜尚把從商店買來(lái)的那個(gè)男用小便池放在展覽里展覽并命名為《泉》，送去展覽開始時(shí)，人們便不可避免的展開了對(duì)當(dāng)代藝術(shù)是不是藝術(shù)的討論。
如果從現(xiàn)代主義之父馬塞爾杜尚算起，當(dāng)代藝術(shù)的形成與發(fā)展已經(jīng)超過(guò)了100年，如果對(duì)藝術(shù)的理解還停留在被表面折服，不需要學(xué)習(xí)，就能直接看懂，泛泛而談。那么，你對(duì)于藝術(shù)的品味已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)代藝術(shù)，有可能足足一百年了。
當(dāng)你在藝術(shù)展途經(jīng)一個(gè)3米高畫家的巨大著作，上面僅僅有的只是用肉眼能看到的反著銀光的灰色，你并沒(méi)有看懂，心里冷笑了一下，暗暗的不屑道：這不就是一大幅用特殊的會(huì)反光銀色顏料涂滿了一整張畫布么？你湊上前去想看看這幅作品邊上的名牌，你想知道這幅畫的主題能否有什么意義，只覺(jué)得當(dāng)代藝術(shù)不過(guò)就是一幫藝術(shù)家的自嗨和商業(yè)胡吹，從名牌上你得知這幅畫其實(shí)是作者用成百上千根鉛筆涂出來(lái)的，通過(guò)鉛筆來(lái)回反復(fù)的在紙上不停涂著，鉛的累計(jì)而產(chǎn)生了反光的效果，涂滿這張畫布，藝術(shù)家花了數(shù)月的時(shí)間，耗費(fèi)了無(wú)數(shù)根鉛筆。
這幅作品的含義名牌上沒(méi)有告訴你，但是知道制作過(guò)程之后的你腦子里瞬間被想象給填滿了。藝術(shù)家彎曲著要手中握著幾根比手指都短的鉛筆在畫布上反反復(fù)復(fù)的擦畫著。無(wú)數(shù)根鉛筆從完整到只有煙頭大小，最后成了面前的這簡(jiǎn)單的反著光的銀色畫作。
在回到家后，你卻不由得想起來(lái)藝術(shù)展中那幅用無(wú)數(shù)根鉛筆畫出來(lái)的泛著銀光的巨幅畫作，你想起來(lái)走近它時(shí)聞到的帶著鉛炭的塵灰味，竟逐漸有點(diǎn)喜歡這些你曾經(jīng)覺(jué)得不屑的當(dāng)代藝術(shù)作品了。
而在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)狀態(tài)中，也有著很多的同樣的無(wú)奈，因?yàn)樽髌访鎸?duì)的觀眾的欣賞想法與欣賞方式的改變，作品面對(duì)受眾時(shí)通過(guò)的途徑的改變，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)便處于一種被消費(fèi)被批判的不理解狀態(tài)，人們樂(lè)意看到作品也樂(lè)意對(duì)作品做出批評(píng)，當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)作品及藝術(shù)家接受著非常直接的、即時(shí)的、面對(duì)面的評(píng)論，而評(píng)論者沒(méi)法停下來(lái)思考，不知道創(chuàng)作意圖，只是下意識(shí)的做出簡(jiǎn)單而又無(wú)知的判斷。
而20世紀(jì)開始的現(xiàn)代，成為了我國(guó)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與文化藝術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，也成為了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展跟上國(guó)際水平的步伐并不斷創(chuàng)新的黃金時(shí)期。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展穩(wěn)步前進(jìn)，綜合國(guó)力不斷提升的優(yōu)勢(shì)大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了很大的發(fā)展，在國(guó)際競(jìng)賽中也亮出了值得稱贊的作品和成績(jī)，但卻漸漸的展現(xiàn)出了一些重復(fù)的刻板印象與行為，又或是過(guò)于依賴電子計(jì)算技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的底氣不足，教授方向不明確等問(wèn)題。
讀過(guò)這本書后，面對(duì)當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)現(xiàn)狀，需要我們拓寬對(duì)于全球世界化的視野,緊跟著藝術(shù)風(fēng)向的跨時(shí)代步伐。中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷的緊跟國(guó)際步伐的同時(shí)，也應(yīng)該思考把自身民族的、展現(xiàn)本土的文化內(nèi)涵的東西與國(guó)際潮流相融合，以獨(dú)具風(fēng)格的本土藝術(shù)形象在國(guó)際舞臺(tái)中占據(jù)席位，是我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的核心概念。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵來(lái)看，文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色躋身于世界舞臺(tái)的堅(jiān)固基礎(chǔ)力量，怎樣在向全球?qū)W習(xí)的同時(shí)，又不斷強(qiáng)化民族意識(shí)，完善和展現(xiàn)自身的民族品牌，仍然是我們需要思考與提高的部分。中國(guó)現(xiàn)代與未來(lái)的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向和藝術(shù)設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略，都需要對(duì)國(guó)際前沿科技資訊的學(xué)習(xí)與利用。我們需要一個(gè)世界化的和當(dāng)代民族化的看法與做事準(zhǔn)則，也需要在全民族的高度上對(duì)中國(guó)民族本土藝術(shù)文化加以審視與思考，達(dá)到民族化與國(guó)際化的融合與和諧，從而進(jìn)行新的發(fā)展和恰當(dāng)?shù)淖兓?BR> 這本書不單單是一本簡(jiǎn)單的介紹關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的書籍，它更是一本描述談?wù)撆c總結(jié)當(dāng)代社會(huì)，文化與人的總體表現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)是不僅應(yīng)該具有現(xiàn)代精神與國(guó)際藝術(shù)，也應(yīng)該具備本土的民族的藝術(shù)，他不僅體現(xiàn)了流行性與未知性，也體現(xiàn)著藝術(shù)家們現(xiàn)處當(dāng)今社會(huì)生活感受的“隨時(shí)性”。在看過(guò)這本書后，也更加明白設(shè)計(jì)與文化都是同等重要的。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇四
原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，一直是我很想讀的一本書，但讀完這本書后，說(shuō)實(shí)話，我不是很明白，也許是對(duì)里面的內(nèi)容理解得不夠透徹吧，因此這本書包含的內(nèi)容都不是很明白，懵懵懂懂的。
設(shè)計(jì)源于生活，在生活中很多方面都與設(shè)計(jì)有密切相關(guān)的聯(lián)系，是人們生活必不可少的。
原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，并且策劃了“二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽，通過(guò)與許多設(shè)計(jì)師的互動(dòng)，共同思考設(shè)計(jì)與日常生活的聯(lián)系。然而，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，原研哉師試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺(jué)，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官，設(shè)計(jì)其實(shí)是我們觀察和認(rèn)知世界的一種方式，但如果設(shè)計(jì)師能夠以一個(gè)動(dòng)態(tài)的眼光，去判斷所面臨的項(xiàng)目，或許會(huì)生出一些更具生命力，更具開創(chuàng)性的想法，去指導(dǎo)設(shè)計(jì)的行為，其結(jié)果會(huì)更好。而在這物欲橫流的社會(huì)上，很多人和書都在提醒著我們，人應(yīng)當(dāng)保持一種純潔的心境。設(shè)計(jì)其實(shí)也一樣，雖然常常不可避免地與商業(yè)相關(guān)，卻不能成為市場(chǎng)利潤(rùn)的奴隸。因?yàn)橹挥羞@樣，設(shè)計(jì)才能積極地影響社會(huì)和人們的生活，設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)才不會(huì)失去它原本的意義。
因此，設(shè)計(jì)無(wú)處不在，時(shí)時(shí)刻刻地與我們的生活相互聯(lián)系。
