讀后感可以幫助我們更好地理解書中的主題和情節(jié)，從而產(chǎn)生對書籍內(nèi)容的獨特見解。如何寫一篇能夠準(zhǔn)確把握原文主旨并且結(jié)合個人見解的讀后感是我們需要提升的能力。以下是一些精選的讀后感示范，希望能夠給大家提供一些創(chuàng)作思路。
讀大學(xué)讀后感篇一
我一拿到《童年·在人間·我的大學(xué)》這本書，我就如饑似渴得把它看完了，合上書后，我的心久久不能平靜。
這本書是由俄國的馬克西姆。高爾基寫的，他生于俄國中部的尼日尼。諾夫戈羅德城，幼年時期父親就去世了，勤勞善良的母親因無法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過童年，十一歲就走向社會，開始了自食其力的生活。他當(dāng)過學(xué)徒工。
搬運工。守夜人。面包工等。十六歲時，他只身來到喀山，進入了“社會大學(xué)”，在與生命的斗爭中他深入俄國社會的最底層，和各個階層各種人物接觸，飽含了生活的艱辛，從而豐富了他的社會知識和生話經(jīng)驗。
我雖然生活在新社會，不知道舊社會是什么樣，但通過這本書，我知道了舊社會是什么樣。
這本書告訴我們了一個道理：做什么事情，都要堅持到底，永不退縮。
讀大學(xué)讀后感篇二
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《大學(xué)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
初讀《大學(xué)》，云里霧里，一知半解，感覺十分乏味。讀完后就只記得開篇第一句“大學(xué)之道，在明明德、在新明、在止于至善”，順道留了個“修身、齊家、治國、平天下”的印象。說來，我讀《大學(xué)》與冰心讀《三國》頗為相似，均是拿起又放下，放下后拿起。再次讀《大學(xué)》，讓我深刻體會到了什么是“書讀百遍，其義自見”，這一讀，對我來說是當(dāng)頭棒喝，不過20xx字的文章可謂字字珠璣，包羅萬千，深刻地揭示了人生的真理。
總體來說，大學(xué)總體框架是由“三綱八目”搭建，所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進修階梯。在這逐步的學(xué)習(xí)和理解的過程中，我的內(nèi)心是十分震撼，總結(jié)下來，感觸最深的有三點：
其一，就是“知其所止”?！对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊尤眨骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！爸渌埂?，也就是知道自己應(yīng)該“止”的地方，通俗說就是找準(zhǔn)自己的位置。然而天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止。當(dāng)今時代，生活的誘惑太多，可供的機會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。不少人不知道自己該干什么，統(tǒng)統(tǒng)成了精神的流浪兒。其實，不同身份，不同的人有著不同的所“止”，關(guān)鍵在于尋找最適合的自身條件，最能揚長避短的位置和角色，知道自己想做什么，能做什么，并不斷向著目標(biāo)邁進。
其二，就是“格物致知”。何為“格物致知”？既獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理?！洞髮W(xué)》崇尚的是一種終身學(xué)習(xí)不斷實踐的態(tài)度，縱觀中古歷史上的學(xué)者，身上都有一種極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)的專研學(xué)問，幾乎對知識帶了一種虔誠，這種對待學(xué)術(shù)的虔誠在今天的學(xué)者身上也很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真?，F(xiàn)在社會，浮躁的人太多，沉下心來做事的人越來越少；一朝學(xué)習(xí)的'人越來越多，抱終身學(xué)習(xí)觀念的人越來越少，快餐式學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種潮流。在這種情形下更是需要我們謹(jǐn)慎，踏踏實實，認(rèn)認(rèn)真真的不斷學(xué)習(xí)，樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，不斷提升自己，切勿在時代潮流中迷失自己。
其三，君子無所不用其極。無所不用其極在今日是被曲解了，成為了貶義詞，其原意為追求完美的道德境界?！洞髮W(xué)》所訴：“正其心，誠其意，慎其獨”均為追求完美道德境界的途徑。古人之于道德修養(yǎng)的重視到了無可復(fù)加的地步，他們對于自身道德修養(yǎng)提出了嚴(yán)格幾近苛刻的要求?！坝徐尘?，如切如磋，如琢如磨?！标U述的就是古人對于自身道德修養(yǎng)的打磨就如同加工骨器，不斷切磋；如打磨美玉，反復(fù)琢磨。反觀現(xiàn)在，道德缺失已經(jīng)成為社會的話題，隨便打開新聞都能看到各種道德缺失的報導(dǎo)，十分令人痛心。在這樣的環(huán)境下，我們更應(yīng)該要提升自身的道德修養(yǎng)，為社會主義道德建設(shè)貢獻自己的力量，也使自身的修養(yǎng)上一個臺階。
讀大學(xué)讀后感篇三
又到了我們看電影的時候，通過老師給我們的消息，我們知道這次的影片名字叫《怪獸大學(xué)》，一聽名字就知道這是一部科幻動漫影片，據(jù)我們班同學(xué)講，這部片子才剛上映，要去電影院才能看到，所以，這次，我們是特別的期待。
影片放映開始了，一開始，屏幕上就出現(xiàn)了一只一個身體兩個頭的怪獸，隨之就開始了故事的講述。故事的主角叫作獨眼麥基，他是一個獨眼怪，在怪獸里看來，他可以算是一個又矮又可愛的怪獸了。在這一天，小學(xué)的他參加了學(xué)校的春游，他們?nèi)サ牡胤绞钦麄€怪獸世界的恐怖能源供給基地，所謂的恐怖能源，其實就是人們恐懼是產(chǎn)生的能量，而怪獸世界就制造一扇扇通往人類世界的門，用來獲取能量。這里就是他們春游的地方，叫作“嚇破膽”。
他們一進到里面，就看到了真在獲取恐怖能量的人們，這里是禁止小孩進入的，可是獨眼麥基卻跟了進去，而且還活著出來了，大家都很驚訝，這也讓麥基定格了人生目標(biāo)，他要進最好的大學(xué)——怪獸大學(xué)，時間轉(zhuǎn)瞬即逝。轉(zhuǎn)眼間，麥基已經(jīng)變成了一名大學(xué)生，他也如愿以償?shù)膩淼搅斯肢F大學(xué)，在學(xué)校里，麥基努力學(xué)習(xí)，將嚇人的所有理論都記了下來，但是，這并不是他的最終目標(biāo)，他的最終目標(biāo)是參加“嚇破膽”，但是，想要進到里面去，就要經(jīng)過重重挑選。
為此，麥基與他的朋友長毛怪和其他的人組成了一支名叫“ok”的隊伍，他們在比賽中利用自己的身體優(yōu)勢，從最不可能贏的隊伍，一直沖到了決賽，最后的結(jié)果就可想而知了，麥基一只笑到了最后，可是他發(fā)現(xiàn)，自己是靠朋友長毛怪作弊才獲得勝利，于是他一氣之下就擅自闖到了人類世界，結(jié)果他被人類發(fā)現(xiàn)，生命岌岌可危，這時長毛怪挺身而出，自己也沖進了人類世界，還將大人嚇得尖叫，創(chuàng)出了歷史新高，他們也因此成名，被“嚇破膽”錄用。
這部電影告訴我們，只要一直堅持自己的夢想不放棄，一直為夢想努力，自己的夢想終有一天會實現(xiàn)！
讀大學(xué)讀后感篇四
今天，我讀了《大學(xué)中庸》這一本書，這本書是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書合為一體，我讀后，深有感觸。
《大學(xué)》是孔子傳下的`書，是古人做學(xué)問時讀的第一本書，也可以說是古人想學(xué)習(xí)道德的入門書。
《中庸》是孔門傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理。《中庸》這本書開頭講了一個道理，中間把這個道理用各種方式講述，最后又歸回到開頭的道理。這個道理每讀一次都會讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。
人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國”、“平天下”的事，就必須有道德。
道德從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”和“修身”開始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅持、堅持不懈的，還要從思想上認(rèn)識，從行動上實踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內(nèi)心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨”。干大事，就是懂得修身，為民找想，才能萬眾一心，讓人民得到幸福。
《大學(xué)中庸》讓我明白了許多，我一定會再重讀這本書。
讀大學(xué)讀后感篇五
而且，說實話，進入大學(xué)后，相比比以前有了更多的課余時間，然而看書的時間還相對減少了。即使拿起教科書以外的書來翻閱，也很少看什么有營養(yǎng)的書。而這一本書也是經(jīng)人推薦才去看的。但是給了我無限的感想。
《讀大學(xué)，究竟讀什么》這本書中涉及了很多大學(xué)生普遍存在的問題，例如：戀愛，人際交往，兼職等一系列關(guān)于大學(xué)生的事。而這些內(nèi)容無一例外的都是在引導(dǎo)我們?nèi)绾巫x大學(xué)。并且書中最強調(diào)的一點是：大學(xué)生一定要有系統(tǒng)分析能力，大學(xué)生的思想一定要有一定的深度。這是作者開篇提出的一個關(guān)于大學(xué)生和非大學(xué)生的區(qū)別的觀點。我很認(rèn)同作者的這個觀點。()專業(yè)方面的知識和技能，不能成為大學(xué)生和非大學(xué)生的區(qū)別。非大學(xué)生通過努力學(xué)習(xí)實踐專業(yè)方面的能力，同樣可以達(dá)到大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生，我認(rèn)為最重要的是思想深度。一個人思想的深度，對這個人對外界事物的看法，對主觀意識的發(fā)展，對生活和人生的認(rèn)識和把握等都起著決定性的作用。大學(xué)這個良好的學(xué)習(xí)氛圍和生活環(huán)境，對你的思想深度的發(fā)展和變化有著極大的促進作用。
那么，讀大學(xué)，我們究竟讀什么呢？以下是我看完這本書所得出的結(jié)論：
第一：學(xué)會思考。想法決定活法，思路決定出路，格局決定結(jié)局。大學(xué)是一個人的人生觀、世界觀、價值觀塑造的關(guān)鍵時期，也是一個人知識體系構(gòu)建的黃金期，這個時候的積累影響著一個人未來的發(fā)展。通過思考，明確自己的人生目標(biāo)及大學(xué)目標(biāo)，制定詳細(xì)的計劃，然后不斷去實施。
第三：學(xué)會解決問題的能力。解決問題的能力是衡量干部的重要標(biāo)準(zhǔn)！這是我進入公司后最深刻的感悟。大學(xué)期間，一些學(xué)生過于關(guān)注學(xué)習(xí)成績，而缺乏社會實踐，不具備解決問題的操作技能，當(dāng)遇到問題時，不知如何去解決。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，管理學(xué)大師彼得德魯克也說，管理的本質(zhì)不在于知，而在于行，其驗證不在于邏輯，而在于成就。可見，一個人的成功最需要的就是解決問題的能力，而解問題的能力又源自于思考、學(xué)習(xí)及實踐的綜合。讀大學(xué)，究竟讀什么？思考、學(xué)習(xí)，再加上解決問題的方法（實踐）。
讀大學(xué)讀后感篇六
這是一個又聾又盲，卻擁有偉大成就的人，帶著一顆感恩的心，所寫下的文字；這是一個曾被別人嘲笑，后來卻成了人們心中的偶像的人，帶著對老師的無比懷念與感謝，所寫下的文字。
這個懂得感恩的人，就是曾被評為“十大英雄偶像”的偉大人物——海倫·凱勒。
海倫·凱勒作為一個又聾又盲的人，讓她學(xué)會說話，學(xué)會像正常人一樣生活，這是談何容易的一件事哪！她那么感謝老師，可見老師在她身上耗費了多少的心血??！
既然海倫·凱勒能懷著一顆感恩的心來感謝萬分呵護她的老師，我們又何償不能呢？
有人說老師像園丁，呵護我們茁壯成長，有人說老師像蜜蜂，孜孜不倦地工作著。的確，老師為我們操了多少心，耗費了多少的心血呀！他們的諄諄教誨，帶領(lǐng)我們遨游在知識的海洋中。
有人寫道鮮花感恩雨露，因為雨露讓它盛開，雄鷹感恩藍(lán)天，因為藍(lán)天讓它飛翔，而我們要感恩老師，因為老師讓我們學(xué)會了許許多多。不只是知識，更是做人的道理。
感恩老師并不需要做什么驚天動地的大事，在課堂上，認(rèn)真聽好每一堂課，在考試時，用心思考每一道題，一次次響亮的發(fā)言，一張張高分的考卷，一本本整潔的練習(xí)本，都可以讓老師的臉上浮現(xiàn)出欣慰的微笑。
那揮動粉筆，神采奕奕的身影；那昏暗燈光下，疲憊不堪的身影；那講臺上面，神情嚴(yán)肅的身影。這就是一名老師。
父母是我們出生后的第一位老師。父親日夜辛勞，一年四季面朝黃土背朝天，即使冬季也會累得汗流浹背，臉黑了，背駝了，皺紋增多了，腿有關(guān)節(jié)炎了。農(nóng)閑時還要外出打工，為的是讓我們更好地生活。母親十月懷胎生下我們，悉心照料著我們，哺乳、撫育我們健康成長，教給我們做人的道理。
感恩父母同樣不需要做什么驚天動地的大事，在他們勞累時為他們捶捶背、洗洗腳、端上一杯可口的熱茶。在他們煩悶時為他們分憂解難。在他們生病時陪伴在他們身邊。
感恩老師，感恩父母，感恩所有幫助過我們的人，感恩這個世界，我們會發(fā)現(xiàn)，身邊的事物變得更加美麗。
讀大學(xué)讀后感篇七
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”是??！《大學(xué)》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德，革新人們的思想觀念。每次讀到《大學(xué)》時，這種體會都讓我感觸良多，受益匪淺。
你聽！“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得……”這段話是我最喜歡的，它的意思是說一個人弄懂了自己的人生目標(biāo)后就能安定自己的心，不會為外界所迷感，就能做到心靜如平靜的海面，在人生的道路上堅定地走自己的路。一個心靜的人心態(tài)也會安穩(wěn)，遠(yuǎn)離浮躁，思慮周全，從而收獲最偉大的學(xué)問之道。
記得四年級時，我雄心勃勃地報了許多數(shù)學(xué)競賽，可獲獎的次數(shù)卻寥寥無己，我一下子驚呆了！平日里在奧數(shù)班里的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊！我變得煩躁不安起來，對奧數(shù)也起了排斥之心……在這關(guān)健時刻，全校要求背誦《大學(xué)》，我一遍又一遍地朗讀，正是這段話讓我頓時豁然開朗，它讓我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的決心動搖了，思緒混亂了，那你以前所作的努力都將會付諸東流，因為這樣的人絕對不會成功，更加不能克服任何的困難。我忍不住對著墻大喊：“王子陌，從容鎮(zhèn)定地面對所有的一切吧！”
你看！《大學(xué)》就像是我的一個益友，將數(shù)不清的道理塞滿了我每一根血管，讓我取之不盡，用之不竭，讓我終身受用！
讀大學(xué)讀后感篇八
讀完了《我的大學(xué)》后，我更加崇敬高爾基了，因為他有堅持不懈的決心，我的大學(xué)讀后感300字。
《我的大學(xué)》主要講了：高爾基懷著讀大學(xué)的理想去了喀山，但由于各種情況，他的希望破滅，他不得不為生存而奮斗：住“貧民窟”，賣苦力，和流浪漢接觸，在面包店工作……在一些大學(xué)生和進步人士的幫助下，高爾基投身進了一所社會大學(xué)。
高爾基求知的欲望是多么強大！他有很大的決心，想進大學(xué)，他想學(xué)習(xí)知識，做一個大學(xué)生，而不是成天只干苦力活。為了能生存下去，他付出了多少努力，他吃不好，也沒有好住宿，但他后來卻通過自己的`努力成了家喻戶曉的作家，真了不起！
高爾基觀察了許多周圍的人，接觸了各種性格的人，他閑的沒事干時，就觀察貧民窟的人們是怎樣生活的，正因為他善于觀察，才能寫出這樣動人的小說。他喜歡同知識分子交流，比如“霍霍爾”。在這期間，高爾基知道他的外祖母去世了，很傷心。我讀到這里，也不由得傷感，他已經(jīng)失去很多親人了，他的心經(jīng)歷過多少苦難，但他從不放棄對夢想的追求。
讀完《我的大學(xué)》后，我對高爾基有了進一步的認(rèn)識，也知道了生存的艱苦。
讀大學(xué)讀后感篇九
邁克爾.夏托克的《成功大學(xué)的管理之道》將大學(xué)的形象聲譽建設(shè)與企業(yè)的品牌形象建設(shè)對比，說明良好品牌形象的優(yōu)勢，大學(xué)的形象聲譽與大學(xué)辦學(xué)質(zhì)量緊密掛鉤。
形象和聲譽是一所大學(xué)的主要資產(chǎn)，因此大學(xué)有必要采取積極措施進行形象管理，確立大學(xué)的形象維護戰(zhàn)略和優(yōu)化戰(zhàn)略。書中說道公司定位的品牌功能：如勞斯萊斯、梅塞德斯-奔馳的品牌定位在高貴、氣派；沃爾沃定位在安全可靠；bodyshop定位在環(huán)保；馬克斯與斯賓塞百貨則意味著實惠。同理，大學(xué)的品牌也有定位效果：牛津、劍橋兩所大學(xué)有高質(zhì)量的生源，錄取名額有限，都是篩選精英人才；只有很少一部分學(xué)生會選擇1992年后的大學(xué)，這類學(xué)校的生源基本上都是調(diào)劑生。現(xiàn)在這個時代，酒香也怕巷子深，學(xué)生傾向于選擇知名的大學(xué)而不選擇品牌形象稍差的同類院校，這是競爭帶來的必然趨勢。大學(xué)再也不能無視媒體的各種高校排行榜，一般高校都會成立一個專門處理公共關(guān)系和相關(guān)事務(wù)的部門，采取積極措施進行形象塑造與管理。公開排名引起了激烈的競爭，傳統(tǒng)大學(xué)面臨挑戰(zhàn)，各個學(xué)校在修改課程設(shè)置的基礎(chǔ)上，被迫改善校舍，或者興建新的校園建筑，使其更加現(xiàn)代化。這些形象建設(shè)工程無疑是對品牌形象的重視。
