讀后感是表達自己對作品觀點和情感的機會，可以增強個人的文學(xué)鑒賞能力和表達能力。寫讀后感時可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和實際情境，將書中的內(nèi)容與現(xiàn)實世界相聯(lián)系。在這篇讀后感中，我們可以看到作者對作品所提出的問題思考和探討，希望能引起更多人的關(guān)注和討論。
傳播學(xué)概論讀后感篇一
近日我讀完了由張岱年、方克立兩位先生共同主編的《中國文化概論》一書，該書是1994年由北京師范大學(xué)出版社出版的，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認識中國文化的方方面面的內(nèi)容，了解傳統(tǒng)文化，思考與評價其價值，同時展望其未來命運。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化.認識民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟價值所以在閱讀該書時極度認真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。
我的感悟有以下幾條：
首先是古人的文化魅力在于堅持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點是值得我們后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚的，我為什么這么說呢?原因很簡單最早的中國文化只不過是是二層次：亦物質(zhì)文化、精神文化；而后期就是三層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時代的青年難道不應(yīng)該更好的發(fā)揚和維護這種精神嗎?這便是我的第一個感悟作為新時代的青年應(yīng)該更好的維護堅持改革創(chuàng)新的文化精神。
接下來是我的二個感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當中少不了制度的功勞，正是因為有好的制度，古人的思想才會開放，才會進取這就好像是科舉制度，能為國家網(wǎng)絡(luò)人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來說限制了人才的流動和取用。對文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒有后期唯才是舉的科舉制好，當然這些都是沒辦法和現(xiàn)代比的。所以說古代制度是把雙刃劍我們應(yīng)該學(xué)會隨著時代的發(fā)展而演變，把好的一面無限擴展，爭取用到最大。
接下來我要說的是第三個感悟文化應(yīng)有斗爭精神這體現(xiàn)在以下三點，我歸納總結(jié)為：
1.與自然斗爭。中國文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而在古代中國，這個物質(zhì)基礎(chǔ)就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。
3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。我個人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應(yīng)當有斗爭精神這便是我的第三條感悟，下面說說我的第四條感悟文化應(yīng)有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍在中國文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達，吉祥和幸運。龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬?？梢赃@樣說，龍的精神汲取、蘊含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強健的姿態(tài)開拓奮進，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂是心靈的避風(fēng)港。
第四個感悟：文化不應(yīng)只存于精神，應(yīng)與物資文化同步在這個問題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來的。從陶器和玉器的產(chǎn)地分析，可用“西陶東玉”來表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達。
炎黃時代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國造型藝術(shù)的特點，顯示出中國藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在中國文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進社會等級觀念和原始宗教意識。往后，又發(fā)展成為標志高尚道德品質(zhì)、象征吉祥如意貴重器物，所以對于物質(zhì)文化我們也應(yīng)該更好的傳承和發(fā)展并合理的進行利用和保護這便是我的第四條感悟了。
下面說我的最后一條感悟文化應(yīng)該天人合一《老子》講重天道自然無為。這便是墨翟，主強兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術(shù)勢三者合一。這便說明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會的美好和諧。
以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評指正，但是拒絕謾罵打擊。
msn（中國大學(xué)網(wǎng)）。
傳播學(xué)概論讀后感篇二
塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時代的社會理論》。
雷蒙?阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000。
科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988。
亞歷山大《社會學(xué)二十講》，華夏出版社2000。
楊善華主編《當代社會學(xué)理論》，北大出版社1999。
楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005。
沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000。
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)。
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯。
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003。
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003。
閻明《社會學(xué)與中國——一個學(xué)科與一個時代》，清華大學(xué)。
亞當斯密《道德情操論》。
弗格森《市民社會史論》。
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)。
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作。
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》。
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》。
米爾斯《社會學(xué)的想象力》。
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》。
希爾斯《論傳統(tǒng)》。
吉登斯《社會的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》。
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》。
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》。
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》。
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》。
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》。
帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》。
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》。
米德《心靈、自我與社會》。
科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》。
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》。
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》。
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店。
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傳播學(xué)概論讀后感篇三
第十四章。
1、社會變遷：是個人與社會的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。
2、國體：即“社會各階級在國家中的地位”，人類社會的國體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會主義制度。
3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問題，指的是一定的社會階段人采取何種形式組織那反對敵人保護自己的政權(quán)機關(guān)”。
4、社會倒退：是社會局部或整體已經(jīng)達到的較高發(fā)展階段向較低變化的過程。
5、社會改革：是人們有意識地規(guī)劃并在較短時間內(nèi)實現(xiàn)的社會局部調(diào)整或全面改良的過程。
6、社會革命：是一種急劇的、對整個社會進行根本改選的社會變遷形式。
7、整體變遷：是整個社會體系的變化，是各個社會要素變化合力的結(jié)束。
8、局部變遷：是社會要素及它們之相互關(guān)系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動地參與或盲目地順從社會變遷。
10、有計劃變遷：指人類有意識、有目的地參與或控制社會變遷。
11、社會發(fā)展計劃：是對社會發(fā)展總的方向、大目標、主要步驟與重大措施的設(shè)想。
12、社會現(xiàn)代化：是現(xiàn)時代社會變遷的新形式，是有計劃的社會變遷。它是以經(jīng)濟發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指傳統(tǒng)政治社會向現(xiàn)代政治社會的演變過程。其實質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
傳播學(xué)概論讀后感篇四
a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻。
2.社會流動的功能abcd。
a.調(diào)整各社會階層之間的關(guān)系，加強社會整合。
b.促進社會分層體系的量變，形成合理的社會結(jié)構(gòu)。
c.改變社會成員的社會地位，激發(fā)社會成員社會活動的積極性。
d.形成開放的社會結(jié)構(gòu)，建立社會成員之間的平等關(guān)系。
3.一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動稱為d。
a.個人流動b.代內(nèi)流動c.向上流動d水平流動。
4.社會化的過程包括abc。
a.預(yù)期社會化b.再社會化c.繼續(xù)社會化d特殊社會化。
(二)名詞解釋。
1.社會地位。
社會地位是指人們在社會關(guān)系空間上所處的相對位置，圍繞這一位置，人們規(guī)定了一套權(quán)利和義務(wù)。通俗地說，社會地位就是社會關(guān)系網(wǎng)的各個紐結(jié)。