成語(yǔ)必不可少：絕對(duì)需要，指不達(dá)到某種目的就不能做成某種事情。如：鄧小平《在中央政治局常委會(huì)上的講話》：“判死刑也是一種必不可少的教育手段?！庇秩纾菏称肥侨巳吮夭豢缮俚?。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇五
這段時(shí)間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計(jì)想方案，同時(shí)也閱讀了《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書，讀了這么久，突然發(fā)現(xiàn)就像原研哉在開篇的自序中所說(shuō)的一樣，自己越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)了。然而“這并不意味著你對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)知倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步”，所以歸根結(jié)底，這種意猶未盡的感覺(jué)是因?yàn)槲覍?duì)設(shè)計(jì)這個(gè)異彩紛呈的世界越來(lái)越高漲的熱情，以及對(duì)設(shè)計(jì)的意義更加深刻的思考與感知。
設(shè)計(jì)是什么？在我離設(shè)計(jì)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候，我一直以為他是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的名詞。而如今作為一個(gè)初學(xué)者，它有些神秘，有些美麗，又有點(diǎn)包羅萬(wàn)象，意蘊(yùn)復(fù)雜。對(duì)于這個(gè)最基本的問(wèn)題，原研哉并沒(méi)有在這本書中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過(guò)創(chuàng)新與交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界，這是我在第一章“設(shè)計(jì)到底是什么”中所認(rèn)識(shí)的設(shè)計(jì)。
“設(shè)計(jì)的時(shí)代將要來(lái)臨”。當(dāng)初的松下幸之助看到了設(shè)計(jì)發(fā)展前景，二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)高速成長(zhǎng)，并且對(duì)質(zhì)量的追求為規(guī)模化、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計(jì)所具有的獨(dú)特魅力是因?yàn)?，?duì)如何形成真正具有自身特色的設(shè)計(jì)思想的思索，在于反思什么樣的東西才是“日本的”，在于將現(xiàn)代主義的感覺(jué)浸潤(rùn)并融入日本的生活文化中去。
完美是枯燥的。設(shè)計(jì)不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來(lái)的完美但千篇一律、毫無(wú)個(gè)性的東西。真正的設(shè)計(jì)應(yīng)該不受教條、規(guī)則的束縛，充滿想象力，永遠(yuǎn)在尋找新的、更好的、不同的'、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過(guò)不同的眼光來(lái)看待事物，才可以尋求新突破。每個(gè)人也要有自己的邏輯體系，不人云亦云。
設(shè)計(jì)在哪里？設(shè)計(jì)已經(jīng)深深的扎根在生活當(dāng)中，最令我們視而不見、習(xí)而不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。因?yàn)樯钪械募?xì)枝末節(jié)，每一個(gè)不容忽視的部分，都是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也為原本普通的生活，帶來(lái)不一樣的溫馨與驚喜，讓生活變美、變放松?！吧畋旧恚褪窃O(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言?！?BR> 什么才是好的設(shè)計(jì)？沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。事實(shí)上，哪有那么多好與不好，只要它足夠有趣、足夠有新意；只要你喜歡，哪怕一件有趣的小物件，也可以將不好變成好，給你帶來(lái)完全不同的感官享受，讓你怦然而心動(dòng)。
在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)生活極大豐富，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來(lái)越多的被人追捧。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用，他們更愿意選擇那些能夠觸動(dòng)心靈的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。
正如原研哉寫在最后：“我想邀請(qǐng)那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣，在設(shè)計(jì)入口觀望的人一起來(lái)閱讀。設(shè)計(jì)世界看起來(lái)門檻很高，不會(huì)讓人將其與流行或者潮流聯(lián)想在一起，相信有很多人即使對(duì)設(shè)計(jì)有興趣也不一定會(huì)真的認(rèn)為自己可以進(jìn)入設(shè)計(jì)界，但我認(rèn)為，只要腳踏實(shí)地，就能走好設(shè)計(jì)這條路。我期待那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣的人能夠堅(jiān)定地進(jìn)入設(shè)計(jì)界”。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇六
看了不少的書，很少寫讀后感。昨天晚上看完了這本《設(shè)計(jì)是什么?》，一本關(guān)于保羅?蘭德給弟子講設(shè)計(jì)的書。書的內(nèi)容很少，只有前半部分幾十頁(yè)是有用的。我記錄一下大師對(duì)幾個(gè)點(diǎn)的個(gè)人理解。這本書拍拍網(wǎng)上也有賣，有喜歡的可以點(diǎn)擊下面的封面去購(gòu)買。
觀點(diǎn)一：“設(shè)計(jì)是一種關(guān)系?！痹谠O(shè)計(jì)時(shí)，使用一個(gè)元素、僅僅只是一個(gè)單一的個(gè)體，一旦引入其它元素，兩個(gè)元素之間就會(huì)有一定的關(guān)系存在。要么是這種關(guān)系，要么是那種關(guān)系。當(dāng)引入更多元素的時(shí)候，元素間的關(guān)系會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜。從這個(gè)角度來(lái)看，設(shè)計(jì)是一種關(guān)系，即在復(fù)雜的元素中間尋找(和諧的)關(guān)系。保羅認(rèn)為所有的一切都是“關(guān)系”，如果這個(gè)理論正確，那么一切都是可以設(shè)計(jì)的，因?yàn)槲覀儊?lái)做某個(gè)設(shè)計(jì)，就是處理其中的“關(guān)系”。設(shè)計(jì)并不是決定某個(gè)產(chǎn)品的形狀、材質(zhì)、風(fēng)格，而是當(dāng)人想要做某個(gè)行為時(shí)，自然會(huì)找到一個(gè)“關(guān)系”以滿足這個(gè)條件(現(xiàn)在看深澤直人設(shè)計(jì)的cd機(jī)就是一個(gè)很好的例子)。同時(shí)保羅也認(rèn)為“設(shè)計(jì)是一鐘比例”，相比“關(guān)系”，“比例”似乎還是在處理“關(guān)系”，要么是大小、要么是顏色等等。
先前在工作中，在修改階段大量的要求我們?nèi)ニ伎?、分析設(shè)計(jì)稿中每一個(gè)元素的使用，認(rèn)為每一個(gè)元素都應(yīng)該有一個(gè)理由存在。為什么要在這里這么用，為什么要那么用，為什么是這樣，為什么是那樣，我大量的考慮了元素存在的意義，其實(shí)忽略了元素之間的關(guān)系。因?yàn)?，元素多了，大家都?huì)把元素映射在腦子里，大腦不斷在思考多元素之間的關(guān)系，會(huì)覺(jué)得復(fù)雜，難以理解。反過(guò)來(lái)再看優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，都是簡(jiǎn)單的'。那么設(shè)計(jì)和商業(yè)需求平衡的問(wèn)題怎么解決呢，我想是保羅的下面一個(gè)觀點(diǎn)。
觀點(diǎn)二、“設(shè)計(jì)是形式與內(nèi)容的沖突”。保羅認(rèn)為設(shè)計(jì)是形式與內(nèi)容的操作。內(nèi)容就是想法，而形式是我們?nèi)绾翁幚硐敕ɑ蚴窃趺醋鏊?。比如我要去醫(yī)院，這個(gè)是內(nèi)容，即我想要去做什么事，“座車”或“打的”這個(gè)是形式，形式是我們可以決定做的?，F(xiàn)在也不難理解，如果“要去醫(yī)院”沒(méi)有確定，座車和打的是沒(méi)有辦法敲定。所謂的“沖突”，是兩者達(dá)成一致之前的未解決的東西。坦白說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)我還沒(méi)完全理解透，先記錄一下。