說到大學(xué)形象建設(shè)，首先想到了大學(xué)的校舍建筑，校舍是高校的固定資產(chǎn)，是大學(xué)活動的物質(zhì)載體。優(yōu)異的校舍環(huán)境可以塑造良好的大學(xué)形象，本文校舍環(huán)境包括校園內(nèi)的建筑、還有配套設(shè)施以及衛(wèi)生指數(shù)。大學(xué)僅僅制作精美的宣傳圖冊和網(wǎng)頁是不夠的，還必須關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活質(zhì)量：住宿條件好，價格公道，要有寬敞舒適的圖書館和豐富的藏書，機房設(shè)施建設(shè)完備，教室采用現(xiàn)代化的教學(xué)輔助工具等。安徽大部分普通高校（包括二本三本以及大專類院校）教育質(zhì)量參差不齊，但是校舍建設(shè)都會有共同的特點。新校區(qū)的校舍都是嶄新的，花草樹木很少，整個校園看著跟大型工廠差不多。配套設(shè)施不齊全：教室內(nèi)教學(xué)工具不齊全，多數(shù)師生還是在傳統(tǒng)的粉塵下完成課堂教學(xué)；機房內(nèi)計算機不能滿足全部學(xué)生需要，要么數(shù)量不足，要么遭到惡意破壞；后勤人員配備不足或者工作不到位，衛(wèi)生環(huán)境惡劣，比如說教學(xué)樓內(nèi)的衛(wèi)生間等公共區(qū)域，臟亂成了習(xí)慣，師生也就沒有什么歸屬感和責(zé)任感；各個高校宿舍緊張，通常都是六人間、八人間，人多的生活，大家已經(jīng)習(xí)慣了，但是生活還是很不方便，如果每個宿舍樓層有個洗澡間，絕對有個只出冷水不出熱水的水龍頭，很多人只能對此望而卻步，夏天或者冬天搶公共澡堂里的水龍頭已不是新聞。因此安徽的學(xué)生很羨慕福建等熱能、水源豐富的地區(qū)的學(xué)生，每個寢室配備太陽能熱水器的安排很貼心。所以，哪怕現(xiàn)在安徽各個高校已經(jīng)安裝了空調(diào)，學(xué)生們還是覺得夏天洗澡是個問題。
至于各個高校的老校區(qū)，情況更惡劣，筆者曾經(jīng)目睹有個二本類院校的老校區(qū)很破，宿舍環(huán)境惡劣，有新生報到當(dāng)天扭頭就走，有新生哭鬧著不愿住校。我看了也會覺得現(xiàn)在的學(xué)生太嬌慣自己，來學(xué)校讀書又不是來享受的，人家能住你不能住，有本事住賓館，有本事考到更好的學(xué)校?？墒侨缃窨磥?，高校也應(yīng)該重視這個問題，市場競爭日益激烈，拋去名校不說，普通高校如同雨后春筍，學(xué)生的選擇機會越來越多?，F(xiàn)實情況確實如此，由于地域的限制，很多人不能身臨其境去感受校園環(huán)境，于是，除了參考高校指南和專業(yè)說明，大部分考生在填報志愿前，都會上網(wǎng)看看學(xué)校的門頭等建筑物，到論壇里問問住宿環(huán)境如何，在同等類型的高校中，考生肯定會選擇形象建設(shè)較好、學(xué)習(xí)生活環(huán)境更好的高校。
書中說，成功的大學(xué)有個共同的特點，就是后勤人員高度的工作熱情和自豪感。名校的校舍也許并不是嶄新，可能很破，但是后勤人員的工作很認(rèn)真，校門口的保安對出入者嚴(yán)格審查，要求出示證件，校園內(nèi)的保潔人員勤勤懇懇，衛(wèi)生死角都一塵不染。在文明整潔的校園環(huán)境中，師生反而更加嚴(yán)格要求自己，注意遵守規(guī)章制度，保持文明的言行。衛(wèi)生環(huán)境良好，后勤人員的'工作量減少，這真是一種良性的循環(huán)。
雖說大學(xué)的基本功能是教學(xué)和科研，但是大學(xué)要生存和發(fā)展，光靠國家經(jīng)費是萬萬不夠的，必須拓寬經(jīng)費渠道，爭取校外投資，包括企業(yè)資助和校友捐贈之類。但是社會的投資也是建立在大學(xué)的價值基礎(chǔ)上，沒有人愿意贊助一個校舍破損、衛(wèi)生狀況差的大學(xué)，這對于他們自身沒有任何榮譽和自豪而言。因而大學(xué)在追求教學(xué)與科研之時，也要考慮改善校舍，提高師生的滿足感。老師在現(xiàn)代化的教室內(nèi)文思泉涌，學(xué)生在學(xué)校有種在家的溫馨和便利的感覺，大學(xué)校舍環(huán)境好了，師生精神面貌俱佳，大學(xué)呈現(xiàn)的形象必然是整潔文明、生機勃勃。這對于大學(xué)的發(fā)展有錦上添花之妙用。
大學(xué)形象和聲譽建設(shè)，如公司品牌形象設(shè)計同樣重要，關(guān)系著大學(xué)的生存和發(fā)展。大學(xué)的校舍環(huán)境是大學(xué)形象建設(shè)中的重要部分，校舍是學(xué)校的門面，好的校舍環(huán)境能改善師生的學(xué)習(xí)和生活質(zhì)量，師生把學(xué)校當(dāng)做自己的家，增強校內(nèi)凝聚力；好的校舍環(huán)境能夠吸納更多生源，擴大知名度，優(yōu)化自身形象；好的校舍環(huán)境也可以吸引更多的社會資金，為學(xué)校的發(fā)展工作提供經(jīng)濟支持，大大促進了學(xué)校的教學(xué)和科研工作。當(dāng)然，大學(xué)的形象建設(shè)工作任重道遠(yuǎn)，僅僅依賴校舍環(huán)境的改善是不夠的，還有多方面值得努力。
讀大學(xué)讀后感篇十
《大學(xué)》開篇的章句，共250字，據(jù)文中所言，“蓋孔子之言，而曾子述之”。，這后面的傳十章，則為曾子對孔子前面觀點的注釋解讀，并為曾子的學(xué)生記錄下來，整理成篇。后為程頤修訂編序，成十章，共1546字。
原文：右傳之首章。釋明明德。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民?！痹娫唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。
所謂“右傳”，系指豎排版上下文中的下文。下篇傳十章中的首章，解釋的是上篇正文的第一句“明明德”。
湯是商朝的開國君主。盤，朱熹注曰：“沐浴之盤也?！便懯瞧魑锷?、碑石上刻的用以自省的文字。就是說，商朝的開國君主成湯在其洗澡盆上刻了用以自我提示、警醒、借鑒的文字，讓他在每日清潔沐浴身體的同時，也洗滌自己的心靈世界，去除心靈上的污垢和丑惡，做精神上的潔凈自新?？磥恚糯傩赵鯓硬恢?，單就帝王來講，還是很講衛(wèi)生的。是不是天天洗不知道，至少洗澡盆還是很講究的?？痰倪@幾句話，叫做“茍日新、日日新、又日新。”都這么刻了，估計不天天洗也不好意思，未免貽人以形式主義之口實。茍，也即如果、誠然之義。就是說，如果一個人能真心想著不斷自我道德完善、自我檢省自己的話語，那么就要每天都要這樣做，并要天天這樣做，一天一天的持續(xù)堅持下去。商湯是開國之君，進取之心既強，反省自鑒的意識也比較清晰；既要勤政，又不能忘了檢省自己，只有靠樹立強大的個人權(quán)威和帝國功業(yè)，才能于夏之亂政面前，憑借文治武功，一并取得各方民眾的真心歸順和臣服。故而，開國之君，往往勤謹(jǐn)，一方面是進取心使之，另一方面也是江山未穩(wěn)之故也。舍此，也霸業(yè)難成。
從這段銘文來看，古人尤其是君王還是把修身養(yǎng)心作為一個日常生活中很重要的事情的。人治國有賴德治，統(tǒng)治者個人的道德修養(yǎng)、能力品質(zhì)的高下對于統(tǒng)治權(quán)威的樹立、國家的治亂興衰有至關(guān)重要的影響。事實上，權(quán)力持有者在權(quán)力本性作用下的任性弊端，在制度性約束手段有限的情況下，相應(yīng)的道德義務(wù)的施加就是即便無力也要必須采取的舉措。
康誥，是《尚書·周書》的第一篇?？抵傅氖强凳濉？凳迨侵芪渫跫Оl(fā)的同母弟弟，成王時期，因為參與平定三監(jiān)之亂，而被功封于商朝后期的陪都朝歌，也就是如今河南北部的鶴壁市淇縣。荊軻就是這個地方的人，想來他是從衛(wèi)國游歷到了燕地，結(jié)交了江湖朋友、王族公子，參與干了驚天動地的大事。所謂的燕趙慷慨悲歌之士卻原來是個河南人?；仡^說，成王命康叔在其封地建立了衛(wèi)國。誥，是命令?？嫡a就是周成王任命康叔治理殷商遺民時所下的命令，以及成王對康叔封臨行前所下達(dá)的執(zhí)政綱領(lǐng)、方針紀(jì)要。由于康叔治理的是殷商故地，民眾受殷商政治風(fēng)尚影響長久，觀念行為多有于西周之新政不相容甚至抵牾之處。故而，成王希望康叔治理衛(wèi)國的基本宗旨和使命應(yīng)在于革故鼎新，將商墟遺民改造成擁護新政權(quán)、合于新風(fēng)尚的新臣民。是故，成王在康叔上任前對他說：“已！汝惟小子，乃服惟弘。王應(yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民?！本褪浅赏鯇λ@個小叔叔說“唉！你這個小子啊，你肩上膽子還是很重的。你到了那個地方要保護好殷商的那幫遺民，幫助我把上天的命令傳達(dá)下去，讓他們都順應(yīng)天意接受周朝已經(jīng)一統(tǒng)天下的現(xiàn)實，鼓起精神來自我革新，努力做我們新朝代的新臣民?！笨梢?，古代帝王在治國的過程中，除了注重個人道德修養(yǎng)、講究通過修身養(yǎng)德來獲得內(nèi)圣外王的歷史功業(yè)外，也非常重視對普通民眾的道德教化，克服人心性中邪惡偏私的弱點，來共同促進整個社會的道德風(fēng)尚的完善和社會成員人性的升華，由此在促成一個對道德修為有著觀念共識基礎(chǔ)上的德治理想國。而這樣一種通過宣傳教化的手段來維系權(quán)力、維系權(quán)力運行所賴以依靠的信念基礎(chǔ)的治國理念，其中也蘊含著一種對于人和社會的積極的動態(tài)發(fā)展的觀點，是對人性之善、人的道德升華以及人的自我革新有著充分肯定和認(rèn)同基礎(chǔ)上的治國策略選擇。不管成效如何、是否可行，看上去總是很美的。
詩曰：“周雖舊邦，其命維新”一句，出自《詩經(jīng)·大雅·文王》一篇，是《詩經(jīng)·大雅》篇的開篇第二句。朱熹據(jù)《呂氏春秋》考證說，這首詩是周公旦追述文王之德所做，并以此來告誡成王，要奉天承運，推行仁政，永葆周朝的繁榮昌盛。這里說的舊邦，是從周的祖先后稷被舜封于邰說起的?！对娊?jīng)·生民》有對后稷出生傳說的記述，并為《史記》采納作為正史。說的是周的祖先后稷是帝嚳的妃子姜原所生，是姜原在野外偶見一巨人的腳印，好奇心重就踩了上去，于是就身動有孕，生下孩子后覺得不吉利，于是就把孩子扔了，可扔了好幾次都獲救了，覺得這孩子有神靈庇佑，來頭不小，還是自己養(yǎng)吧，取名做棄。這位媽媽倒也實誠，遺棄的事也不怕孩子知道。但凡天降神人，總是不同凡響的。棄長大后，果然天賦異稟，善種莊稼，在解決民生之本吃飯的問題上有卓越的貢獻，被堯舉為農(nóng)師，后又被舜封于邰，號曰后稷，別姓姬氏。雖然，曾子注釋《大學(xué)》正當(dāng)周朝當(dāng)時，但從周先祖后稷從堯舜時獲封起算，確屬舊邦。無論是《詩經(jīng)》中周公告誡成王“其命維新”，還是《大學(xué)》中，曾子以此來注解“明明德”，要表達(dá)的都是說，一個國家可以保持長久興盛的關(guān)鍵，是要不斷改革創(chuàng)新，要時刻響應(yīng)天命的召喚，不斷做與天命意旨相適應(yīng)的文物建制、道德風(fēng)尚的除舊布新，于此，才能受命于天，才能一直為上天庇佑，才能為上天選中擔(dān)當(dāng)天下大任。這其中包含著非常明確的動態(tài)發(fā)展的歷史觀，轉(zhuǎn)換成當(dāng)下的語境說，則是，一個國家、一個社會，只有緊緊跟隨社會發(fā)展規(guī)律的腳步，及時針對社會發(fā)展形勢或者社會發(fā)展主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)變，做發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方略以及具體實現(xiàn)路徑措施上的相應(yīng)改變創(chuàng)新，才能與時俱進，牢牢把握在科學(xué)技術(shù)、文物建制、精神風(fēng)尚等方面的主導(dǎo)地位和掌控力量，穩(wěn)穩(wěn)承擔(dān)起執(zhí)政興邦的歷史大任。所以，改革是一個永不停歇的歷史過程。所以，這里包含的“新民”，也即社會革新觀點，對于當(dāng)下的改革要務(wù)來說，還是非常具有借鑒意義的。
其后的“是故君子無所不用其極”一句，是在語言的歷史流變中被語義歪曲的一句話?，F(xiàn)在說起“無所不用其極”，常含貶義，是譴責(zé)一個人做事沒有節(jié)操，為達(dá)目的，不擇手段。而在《大學(xué)》中，這句話是用來形容君子應(yīng)具備的美德的，帶有期許和肯定的意思。是說，真正的君子在追求自我人格完善、自我革新的過程中，要帶有最大的誠意，盡自己最大的努力，把功夫下到極致，對自己做百分百的要求和努力，不斷反思自我，改過自新，除去思想和精神上的塵垢，從而達(dá)到朱熹所注解的“自新新民，皆欲止于至善也”的終極價值目標(biāo)。
讀大學(xué)讀后感篇十一
讀到《完美大學(xué)必修課》一書時，我已是大學(xué)這人生的實驗室的大三學(xué)生，讀完后不敢說自己受益匪淺。但是，也正是我處于大三這個大學(xué)的學(xué)齡，在這大學(xué)已經(jīng)摸爬打滾了兩年了，關(guān)于書中所講述的發(fā)現(xiàn)自己、贏在起跑線上、一步一個腳印、挑戰(zhàn)自己和天生我才等各方個面，我也可以以大學(xué)半程親歷者的身份來作出評論：該書總結(jié)的非常詳實而準(zhǔn)確，可讀性很強。
同時，它對我本身說還是有相當(dāng)?shù)慕桃?。盡管我不會把這兩位北大的大學(xué)成功歷經(jīng)和經(jīng)驗奉為圭臬，但是，對于在大學(xué)四年長跑賽已跑了半程的我來說，我也只能更多地從挑戰(zhàn)自己和天生我才兩方面獲益了。不管前兩年的軟件建設(shè)如何，無論如何大三這一年我都要不遺余力的完成硬件建設(shè)和自我總結(jié)了。其中“尋找本領(lǐng)域做好的導(dǎo)師的指導(dǎo)”的確是非常不錯的建議。就我室友而言，他從大二開始就善于與專業(yè)課程講師交流對話，不僅等到講師對他的是盡心盡力幫助，連講師的人際圈他也漸漸涉入。本學(xué)期他精心編撰成了一本四十萬字的小說《煙云人生》，就經(jīng)過講師介紹向成都某文藝社的王其進老師。雖然沒有能成功出版，但是王編輯給出的意見堪稱獨到，對于初次從事長篇小說寫作的人參考價值非常之大。
一個好導(dǎo)師很重要，能很好的使用導(dǎo)師的人際資源更重要。
最后想提一下我在閱讀時和閱讀后書本比較啟發(fā)我思考的兩個關(guān)鍵點。
一是入黨問題。其中任羽爾舅舅寫給他的信封：一個人入黨，實際上是一種信仰，一種追求。真有那樣的人把入黨當(dāng)成一種“優(yōu)越”。不可置否，在現(xiàn)在的大學(xué)這種人的確存在，而卻大量存在。這種人實際上是不可能有多大出息的。如果說十年前“那樣的人”只是為了所謂的優(yōu)越感，那么現(xiàn)在的高校大學(xué)生入黨就不僅僅是愛慕虛榮了?，F(xiàn)在形形色色的大學(xué)生們普遍申請入黨，且不管他們是否已經(jīng)對科學(xué)知識的學(xué)習(xí)、通過對黨的認(rèn)識、加強對中國和世界的歷史和現(xiàn)狀的認(rèn)識，至少他們申請入黨動機就不太純粹。毫不諱言的說現(xiàn)在高校的大學(xué)生入黨不再是一種信仰的選擇和追求，而是把它當(dāng)作一張可以為就職加分的證書。這應(yīng)當(dāng)值得我們?nèi)ニ伎肌?BR> 二是轉(zhuǎn)專業(yè)問題。記得大一下學(xué)期，兩個去意已決的好哥們直接轉(zhuǎn)到經(jīng)濟學(xué)專業(yè)去了。他們或多或少認(rèn)為漢語言文學(xué)專業(yè)將來不好混。但是這專業(yè)也并非乏善可陳，就這幾年來說本專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況也是可圈可點的。就畢業(yè)前景而言，甚至有早期轉(zhuǎn)出來的學(xué)姐學(xué)長，返回本專業(yè)參加研究生考試。不敢定論兩個哥們前景將來如何，就在這里祝福他們吧。
每個大學(xué)每個專業(yè)抑或白璧微瑕、不堪完美，但是每個學(xué)子依然可以在里面稱心如意地享受完美的大學(xué)學(xué)習(xí)生活。只要正確地搞好大學(xué)規(guī)劃，并腳踏實地、持之以恒，在四年之后耕有所獲、學(xué)有所成。
讀大學(xué)讀后感篇十二
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?BR> 四書五經(jīng)這個東西，千百年來，已經(jīng)被無數(shù)人闡釋了無數(shù)遍，本無需再狗尾續(xù)貂，然而，時代有不同，讀者的閱歷亦有不同，視角自然有變化，故，依然有東西可寫。不妨就寫寫我這些年讀四書的感想吧。
《大學(xué)》，非大學(xué)。古時學(xué)分小學(xué)、大學(xué)，無中學(xué)，一般十五歲入大學(xué)。小學(xué)學(xué)的是識字?jǐn)嗑?、聲律啟蒙、遣詞作文；大學(xué)則教“大人之學(xué)”，也就是治國平天下的學(xué)問，不可謂不重要?！洞髮W(xué)》一書，本出自《禮記》中的一篇，被北宋的二程（程頤、程顥）根據(jù)自己的理解，做了重新梳理。到了南宋，又被朱熹做了一番梳理和補寫，與《中庸》一起被摘出來單獨成書，二者與《論語》、《孟子》并列，是為四書。
五經(jīng)是儒家至高無上的經(jīng)典，四書的地位，有點像五經(jīng)的導(dǎo)論，或入門書?！洞髮W(xué)》是四書之首，篇幅很短，主旨也不是很復(fù)雜。正文就更短了，都在第一章，基本上只有數(shù)百字，敘述了《大學(xué)》的核心思想，后面的文字都是在從不同的側(cè)面闡述和論證核心思想?！洞髮W(xué)》相傳是孔子的后人子思所作（不確切），其中的文字有不少引用自《尚書》、《詩經(jīng)》等書，看著朱熹的注釋，意思也不難理解，不看注釋，自己也能猜出七八分，所以，對于絕大部分人，應(yīng)該都是沒有閱讀障礙的。
我是20xx或20xx年開始翻看此書，當(dāng)時不知是出于什么原因，買了一本朱熹的《四書集注》，就看了看。記得很清楚，看到第一篇《大學(xué)》，我的第一感覺是，這本書讀晚了。目前看來，大二大三看應(yīng)該比較合適。中國目前的教育方式，對大部分人來說，中學(xué)階段基本都是忙于升學(xué)，決定了學(xué)生的時間不大可能去思考一些“治國平天下”的“大學(xué)”。真正上了大學(xué)之后，又是忙于各種考試，為了就業(yè)，考各種證，生存的壓力越來越大，“一生只為稻粱謀”，已成為了大多數(shù)人難以改變的“命運”?！洞髮W(xué)》這類書，看早了，沒有相應(yīng)的經(jīng)歷，沒有切身感受，很難明白；看晚了，有些事情自己經(jīng)歷過了，也能總結(jié)出類似的道理，再看就是復(fù)習(xí)了；或者看看別人怎么看，看看古人怎么闡發(fā)其中的“微言大義”的，玩味一下，也未嘗不可。
所以，當(dāng)前中國的大學(xué)生“治國平天下”的水平，與一千年前的“大學(xué)生”相比，未必有什么長進，盡管他們讀的“書”很多。
進入正題。
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。
《大學(xué)》一文，主要講的就是“修齊志平”之道，修身齊家治國平天下，也許大部分人都用不著治國平天下，即使如此，讀之若能修身齊家也是很不錯的。其中的一些話，即便當(dāng)做名言警句，也是發(fā)人深省的，比如，“知其所止”，“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”...
