寫讀書的心得(精選16篇)

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    每一次總結(jié)都是我們提高自己的機(jī)會。要注意總結(jié)的條理性和邏輯性。接下來是一些保持樂觀心態(tài)的秘訣,希望能給大家?guī)碚芰俊?BR>    寫讀書的心得篇一
    讀書是獲取信息,增長智能和培養(yǎng)個性品德的重要途徑。學(xué)習(xí)不限于讀書,但讀書是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),要獲取知識,就離不開讀書,北宋的歐陽修認(rèn)為立學(xué)以讀書為本。下面是本站帶來的怎樣寫讀書心得,歡迎大家閱讀。
    唐詩。
    宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。它講述了中國從古至今的美學(xué),讓我們能從簡單通俗的文字以及不長的篇幅中隨著作者回顧上下五千年,進(jìn)行一次意義豐富的旅行。
    陶器紋飾的美學(xué)風(fēng)格活潑愉快走向沉重神秘,原始祭祀禮儀的符號標(biāo)記,這符號在幻想中含有巨大的原始力量,在講到青銅饕餮的時候,李澤厚提出了“獰厲的美”,他認(rèn)為在原始社會進(jìn)入到宗法制時期后,統(tǒng)治階級為了建立統(tǒng)治,總是要依賴“巫、史、尹”來編造、宣傳本階級的幻想和“禎祥”,并以寫實圖像的形態(tài)表現(xiàn)在青銅器上。它們以饕餮,鴟梟超世間的神秘威嚇的動物形象,表示出這個初生階級對自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。由于體現(xiàn)著某種歷史必然性和力量而成為美的藝術(shù)一樣。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合,也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運氣氛,加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。
    魏晉是一個哲學(xué)重解放、思想非?;钴S、問題提出很多、收獲甚為豐碩的時期。在沒有過多的統(tǒng)制束縛、沒有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下,當(dāng)時文化思想領(lǐng)域比較自由而開放,議論爭辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。正是在這種基礎(chǔ)上,與頌功德、講實用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別,一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了;一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成中國思想史上的一個飛躍。從東漢末年到魏晉,這種意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀,和反映在文藝-美學(xué)上的同一思潮的基本特征,這就是人的覺醒。這段時期,文學(xué)作品的詩句對生死存亡的重視、哀傷,對人生短促的感慨、喟嘆,從成為整個時代的典型音調(diào)。這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定,才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。人的內(nèi)在的精神性(亦即被看做是潛在的無限可能性),成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則。完全適應(yīng)著門閥士族們的貴族氣派,講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。
    后來這種理想就以佛像雕塑作為最合適的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來了。佛教傳播并成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)之后,統(tǒng)治階級便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來了。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征,。印度佛教藝術(shù)從傳入起,便不斷被中國化,連雕塑、壁畫的外形式(結(jié)構(gòu)、色、線、裝飾、圖案等)也都中國化了。其中,雕塑——作為智慧的思辨決疑的神,更是這個時代、這個社會的美的理想的集中表現(xiàn)?!把圆槐M意”、“氣韻生動”、“以形寫神”是當(dāng)時確立而影響久遠(yuǎn)的中國藝術(shù)美學(xué)原則。他們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個主題,是這個“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
    人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容,那么,文的自覺則是它的新形式。對創(chuàng)作類別特別是對創(chuàng)作心理如此專門描述和探討,從玄言詩到山水詩文的自覺展現(xiàn)為要求用形象來談玄論道和描繪景物。從五言詩體,七律,六朝駢體,自覺地把漢字修辭的審美特性研究發(fā)揮到了極致。它們對漢語字義和音韻的對稱、均衡、協(xié)調(diào)、和諧、錯綜、統(tǒng)一種種形式美的規(guī)律,作了空前的發(fā)掘和運用。它們從外在形式方面表現(xiàn)了文的自覺。靈活而工整的對仗,從當(dāng)時起,迄至今日,仍是漢文學(xué)的重要審美因素。注意自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式。
    書法是把這種“線的藝術(shù)”高度集中化的藝術(shù)(圖128),為中國所獨有。這也是由魏晉開始自覺的。是中國文藝最為發(fā)達(dá)和最富民族特征的,它們同是中國民族的文化——心理結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。以極為優(yōu)美的線條形式,表現(xiàn)出人的種種風(fēng)神狀貌,“情馳神縱,超逸優(yōu)游”,“力屈萬夫,韻高千古”,“淋漓揮灑,百態(tài)橫生”,從書法上表現(xiàn)出來的仍然主要是那種飄逸飛揚、逸倫超群的魏晉風(fēng)度。
    藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)常不平衡。如此瀟灑不群飄逸自得的魏晉風(fēng)度卻產(chǎn)生在充滿動蕩、混亂、災(zāi)難、血污的社會和時代。同一社會、時代、階級也可以有截然不同、彼此對立的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)流派。
    只要相信人類是發(fā)展的,物質(zhì)文明是發(fā)展的,意識形態(tài)和精神文化最終(而不是直接)決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn),那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律,在通過層層曲折渠道起作用,就應(yīng)可肯定??傊?,只要相信事情是有因果的,歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn),文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。藝術(shù)作品的永恒性蘊藏了也提供著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密生產(chǎn)創(chuàng)造消費,消費也創(chuàng)造生產(chǎn)。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒,永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類傳流下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明,藝術(shù)作品則是打開了的時代魂靈的心理學(xué)。而這,也就是所謂“人性”吧。
    人性是積淀了理性的感性,積淀了想象、理解的感情和知覺,也就是積淀了內(nèi)容的形式,它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程,這也就是積淀的自由形式,美的形式。
    美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善,合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,與人性一樣,是人類歷史的偉大成果,俱往矣。然而,美的歷程卻是指向未來的。
    眾所周知,中華民族具有悠久曲折的歷史和輝煌燦爛的文化,在神州大地上綿延生存幾千年,歷盡滄桑而依舊巍然屹立。每一個中國人,包括青少年在內(nèi),有足夠的理由為祖國母親在過往歲月取得的輝煌成就以及富足的今天和美好的明天而驕傲。愛國,絕對不是停留在口頭的一個空洞的。
    口號。
    而應(yīng)該是長存心間深沉恒久的情感積淀。但略顯遺憾的是當(dāng)前很多人迷失在物欲橫流的浮躁世界里精神迷惘信仰缺失認(rèn)知淺薄在西方文明的強(qiáng)勢卷襲之下輕易的失去了正常的價值判斷能力。由于缺少對中華傳統(tǒng)文化的了解根本不知道中華文明曾經(jīng)擁有何等的璀璨奪目以致難以真正在心底激起對祖國持久深沉的熱愛。
    同學(xué)們一有時間就會拿出這些優(yōu)秀讀物津津有味地讀起來。開學(xué)已經(jīng)7周了,我今天組織同學(xué)召開本學(xué)期第一次讀書心得交流會。同學(xué)們梳理了7周以來自己所讀的書目及收獲,他們統(tǒng)計得很詳細(xì),包括書名,字?jǐn)?shù),收獲,推薦理由等。