觀點(diǎn)三、“設(shè)計(jì)是化繁為簡(jiǎn)的過(guò)程”。這個(gè)結(jié)論應(yīng)該會(huì)被大多數(shù)人認(rèn)同，保羅提到了“先繁后簡(jiǎn)”的過(guò)程，認(rèn)為繁簡(jiǎn)的因果關(guān)系是應(yīng)該被關(guān)注到，設(shè)計(jì)是一個(gè)逐步到“簡(jiǎn)”的過(guò)程。不能說(shuō)一下子上來(lái)就“簡(jiǎn)”，應(yīng)該是反復(fù)的處理“關(guān)系”，從而達(dá)到“簡(jiǎn)”。
最后還有一句記憶深刻的：“我們不只是設(shè)計(jì)師，我們還得處理客戶，用政治的、社會(huì)的和美學(xué)的手段-c這是個(gè)大難題?！蔽蚁脒@里大師其實(shí)是在探討“說(shuō)服力”的問(wèn)題，好的方案是否能被客戶接受，要靠“政治的”、“社會(huì)的”、“美學(xué)的”的方法來(lái)達(dá)成。單一的提案，可能解決不了溫飽的問(wèn)題，多種“手段”來(lái)促成，而不是簡(jiǎn)單的拿出方案給客戶。設(shè)計(jì)師擔(dān)負(fù)的不僅僅是設(shè)計(jì)的使命，更多的是把設(shè)計(jì)推廣給他人接受。
整本書很短，值得回味的東西很多，推薦給即將踏入設(shè)計(jì)行業(yè)的同學(xué)們。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇七
曾經(jīng)看過(guò)一本原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，后來(lái)在圖書館看見一本叫《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》的書，書的容量較之前者多了兩倍，增加了很多新的章節(jié)，書名由designofdesign變成了designingdesign，反映了作者在重新編排此書時(shí)思想上的波動(dòng)。原研哉是為平面設(shè)計(jì)大師，卻對(duì)我們已然習(xí)慣了的與日常生活息息相關(guān)的產(chǎn)品做了大量再設(shè)計(jì)課題，書中收錄了他策劃的再設(shè)計(jì)的很多精彩作品展，當(dāng)然其目的并不是為了告訴我們?nèi)祟愖怨乓詠?lái)積累起來(lái)的智慧所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品是多么的“錯(cuò)”，他的研究告訴了熱愛設(shè)計(jì)的人們不要被束縛于日常生活的高墻中，“從‘無(wú)’開始固然是一種創(chuàng)造，而把熟知的日常生活變得陌生則更是一種創(chuàng)造。”他想傳播的也是他一直所追求的設(shè)計(jì)思想。
夏日炎炎，讀這本從封面到內(nèi)頁(yè)都是純白的書讓人無(wú)論從視覺(jué)上還是心理上都有一股清涼感，第一章re-design——二十一世紀(jì)的日常用品是舊內(nèi)容，坂茂的方形衛(wèi)生紙筒，佐藤雅彥的出入境章，隈研吾的捕蟑盒，都是我們非常熟悉的作品，“在我們?nèi)粘Ｉ钪校坪醯教幨侄冻涑庵O(shè)計(jì)，地板，書籍，燈具，啤酒瓶。這些的確都是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，將這些東西陌生化，再進(jìn)一步捕捉到新鮮感進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并不是一件容易的事，能夠做到這一點(diǎn)，才是一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師?！?BR> haptic——無(wú)感的覺(jué)醒，人有五感；視覺(jué)，聽覺(jué)，味覺(jué)，嗅覺(jué)和觸覺(jué)，這個(gè)策劃中原研哉要求設(shè)計(jì)師們不許畫草圖直接受“觸覺(jué)”來(lái)激發(fā)出物體。haptic的展覽中有兩個(gè)作品我十分喜歡，深澤直人——果汁的肌膚，看到這一系列的作品時(shí)頓覺(jué)內(nèi)心一陣清涼，甚至一個(gè)荒唐的理念從腦海中飄過(guò)：要是能進(jìn)他的設(shè)計(jì)公司做設(shè)計(jì)跟大師一起做設(shè)計(jì)這輩子就完滿了，好好練口語(yǔ)吧!如同作者所寫，這一系列最出彩是香蕉汁盒，讓人看到后會(huì)有從盒子口撕開紙盒大口喝的沖動(dòng)，因?yàn)槟抢镉幸惶幭憬兜俚脑O(shè)計(jì)，這樣就會(huì)聯(lián)想到撕開香蕉的動(dòng)作，于是讓人不自覺(jué)的想要撕開紙盒，我的感觸是不是太大，不知不覺(jué)就掉入了設(shè)計(jì)師的陷阱里，這就是他的設(shè)計(jì)哲學(xué)“nothought”；草莓汁盒的外部肌理處理的和真實(shí)的草莓完全一樣，有讓人想伸手觸摸的沖動(dòng)，仿佛盒蓋未啟草莓的香甜已經(jīng)撲面而來(lái)，可恨那只是張圖片。夏天光著腳丫漫步是我們這代人童年的回憶，當(dāng)我們一天天長(zhǎng)大越來(lái)越追求奢華品質(zhì)的皮鞋不惜把腳磨的傷痕累累時(shí)，是否還記得當(dāng)年夏天走在草地，踩在泥土上的觸感呢haptic展上的木屐我很喜歡，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在無(wú)論春夏秋冬不在特別的公共場(chǎng)合我都有赤腳的習(xí)慣，作品在傳統(tǒng)的木屐上有些植入了青苔，有些植入了松樹林葉或是水泥石板，就如里特維爾德的《紅藍(lán)椅》一樣，這樣的鞋子穿在腳上未必舒服，這樣的設(shè)計(jì)向人們傳達(dá)的是釋放腳底的自由，釋放設(shè)計(jì)師內(nèi)心的自由。
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》從人的五感方面談?wù)摿嗽O(shè)計(jì)的意圖，更多的是從人的本源出發(fā)來(lái)考慮設(shè)計(jì)，原先生的思想對(duì)我以后的設(shè)計(jì)會(huì)起到一定的指引作用。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇八
看完《情境中的的課程課程與教學(xué)設(shè)計(jì)》后感受頗深。下面談一下閱讀完此書后的一些感想。
《情境中的的課程課程與教學(xué)設(shè)計(jì)》一書主要闡述了情境化教與學(xué)的基本概念，原理，介紹了情境化教學(xué)的客課程設(shè)計(jì)方法，并舉出了很多個(gè)實(shí)例提供參考。
課程實(shí)踐并不是在真空中運(yùn)作的，也不是可以強(qiáng)加于任何學(xué)習(xí)環(huán)境的抽象物。課程開發(fā)和課程運(yùn)作是在特定的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行的。同樣，情境化教學(xué)認(rèn)為，教學(xué)和學(xué)習(xí)是受情境所驅(qū)動(dòng)的，并認(rèn)為學(xué)校場(chǎng)景的內(nèi)外都存在學(xué)習(xí)環(huán)境。
運(yùn)用情景教學(xué)方式可以使學(xué)生更加積極的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生有機(jī)會(huì)自主學(xué)習(xí)。
課程與教學(xué)回到社會(huì)生活情境中對(duì)于教學(xué)的實(shí)踐性是有著重要的意義的。很多學(xué)科可以運(yùn)用這一手段。
在實(shí)際的基本教學(xué)工作中，情境中的課程與教學(xué)要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性與情境性，要滿足課程教學(xué)對(duì)真實(shí)性的需要。課程與教學(xué)活動(dòng)都需要在真實(shí)的實(shí)踐中進(jìn)行。能夠好的使得學(xué)生理解，感受，體會(huì)。便于更深刻，更直觀的學(xué)習(xí)。例如音樂(lè)中就有很多的情境方法。例如，上《閃爍的小星星》把教師布置一翻多媒體中展現(xiàn)美麗的夜空，孩子們仿佛就置身在這迷人的夜晚中。學(xué)習(xí)興趣高漲。很好的實(shí)現(xiàn)情境中能有利的推進(jìn)課堂的進(jìn)行。
情境化教學(xué)不光適用與音樂(lè)學(xué)科，我想也給我們的學(xué)校教育全面改革帶來(lái)了春風(fēng)，使學(xué)校教育回到社會(huì)生活情境中來(lái)成為可能。然而，僅僅停留在基礎(chǔ)教育課程改革上是不夠的，因?yàn)橐M(jìn)行情境中的課程與教學(xué)，必須在觀念上、體制上、學(xué)校條件上以及教師素質(zhì)上全面跟上。這樣，我們的學(xué)校教育會(huì)真正回到社會(huì)生活情境中。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇九