摘幾句出來，談?wù)勎业目捶ò伞?BR> “知其所止”。這是一個關(guān)于目標(biāo)選擇的問題。此處的“止”，應(yīng)是終極目標(biāo)，不是階段目標(biāo)。說白了，一個人要知道自己是為什么而活的，如果這個問題弄明白了，相信一定會少很多煩惱，人的煩惱大部分都是被周圍的環(huán)境惹出來的，看到身邊的人怎么怎么樣了，心里往往會有波瀾，可是，如果你如果知道自己的終極目標(biāo)是什么，再去看那些事情，就會發(fā)現(xiàn)，這些所謂的煩心事兒，一時的得失、高低、成敗、榮辱，不過轉(zhuǎn)瞬，對于“所止”之目標(biāo)，幾乎無任何影響，根本不值一提。而人又如何找到自己的“所止”呢？是“立長志”呢？還是“常立志”呢？一個人想要找到值得自己奮斗一生的目標(biāo)，并不容易，很不容易。如果一個人只是求溫飽而已，那么，只要不在亂世，無大病大災(zāi)，自己踏實工作，這個目標(biāo)應(yīng)該很快就能實現(xiàn)，實現(xiàn)了之后，又該干點什么呢？把這個“溫飽”生活重復(fù)一萬遍？還是再定一個“小目標(biāo)”？比如掙一個億什么的？游遍世界？吃盡美食？這種物質(zhì)上消費型快樂，很可能持續(xù)不了多長時間，而且當(dāng)一個人老了之后，回憶一生，如果能記起的只是吃了什么好吃的，玩了什么好玩的，豈不有點遺憾？不過，話又說回來，人各有志，也許對于一些人來說，吃喝玩樂過一生，就是最大的終極目標(biāo)，其他都要靠邊站。這種活法對于gdp確實有重大貢獻，既然如此，也不錯吧。
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讀大學(xué)讀后感篇十三
說到這，紅樓夢里的愛情故事還真是數(shù)不勝數(shù)。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡戀。在紅樓夢里要數(shù)這兩個人的愛情最純潔了。從兩小無猜，青梅出馬，到長大后的墜入愛河。曹公簡直就是順?biāo)浦郏屪x者感到，世間又一份千古流芳的愛情故事誕生了。它的出現(xiàn)是那么的自然，幾乎沒有人懷疑過，它的出現(xiàn)是那么純潔，纖塵不染。但是生不逢時的愛情就是痛苦的代名詞。黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群?；ㄇ鞍V讀西廂，毫無避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，質(zhì)本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩情畫意，靈秀慧黠。
黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對，總是才氣逼人，藝壓群芳。無論是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒入骨我欲仙的畫意;還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語的幽情;無不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩人氣質(zhì)。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨無依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷。縱使大觀園里人來人往好不熱鬧，可是這里沒有她可以依靠的親人，沒有她可以傾訴的知己，只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無奈著“天盡頭，何處有丘”，悲哀著“三月香巢已壘成，梁間燕子套無情”，傷感著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”，終落得“一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾入夢來”的凄涼結(jié)局。
與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因，還不如把責(zé)任軌道萬惡的封建社會以元春為首的封建集團無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛情。如果紅樓夢真的是曹雪芹親身經(jīng)歷的描述，那么我可以感受到一個失去至愛的男人的痛苦。地獄的烈火在身邊燃燒，苦不堪言，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。當(dāng)血淚撒盡的曹公轉(zhuǎn)身面對不堪回首的歷史怎能不發(fā)出“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的感嘆!
還有要說的就是薛寶釵的愛情悲劇了。看到黛玉的郁郁而終，依然那么難過?？纱阶x完，聽甄世隱說著什么"蘭桂齊芳"。
讀大學(xué)讀后感篇十四
“在蒼茫的大海上，狂風(fēng)卷集著烏云。在烏云和大海之間，海燕象黑色的閃電，在高傲地飛翔?！笔窃谛W(xué)時學(xué)過的高爾基作品《海燕》中的一句話。一直就喜歡豪邁、澎湃的文字，這篇文章中形象的言語、高昂的氣勢讓我愛不釋手，對高爾基的文字的喜愛也更加深入。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，是前蘇聯(lián)無產(chǎn)階級作家，社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人，他出身貧窮（在沙皇俄國出生），幼年喪父，16歲時為了生計而在社會上到處奔波，當(dāng)過裝卸工、面包房工人。貧民窟和碼頭成了他的社會大學(xué)的課堂。他與勞動人民同呼吸共命運，親身經(jīng)歷了資本主義殘酷的剝削與壓迫。在饑寒交迫的生活中，高爾基頑強自學(xué)，掌握了歐洲古典文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等方面的知識。人間的苦難，生活的辛酸，磨練了他的斗志，對社會底層人民痛苦生活的體驗和深切了解成為他創(chuàng)作中永不枯竭的源泉。
高爾基早年的不平凡的經(jīng)歷使他寫成了著名的自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學(xué)》?！锻辍贰对谌碎g》《我的大學(xué)》這三本著名的書都以主人公阿廖沙為線索，反映高爾基從小到大的艱辛生活。童年的坎坷經(jīng)歷，母親去世后孤身一人在社會這所大學(xué)自謀生計，雖然遭遇了許多挫折與無奈，也在這里，他學(xué)到許多著名大學(xué)所學(xué)不到的知識開拓了視野，提高了覺悟，終于成長為一個革命知識分子。
《我的大學(xué)》描寫阿廖沙在喀山時期的活動與成長經(jīng)歷。阿廖沙16歲報著上大學(xué)的愿望來到喀山，但理想無法實現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學(xué)。阿廖沙無處棲身，與他人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來，因接觸大、中學(xué)生、秘密團體的成員及西伯利亞流放回來的革命者，思想發(fā)生變化。阿廖沙閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動。在革命者的引導(dǎo)之下，擺脫了自殺的精神危機?？ι降?年使他在思想、學(xué)識、社會經(jīng)驗方面都有長足的進步。
在書中，作者把他自己青年時代的生活經(jīng)歷貫徹了其中。從這個被真實記述下來的教程中，我們可以看出青少年時代的高爾基對小市民習(xí)氣的深惡痛絕，對自由的熱烈追求，對美好生活的強烈向往，在生活底層與勞苦大眾的直接接觸，深入社會，接受革命者思想影響和如饑似渴地從書籍中汲取知識養(yǎng)料是他得以成長，從生活底層攀上文化高峰的重要條件。
在《我的大學(xué)》里，高爾基用自己的筆觸反映了當(dāng)時俄國知識分子的生活和民粹派反抗沙皇統(tǒng)治的活動，展示了這一時期俄國知識分子的思想狀況。在高爾基的自傳小說中，我們看到青少年時期的高爾基就已經(jīng)對俄國的丑惡現(xiàn)實十分憎惡，一直努力探索生活的道路。
讀大學(xué)讀后感篇十五
5月24日，在書友家，面朝著大海，沐浴著溫潤的春風(fēng)，書為美開讀了吳軍的《大學(xué)之路》。
這次分享，從特約嘉賓melissa的發(fā)言開始。她是一位名副其實的“牛媽”。之所以稱她很“牛”，不僅是因為她家老大bill成功“爬藤”，并即將畢業(yè)，在谷歌展開下一段精彩的人生；更因為她與兒子有著一場不尋常的經(jīng)歷——在哥哥的幫助下，媽媽在家中順利誕下了弟弟。這讓他們?nèi)矣辛藷o比緊密的聯(lián)結(jié)和羈絆。
對于大家都關(guān)心的“從小怎樣培養(yǎng)孩子責(zé)任心”這個問題，mellisa給出的答案既出人意料，又在情理之中。兒子年幼時，他們夫婦由于工作繁忙、又處在辦理移民的關(guān)鍵時期，不得已只能將孩子一人留在國內(nèi)的寄宿學(xué)校，一走就是半年之久。能夠痛下這樣的決心，雖是不得已而為之，但也一定是出于對兒子的充分信任，兒子的實力表現(xiàn)也證明了父母的信任是正確而值得的。
melissa提到，兒子在很多方面表現(xiàn)優(yōu)異，尤其是數(shù)學(xué)方面的特長很明顯。但打動我的不僅是他體現(xiàn)在競賽上優(yōu)異的個人成績，而且還在賽后慷慨地將自己的競賽經(jīng)驗分享給學(xué)弟學(xué)妹，帶領(lǐng)校隊取得更加傲人的成績。他還在有限的業(yè)余時間，把自己從私教課學(xué)到的羽毛球技能傳授給其他同學(xué)，“經(jīng)營”著自己的羽毛球俱樂部。他的這種慷慨、無私的奉獻精神以及有志于帶領(lǐng)一個團隊做出更多改變和進取的上進心，讓這個孩子變得更加強大、熠熠發(fā)光。
結(jié)合mellisa兒子的實例，再回頭看看吳軍在書中所闡述的“大學(xué)的意義”（上冊第一章），就能理解為什么頂級高校會更青睞bill這樣的孩子了。
吳軍寫到：從傳統(tǒng)上看“大學(xué)教育的目的只是培養(yǎng)有識之士，而不是教授謀生手段”；“作為社會的精英，當(dāng)時的大學(xué)生們不僅需要有學(xué)問、有教養(yǎng)，而且需要了解社會，了解歷史，并且具有社會責(zé)任感和獻身精神，同時他們需要具備管理社會和應(yīng)付各種復(fù)雜情況的本領(lǐng)”。此外，“大學(xué)教育的另一個目的是獲得良知”。吳軍認(rèn)為，大學(xué)里需要培養(yǎng)的“精英”，并非世俗意義上的“成功人士”，“而是帶動這個社會前進的各種人”。而bill的例子就恰恰印證了這種價值觀。
具體到實操性的”如何申請大學(xué)“這個問題，作者在第六章詳細(xì)剖析了大學(xué)錄取的過程及一些“不公平現(xiàn)象”，特別針對亞裔，提出了幾條忠告。經(jīng)過全面了解英美大學(xué)的辦學(xué)理念和價值觀后，我也能夠部分理解作者提出的“亞裔在錄取上被歧視”的原因。除了政治因素外，在經(jīng)濟和社會責(zé)任上“只利用，不付出”的“精致的利己主義”大概是一個重要的原因。
華裔孩子在中學(xué)階段，除了學(xué)習(xí)好，更需要放寬眼界，申請專業(yè)不局限于當(dāng)前熱門的學(xué)科；從孩子的特點、專長入手，拓展活動范圍，努力培養(yǎng)社會責(zé)任感和積極的領(lǐng)導(dǎo)力。申請材料的準(zhǔn)備方面，也不必追求“高大上”，實實在在地挖掘自身閃光點，講好“一件小事”，以點帶面，以小見大，會有更好的效果。
以上，是本次參加讀書分享和閱讀過程中的幾點感受?；貧w到自身狀況，雖然還前路漫漫，但對于“升學(xué)”這個問題起碼理出了一些思緒，腦中不再混沌一片。低頭看看家中的小女兒，我更愿意跟她親密交談，努力發(fā)現(xiàn)她性格中的閃光點。希望多年以后，她能在世界的某處踏上她的“大學(xué)之路”，揮灑她的青春，成為她想要變成的樣子，做一個對社會更有用的人。
讀大學(xué)讀后感篇十六
近日，在老師的指導(dǎo)下，我們研讀了《大學(xué)與大學(xué)史》這本書，也更加深入認(rèn)識了大學(xué)、了解了大學(xué)。亦通過這種了解、認(rèn)知，明確了自己上大學(xué)的目的，明確了今后四年自己該做的事和應(yīng)具備的基本品質(zhì)。
書中不僅重視培養(yǎng)學(xué)生良好的認(rèn)知能力，也十分注重同學(xué)們的心理素質(zhì)，道德情操等方面的培養(yǎng)。我深深明白：有幸邁入了大學(xué)的校門，應(yīng)懷有一顆敬重的心去學(xué)習(xí)，去實踐。感恩于父母的培養(yǎng)，感恩于老師的教誨，感恩于同學(xué)們無私的幫助，正是這些無私的親情、師情、友情、我們的生命才能更加美好，我們?nèi)松穆贸滩艜映鋵崳佑幸饬x。我們應(yīng)時刻懷著感恩的心去生活、去學(xué)習(xí)、去互助，不斷提高自身修養(yǎng)，讓我們的青春，揮灑出濃墨重彩的一筆。
對于初入大學(xué)校園的我們07級新生而言，《大學(xué)與大學(xué)史》如一盞在黑暗中探尋的起航燈，指引我們積極地邁向前方。
劉院長精心撰寫的這本書在學(xué)習(xí)、生活、交往、做人等各個方面給我們以正確的引導(dǎo)，幫助我們在新的生活學(xué)習(xí)氛圍中能夠盡快地調(diào)整好狀態(tài)，積極適應(yīng)現(xiàn)狀。
大一的我們，對于全新的大學(xué)生活充滿期待和向往，而與此同時，完全轉(zhuǎn)變的大學(xué)生活又令我們當(dāng)中的許多人措手不及。學(xué)習(xí)需要完全自主，生活需要完全自理，社交需要完全自我掌控。劉院長以自己的人生閱歷及知識儲備，通過最明晰的方式傳授豐富的人生內(nèi)涵。
在《大學(xué)與大學(xué)史》一書中，全新的當(dāng)代社會教育更是給我們以啟示，讓我們明確作為一名當(dāng)代大學(xué)學(xué)子的社會價值所在，新穎的校園文化則給我們好奇的探索心理，對豐富多彩的校園文化以積極的狀態(tài)迎接。在學(xué)習(xí)方面，作為一名大學(xué)生，要以祖國的富強、社會的發(fā)展、個人的成長為重任，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，為自己、為父母、為社會做出最大的貢獻，成為一名真正有益于社會的人，以此報答母校的恩情。
剛進入大學(xué)，我看到了一本書——《大學(xué)與大學(xué)史》。大家仿佛像找到了指路的燈塔那樣高興，一頁頁，一章章，仔仔細(xì)細(xì)地讀，生怕落下每一段小篇章，而這本書的作者就是我們敬愛的劉院長，一位穩(wěn)重而慈祥的長者！
品讀這本書，我們了解了大學(xué)教育與大學(xué)的發(fā)展，明白了大學(xué)的黨建與主流引導(dǎo)，明白了該怎樣做一名合格的“現(xiàn)代”人，優(yōu)秀的“現(xiàn)代”人，體會到了院長的一片良苦用心。在世俗化的潮流里，讓英雄主義陪著我們茁壯成長。
寫到這里，我不禁掩卷沉思，生命是如此珍貴，未來的路將向哪里蔓延？我們應(yīng)該以什么樣的心態(tài)走完這四年的大學(xué)之旅……我們應(yīng)學(xué)的、應(yīng)懂的還有很多，我們將會學(xué)會敬重，懷著對生命的感恩之心，在學(xué)習(xí)中歷練成長，走向人生的光輝大道。
我們西大現(xiàn)代不會隨波逐流，順?biāo)郏覀兾鞔蟋F(xiàn)代會把握航向逆風(fēng)飛揚。作為一名“現(xiàn)代”學(xué)子，我是驕傲的。
大學(xué)不僅僅是教書學(xué)習(xí)，它是育人，培養(yǎng)一批對國家對社會有用的現(xiàn)代新人。懷著崇敬的心情，我們邁開大步，更加充實，更加成熟地走向以后的大學(xué)生活，我們才剛剛開始，屬于我們自己的舞臺還等我們?nèi)ケ硌荩ズ炔省?BR> 帶著《大學(xué)與大學(xué)史》起飛吧！充實自己的精神世界，做一個有用的人，為西大現(xiàn)代爭光！
讀大學(xué)讀后感篇十七
作者和他的弟弟每天吃晚飯時都會講自己所學(xué)的，對生活中的疑問展開討論，學(xué)習(xí)家人所學(xué)到的，拓展開來。當(dāng)時并不明白父母的心思，直到上了大學(xué)以后，他才明白父母的心思：不斷學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)只是獲得知識的一個環(huán)節(jié)?？偣灿心膸讉€環(huán)節(jié)呢？分別是：預(yù)習(xí)、思考，學(xué)習(xí)、思考，復(fù)習(xí)、思考。獲得知識的`環(huán)節(jié)中有三個“思考”。這就證明了思考是重要的，但是學(xué)習(xí)也不能少，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。復(fù)習(xí)更不能少，“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”。而預(yù)習(xí)，則是第一次學(xué)習(xí)，切記不可囫圇吞棗，一知半解?？床欢投嗫瓷蠋妆?。最重要的是不能驕傲，如果驕傲，學(xué)習(xí)就不是周而復(fù)始的了。
蘇軾小時候博覽群書，因此飄飄然起來，也不像開始那么勤奮了。有一天還寫下“識遍天下字，讀盡人間書”的對聯(lián)。直到有一個老婆婆點悟了蘇軾，她把對聯(lián)改成“發(fā)奮識遍天下字，勵志讀盡人間書”。從此，蘇軾又變得勤奮起來。最終成為唐宋八大家之一。魯迅酷愛讀書學(xué)習(xí)，不僅做到：心到、眼到、口到，而且常常讀到深夜，困了吃根辣椒，接著讀，邊讀邊記筆記。著名革命家馬克思就常常把學(xué)習(xí)中和生活中的一些疑問記成筆記。