    首先上臺發(fā)言的是張雨欣,一個月來她讀了8本書,他向大家著重推薦《平凡的世界》,這本書看起來讓人心潮澎湃,主人公孫少平百折不撓的頑強(qiáng)意志給了我無限的精神力量,這種力量讓我有信心,有勇氣戰(zhàn)勝生活中一切艱難困苦。接著她還談了高爾基的《童年》,其中外祖母的敦厚、慈祥與外祖父的兇狠、無情形成鮮明的對比,讓人體會到世間的大愛對一個孩子成長是多么重要。
    雖然雨欣同學(xué)講得話不是太多,可是講得卻很有重點,同學(xué)們聽了也很受啟發(fā),我相信這樣的來自同學(xué)之間的稚嫩的聲音,一定能夠在大家的心中引起漣漪,這個漣漪越擴(kuò)越大,相信星星之火可以燎原。
    因為接下來的時間進(jìn)行物理競賽考試,所以此項活動沒有進(jìn)行完,本周將繼續(xù)進(jìn)行此項活動,讓學(xué)生們真正體會到讀書是多么令人愉快,讓人神往的一件事情。
    人類社會在不斷進(jìn)步,科學(xué)技術(shù)在以人們不可預(yù)知的速度在飛速發(fā)展,快、快、快……是當(dāng)今社會的流行語。包括教育,也是如此。因為有很多無形的手在推著它快,有很多無形的嘴在催著它快,讓我們不得不干著拔苗助長的荒唐事。為了能考出好成績,我們不得不加班加點,用時間和汗水換取教育的成功。
    近日,讀了一篇題為《做從容的教育》的文章,文章中有這樣一段話:“教育是一個‘慢活’、‘細(xì)活’,是生命潛移默化的過程。教育是慢的藝術(shù),不可能一蹴而就,就像練太極拳,要全神貫注、用心體會,達(dá)到一種忘我的境界,才會有教育的登峰造極。教育給予學(xué)生最重要的東西,確實不是知識,而是對知識的熱情、對自我成長的信心、對生命的珍視,以及更樂觀的生活態(tài)度?!奔?xì)細(xì)品味這句話中的“慢活”、“細(xì)活”,感受著作者向我們傳遞的教育真諦:教育需要耐心。
    春秋戰(zhàn)國時期齊國著名的政治家管仲在《管子?權(quán)修》一篇中曾說:“一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹人?!笨梢姽湃嗽缫阎溃说呐囵B(yǎng)是一輩子的事,是一項不能立竿見影的工程。就讓我們耐心等待,給孩子足夠的時間。耐心指導(dǎo),給孩子搭梯建橋。耐心發(fā)現(xiàn),找到學(xué)生身上的閃光點。耐心教育,找到開啟孩子心門的鑰匙。
    我們在一線工作的老師更要有耐心。當(dāng)學(xué)生經(jīng)常拖交作業(yè)或不交作業(yè)時;當(dāng)學(xué)生作業(yè)經(jīng)常不認(rèn)真,字跡潦草時;當(dāng)學(xué)生屢教不改時;當(dāng)學(xué)生在老師講過多次的情況下仍然把作業(yè)做錯時,我們對學(xué)生的態(tài)度依然要友好,依然要保有耐心,依然要熱情關(guān)懷,給自己一個好心情。
    寫讀書的心得篇二
    在張愛玲的第四本小說集中有一篇小說的名字叫《紅玫瑰與白玫瑰》。書中的“紅玫瑰”與“白玫瑰”是指男人生命中的女性。
    書中說“也許每個男子都有過這樣的兩個女人,至少兩個。娶了紅玫瑰,久而久之紅的變了墻上的一抹蚊子血,白的還是‘床前明月光’;娶了白玫瑰,白的便是衣服上粘的飯黏子,紅的卻是心口上一顆朱砂痣?!蔽易x后笑了,對這個比喻持否定態(tài)度,起碼一部分男性不是這樣的,不然這個世界上就沒有好男人了。
    故事講述了出身寒微的振??磕赣H一人供他出國留學(xué)。在國外認(rèn)識了美國女生玫瑰,后因為回國他們分手?;貒蠛偷艿茏庾≡谕瑢W(xué)王士洪家中,期間與王的太太王嬌蕊有染。王太太為他與丈夫提出離婚。然而他并沒有想同她結(jié)婚。振保接受母親的相親安排娶孟煙鸝為妻?;楹笳癖γ蠠燐Z有許多不滿。振保開始是盡丈夫的責(zé)任來喜歡她,后來是每三個禮拜外出宿娼一次,時而回憶曾經(jīng)的玫瑰和王嬌蕊。當(dāng)振保懷疑被他冷落的妻子與裁縫有染時,他開始公開宿娼,甚至故意把女子領(lǐng)到家門口來刺激他的妻子。他和她都不快樂。
    故事中的振保有人性中好的一面。他愛母親,愛弟弟、妹妹。為弟弟娶親,給弟弟還債;為妹妹找工作,為妹妹找未來的依托。他是母親的好兒子,弟弟妹妹的好兄長。
    對母親對弟弟妹妹的這些愛都是真實的。不過我認(rèn)為振保在自己的情感世界中的愛是欠缺的。在作品中似乎看不到有他真正愛過的女子。
    振保是回國前與女友玫瑰分手的,他不想把她帶回來成為他的妻。他喜歡玫瑰的開朗與活潑接受不了美國女孩的開放性格,雖然他知道她是一個好女孩。他對她不是真正的愛。
    振保與王的太太王嬌蕊有染,振保給自己的合理理由是王太太在這之前就是一個趁著丈夫不在家就與人亂來的女子。當(dāng)他知道王太太為他而與丈夫離婚了時,愕然。他并不想娶她啊。他沒有真的愛她,遺憾她不知道這點。
    明智的女子要記住一點,保持性的唯一不止是尊重他人,更多的是尊重自己。當(dāng)自己不敬自己時,人在別人的眼中就會變得輕賤起來,特別是在那個自己認(rèn)為很重要人的眼里。
    他也不愛妻子,沒真正愛過的人生是可悲的。
    其實他的妻子與人有染是他一手造成的,是他自己給自己加的屈辱。妻子是他自己相親又相處,交往后他同意成親的。結(jié)了婚就發(fā)現(xiàn)娶錯了嗎,不可理解。
    人啊,有了自己的唯一的那個他“她”就用心呵護(hù)吧,別把自己的他“她”推給他人來關(guān)照啊。
    但愿小說里的悲劇在現(xiàn)實中少一些,讓快樂幸福的人多一些。我知道現(xiàn)實中的好男人好女人還是很多的。記起一件有趣的事情,是一個網(wǎng)絡(luò)里一個好男人的事情,有一段時間我在qq里扮成19歲的女孩去下棋,(那個qq只下棋不加友,也就不算欺騙別人。)下棋時qq里突然闖進(jìn)來一個男人,對我說:“別玩了,孩子!快好好學(xué)習(xí)吧!好好學(xué)習(xí),長大找一個好工作多好啊。”說完那人就消失了。我聽了下線了,只想聽他一次,只為我知道這是一個好人。
    昨天又買了張的第五本小說集,長篇小說《小團(tuán)圓》是張的遺作。假期應(yīng)該能讀完的。張的文章文字美人物刻畫得深刻,讓人有一氣想讀完的感覺。
    寫讀書的心得篇三
    在一個名叫朱克曼的農(nóng)民谷倉里,有一群快樂的動物,比如羊、鵝、牛,那里唯一的豬叫威爾伯。它與住在門框上的蜘蛛夏洛特建立了真誠的.友誼。后來,威爾伯長大了,體重增加了,一個爆炸性的消息在谷倉傳開:威爾伯很快就要成為熏肉火腿了!威爾伯非常害怕,于是向夏洛特求助,夏洛特想出了一個好辦法,于是,它在網(wǎng)上織出了“王牌豬”、“光彩照人”、“謙卑”。它讓威爾伯在市場上贏得了特別獎,享受了未來。
    夏洛很守信,不食言。它答應(yīng)威爾伯拯救它,并找到了一種方法來拯救它。當(dāng)威爾伯去市場時,它可以在谷倉里產(chǎn)卵并生存下來。然而,為了威爾伯的生存,夏洛特陪伴威爾伯直到生命的最后一刻!威爾伯很幸運,他交了一個非常忠誠的好朋友,讓他一輩子都能得到照顧。雖然夏洛特死了,但它活在威爾伯的心里,做一個像夏洛特這樣的人不是很好嗎?永遠(yuǎn)活在別人的心里,這比得到任何獎項都好!交一個值得交的朋友,這將是你一生中最大的幸運!忠于他人,忠于他人,忠于自己,你就會成為第二個夏洛!
    寫讀書的心得篇四
    在假期里,葉圣陶先生寫的童話集伴我度過了漫長兩個月的寒假。其中《稻草人》讓我印象深刻,稻草人是用稻草扎成的一個草人。插在莊稼地里,用來驅(qū)趕叼稻子的麻雀。它雖然不能動,也不能說話,但是心腸很好,一心想幫助那些受苦受難的人。故事是講在漆黑一天夜晚,稻草人親眼目睹了令人十分傷感的事。
    稻草人的主人是一個老太太。她的丈夫和兒子都得了重病死去了。老太太老眼昏花,根本看不清東西,只有靠種稻田養(yǎng)活自己。每年莊稼都鬧災(zāi)荒,年年收成不好。今年好不容易等來了風(fēng)調(diào)雨順,稻子卻被蟲子吃了個精光。稻草人擔(dān)心主人承受不住一年又一年的傷心,急得自己恨不得全身撲上去趕走蟲子,但是卻一動也不能動。
    一名漁婦坐著一艘小船,帶著一個大約三四歲的孩子捕魚,想給生病的孩子熬魚粥喝。孩子口渴了,漁婦就用碗從河里舀起一碗河水灌進(jìn)孩子嘴里。孩子咳嗽得更厲害,只剩下喘氣,后來就沒聲了。即使孩子生了重病,漁婦也沒有空閑和時間去照料他,不得不硬著心腸把生病的孩子扔下不管。小孩子多可憐啊。稻草人恨不得自己去作柴火給孩子煮茶喝。可是,稻草人沒有辦法,心里雖然很悲痛,也只能一面嘆氣一面哭,像樹木一樣定在泥土里,連半步也不能動。
    稻草人是一個不會動的假人,許多事情都無能為力,而我們無所不能。連一個假人都想幫助那些受苦受難的人們,那我們就更加應(yīng)該幫助自己身邊有困難的人了。幫助別人是快樂的,幫助別人是理所當(dāng)然的。說一聲有困難嗎?需要幫助嗎?都會讓別人感到你很體貼。但愿我們?nèi)耸篱g多一些像稻草人這樣的好心人,人人都獻(xiàn)出一點愛,世界將變成美好的人間!
    今天,我和媽媽一起讀了葉圣陶爺爺寫的童話《稻草人》。讀完文章,我和媽媽都被文中的稻草人感動了,我陷入了沉思。
    這篇童話寫的是一個稻草人在河邊稻田里的所見所思。農(nóng)人親手做的稻草人,非常盡職地守著稻田,看見了夜間發(fā)生的三樁令人悲哀的慘劇。一樁是稻田的水稻被小蛾毀掉,稻草人無法阻止,使失去丈夫兒子的窮苦農(nóng)婦悲傷絕望;一樁是漁婦顧不得生病想喝茶的兒子,在河里撈第二天做粥的鯽魚,好不容易撈上一條鯽魚,鯽魚卻又向稻草人求救,而稻草人既可憐漁婦又同情鯽魚,不知如何是好;一樁是妻子不愿被賭輸了的丈夫賣掉而投河自盡,稻草人卻無力救助。
    《稻草人》雖然是童話,卻寫得很真實。葉圣陶爺爺在舊中國親眼看到的這些人間悲劇,就通過稻草人的眼睛表現(xiàn)出來了。稻草人是多么善良而富有同情心啊,可它對那么多可憐的人們卻無力相助,它只能焦急地?fù)u扇子,只能灑下悲傷的淚水,只能最后絕望地倒在地上。
    《稻草人》的語言是那么簡潔、樸素,委婉動人,充滿詩意。作者寫稻草人希望稻子豐收,讓那位“臉上滿是皺紋像個風(fēng)干的橘子似的”老太太笑,在稻草人看來,那就比星星月亮的笑更可愛,更可珍貴。作者還寫他看到小蛾飛來破壞水稻,他想趕走它們,可他不能動,“他的身子跟樹木一樣,定在泥土里,想往前移動半步也做不到”。這些語句寫的多么細(xì)致生動啊!