什么是設(shè)計(jì)？這個(gè)我再熟悉不過(guò)的問(wèn)題，在讀完短短幾百字的自序后，突然變得陌生，陌生到好像從未思考過(guò)的問(wèn)題！現(xiàn)在我明白了，這就如同逐夢(mèng)的人，可能由于走的遠(yuǎn)了，追的乏了，一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后，雖然依舊在奔跑，但早已忘記了最初的夢(mèng)想，舍棄了精髓，徒有其表罷了，讀后感《《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感》。原研哉終其一生都在思考，設(shè)計(jì)到底是什么。這位日本頂級(jí)設(shè)計(jì)師無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是，他在面對(duì)各種變化的時(shí)候，喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個(gè)永恒的起點(diǎn)來(lái)重新審視。再設(shè)計(jì)追求回到原點(diǎn)，重新審視我們周遭的設(shè)計(jì)，以最平易近人的方式來(lái)探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無(wú)到有自然是一種創(chuàng)造，但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題。“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計(jì)觀”，原研哉對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知中心，一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的，作者曾說(shuō)過(guò)：“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等只不過(guò)被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十
“輕輕地將手肘撐在桌子上，托著臉來(lái)看這個(gè)世界，眼前的一切似乎也會(huì)隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬(wàn)種，只要能夠下意識(shí)的將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，就是設(shè)計(jì)。
當(dāng)你因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書而感到越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)時(shí)，這并不意味著你對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深邁進(jìn)了一步。”
這是作者——日本著名設(shè)計(jì)師原研哉先生寫在開篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個(gè)疑問(wèn)：
這本書要告訴我什么？
什么是設(shè)計(jì)？這個(gè)我再熟悉不過(guò)的問(wèn)題，在讀完短短幾百字的自序后，突然變得陌生，陌生到好像從未思考過(guò)的問(wèn)題！
現(xiàn)在我明白了，這就如同逐夢(mèng)的人，可能由于走的遠(yuǎn)了，追的乏了，一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后，雖然依舊在奔跑，但早已忘記了最初的夢(mèng)想，舍棄了精髓，徒有其表罷了，讀后感《《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感》。
原研哉終其一生都在思考，設(shè)計(jì)到底是什么。這位日本頂級(jí)設(shè)計(jì)師無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是，他在面對(duì)各種變化的。時(shí)候，喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個(gè)永恒的起點(diǎn)來(lái)重新審視。
再設(shè)計(jì)追求回到原點(diǎn)，重新審視我們周遭的設(shè)計(jì)，以最平易近人的方式來(lái)探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無(wú)到有自然是一種創(chuàng)造，但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題。
“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計(jì)觀”，原研哉對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知中心，一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的，作者曾說(shuō)過(guò)：“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等只不過(guò)被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十一
這段時(shí)間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計(jì)想方案，同時(shí)也閱讀了《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書，讀了這么久，突然發(fā)現(xiàn)就像原研哉在開篇的自序中所說(shuō)的一樣，自己越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)了。然而“這并不意味著你對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)知倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步”，所以歸根結(jié)底，這種意猶未盡的感覺(jué)是因?yàn)槲覍?duì)設(shè)計(jì)這個(gè)異彩紛呈的世界越來(lái)越高漲的熱情，以及對(duì)設(shè)計(jì)的意義更加深刻的思考與感知。
設(shè)計(jì)是什么？在我離設(shè)計(jì)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候，我一直以為他是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的名詞。而如今作為一個(gè)初學(xué)者，它有些神秘，有些美麗，又有點(diǎn)包羅萬(wàn)象，意蘊(yùn)復(fù)雜。對(duì)于這個(gè)最基本的問(wèn)題，原研哉并沒(méi)有在這本書中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過(guò)創(chuàng)新與交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界，這是我在第一章“設(shè)計(jì)到底是什么”中所認(rèn)識(shí)的設(shè)計(jì)。
“設(shè)計(jì)的時(shí)代將要來(lái)臨”。當(dāng)初的松下幸之助看到了設(shè)計(jì)發(fā)展前景，二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)高速成長(zhǎng)，并且對(duì)質(zhì)量的'追求為規(guī)?；?、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計(jì)所具有的獨(dú)特魅力是因?yàn)?，?duì)如何形成真正具有自身特色的設(shè)計(jì)思想的思索，在于反思什么樣的東西才是“日本的”，在于將現(xiàn)代主義的感覺(jué)浸潤(rùn)并融入日本的生活文化中去。
完美是枯燥的。設(shè)計(jì)不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來(lái)的完美但千篇一律、毫無(wú)個(gè)性的東西。真正的設(shè)計(jì)應(yīng)該不受教條、規(guī)則的束縛，充滿想象力，永遠(yuǎn)在尋找新的、更好的、不同的、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過(guò)不同的眼光來(lái)看待事物，才可以尋求新突破。每個(gè)人也要有自己的邏輯體系，不人云亦云。
設(shè)計(jì)在哪里？設(shè)計(jì)已經(jīng)深深的扎根在生活當(dāng)中，最令我們視而不見、習(xí)而不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。因?yàn)樯钪械募?xì)枝末節(jié)，每一個(gè)不容忽視的部分，都是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也為原本普通的生活，帶來(lái)不一樣的溫馨與驚喜，讓生活變美、變放松?！吧畋旧恚褪窃O(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言?！?BR> 什么才是好的設(shè)計(jì)？沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。事實(shí)上，哪有那么多好與不好，只要它足夠有趣、足夠有新意；只要你喜歡，哪怕一件有趣的小物件，也可以將不好變成好，給你帶來(lái)完全不同的感官享受，讓你怦然而心動(dòng)。
在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)生活極大豐富，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來(lái)越多的被人追捧。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用，他們更愿意選擇那些能夠觸動(dòng)心靈的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。