拿我自己來說，我愛刨根問底，不知道答案誓不罷休。我也酷愛讀書，并且做讀書筆記。讀文言文時遇到不懂的文章會再讀一遍，還不懂再讀一遍，直到讀懂為止，遇到不會的文字，我會問不開口的老師——字典。
不斷學(xué)習(xí)吧，有了學(xué)習(xí)，就有了知識。有了知識，就獲得經(jīng)歷。有了經(jīng)歷，就會收獲一個完美的人生。
讀大學(xué)讀后感篇十八
《立人大學(xué)》之前一直不知道它的存在，直到有一天在老師的書柜里見了這本書，才有所了解。很感興趣，于是拿出來翻了翻，無論是這立人大學(xué)本身還是《立人大學(xué)》這本書，都非常不錯。
上學(xué)期末的時候，立人大學(xué)寒假游學(xué)招新，網(wǎng)上報名，全國只招15人。本來沒有勇氣報，不過后來老師鼓勵我們報，而且愿意提供資助，才決定嘗試一下。報名的時候只需要回答十幾道題，但我卻花了整整一天才把它填完，自我感覺良好，但依舊沒選上，有些不甘心，也想不懂他們選 人的標(biāo)準(zhǔn)是什么。
直到后來回去看《立人大學(xué)》這本書才慢慢發(fā)現(xiàn)，原來自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠資格！因為往年的一些學(xué)生，都有看過一些諸如民主之類的一些經(jīng)典，或者在某些方面有自己比較深入的了解，而我，一點也沒接觸過這些方面，更別說看那些書了，所以選不上也是很正常的。
書里有很多名師的一些講課內(nèi)容，看完收獲很大。
“獨立思考，不一定就是批判性思考，不一定就是批判權(quán)威，而是ignore那個權(quán)威?！爆F(xiàn)在很多人都覺得這個社會，這里不對，那里不對，當(dāng)他聽到反對的聲音的時候，不假思索的就會覺得是對的，以為這才是獨立思考，以為這樣才不會被社會牽著鼻子走。其實這話說得不錯，這并不是獨立思考，而很有可能發(fā)展成為憤青。
劉瑜說：“啟蒙”就是出走，啟蒙其實并不 是強加或者灌輸一種觀念，他其實引領(lǐng)你看到其他可能性而已，它讓你知道這個世界上除了我這種生活方式，還有其他生存方式，其他價值觀念，也許我的更好，至少讓我知道了那種生存方式的存在。這話真是好，曾經(jīng)一度以為這世界上存在著唯一一種“正確”的生活方式，現(xiàn)在想想，多么可笑??！當(dāng)你覺得自己的很不 錯的時候，不妨仔細(xì)觀察周圍的人，也許他們的也很不錯，甚至比你的更好！有時候，甚至有可能你們在思維方式上就完全不一樣！
劉瑜還說過幾個字，叫“問題意識”，常常在我的腦海里浮現(xiàn)，很多時候，不是我們不想做得更好，活得更好，而常常是限于自己的見識而自我滿足。因為自己根本就沒有意識到自己的問題所在，所以我希望自己可以多看書，多學(xué)習(xí)，看觀察，希望以此來提高自己的問題意識。
秋風(fēng)在講《美國的憲政與民主》之前，說了這么一段話：我給大家 一個建議，在本科期間一定要精讀幾本經(jīng)典，不管你學(xué)習(xí)的是什么專業(yè)。假定你說的是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，建議你花一年時間讀《道德情操論》，花另外一年時間讀《國富論》，一字一句地讀，去思考它每一句話要說什么，把一字一句拼湊成一個章節(jié) ，然后去思考每一個章節(jié)要解決什么問題。
如果你學(xué)的是政治學(xué)專業(yè)，要讀亞里士多德的《政治學(xué)》、《論美國的民主》、《聯(lián)邦黨人文集》，還有《反聯(lián)邦黨人文集》，它們應(yīng)該對照著讀。你會發(fā)現(xiàn)，他們圍繞著一個偉大的政體進行了多么偉大的思考，如果你學(xué)的是倫理學(xué)，你應(yīng)該讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》?，F(xiàn)在很遺憾自己沒有怎么精讀過一本經(jīng)典！最近看著一些書、和別人聊天還有觀察周圍的人，經(jīng)常會覺得煩躁。這兩天看南懷瑾在廈門普陀寺南禪七日的一些視頻，讓我更加覺得自己應(yīng)該用心精讀一些經(jīng)典，才可以平復(fù)自己煩躁不安的心。
其實這書上還有很多不錯的內(nèi)容，也希望大家可以讀一讀。過年回家的時候我就拿給了一個朋友看，她也覺得很不錯，哈哈。
讀大學(xué)讀后感篇十九
《此岸與彼岸》是賁友林老師的數(shù)學(xué)教學(xué)手記。
書一共有四部分組成：前行中的t望，擺渡中的回首、跨越中的智慧、探索中的課堂。充分展現(xiàn)了賁老師的課堂教學(xué)觀和學(xué)生觀。
我深深地被賁老師那富有人性的教育思想所震撼，為他奇妙的教育方法所吸引。它們像夏夜的星空一樣深遠(yuǎn)、動人。我也為自己在平常的教育中曾經(jīng)一些過失而慚愧，也為自己偶爾的一些成功的教育方法而高興，因為它竟然與賁老師的方法相同，但遺憾的是我沒有把它們記錄下來。賁老師的書中引用了許多名人名言，他自己也說：“當(dāng)我對一些問題窘迫之際，我鉆進書堆。
”我想，正因為賁老師廣泛地讀書和思考，才成就了他的年輕有為。我想，這也是我以后的教育生活中必須轉(zhuǎn)變的，將讀書和反思進行到底。我們常常鼓勵孩子，凡事要多問為什么，要有打破沙鍋問到底的精神。其實對于我們教師何嘗不需要如此呢?在自己的教育教學(xué)過程中產(chǎn)生的問題和想法，是抱著“讓它去”的態(tài)度，還是針對問題進行診斷、反思、改進呢?這是每個教師需要思考的問題。
教育應(yīng)該是快樂的，當(dāng)一個孩子處于不快樂的情緒中時，他的智力和潛能就會大大的降低。呵斥和指責(zé)不會帶來好的結(jié)果。教育的目的是讓孩子成為一個快樂的的人，教育的手段和方法也應(yīng)該是快樂。就像一根細(xì)小的蘆葦管，你從這頭輸進的是苦澀的汁水，在另一端流出的不會是甘甜的蜜汁。孩子在快樂的時候，他學(xué)習(xí)任何東西都比較容易，相反在情緒低落、精神緊張的狀態(tài)下，他的信心會減弱，這時即使是一個偉大的教育家在面對他們，也不會有任何的辦法。唯一的辦法就是先把他們的情緒調(diào)節(jié)到快樂、自信、專注，然后再開始學(xué)習(xí)，許多被認(rèn)為沒有天賦、天生比其他孩子差的孩子，其實并非如此，只是教育方法不得當(dāng)。
閱讀了他的數(shù)學(xué)教學(xué)手記《此岸與彼岸》，我感覺字里行間流淌的是賁老師的從容，對學(xué)生的熱愛，對教育事業(yè)的熱愛，和作為教師職業(yè)的幸福。沒有對學(xué)生那么摯熱的愛，怎么會有書中與孩子精彩的互動；沒有對教育事業(yè)摯熱的愛，怎么能做到天天堅持寫反思呢?以前聽他說過，他欣賞海爾集團首席執(zhí)行官張瑞敏先生的一句話：把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。
優(yōu)秀與平庸，最根本的差別，不在于天賦，也不在于機遇，而在于有無目標(biāo)。有了目標(biāo)，才有積累；有了積累，才有優(yōu)勢；有了優(yōu)勢，才有突破。回想自己，為人師也有十年了，在這雖是短暫卻感漫長的教育生涯中，不知多少次由于感觸教育的煩瑣、苦澀、艱辛，疲勞、困惑常?？M饒著我。有老師說，現(xiàn)今的老師，不僅要承受來自社會、學(xué)校、家庭的壓力，各級各類的檢查驗收，還要承受學(xué)校內(nèi)部各項指標(biāo)的量化考核，在學(xué)校每天像個上了弦的陀螺，鉆研教材，備課、上課，光是這些就弄得你頭暈?zāi)X花，腳踉蹌，回到家又忙著照顧家庭，哪有什么快樂和幸?？裳?！
但賁老師的《此岸與彼岸》讓我感受到教育、研究竟也如此的快樂和幸福。人們常說：知足常樂，不知足常進步！作為教師，那要看你如何把握這個進退的尺度，如何看待這個“知足”和“不知足”，我們常說要用出世的精神來做入世的事業(yè)。雖然教師的職業(yè)是清貧而寂寞，是艱辛而坎坷，但我們要學(xué)會自我調(diào)節(jié)，自我釋放，自我定位。最后我要說的是快樂是自找的，幸福是自己爭取的。帶著抱怨去工作，那你就永遠(yuǎn)也不會快樂、幸福，如果你帶著一顆善良、美麗的平常心，就會發(fā)現(xiàn)世界到處都是美麗的風(fēng)景。愿我們都能找到自己的幸福！
讀大學(xué)讀后感篇二十
個得絕癥得女孩——曾夢捷從小得了不治之癥，被爸爸媽媽拋棄了，伯父收養(yǎng)了她。她沒有將來，可是她為了給伯父、伯母爭光學(xué)習(xí)非常好。后來，她在網(wǎng)上遇見了《丁香花》的作者——唐磊，在唐磊遇到挫折的時候，夢捷用這一首詩來激勵他。在她生命垂危的時候，聽說唐磊為唱片的主打歌的選擇而煩惱，她便翻便所有書籍，為他找了“丁香花”這個凄美的故事，給他提供靈感。一個最需要幫助的人卻用那短暫的生命幫助別人，她就像一支蠟燭，燃燒自己，照亮別人。
女孩通過唐磊《丁香花》悟出：“感激傷害。你的人，因為他磨練了你的心態(tài);感激拌倒你的人，因為他強化了你的雙腿;感激欺騙你的人，因為他增進了你的智慧;感激蔑視你的人因為他覺醒了你的自尊;感激遺棄你的人，因為他教會了你獨立?！?BR> 一個即將結(jié)束生命的人她教會了世人，如何學(xué)會堅強，如何學(xué)會感激。在人生中，會遇到無數(shù)個困難，那么在我們遇到困難的時候我們就要學(xué)會去面對。當(dāng)我們遇到困難的時候我們只有不知所措或者干脆大哭以場也許會抱怨，從來不會去想我們該怎樣來處理和面對。
《丁香花》歌詞“那墳前開滿鮮花是你多么渴望的美啊，你看那漫山遍野，你還覺得孤單嗎?你聽那有人在唱那首你最愛的歌謠啊，塵世間多少繁蕪，從此不必再牽掛?！?BR> 讀大學(xué)讀后感篇二十一
禪宗的思想特點主要是相對于印度佛教、中國佛教其他宗派的差異性而言，禪宗內(nèi)部不同派別的思想也有差異，這里是從總體上論述禪宗的思想特點，主要有：
1.直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同。它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權(quán)威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。
2.成就理想，不離現(xiàn)實。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實生活的合理性，認(rèn)為人們的日?；顒邮侨说淖匀槐拘缘谋砺?，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗禪境，實現(xiàn)精神超越。這種寓理想于現(xiàn)實中，在現(xiàn)實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長，具有十分明顯的活用實用價值。
3.繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最重視結(jié)合中土固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國化佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動活潑、豐富多彩的現(xiàn)實超越方法，而且又否定了道家“游于塵垢之外”的脫離現(xiàn)實生活的超越道路。如上所說，禪宗主張在現(xiàn)實的感性生活中實現(xiàn)心理、觀念、精神的超越。禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超過道家的原因所在。
綜合以上對禪宗思想的核心、本質(zhì)和特點的簡要評析，我們似可以回答以下的問題：
1.什么是中國禪宗的禪?中國禪宗的禪是一種文化理想，一種追求人生理想境界的獨特修持方法，或者說是一種生命哲學(xué)、生活藝術(shù)、心靈超越法。
2.什么是禪宗精神?回答是超越精神。超越是禪宗思想的本質(zhì)，超越現(xiàn)實矛盾、生命痛苦，追求思想解放，心靈自由，是禪宗追求的理想目標(biāo)，它如一條紅線貫串于整個禪宗思想體系之中。
3.如何評價禪宗?禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認(rèn)的正面意義的。在歷史上，它對破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫、知識分子起到一定的思想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林，過著農(nóng)禪并重的生活，同時，也深受一些思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價值取向失衡，道德水準(zhǔn)下降，拜金主義、享樂主義和極端個人主義盛行的傾向，我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超越精神的合理內(nèi)核，無疑有助于端正人們的價值坐標(biāo)和道德規(guī)范，提高人們的文化品位和精神境界。
與禪宗的這種積極作用相聯(lián)系，禪宗對客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越，對物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的。我們認(rèn)為，人們面對大自然大宇宙，也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實的人文精神為主導(dǎo)，永不滿足，不懈求索，依靠智慧與創(chuàng)造、知識與科學(xué)的力量，不斷戰(zhàn)勝苦難，求得人類幸福。如果精神上的自我超越，變成精神上的自我滿足，進而喪失了進取精神、開拓精神與奮斗精神，是既不利于實現(xiàn)人生的價值與光華，也不利于推動社會的進步與發(fā)展的。
讀大學(xué)讀后感篇二十二
經(jīng)典就像一道光，照亮現(xiàn)實，也照亮人生前行的方向。
——題記。
手捧《大學(xué)》，感慨于經(jīng)典的魅力，感動于傅老廣博的注解。無論正文，還是注解，都深深地吸引著我。邊讀，邊不禁用筆將孔、孟、朱、王閃著光的句子勾畫出來。讀著這些經(jīng)典，接受著儒學(xué)思想的洗禮。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”
一直喜歡王陽明的故事，酈波教授的《五百年來王陽明》更是聽了又聽。其中王陽明曾經(jīng)踐行“格物致知”的故事更深深地印在了腦海。
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個條目，樣樣直達(dá)做人根本。讓人不禁反思自身，自身言行、自身職業(yè)、自身志向。
疫情期間，看太多了人情冷暖，時時熱血沸騰，為自己的國家、為那些舍生忘死的醫(yī)護人員、為那樣永遠(yuǎn)走在前面的子弟兵，還有那些普通的志愿者、出租司機、建筑工人……今天，卻被一個留學(xué)生氣得失去理智。
那是一個名叫許可馨的公派留學(xué)生，在祖國新冠病毒橫行期間，沒有像其他留學(xué)生一樣盡一己之力幫國家獻計獻策，卻在公眾平臺上，對自己國家出言不遜。不僅如此，她還詆毀生活在疫情中心地區(qū)人民、公開支持一些反對勢力，活脫脫一個“白眼狼”。
當(dāng)今，一個詞語流行——“精致的利己主義者”，而這個詞語，用來描述當(dāng)代大學(xué)生們。其實，社會中，這樣的人還少嗎？不得不說，無論是家庭教育，還是學(xué)校教育，都存在著一些問題。
作為一名教師，再讀《大學(xué)》，感受儒學(xué)思想的浸染的同時，也不斷反思自己的教育思想。教育學(xué)生，德育為先，先學(xué)做人，再做學(xué)問。而今，很多老師為了評職評榮譽，一味地追求學(xué)習(xí)成績；很多學(xué)校，為了提高學(xué)校聲譽，也一味地追求成績。很多人抨擊考試制度，但又無力改變。
作為老師，重讀儒家經(jīng)典，可以時時提醒自己誠意、正心，修養(yǎng)言行、提高思想境界；還可以將儒家思想，用于教學(xué)中，教育學(xué)生從小具有家國情懷，不能只是自私自利。其實，家國情懷和個人利益并不沖突，但不能為了一己私利，而置國家利益于不顧，更不能在關(guān)鍵時期，對自己的國家有任何不利的言行。
修身、齊家，作為個人，我們要修煉自己。作為老師，我們要引導(dǎo)學(xué)生。
讀大學(xué)讀后感篇一
我一拿到《童年·在人間·我的大學(xué)》這本書，我就如饑似渴得把它看完了，合上書后，我的心久久不能平靜。
這本書是由俄國的馬克西姆。高爾基寫的，他生于俄國中部的尼日尼。諾夫戈羅德城，幼年時期父親就去世了，勤勞善良的母親因無法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過童年，十一歲就走向社會，開始了自食其力的生活。他當(dāng)過學(xué)徒工。
搬運工。守夜人。面包工等。十六歲時，他只身來到喀山，進入了“社會大學(xué)”，在與生命的斗爭中他深入俄國社會的最底層，和各個階層各種人物接觸，飽含了生活的艱辛，從而豐富了他的社會知識和生話經(jīng)驗。
我雖然生活在新社會，不知道舊社會是什么樣，但通過這本書，我知道了舊社會是什么樣。
這本書告訴我們了一個道理：做什么事情，都要堅持到底，永不退縮。
讀大學(xué)讀后感篇二
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《大學(xué)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
初讀《大學(xué)》，云里霧里，一知半解，感覺十分乏味。讀完后就只記得開篇第一句“大學(xué)之道，在明明德、在新明、在止于至善”，順道留了個“修身、齊家、治國、平天下”的印象。說來，我讀《大學(xué)》與冰心讀《三國》頗為相似，均是拿起又放下，放下后拿起。再次讀《大學(xué)》，讓我深刻體會到了什么是“書讀百遍，其義自見”，這一讀，對我來說是當(dāng)頭棒喝，不過20xx字的文章可謂字字珠璣，包羅萬千，深刻地揭示了人生的真理。
總體來說，大學(xué)總體框架是由“三綱八目”搭建，所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進修階梯。在這逐步的學(xué)習(xí)和理解的過程中，我的內(nèi)心是十分震撼，總結(jié)下來，感觸最深的有三點：