2.水平分化。
水平分化指根據(jù)一定的標準將社會成員劃分為不同的類型，這種類型沒有社會地位等級的差別。
3.結(jié)構(gòu)性流動。
結(jié)構(gòu)性流動是指在某些社會結(jié)構(gòu)層面上發(fā)生的社會流動。規(guī)模宏大、流動速度快、變動急劇。其結(jié)果往往導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)或人口地區(qū)分布上的重大變化。
4.代內(nèi)流動。
指一個人一生中社會地位的變化。通常以社會成員的職業(yè)地位為標準，比較同一成員或同一批成員在不同時期的社會職業(yè)狀況。
(三)簡答及論述題。
1.西方學(xué)者對社會分層的測量。
不平等指數(shù)、五等分法、基尼系數(shù)、恩格爾系數(shù)、社會經(jīng)濟地位量表。
2.社會分層與階級、階層的區(qū)別。
社會分層是以一定的標準區(qū)分出來的社會集團及其成員在社會體系中的地位層次結(jié)構(gòu)、社會等級秩序現(xiàn)象。
階級是一個包括經(jīng)濟、政治、思想在內(nèi)的廣泛的社會范疇，劃分階級的依據(jù)是經(jīng)濟因素，是人們在一定的生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位，包括生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，在社會勞動組織中的作用，領(lǐng)取財富的方式和數(shù)量。
階層是社會中處于某種特殊地位的社會集團。它是在一定的生產(chǎn)關(guān)系之外，處于相同地位的人們組成的社會集團。階級劃分的依據(jù)是經(jīng)濟，階層劃分的依據(jù)不完全是經(jīng)濟，職業(yè)、權(quán)力、受教育程度、社會聲望等因素，都可以成為分層的標準。
社會分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級、階層。一種具有代表性的意見認為，分層內(nèi)容具體包括階級、階層、層界。
3.社會流動的類型。
(1)根據(jù)社會流動產(chǎn)生的原因及影響劃分，分為結(jié)構(gòu)性流動和非結(jié)構(gòu)性流動。
(2)根據(jù)流動方向劃分，分為垂直流動和水平流動。
(3)根據(jù)代際關(guān)系劃分，分為代內(nèi)流動和代際流動。
4.中國十大階層。
國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、.產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。
傳播學(xué)概論讀后感篇五
《傳播學(xué)概論》這本書＂集中探討了人類社會的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學(xué)。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬象的，如果靜下心來看這本書，基本上還是能讀進去的。但是它并沒有向書中所講的那樣，運用n多技巧來達到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當是為我們學(xué)生省錢得了。下來說說它的瓤。
有關(guān)傳播過程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對學(xué)習(xí)新聞傳播很有幫助。
在網(wǎng)上，無數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺和電視臺都依賴google所提供的新聞來獲取信息，google對４６００個出版物進行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對這些新聞從高到低進行排位。專家擔(dān)心google會成為信息的把關(guān)人，決定人們對信息的取舍。google擔(dān)心那些有偏見和不正確的新聞會排在質(zhì)量新聞之上，作為一種修補，google提出了項新聞技術(shù)的專利申請，即根據(jù)來源質(zhì)量排列先后。
新聞網(wǎng)絡(luò)topix的總裁ct有著不同看法，他認為google這樣做是強調(diào)新聞來源和權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計算機所產(chǎn)生的客觀性來決定。＂美國技術(shù)研究分析專家de也認為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。確實，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來越突出，它具體潛在的控制大量在線活動的能力。
在我看來，要不要把關(guān)這是個問題，是不是客觀這根本不是問題。我希望看到信息的本來面目，但我知道這不大可能，因為我與信息之間始終隔著那個該死的.把關(guān)人。
大眾傳播與分眾傳播。
在第八章＂傳播媒介與有關(guān)理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準確的說是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報刊的先后問世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。
比較而言，大眾傳播的特點是信息傳遞一點到多點，體現(xiàn)的是集體的、社會的、國家的意志，分眾傳播的特點則是信息傳遞多點到多點，體現(xiàn)的是承認差異、尊重個體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進步，是文化的進步，也是社會的進步。轉(zhuǎn)變的主要動因是生產(chǎn)力的發(fā)展推動了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會和媒體發(fā)展的第二次進步”。
最后還要說說我認為的生活中那些方面可以用到傳播學(xué)的理論和知識。
這樣說吧，一句話，傳播無處不在。
傳播學(xué)概論讀后感篇六
1、“社會學(xué)”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。
a．《社會學(xué)研究》b．《社會學(xué)是什么》。
c．《實證哲學(xué)教程》d．《社會學(xué)原理》。
2、“社會學(xué)”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本。
能武太的《社會學(xué)》一書（1902年）。
a．嚴復(fù)b章太炎c梁啟超d孫本文。
3、首先提出實證主義方法論的是（c）。
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞。
4、進一步論證和補充實證主義方法論，并引進了生物進化的觀點的。
是（c）。
a．達爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯。
5、嚴復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。
c社會學(xué)研究d社會學(xué)大綱。
6、19世紀末20世紀初，社會學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速。
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國b德國c法國d美國。
7、社會學(xué)的形成時期為（b）。
a．19世紀30年代到19世紀末b。19世紀末20世紀初。
c．20世紀初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后。
傳播學(xué)概論讀后感篇七
廣告的目的是把各戶的商品或服務(wù)光廣而告知,傳播是廣告進行的一個重要媒介大眾傳播學(xué)主要介紹了有關(guān)傳播的知識內(nèi)容.
什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機構(gòu)通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程?？鐕鴤鞑ブ竾覍ν鈧鞑C構(gòu)通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進行的國外受眾的傳播活動。
傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個性的境界，新的時代，我們認為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。
就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現(xiàn)傳播活動相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經(jīng)進入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。
傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務(wù)這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會需要，社會進程和社會現(xiàn)象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟功能，教育功能，文化功能。
傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實時性原則，適量性原則。
傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。
尼克“史蒂文森（nickstevenson），現(xiàn)任教于英國諾丁漢大學(xué)社會學(xué)和社會政策學(xué)院。主要講授《社會文化學(xué)概論》和《公民權(quán)利、身份認同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎獲得克立大學(xué)的歷史學(xué)和社會學(xué)學(xué)士。獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位。博士論文收錄于《文化、意識形態(tài)和社會主義》一書。從1991年起，擔(dān)任謝菲爾德大學(xué)社會研究系講師。赴諾丁漢大學(xué)任教。，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機會進行一項對男性生活方式雜志的研究。研究成果于20與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。
內(nèi)容提要：
《認識媒介文化》一書較全面地對20世紀中葉以來本領(lǐng)域內(nèi)的各相關(guān)學(xué)派主要代表人物關(guān)于媒介文化的理論及核心觀念，進行了細致精深的`梳理和表述，并對各學(xué)派內(nèi)的研究視點進行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點，而且不乏深中肯綮之見。對當代社會理論試圖探討媒介在文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會理論與一系列有關(guān)媒介和信息的傳播理論之間的關(guān)系，并重新評價了意識形態(tài)、結(jié)構(gòu)和行動者以及媒介等等在道德準則和公民的權(quán)利和義務(wù)中的作用。
主要內(nèi)容：
本書有兩個問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。
馬克思主義與大眾傳播研究。
馬克思主義的媒介理論對階級社會中所謂“思想的自由交流”進行了批判。史蒂文森認為，馬克思主義的優(yōu)點，在于它指出了所有制和媒介生產(chǎn)的文化內(nèi)容之間的聯(lián)系，不平等的社會關(guān)系滋長了社會意識形態(tài)的形象和表達。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關(guān)系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對電視新聞中的階級偏見的研究。
從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點進行了4個方面的商榷。