設(shè)計(jì)有興趣也不一定會(huì)真的認(rèn)為自己可以進(jìn)入設(shè)計(jì)界，但我認(rèn)為，只要腳踏實(shí)地，就能走好設(shè)計(jì)這條路。我期待那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣的人能夠堅(jiān)定地進(jìn)入設(shè)計(jì)界”。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十二
《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》是日本設(shè)計(jì)教父，無(wú)印良品的締造者田中一光與設(shè)計(jì)相對(duì)三十年的所感。全書圍繞設(shè)計(jì)的職能是什么，設(shè)計(jì)工作如何在社會(huì)中發(fā)生作用，有怎樣的解決的方式等問(wèn)題展開。
《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》帶我們跟著田中一光詼諧優(yōu)美的文字，以細(xì)致敏銳的觀察，感受工作與生活間無(wú)處不在的設(shè)計(jì)意識(shí)。日本設(shè)計(jì)崛起的時(shí)代熱風(fēng)、“無(wú)印良品”品牌概念的誕生、年輕設(shè)計(jì)師職業(yè)敏感的養(yǎng)成、著名品牌背后的設(shè)計(jì)故事……停下手中的.忙碌回頭思考，覺(jué)醒的，也許不止是設(shè)計(jì)。
《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》作者田中一光說(shuō)：二十一世紀(jì)無(wú)法回避對(duì)上世紀(jì)的反省和挽救之責(zé)任。設(shè)計(jì)也無(wú)法脫離“環(huán)境的再生”、“消費(fèi)－使用－丟棄的文明怪圈”以及“人情的復(fù)蘇”這三重考量而存在。當(dāng)理想的藍(lán)圖在近代都市的延長(zhǎng)線上慢慢消失，某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。
在《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》這本書中，田中一光一直用平時(shí)的語(yǔ)言向我們娓娓道說(shuō)了他這一生設(shè)計(jì)思考的覺(jué)醒過(guò)程。田中一光，是日本著名的設(shè)計(jì)師。是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的教父級(jí)人物，在書中他有詳細(xì)的說(shuō)自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想，工作的細(xì)節(jié)，以及很多設(shè)計(jì)一路的成長(zhǎng)，而且讀了那本書之后，感覺(jué)田中一光不單純只是一個(gè)設(shè)計(jì)師而已，他更是一個(gè)在二戰(zhàn)后的自覺(jué)反省的日本人的典例，探究著日本人真正的需求，真正的設(shè)計(jì)。
他的這本書反思設(shè)計(jì)與社會(huì)的碰撞和帶來(lái)的影響。設(shè)計(jì)解決了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方式，跟著這本書的文字，感受到設(shè)計(jì)工作與生活間的共鳴和無(wú)處不在的設(shè)計(jì)靈感。田中一光用他一生坎坷的經(jīng)歷以及輝煌的設(shè)計(jì)歷程來(lái)詮釋設(shè)計(jì)思考的覺(jué)醒過(guò)程，而因?yàn)樗?jīng)歷了日本的二戰(zhàn)后設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展歷程，用一生的時(shí)間去引導(dǎo)平面設(shè)計(jì)的方向。
書中也寫到無(wú)印良品，我一直對(duì)無(wú)印良品很好奇，其實(shí)也是最熟悉的。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十三
本能的，所有的參照物都是自身，或者更準(zhǔn)確的說(shuō)是此時(shí)此刻自己及自己所在的當(dāng)下的各方面狀況的綜合。
對(duì)于同一物種人類，年輕衰老、貧窮富裕、高大矮小、聰明愚笨等，我們對(duì)比的通常是我們自身這個(gè)單獨(dú)個(gè)體，(也就是他們和我相比怎么樣，沒(méi)我年輕的老，沒(méi)有富有的窮，沒(méi)有高的矮，或與之相反……);對(duì)于其他生命體，我們覺(jué)得它們大或者小、高或者矮、長(zhǎng)壽或是短命、高級(jí)或者低級(jí)，我們對(duì)比的是我們?nèi)祟愡@一物種，(沒(méi)人類大的小，沒(méi)人類高的矮，沒(méi)人類高級(jí)的低級(jí)……);對(duì)于其他星球體，我們覺(jué)得他們熱或者冷、大或者小、遠(yuǎn)或者近，我們對(duì)比的是我們所在地球這個(gè)星球。對(duì)于其他民族、其他國(guó)度，甚至我們所有的認(rèn)知起點(diǎn)，就是對(duì)比自身，加以定義。
即便是加上時(shí)間緯度，這一點(diǎn)也不會(huì)發(fā)生變化。(不管何時(shí)，不管是個(gè)體群體還是民族國(guó)家全人類全生命體乃至全物質(zhì)狀態(tài)的對(duì)比，同樣根據(jù)的是當(dāng)下現(xiàn)在此刻的自己自己所在的群體所在的民族所在的國(guó)家所在的族類所在的更大的包含自己所在的范疇)。即觀察者觀察到的結(jié)果永遠(yuǎn)脫離不了觀察者自身的條件狀況。(這就很好解釋為什么你做過(guò)的事看到我再做你就覺(jué)得沒(méi)意思，但你第一次這樣做的時(shí)候可不會(huì)這么覺(jué)得)我認(rèn)為，終極不可擺脫的局限即在此。這也是我看完大設(shè)計(jì)后的感受之一。
關(guān)于永生，我有了新的不同的理解。想象一下(我知道很難)，你不會(huì)老去、不會(huì)死亡，你永生永世的存在著。其實(shí)，這個(gè)說(shuō)法本身是有問(wèn)題的，因?yàn)闀r(shí)間的概念是對(duì)于在時(shí)間的范圍內(nèi)會(huì)發(fā)生變化的物體而言的，而一旦永生，也就意味著沒(méi)有時(shí)間。時(shí)間對(duì)你來(lái)說(shuō)是nothing,你是感覺(jué)不到它的。
雖然不太一樣，但更可能的狀態(tài)就是即便你是個(gè)永生的“人”，你也像一棵樹一樣，但比樹更像樹的狀態(tài)，換而言之，首先你的感受力將非常的弱，弱到幾乎消失，其次所有的變化在你身上起不到一點(diǎn)點(diǎn)的影響，像譬如誰(shuí)在你的生命(雖然這不能這樣說(shuō)，但只能這樣表述)中留下了一個(gè)難以忘懷的痕跡這種事情在永生的你身上是絕對(duì)不可能發(fā)生的。所有生物的來(lái)來(lái)去去就像一個(gè)個(gè)影子若隱若現(xiàn)，而一隱一現(xiàn)早就是普通人的一生。
所以，也絕對(duì)不會(huì)存在愛上某個(gè)人的意外。再往下想，若隱若現(xiàn)，似乎都不會(huì)存在，因?yàn)槟阌郎?，也就是你沒(méi)有時(shí)間，時(shí)間對(duì)我們來(lái)說(shuō)是線性發(fā)展的，但是對(duì)你來(lái)說(shuō)是永恒的。在同樣線性發(fā)展的同類身上我們都難以找到共鳴，覺(jué)得無(wú)人理解的孤獨(dú)寂寞，永恒的你就更不用奢望有哪個(gè)誰(shuí)能夠理解永生的你，當(dāng)然若真存在，你也根本不屑去被這種“朝生暮死如同螻蟻愚昧無(wú)知”的人理解。
還有一個(gè)問(wèn)題，就是我們要做任何事情都是因?yàn)槲覀冎罆r(shí)間是有限的，而一旦時(shí)間變成了無(wú)限，那么如何消磨你的漫長(zhǎng)到?jīng)]有盡頭的“時(shí)間”會(huì)變成你的終極難題，你既不存在緊急的事情，也不存在重要的事情，最終你很可能會(huì)變成一個(gè)永恒的什么都不做的存在，其實(shí)這倒也完全是相符合的。因?yàn)榻咏篮?，所以接近靜止。而一旦接近運(yùn)動(dòng)極限，也就接近死亡。
最典型的例子比如在繁衍生命有限人類后代的活動(dòng)中，一般而言，慢更容易持久。又比如過(guò)度工作容易猝死，再則我們?cè)谧匀恢幸部梢园l(fā)現(xiàn)，像烏龜這類比我們更慢的動(dòng)物，壽命就會(huì)比我們長(zhǎng)久得多。突然現(xiàn)在我又猜測(cè)這個(gè)快和慢中間一定存在一個(gè)度，是從各個(gè)理論綜合下相對(duì)時(shí)間最多的一個(gè)值或者說(shuō)點(diǎn)。(因?yàn)榱硪环矫?，“時(shí)間延緩”表明運(yùn)動(dòng)鐘表似乎走得更慢，因此運(yùn)動(dòng)的人似乎更慢變老，但在日常速度下，沒(méi)有正常鐘表能夠測(cè)量出)。
二
關(guān)于永生這個(gè)話題，和第一段提及的對(duì)比自身也是有關(guān)系的。因?yàn)槲覀兏惺艿降奈覀兪腔钤谒木S空間中的，所以時(shí)間這個(gè)緯度對(duì)于我們是存在的，能被感知的，而一旦你是永生的，其實(shí)你很可能已經(jīng)和我們感受到的緯度是不在一個(gè)層面的。