其一，就是“知其所止”?！对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊尤眨骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！爸渌埂?，也就是知道自己應(yīng)該“止”的地方，通俗說就是找準(zhǔn)自己的位置。然而天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止。當(dāng)今時代，生活的誘惑太多，可供的機會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。不少人不知道自己該干什么，統(tǒng)統(tǒng)成了精神的流浪兒。其實，不同身份，不同的人有著不同的所“止”，關(guān)鍵在于尋找最適合的自身條件，最能揚長避短的位置和角色，知道自己想做什么，能做什么，并不斷向著目標(biāo)邁進。
其二，就是“格物致知”。何為“格物致知”？既獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理?！洞髮W(xué)》崇尚的是一種終身學(xué)習(xí)不斷實踐的態(tài)度，縱觀中古歷史上的學(xué)者，身上都有一種極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)的專研學(xué)問，幾乎對知識帶了一種虔誠，這種對待學(xué)術(shù)的虔誠在今天的學(xué)者身上也很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真?，F(xiàn)在社會，浮躁的人太多，沉下心來做事的人越來越少；一朝學(xué)習(xí)的'人越來越多，抱終身學(xué)習(xí)觀念的人越來越少，快餐式學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種潮流。在這種情形下更是需要我們謹(jǐn)慎，踏踏實實，認(rèn)認(rèn)真真的不斷學(xué)習(xí)，樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，不斷提升自己，切勿在時代潮流中迷失自己。
其三，君子無所不用其極。無所不用其極在今日是被曲解了，成為了貶義詞，其原意為追求完美的道德境界?！洞髮W(xué)》所訴：“正其心，誠其意，慎其獨”均為追求完美道德境界的途徑。古人之于道德修養(yǎng)的重視到了無可復(fù)加的地步，他們對于自身道德修養(yǎng)提出了嚴(yán)格幾近苛刻的要求?！坝徐尘?，如切如磋，如琢如磨?！标U述的就是古人對于自身道德修養(yǎng)的打磨就如同加工骨器，不斷切磋；如打磨美玉，反復(fù)琢磨。反觀現(xiàn)在，道德缺失已經(jīng)成為社會的話題，隨便打開新聞都能看到各種道德缺失的報導(dǎo)，十分令人痛心。在這樣的環(huán)境下，我們更應(yīng)該要提升自身的道德修養(yǎng)，為社會主義道德建設(shè)貢獻自己的力量，也使自身的修養(yǎng)上一個臺階。
讀大學(xué)讀后感篇三
又到了我們看電影的時候，通過老師給我們的消息，我們知道這次的影片名字叫《怪獸大學(xué)》，一聽名字就知道這是一部科幻動漫影片，據(jù)我們班同學(xué)講，這部片子才剛上映，要去電影院才能看到，所以，這次，我們是特別的期待。
影片放映開始了，一開始，屏幕上就出現(xiàn)了一只一個身體兩個頭的怪獸，隨之就開始了故事的講述。故事的主角叫作獨眼麥基，他是一個獨眼怪，在怪獸里看來，他可以算是一個又矮又可愛的怪獸了。在這一天，小學(xué)的他參加了學(xué)校的春游，他們?nèi)サ牡胤绞钦麄€怪獸世界的恐怖能源供給基地，所謂的恐怖能源，其實就是人們恐懼是產(chǎn)生的能量，而怪獸世界就制造一扇扇通往人類世界的門，用來獲取能量。這里就是他們春游的地方，叫作“嚇破膽”。
他們一進到里面，就看到了真在獲取恐怖能量的人們，這里是禁止小孩進入的，可是獨眼麥基卻跟了進去，而且還活著出來了，大家都很驚訝，這也讓麥基定格了人生目標(biāo)，他要進最好的大學(xué)——怪獸大學(xué)，時間轉(zhuǎn)瞬即逝。轉(zhuǎn)眼間，麥基已經(jīng)變成了一名大學(xué)生，他也如愿以償?shù)膩淼搅斯肢F大學(xué)，在學(xué)校里，麥基努力學(xué)習(xí)，將嚇人的所有理論都記了下來，但是，這并不是他的最終目標(biāo)，他的最終目標(biāo)是參加“嚇破膽”，但是，想要進到里面去，就要經(jīng)過重重挑選。
為此，麥基與他的朋友長毛怪和其他的人組成了一支名叫“ok”的隊伍，他們在比賽中利用自己的身體優(yōu)勢，從最不可能贏的隊伍，一直沖到了決賽，最后的結(jié)果就可想而知了，麥基一只笑到了最后，可是他發(fā)現(xiàn)，自己是靠朋友長毛怪作弊才獲得勝利，于是他一氣之下就擅自闖到了人類世界，結(jié)果他被人類發(fā)現(xiàn)，生命岌岌可危，這時長毛怪挺身而出，自己也沖進了人類世界，還將大人嚇得尖叫，創(chuàng)出了歷史新高，他們也因此成名，被“嚇破膽”錄用。
這部電影告訴我們，只要一直堅持自己的夢想不放棄，一直為夢想努力，自己的夢想終有一天會實現(xiàn)！
讀大學(xué)讀后感篇四
今天，我讀了《大學(xué)中庸》這一本書，這本書是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書合為一體，我讀后，深有感觸。
《大學(xué)》是孔子傳下的`書，是古人做學(xué)問時讀的第一本書，也可以說是古人想學(xué)習(xí)道德的入門書。
《中庸》是孔門傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理。《中庸》這本書開頭講了一個道理，中間把這個道理用各種方式講述，最后又歸回到開頭的道理。這個道理每讀一次都會讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。
人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國”、“平天下”的事，就必須有道德。
道德從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”和“修身”開始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅持、堅持不懈的，還要從思想上認(rèn)識，從行動上實踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內(nèi)心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨”。干大事，就是懂得修身，為民找想，才能萬眾一心，讓人民得到幸福。
《大學(xué)中庸》讓我明白了許多，我一定會再重讀這本書。
讀大學(xué)讀后感篇五
而且，說實話，進入大學(xué)后，相比比以前有了更多的課余時間，然而看書的時間還相對減少了。即使拿起教科書以外的書來翻閱，也很少看什么有營養(yǎng)的書。而這一本書也是經(jīng)人推薦才去看的。但是給了我無限的感想。
《讀大學(xué)，究竟讀什么》這本書中涉及了很多大學(xué)生普遍存在的問題，例如：戀愛，人際交往，兼職等一系列關(guān)于大學(xué)生的事。而這些內(nèi)容無一例外的都是在引導(dǎo)我們?nèi)绾巫x大學(xué)。并且書中最強調(diào)的一點是：大學(xué)生一定要有系統(tǒng)分析能力，大學(xué)生的思想一定要有一定的深度。這是作者開篇提出的一個關(guān)于大學(xué)生和非大學(xué)生的區(qū)別的觀點。我很認(rèn)同作者的這個觀點。()專業(yè)方面的知識和技能，不能成為大學(xué)生和非大學(xué)生的區(qū)別。非大學(xué)生通過努力學(xué)習(xí)實踐專業(yè)方面的能力，同樣可以達(dá)到大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生，我認(rèn)為最重要的是思想深度。一個人思想的深度，對這個人對外界事物的看法，對主觀意識的發(fā)展，對生活和人生的認(rèn)識和把握等都起著決定性的作用。大學(xué)這個良好的學(xué)習(xí)氛圍和生活環(huán)境，對你的思想深度的發(fā)展和變化有著極大的促進作用。
那么，讀大學(xué)，我們究竟讀什么呢？以下是我看完這本書所得出的結(jié)論：
第一：學(xué)會思考。想法決定活法，思路決定出路，格局決定結(jié)局。大學(xué)是一個人的人生觀、世界觀、價值觀塑造的關(guān)鍵時期，也是一個人知識體系構(gòu)建的黃金期，這個時候的積累影響著一個人未來的發(fā)展。通過思考，明確自己的人生目標(biāo)及大學(xué)目標(biāo)，制定詳細(xì)的計劃，然后不斷去實施。
第三：學(xué)會解決問題的能力。解決問題的能力是衡量干部的重要標(biāo)準(zhǔn)！這是我進入公司后最深刻的感悟。大學(xué)期間，一些學(xué)生過于關(guān)注學(xué)習(xí)成績，而缺乏社會實踐，不具備解決問題的操作技能，當(dāng)遇到問題時，不知如何去解決。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，管理學(xué)大師彼得德魯克也說，管理的本質(zhì)不在于知，而在于行，其驗證不在于邏輯，而在于成就。可見，一個人的成功最需要的就是解決問題的能力，而解問題的能力又源自于思考、學(xué)習(xí)及實踐的綜合。讀大學(xué)，究竟讀什么？思考、學(xué)習(xí)，再加上解決問題的方法（實踐）。
讀大學(xué)讀后感篇六
這是一個又聾又盲，卻擁有偉大成就的人，帶著一顆感恩的心，所寫下的文字；這是一個曾被別人嘲笑，后來卻成了人們心中的偶像的人，帶著對老師的無比懷念與感謝，所寫下的文字。
這個懂得感恩的人，就是曾被評為“十大英雄偶像”的偉大人物——海倫·凱勒。
海倫·凱勒作為一個又聾又盲的人，讓她學(xué)會說話，學(xué)會像正常人一樣生活，這是談何容易的一件事哪！她那么感謝老師，可見老師在她身上耗費了多少的心血??！
既然海倫·凱勒能懷著一顆感恩的心來感謝萬分呵護她的老師，我們又何償不能呢？
有人說老師像園丁，呵護我們茁壯成長，有人說老師像蜜蜂，孜孜不倦地工作著。的確，老師為我們操了多少心，耗費了多少的心血呀！他們的諄諄教誨，帶領(lǐng)我們遨游在知識的海洋中。
有人寫道鮮花感恩雨露，因為雨露讓它盛開，雄鷹感恩藍(lán)天，因為藍(lán)天讓它飛翔，而我們要感恩老師，因為老師讓我們學(xué)會了許許多多。不只是知識，更是做人的道理。
感恩老師并不需要做什么驚天動地的大事，在課堂上，認(rèn)真聽好每一堂課，在考試時，用心思考每一道題，一次次響亮的發(fā)言，一張張高分的考卷，一本本整潔的練習(xí)本，都可以讓老師的臉上浮現(xiàn)出欣慰的微笑。
那揮動粉筆，神采奕奕的身影；那昏暗燈光下，疲憊不堪的身影；那講臺上面，神情嚴(yán)肅的身影。這就是一名老師。
父母是我們出生后的第一位老師。父親日夜辛勞，一年四季面朝黃土背朝天，即使冬季也會累得汗流浹背，臉黑了，背駝了，皺紋增多了，腿有關(guān)節(jié)炎了。農(nóng)閑時還要外出打工，為的是讓我們更好地生活。母親十月懷胎生下我們，悉心照料著我們，哺乳、撫育我們健康成長，教給我們做人的道理。
感恩父母同樣不需要做什么驚天動地的大事，在他們勞累時為他們捶捶背、洗洗腳、端上一杯可口的熱茶。在他們煩悶時為他們分憂解難。在他們生病時陪伴在他們身邊。
感恩老師，感恩父母，感恩所有幫助過我們的人，感恩這個世界，我們會發(fā)現(xiàn)，身邊的事物變得更加美麗。
讀大學(xué)讀后感篇七
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”是??！《大學(xué)》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德，革新人們的思想觀念。每次讀到《大學(xué)》時，這種體會都讓我感觸良多，受益匪淺。
你聽！“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得……”這段話是我最喜歡的，它的意思是說一個人弄懂了自己的人生目標(biāo)后就能安定自己的心，不會為外界所迷感，就能做到心靜如平靜的海面，在人生的道路上堅定地走自己的路。一個心靜的人心態(tài)也會安穩(wěn)，遠(yuǎn)離浮躁，思慮周全，從而收獲最偉大的學(xué)問之道。
記得四年級時，我雄心勃勃地報了許多數(shù)學(xué)競賽，可獲獎的次數(shù)卻寥寥無己，我一下子驚呆了！平日里在奧數(shù)班里的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊！我變得煩躁不安起來，對奧數(shù)也起了排斥之心……在這關(guān)健時刻，全校要求背誦《大學(xué)》，我一遍又一遍地朗讀，正是這段話讓我頓時豁然開朗，它讓我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的決心動搖了，思緒混亂了，那你以前所作的努力都將會付諸東流，因為這樣的人絕對不會成功，更加不能克服任何的困難。我忍不住對著墻大喊：“王子陌，從容鎮(zhèn)定地面對所有的一切吧！”
你看！《大學(xué)》就像是我的一個益友，將數(shù)不清的道理塞滿了我每一根血管，讓我取之不盡，用之不竭，讓我終身受用！
讀大學(xué)讀后感篇八
讀完了《我的大學(xué)》后，我更加崇敬高爾基了，因為他有堅持不懈的決心，我的大學(xué)讀后感300字。
《我的大學(xué)》主要講了：高爾基懷著讀大學(xué)的理想去了喀山，但由于各種情況，他的希望破滅，他不得不為生存而奮斗：住“貧民窟”，賣苦力，和流浪漢接觸，在面包店工作……在一些大學(xué)生和進步人士的幫助下，高爾基投身進了一所社會大學(xué)。
高爾基求知的欲望是多么強大！他有很大的決心，想進大學(xué)，他想學(xué)習(xí)知識，做一個大學(xué)生，而不是成天只干苦力活。為了能生存下去，他付出了多少努力，他吃不好，也沒有好住宿，但他后來卻通過自己的`努力成了家喻戶曉的作家，真了不起！
高爾基觀察了許多周圍的人，接觸了各種性格的人，他閑的沒事干時，就觀察貧民窟的人們是怎樣生活的，正因為他善于觀察，才能寫出這樣動人的小說。他喜歡同知識分子交流，比如“霍霍爾”。在這期間，高爾基知道他的外祖母去世了，很傷心。我讀到這里，也不由得傷感，他已經(jīng)失去很多親人了，他的心經(jīng)歷過多少苦難，但他從不放棄對夢想的追求。
讀完《我的大學(xué)》后，我對高爾基有了進一步的認(rèn)識，也知道了生存的艱苦。
讀大學(xué)讀后感篇九
邁克爾.夏托克的《成功大學(xué)的管理之道》將大學(xué)的形象聲譽建設(shè)與企業(yè)的品牌形象建設(shè)對比，說明良好品牌形象的優(yōu)勢，大學(xué)的形象聲譽與大學(xué)辦學(xué)質(zhì)量緊密掛鉤。
形象和聲譽是一所大學(xué)的主要資產(chǎn)，因此大學(xué)有必要采取積極措施進行形象管理，確立大學(xué)的形象維護戰(zhàn)略和優(yōu)化戰(zhàn)略。書中說道公司定位的品牌功能：如勞斯萊斯、梅塞德斯-奔馳的品牌定位在高貴、氣派；沃爾沃定位在安全可靠；bodyshop定位在環(huán)保；馬克斯與斯賓塞百貨則意味著實惠。同理，大學(xué)的品牌也有定位效果：牛津、劍橋兩所大學(xué)有高質(zhì)量的生源，錄取名額有限，都是篩選精英人才；只有很少一部分學(xué)生會選擇1992年后的大學(xué)，這類學(xué)校的生源基本上都是調(diào)劑生。現(xiàn)在這個時代，酒香也怕巷子深，學(xué)生傾向于選擇知名的大學(xué)而不選擇品牌形象稍差的同類院校，這是競爭帶來的必然趨勢。大學(xué)再也不能無視媒體的各種高校排行榜，一般高校都會成立一個專門處理公共關(guān)系和相關(guān)事務(wù)的部門，采取積極措施進行形象塑造與管理。公開排名引起了激烈的競爭，傳統(tǒng)大學(xué)面臨挑戰(zhàn)，各個學(xué)校在修改課程設(shè)置的基礎(chǔ)上，被迫改善校舍，或者興建新的校園建筑，使其更加現(xiàn)代化。這些形象建設(shè)工程無疑是對品牌形象的重視。
說到大學(xué)形象建設(shè)，首先想到了大學(xué)的校舍建筑，校舍是高校的固定資產(chǎn)，是大學(xué)活動的物質(zhì)載體。優(yōu)異的校舍環(huán)境可以塑造良好的大學(xué)形象，本文校舍環(huán)境包括校園內(nèi)的建筑、還有配套設(shè)施以及衛(wèi)生指數(shù)。大學(xué)僅僅制作精美的宣傳圖冊和網(wǎng)頁是不夠的，還必須關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活質(zhì)量：住宿條件好，價格公道，要有寬敞舒適的圖書館和豐富的藏書，機房設(shè)施建設(shè)完備，教室采用現(xiàn)代化的教學(xué)輔助工具等。安徽大部分普通高校（包括二本三本以及大專類院校）教育質(zhì)量參差不齊，但是校舍建設(shè)都會有共同的特點。新校區(qū)的校舍都是嶄新的，花草樹木很少，整個校園看著跟大型工廠差不多。配套設(shè)施不齊全：教室內(nèi)教學(xué)工具不齊全，多數(shù)師生還是在傳統(tǒng)的粉塵下完成課堂教學(xué)；機房內(nèi)計算機不能滿足全部學(xué)生需要，要么數(shù)量不足，要么遭到惡意破壞；后勤人員配備不足或者工作不到位，衛(wèi)生環(huán)境惡劣，比如說教學(xué)樓內(nèi)的衛(wèi)生間等公共區(qū)域，臟亂成了習(xí)慣，師生也就沒有什么歸屬感和責(zé)任感；各個高校宿舍緊張，通常都是六人間、八人間，人多的生活，大家已經(jīng)習(xí)慣了，但是生活還是很不方便，如果每個宿舍樓層有個洗澡間，絕對有個只出冷水不出熱水的水龍頭，很多人只能對此望而卻步，夏天或者冬天搶公共澡堂里的水龍頭已不是新聞。因此安徽的學(xué)生很羨慕福建等熱能、水源豐富的地區(qū)的學(xué)生，每個寢室配備太陽能熱水器的安排很貼心。所以，哪怕現(xiàn)在安徽各個高校已經(jīng)安裝了空調(diào)，學(xué)生們還是覺得夏天洗澡是個問題。