（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性作用。
（2）威廉斯高估了霸權(quán)的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會中價值觀的離散。
（3）威廉斯沒有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實主義”脫離了現(xiàn)代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權(quán)利而不是義務(wù)，錯誤地以為只要強調(diào)撰稿人的權(quán)利就可以實現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運作。
（4）威廉斯的文化理論過分關(guān)心藝術(shù)，以文學(xué)研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學(xué)者解讀文學(xué)作品的方式。
其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點商榷意見。
（1）霍爾太強調(diào)受眾和文本的關(guān)系，而沒有認真評價經(jīng)濟和國家對文化生產(chǎn)的影響。
（2）霍爾沉湎于符號學(xué)的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。
（3）霍爾太注重話語在建立霸權(quán)方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。
（4）霍爾把主導(dǎo)性話語形式和“意識形態(tài)”概念混為一談。當然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設(shè)性，話語和意義之間終于出現(xiàn)了張力。
最后是格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進行的了研究。史蒂文森認為，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實踐不相干的。
與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢。
加拿大的麥克盧漢認為，關(guān)注媒介的意識形態(tài)建構(gòu)和符號意義建構(gòu)，是不得要領(lǐng)。技術(shù)媒介對時間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認為，偏倚時間的媒介有利于維護歷史傳統(tǒng)、中央集權(quán)、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權(quán)化政治、現(xiàn)在和未來。麥克盧漢則認為，印刷文化的興起培植了理性的、個人主義的文化，而電子文化使得時間和空間都不復(fù)存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。
書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判――媒介分析是非社會化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術(shù)決定論是在為主導(dǎo)性的社會關(guān)系尋找意識形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認麥克盧漢的意義。史蒂文森認為，雖然媒介技術(shù)不能決定文化意義，但它確實重塑了生活世界。他還認為在書寫現(xiàn)代性歷史的時候，既要避免馬克思主義或功\能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術(shù)決定論。
史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認為有意義構(gòu)建的時間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術(shù)不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個領(lǐng)域的一體化，也在促進著各個領(lǐng)域和文化等級的離散化。（3）媒介技術(shù)不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報刊也常常使用類似于?？滤f的“懲戒性權(quán)力”的技巧，將規(guī)范的行為準則強加給大眾。（4）麥克盧漢認為電子傳播消除了反思性的公共領(lǐng)域的觀點是誤入歧途的。
傳播學(xué)概論讀后感篇八
11《改變你的服裝，改變你的生活》[美]喬治·布雷西亞。
12《睡眠革命》[英]尼克·利特爾黑爾斯。
13《過你想過的生活》[美]泰勒?本-沙哈爾。
14《你的身體，是一切美好的開始》[美]卡梅隆·迪亞茨等合著。
15《粉紅牢房效應(yīng)：綁架思維、感覺和行為的9大潛在力量》[美]亞當.奧爾特。
這本書是有積極心理學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威專家，泰勒.本-沙哈爾。他想通過101個簡單使用的方法+故事的模式，幫助我們主動尋找并創(chuàng)造人生中的各種可能性，擁有真正的幸福。不過說實話，看到第六個故事的時候，我已經(jīng)看不下去了。
在我看來完全就是雞湯加香菜的模式，而且是在一個特別大的鍋里一起煮。作者想要用一個個智慧的故事來打動讀者，可是我真的覺得沒有什么意義。
只有續(xù)當中的一段話讓我感觸頗深：“我們每時每刻都在做著選擇，而這種選擇，日積月累決定了我們的走向。對一段時間來說，我們可以選擇用愉悅的心情度過，也可以選擇用憤怒焦慮的時間度過。這完全取決于我們自己?！敝挥兄饔^意識發(fā)生改變，迫切的想要做某些事情，你的思維中不會把苦難當成痛苦，而是當做成功路上對自己的磨礪。
記得兒子英語班的老師召開家長會，對一些佛性教育家長說的一段話我記憶猶新：很多家長希望自己的孩子活的快樂，不要那么辛苦，其實是幫助孩子放棄了自己做選擇的權(quán)利。等他有能力做選擇的時候，才發(fā)現(xiàn)自己的選擇項已經(jīng)少的不能再少了。
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傳播學(xué)概論讀后感篇九
傳播學(xué)概論課本，從各個方面介紹了傳播學(xué)要研究的內(nèi)容及其傳播的意義。課本的理論知識有很大的難度，但只要抓住個章節(jié)課本知識的重點話語，加一自己的理解及一些資料的輔助，就能大略的掌握課本理論知識所要表達的意思。
我比較感興趣的章節(jié)是第5章：傳播學(xué)的社會功能。它主要介紹的內(nèi)容就是大眾傳播以及人際傳播信息的社會作用，功能，以及傳播理論所涉及的一些特殊功能性。比如：傳播的三種社會功能—環(huán)境檢測功能。社會協(xié)調(diào)功能。文化傳遞功能。娛樂功能。
這個章節(jié)也是我認為的，對我的傳播學(xué)學(xué)習(xí)以及新聞專業(yè)知識學(xué)習(xí)具有啟發(fā)性的內(nèi)容之一。新聞傳播的學(xué)習(xí)以及專業(yè)新聞報道。采訪的學(xué)習(xí)，首先的前提就是要弄清楚傳播的社會功能及它在社會中的地位和作用，才能讓我們在這樣的前提下，才能意識到春播信息對社會中的重要性，以及它所造成的影響和作用。才能要求我們抱著嚴謹?shù)膽B(tài)度來學(xué)習(xí)新聞學(xué)以及傳播學(xué)的知識，嚴格要求自己今后在傳播信息，創(chuàng)作新聞作品時，考慮到的更多是自己的社會責(zé)任與社會作用，以次來嚴格要自己的學(xué)習(xí)和今后的工作，成為合格的新聞人才。
我認為最難學(xué)習(xí)及理解的章節(jié)多是一些理論性知識占主要內(nèi)容的章節(jié)，比如。第12章—傳播學(xué)的批判學(xué)派。以及個章中理論知識的部分，它們大多涉及傳播學(xué)研究的一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種派別的理論成果，語言比較專業(yè)拗口，讀起來比較生澀難懂。
我認為應(yīng)該重點講解的內(nèi)容有第5章—傳播學(xué)的社會功能，第7章—內(nèi)容分析和信息交流。第9章受傳者研究及第10章—傳播效果的研究。這些章節(jié)的知識內(nèi)容較為難懂，而且與我們所學(xué)的新聞專業(yè)有很大聯(lián)系，對我們新聞專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)寫作新聞，采訪技能等有只管重要的作用，只有弄清信息傳播的功能，作用和地位，弄清信息傳播的效果—傳播效果的影響因素，以及弄清信息受眾學(xué)要什么樣的信息，才能個好的為我們的信息傳播，新聞創(chuàng)作做好充分的準備，打好堅實的專業(yè)知識基礎(chǔ)，讓我們在今后的專業(yè)知識學(xué)習(xí)幾實踐中，更家得心應(yīng)手。既然如此，當然，這些章節(jié)的理論知識的學(xué)習(xí)，是完全可以運用于今后的生活中的，為我們的學(xué)習(xí)及工作提供充分的"知識武裝"。
傳播學(xué)作為一門多科學(xué)的邊緣學(xué)科是植根于人類社會生活的傳播現(xiàn)象，它的誕生是有條件的，隨著人類認識能力的不斷提高，各類科學(xué)不斷延伸并相互聯(lián)系，各種新理論，新學(xué)說大量涌現(xiàn)，就為傳播學(xué)的產(chǎn)生作好了鋪墊，同時，由于生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，世界的各個地區(qū)的交流日益頻繁，客觀上成為傳播學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的催化劑，就在這樣的條件下，傳播學(xué)在美國問世了。
傳播學(xué)的研究對象是十分廣泛的，廣義上講它包括人類社會所有的傳播現(xiàn)象和傳播活動，而從狹義上講它又可以分為兩大派別，一派是以美國為中心的包括加拿大，澳大利亞等環(huán)太平洋國家在內(nèi)的傳統(tǒng)學(xué)派，另一派是和美國對立的以西歐為中心的批判學(xué)派，面對如此龐大的研究對象，針對不同的研究領(lǐng)域，要想取得好的傳播效果，研究的方法相應(yīng)的也應(yīng)該是多種多樣的，然而，事物之間的聯(lián)系總是多層面和多角度的，這就需要沒一種研究方法又相應(yīng)的存在幾種不一樣的特點，以滿足對事物某一側(cè)面的深入研究和調(diào)查。
無論是什么樣的傳播學(xué)都離不開傳受者和受傳者這兩個主體。它們之間的溝通對于傳播的效果好與壞是至關(guān)重要的，傳播者的最終目的是為了滿足受傳者的信息需求，而受傳者作為信息的接受者更渴望從傳受者那里接受到自身感興趣的信息，這就需要傳受雙方之間建立一種互動關(guān)系，即傳受者對受眾進行調(diào)查，受眾給予傳播者信息反饋，。
雖說傳播的直接明顯的目的是取得最佳的傳播效果，而效果的產(chǎn)生自然對社會產(chǎn)生影響，而社會的發(fā)展也會給傳播學(xué)的方方面面帶來變化?？萍嫉倪M步日益豐富著傳播的媒介，提高傳播速度，擴大傳播范圍，使得傳播學(xué)更好為社會服務(wù)，為人民服務(wù)，讓新鮮的信息能夠一最快的速度傳遞到每一寸空間，讓傳播學(xué)的曙光照亮整個大地。
傳播學(xué)概論讀后感篇十
雷蒙阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏。
科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988。
亞歷山大《社會學(xué)二十講》，華夏出版社2000。
楊善華主編《當代社會學(xué)理論》，北大出版社。
楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷)，北大出版社。
沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000。
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)。
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯。
《blackwell社會理論指南》，上海人民。
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003。
閻明《社會學(xué)與中國――一個學(xué)科與一個時代》，清華大學(xué)。