    《稻草人》給我?guī)頍o限的閱讀享受。我喜歡那簡潔樸素的語言,更為稻草人的善良和同情心深深感動,它們將永遠(yuǎn)銘刻在我的心里。
    葉圣陶老先生寫的童話集伴我度過了今年的漫長暑假。其中《稻草人》讓我印象深刻,那是因為它的寫作手法最是惟妙惟肖。
    在《稻草人》里,寫了一個悲哀、可憐的稻草人。它經(jīng)歷過種.種事情,有著無法讓主人高興的心酸;不能幫助鯽魚和女人的苦惱;面對生病的小孩它也無能為力。在這一夜,是稻草人最悲哀的一個晚上了。
    《稻草人》這篇文章有很多值得我學(xué)習(xí)的地方。在文章里,細(xì)節(jié)是著重描寫的,每一個都讓人身臨其境——“一個滿天星斗的夜里,他看守著田地,手里的扇子輕輕搖動。新出的稻穗一個挨著一個,星光射在上面,有些發(fā)亮,像頂著一層水珠……”這一詳細(xì)寫了當(dāng)天夜晚平靜時的美景。讀后,好像我就站在那片美麗的稻田里,看著發(fā)亮的稻穗,這種細(xì)節(jié)也正是我要學(xué)習(xí)的。我在寫景或?qū)懯挛恼吕镒钊菀讓懗闪魉畮ち?,可抓住?xì)節(jié)描寫就能預(yù)防這一現(xiàn)象。讓我十分贊嘆,同時還要學(xué)習(xí)的是《稻草人》的寫作題材。
    在文中稻草人不是像別的童話里一樣會跑會說,它只是靠風(fēng)來扇扇子,可是文中卻把扇扇子的動機(jī)和稻草人的想法寫得恰到好處。它的焦急、痛苦全都表現(xiàn)出來了。我讀著讀著,自己的心里都為可憐的稻草人著急,那是因為它的思想能夠讓人理解,并透澈。驚恐、著急、傷心、痛心等詞語都是來表達(dá)稻草人心理的,從而,使這篇文章成為了真實的意話故事。并且,我要多用這些好詞佳句,那樣對我的作文有很大幫助。
    文中的稻草人的盡職盡責(zé)感動了我的心。做為一個人也不能比稻草人差!要不抱怨,好好學(xué)習(xí)不分心,做好當(dāng)一個學(xué)生的職責(zé)!
    我讀了一本書名叫稻草人。
    稻草人是用稻草扎成的一個草人。插在莊稼地里,用來驅(qū)趕叼稻子的麻雀。他雖然不能動,也不能說話,但是心腸很好,一心想幫助那些受苦受難的人。在一個漆黑的夜晚,稻草人親眼目睹了三件令人十分傷感的事。
    稻草人的主人是一個老太太。她的丈夫和兒子都得了重病死去了。老太太老眼昏花,根本看不清東西,只有靠種稻田養(yǎng)活自己。每年莊稼都鬧災(zāi)荒,年年收成不好。今年好不容易等來了風(fēng)調(diào)雨順,稻子卻被蟲子吃了個精光。稻草人擔(dān)心主人承受不住一年又一年的傷心,急得自己恨不得全身撲上去趕走蟲子,但是卻一動也不能動。
    一名漁婦坐著一艘小船,帶著一個大約三四歲的孩子捕魚,想給生病的孩子熬魚粥喝。孩子口渴了,漁婦就用碗從河里舀起一碗河水灌進(jìn)孩子嘴里。孩子咳嗽得更厲害,只剩下喘氣,后來就沒聲了。即使孩子生了重病,漁婦也沒有空閑和時間去照料他,不得不硬著心腸把生病的孩子扔下不管。小孩子多可憐啊。稻草人恨不得自己去作柴火給孩子煮茶喝??墒?,稻草人沒有辦法,心里雖然很悲痛,也只能一面嘆氣一面哭,像樹木一樣定在泥土里,連半步也不能動。
    另一位婦女更傷心。因為孩子死了,丈夫賭錢把家全敗光了,就連她也要被丈夫賣掉。心里別提多難過了。來到這河岸要投河自盡。稻草人著急死了,想救她,拉住這位婦女,阻止她尋死。但是它辦不到。它恨自己,認(rèn)為見死不救是自己這一生最大的罪孽!
    稻草人是一個富有同情心,不怕犧牲自己,一心想去幫助別人的好心人。他多想用自己的心去溫暖他人,但連這他都做不到。他恨自己對每一件事情都無能為力。
    我覺得如果我們每一個人都像稻草人一樣,世界將會更美好。
    我本以為《稻草人》是一本長篇小說,可讀后才發(fā)現(xiàn)這是一本許多童話故事的精粹組織而成。
    讓我感觸最深的情節(jié)就是那位老婦人的麥子被啃得精光時,我的心中泛起一陣痛楚,似乎看一看見老人花白的頭發(fā)和兩行渾濁的眼淚,如果老人的遭遇是悲慘的那么我想說稻草人的遭遇更是可悲。她有苦也說不出,老百姓的苦他也都看到,但他卻幫不上任何忙。他用盡全力全力揮舞扇子也趕不走那些可惡的侵略者們,她的努力得不到任何效果。他的心里有急、有怨、有恨、有慚愧。也許最后他倒在田野里就是因為他再也不忍心看到人們受苦了。
    稻草人,默默無聞,卻在給我們做著巨大的貢獻(xiàn)。生活中默默無聞,默默奉獻(xiàn)的人很多,他們是我們學(xué)習(xí)的榜樣,我們要向他們那前進(jìn)!
    但是稻草人的確是一位非常盡責(zé)的農(nóng)田守望者,它想了它應(yīng)該想的事,做了他應(yīng)該做的的事,可每個人的力量是有限的,稻草人只是農(nóng)人們用細(xì)竹竿、隔年黃稻草、殘荷葉等編成看田的假人,他不會走路,只能整天整夜站在那里。能有那么多的想法,我覺得它是一位非常了不起的稻草人。
    寫讀書的心得篇五
    中華文明源遠(yuǎn)流長,從遠(yuǎn)古洪荒直到明清時代,不同時期的藝術(shù)火花的積淀,形成中國文化美的特點。“時代精神的火花在這里凝凍、積淀下來,傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒,經(jīng)常使人一唱三嘆,流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的,便是這樣一個美的歷程。”《美的歷程》一書作為對我國古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng),從宏觀鳥瞰角度,強(qiáng)調(diào)運用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和歷史辯證法,從政治,經(jīng)濟(jì),歷史方面來探討文化對美的影響和發(fā)展,對中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”,殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”,先秦理性的“儒道互補(bǔ)”,楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”,“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度,六朝、唐、宋佛像雕塑、宋之山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美的三品類,明清時期小說,戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實之變遷等等重要觀念,多發(fā)前人之所未發(fā)。本書中,作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個時代的興起與演變。并在充足的個例分析之下以高度凝練的語言指出了各個重要對代的藝術(shù)精神:漢代文藝反映了事功、行動,魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。它講述了中國從古至今的美學(xué),讓我們能從簡單通俗的文字以及不長的篇幅中隨著作者回顧上下五千年,進(jìn)行一次意義豐富的旅行。
    陶器紋飾的美學(xué)風(fēng)格活潑愉快走向沉重神秘,原始祭祀禮儀的符號標(biāo)記,這符號在幻想中含有巨大的原始力量,在講到青銅饕餮的時候,李澤厚提出了“獰厲的美”,他認(rèn)為在原始社會進(jìn)入到宗法制時期后,統(tǒng)治階級為了建立統(tǒng)治,總是要依賴“巫、史、尹”來編造、宣傳本階級的幻想和“禎祥”,并以寫實圖像的形態(tài)表現(xiàn)在青銅器上。它們以饕餮,鴟梟超世間的神秘威嚇的動物形象,表示出這個初生階級對自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。由于體現(xiàn)著某種歷史必然性和力量而成為美的藝術(shù)一樣。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合,也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運氣氛,加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。
    魏晉是一個哲學(xué)重解放、思想非?;钴S、問題提出很多、收獲甚為豐碩的時期。在沒有過多的統(tǒng)制束縛、沒有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下,當(dāng)時文化思想領(lǐng)域比較自由而開放,議論爭辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。正是在這種基礎(chǔ)上,與頌功德、講實用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別,一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了;一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成中國思想史上的一個飛躍。從東漢末年到魏晉,這種意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀,和反映在文藝-美學(xué)上的同一思潮的基本特征,這就是人的覺醒。這段時期,文學(xué)作品的詩句對生死存亡的重視、哀傷,對人生短促的感慨、喟嘆,從成為整個時代的典型音調(diào)。這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定,才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。人的內(nèi)在的精神性(亦即被看做是潛在的無限可能性),成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則。完全適應(yīng)著門閥士族們的貴族氣派,講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。