至于各個高校的老校區(qū)，情況更惡劣，筆者曾經(jīng)目睹有個二本類院校的老校區(qū)很破，宿舍環(huán)境惡劣，有新生報到當(dāng)天扭頭就走，有新生哭鬧著不愿住校。我看了也會覺得現(xiàn)在的學(xué)生太嬌慣自己，來學(xué)校讀書又不是來享受的，人家能住你不能住，有本事住賓館，有本事考到更好的學(xué)校?？墒侨缃窨磥?，高校也應(yīng)該重視這個問題，市場競爭日益激烈，拋去名校不說，普通高校如同雨后春筍，學(xué)生的選擇機會越來越多?，F(xiàn)實情況確實如此，由于地域的限制，很多人不能身臨其境去感受校園環(huán)境，于是，除了參考高校指南和專業(yè)說明，大部分考生在填報志愿前，都會上網(wǎng)看看學(xué)校的門頭等建筑物，到論壇里問問住宿環(huán)境如何，在同等類型的高校中，考生肯定會選擇形象建設(shè)較好、學(xué)習(xí)生活環(huán)境更好的高校。
書中說，成功的大學(xué)有個共同的特點，就是后勤人員高度的工作熱情和自豪感。名校的校舍也許并不是嶄新，可能很破，但是后勤人員的工作很認(rèn)真，校門口的保安對出入者嚴(yán)格審查，要求出示證件，校園內(nèi)的保潔人員勤勤懇懇，衛(wèi)生死角都一塵不染。在文明整潔的校園環(huán)境中，師生反而更加嚴(yán)格要求自己，注意遵守規(guī)章制度，保持文明的言行。衛(wèi)生環(huán)境良好，后勤人員的'工作量減少，這真是一種良性的循環(huán)。
雖說大學(xué)的基本功能是教學(xué)和科研，但是大學(xué)要生存和發(fā)展，光靠國家經(jīng)費是萬萬不夠的，必須拓寬經(jīng)費渠道，爭取校外投資，包括企業(yè)資助和校友捐贈之類。但是社會的投資也是建立在大學(xué)的價值基礎(chǔ)上，沒有人愿意贊助一個校舍破損、衛(wèi)生狀況差的大學(xué)，這對于他們自身沒有任何榮譽和自豪而言。因而大學(xué)在追求教學(xué)與科研之時，也要考慮改善校舍，提高師生的滿足感。老師在現(xiàn)代化的教室內(nèi)文思泉涌，學(xué)生在學(xué)校有種在家的溫馨和便利的感覺，大學(xué)校舍環(huán)境好了，師生精神面貌俱佳，大學(xué)呈現(xiàn)的形象必然是整潔文明、生機勃勃。這對于大學(xué)的發(fā)展有錦上添花之妙用。
大學(xué)形象和聲譽建設(shè)，如公司品牌形象設(shè)計同樣重要，關(guān)系著大學(xué)的生存和發(fā)展。大學(xué)的校舍環(huán)境是大學(xué)形象建設(shè)中的重要部分，校舍是學(xué)校的門面，好的校舍環(huán)境能改善師生的學(xué)習(xí)和生活質(zhì)量，師生把學(xué)校當(dāng)做自己的家，增強校內(nèi)凝聚力；好的校舍環(huán)境能夠吸納更多生源，擴大知名度，優(yōu)化自身形象；好的校舍環(huán)境也可以吸引更多的社會資金，為學(xué)校的發(fā)展工作提供經(jīng)濟支持，大大促進了學(xué)校的教學(xué)和科研工作。當(dāng)然，大學(xué)的形象建設(shè)工作任重道遠(yuǎn)，僅僅依賴校舍環(huán)境的改善是不夠的，還有多方面值得努力。
讀大學(xué)讀后感篇十
《大學(xué)》開篇的章句，共250字，據(jù)文中所言，“蓋孔子之言，而曾子述之”。，這后面的傳十章，則為曾子對孔子前面觀點的注釋解讀，并為曾子的學(xué)生記錄下來，整理成篇。后為程頤修訂編序，成十章，共1546字。
原文：右傳之首章。釋明明德。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民?！痹娫唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。
所謂“右傳”，系指豎排版上下文中的下文。下篇傳十章中的首章，解釋的是上篇正文的第一句“明明德”。
湯是商朝的開國君主。盤，朱熹注曰：“沐浴之盤也?！便懯瞧魑锷?、碑石上刻的用以自省的文字。就是說，商朝的開國君主成湯在其洗澡盆上刻了用以自我提示、警醒、借鑒的文字，讓他在每日清潔沐浴身體的同時，也洗滌自己的心靈世界，去除心靈上的污垢和丑惡，做精神上的潔凈自新?？磥恚糯傩赵鯓硬恢?，單就帝王來講，還是很講衛(wèi)生的。是不是天天洗不知道，至少洗澡盆還是很講究的?？痰倪@幾句話，叫做“茍日新、日日新、又日新。”都這么刻了，估計不天天洗也不好意思，未免貽人以形式主義之口實。茍，也即如果、誠然之義。就是說，如果一個人能真心想著不斷自我道德完善、自我檢省自己的話語，那么就要每天都要這樣做，并要天天這樣做，一天一天的持續(xù)堅持下去。商湯是開國之君，進取之心既強，反省自鑒的意識也比較清晰；既要勤政，又不能忘了檢省自己，只有靠樹立強大的個人權(quán)威和帝國功業(yè)，才能于夏之亂政面前，憑借文治武功，一并取得各方民眾的真心歸順和臣服。故而，開國之君，往往勤謹(jǐn)，一方面是進取心使之，另一方面也是江山未穩(wěn)之故也。舍此，也霸業(yè)難成。
從這段銘文來看，古人尤其是君王還是把修身養(yǎng)心作為一個日常生活中很重要的事情的。人治國有賴德治，統(tǒng)治者個人的道德修養(yǎng)、能力品質(zhì)的高下對于統(tǒng)治權(quán)威的樹立、國家的治亂興衰有至關(guān)重要的影響。事實上，權(quán)力持有者在權(quán)力本性作用下的任性弊端，在制度性約束手段有限的情況下，相應(yīng)的道德義務(wù)的施加就是即便無力也要必須采取的舉措。
康誥，是《尚書·周書》的第一篇?？抵傅氖强凳濉？凳迨侵芪渫跫Оl(fā)的同母弟弟，成王時期，因為參與平定三監(jiān)之亂，而被功封于商朝后期的陪都朝歌，也就是如今河南北部的鶴壁市淇縣。荊軻就是這個地方的人，想來他是從衛(wèi)國游歷到了燕地，結(jié)交了江湖朋友、王族公子，參與干了驚天動地的大事。所謂的燕趙慷慨悲歌之士卻原來是個河南人?；仡^說，成王命康叔在其封地建立了衛(wèi)國。誥，是命令?？嫡a就是周成王任命康叔治理殷商遺民時所下的命令，以及成王對康叔封臨行前所下達(dá)的執(zhí)政綱領(lǐng)、方針紀(jì)要。由于康叔治理的是殷商故地，民眾受殷商政治風(fēng)尚影響長久，觀念行為多有于西周之新政不相容甚至抵牾之處。故而，成王希望康叔治理衛(wèi)國的基本宗旨和使命應(yīng)在于革故鼎新，將商墟遺民改造成擁護新政權(quán)、合于新風(fēng)尚的新臣民。是故，成王在康叔上任前對他說：“已！汝惟小子，乃服惟弘。王應(yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民?！本褪浅赏鯇λ@個小叔叔說“唉！你這個小子啊，你肩上膽子還是很重的。你到了那個地方要保護好殷商的那幫遺民，幫助我把上天的命令傳達(dá)下去，讓他們都順應(yīng)天意接受周朝已經(jīng)一統(tǒng)天下的現(xiàn)實，鼓起精神來自我革新，努力做我們新朝代的新臣民?！笨梢?，古代帝王在治國的過程中，除了注重個人道德修養(yǎng)、講究通過修身養(yǎng)德來獲得內(nèi)圣外王的歷史功業(yè)外，也非常重視對普通民眾的道德教化，克服人心性中邪惡偏私的弱點，來共同促進整個社會的道德風(fēng)尚的完善和社會成員人性的升華，由此在促成一個對道德修為有著觀念共識基礎(chǔ)上的德治理想國。而這樣一種通過宣傳教化的手段來維系權(quán)力、維系權(quán)力運行所賴以依靠的信念基礎(chǔ)的治國理念，其中也蘊含著一種對于人和社會的積極的動態(tài)發(fā)展的觀點，是對人性之善、人的道德升華以及人的自我革新有著充分肯定和認(rèn)同基礎(chǔ)上的治國策略選擇。不管成效如何、是否可行，看上去總是很美的。
詩曰：“周雖舊邦，其命維新”一句，出自《詩經(jīng)·大雅·文王》一篇，是《詩經(jīng)·大雅》篇的開篇第二句。朱熹據(jù)《呂氏春秋》考證說，這首詩是周公旦追述文王之德所做，并以此來告誡成王，要奉天承運，推行仁政，永葆周朝的繁榮昌盛。這里說的舊邦，是從周的祖先后稷被舜封于邰說起的?！对娊?jīng)·生民》有對后稷出生傳說的記述，并為《史記》采納作為正史。說的是周的祖先后稷是帝嚳的妃子姜原所生，是姜原在野外偶見一巨人的腳印，好奇心重就踩了上去，于是就身動有孕，生下孩子后覺得不吉利，于是就把孩子扔了，可扔了好幾次都獲救了，覺得這孩子有神靈庇佑，來頭不小，還是自己養(yǎng)吧，取名做棄。這位媽媽倒也實誠，遺棄的事也不怕孩子知道。但凡天降神人，總是不同凡響的。棄長大后，果然天賦異稟，善種莊稼，在解決民生之本吃飯的問題上有卓越的貢獻，被堯舉為農(nóng)師，后又被舜封于邰，號曰后稷，別姓姬氏。雖然，曾子注釋《大學(xué)》正當(dāng)周朝當(dāng)時，但從周先祖后稷從堯舜時獲封起算，確屬舊邦。無論是《詩經(jīng)》中周公告誡成王“其命維新”，還是《大學(xué)》中，曾子以此來注解“明明德”，要表達(dá)的都是說，一個國家可以保持長久興盛的關(guān)鍵，是要不斷改革創(chuàng)新，要時刻響應(yīng)天命的召喚，不斷做與天命意旨相適應(yīng)的文物建制、道德風(fēng)尚的除舊布新，于此，才能受命于天，才能一直為上天庇佑，才能為上天選中擔(dān)當(dāng)天下大任。這其中包含著非常明確的動態(tài)發(fā)展的歷史觀，轉(zhuǎn)換成當(dāng)下的語境說，則是，一個國家、一個社會，只有緊緊跟隨社會發(fā)展規(guī)律的腳步，及時針對社會發(fā)展形勢或者社會發(fā)展主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)變，做發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方略以及具體實現(xiàn)路徑措施上的相應(yīng)改變創(chuàng)新，才能與時俱進，牢牢把握在科學(xué)技術(shù)、文物建制、精神風(fēng)尚等方面的主導(dǎo)地位和掌控力量，穩(wěn)穩(wěn)承擔(dān)起執(zhí)政興邦的歷史大任。所以，改革是一個永不停歇的歷史過程。所以，這里包含的“新民”，也即社會革新觀點，對于當(dāng)下的改革要務(wù)來說，還是非常具有借鑒意義的。
其后的“是故君子無所不用其極”一句，是在語言的歷史流變中被語義歪曲的一句話?，F(xiàn)在說起“無所不用其極”，常含貶義，是譴責(zé)一個人做事沒有節(jié)操，為達(dá)目的，不擇手段。而在《大學(xué)》中，這句話是用來形容君子應(yīng)具備的美德的，帶有期許和肯定的意思。是說，真正的君子在追求自我人格完善、自我革新的過程中，要帶有最大的誠意，盡自己最大的努力，把功夫下到極致，對自己做百分百的要求和努力，不斷反思自我，改過自新，除去思想和精神上的塵垢，從而達(dá)到朱熹所注解的“自新新民，皆欲止于至善也”的終極價值目標(biāo)。
讀大學(xué)讀后感篇十一
讀到《完美大學(xué)必修課》一書時，我已是大學(xué)這人生的實驗室的大三學(xué)生，讀完后不敢說自己受益匪淺。但是，也正是我處于大三這個大學(xué)的學(xué)齡，在這大學(xué)已經(jīng)摸爬打滾了兩年了，關(guān)于書中所講述的發(fā)現(xiàn)自己、贏在起跑線上、一步一個腳印、挑戰(zhàn)自己和天生我才等各方個面，我也可以以大學(xué)半程親歷者的身份來作出評論：該書總結(jié)的非常詳實而準(zhǔn)確，可讀性很強。
同時，它對我本身說還是有相當(dāng)?shù)慕桃?。盡管我不會把這兩位北大的大學(xué)成功歷經(jīng)和經(jīng)驗奉為圭臬，但是，對于在大學(xué)四年長跑賽已跑了半程的我來說，我也只能更多地從挑戰(zhàn)自己和天生我才兩方面獲益了。不管前兩年的軟件建設(shè)如何，無論如何大三這一年我都要不遺余力的完成硬件建設(shè)和自我總結(jié)了。其中“尋找本領(lǐng)域做好的導(dǎo)師的指導(dǎo)”的確是非常不錯的建議。就我室友而言，他從大二開始就善于與專業(yè)課程講師交流對話，不僅等到講師對他的是盡心盡力幫助，連講師的人際圈他也漸漸涉入。本學(xué)期他精心編撰成了一本四十萬字的小說《煙云人生》，就經(jīng)過講師介紹向成都某文藝社的王其進老師。雖然沒有能成功出版，但是王編輯給出的意見堪稱獨到，對于初次從事長篇小說寫作的人參考價值非常之大。
一個好導(dǎo)師很重要，能很好的使用導(dǎo)師的人際資源更重要。
最后想提一下我在閱讀時和閱讀后書本比較啟發(fā)我思考的兩個關(guān)鍵點。
一是入黨問題。其中任羽爾舅舅寫給他的信封：一個人入黨，實際上是一種信仰，一種追求。真有那樣的人把入黨當(dāng)成一種“優(yōu)越”。不可置否，在現(xiàn)在的大學(xué)這種人的確存在，而卻大量存在。這種人實際上是不可能有多大出息的。如果說十年前“那樣的人”只是為了所謂的優(yōu)越感，那么現(xiàn)在的高校大學(xué)生入黨就不僅僅是愛慕虛榮了?，F(xiàn)在形形色色的大學(xué)生們普遍申請入黨，且不管他們是否已經(jīng)對科學(xué)知識的學(xué)習(xí)、通過對黨的認(rèn)識、加強對中國和世界的歷史和現(xiàn)狀的認(rèn)識，至少他們申請入黨動機就不太純粹。毫不諱言的說現(xiàn)在高校的大學(xué)生入黨不再是一種信仰的選擇和追求，而是把它當(dāng)作一張可以為就職加分的證書。這應(yīng)當(dāng)值得我們?nèi)ニ伎肌?BR> 二是轉(zhuǎn)專業(yè)問題。記得大一下學(xué)期，兩個去意已決的好哥們直接轉(zhuǎn)到經(jīng)濟學(xué)專業(yè)去了。他們或多或少認(rèn)為漢語言文學(xué)專業(yè)將來不好混。但是這專業(yè)也并非乏善可陳，就這幾年來說本專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況也是可圈可點的。就畢業(yè)前景而言，甚至有早期轉(zhuǎn)出來的學(xué)姐學(xué)長，返回本專業(yè)參加研究生考試。不敢定論兩個哥們前景將來如何，就在這里祝福他們吧。
每個大學(xué)每個專業(yè)抑或白璧微瑕、不堪完美，但是每個學(xué)子依然可以在里面稱心如意地享受完美的大學(xué)學(xué)習(xí)生活。只要正確地搞好大學(xué)規(guī)劃，并腳踏實地、持之以恒，在四年之后耕有所獲、學(xué)有所成。
讀大學(xué)讀后感篇十二
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?BR> 四書五經(jīng)這個東西，千百年來，已經(jīng)被無數(shù)人闡釋了無數(shù)遍，本無需再狗尾續(xù)貂，然而，時代有不同，讀者的閱歷亦有不同，視角自然有變化，故，依然有東西可寫。不妨就寫寫我這些年讀四書的感想吧。
《大學(xué)》，非大學(xué)。古時學(xué)分小學(xué)、大學(xué)，無中學(xué)，一般十五歲入大學(xué)。小學(xué)學(xué)的是識字?jǐn)嗑?、聲律啟蒙、遣詞作文；大學(xué)則教“大人之學(xué)”，也就是治國平天下的學(xué)問，不可謂不重要?！洞髮W(xué)》一書，本出自《禮記》中的一篇，被北宋的二程（程頤、程顥）根據(jù)自己的理解，做了重新梳理。到了南宋，又被朱熹做了一番梳理和補寫，與《中庸》一起被摘出來單獨成書，二者與《論語》、《孟子》并列，是為四書。
五經(jīng)是儒家至高無上的經(jīng)典，四書的地位，有點像五經(jīng)的導(dǎo)論，或入門書?！洞髮W(xué)》是四書之首，篇幅很短，主旨也不是很復(fù)雜。正文就更短了，都在第一章，基本上只有數(shù)百字，敘述了《大學(xué)》的核心思想，后面的文字都是在從不同的側(cè)面闡述和論證核心思想?！洞髮W(xué)》相傳是孔子的后人子思所作（不確切），其中的文字有不少引用自《尚書》、《詩經(jīng)》等書，看著朱熹的注釋，意思也不難理解，不看注釋，自己也能猜出七八分，所以，對于絕大部分人，應(yīng)該都是沒有閱讀障礙的。
我是20xx或20xx年開始翻看此書，當(dāng)時不知是出于什么原因，買了一本朱熹的《四書集注》，就看了看。記得很清楚，看到第一篇《大學(xué)》，我的第一感覺是，這本書讀晚了。目前看來，大二大三看應(yīng)該比較合適。中國目前的教育方式，對大部分人來說，中學(xué)階段基本都是忙于升學(xué)，決定了學(xué)生的時間不大可能去思考一些“治國平天下”的“大學(xué)”。真正上了大學(xué)之后，又是忙于各種考試，為了就業(yè)，考各種證，生存的壓力越來越大，“一生只為稻粱謀”，已成為了大多數(shù)人難以改變的“命運”?！洞髮W(xué)》這類書，看早了，沒有相應(yīng)的經(jīng)歷，沒有切身感受，很難明白；看晚了，有些事情自己經(jīng)歷過了，也能總結(jié)出類似的道理，再看就是復(fù)習(xí)了；或者看看別人怎么看，看看古人怎么闡發(fā)其中的“微言大義”的，玩味一下，也未嘗不可。
所以，當(dāng)前中國的大學(xué)生“治國平天下”的水平，與一千年前的“大學(xué)生”相比，未必有什么長進，盡管他們讀的“書”很多。
進入正題。
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。
《大學(xué)》一文，主要講的就是“修齊志平”之道，修身齊家治國平天下，也許大部分人都用不著治國平天下，即使如此，讀之若能修身齊家也是很不錯的。其中的一些話，即便當(dāng)做名言警句，也是發(fā)人深省的，比如，“知其所止”，“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”...