亞當斯密《道德情操論》。
弗格森《市民社會史論》。
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)。
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作。
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》。
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》。
米爾斯《社會學(xué)的想象力》。
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》。
希爾斯《論傳統(tǒng)》。
吉登斯《社會的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》。
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》。
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》。
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》。
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》。
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》。
帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》。
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》。
米德《心靈、自我與社會》。
科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》。
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》。
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》。
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店。
三相關(guān)領(lǐng)域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向。
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社。
馬丁杰《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社。
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社。
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)。
斯威德伯格《經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)》，商務(wù)印書館。
彼得伯克《歷史學(xué)與社會理論》，姚朋等譯，上海人民。
何兆武等編《當代西方史學(xué)理論》。
丹尼斯史密斯2000《歷史社會學(xué)的興起》，周輝榮等譯，上海人民。
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯。
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》。
伊格爾斯2003《20世紀的歷史學(xué)―從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯。
……(文學(xué)、法律、人類學(xué)-王銘銘)。
四其他。
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》。
《社會學(xué)研究》、《中國社會學(xué)》第一至三卷、《思想與社會》輯刊。
五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點另定)。
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。
傳播學(xué)概論讀后感篇十一
1老文獻往往能看出新東西。
如甘惜分前輩在《對新聞理論幾點分歧意見的看法》一文中，有史有論有觀點，其中在第四節(jié)“關(guān)于組織輿論”一塊，就和我們熟知的“議程設(shè)置”理論有所交集。小傳淺見，甘老的“組織輿論”面上比“議程設(shè)置”更寬廣，但討論的深度還比不上“議程設(shè)置”。當然了，后者經(jīng)歷了這么多學(xué)者的挖掘開拓，深度拓展也是自然而然的。
另外不得不佩服老前輩們的精神，這篇文章1981年3月發(fā)表，其中就涉及到《報刊的四種理論》中“社會責(zé)任論”，雖然《報刊》成書于1956年，但好像是1980年11月才被人大新聞系翻譯過來，新華出版社出版的吧，可見老前輩們一直在關(guān)注新聞傳播的最新動態(tài)。
小傳也想起，當年全國掀起一場由國防大學(xué)公方彬教授提起的“新政治觀”的討論，不久后，劉建明教授就來到廣院進行了一次新政治觀與新聞輿論的講座。那次恰好是小傳和小播兩人接待劉教授的，午餐時還聊到劉老師和張博士關(guān)于“中國共產(chǎn)黨宣傳家是不是傳播學(xué)主要原理的首創(chuàng)者”的商榷討論。這個后面再說。
2新聞傳播的關(guān)系不僅曖昧不清，甚至頗有沖突。
我們都知道新聞學(xué)和傳播學(xué)兩者“牽手”，升格為新聞傳播學(xué)一級學(xué)科，但新聞和傳播的關(guān)系一直以來也是新聞傳播繞不開也說不清的問題。
首先是研究范圍，有大牛說新聞的詞義本身就是模糊的，故而有必要區(qū)分“廣義新聞”和“本義新聞”；童兵教授也發(fā)文，呼吁“從界定每一個新聞學(xué)術(shù)語做起”。
于是，文獻中不少從新聞的定義開始做基礎(chǔ)梳理，鄭保衛(wèi)老師也一直對“新聞無學(xué)”進行持續(xù)的批評，人有“保衛(wèi)新聞學(xué)”的雅號。但是根據(jù)小傳對文獻中一篇《淺談傳播學(xué)的學(xué)術(shù)定位與學(xué)科發(fā)展》一文的研讀，鄭保衛(wèi)前輩在“傳播學(xué)的學(xué)術(shù)定位”上，個人覺得把傳播學(xué)“窄化”了。劉建明教授也在《傳播學(xué)的玄化與細化》一文中，甚至質(zhì)疑稱：“傳播學(xué)不能成為一個獨立的專業(yè)”。但仔細研讀文獻后不禁發(fā)現(xiàn)，其實按照劉教授的觀點，玄化+細化，就能成就傳播學(xué)這一學(xué)科。
李希光先生和潘忠黨先生就因為李希光老師的“七個問題”意見分析嚴重，北卡羅來納大學(xué)的趙心樹教授出面調(diào)停，精準抓住了兩者分歧的一些“誤會”，首先就是概念引用時的“符號誤會”。即兩人雖然同用新聞、同用傳播，但新聞傳播的“兩名三意”導(dǎo)致兩人所言并非同一件事。這就是“界定好每一個術(shù)語”的重要性。當然，兩人爭議的主要是新聞傳播究竟是業(yè)界傾向的還是學(xué)術(shù)傾向的，這在后面我們再專門討論。
這一提法頗有爆炸性：無論用誰代替誰，哪怕說以誰為主統(tǒng)領(lǐng)誰，聽起來肯定有人不舒服。其實這也是誤會大于分歧。
小傳曾在本科傳播學(xué)新生見面會上簡單和新生聊過，傳播學(xué)的研習(xí)可以關(guān)注三大明顯的領(lǐng)域，即歷史、方法和理論。當時鄧老師也提到，傳播學(xué)的學(xué)生要多多關(guān)注一些新聞的東西。我的觀點加上鄧老師的觀點，就是上面趙心樹老師提出的學(xué)科冠名的全面闡釋。
不過更多的研究者覺得新聞傳播可以更好“聯(lián)姻”，美美與共，這就不用多說了吧。
4新聞傳播，觀點碰撞不少，商榷文獻很多。
比如之前說的傳播學(xué)是否是一個學(xué)科，小傳之前寫過一篇學(xué)科與學(xué)派的文章，這里再補充一下“研究領(lǐng)域”與“成熟學(xué)科”，其實兩者并不沖突，也沒有誰更高級誰更低端的區(qū)分。比如某一個領(lǐng)域可以從不同的學(xué)科進行研究；同樣，同一個學(xué)科可以去研究不同的領(lǐng)域。
前面說一些老前輩對傳播學(xué)有一些明確的質(zhì)疑甚至是批評，想來也有必要回應(yīng)一下。比如說傳播學(xué)真的那么窄嗎？很多時候一些研究者只看到了傳統(tǒng)的“傳遞觀”的傳播學(xué)，甚至很多研習(xí)傳播學(xué)的人不知道在這之外還有作為“儀式觀”存在的傳播學(xué)。
具體的商榷很多，小到新聞商品化、大到學(xué)科之爭，在此不一一列舉了，后面有時間我們可以單獨拿出來一些重點問題剖析。這里講講文人商榷的一般進路以及誤會消除吧。
愚以為，很多的商榷存在誤讀，是誤會大于分歧的典范。比如劉建明教授和張勇鋒老師的“首創(chuàng)”爭議，兩人一個關(guān)注“原理”一個強調(diào)“理論”，原理和理論當然是不一樣的東西，張在批評劉時簡單等同了。這就是誤會之一：概念和對象的模糊。再比如，“太講邏輯”。有人說，講邏輯不是很好嘛？比如李彬教授講新聞研究要講“無用之用”，其本意在于呼吁大家不要以功利之心考察新聞研究，有時候看似沒用確是最有用的。不過王瑞棠博士就回應(yīng)商榷，其中第一部分就糾纏形式邏輯，認為李彬教授的反駁新聞功利，用的標準還是“有用無用”，本質(zhì)是用實用來反駁實用，不能接受。當然，你如果一定咬文嚼字，這樣的反駁對不對？有點道理的，但顯然是曲解原文意義了。另外還有一個就是研究范式的區(qū)分，這個不用多解釋，拉扎斯菲爾德當年與阿多諾的合作失敗，早就成了傳播學(xué)的一個公案，這是本體論、方法論、價值論等層面的區(qū)隔，有碰撞很容易理解。
5一些其他亮點的盤點。
限于篇幅，這里簡單說一下文獻中的小亮點。首先是上面講的學(xué)派研究范式對撞，于是有文獻《現(xiàn)象學(xué)：一種可資傳播學(xué)借鑒的哲學(xué)方法》，文章從現(xiàn)象學(xué)的角度來統(tǒng)和兩種范式。這篇文章闡明了現(xiàn)象學(xué)“本質(zhì)直觀”的基礎(chǔ)，很好地解決了傳統(tǒng)方法和思辨方法無法妥善處置的個別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系問題。
黃旦教授的有功能主義向建構(gòu)主義轉(zhuǎn)化也是很好的文章，不過小傳覺得可能篇幅限制，黃教授的討論沒能展開，不過這個視角確實能夠給我們帶來很多新的思考。小傳其實更多關(guān)注國際關(guān)系政治學(xué)的東西，建構(gòu)主義的思維確實能夠在現(xiàn)有基礎(chǔ)上更好地解釋一些新聞傳播現(xiàn)象。有興趣的朋友不妨關(guān)注下。
另外，詹姆斯·凱瑞《新聞教育錯在哪里》引發(fā)的討論已經(jīng)超越了文本本身了，正如上文說的，這不僅是傳遞觀與儀式觀的區(qū)分，也不僅有實踐導(dǎo)向和理論導(dǎo)向的爭議。再聯(lián)想到前段時間某網(wǎng)紅對新聞學(xué)界的批評，很多時候還是站在一邊指責(zé)另一邊，缺乏一種溝通理解。
再者，特別想提出童兵教授的科學(xué)精神與人文精神，這些概念很好理解，但是真正認識到很難?，F(xiàn)在新聞傳播開始呼吁更加“科學(xué)的研究方法”，但什么是科學(xué)呢？有科學(xué)精神當然是必要的，但科學(xué)精神與科學(xué)主義不是一回事。做質(zhì)性研究，就不是科學(xué)了？否也。質(zhì)性研究恰恰與定量研究一樣，屬于實證研究的大范疇。在說到騰訊的機器人寫作，怕什么？這不是我們的挑戰(zhàn)，恰恰使我們的機會，讓我們從很多低級的文本整理中逃脫出來，進行更好的文本創(chuàng)作。它淘汰的不是記者，而是“不太合格的記者”，優(yōu)秀的記者，永遠是稀缺品。機器很難理解人文，踐行人文精神。小傳現(xiàn)在在一個課題組，馬上要分析返回的數(shù)據(jù)，其中有一項情感分析，我還在發(fā)愁，我們用的海量數(shù)據(jù)的分析，后面肯定要依仗機器，如何提高分析的精度，還在發(fā)愁。
最后是新聞史。很慚愧，我很不擅長新聞史，甚至是門外漢。曾經(jīng)是理科生，神經(jīng)又大條，搞不來。不過文獻中有不少新聞史研究的東西，值得一看。這里提出來一點做結(jié)吧。
傳播學(xué)概論讀后感篇十二
身高:162cm學(xué)歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團員。
畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù)：學(xué)習(xí)部副部長。
電話：
求職意向：酒店。
專業(yè)課程。
旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運行與管理、餐飲管理、康。
樂服務(wù)與管理、客房部運行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀。
在校獎勵及證書。
國家英語四級證國家機動車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導(dǎo)游證。
獲得學(xué)習(xí)部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團干部。
校園工作經(jīng)歷。
大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會干事：學(xué)會負責(zé)團體合作、按時高效率完成自我工作。
大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長：組織開展各項文化活動，如馬超龍雀地理知識競賽。
大一到大三利用課余時間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美。
食城，學(xué)會了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗1年)。
8月在長春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員。
8月—1月在吉林長春風(fēng)光旅行社實習(xí)導(dǎo)游。
年大三學(xué)年自主經(jīng)營406當鋪(主營舊衣物)。
傳播學(xué)概論讀后感篇十三
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時間線上介紹了有關(guān)知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果”，人們在看待文化時，不應(yīng)該講這兩者割裂開來，應(yīng)當辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。
就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經(jīng)驗主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，其實這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟對文化的作用：文化從來都是與社會的經(jīng)濟緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟決定,又對經(jīng)濟有巨大的反作用。作者在這一部分中對農(nóng)耕經(jīng)濟和商品經(jīng)濟進行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性促使中國文化保持強大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴重阻礙中國社會經(jīng)濟發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經(jīng)濟發(fā)展。當然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經(jīng)濟也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對于中國哲學(xué)，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認為其有害部分也對中國文化進行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。
所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進一步提升中國的綜合實力。
傳播學(xué)概論讀后感篇十四
a.人口問題b.失業(yè)問題c.環(huán)境問題d貧窮問題。
2.在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發(fā)揮其能力，這是d。
a.就業(yè)b.失業(yè)c.顯性失業(yè)d.不充分就業(yè)。
(二)名詞解釋。
社會熱點問題是社會成員所關(guān)注的某種社會現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象能夠引起他們的好奇、關(guān)心、評論，一段時期成為社會輿論的中心。因此，社會熱點有時也被稱作社會焦點問題。
2.社會問題。
社會問題是影響社會成員健康生活，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展，引起社會大眾普遍關(guān)注的一種社會失調(diào)現(xiàn)象。
(三)簡答及論述題。
1.社會問題界定的過程。
(1)利益受損集團的強烈不滿和呼吁。
(2)社會敏感集團及社會上某些有識之士的呼喚。
(3)社會輿論集團及大眾傳播媒介的宣揚和推動。
(4)公眾普遍的認識和接受。
(5)社會權(quán)力集團的認可與支持。
(6)解決社會問題開始。
2.社會問題與社會熱點問題的區(qū)別。
(1)受關(guān)注的時間長度不同。
社會問題可以是也可以不是社會熱點問題。只要它沒有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關(guān)注而社會熱點問題具有較明顯的時效性，一旦問題解決或人們的注意力轉(zhuǎn)移，就會被其他新的社會熱點所取代。
(2)性質(zhì)不同。
社會問題一般部是對社會有一定危害性的而社會熱點問題可以是對社會發(fā)展有積極促進作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會發(fā)展的消極、丑惡現(xiàn)象。
(3)表現(xiàn)形式不同。
社會問題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會熱點問題則是顯性的。
(4)涉及范圍不同。
社會問題關(guān)注的是公共麻煩，社會熱點問題關(guān)注的范圍并不限于此，可以是個人或社會的發(fā)展問題或新的價值觀念(如生活方式)等。
(5)推動的媒介不同。
推動社會熱點輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺，感覺到某種社會現(xiàn)象或事件的重要性，會引起社會關(guān)注，便大量報道，吸引人們的注意，形成社會熱點。新聞工作者也將社會問題作為社會熱點來宣傳，而研究社會問題的主要是社會學(xué)者，社會學(xué)者憑著社會責(zé)任感和職業(yè)道，憑著自己的專業(yè)興趣，選擇某一社會問題進行深入持續(xù)地研究，并作出科學(xué)的解釋。
傳播學(xué)概論讀后感篇十五
這是一本介紹傳播學(xué)這門新興的多科性的邊緣學(xué)科的書，在理論上對傳播學(xué)進行分析、歸納、總結(jié)。語言簡潔，內(nèi)容豐富。
《傳播學(xué)概論》主要介紹了傳播學(xué)的歷史、現(xiàn)狀，傳播過程的理論、模式，傳播功能，對傳播的控制、受傳者及傳播效果的研究，以及高新科技對傳播的影響。
我認為第九章《受傳者研究》為重要章節(jié)。受傳者是信息傳播的對象，是傳播過程的要素之一，是傳播活動存在的前提，是傳播過程的積極參與者。對受傳者的研究是傳播學(xué)的重要研究范疇，如果沒有受傳者，傳播學(xué)的存在就毫無意義!傳播的宗旨就是為受傳者服務(wù)。對受眾的構(gòu)成、影響手中信息接受行為及受眾、媒介、效果三者之間關(guān)系等進行深入研究，將會對傳播學(xué)的發(fā)展起到重要的推動作用。
我比較感興趣的是《高新科技對傳播的影響》。21世紀的世界已進入信息時代、知識經(jīng)濟時代和數(shù)字化時代。信息革命、科技進步和社會發(fā)展的關(guān)系密不可分。廣播-黑白電視-彩電-等離子純屏電視以及各種高配置的電腦，時代在發(fā)展，科技在進步，它一點一點融入人們的生活直至密不可分。當然，信息的傳播也受到高科技的沖擊。報紙-廣播-電勢-網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字化在傳播中日益明顯。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生是人們真正感受到“秀才不出門，全知天下事”。隨著“信息高速路”建設(shè)的發(fā)展，人們接受信息不只局限于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)已成為時代的寵兒。人么可以通過電腦網(wǎng)上沖浪，還可以使用手機上網(wǎng)，隨時隨地接收新信息，從而促使傳播者提高新聞時效性。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展給傳統(tǒng)傳播媒介帶來一定壓力，促使其改進自身的工作、謀求自身的發(fā)展。
通過《傳播學(xué)概論》，我初步了解了傳播學(xué)。但書上的知識是基礎(chǔ)的、理論的，要向更好掌握，就必須不斷實踐。理論結(jié)合實際才能理解傳播學(xué)的真諦!
傳播學(xué)概論讀后感篇十六
19世紀實證論批評家圣佩韋等人重視對作家的研究，發(fā)展到20世紀中葉結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)重視對藝術(shù)作品本身進行研究，直到20十幾下半葉接受美學(xué)、讀者反應(yīng)等理論相繼出現(xiàn)。
接受美學(xué)，誕生于60s末70s初的德國，迅速在世界引起很大的反響。接受美學(xué)主張：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接收過程。
(1)姚斯的“期待視野”：指在文學(xué)接受活動中，讀者原先的各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。
要求作品與讀者的期待視野應(yīng)有一個適度的審美距離。一方面作品應(yīng)當使讀者出乎意料之外，超出其原有的期待視野;另一方面，作品又不能過分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對陌生的狀態(tài)，這樣會使讀者感到索然無味很難接受(先鋒派藝術(shù)作品曲高和寡的原因)。
(2)伊賽爾的“空白”：指文本中未寫出來的部分，只是文本向讀者所暗示或提示的東西，需要讀者運用自己的想象去填補。因此，任何文學(xué)文本本身都是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚讀者填補“空白”。
接受美學(xué)認為，藝術(shù)創(chuàng)作過程實際上是藝術(shù)家與欣賞者不斷交互作用的動態(tài)過程。英國學(xué)者科林伍德認為“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補過的那種聲音，其他的藝術(shù)也是如此”。
傳播學(xué)概論讀后感篇十七
當賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《建筑概論》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我極鐘愛古典建筑，猶以中國古建為甚。在我看來，那些在歲月流逝中保存至今的建筑中的每一塊磚每一塊瓦，都浸潤著各種各樣的神奇，講述著悲歡離合的故事，見證著榮辱交替的歷史，讓人忍不住去探求它的過去，了解它的滄桑。在歷史的發(fā)展過程中，建筑因時代的變遷而不斷變化著。它不僅記錄著其創(chuàng)建時代的風(fēng)貌，并且映射出人和社會隨著文明進展而表現(xiàn)出的各種新的特征。它是時代的記錄者，是歷史的見證者。它將我們無法親身經(jīng)歷的時代，用“建筑”這種靜止并能長久存在的形式，保存至今，讓我們有機會去觸摸歷史，感受歷史。并且將遙遠時代的形態(tài)展現(xiàn)于我們面前，使我們可以了解到幾百年前甚至幾千年前人們的生活以及生產(chǎn)力發(fā)展。
到目前為止,我對于古典建筑還僅僅停留于感性的欣賞的階段,并不具備什么專業(yè)知識，只是單純的感興趣而已。當看到在歲月的滌蕩中依然挺立的古建時，總是會不由得驚嘆古人技藝的高超。我對于古人一直懷著崇敬之心，在那些遙遠的歲月，并沒有象西方科學(xué)一樣的嚴謹?shù)目茖W(xué)著作，他們僅僅評著師傅帶徒弟這種方式，靠著經(jīng)驗建造出這些令世人驚艷的建筑，并且使這些建筑經(jīng)受住時間的洗禮，保存至今。這一點，不得不讓人敬佩。