    后來這種理想就以佛像雕塑作為最合適的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來了。佛教傳播并成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)之后,統(tǒng)治階級便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來了。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征,。印度佛教藝術(shù)從傳入起,便不斷被中國化,連雕塑、壁畫的外形式(結(jié)構(gòu)、色、線、裝飾、圖案等)也都中國化了。其中,雕塑——作為智慧的思辨決疑的神,更是這個時代、這個社會的美的理想的集中表現(xiàn)。“言不盡意”、“氣韻生動”、“以形寫神”是當(dāng)時確立而影響久遠(yuǎn)的中國藝術(shù)美學(xué)原則。他們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個主題,是這個“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
    人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容,那么,文的自覺則是它的新形式。對創(chuàng)作類別特別是對創(chuàng)作心理如此專門描述和探討,從玄言詩到山水詩文的自覺展現(xiàn)為要求用形象來談玄論道和描繪景物。從五言詩體,七律,六朝駢體,自覺地把漢字修辭的審美特性研究發(fā)揮到了極致。它們對漢語字義和音韻的對稱、均衡、協(xié)調(diào)、和諧、錯綜、統(tǒng)一種種形式美的規(guī)律,作了空前的發(fā)掘和運用。它們從外在形式方面表現(xiàn)了文的自覺。靈活而工整的對仗,從當(dāng)時起,迄至今日,仍是漢文學(xué)的重要審美因素。注意自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式。
    書法是把這種“線的藝術(shù)”高度集中化的藝術(shù)(圖128),為中國所獨有。這也是由魏晉開始自覺的。是中國文藝最為發(fā)達(dá)和最富民族特征的,它們同是中國民族的文化——心理結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。以極為優(yōu)美的線條形式,表現(xiàn)出人的種種風(fēng)神狀貌,“情馳神縱,超逸優(yōu)游”,“力屈萬夫,韻高千古”,“淋漓揮灑,百態(tài)橫生”,從書法上表現(xiàn)出來的仍然主要是那種飄逸飛揚、逸倫超群的魏晉風(fēng)度。
    藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)常不平衡。如此瀟灑不群飄逸自得的魏晉風(fēng)度卻產(chǎn)生在充滿動蕩、混亂、災(zāi)難、血污的社會和時代。同一社會、時代、階級也可以有截然不同、彼此對立的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)流派。
    只要相信人類是發(fā)展的,物質(zhì)文明是發(fā)展的,意識形態(tài)和精神文化最終(而不是直接)決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn),那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律,在通過層層曲折渠道起作用,就應(yīng)可肯定??傊灰嘈攀虑槭怯幸蚬?,歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn),文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。藝術(shù)作品的永恒性蘊藏了也提供著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密生產(chǎn)創(chuàng)造消費,消費也創(chuàng)造生產(chǎn)。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒,永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類傳流下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明,藝術(shù)作品則是打開了的時代魂靈的心理學(xué)。而這,也就是所謂“人性”吧。
    人性是積淀了理性的感性,積淀了想象、理解的感情和知覺,也就是積淀了內(nèi)容的形式,它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程,這也就是積淀的自由形式,美的形式。
    美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善,合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,與人性一樣,是人類歷史的偉大成果,俱往矣。然而,美的歷程卻是指向未來的。
    眾所周知,中華民族具有悠久曲折的歷史和輝煌燦爛的文化,在神州大地上綿延生存幾千年,歷盡滄桑而依舊巍然屹立。每一個中國人,包括青少年在內(nèi),有足夠的理由為祖國母親在過往歲月取得的輝煌成就以及富足的今天和美好的明天而驕傲。愛國,絕對不是停留在口頭的一個空洞的口號,而應(yīng)該是長存心間,深沉恒久的情感積淀。但略顯遺憾的是,當(dāng)前,很多人迷失在物欲橫流的浮躁世界里,精神迷惘,信仰缺失,認(rèn)知淺薄,在西方文明的強(qiáng)勢卷襲之下,輕易的失去了正常的價值判斷能力。由于缺少對中華傳統(tǒng)文化的了解,根本不知道中華文明曾經(jīng)擁有何等的璀璨奪目,以致難以真正在心底激起對祖國持久深沉的熱愛。
    寫讀書的心得篇六
    我喜歡讀書,書是我的朋友,與我形影不離。
    我看的書內(nèi)容很廣泛,從教育類到管理類,從生活類到家教類,從工作勵志文到文學(xué)美文,從醫(yī)學(xué)養(yǎng)生到電腦技術(shù)等等,我都如饑似渴的遨游其中,一一拜讀。
    在教育書籍中,我平時喜歡看《小學(xué)語文教師》、《中小學(xué)管理》、《小學(xué)語文教學(xué)》、《金明教研》、《福建教育》等教育雜志,這些教育雜志可以讓我在思想上始終走在教育的前列,時刻了解教育的最新動態(tài)。
    在管理類書籍中,我最喜歡看曾仕強(qiáng)教授的,他的《中國式管理》、《中國式團(tuán)隊》、《人際關(guān)系與溝通》、《易經(jīng)與人生》、《大易管理》、《情緒管理》等都對我影響很大。
    值得一談的是《中國式管理》,《中國式管理》就是中道管理,就是中庸式的管理,是情理法的管理,是修己安人的歷程。日理萬機(jī)而不失策。做人做事要兼顧并重,通過好好做人來把事做好。領(lǐng)導(dǎo)的意義,在于發(fā)揮安人的潛力。以不變應(yīng)萬變是管理的高智慧。持經(jīng)達(dá)變是最有效的管理方式,有原則,卻必須因人、因時、因事、因地而變,要持經(jīng)達(dá)權(quán),合理應(yīng)變,才能圓通而安人。管理的境界是無為?;鶎拥膯T工是枝葉,干部是樹干,老總是樹根。樹是上上下下一條心的。根不必招搖,而是要讓自己的樹干越長越粗,最后把華麗留給枝葉。管理一定要制度化,但是制度化不是的管理,制度化之后要加上四個字:衡情論理,然后合理解決。
    在生活類書籍中,我讀了《人性的弱點》、《論語》、《老子》、《孟子》、《周易》、《大學(xué)》、《中庸》等等,感受著智慧大師那“事能知足心常愜,人到無求品自高。的人生境界:“人生一世,極盡繁華,不過一掬細(xì)沙?!薄叭?,來自塵土,必將歸于塵土。”“無就是有,有即是無”?!捌肺渡岬茫腔廴松背Wx此類書籍,會讓我們的心胸如大海般寬廣。
    有關(guān)工作勵志方面的書,我頗為喜歡的有《胡雪巖的啟示》、《讓老板欣賞的白領(lǐng)秘書》、《圍爐夜話》、《每天進(jìn)步一點點》、汪中求的《細(xì)節(jié)決定成敗》等等。我領(lǐng)悟到了人生的理想就是要做好階段性的調(diào)整,不斷的提升自己的層次和生活境界。在工作中要居安思危,知難而上,努力拼搏。要不斷的加強(qiáng)磨煉,提升境界。
    我也喜歡讀中醫(yī)養(yǎng)生學(xué),《皇帝內(nèi)經(jīng)》、《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、《中醫(yī)學(xué)概論》、《本草綱目》等等,雖然不是怎么能看懂,但書中那辨證施治,陰陽五行相生相克,五臟六腑互為子母,心肝脾胃腎與水木金火土一一對應(yīng)的關(guān)系就足以引起我的極大興趣,一方面感慨著祖國中醫(yī)學(xué)的博大精深,另一方面又想拜個老師學(xué)個一二,想想那該是多么榮幸的事。
    說起讀書我就覺得自己滔滔不絕,有說不完的話。讀書,就像柴、米、油、鹽一樣,是我生活中的必需品,是我人生不可缺少的營養(yǎng)品。“工作再累也要讀書,收入再少也要買書,住處再小也要藏書,交情再淺也要送書”。書可以讓我變得豁達(dá),變得理智,變得成熟,活的快樂。活到老,學(xué)到老,與書相伴是我一生不悔的選擇。
    寫讀書的心得篇七
    以前,我們經(jīng)常說要愛護(hù)大自然、贊美大自然,但大自然這個東西,我們了解它嗎?但自從讀了普里什文的《大自然的日歷》,我才知道什么是大自然、什么是俄羅斯那略帶寒冷又帶來希望的春天、溫暖忙碌的夏天、燥熱未去的秋天,以及對所有獵人來說都佷重要的冬天。
    這本書里,作者講述了一個個發(fā)生在不同季節(jié)里的故事,用詞很豐富,既貼近現(xiàn)實自然,又讓人覺得很親切。書中所描繪的不再是那些枯燥無味的文字說明,而是生活中每一個令人放松的時刻,以及大自然的每一個精彩瞬間。有的是饒有趣味的、有的是緊張的、還有的是輕松的。他之所以能給人如此奇妙的感覺,還因為他的絕妙的文筆。比如說,“并沒有”、“嚇一跳”、“看上去”、“黑黝黝”……等等等等。
    他的故事如此生動,以至于我不得不給大家來一個描述關(guān)于打獵的片段。
    那一撮我期盼已久的毛終于出現(xiàn)了。我心里默默數(shù)著,即將出現(xiàn)的應(yīng)該是眼睛了,我心想應(yīng)該很快就要完成任務(wù)了,現(xiàn)在握著板機(jī)的手再穩(wěn)固不過了。
    這是一個關(guān)于獵熊的片段,作者用親切的口吻寫了這個片段,也這樣的描寫了整本書。作者完全就是以觀察者的身份在講述著發(fā)生在自己眼前的一切,讀起來會讓你覺得這些事情就發(fā)生在眼前,就像剛剛發(fā)生在自己身上。他所經(jīng)歷的就仿佛是你自己的經(jīng)歷,所以你讀起來不必?fù)?dān)心不合口味。我非常喜歡這本書,也佩服作者的文筆。
    我感謝作者,字里行間流露出獵人對大自然的熱愛深深的感染了我,愛大自然就要:用心去感受大自然。
    而普里什文呢?