如果非常不幸(雖然不可能)，你的壽命是永恒的，但其余部分還依舊非常人類，其實(shí)感知力薄弱到幾乎消失是符合永恒的狀態(tài)的，如果你的感知力還像正常人類一樣的話，你極有可能活在漫無(wú)邊際的恐懼荒涼之中，猶如四周全被海洋或者沙漠層層包裹不僅沒(méi)有盡頭而是永無(wú)改變。
從這個(gè)層面上去講，從現(xiàn)在我所處的個(gè)體狀態(tài)對(duì)比而言，雖然你是永恒的，但你又如同從未存在一樣。你不會(huì)也不想更不能做任何什么，看上去你是無(wú)比自由的，相反，你是極度束縛的。但可能也是對(duì)現(xiàn)在我所處的個(gè)體狀態(tài)對(duì)比而言，而一旦我脫離了我所處的各種狀態(tài)，我的想象力就無(wú)從依附，我也就無(wú)從想象永恒的你生活的真正的狀態(tài)。
但我仍認(rèn)為，那一定不是完美的。像我昨天跟朋友長(zhǎng)聊提到的一樣(雖然朋友不太認(rèn)同或者沒(méi)有很理解我的表述)，由此去看，我突然感到一種莫大的慶幸，我是我。我的感知力是符合我的生命長(zhǎng)度的，我的所有的一切擁有都是恰到好處，貌似不多不少，是一種規(guī)律。當(dāng)然，我也預(yù)感這種規(guī)律在人類的不斷探索過(guò)程中可能會(huì)被不斷利用，但永恒的規(guī)律是不會(huì)改變的。某種類似“能量守恒”是存在的，當(dāng)我們擁有了某種我們不該擁有的，我們也會(huì)失去某種我們不該失去的。
如果只是概括總結(jié)并加以解釋梳理，那就只是知識(shí)的搬運(yùn)工而已，但如果能有一些新的想法，或許可以稱之為參與了一點(diǎn)點(diǎn)的創(chuàng)造過(guò)程吧。(其實(shí)很可能是自己能力不足找的借口)。
不管是m理論(適應(yīng)于所有的情況的大理論)、波/粒二重性、量子論(最大特點(diǎn)就是不確定性，與經(jīng)典理論的單一性是最大的不同)、愛因斯坦的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論、相消干涉、相長(zhǎng)干涉(比如水波)，無(wú)邊界條件等(雖然我沒(méi)法說(shuō)我對(duì)它們有了多透徹的理解，但確實(shí)我有了對(duì)比之前的自己更加深刻的理解，驚嘆于此書作者能用三言兩語(yǔ)將難以描述的原理生動(dòng)形象的闡述的方式，由衷的感慨。且度能把握地如此恰到好處，科學(xué)家突然的幽默又為像我這種興趣濃厚基礎(chǔ)薄弱的弱勢(shì)群體作了不必要的但會(huì)心一笑的“加油站”)，但比如巴基球?qū)嶒?yàn)中，為什么說(shuō)在我們觀測(cè)的空擋，它飛過(guò)所有的路徑?也就說(shuō)明宇宙和粒子一樣，并沒(méi)有單一的歷史，而具有每一可能的歷史，每個(gè)歷史都具有自身的概率，而我們對(duì)其現(xiàn)狀的觀測(cè)會(huì)影響它的過(guò)去并確定宇宙的不同歷史，正如雙縫實(shí)驗(yàn)中觀察粒子會(huì)影響到粒子的過(guò)去。
費(fèi)恩曼解釋說(shuō)通過(guò)一條路徑與另一條路徑相干涉，因此你開燈確定粒子通過(guò)那條縫隙，由此消失了其他的選擇自由，你就會(huì)使干涉條紋消失。(現(xiàn)在再看一遍突然覺(jué)得這種表述乍聽感覺(jué)有點(diǎn)唯心的樣子啊，就像薛定諤的貓似的，本來(lái)它有兩種可能，但好像是我打開的瞬間干涉了其中的一種可能，所以只變成了一種既定可能，但是這種說(shuō)法就能說(shuō)明是“我”改變了歷史嗎?而不是歷史已經(jīng)作出了改變，而我只是去得到這個(gè)改變的結(jié)果嗎?這里我不太明白。)。
(又看了一遍那句“我們用自己的觀測(cè)來(lái)創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)生我們”好像有點(diǎn)理解了，這種角度去看是說(shuō)，這個(gè)歷史開始于宇宙的創(chuàng)生而完成于正被考慮的態(tài)，而對(duì)于宇宙在此刻當(dāng)下不同的可能的態(tài)，存在不同的歷史。這就導(dǎo)致宇宙以及因果之間關(guān)系的根本不同的觀點(diǎn)。一切依賴于什么正在被測(cè)量。就算我們的后一步進(jìn)展是由我們測(cè)量的果來(lái)決定的，可為什么說(shuō)是我們干涉了這個(gè)發(fā)生的過(guò)程，而不是我們只是看到了這個(gè)結(jié)果呢，這可能是我的思維自然是四維的躍不過(guò)時(shí)間這個(gè)梗導(dǎo)致的罷，還是別的什么呢。唉)就像書中說(shuō)的，我們以及我們的四維世界可能是一個(gè)更大的五維時(shí)空在邊界上的影子。
三
書開頭便說(shuō)“哲學(xué)死了”，書扉頁(yè)寫著“看一流書，做一流人”(雖然看到的時(shí)候有被開心到)，但卻并不完全認(rèn)同。為什么我們總是想當(dāng)然的認(rèn)為我們自己所關(guān)注的領(lǐng)域是最值得被關(guān)注的呢，其他的領(lǐng)悟?qū)Ρ榷远家图?jí)一些?不過(guò)這也可以理解。自然認(rèn)為自己所關(guān)注的領(lǐng)悟是最值得被關(guān)注的，所以自己才最為熱愛用心并愿為之奉獻(xiàn)。在某種程度上，這其實(shí)就又繞回來(lái)之前的話題，個(gè)體都是從自身出發(fā)去看除自己之外的世界的。這樣去看的話，看到的世界也絕不可能是客觀的，這世上根本不存在純粹的客觀。都不過(guò)是主觀的化身。
在書中感受到的許多的欣喜若狂沒(méi)能簡(jiǎn)而言之，最大的一個(gè)收獲就是看到了自己的平凡也看到了自己的特別，看到了自己的渺小也看到了自己的我偉大。一定程度上，這時(shí)候的我會(huì)失去平常的煩惱。會(huì)不停地思考著吸引我的規(guī)律概念想法，其實(shí)看這本書不需要多豐厚的物理知識(shí)儲(chǔ)備，(費(fèi)恩曼物理學(xué)講義早就買了，但總覺(jué)得自己還不配……)更多的是想象力思辯力，從某種意義上看，仿佛更像一本哲學(xué)書。(盡管這本書一開頭就說(shuō)哲學(xué)死了)。
恐懼都是因?yàn)闊o(wú)知，宇宙就是一個(gè)夸克，未來(lái)和過(guò)去的終極是一樣的，什么都沒(méi)有。
我們對(duì)生物分析基礎(chǔ)的理解表明，我們似乎僅僅是生物機(jī)器，而自由意志不過(guò)是幻影而已。
作者|硯墨。
公眾號(hào)|野水中的孤舟。
荔枝fm1012072。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十四
《設(shè)計(jì)心理學(xué)》這本書是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師必讀的書籍，這一部書籍作者是唐納德?a?諾曼，美國(guó)西北大學(xué)計(jì)算機(jī)技術(shù)系教授，尼爾森?諾曼集團(tuán)的靈魂人物、聯(lián)合創(chuàng)辦人（該公司以“提升消費(fèi)者感受的智囊團(tuán)”著稱），歷任美國(guó)加州大學(xué)圣迭戈分校認(rèn)識(shí)科學(xué)系和心理學(xué)系教授、蘋果公司先進(jìn)技術(shù)小組副總裁，主要著作包括：《記憶和注意力》、《使我們變聰明的事物》、《隱形計(jì)算機(jī)》等。
諾曼的這本書主要從概念模型、預(yù)設(shè)用途、可視性、匹配、反饋提出了設(shè)計(jì)心理學(xué)觀點(diǎn)。特別是舉了很多設(shè)計(jì)的例子，通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出的講解了很多原本比較深?yuàn)W的設(shè)計(jì)心理學(xué)知識(shí)，看了以后很有感觸。
我們也許也曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打開；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因?yàn)椴粫?huì)使用家里的組合音響而生出跟不上時(shí)代的挫折感……這些人前的尷尬、人后的沮喪，其實(shí)問(wèn)題全然不在我們！全怪設(shè)計(jì)者考慮不周。所以我們沒(méi)有必要為找不到正確的使用方法而錯(cuò)誤的怪罪自己，因?yàn)槟遣皇俏覀兊腻e(cuò)。然而作為一個(gè)設(shè)計(jì)者必須全面的去考慮問(wèn)題。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)必須具備它的可視性，正確的操作部位必須顯而易見，必須正確的傳遞給使用者信息。往往設(shè)計(jì)的失誤會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤才發(fā)生。其實(shí)設(shè)計(jì)本身也是一種不斷犯錯(cuò)誤且不斷改正錯(cuò)誤的過(guò)程，也是一個(gè)不斷交流的過(guò)程。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)還必須建立正確的匹配關(guān)系，操作意圖與可能的操作行為之間的關(guān)系，操作行為與操作效果之間的關(guān)系，系統(tǒng)實(shí)際狀態(tài)與用戶通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)和觸覺(jué)所感知的系統(tǒng)狀態(tài)這兩者間的關(guān)系所感知這兩者間的關(guān)系，所感知到的系統(tǒng)狀態(tài)與用戶的需求、意圖和期望之間的關(guān)系。
這本書雖然沒(méi)有完全透徹的去理解和領(lǐng)悟一些道理，但是深深的覺(jué)得中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)在是有太多值得我們?nèi)シ此嫉牡胤健?BR> 設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十五