摘幾句出來，談?wù)勎业目捶ò伞?BR> “知其所止”。這是一個關(guān)于目標(biāo)選擇的問題。此處的“止”，應(yīng)是終極目標(biāo)，不是階段目標(biāo)。說白了，一個人要知道自己是為什么而活的，如果這個問題弄明白了，相信一定會少很多煩惱，人的煩惱大部分都是被周圍的環(huán)境惹出來的，看到身邊的人怎么怎么樣了，心里往往會有波瀾，可是，如果你如果知道自己的終極目標(biāo)是什么，再去看那些事情，就會發(fā)現(xiàn)，這些所謂的煩心事兒，一時的得失、高低、成敗、榮辱，不過轉(zhuǎn)瞬，對于“所止”之目標(biāo)，幾乎無任何影響，根本不值一提。而人又如何找到自己的“所止”呢？是“立長志”呢？還是“常立志”呢？一個人想要找到值得自己奮斗一生的目標(biāo)，并不容易，很不容易。如果一個人只是求溫飽而已，那么，只要不在亂世，無大病大災(zāi)，自己踏實工作，這個目標(biāo)應(yīng)該很快就能實現(xiàn)，實現(xiàn)了之后，又該干點什么呢？把這個“溫飽”生活重復(fù)一萬遍？還是再定一個“小目標(biāo)”？比如掙一個億什么的？游遍世界？吃盡美食？這種物質(zhì)上消費型快樂，很可能持續(xù)不了多長時間，而且當(dāng)一個人老了之后，回憶一生，如果能記起的只是吃了什么好吃的，玩了什么好玩的，豈不有點遺憾？不過，話又說回來，人各有志，也許對于一些人來說，吃喝玩樂過一生，就是最大的終極目標(biāo)，其他都要靠邊站。這種活法對于gdp確實有重大貢獻，既然如此，也不錯吧。
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讀大學(xué)讀后感篇十三
說到這，紅樓夢里的愛情故事還真是數(shù)不勝數(shù)。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡戀。在紅樓夢里要數(shù)這兩個人的愛情最純潔了。從兩小無猜，青梅出馬，到長大后的墜入愛河。曹公簡直就是順?biāo)浦郏屪x者感到，世間又一份千古流芳的愛情故事誕生了。它的出現(xiàn)是那么的自然，幾乎沒有人懷疑過，它的出現(xiàn)是那么純潔，纖塵不染。但是生不逢時的愛情就是痛苦的代名詞。黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群?；ㄇ鞍V讀西廂，毫無避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，質(zhì)本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩情畫意，靈秀慧黠。
黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對，總是才氣逼人，藝壓群芳。無論是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒入骨我欲仙的畫意;還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語的幽情;無不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩人氣質(zhì)。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨無依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷。縱使大觀園里人來人往好不熱鬧，可是這里沒有她可以依靠的親人，沒有她可以傾訴的知己，只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無奈著“天盡頭，何處有丘”，悲哀著“三月香巢已壘成，梁間燕子套無情”，傷感著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”，終落得“一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾入夢來”的凄涼結(jié)局。
與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因，還不如把責(zé)任軌道萬惡的封建社會以元春為首的封建集團無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛情。如果紅樓夢真的是曹雪芹親身經(jīng)歷的描述，那么我可以感受到一個失去至愛的男人的痛苦。地獄的烈火在身邊燃燒，苦不堪言，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。當(dāng)血淚撒盡的曹公轉(zhuǎn)身面對不堪回首的歷史怎能不發(fā)出“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的感嘆!
還有要說的就是薛寶釵的愛情悲劇了。看到黛玉的郁郁而終，依然那么難過?？纱阶x完，聽甄世隱說著什么"蘭桂齊芳"。
讀大學(xué)讀后感篇十四
“在蒼茫的大海上，狂風(fēng)卷集著烏云。在烏云和大海之間，海燕象黑色的閃電，在高傲地飛翔?！笔窃谛W(xué)時學(xué)過的高爾基作品《海燕》中的一句話。一直就喜歡豪邁、澎湃的文字，這篇文章中形象的言語、高昂的氣勢讓我愛不釋手，對高爾基的文字的喜愛也更加深入。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，是前蘇聯(lián)無產(chǎn)階級作家，社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人，他出身貧窮（在沙皇俄國出生），幼年喪父，16歲時為了生計而在社會上到處奔波，當(dāng)過裝卸工、面包房工人。貧民窟和碼頭成了他的社會大學(xué)的課堂。他與勞動人民同呼吸共命運，親身經(jīng)歷了資本主義殘酷的剝削與壓迫。在饑寒交迫的生活中，高爾基頑強自學(xué)，掌握了歐洲古典文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等方面的知識。人間的苦難，生活的辛酸，磨練了他的斗志，對社會底層人民痛苦生活的體驗和深切了解成為他創(chuàng)作中永不枯竭的源泉。
高爾基早年的不平凡的經(jīng)歷使他寫成了著名的自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學(xué)》?！锻辍贰对谌碎g》《我的大學(xué)》這三本著名的書都以主人公阿廖沙為線索，反映高爾基從小到大的艱辛生活。童年的坎坷經(jīng)歷，母親去世后孤身一人在社會這所大學(xué)自謀生計，雖然遭遇了許多挫折與無奈，也在這里，他學(xué)到許多著名大學(xué)所學(xué)不到的知識開拓了視野，提高了覺悟，終于成長為一個革命知識分子。
《我的大學(xué)》描寫阿廖沙在喀山時期的活動與成長經(jīng)歷。阿廖沙16歲報著上大學(xué)的愿望來到喀山，但理想無法實現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學(xué)。阿廖沙無處棲身，與他人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來，因接觸大、中學(xué)生、秘密團體的成員及西伯利亞流放回來的革命者，思想發(fā)生變化。阿廖沙閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動。在革命者的引導(dǎo)之下，擺脫了自殺的精神危機?？ι降?年使他在思想、學(xué)識、社會經(jīng)驗方面都有長足的進步。
在書中，作者把他自己青年時代的生活經(jīng)歷貫徹了其中。從這個被真實記述下來的教程中，我們可以看出青少年時代的高爾基對小市民習(xí)氣的深惡痛絕，對自由的熱烈追求，對美好生活的強烈向往，在生活底層與勞苦大眾的直接接觸，深入社會，接受革命者思想影響和如饑似渴地從書籍中汲取知識養(yǎng)料是他得以成長，從生活底層攀上文化高峰的重要條件。
在《我的大學(xué)》里，高爾基用自己的筆觸反映了當(dāng)時俄國知識分子的生活和民粹派反抗沙皇統(tǒng)治的活動，展示了這一時期俄國知識分子的思想狀況。在高爾基的自傳小說中，我們看到青少年時期的高爾基就已經(jīng)對俄國的丑惡現(xiàn)實十分憎惡，一直努力探索生活的道路。
讀大學(xué)讀后感篇十五
5月24日，在書友家，面朝著大海，沐浴著溫潤的春風(fēng)，書為美開讀了吳軍的《大學(xué)之路》。
這次分享，從特約嘉賓melissa的發(fā)言開始。她是一位名副其實的“牛媽”。之所以稱她很“牛”，不僅是因為她家老大bill成功“爬藤”，并即將畢業(yè)，在谷歌展開下一段精彩的人生；更因為她與兒子有著一場不尋常的經(jīng)歷——在哥哥的幫助下，媽媽在家中順利誕下了弟弟。這讓他們?nèi)矣辛藷o比緊密的聯(lián)結(jié)和羈絆。
對于大家都關(guān)心的“從小怎樣培養(yǎng)孩子責(zé)任心”這個問題，mellisa給出的答案既出人意料，又在情理之中。兒子年幼時，他們夫婦由于工作繁忙、又處在辦理移民的關(guān)鍵時期，不得已只能將孩子一人留在國內(nèi)的寄宿學(xué)校，一走就是半年之久。能夠痛下這樣的決心，雖是不得已而為之，但也一定是出于對兒子的充分信任，兒子的實力表現(xiàn)也證明了父母的信任是正確而值得的。
melissa提到，兒子在很多方面表現(xiàn)優(yōu)異，尤其是數(shù)學(xué)方面的特長很明顯。但打動我的不僅是他體現(xiàn)在競賽上優(yōu)異的個人成績，而且還在賽后慷慨地將自己的競賽經(jīng)驗分享給學(xué)弟學(xué)妹，帶領(lǐng)校隊取得更加傲人的成績。他還在有限的業(yè)余時間，把自己從私教課學(xué)到的羽毛球技能傳授給其他同學(xué)，“經(jīng)營”著自己的羽毛球俱樂部。他的這種慷慨、無私的奉獻精神以及有志于帶領(lǐng)一個團隊做出更多改變和進取的上進心，讓這個孩子變得更加強大、熠熠發(fā)光。
結(jié)合mellisa兒子的實例，再回頭看看吳軍在書中所闡述的“大學(xué)的意義”（上冊第一章），就能理解為什么頂級高校會更青睞bill這樣的孩子了。
吳軍寫到：從傳統(tǒng)上看“大學(xué)教育的目的只是培養(yǎng)有識之士，而不是教授謀生手段”；“作為社會的精英，當(dāng)時的大學(xué)生們不僅需要有學(xué)問、有教養(yǎng)，而且需要了解社會，了解歷史，并且具有社會責(zé)任感和獻身精神，同時他們需要具備管理社會和應(yīng)付各種復(fù)雜情況的本領(lǐng)”。此外，“大學(xué)教育的另一個目的是獲得良知”。吳軍認(rèn)為，大學(xué)里需要培養(yǎng)的“精英”，并非世俗意義上的“成功人士”，“而是帶動這個社會前進的各種人”。而bill的例子就恰恰印證了這種價值觀。
具體到實操性的”如何申請大學(xué)“這個問題，作者在第六章詳細(xì)剖析了大學(xué)錄取的過程及一些“不公平現(xiàn)象”，特別針對亞裔，提出了幾條忠告。經(jīng)過全面了解英美大學(xué)的辦學(xué)理念和價值觀后，我也能夠部分理解作者提出的“亞裔在錄取上被歧視”的原因。除了政治因素外，在經(jīng)濟和社會責(zé)任上“只利用，不付出”的“精致的利己主義”大概是一個重要的原因。
華裔孩子在中學(xué)階段，除了學(xué)習(xí)好，更需要放寬眼界，申請專業(yè)不局限于當(dāng)前熱門的學(xué)科；從孩子的特點、專長入手，拓展活動范圍，努力培養(yǎng)社會責(zé)任感和積極的領(lǐng)導(dǎo)力。申請材料的準(zhǔn)備方面，也不必追求“高大上”，實實在在地挖掘自身閃光點，講好“一件小事”，以點帶面，以小見大，會有更好的效果。
以上，是本次參加讀書分享和閱讀過程中的幾點感受?；貧w到自身狀況，雖然還前路漫漫，但對于“升學(xué)”這個問題起碼理出了一些思緒，腦中不再混沌一片。低頭看看家中的小女兒，我更愿意跟她親密交談，努力發(fā)現(xiàn)她性格中的閃光點。希望多年以后，她能在世界的某處踏上她的“大學(xué)之路”，揮灑她的青春，成為她想要變成的樣子，做一個對社會更有用的人。
讀大學(xué)讀后感篇十六
近日，在老師的指導(dǎo)下，我們研讀了《大學(xué)與大學(xué)史》這本書，也更加深入認(rèn)識了大學(xué)、了解了大學(xué)。亦通過這種了解、認(rèn)知，明確了自己上大學(xué)的目的，明確了今后四年自己該做的事和應(yīng)具備的基本品質(zhì)。
書中不僅重視培養(yǎng)學(xué)生良好的認(rèn)知能力，也十分注重同學(xué)們的心理素質(zhì)，道德情操等方面的培養(yǎng)。我深深明白：有幸邁入了大學(xué)的校門，應(yīng)懷有一顆敬重的心去學(xué)習(xí)，去實踐。感恩于父母的培養(yǎng)，感恩于老師的教誨，感恩于同學(xué)們無私的幫助，正是這些無私的親情、師情、友情、我們的生命才能更加美好，我們?nèi)松穆贸滩艜映鋵崳佑幸饬x。我們應(yīng)時刻懷著感恩的心去生活、去學(xué)習(xí)、去互助，不斷提高自身修養(yǎng)，讓我們的青春，揮灑出濃墨重彩的一筆。
對于初入大學(xué)校園的我們07級新生而言，《大學(xué)與大學(xué)史》如一盞在黑暗中探尋的起航燈，指引我們積極地邁向前方。
劉院長精心撰寫的這本書在學(xué)習(xí)、生活、交往、做人等各個方面給我們以正確的引導(dǎo)，幫助我們在新的生活學(xué)習(xí)氛圍中能夠盡快地調(diào)整好狀態(tài)，積極適應(yīng)現(xiàn)狀。
大一的我們，對于全新的大學(xué)生活充滿期待和向往，而與此同時，完全轉(zhuǎn)變的大學(xué)生活又令我們當(dāng)中的許多人措手不及。學(xué)習(xí)需要完全自主，生活需要完全自理，社交需要完全自我掌控。劉院長以自己的人生閱歷及知識儲備，通過最明晰的方式傳授豐富的人生內(nèi)涵。
在《大學(xué)與大學(xué)史》一書中，全新的當(dāng)代社會教育更是給我們以啟示，讓我們明確作為一名當(dāng)代大學(xué)學(xué)子的社會價值所在，新穎的校園文化則給我們好奇的探索心理，對豐富多彩的校園文化以積極的狀態(tài)迎接。在學(xué)習(xí)方面，作為一名大學(xué)生，要以祖國的富強、社會的發(fā)展、個人的成長為重任，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，為自己、為父母、為社會做出最大的貢獻，成為一名真正有益于社會的人，以此報答母校的恩情。
剛進入大學(xué)，我看到了一本書——《大學(xué)與大學(xué)史》。大家仿佛像找到了指路的燈塔那樣高興，一頁頁，一章章，仔仔細(xì)細(xì)地讀，生怕落下每一段小篇章，而這本書的作者就是我們敬愛的劉院長，一位穩(wěn)重而慈祥的長者！
品讀這本書，我們了解了大學(xué)教育與大學(xué)的發(fā)展，明白了大學(xué)的黨建與主流引導(dǎo)，明白了該怎樣做一名合格的“現(xiàn)代”人，優(yōu)秀的“現(xiàn)代”人，體會到了院長的一片良苦用心。在世俗化的潮流里，讓英雄主義陪著我們茁壯成長。
寫到這里，我不禁掩卷沉思，生命是如此珍貴，未來的路將向哪里蔓延？我們應(yīng)該以什么樣的心態(tài)走完這四年的大學(xué)之旅……我們應(yīng)學(xué)的、應(yīng)懂的還有很多，我們將會學(xué)會敬重，懷著對生命的感恩之心，在學(xué)習(xí)中歷練成長，走向人生的光輝大道。
我們西大現(xiàn)代不會隨波逐流，順?biāo)郏覀兾鞔蟋F(xiàn)代會把握航向逆風(fēng)飛揚。作為一名“現(xiàn)代”學(xué)子，我是驕傲的。
大學(xué)不僅僅是教書學(xué)習(xí)，它是育人，培養(yǎng)一批對國家對社會有用的現(xiàn)代新人。懷著崇敬的心情，我們邁開大步，更加充實，更加成熟地走向以后的大學(xué)生活，我們才剛剛開始，屬于我們自己的舞臺還等我們?nèi)ケ硌荩ズ炔省?BR> 帶著《大學(xué)與大學(xué)史》起飛吧！充實自己的精神世界，做一個有用的人，為西大現(xiàn)代爭光！
讀大學(xué)讀后感篇十七
作者和他的弟弟每天吃晚飯時都會講自己所學(xué)的，對生活中的疑問展開討論，學(xué)習(xí)家人所學(xué)到的，拓展開來。當(dāng)時并不明白父母的心思，直到上了大學(xué)以后，他才明白父母的心思：不斷學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)只是獲得知識的一個環(huán)節(jié)?？偣灿心膸讉€環(huán)節(jié)呢？分別是：預(yù)習(xí)、思考，學(xué)習(xí)、思考，復(fù)習(xí)、思考。獲得知識的`環(huán)節(jié)中有三個“思考”。這就證明了思考是重要的，但是學(xué)習(xí)也不能少，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。復(fù)習(xí)更不能少，“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”。而預(yù)習(xí)，則是第一次學(xué)習(xí)，切記不可囫圇吞棗，一知半解?？床欢投嗫瓷蠋妆?。最重要的是不能驕傲，如果驕傲，學(xué)習(xí)就不是周而復(fù)始的了。