    他是一個真正追捕自己心靈的獵人。
    寫讀書的心得篇八
    《名人傳》包括三個藝術(shù)家的傳記:《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》。由于羅曼羅蘭取得的非凡成就英國《不列顛百科全書》稱他為“20世紀(jì)法國文學(xué)的偉大神秘者之一”、“人類深愛戴的作家”。
    19世紀(jì)初的西方,物質(zhì)利益決定一切,欺小凌弱和暴力橫行成國際秩序。在這種時代,非常需要富有高貴的精神、甘愿自我犧牲、以痛苦為人類祭奠的榜樣。作者從眾多名人中選擇了19世紀(jì)德國音樂家貝多芬、文藝復(fù)興時期的意大利雕塑家米開朗琪羅和19世紀(jì)俄國作家托爾斯泰。他深信,這些藝術(shù)巨匠的不平凡經(jīng)歷將會引導(dǎo)人們脫離低級趣味的生活。
    貝多芬不僅身材矮小,容貌丑陋,而且一直患有重病,后來發(fā)展到耳朵失聰,可是這位自尊心極強(qiáng)的音樂家仍然相信“誰都無法戰(zhàn)勝我,我要死死扼住命運的咽喉。”他憑著超凡的毅力和奮斗精神從事音樂創(chuàng)作,寫出《第九交響曲》等傳世之作。
    “早在1793年,貝多芬就立下了這一志向:一定要歌頌歡樂。這一志向,讓他激動了一生,躊躇了一生,抗?fàn)幜艘簧T趧?chuàng)作了《命運交響曲》和《田園交響曲》后,貝多芬徘徊在強(qiáng)烈的興奮之中,他仍不滿,仍要將快樂的音符灑向大地,于是就有了他的《第九交響曲》這是一部具有突出地位的巨著?!?BR>    從這一段,我讀出了作者積極向上、進(jìn)取的樂觀精神。這種樂觀精神引導(dǎo)貝多芬作出一首首偉大的歌曲。
    羅曼羅蘭稱為英雄的,不是思想或力量的偉大,而是心靈的偉大。作者在貝多芬傳的結(jié)尾寫道:一個極其不幸的人,掙扎在貧困、殘疾、孤獨、痛苦中的人,世界不給他歡樂,他卻給世界創(chuàng)作了歡樂!他用苦難鑄造歡樂,就像他所說的那樣——“用痛苦換取歡樂”這句話正是他心靈的箴言,是他英勇的一生。
    意大利文藝復(fù)興時期的雕塑家米開朗琪羅夜以繼日的工作,以致筋疲力盡。
    “他的生活似乎一種苦役。他甚至抽不出時間去吃飯睡覺。在他的信件里隨處可見這樣的語句:‘我?guī)缀鯖]有時間去吃飯……我沒有空吃東西……十二年以來,我的肉體被疲倦機(jī)會了,我缺乏一切生活用品……我沒有一個金幣,我衣不蔽體的承受這煎熬……我在悲慘與痛苦中求生……我和患難作斗爭……’”
    其實米開朗琪羅非常富有。他有大量財產(chǎn),但不是為了自己,而是為了別人。他自己舍不得享用一點財富。
    米開朗琪羅在70歲高齡時,接受了宏大建筑圣彼得大教堂建筑師兼總監(jiān)的職務(wù)。他認(rèn)為這是神的使命,是他應(yīng)盡的義務(wù),他甚至不肯接受應(yīng)當(dāng)享有的俸祿。他繼續(xù)工作,已不是出于對藝術(shù)的信心,而是出于一種信仰,是創(chuàng)造的慣性才是他不斷工作。1564年的一天,他站著坐了一整天的《耶穌之死》病倒了。他走到了生命的盡頭,“從可怕的暴風(fēng)雨回到了溫柔和平的寂靜”。
    19世紀(jì)俄羅斯作家列夫托爾斯泰是世界上最偉大的作家之一。他創(chuàng)作的小說《戰(zhàn)爭與和平》、《復(fù)活》《安娜卡列尼娜》等為世界人民所喜愛。他還創(chuàng)作了一些膾炙人口的短篇小說和童話故事。
    “我們可以看出,他的內(nèi)心有多么痛苦,要承受那些心理堅強(qiáng)卻沒人情味的信徒們的無言的譴責(zé),又被自己的懦弱和優(yōu)柔寡斷所困擾著,所以在對家人的愛和對上帝的愛之間徘徊著,直到那一天,他再也無法仍受,也許是臨死前的一種狂熱,他沖動的離開了家,四處流浪,想逃離這一切。他曾在一所修道院投訴過,次日又離開了。在途中,他終于病倒了,在一個無名的小城里休養(yǎng)身體,但是,他的生命即將走到盡頭了。
    早年對宗教抱反感情緒的他重新思索:”信仰是生命的力量。“可是,托爾斯泰不能接受教會的宗教,他花費大量時間論證教會與宗教精神的抵觸,毫不畏懼的向神學(xué)挑戰(zhàn)。這些舉動使他最終被開除教籍。他努力擺脫”奢華“,希望做上帝的好仆人,但他總覺得自己做的不夠好。他為實踐信仰不惜放棄人世間的一切,甚至生命。
    《名人傳》告訴我們:悲慘命運不知降臨于普通人頭上,他同樣也降臨在偉人身上,享有盛名并不能免除痛苦對他們的考驗,這三位英雄用他們的親身經(jīng)歷告訴我們:我們要用自己的毅力戰(zhàn)勝命運,讓患難結(jié)出豐碩的果實。
    寫讀書的心得篇九
    最近讀了美國作家ee·b·懷特的《夏洛的網(wǎng)》這本書。
    這是一個童話故事。它讓我們意識到什么是真正的友誼。
    這本書生活在作者的作品中,有一群快樂的小動物。小豬威爾伯、蜘蛛夏洛特、老鼠坦普爾頓等,有一系列有趣、快樂、悲傷、悲傷的故事。
    其中,小豬威爾伯和蜘蛛夏洛特建立了最真誠的友誼。然而,谷倉動物令人毛骨悚然的消息打破了過去的平靜:威爾伯未來的命運是成為熏肉火腿。
    夏洛特想用自己的生命來幫助威爾伯,因為夏洛特愛他的朋友威爾伯。這就是朋友之間的真實感受。
    最讓我感動的是文章的最后一句話,“威爾伯永遠(yuǎn)不會忘記夏洛特。雖然它喜歡它的孩子、孫子和曾孫,但這些新蜘蛛都不能取代夏洛特在他心中的位置。夏洛特是無與倫比的。讀到這里,我被夏洛特為威爾伯的努力所感動,被威爾伯永遠(yuǎn)記住夏洛特所感動,被他們之間真誠的友誼所感動。
    寫讀書的心得篇十
    《西游記》不尊重佛教。玄奘去大雷音寺求經(jīng)。佛陀的兩個助手阿難和迦葉向師徒要了幾個人事。不,對不起,我們只能拿無字經(jīng)。師徒找如來評理。如來說:前兩天我們這邊有人下去給別人做點什么,收了三桶三升米黃金。你也應(yīng)該給一些東西來取經(jīng)。把佛教最高領(lǐng)袖描述成庸俗的人。
    《西游記》也不尊重道教。很多怪物都是以道士的面目出現(xiàn)的,有的是“國師”、“國丈”,霸氣十足,濫用邪術(shù),傷害百姓。
    這兩種宗教在《西游記》中被貶低,這反映了漢族傳統(tǒng)民族性中沒有固定的信仰。復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠說,漢人對信仰缺乏敬畏,只相信能給自己帶來好處的東西。從唐僧三徒弟的角色設(shè)置中,我們可以看出漢人的理想狀態(tài)。
    沙和尚做了一切繁重的工作,最終得到了什么好處,但這個誠實的.人在唐僧眼中基本上沒有地位。孫悟空有能力,但不馴服,可以向西求法,依靠他來消除災(zāi)難。不管怎么辦?魔咒。
    豬八戒是最舒服的,負(fù)擔(dān)主要是沙僧挑的,打架主要是孫悟空。唐僧總是很體貼豬八戒,他說什么,唐僧一般都相信。這樣一個懶惰、機(jī)會主義的人很受歡迎。這表明,漢族非常羨慕這樣一種生活狀態(tài):不負(fù)責(zé)任和利益。
    寫讀書的心得篇十一
    請原諒我寫下了這些讓人似懂非懂,我自己也不能完全確定的文字。我絕非有意為之,實在是讀后的感想如此這般,但我想這正是小說的精彩之處——越能讓評論者們眾說紛呈的小說,想必越有其不同一般的妙處或深邃。我之所以要把讀后感分為一二兩個部分,是因為下面的話可能更加“不可理喻”。
    關(guān)于小說的結(jié)局,我自己給自己提出了一個自知難以回答的問題:假如“我”能及時趕回東京,聽“先生”訴說一切,那么“我”應(yīng)該如何去勸導(dǎo)先生釋懷,“先生”是否有可能不去選擇自殺?明知不可為而為之,是因為我真的太希望出現(xiàn)某種情況使“先生”能避免走向自殺,他的生命確實可貴,也有可敬之處,而且同時它也是屬于“夫人”的,并非只是屬于他一人。我不知道,若是一名應(yīng)用心理學(xué)的研究者會對“先生”持有什么看法或提出什么樣的建議,可能那會更實用而有利于挽回生命,而我想得出的是可以讓心靈生出自由的翅膀,翱翔于生活的天空的答案,雖然這樣的想法接近于天真,但在這里天真亦非不可為之。
    我想,“美”的提升就是動力。我感到“美”對一個人思想的形成和變化有著特殊重要的作用。“先生”在給“我”的長信中說到,他也知道自己對夫人坦白或許可以得到原諒,并因此流下歡喜的輕松的淚水,但他不會坦白,只為留給自己所愛的人一份“美”,沒有折扣的美??梢哉f,是對美的認(rèn)識決定了選擇和結(jié)果。每個人天生都具有感知美的本能,一次感動和動情的瞬間,我們已經(jīng)完成了一次美的歷程。并且我認(rèn)為,美育也因此才變得尤為重要,也許有時它對一個人成長所起的作用并不明顯化,但卻是根與源的關(guān)系。所以盡可能去提升自己的審美能力是一件可敬而優(yōu)雅的.事情。
    我認(rèn)為,在一個相對靜止的有形或無形的空間里,要打破那在空間內(nèi)的運動形式中占主導(dǎo)地位的相對守衡,進(jìn)而產(chǎn)生運動和改變,需要讓一定的外部因素進(jìn)入到這一相對獨立的空間內(nèi),產(chǎn)生一個更具可能性和多樣性的變化平臺,這是推動事物朝一定的預(yù)期方向發(fā)展的有效前提。
    我立刻在詞典里查了查“人性”的解釋——在一定的社會制度和歷史條件下形成的人的本性。這樣解釋好像太簡單,又好像——無須更復(fù)雜。
    我需要學(xué)習(xí)的,還有很多!