建筑的歷史性是使我對建筑產(chǎn)生濃厚興趣的一個重要原因。所以當我閱讀這兩章的時候，有著相當濃厚的興趣。書中介紹了中國古代建筑的發(fā)展歷史，并且還介紹了一些古建及近現(xiàn)代建筑的形式。我一直覺得古典建筑有一種神秘的氣質(zhì)，尤其是中國古典建筑，不論是其建筑形式，建造技術(shù)還是其內(nèi)在含義，都讓我覺得很是神奇。中國獨特的文化使其建筑也擁有與眾不同的氣質(zhì)。而最為讓人驚奇的是中國古建的結(jié)構(gòu)不是靠定量分析，也不是用邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟的方式，言傳手教，靠的是理論經(jīng)驗。并且中國古建還有很獨特的學(xué)術(shù)思想，譬如說“風(fēng)水”，這其中既有封建的`一面，也有科學(xué)的部分，這是西方科學(xué)無法代替的。
中國古建筑以木構(gòu)為主，這是很獨特的。通過這些木構(gòu)建筑，我深切的了解到古代勞動人民的技術(shù)是何等的高超。至今仍有大量木構(gòu)古建存世，如山西應(yīng)縣木塔，天津獨樂寺觀音閣等建筑在經(jīng)受了地震洪水戰(zhàn)火的數(shù)次洗禮以及近千年的風(fēng)霜雨雪之后依然屹立不倒。你不得不贊嘆古人的智慧。
也許在現(xiàn)在這種飛速發(fā)展日新月異的時代，那些木構(gòu)技術(shù)已經(jīng)沒有了用武之地。但是作為古人智慧的結(jié)晶，中國建筑千年來的主要結(jié)構(gòu)形式，我們還是要對其有所了解。對于我個人來說，我對古建有著相當大的熱情，所以對于這些東西，如果有機會，還是想要深入了解一下的。
中國建筑的獨到之處，除了其結(jié)構(gòu)與文化之外，還有民族地域這方面。中國土地面積廣闊，地勢形態(tài)豐富多樣，氣候生態(tài)環(huán)境自然資源大不相同。于是，為了使生活更加舒適，人們根據(jù)當?shù)氐那闆r建造建筑。如根據(jù)降雨量的不同，西北的傳統(tǒng)建筑屋頂坡度平緩，江南地區(qū)則采用坡度較大的屋頂；再如因為地貌差異，四川山居多為吊腳樓等等。除了客觀因素，一些人的主觀因素也影響著建筑的形態(tài)。如北方的雄健，南方的挺秀。
中國是個多民族國家，各個民族有自己獨特的生活形態(tài)及宗教信仰。而這些不同在建筑上也得到了很好的詮釋。并且各種居住建筑形態(tài)還顯示出建筑的倫理特征。譬如北京的民居因是近皇宮之地，所以形式規(guī)整；而蒙古包，藏民碉房則與四合院無絲毫相近之處。
最初喜歡上古建，是因為在我眼中，古建有著一種神秘的氣質(zhì)，讓人充滿好奇心，忍不住想去一探究竟。除此之外，便是其建筑樣式所產(chǎn)生的氣場。我總是覺得那些建筑在向人們傳遞著某種感情。記得有一次在冬天去了故宮，因為是旅游淡季，又趕上建筑修繕，故宮里的游人比起平日少了很多。我漫無目的的走進了一個看起來并無任何特別之處的院子。因為很普通，所以這個院子更顯清凈。當我站在院子中央，看著四周的蒼松翠柏，班駁的灰墻紅柱，蜿蜒的青石板路，以及屋子里年代久遠的床鋪家具，忽然覺得靜默。似乎周圍的一切一切都在向我講述著幾百年前的那些人那些事，傾訴著物是人非的感慨。這，或許就是古建的神奇之處吧。
其實，古建在今天的實際用途已經(jīng)沒有多大了，它更多的是精神方面的需要。隨著時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)飛速的發(fā)展著，不論古代的木構(gòu)建筑技法有多么高超，也已不適應(yīng)當今這個時代的需求。所以，古建對于當代的意義，除卻那些眾所周知的東西，我想，更為重要的是如何使古建融合進現(xiàn)代的環(huán)境，貼近人們的日常生活。既然建筑技法無法繼續(xù)使用，那么我們可以利用古代建筑的形式。在現(xiàn)代建筑中融入古建的形式，賦予建筑獨特氣質(zhì)?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多這樣的建筑出現(xiàn)了，下圖便是某現(xiàn)代化住宅小區(qū)的一隅。仿古的長廊與影壁既在空間上分格了住宅區(qū)與休閑區(qū)，又使得這個小區(qū)有了不一樣的風(fēng)景，增添了情趣。
如果有一天我可以成為建筑師，我希望我在我的作品中不僅僅是簡單的借用古建的形式，而是賦予其古建那種獨特而神秘的氣質(zhì)。
傳播學(xué)概論讀后感篇十八
一、名詞解釋：（每個5分，共10分）。
二、問答題：
1、就國際旅游而言，對于哪些人應(yīng)納入旅游統(tǒng)計的范圍，哪些人不應(yīng)納入旅游統(tǒng)計范圍，目前世界各國已原則上達成共識，試結(jié)合我國的旅游統(tǒng)計情況，說明這一共識何在。（15分）。
2、什么是獎勵旅游？自其向以來為什么會迅速發(fā)展成為很多旅游企業(yè)所關(guān)注的重要市場？（15分）。
3、不論從哪個層次上講，旅游規(guī)劃與開發(fā)都是旅游目的地在發(fā)展旅游業(yè)過程中的重要工作。對此你有何評論？理論依據(jù)是什么？（15分）。
4、有人想出“旅游業(yè)是一項具有高度文化性質(zhì)的經(jīng)濟事業(yè)，同時也是一項具有高度經(jīng)濟性質(zhì)的文化事業(yè)?！蹦阍诤畏N程度上贊同或反對這一觀點？為什么？（15分）。
5、試列出和分析使旅游資源遭受損害式破壞的原因。（10分）。
6、假定國際來訪游客在某旅游接待國的`消費額為1000萬美元。這些資金注入該國經(jīng)濟后，使該國增長2500萬美元的產(chǎn)出，使該國凈收入增加500萬美元，并創(chuàng)造出個直接就業(yè)機會和1800個接就業(yè)機會。試據(jù)有關(guān)各類旅游乘數(shù)的概念和案例中的有關(guān)數(shù)據(jù)，計算全部可能計算出來的各類旅游乘數(shù)值。（20分）。
傳播學(xué)概論讀后感篇一
近日我讀完了由張岱年、方克立兩位先生共同主編的《中國文化概論》一書，該書是1994年由北京師范大學(xué)出版社出版的，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認識中國文化的方方面面的內(nèi)容，了解傳統(tǒng)文化，思考與評價其價值，同時展望其未來命運。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化.認識民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟價值所以在閱讀該書時極度認真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。
我的感悟有以下幾條：
首先是古人的文化魅力在于堅持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點是值得我們后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚的，我為什么這么說呢?原因很簡單最早的中國文化只不過是是二層次：亦物質(zhì)文化、精神文化；而后期就是三層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時代的青年難道不應(yīng)該更好的發(fā)揚和維護這種精神嗎?這便是我的第一個感悟作為新時代的青年應(yīng)該更好的維護堅持改革創(chuàng)新的文化精神。
接下來是我的二個感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當中少不了制度的功勞，正是因為有好的制度，古人的思想才會開放，才會進取這就好像是科舉制度，能為國家網(wǎng)絡(luò)人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來說限制了人才的流動和取用。對文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒有后期唯才是舉的科舉制好，當然這些都是沒辦法和現(xiàn)代比的。所以說古代制度是把雙刃劍我們應(yīng)該學(xué)會隨著時代的發(fā)展而演變，把好的一面無限擴展，爭取用到最大。
接下來我要說的是第三個感悟文化應(yīng)有斗爭精神這體現(xiàn)在以下三點，我歸納總結(jié)為：
1.與自然斗爭。中國文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而在古代中國，這個物質(zhì)基礎(chǔ)就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。
3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。我個人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應(yīng)當有斗爭精神這便是我的第三條感悟，下面說說我的第四條感悟文化應(yīng)有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍在中國文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達，吉祥和幸運。龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬?？梢赃@樣說，龍的精神汲取、蘊含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強健的姿態(tài)開拓奮進，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂是心靈的避風(fēng)港。
第四個感悟：文化不應(yīng)只存于精神，應(yīng)與物資文化同步在這個問題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來的。從陶器和玉器的產(chǎn)地分析，可用“西陶東玉”來表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達。
炎黃時代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國造型藝術(shù)的特點，顯示出中國藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在中國文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進社會等級觀念和原始宗教意識。往后，又發(fā)展成為標志高尚道德品質(zhì)、象征吉祥如意貴重器物，所以對于物質(zhì)文化我們也應(yīng)該更好的傳承和發(fā)展并合理的進行利用和保護這便是我的第四條感悟了。
下面說我的最后一條感悟文化應(yīng)該天人合一《老子》講重天道自然無為。這便是墨翟，主強兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術(shù)勢三者合一。這便說明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會的美好和諧。
以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評指正，但是拒絕謾罵打擊。
msn（中國大學(xué)網(wǎng)）。
傳播學(xué)概論讀后感篇二
塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時代的社會理論》。
雷蒙?阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000。
科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988。
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劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)。
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弗格森《市民社會史論》。
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)。
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作。
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》。
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》。
米爾斯《社會學(xué)的想象力》。
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》。
希爾斯《論傳統(tǒng)》。