我當(dāng)然不敢說(shuō)《設(shè)計(jì)心理學(xué)》是一本晦澀的書，因?yàn)槿巳硕颊f(shuō)它太經(jīng)典了，但是不知是水平和認(rèn)知能力的局限還是耐心的缺乏，我?guī)缀蹩梢哉f(shuō)是很痛苦地讀完了這本設(shè)計(jì)界的經(jīng)典大作，然后，一頭霧水。
讀完這本書扔在一邊，下樓的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)卻讓我不得不又想起了這本書，因?yàn)槲矣龅搅艘簧让刻於急仨毭鎸?duì)的，難以開啟的“諾曼門”，一扇把開關(guān)設(shè)計(jì)在很遠(yuǎn)的墻上的玻璃門，它的開關(guān)與2個(gè)電燈開關(guān)并列，樣子也同電燈開關(guān)一樣，按了它以后，必須立即跑向玻璃門，并向外推開它，否則5秒鐘后它會(huì)自動(dòng)閉合，門上的把手是豎立的，諾曼說(shuō)，這樣的把手通常是用來(lái)拉,而不是用來(lái)推的。
像諾曼那本書一樣經(jīng)典的很多交互設(shè)計(jì)大作一樣，比如《aboutface》,我覺(jué)得中文翻譯的很不好，事情本應(yīng)像書的思想那樣，對(duì)用戶有個(gè)仔細(xì)周密的論證和認(rèn)識(shí)，讀者的環(huán)境有所了解，而不是把本來(lái)很精密的思想，弄得支離破碎，面目全非，2個(gè)名人的書腰，也弄得好像出版社的代言人一樣。
當(dāng)然這里沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，東西方不同的人文自然環(huán)境，以及歷史等因數(shù)使之成為2種不同的真理。
現(xiàn)代的設(shè)計(jì)面對(duì)的是殘酷的市場(chǎng)法則，滿足用戶的需求、尊重用戶的習(xí)慣當(dāng)然是第一位的，但是未經(jīng)正確設(shè)計(jì)的事物，滿足用戶的表面需求，卻永遠(yuǎn)失去了更多的潛在用戶，甚至到頭來(lái)連最初的用戶也自然地“背叛”了它。諾曼舉了個(gè)例子，就是那個(gè)有電話、電視、鬧鐘等等功能的`一個(gè)電器，按照今天的理解，就是一個(gè)帶xxx功能的xxx，首先重要的是后面那個(gè)定語(yǔ)，而不是之前的附屬功能，如果把用戶的一切附屬需求都一個(gè)不漏的擺出來(lái)、按上去，那是一件舍本逐末的事情，結(jié)果自然是造就一個(gè)機(jī)器怪獸，嚇得連最初提出需求的用戶也不敢照面。為什么當(dāng)黑莓和諾基亞推出“全鍵盤”手機(jī)的時(shí)候，apple卻敢推出沒(méi)有鍵盤的iphone呢?道理也同上面是一樣的。
說(shuō)到諾基亞，想起了它的“科技以人為本”，豆瓣上有更高明的變種“科技以懶人為本”。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十六
近年來(lái)有關(guān)設(shè)計(jì)史研究話題不絕于耳，西方學(xué)者在反思以往研究成果、方法的同時(shí)擴(kuò)大了研究的視域，并大膽提出了世界設(shè)計(jì)史研究去西方中心化的預(yù)言。從面上來(lái)看，是西方設(shè)計(jì)史研究者們已經(jīng)事無(wú)巨細(xì)地將自己的歷史梳理了一遍，似乎已經(jīng)再無(wú)吸引人的研究題材而將目光投向“非西方”地區(qū)，但其本質(zhì)是研究者將研究注意力轉(zhuǎn)向當(dāng)下。
反觀中國(guó)學(xué)者圈中的中國(guó)設(shè)計(jì)史研究現(xiàn)狀，對(duì)西方設(shè)計(jì)史方興未艾的研究，已形成大量的有價(jià)值的研究文獻(xiàn)，對(duì)啟發(fā)中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展發(fā)揮了較高的價(jià)值，同時(shí)中國(guó)的設(shè)計(jì)史研究者也紛紛推出自己的研究成果，涉及的話題也十分豐富。
在對(duì)中國(guó)近百年設(shè)計(jì)史發(fā)展研究成果中，《1949-1979中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)珍藏檔案》、《中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念史》兩本著作無(wú)疑是重要的文獻(xiàn)。從表面來(lái)看兩本著作都“能夠讓人讀下來(lái)”，其實(shí)是作者的研究都懷著強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”所致。作者坦言，所謂的`“現(xiàn)代”概念是指中國(guó)人走向工業(yè)化過(guò)程的歷史時(shí)期，而不僅僅是時(shí)間的概念。在這段設(shè)計(jì)史研究中，作者采用“共時(shí)性”的研究方式，將同時(shí)代的電影、建筑、商業(yè)、藝術(shù)中“現(xiàn)代性”的要素加以整理，并加以提示、比較。
作者研究的態(tài)度沒(méi)有糾結(jié)于“概念”，而著重于“觀念”，這無(wú)疑是向設(shè)計(jì)史指向當(dāng)下的重要判斷，作者判斷中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展不能僅憑靠概念演繹來(lái)推動(dòng)，關(guān)注觀念能夠使中國(guó)設(shè)計(jì)史研究成果更具有現(xiàn)實(shí)感。
在《觀念史》一書的結(jié)束部分作者提出了“復(fù)雜思維”的討論，毫無(wú)疑問(wèn)，作者是質(zhì)疑了“標(biāo)簽式”研究結(jié)論，特別可貴的是作者將其思辨的問(wèn)題置于社會(huì)創(chuàng)新背景下來(lái)推敲，并追溯其理論原型，由此實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”到“本質(zhì)經(jīng)驗(yàn)”的轉(zhuǎn)化，簡(jiǎn)言之，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)并不是作者關(guān)注的終極內(nèi)容，通過(guò)過(guò)濾、體系構(gòu)架形成的具有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)才是重要的知識(shí)點(diǎn)。這對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)研究而言是一個(gè)極為重要的突破。
作者沈榆除教學(xué)任務(wù)之外，埋頭中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)博物館建設(shè)，特別是中國(guó)設(shè)計(jì)文獻(xiàn)的寫作，除上述兩本著作外，應(yīng)該還有一批成果面世，其面向當(dāng)下的研究原則一直沒(méi)有改變。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十七
這本書無(wú)法讓人更懂設(shè)計(jì)，它為你武裝設(shè)計(jì)的思維，并要求你不斷迭代關(guān)于設(shè)計(jì)的觀念。
二零零一年起，原研哉受田中先生之托成為無(wú)印良品咨詢委員會(huì)的一員，構(gòu)成了現(xiàn)在我們看到的無(wú)印良品呈現(xiàn)出的形態(tài)。極簡(jiǎn)主義/簡(jiǎn)約在無(wú)印良品這里并不能粗暴地概括為簡(jiǎn)潔和樸素，因?yàn)楹?jiǎn)化工序會(huì)使其更易被模仿；它的意義在于提供了“優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活提案”，從而形成世界性的影響。
根植于日本的品牌能夠成為worldmuji，一部分是由于田中先生所倡導(dǎo)的“從日常生活的審美意識(shí)中提煉而成”，另一部分便是原研哉對(duì)它的發(fā)揚(yáng)光大。
這一理念除了指導(dǎo)產(chǎn)品開發(fā)，在向受眾直接表達(dá)的平面廣告上也產(chǎn)生了經(jīng)典的呈現(xiàn)。
《地平線》系列取景于“烏猶尼”鹽湖和“馬魯哈”草原，意在通過(guò)一條完美的地平線表達(dá)“虛無(wú)”（emptiness）的概念。拍攝這個(gè)普遍真理的自然景象在4米高的地方取景，地平線將天和地完美分割。
原研哉作為獨(dú)立設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)開幕式的節(jié)目?jī)?cè)。
設(shè)計(jì)不是做加法。
設(shè)計(jì)，讓人想到的是“加法”或者“濃墨重彩”。是一種加在原材料上的改變它的想法，也是一種加在物與物之間的結(jié)構(gòu)，或者賦予色值。這本書第一次讓我意識(shí)到……設(shè)計(jì)的本質(zhì)——先“深入”地理解，再“淺淺”地表達(dá)；它不應(yīng)該被注意到，因?yàn)樽钔昝赖脑O(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)整體。
在達(dá)到這個(gè)理解之前，引起省思的是原研哉提出的“留白”，這樣一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫里的詞匯。當(dāng)把“留白”作為“設(shè)計(jì)”的理念提出，產(chǎn)生了奇妙的對(duì)比。