    寫讀書的心得篇十二
    小說里的故事引人入勝,要是以前讀到這樣的故事我肯定會迫不及待一次讀完,但這次我卻用了四五天才慢慢看完。一方面我是急切地想知道故事的究竟,另一方面又不愿意看到故事滑入到沉郁的變化中,對主人公的苦惱和痛楚我深深同情,以至于到最后我都有些不忍心讀下去。
    讀到最后,才發(fā)現(xiàn)前面的敘述中已經(jīng)對結(jié)局埋下伏筆了,只是當(dāng)時讀到卻沒有覺察出。整個故事顯得緊湊而完整,只是語言讀起來感覺少了幾分流暢的韻美,不知道是不是翻譯的原因,但這并不影響小說的精彩和頗值得一讀。關(guān)于《心》的文學(xué)藝術(shù)價值,我是無論如何不敢評價的,自己在此方面幾乎一無所知。只知道這是夏目后期的沉郁型作品,創(chuàng)作的時間我估計是在明治維新運動完成之后。在20世紀(jì)初期的日本文壇,夏目漱石并非主流作家,但卻別具一格,所以他的作品在今天的日本仍頗受歡迎。
    讀完了故事你有可能會覺得作者在小題大做:一個年輕大學(xué)生由于涉世尚淺,不知道如何應(yīng)付感情上的困惑而犯了一個自私的錯誤,稱不上罪惡,但在作者筆下竟成了有些驚悚的悲劇——因為主人公一時的自私引起了朋友的自殺,于是他在余下的生命中一直活在良心的譴責(zé)里無法釋懷,最后選擇以結(jié)束自己生命的方式來擺脫痛苦。你可以說作者把故事的悲劇性過分夸大了,但從整個故事情節(jié)來看,一切的發(fā)生,發(fā)展與結(jié)束又感覺到真實和自然,并沒有雕琢的痕跡。這樣一來,既感覺情節(jié)真實,又感到悲劇性夸大,豈不是矛盾了?其實,要解決矛盾,就必須體會作者對主人公心理沖突的描寫,并更加深刻地了解和感受其中人性的特點。對小說中人性沖突的形成和變化有多深的認(rèn)識,對于此矛盾就會有多透徹的理解。不一樣的結(jié)局只能從不一樣的“人性”中去尋找答案。況且,沒有矛盾不成小說,正是這樣才反映出“人性沖突”的主題,自然地將讀者引入到對人性的深思當(dāng)中。所以,與其說內(nèi)容突兀,不如說是結(jié)構(gòu)精巧。
    故事人物身上,既有自私的表現(xiàn),又有無私的一面;既有多疑的時候,又總免不去大學(xué)時代的單純氣息。你甚至可以說書中探討的是難有定論的人生話題。故事里人性激烈地沖突著,當(dāng)看到善與惡,幸福與不幸竟系于一念之間時,讀者的心弦完全緊繃起來,并且不由得不展開對生命的思索。當(dāng)目光掃過文字,我常閃過這樣的想法:小說里的'“先生”能對生活和生命這樣深刻而客觀地去思索,本身就是對人性善和美的不倦追求,盡管其反映于自覺的意識中只是一直在尋求心靈的自由,一直由于曾經(jīng)犯下的過錯而受著精神上的折磨。但我不認(rèn)為這是庸人自擾。我覺得任何一個尊重生命,熱愛生活的人都不應(yīng)有如此的看法。
    如此想來,生命亦脆弱,這里不是指生命的易逝,而是指心靈的易于受傷。如此輕易間,或許是并未完全自覺的情形下,一個人已經(jīng)在“善與惡”之間做出了如此嚴(yán)肅的抉擇,并就此埋下一生幸?;虿恍业姆N子,這樣會讓每個人的內(nèi)心都過于沉重,有些難于承受。是否真是自私讓“先生”不顧別人會有的痛苦和擁有的權(quán)利?是否天性的敏感讓他同時又有著強(qiáng)烈的道德悔悟意識?或許更可能是由于涉世未深,使他不能對自我,對自身與周圍人的關(guān)系有清楚的了解和把握?年輕的“先生”在愿望與現(xiàn)實之間,想法與行動之間痛苦矛盾著,也因為閱歷尚淺,所以他根本沒有料想到事情變化的方向,只是本能地去保護(hù)自己內(nèi)心世界的平衡。
    寫讀書的心得篇十三
    作為教師要有終生學(xué)習(xí)的理念,要及時更新自己的知識,要讓知識與頭腦具有與時俱進(jìn)的時代特征。只有通過不斷地學(xué)習(xí),用全新的知識和全新的理念來教育富有時代精神的學(xué)生,你的教育才適應(yīng)時代的發(fā)展的要求,千萬不要井底之蛙、夜郎自大、故步自封。作為教師要學(xué)會學(xué)習(xí)和讀書,在博覽群書中思考、積累,豐富自己的知識和思想,拓寬文化的視野,提高思想的高度,加強(qiáng)思維的深度和廣度。教師尤其要閱讀經(jīng)典,與人類的思想家、教育家對話,學(xué)習(xí)他們的研究成果,提高文化素養(yǎng),尤其要提高人文素養(yǎng),并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)科學(xué)精神,這是教師的教育思想和智慧形成、發(fā)展的基礎(chǔ),也是教師成長的必備條件。個人素質(zhì)就成為了能否勝其重任的關(guān)鍵因素,而在這其中“人文素養(yǎng)”又是其關(guān)鍵之關(guān)鍵。我在平時的教學(xué)中非常深刻的感受到教師的人格魅力和榜樣示范作用對學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣及道德標(biāo)準(zhǔn)的巨大影響力。我也盡量從各種方面提高自己的個人素質(zhì)。
    下面我就談?wù)効戳私處熑宋乃仞B(yǎng)《教育的真諦》一書后,我對陶行知先生的“生活即教育”的一些理解和感受。
    陶先生提出的“生活即教育”。就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育。生活教育反對殺人的種種考試,教人讀活書、活讀書。生活教育也不教學(xué)生吃人,不教人升官發(fā)財,只教中國的民眾起來做自己的主人,做生活的主人,做人中人。作為一名老師我們最終教育目的不是把學(xué)生培養(yǎng)成一個個“高分低能”的書呆子,而是要實施創(chuàng)造教育目的。教育是為了學(xué)生“手腦雙揮”“手腦聯(lián)盟”“手腦雙全”,這就是創(chuàng)造教育所達(dá)到的目標(biāo),又是創(chuàng)造教育目標(biāo)得以實現(xiàn)的手段。陶先生就提出了“在勞力上勞心”、“教學(xué)做合一”的主張??梢赃@樣說,“手腦雙揮”是陶行知創(chuàng)造教育的精髓。他在《手腦相長歌》中寫到:“人生兩塊寶,雙手和大腦。用腦不用手,快要被打倒。用手不用腦,飯也吃不飽。手腦都會用,才算是開天辟地的大好佬。”這是他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。就教師而言,教師的創(chuàng)造,不像宗教家、戀愛至上主義者、美術(shù)家,不是造神,不是造石像,不是造愛人。教師“所要造的是真善美的活人”;教師的成功是“創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。”陶先生指出:“先生之最大的快樂,是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”。說得正確些,先生創(chuàng)造學(xué)生,學(xué)生也創(chuàng)造先生,先生、學(xué)生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。又說教師創(chuàng)造教育的目的,是要創(chuàng)造值得自己崇拜的學(xué)生和創(chuàng)造的理論與技術(shù)。我想這是每一位教師最大的理想吧!
    美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中提出:要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解,讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中,加深理解和體驗,有所感悟和思考,受到情感熏陶,獲得思想啟迪,享受審美樂趣。因而,在教學(xué)過程中,就應(yīng)該重視學(xué)生的生活體驗,美術(shù)教材中的圖片大多來源于生活實際,而個體又是生活在自然中,生活在社會中,與自然和社會構(gòu)成一個有機(jī)的整體。學(xué)生在接受學(xué)校教育之前,在日常生活中已經(jīng)形成了一定的經(jīng)驗和知識,對于不少事物也有了自己初步的看法,因而在教學(xué)過程中,應(yīng)結(jié)合生活教育。
    教學(xué)與生活教育是雙向互動的,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中主動參與,采取合作學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)等方式。在教學(xué)中,教師要促使學(xué)生積累更多的生活體驗,讓學(xué)生體驗到生活的樂趣。生活是教育的海洋。陶行知先生認(rèn)為到處是生活即到處是教育,整個社會是生活的場所,即教育之場所。有生活就有教育,讓我們的教育伸張到大自然,伸張到我們的生活中去。
    最后我想以陶行知先生的話作為結(jié)束語:
    要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間,使他們充分得到自由的生活,從自由的生活中得到真正的教育。
    寫讀書的心得篇十四
    真的,每個人心里都有自卑感,只是程度不同罷了。那些看起來的自信只是掩蓋住了存在內(nèi)心深處的那一小部分的自卑。因為沒有十全十美的人,不要只盯著自己的缺點看,看來看去,自卑就會在心里扎根、發(fā)芽、長成參天大樹,直到最后一發(fā)不可收拾。
    “尺有所短,寸有所長”我們不能死死盯著別人所擁有而自己所欠缺的東西不放手,拿別人的優(yōu)點跟自己的缺點比,不自卑,鬼才相信。之所以大千世界的多姿多彩,那是不同的人都綻放著屬于自己那獨一無二的奇光異彩,每個人都是獨一無二的個體。
    自卑的人,往往很敏感,在乎別人的眼光。會因為別人一個眼神,令他局促不安,導(dǎo)致自己不能全神貫注地專注于自己應(yīng)該做的事情上,將精力分散到不重要的地方。其實,想想啊,只要不傷害到別人,為什么那么在乎別人的眼光?長時間的局促不安,會給自己帶來很大的壓力,致使自己不堪重負(fù),最終沒有好好活出最真實的自己,豈不遺憾?!