吉登斯《社會的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》。
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》。
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》。
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》。
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》。
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》。
帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》。
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》。
米德《心靈、自我與社會》。
科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》。
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》。
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》。
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店。
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傳播學(xué)概論讀后感篇三
第十四章。
1、社會變遷：是個人與社會的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。
2、國體：即“社會各階級在國家中的地位”，人類社會的國體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會主義制度。
3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問題，指的是一定的社會階段人采取何種形式組織那反對敵人保護自己的政權(quán)機關(guān)”。
4、社會倒退：是社會局部或整體已經(jīng)達到的較高發(fā)展階段向較低變化的過程。
5、社會改革：是人們有意識地規(guī)劃并在較短時間內(nèi)實現(xiàn)的社會局部調(diào)整或全面改良的過程。
6、社會革命：是一種急劇的、對整個社會進行根本改選的社會變遷形式。
7、整體變遷：是整個社會體系的變化，是各個社會要素變化合力的結(jié)束。
8、局部變遷：是社會要素及它們之相互關(guān)系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動地參與或盲目地順從社會變遷。
10、有計劃變遷：指人類有意識、有目的地參與或控制社會變遷。
11、社會發(fā)展計劃：是對社會發(fā)展總的方向、大目標、主要步驟與重大措施的設(shè)想。
12、社會現(xiàn)代化：是現(xiàn)時代社會變遷的新形式，是有計劃的社會變遷。它是以經(jīng)濟發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指傳統(tǒng)政治社會向現(xiàn)代政治社會的演變過程。其實質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
傳播學(xué)概論讀后感篇四
a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻。
2.社會流動的功能abcd。
a.調(diào)整各社會階層之間的關(guān)系，加強社會整合。
b.促進社會分層體系的量變，形成合理的社會結(jié)構(gòu)。
c.改變社會成員的社會地位，激發(fā)社會成員社會活動的積極性。
d.形成開放的社會結(jié)構(gòu)，建立社會成員之間的平等關(guān)系。
3.一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動稱為d。
a.個人流動b.代內(nèi)流動c.向上流動d水平流動。
4.社會化的過程包括abc。
a.預(yù)期社會化b.再社會化c.繼續(xù)社會化d特殊社會化。
(二)名詞解釋。
1.社會地位。
社會地位是指人們在社會關(guān)系空間上所處的相對位置，圍繞這一位置，人們規(guī)定了一套權(quán)利和義務(wù)。通俗地說，社會地位就是社會關(guān)系網(wǎng)的各個紐結(jié)。
2.水平分化。
水平分化指根據(jù)一定的標準將社會成員劃分為不同的類型，這種類型沒有社會地位等級的差別。
3.結(jié)構(gòu)性流動。
結(jié)構(gòu)性流動是指在某些社會結(jié)構(gòu)層面上發(fā)生的社會流動。規(guī)模宏大、流動速度快、變動急劇。其結(jié)果往往導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)或人口地區(qū)分布上的重大變化。
4.代內(nèi)流動。
指一個人一生中社會地位的變化。通常以社會成員的職業(yè)地位為標準，比較同一成員或同一批成員在不同時期的社會職業(yè)狀況。
(三)簡答及論述題。
1.西方學(xué)者對社會分層的測量。
不平等指數(shù)、五等分法、基尼系數(shù)、恩格爾系數(shù)、社會經(jīng)濟地位量表。
2.社會分層與階級、階層的區(qū)別。
社會分層是以一定的標準區(qū)分出來的社會集團及其成員在社會體系中的地位層次結(jié)構(gòu)、社會等級秩序現(xiàn)象。
階級是一個包括經(jīng)濟、政治、思想在內(nèi)的廣泛的社會范疇，劃分階級的依據(jù)是經(jīng)濟因素，是人們在一定的生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位，包括生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，在社會勞動組織中的作用，領(lǐng)取財富的方式和數(shù)量。
階層是社會中處于某種特殊地位的社會集團。它是在一定的生產(chǎn)關(guān)系之外，處于相同地位的人們組成的社會集團。階級劃分的依據(jù)是經(jīng)濟，階層劃分的依據(jù)不完全是經(jīng)濟，職業(yè)、權(quán)力、受教育程度、社會聲望等因素，都可以成為分層的標準。
社會分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級、階層。一種具有代表性的意見認為，分層內(nèi)容具體包括階級、階層、層界。
3.社會流動的類型。
(1)根據(jù)社會流動產(chǎn)生的原因及影響劃分，分為結(jié)構(gòu)性流動和非結(jié)構(gòu)性流動。
(2)根據(jù)流動方向劃分，分為垂直流動和水平流動。
(3)根據(jù)代際關(guān)系劃分，分為代內(nèi)流動和代際流動。
4.中國十大階層。
國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、.產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。
傳播學(xué)概論讀后感篇五
《傳播學(xué)概論》這本書＂集中探討了人類社會的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學(xué)。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬象的，如果靜下心來看這本書，基本上還是能讀進去的。但是它并沒有向書中所講的那樣，運用n多技巧來達到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當是為我們學(xué)生省錢得了。下來說說它的瓤。
有關(guān)傳播過程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對學(xué)習(xí)新聞傳播很有幫助。
在網(wǎng)上，無數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺和電視臺都依賴google所提供的新聞來獲取信息，google對４６００個出版物進行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對這些新聞從高到低進行排位。專家擔(dān)心google會成為信息的把關(guān)人，決定人們對信息的取舍。google擔(dān)心那些有偏見和不正確的新聞會排在質(zhì)量新聞之上，作為一種修補，google提出了項新聞技術(shù)的專利申請，即根據(jù)來源質(zhì)量排列先后。
新聞網(wǎng)絡(luò)topix的總裁ct有著不同看法，他認為google這樣做是強調(diào)新聞來源和權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計算機所產(chǎn)生的客觀性來決定。＂美國技術(shù)研究分析專家de也認為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。確實，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來越突出，它具體潛在的控制大量在線活動的能力。
在我看來，要不要把關(guān)這是個問題，是不是客觀這根本不是問題。我希望看到信息的本來面目，但我知道這不大可能，因為我與信息之間始終隔著那個該死的.把關(guān)人。
大眾傳播與分眾傳播。
在第八章＂傳播媒介與有關(guān)理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準確的說是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報刊的先后問世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。
比較而言，大眾傳播的特點是信息傳遞一點到多點，體現(xiàn)的是集體的、社會的、國家的意志，分眾傳播的特點則是信息傳遞多點到多點，體現(xiàn)的是承認差異、尊重個體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進步，是文化的進步，也是社會的進步。轉(zhuǎn)變的主要動因是生產(chǎn)力的發(fā)展推動了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會和媒體發(fā)展的第二次進步”。
最后還要說說我認為的生活中那些方面可以用到傳播學(xué)的理論和知識。
這樣說吧，一句話，傳播無處不在。
傳播學(xué)概論讀后感篇六
1、“社會學(xué)”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。
a．《社會學(xué)研究》b．《社會學(xué)是什么》。
c．《實證哲學(xué)教程》d．《社會學(xué)原理》。
2、“社會學(xué)”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本。
能武太的《社會學(xué)》一書（1902年）。
a．嚴復(fù)b章太炎c梁啟超d孫本文。
3、首先提出實證主義方法論的是（c）。
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞。
4、進一步論證和補充實證主義方法論，并引進了生物進化的觀點的。
是（c）。
a．達爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯。
5、嚴復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。
c社會學(xué)研究d社會學(xué)大綱。
6、19世紀末20世紀初，社會學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速。
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國b德國c法國d美國。
7、社會學(xué)的形成時期為（b）。
a．19世紀30年代到19世紀末b。19世紀末20世紀初。
c．20世紀初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后。
傳播學(xué)概論讀后感篇七
廣告的目的是把各戶的商品或服務(wù)光廣而告知,傳播是廣告進行的一個重要媒介大眾傳播學(xué)主要介紹了有關(guān)傳播的知識內(nèi)容.