蘇軾小時候博覽群書，因此飄飄然起來，也不像開始那么勤奮了。有一天還寫下“識遍天下字，讀盡人間書”的對聯(lián)。直到有一個老婆婆點悟了蘇軾，她把對聯(lián)改成“發(fā)奮識遍天下字，勵志讀盡人間書”。從此，蘇軾又變得勤奮起來。最終成為唐宋八大家之一。魯迅酷愛讀書學(xué)習(xí)，不僅做到：心到、眼到、口到，而且常常讀到深夜，困了吃根辣椒，接著讀，邊讀邊記筆記。著名革命家馬克思就常常把學(xué)習(xí)中和生活中的一些疑問記成筆記。
拿我自己來說，我愛刨根問底，不知道答案誓不罷休。我也酷愛讀書，并且做讀書筆記。讀文言文時遇到不懂的文章會再讀一遍，還不懂再讀一遍，直到讀懂為止，遇到不會的文字，我會問不開口的老師——字典。
不斷學(xué)習(xí)吧，有了學(xué)習(xí)，就有了知識。有了知識，就獲得經(jīng)歷。有了經(jīng)歷，就會收獲一個完美的人生。
讀大學(xué)讀后感篇十八
《立人大學(xué)》之前一直不知道它的存在，直到有一天在老師的書柜里見了這本書，才有所了解。很感興趣，于是拿出來翻了翻，無論是這立人大學(xué)本身還是《立人大學(xué)》這本書，都非常不錯。
上學(xué)期末的時候，立人大學(xué)寒假游學(xué)招新，網(wǎng)上報名，全國只招15人。本來沒有勇氣報，不過后來老師鼓勵我們報，而且愿意提供資助，才決定嘗試一下。報名的時候只需要回答十幾道題，但我卻花了整整一天才把它填完，自我感覺良好，但依舊沒選上，有些不甘心，也想不懂他們選 人的標(biāo)準(zhǔn)是什么。
直到后來回去看《立人大學(xué)》這本書才慢慢發(fā)現(xiàn)，原來自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠資格！因為往年的一些學(xué)生，都有看過一些諸如民主之類的一些經(jīng)典，或者在某些方面有自己比較深入的了解，而我，一點也沒接觸過這些方面，更別說看那些書了，所以選不上也是很正常的。
書里有很多名師的一些講課內(nèi)容，看完收獲很大。
“獨立思考，不一定就是批判性思考，不一定就是批判權(quán)威，而是ignore那個權(quán)威?！爆F(xiàn)在很多人都覺得這個社會，這里不對，那里不對，當(dāng)他聽到反對的聲音的時候，不假思索的就會覺得是對的，以為這才是獨立思考，以為這樣才不會被社會牽著鼻子走。其實這話說得不錯，這并不是獨立思考，而很有可能發(fā)展成為憤青。
劉瑜說：“啟蒙”就是出走，啟蒙其實并不 是強加或者灌輸一種觀念，他其實引領(lǐng)你看到其他可能性而已，它讓你知道這個世界上除了我這種生活方式，還有其他生存方式，其他價值觀念，也許我的更好，至少讓我知道了那種生存方式的存在。這話真是好，曾經(jīng)一度以為這世界上存在著唯一一種“正確”的生活方式，現(xiàn)在想想，多么可笑??！當(dāng)你覺得自己的很不 錯的時候，不妨仔細(xì)觀察周圍的人，也許他們的也很不錯，甚至比你的更好！有時候，甚至有可能你們在思維方式上就完全不一樣！
劉瑜還說過幾個字，叫“問題意識”，常常在我的腦海里浮現(xiàn)，很多時候，不是我們不想做得更好，活得更好，而常常是限于自己的見識而自我滿足。因為自己根本就沒有意識到自己的問題所在，所以我希望自己可以多看書，多學(xué)習(xí)，看觀察，希望以此來提高自己的問題意識。
秋風(fēng)在講《美國的憲政與民主》之前，說了這么一段話：我給大家 一個建議，在本科期間一定要精讀幾本經(jīng)典，不管你學(xué)習(xí)的是什么專業(yè)。假定你說的是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，建議你花一年時間讀《道德情操論》，花另外一年時間讀《國富論》，一字一句地讀，去思考它每一句話要說什么，把一字一句拼湊成一個章節(jié) ，然后去思考每一個章節(jié)要解決什么問題。
如果你學(xué)的是政治學(xué)專業(yè)，要讀亞里士多德的《政治學(xué)》、《論美國的民主》、《聯(lián)邦黨人文集》，還有《反聯(lián)邦黨人文集》，它們應(yīng)該對照著讀。你會發(fā)現(xiàn)，他們圍繞著一個偉大的政體進行了多么偉大的思考，如果你學(xué)的是倫理學(xué)，你應(yīng)該讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》?，F(xiàn)在很遺憾自己沒有怎么精讀過一本經(jīng)典！最近看著一些書、和別人聊天還有觀察周圍的人，經(jīng)常會覺得煩躁。這兩天看南懷瑾在廈門普陀寺南禪七日的一些視頻，讓我更加覺得自己應(yīng)該用心精讀一些經(jīng)典，才可以平復(fù)自己煩躁不安的心。
其實這書上還有很多不錯的內(nèi)容，也希望大家可以讀一讀。過年回家的時候我就拿給了一個朋友看，她也覺得很不錯，哈哈。
讀大學(xué)讀后感篇十九
《此岸與彼岸》是賁友林老師的數(shù)學(xué)教學(xué)手記。
書一共有四部分組成：前行中的t望，擺渡中的回首、跨越中的智慧、探索中的課堂。充分展現(xiàn)了賁老師的課堂教學(xué)觀和學(xué)生觀。
我深深地被賁老師那富有人性的教育思想所震撼，為他奇妙的教育方法所吸引。它們像夏夜的星空一樣深遠(yuǎn)、動人。我也為自己在平常的教育中曾經(jīng)一些過失而慚愧，也為自己偶爾的一些成功的教育方法而高興，因為它竟然與賁老師的方法相同，但遺憾的是我沒有把它們記錄下來。賁老師的書中引用了許多名人名言，他自己也說：“當(dāng)我對一些問題窘迫之際，我鉆進書堆。
”我想，正因為賁老師廣泛地讀書和思考，才成就了他的年輕有為。我想，這也是我以后的教育生活中必須轉(zhuǎn)變的，將讀書和反思進行到底。我們常常鼓勵孩子，凡事要多問為什么，要有打破沙鍋問到底的精神。其實對于我們教師何嘗不需要如此呢?在自己的教育教學(xué)過程中產(chǎn)生的問題和想法，是抱著“讓它去”的態(tài)度，還是針對問題進行診斷、反思、改進呢?這是每個教師需要思考的問題。
教育應(yīng)該是快樂的，當(dāng)一個孩子處于不快樂的情緒中時，他的智力和潛能就會大大的降低。呵斥和指責(zé)不會帶來好的結(jié)果。教育的目的是讓孩子成為一個快樂的的人，教育的手段和方法也應(yīng)該是快樂。就像一根細(xì)小的蘆葦管，你從這頭輸進的是苦澀的汁水，在另一端流出的不會是甘甜的蜜汁。孩子在快樂的時候，他學(xué)習(xí)任何東西都比較容易，相反在情緒低落、精神緊張的狀態(tài)下，他的信心會減弱，這時即使是一個偉大的教育家在面對他們，也不會有任何的辦法。唯一的辦法就是先把他們的情緒調(diào)節(jié)到快樂、自信、專注，然后再開始學(xué)習(xí)，許多被認(rèn)為沒有天賦、天生比其他孩子差的孩子，其實并非如此，只是教育方法不得當(dāng)。
閱讀了他的數(shù)學(xué)教學(xué)手記《此岸與彼岸》，我感覺字里行間流淌的是賁老師的從容，對學(xué)生的熱愛，對教育事業(yè)的熱愛，和作為教師職業(yè)的幸福。沒有對學(xué)生那么摯熱的愛，怎么會有書中與孩子精彩的互動；沒有對教育事業(yè)摯熱的愛，怎么能做到天天堅持寫反思呢?以前聽他說過，他欣賞海爾集團首席執(zhí)行官張瑞敏先生的一句話：把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。
優(yōu)秀與平庸，最根本的差別，不在于天賦，也不在于機遇，而在于有無目標(biāo)。有了目標(biāo)，才有積累；有了積累，才有優(yōu)勢；有了優(yōu)勢，才有突破。回想自己，為人師也有十年了，在這雖是短暫卻感漫長的教育生涯中，不知多少次由于感觸教育的煩瑣、苦澀、艱辛，疲勞、困惑常?？M饒著我。有老師說，現(xiàn)今的老師，不僅要承受來自社會、學(xué)校、家庭的壓力，各級各類的檢查驗收，還要承受學(xué)校內(nèi)部各項指標(biāo)的量化考核，在學(xué)校每天像個上了弦的陀螺，鉆研教材，備課、上課，光是這些就弄得你頭暈?zāi)X花，腳踉蹌，回到家又忙著照顧家庭，哪有什么快樂和幸?？裳?！
但賁老師的《此岸與彼岸》讓我感受到教育、研究竟也如此的快樂和幸福。人們常說：知足常樂，不知足常進步！作為教師，那要看你如何把握這個進退的尺度，如何看待這個“知足”和“不知足”，我們常說要用出世的精神來做入世的事業(yè)。雖然教師的職業(yè)是清貧而寂寞，是艱辛而坎坷，但我們要學(xué)會自我調(diào)節(jié)，自我釋放，自我定位。最后我要說的是快樂是自找的，幸福是自己爭取的。帶著抱怨去工作，那你就永遠(yuǎn)也不會快樂、幸福，如果你帶著一顆善良、美麗的平常心，就會發(fā)現(xiàn)世界到處都是美麗的風(fēng)景。愿我們都能找到自己的幸福！
讀大學(xué)讀后感篇二十
個得絕癥得女孩——曾夢捷從小得了不治之癥，被爸爸媽媽拋棄了，伯父收養(yǎng)了她。她沒有將來，可是她為了給伯父、伯母爭光學(xué)習(xí)非常好。后來，她在網(wǎng)上遇見了《丁香花》的作者——唐磊，在唐磊遇到挫折的時候，夢捷用這一首詩來激勵他。在她生命垂危的時候，聽說唐磊為唱片的主打歌的選擇而煩惱，她便翻便所有書籍，為他找了“丁香花”這個凄美的故事，給他提供靈感。一個最需要幫助的人卻用那短暫的生命幫助別人，她就像一支蠟燭，燃燒自己，照亮別人。
女孩通過唐磊《丁香花》悟出：“感激傷害。你的人，因為他磨練了你的心態(tài);感激拌倒你的人，因為他強化了你的雙腿;感激欺騙你的人，因為他增進了你的智慧;感激蔑視你的人因為他覺醒了你的自尊;感激遺棄你的人，因為他教會了你獨立?！?BR> 一個即將結(jié)束生命的人她教會了世人，如何學(xué)會堅強，如何學(xué)會感激。在人生中，會遇到無數(shù)個困難，那么在我們遇到困難的時候我們就要學(xué)會去面對。當(dāng)我們遇到困難的時候我們只有不知所措或者干脆大哭以場也許會抱怨，從來不會去想我們該怎樣來處理和面對。
《丁香花》歌詞“那墳前開滿鮮花是你多么渴望的美啊，你看那漫山遍野，你還覺得孤單嗎?你聽那有人在唱那首你最愛的歌謠啊，塵世間多少繁蕪，從此不必再牽掛?！?BR> 讀大學(xué)讀后感篇二十一
禪宗的思想特點主要是相對于印度佛教、中國佛教其他宗派的差異性而言，禪宗內(nèi)部不同派別的思想也有差異，這里是從總體上論述禪宗的思想特點，主要有：
1.直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同。它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權(quán)威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。
2.成就理想，不離現(xiàn)實。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實生活的合理性，認(rèn)為人們的日?；顒邮侨说淖匀槐拘缘谋砺?，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗禪境，實現(xiàn)精神超越。這種寓理想于現(xiàn)實中，在現(xiàn)實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長，具有十分明顯的活用實用價值。
3.繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最重視結(jié)合中土固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國化佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動活潑、豐富多彩的現(xiàn)實超越方法，而且又否定了道家“游于塵垢之外”的脫離現(xiàn)實生活的超越道路。如上所說，禪宗主張在現(xiàn)實的感性生活中實現(xiàn)心理、觀念、精神的超越。禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超過道家的原因所在。
綜合以上對禪宗思想的核心、本質(zhì)和特點的簡要評析，我們似可以回答以下的問題：
1.什么是中國禪宗的禪?中國禪宗的禪是一種文化理想，一種追求人生理想境界的獨特修持方法，或者說是一種生命哲學(xué)、生活藝術(shù)、心靈超越法。
2.什么是禪宗精神?回答是超越精神。超越是禪宗思想的本質(zhì)，超越現(xiàn)實矛盾、生命痛苦，追求思想解放，心靈自由，是禪宗追求的理想目標(biāo)，它如一條紅線貫串于整個禪宗思想體系之中。
3.如何評價禪宗?禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認(rèn)的正面意義的。在歷史上，它對破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫、知識分子起到一定的思想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林，過著農(nóng)禪并重的生活，同時，也深受一些思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價值取向失衡，道德水準(zhǔn)下降，拜金主義、享樂主義和極端個人主義盛行的傾向，我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超越精神的合理內(nèi)核，無疑有助于端正人們的價值坐標(biāo)和道德規(guī)范，提高人們的文化品位和精神境界。
與禪宗的這種積極作用相聯(lián)系，禪宗對客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越，對物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的。我們認(rèn)為，人們面對大自然大宇宙，也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實的人文精神為主導(dǎo)，永不滿足，不懈求索，依靠智慧與創(chuàng)造、知識與科學(xué)的力量，不斷戰(zhàn)勝苦難，求得人類幸福。如果精神上的自我超越，變成精神上的自我滿足，進而喪失了進取精神、開拓精神與奮斗精神，是既不利于實現(xiàn)人生的價值與光華，也不利于推動社會的進步與發(fā)展的。
讀大學(xué)讀后感篇二十二
經(jīng)典就像一道光，照亮現(xiàn)實，也照亮人生前行的方向。
——題記。
手捧《大學(xué)》，感慨于經(jīng)典的魅力，感動于傅老廣博的注解。無論正文，還是注解，都深深地吸引著我。邊讀，邊不禁用筆將孔、孟、朱、王閃著光的句子勾畫出來。讀著這些經(jīng)典，接受著儒學(xué)思想的洗禮。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”
一直喜歡王陽明的故事，酈波教授的《五百年來王陽明》更是聽了又聽。其中王陽明曾經(jīng)踐行“格物致知”的故事更深深地印在了腦海。
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個條目，樣樣直達(dá)做人根本。讓人不禁反思自身，自身言行、自身職業(yè)、自身志向。
疫情期間，看太多了人情冷暖，時時熱血沸騰，為自己的國家、為那些舍生忘死的醫(yī)護人員、為那樣永遠(yuǎn)走在前面的子弟兵，還有那些普通的志愿者、出租司機、建筑工人……今天，卻被一個留學(xué)生氣得失去理智。
那是一個名叫許可馨的公派留學(xué)生，在祖國新冠病毒橫行期間，沒有像其他留學(xué)生一樣盡一己之力幫國家獻計獻策，卻在公眾平臺上，對自己國家出言不遜。不僅如此，她還詆毀生活在疫情中心地區(qū)人民、公開支持一些反對勢力，活脫脫一個“白眼狼”。
當(dāng)今，一個詞語流行——“精致的利己主義者”，而這個詞語，用來描述當(dāng)代大學(xué)生們。其實，社會中，這樣的人還少嗎？不得不說，無論是家庭教育，還是學(xué)校教育，都存在著一些問題。
作為一名教師，再讀《大學(xué)》，感受儒學(xué)思想的浸染的同時，也不斷反思自己的教育思想。教育學(xué)生，德育為先，先學(xué)做人，再做學(xué)問。而今，很多老師為了評職評榮譽，一味地追求學(xué)習(xí)成績；很多學(xué)校，為了提高學(xué)校聲譽，也一味地追求成績。很多人抨擊考試制度，但又無力改變。
作為老師，重讀儒家經(jīng)典，可以時時提醒自己誠意、正心，修養(yǎng)言行、提高思想境界；還可以將儒家思想，用于教學(xué)中，教育學(xué)生從小具有家國情懷，不能只是自私自利。其實，家國情懷和個人利益并不沖突，但不能為了一己私利，而置國家利益于不顧，更不能在關(guān)鍵時期，對自己的國家有任何不利的言行。
修身、齊家，作為個人，我們要修煉自己。作為老師，我們要引導(dǎo)學(xué)生。