    自卑的人與其他的人一樣,極力追求一種充實感,但卻對改變自身的處境,沒抱任何希望。我覺得他的任何行為都有這樣的色彩。
    追求生活上的充實,是每個人都想達(dá)到的,這也才是無愧于人生最好的表現(xiàn)之一。自信的人會將把生活變得充實最為目標(biāo),然后計劃加實施,一步步地專注于自己應(yīng)該付出的努力。終究有一天,他們會相信通過自己的努力,自己會讓生活變得充實起來。
    而自卑的人,不會周全分析自己的計劃和實施,即使分析了,他們也沒有抱多大的希望讓自己的生活充實起來。因為壓根他們就沒有自信,不相信自己能夠?qū)崿F(xiàn)生活的充實。他們寧可相信自己即使努力了,也沒有辦法實現(xiàn)生活的充實。
    所以,自卑的人不可能一下變得自信起來,因為自卑心理不是一朝一夕所能形成的。長時間的因素讓自卑在他們的內(nèi)心深處扎了根,所以,自信也要一點一點的'建立。
    這種自信一點一點建立,也需要很長時間來完成。而且還要從生活中的小事情做起,比如;做一個看起來不錯的ppt;自己獨享一頓晚餐,享受獨自一個人來給自己的那份美好;總而言之,從小事做起,一點一滴重拾自信。
    如果在工作中遇到了不可解決的困難,他就將氣撒在家人身上,以此來說明自己的威嚴(yán),但是不管他怎樣自欺欺人,客觀事實終究不可改變,自卑感也不會絲毫減少。
    遇到困難,自信的人會相信自己自己能夠解決,想盡一切辦法享受著處理問題的過程帶給他們的充實感。即使自己的力量不能解決,他們也會求助于他人,因為他們知道合作的力量。
    然而,自卑的人,不會想解決事情的辦法,而是將事情本身擱置一邊,而從一些小事上尋求一種優(yōu)越感來彌補(bǔ)那種自卑帶給他們的手無舉措,然而這種優(yōu)越感對于解決事情無濟(jì)于事。
    有的時候,我們遇到問題,不去解決,而是將自己內(nèi)心的那份無助、不自信,轉(zhuǎn)變成了對自己家人的無名之火。讓他們誤認(rèn)為我們的脾氣不好,抑或是沒有耐心。其實有的時候并不是這樣,而是內(nèi)心深處的那種自卑所致。
    讀了第二遍《自卑與超越》,似乎里邊的每一句話,都用力的戳著我的內(nèi)心。是啊,自卑,無形中影響著我們正常的生活,傷害了家人的心。
    了解自卑,驅(qū)趕自卑,收獲一個自信的自己。不要讓屬于自己的時光里充斥著自卑,自信起來吧,因為自己是獨一無二的。
    丟棄自卑,拾起自信,收獲自信、充實的人生。
    寫讀書的心得篇十五
    想買一本合適的相關(guān)教學(xué)的書籍似乎是不易的,誠如學(xué)生一般單純的說教似乎也是讓人乏味的,因而我也在不停的尋找著一些生動有趣、切實可行又很有方法的書籍,不想要空談的文字,只想要從具體的微小的地方入手,于是就有了我手頭的這本書《優(yōu)秀教師是這樣煉成的》。它是美國作者根據(jù)美國的教育狀態(tài)所編撰的一本小冊子,雖然中美的文化差異很大,但是它山之石可工玉,這里沒有所謂的秘訣,有的是優(yōu)秀的理念和方法。初看覺得我好像又是買錯了,這里只有理念,而更重要的是它是以新教師為重點,從最基本的要求出發(fā);再看發(fā)覺又是不對的,不論教師的新舊,都有倦怠的時候,也都有不足的地方,莫不如在重讀此書的時候讓自己以一個新人的姿態(tài)重新審視我所鐘愛的教育事業(yè),重新給自己定位,重新尋找教育的方向和方法,果然這種拋棄以前固有觀念,以零的姿態(tài)進(jìn)入的讀書,還真給我一種新的感受。
    一、優(yōu)秀教師應(yīng)該把握三個關(guān)鍵點。
    堂環(huán)境和社會網(wǎng)絡(luò),同時做到以評估為中心。
    關(guān)于發(fā)展,教師要從發(fā)展的角度看問題,它有多種渠道,只有知道學(xué)生不同的發(fā)展需求,才能弄清楚怎樣幫助學(xué)生在合適的時候以合適的方式學(xué)習(xí)合適的內(nèi)容,獲得顯著的進(jìn)步。在了解學(xué)生的過程中,教師要認(rèn)真的觀察學(xué)生,不僅是他們掌握的知識,還有他們學(xué)習(xí)狀況和表現(xiàn)優(yōu)劣,只有這樣布置的任務(wù)才能與孩子接下來準(zhǔn)備學(xué)習(xí)的知識緊密相連,幫助孩子以自信和不斷增強(qiáng)的能力面對新的挑戰(zhàn)。教師還要體察學(xué)生的經(jīng)驗差異,了解并借助孩子的個人經(jīng)驗和文化優(yōu)勢,從而幫助學(xué)生形成作為學(xué)習(xí)者和貢獻(xiàn)者的正確身份認(rèn)同,培養(yǎng)他們成為具有穩(wěn)固價值觀和品格的個人,與家長和同事合作,共同輔助學(xué)生的發(fā)展和學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
    關(guān)于語言,首先教師要了解語言的基本成分,了解第一語言和第二語言習(xí)得、語言變化、語言與讀寫能力的關(guān)系,在講解時知道怎樣做好明確的示范和講解,告訴學(xué)生怎樣提出和回答某些類型的問題,闡明觀點。以英語教學(xué)為例,除了直接用英語授課之外,還有必要向?qū)W生提供與英語流利的學(xué)生展開頻繁互動的機(jī)會。通過授課過程中提供的大量筆頭和口頭語言示范,以便學(xué)生模仿。
    2.教師需要了解自己的科目內(nèi)容和課程安排的目標(biāo)。
    運用從評估中獲得的結(jié)論規(guī)劃和調(diào)整教學(xué),選擇或指定能夠體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的任務(wù),還有責(zé)任向家長通報學(xué)生的進(jìn)步。再有就是學(xué)會有效的課堂管理。課程安排充實,群體意識牢固,日常規(guī)范明確,學(xué)生的問題行為就會有所減少,這一點是我很欣賞的。其實最基本的要素就是選擇與學(xué)生發(fā)展水平相當(dāng)、本身饒有趣味且有助于學(xué)生取得成功的任務(wù),從而營造學(xué)習(xí)氛圍,鼓勵學(xué)生的歸屬感和謀求群體利益的精神,同時教師優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)時間,把干擾減少到最低限度。
    二、優(yōu)秀教師是怎樣發(fā)展和學(xué)習(xí)的。
    1.教師從關(guān)注自身到關(guān)注學(xué)生。
    其實優(yōu)秀的教師關(guān)注的是學(xué)生,只有學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容,在學(xué)習(xí)中得到快樂,才能說明教師的教學(xué)時成功的。如果一個教師一味的把注意力集中到自己身上,那么她很不容易關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的層次,從而感受不到自我教學(xué)中那些有必要調(diào)整的教學(xué)方法和應(yīng)該采取的措施。只有把自身的關(guān)注轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上,才能進(jìn)一步的深入教育,猶如專家一般,很快的掌握更廣泛和更靈活的技能,對于教學(xué)做出快速的專業(yè)的分析,可以及時的向未獲成功的學(xué)生伸以援手。
    2.教學(xué)中的三大難題。
    (1)對教學(xué)的錯誤理解不應(yīng)單純的注重個人的個性教學(xué),要從科目內(nèi)容本身出發(fā),不只是傳遞信息,還要輔助以評估,指導(dǎo),不要放棄家庭對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響力。
    的學(xué)習(xí)還能夠促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。這其中同事支持的互幫互助可以最有效的幫助教師提高教學(xué)技巧。
    (3)復(fù)雜性問題如麥克唐納解釋的“真正的教學(xué)實在不受控制的三角關(guān)系—教師、學(xué)生和科目中展開的。這個三角形的叫在不斷移位…”因而有針對性的教育學(xué)習(xí)至關(guān)重要,通過鮮明的例子和多種的常規(guī)工作目標(biāo),解放教師的注意力。
    三、優(yōu)秀教師應(yīng)該如何演繹職業(yè)角色。
    1.從學(xué)習(xí)者到教育者。
    2.優(yōu)秀教師成長必修課。
    (1)開展教育學(xué)習(xí)讓教師自己“摸爬滾打”不總會產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)效果,其實專家的知道和同伴的支持對教師更重要,有助于促進(jìn)教學(xué)實踐的發(fā)展,在專家型教師的課堂上輔助和實習(xí),再在一名經(jīng)驗豐富教師或同事團(tuán)隊指導(dǎo)下,逐步過渡到獨立教學(xué),這種教師的發(fā)展是迅速的,他們可以直接具體的解決隨時出現(xiàn)的問題。
    (2)運用教學(xué)案例和績效評估共同課文時一項十分重要的概念,它把教學(xué)錄像帶、學(xué)生作業(yè)樣本、教案和成績評估結(jié)果的分析聯(lián)系在一起。
    (3)系統(tǒng)分析教學(xué)課件讓部分教師對教案、錄像帶和課堂作業(yè)樣本進(jìn)行系統(tǒng)研究,以便對教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性的記錄來達(dá)到提升教師水平的一種優(yōu)勢。
    (4)施行案例教學(xué)積極參與閱讀和寫作活動能夠縮小理論與實踐之間的差距,案例分析側(cè)重于發(fā)展教學(xué)手段以及在教授具體概念或理念是所出現(xiàn)的問題。
    每一年有很多的教師走上講臺,也就意味著有更多的、新鮮的、活力的思維涌入,對于我們來說這是一把雙刃劍,一方面它可以緩解我們現(xiàn)有教學(xué)的壓力,同時也在工作思維和能力上給了我們更多的壓力。年輕教師有著一種工作的沖勁,她們用屬于她們的方式和學(xué)生進(jìn)行著溝通,她們的活潑是學(xué)生所喜愛的,而我們所擁有的或許更多的是經(jīng)驗和耐性,當(dāng)兩種力量達(dá)成一種共識的時候,我們各自私下的努力是必要的,要想在三尺講臺立足,混時間似乎是一種說辭,只有真才實學(xué)和完全的投入才是更好完成工作的手段,也只有這種不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步才能與時俱進(jìn),才能在教學(xué)的崗位立于不敗之地。
    寫讀書的心得篇十六
    讀罷《三國演義》,我很是為曹操抱不平。
    他本來就是杰出的政治家,軍事家,文采出眾的詩人。
    可是,讀完《三國演義》后,曹操給人留下的還是他的“奸詐”。
    許紹曾評價他,說曹操是“治事之能臣,亂世之奸雄。
    當(dāng)年他的一句:“寧可我負(fù)天下人,也休教天下人負(fù)我。
    就讓陳宮棄他而去。
    但我覺的,這話雖然說的不厚道,但是,曹操還真有類似的做法,如“夢中殺人”、“屈殺華佗”等。
    但是換一個角度來說,在哪個亂世,武功不高不低的曹操用此種“多疑”來防身,也可以說是不得以而為之。
    君不見“關(guān)羽張飛之死嗎?”更何況,《三國演義》本身也有他重情誼的一面。
    當(dāng)年關(guān)羽迫不得已居于他下,曹操對關(guān)羽非常照顧,并“以義相待”。
    當(dāng)關(guān)羽聽聞兄長還話活著的時候,關(guān)羽要走,曹操見挽留不下,還了他許多盤纏,讓其投奔劉備。
    這也算是仁至義盡吧!