在無(wú)印良品所有的物品中，牙刷架是它的設(shè)計(jì)理念最生動(dòng)體現(xiàn)，“扳指”狀的牙刷托完全脫離傳統(tǒng)牙刷杯的規(guī)制。
它意味著終極的指向。
從新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度而言，人群的區(qū)隔、產(chǎn)品的定位是它的原點(diǎn)，它的配方、它的包裝設(shè)計(jì)是隨之而生的產(chǎn)物，就如雞和蛋。這一整套的動(dòng)作能夠稱之為設(shè)計(jì)。當(dāng)人們談?wù)撛O(shè)計(jì)之時(shí)，是從微觀的角度把它具象成為了一幅圖或者一個(gè)視覺(jué)作品。
這個(gè)思路在炮制多美滋高端新產(chǎn)品“致粹”的時(shí)候得到了完整的練習(xí)，它的視覺(jué)體系出發(fā)點(diǎn)不是理性的說(shuō)服，而首先是感性的共情。讀后感·它共情的'對(duì)象是和虎媽相對(duì)的另一類新手媽媽，她們不為自己的孩子預(yù)設(shè)既定的角色，而是通過(guò)陪伴，來(lái)發(fā)掘并充分激發(fā)孩子的潛力。而落到“奶粉”這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)品，它的產(chǎn)品支撐點(diǎn)在于改變營(yíng)養(yǎng)元素的結(jié)構(gòu)，激發(fā)它提供的免疫作用。
在視覺(jué)設(shè)計(jì)上，如何把產(chǎn)品的理性和人群的訴求無(wú)聲地聯(lián)系起來(lái)？首先找到了一個(gè)比喻——鉆石，鉆石和碳由相同的元素構(gòu)成，結(jié)構(gòu)使它們有天和地的區(qū)別。
在包裝的設(shè)計(jì)上，將鉆石的切面及透光的效果作為設(shè)計(jì)的元素，或者可理解為基底，不言自明地表現(xiàn)高端、可靠、堅(jiān)實(shí)，又不似其它奶粉般冷感。
時(shí)隔多年，在現(xiàn)在的平面工作、甚至管理工作中這本書里樸素的話語(yǔ)依舊會(huì)隨之浮現(xiàn)。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十八
用一本言情小說(shuō)的書名來(lái)做書評(píng)的題目，或許看著有些怪異，但我的感受就是如此。最近實(shí)習(xí)結(jié)束，回?？偨Y(jié)，又忙著論文，又忙著寫簡(jiǎn)歷什么的。下午去學(xué)校填表，還把生源地搞錯(cuò)了，特長(zhǎng)也不曉得應(yīng)該填寫什么。一臉的茫然，而且茫然的不是我一個(gè)人。我總以為就業(yè)離我還早，不是找不到工作，而是找不到合適的工作?，F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)事情遠(yuǎn)沒(méi)我想象的簡(jiǎn)單。且不說(shuō)面試的水分有多少，就是從初試到筆試這一段，怎樣讓單位留住你，在短短的幾分鐘內(nèi)，讓你參加筆試？這是一個(gè)很大的問(wèn)題。
這本書說(shuō)的比較多的是面試的技巧，側(cè)重于個(gè)人的外貌、談吐。第一部分介紹的是大學(xué)生活的準(zhǔn)備階段，看著簡(jiǎn)單，實(shí)際上操作起來(lái)不是那么容易的。在大學(xué)要混到學(xué)生會(huì)，靠的不僅僅是能力吧。還有老師推薦，學(xué)長(zhǎng)幫忙，這也是需要機(jī)遇和能力的`。關(guān)于第一部分中提到網(wǎng)絡(luò)求職的事情，我前不久在另一本書中看到，說(shuō)盡量避免網(wǎng)絡(luò)郵件求職，一方面是顯得不夠尊重，另一方面是因?yàn)猷]箱中郵件實(shí)在太多，上司基本上都是刪除的，很少去看招聘求職郵件。還有一個(gè)關(guān)于老板郵箱的問(wèn)題，這個(gè)我算是經(jīng)歷過(guò)了。雖說(shuō)不是求職，但也是投給某個(gè)知名網(wǎng)站的ceo，但從回信的口吻可以明顯看出這不是老板的口氣，倒像是秘書的語(yǔ)調(diào)。因此，有些準(zhǔn)備工作是不大合適的，或者說(shuō)很難操作的。
再說(shuō)說(shuō)面試技巧吧。因?yàn)樽髡呤歉忝廊莼瘖y的，所以她對(duì)外形這點(diǎn)很是了解，提的一些建議也很中肯。書中說(shuō)了男女的打扮，沒(méi)有只偏向與某一個(gè)性別。衣服的搭配，妝容的設(shè)計(jì)，要突出淡雅，不要太過(guò)妖艷，以至于不適合求職這個(gè)環(huán)境。還有一些值得注意的地方，比如名牌服飾，比如異味，比如鞋包。講解的都比較細(xì)致，只是有一點(diǎn)不大明白，化妝列舉的都是那幾個(gè)化妝品，且不說(shuō)是否有廣告嫌疑，總覺(jué)得參考價(jià)值不大。我是希望能多列舉一些化妝品品牌，貴一些沒(méi)關(guān)系，不傷皮膚才是最重要的。
到了大四，看這本書很是應(yīng)景，當(dāng)然也有些晚了。之前的基礎(chǔ)沒(méi)有打扎實(shí)，之后的努力就得更辛苦。到了大四，面對(duì)著離別，面對(duì)著時(shí)光，總是傷感，總覺(jué)得有種流年暗偷換的味道。或許現(xiàn)在的我們還不夠成熟，或許現(xiàn)在的我們還不夠強(qiáng)大，但我們得逼迫著自己變成熟變強(qiáng)大，書就是途徑之一。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感篇十九
設(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察。觀察世界，觀察人類，觀察文化。
只要是對(duì)人類的生活方式有著認(rèn)真的思考，那么即使是做行政或是商務(wù)工作的人，也會(huì)具有與時(shí)代同行的設(shè)計(jì)感受。而如果在社會(huì)和生活中適當(dāng)發(fā)揮出這種感受，就會(huì)增添生活的設(shè)計(jì)感并形成高度的文化。
人就是有這種天性，在痛苦的時(shí)候，會(huì)想著或許明天一切就會(huì)好起來(lái)，而在幸福的時(shí)候又會(huì)隱隱不安于未來(lái)可能遭遇的不幸。
其中很多問(wèn)題和想法，也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時(shí)覺(jué)得自己很被理解，時(shí)而又豁然開朗。生活體驗(yàn)與設(shè)計(jì)思考的高度融合令人佩服和羨慕。“設(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察。”這也是為什么有時(shí)候讀完一段一抬頭，覺(jué)得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自由起來(lái)，好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的關(guān)聯(lián)往往會(huì)成就一個(gè)設(shè)計(jì)靈感。只是，這感覺(jué)轉(zhuǎn)眼即逝了。
田中一光的獨(dú)特經(jīng)歷自是很吸引人，從一個(gè)從小對(duì)電影戲劇抱有濃厚興趣的他到日本戰(zhàn)后平面設(shè)計(jì)界的領(lǐng)軍人物，一路走來(lái)，在他的經(jīng)歷中我也能同時(shí)看到戰(zhàn)后日本社會(huì)從貧困到豐衣足食，再到商品過(guò)剩包裝，最后反思生活方式，產(chǎn)生在商品里追求合理的設(shè)計(jì)的訴求。過(guò)剩包裝也就像是現(xiàn)在正在發(fā)展的中國(guó)，所以我也深受感發(fā)，今后的中國(guó)在設(shè)計(jì)上必然要經(jīng)歷反思著去設(shè)計(jì).
作為一名設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行思考，以及如何謀求生存，鐘老師也常說(shuō)一定要拓展視野，未必鉆的有多深，卻什么都得拿的來(lái)，錢沒(méi)了還能賺，青春可不等人吶，做人應(yīng)該心胸寬廣、坦率真誠(chéng)，設(shè)計(jì)應(yīng)該多接觸古典與傳統(tǒng)，那樣可以把設(shè)計(jì)更好地結(jié)合文化，凡是都應(yīng)該親身體驗(yàn)，用眼睛看、用手摸、用大腦思考，時(shí)代走向，制造的`大潮流，總是在思考，在不斷發(fā)展自己的想法，在擴(kuò)大自己的視野，創(chuàng)意的不斷變化是非常自然的，設(shè)計(jì)還應(yīng)該多交流，交流是設(shè)計(jì)的中心，田中一光與奈良京都國(guó)內(nèi)國(guó)外很多設(shè)計(jì)師都有交流來(lái)往包括一些其他行業(yè)都有交流。
田中一光有這樣的觀點(diǎn)：出國(guó)學(xué)習(xí)，什么都要一個(gè)人來(lái)做，這對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一次非常好的鍛煉機(jī)會(huì)，身體可以休息但頭腦不可以休息，設(shè)計(jì)應(yīng)該更加人性情趣，不應(yīng)該禁欲造型。
生活中處處皆是設(shè)計(jì)我們要善于學(xué)習(xí)善于設(shè)計(jì)善于利用做什么事都要輕松快樂(lè)不應(yīng)太刻意注重義務(wù)性的工作.
這是我完完整整讀完的第一本書，我的大學(xué)生活不過(guò)只有一年多了，時(shí)間越來(lái)越寶貴，大概以后只有假期才有時(shí)間看書寫讀后感了。不過(guò)如果能抽出時(shí)間，我一定繼續(xù)讀書的。因?yàn)槲蚁嘈湃绻f(shuō)讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來(lái)的思考.