    曹操最終能成為一方霸主,與他的廣納賢才、善聽勸諫、體恤將士等優(yōu)秀品質(zhì)是分不開的。
    這讓我明白了;做大事,有時徒有一腔熱血是不夠的。
    要有智慧,還要有和擬志同道和的伙伴,因為個人的力量畢竟是渺小的。
    “滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄“三國已是故事,人物都離我們遠(yuǎn)去,但三國的故事會流傳下去,人物的精神依舊永存于我們心中,他會一直為我們提供經(jīng)驗,啟迪我們的智慧。
    作為教師,從書本中獲取知識就顯得尤其重要。
    人類創(chuàng)造的知識財富,如同浩瀚的海洋,博大精深。
    作為我們教師需要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)來提高自己。
    所以我們理應(yīng)多讀書,用書來凈化心靈,用書中的知識充實自己。
    教師,作為一種職業(yè),承擔(dān)著傳播人類思想文化的重任,在人類社會發(fā)展中起著橋梁和紐帶作用。
    隨著新課程改革的實施,教師"一言堂"已全盤否定,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,教師是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者,教師要成為研究者、專家和名師。
    正如高爾基所說,沒有任何力量比知識更強(qiáng)大,用知識武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。
    讀書讓我更深刻得體會了教育的民主,在學(xué)生眼里,教師能夠與他們平起平坐,他們的心理也就獲得了一種平衡,這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。
    學(xué)生樂意與我走近,常把心里話告訴我,向我訴說煩惱,向我傾訴困難,我因此常和學(xué)生交流,這不能不說是一筆最寶貴的財富。
    當(dāng)今社會,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),知識應(yīng)用期日趨縮短,知識創(chuàng)新日趨鮮明,這就要求教師要不斷吸取新信息、新知識、新理念,不斷充實自己,始終站在知識的前沿;要不斷完善知識結(jié)構(gòu),做到博學(xué)多才,與時俱進(jìn),學(xué)生才會"親其師而信其道";對所教學(xué)科,要知其然,更要知其所以然,才能抓住要領(lǐng),舉一反三,觸類旁通,運用自如,才激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
    學(xué)習(xí)文化知識,提升綜合素質(zhì)。
    作為教師,不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識,精通本專業(yè)知識,還要學(xué)習(xí)與本學(xué)科相關(guān)的人文知識,如社會、心理、信息技術(shù)等,力求知識全面。
    只有自己的專業(yè)知識、業(yè)務(wù)水平提高了,對教育教學(xué)工作才更加熱心,態(tài)度才更加積極向上。
    一、讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題,從而少犯錯誤,少走彎路。
    牛頓說過他能取得如此巨大的成就,是因為站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn),科學(xué)巨人的虛懷若谷自然值得我們學(xué)習(xí),我們還可以從中學(xué)到更有價值的東西。
    書籍對于整個人類的關(guān)系,好比記憶對于個人的關(guān)系。
    書籍記錄了人類的歷史,記錄了所有的新發(fā)現(xiàn),記載了古今歷代所積累的知識和經(jīng)驗。
    只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗和理論,才能在一個更高的高度上來看問題,不再犯同樣的錯誤,并有一個較高的起點。
    書本是前人智慧的結(jié)晶,是他們的研究成果和經(jīng)驗的體現(xiàn),通過對他們的學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)對自己有用的東西。
    在前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上來不斷的完善自己,大大的促進(jìn)了個人的成長。
    在很大程度上可以這樣說,人類社會的延續(xù)和發(fā)展,也是這樣來實現(xiàn)的。
    試想,如果每個人都是從頭開始,那么,無論多么偉大的人,做出多么大的貢獻(xiàn),人類社會最終還是在原地踏步。
    由此更可見讀書的重要性了。
    二、讀書開闊人的視野
    書本中的知識可謂是包羅萬象,他能拓寬我們的視野,讓我們的知識更全面。
    記得一位諾貝爾獲獎?wù)咴趶?fù)旦做講演時就曾說過,現(xiàn)代科學(xué)已沒有明顯的界限,你必須對相關(guān)的科學(xué)都有所了解才行。
    在這方面,偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習(xí)的典范,他雖然只上過中學(xué),但由于他發(fā)奮讀書,十九歲時就能用十二種語言說話和寫文章,在參加工作實踐后,他也沒有間斷過學(xué)習(xí)和研究,從而被馬克斯稱為一部真正的百科全書。
    廣博淵深的知識,對恩格斯指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運動和準(zhǔn)確的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有很大的幫助。
    從它的經(jīng)歷中,我們可以體會到知識的力量,更能體會到書本做為人類掌握知識力量的有力武器的巨大作用。
    三、讀書有助于我們樹立正確的人生觀
    在人的成長過程中,有一位良師益友就能起到很積極的作用,書本就是這樣的一位。
    一本好書就如一個好的導(dǎo)師,它能教你如何做人,做一個于己于社會都有用的人。
    書籍能安慰我們的心靈,使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆;書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時光。
    書必將各種信念注入我們的腦海,使我們充滿崇高的歡樂和思想,從而使我們?nèi)肷裢椋`魂升華。
    教師要勇于擯棄舊事物、接受新事物,要敏銳地了解新思想,認(rèn)真地研究新理論,主動地、迫切地學(xué)習(xí)新知識,開拓進(jìn)取,更新觀念,始終站在時代的潮頭,才能"百尺竿頭,更進(jìn)一步"!
    好久沒有靜下心來讀書,最近為了調(diào)節(jié)生物鐘,每天晚上11點強(qiáng)迫自己就寢,可是還是睡不著,就開始讀《不折不扣地執(zhí)行》。
    全書讀完,感慨六字:執(zhí)行,原來如此。
    不折不扣地執(zhí)行的重要性。
    書中所說,工作態(tài)度可以分成三類:敷衍了事、被動聽命、完美執(zhí)行。
    我自身的感受是敷衍了事將會一
    事無成、被動聽命將會痛苦萬分、完美執(zhí)行將是我們事業(yè)成功的奠基石。
    人不是孤立的存在的,每一個人都生活在自己的社會關(guān)系中,群眾的力量推動歷史的車輪滾滾向前,而不是一兩個英雄的功勞,一個單位的昌盛是領(lǐng)導(dǎo)有方、員工努力的結(jié)果,每一個員工的工作對單位來說都是不可或缺的。
    一個成功的團(tuán)體需要大家共同的努力,每個人立足本職崗位,100%完成自己的工作是一個單位成功的基礎(chǔ)。
    如何才能不折不扣的執(zhí)行呢?努力學(xué)習(xí),增強(qiáng)本領(lǐng),首先你得有不折不扣地執(zhí)行的能力。
    那些用腦子執(zhí)行工作的人,總是能將工作做到出色的人,遇到布置下來的任務(wù)不是盲目的就去做,而是花一點時間,慎重的考慮和計劃,然后再實行,定能解決一切工作的難題,而且所有的'方法中,總有一個最適合,動腦子找到的這個方法,就會省時省力,出色地完成任務(wù)。
    主動出擊、被動挨打。
    不要每天等待著你的上司下達(dá)任務(wù)給你,而是要考慮今天我應(yīng)該做哪些事情,哪些事情必須提前做,哪些事情需要及時做,哪些事情盡快做。
    我住的小區(qū)左右各有一個超市,有一段時間我發(fā)現(xiàn)左面的超市的燈管總是壞,總是感覺很黑暗,而右面的燈管從來都沒有壞過,我就問左面超市人員,他告訴我燈管的質(zhì)量存在問題,每次換了一定時間又壞了。
    我又問右面的管理人,右面的說他們的也會壞,不過每次壞了電工就會及時更換。
    要有效溝通、不能悶頭執(zhí)行。
    一項計劃的實施,需要管理者參與,也需要執(zhí)行者執(zhí)行。
    管理者要明白的告訴執(zhí)行者你的意圖,而執(zhí)行者你必須全力領(lǐng)會管理的目的。
    如果方向錯了,你走的越遠(yuǎn)、走的越快,離成功就越遠(yuǎn)。
    由于工作的關(guān)系,我要經(jīng)常寫工作總結(jié)、領(lǐng)導(dǎo)講話,一開始我真的很頭疼,每次寫了都要領(lǐng)導(dǎo)大篇幅的改,感覺愧對領(lǐng)導(dǎo),自己無能。
    后來,我每次需要寫的時候都會在領(lǐng)導(dǎo)有空的時候問一下總體要求,我的領(lǐng)導(dǎo)每次都會提出第一方面、第二方面、第三方面,這樣以來,我就做到心中有數(shù),就像在做填空題一樣,簡單的多了,這是不是有效溝通的結(jié)果呢?!
    有了制度、必須執(zhí)行。
    無規(guī)矩不成方圓,國有國法、家有家規(guī)、單位也需要自己的制度,制度化的管理永遠(yuǎn)是管理科學(xué)的核心。
    有一個故事會告訴你制度的重要性:有七個人曾經(jīng)住在一起,每天分一大桶粥。
    要命的是,粥每天都是不夠的。
    一開始,他們抓鬮決定誰來分粥,每天輪一個。
    于是乎每周下來,他們只有一天是飽的,就是自己分粥的那一天。
    后來他們開始推選出一個道德高尚的人出來分粥。
    強(qiáng)權(quán)就會產(chǎn)生,大家開始挖空心思去討好他,賄賂他,搞得整個小團(tuán)體烏煙障氣。
    最后想出來一個方法:輪流分粥,但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。
    為了不讓自己吃到最少的,每人都盡量分得平均,就算不平,也只能認(rèn)了。
    大家快快樂樂,和和氣氣,日子越過越好。
    同樣是七個人,不同的分配制度,就會有不同的風(fēng)氣。
    所以一個單位如果有不好的工作習(xí)氣,一定是機(jī)制問題,一定是沒有完全公平公正公開,沒有嚴(yán)格的獎勤罰懶。
    如何制訂這樣一個制度,是每個領(lǐng)導(dǎo)需要考慮的問題。
    制度制定好了就要不折不扣的執(zhí)行,也就是我們平常所說的按章辦事。