什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機構(gòu)通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程?？鐕鴤鞑ブ竾覍ν鈧鞑C構(gòu)通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進行的國外受眾的傳播活動。
傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個性的境界，新的時代，我們認為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。
就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現(xiàn)傳播活動相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經(jīng)進入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。
傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務(wù)這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會需要，社會進程和社會現(xiàn)象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟功能，教育功能，文化功能。
傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實時性原則，適量性原則。
傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。
尼克“史蒂文森（nickstevenson），現(xiàn)任教于英國諾丁漢大學(xué)社會學(xué)和社會政策學(xué)院。主要講授《社會文化學(xué)概論》和《公民權(quán)利、身份認同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎獲得克立大學(xué)的歷史學(xué)和社會學(xué)學(xué)士。獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位。博士論文收錄于《文化、意識形態(tài)和社會主義》一書。從1991年起，擔(dān)任謝菲爾德大學(xué)社會研究系講師。赴諾丁漢大學(xué)任教。，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機會進行一項對男性生活方式雜志的研究。研究成果于20與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。
內(nèi)容提要：
《認識媒介文化》一書較全面地對20世紀中葉以來本領(lǐng)域內(nèi)的各相關(guān)學(xué)派主要代表人物關(guān)于媒介文化的理論及核心觀念，進行了細致精深的`梳理和表述，并對各學(xué)派內(nèi)的研究視點進行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點，而且不乏深中肯綮之見。對當代社會理論試圖探討媒介在文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會理論與一系列有關(guān)媒介和信息的傳播理論之間的關(guān)系，并重新評價了意識形態(tài)、結(jié)構(gòu)和行動者以及媒介等等在道德準則和公民的權(quán)利和義務(wù)中的作用。
主要內(nèi)容：
本書有兩個問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。
馬克思主義與大眾傳播研究。
馬克思主義的媒介理論對階級社會中所謂“思想的自由交流”進行了批判。史蒂文森認為，馬克思主義的優(yōu)點，在于它指出了所有制和媒介生產(chǎn)的文化內(nèi)容之間的聯(lián)系，不平等的社會關(guān)系滋長了社會意識形態(tài)的形象和表達。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關(guān)系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對電視新聞中的階級偏見的研究。
從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點進行了4個方面的商榷。
（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性作用。
（2）威廉斯高估了霸權(quán)的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會中價值觀的離散。
（3）威廉斯沒有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實主義”脫離了現(xiàn)代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權(quán)利而不是義務(wù)，錯誤地以為只要強調(diào)撰稿人的權(quán)利就可以實現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運作。
（4）威廉斯的文化理論過分關(guān)心藝術(shù)，以文學(xué)研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學(xué)者解讀文學(xué)作品的方式。
其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點商榷意見。
（1）霍爾太強調(diào)受眾和文本的關(guān)系，而沒有認真評價經(jīng)濟和國家對文化生產(chǎn)的影響。
（2）霍爾沉湎于符號學(xué)的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。
（3）霍爾太注重話語在建立霸權(quán)方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。
（4）霍爾把主導(dǎo)性話語形式和“意識形態(tài)”概念混為一談。當然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設(shè)性，話語和意義之間終于出現(xiàn)了張力。
最后是格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進行的了研究。史蒂文森認為，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實踐不相干的。
與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢。
加拿大的麥克盧漢認為，關(guān)注媒介的意識形態(tài)建構(gòu)和符號意義建構(gòu)，是不得要領(lǐng)。技術(shù)媒介對時間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認為，偏倚時間的媒介有利于維護歷史傳統(tǒng)、中央集權(quán)、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權(quán)化政治、現(xiàn)在和未來。麥克盧漢則認為，印刷文化的興起培植了理性的、個人主義的文化，而電子文化使得時間和空間都不復(fù)存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。
書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判――媒介分析是非社會化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術(shù)決定論是在為主導(dǎo)性的社會關(guān)系尋找意識形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認麥克盧漢的意義。史蒂文森認為，雖然媒介技術(shù)不能決定文化意義，但它確實重塑了生活世界。他還認為在書寫現(xiàn)代性歷史的時候，既要避免馬克思主義或功\能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術(shù)決定論。
史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認為有意義構(gòu)建的時間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術(shù)不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個領(lǐng)域的一體化，也在促進著各個領(lǐng)域和文化等級的離散化。（3）媒介技術(shù)不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報刊也常常使用類似于?？滤f的“懲戒性權(quán)力”的技巧，將規(guī)范的行為準則強加給大眾。（4）麥克盧漢認為電子傳播消除了反思性的公共領(lǐng)域的觀點是誤入歧途的。
傳播學(xué)概論讀后感篇八
11《改變你的服裝，改變你的生活》[美]喬治·布雷西亞。
12《睡眠革命》[英]尼克·利特爾黑爾斯。
13《過你想過的生活》[美]泰勒?本-沙哈爾。
14《你的身體，是一切美好的開始》[美]卡梅隆·迪亞茨等合著。
15《粉紅牢房效應(yīng)：綁架思維、感覺和行為的9大潛在力量》[美]亞當.奧爾特。
這本書是有積極心理學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威專家，泰勒.本-沙哈爾。他想通過101個簡單使用的方法+故事的模式，幫助我們主動尋找并創(chuàng)造人生中的各種可能性，擁有真正的幸福。不過說實話，看到第六個故事的時候，我已經(jīng)看不下去了。
在我看來完全就是雞湯加香菜的模式，而且是在一個特別大的鍋里一起煮。作者想要用一個個智慧的故事來打動讀者，可是我真的覺得沒有什么意義。
只有續(xù)當中的一段話讓我感觸頗深：“我們每時每刻都在做著選擇，而這種選擇，日積月累決定了我們的走向。對一段時間來說，我們可以選擇用愉悅的心情度過，也可以選擇用憤怒焦慮的時間度過。這完全取決于我們自己?！敝挥兄饔^意識發(fā)生改變，迫切的想要做某些事情，你的思維中不會把苦難當成痛苦，而是當做成功路上對自己的磨礪。
記得兒子英語班的老師召開家長會，對一些佛性教育家長說的一段話我記憶猶新：很多家長希望自己的孩子活的快樂，不要那么辛苦，其實是幫助孩子放棄了自己做選擇的權(quán)利。等他有能力做選擇的時候，才發(fā)現(xiàn)自己的選擇項已經(jīng)少的不能再少了。
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傳播學(xué)概論讀后感篇九
傳播學(xué)概論課本，從各個方面介紹了傳播學(xué)要研究的內(nèi)容及其傳播的意義。課本的理論知識有很大的難度，但只要抓住個章節(jié)課本知識的重點話語，加一自己的理解及一些資料的輔助，就能大略的掌握課本理論知識所要表達的意思。
我比較感興趣的章節(jié)是第5章：傳播學(xué)的社會功能。它主要介紹的內(nèi)容就是大眾傳播以及人際傳播信息的社會作用，功能，以及傳播理論所涉及的一些特殊功能性。比如：傳播的三種社會功能—環(huán)境檢測功能。社會協(xié)調(diào)功能。文化傳遞功能。娛樂功能。
這個章節(jié)也是我認為的，對我的傳播學(xué)學(xué)習(xí)以及新聞專業(yè)知識學(xué)習(xí)具有啟發(fā)性的內(nèi)容之一。新聞傳播的學(xué)習(xí)以及專業(yè)新聞報道。采訪的學(xué)習(xí)，首先的前提就是要弄清楚傳播的社會功能及它在社會中的地位和作用，才能讓我們在這樣的前提下，才能意識到春播信息對社會中的重要性，以及它所造成的影響和作用。才能要求我們抱著嚴謹?shù)膽B(tài)度來學(xué)習(xí)新聞學(xué)以及傳播學(xué)的知識，嚴格要求自己今后在傳播信息，創(chuàng)作新聞作品時，考慮到的更多是自己的社會責(zé)任與社會作用，以次來嚴格要自己的學(xué)習(xí)和今后的工作，成為合格的新聞人才。
我認為最難學(xué)習(xí)及理解的章節(jié)多是一些理論性知識占主要內(nèi)容的章節(jié)，比如。第12章—傳播學(xué)的批判學(xué)派。以及個章中理論知識的部分，它們大多涉及傳播學(xué)研究的一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種派別的理論成果，語言比較專業(yè)拗口，讀起來比較生澀難懂。
我認為應(yīng)該重點講解的內(nèi)容有第5章—傳播學(xué)的社會功能，第7章—內(nèi)容分析和信息交流。第9章受傳者研究及第10章—傳播效果的研究。這些章節(jié)的知識內(nèi)容較為難懂，而且與我們所學(xué)的新聞專業(yè)有很大聯(lián)系，對我們新聞專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)寫作新聞，采訪技能等有只管重要的作用，只有弄清信息傳播的功能，作用和地位，弄清信息傳播的效果—傳播效果的影響因素，以及弄清信息受眾學(xué)要什么樣的信息，才能個好的為我們的信息傳播，新聞創(chuàng)作做好充分的準備，打好堅實的專業(yè)知識基礎(chǔ)，讓我們在今后的專業(yè)知識學(xué)習(xí)幾實踐中，更家得心應(yīng)手。既然如此，當然，這些章節(jié)的理論知識的學(xué)習(xí)，是完全可以運用于今后的生活中的，為我們的學(xué)習(xí)及工作提供充分的"知識武裝"。
傳播學(xué)作為一門多科學(xué)的邊緣學(xué)科是植根于人類社會生活的傳播現(xiàn)象，它的誕生是有條件的，隨著人類認識能力的不斷提高，各類科學(xué)不斷延伸并相互聯(lián)系，各種新理論，新學(xué)說大量涌現(xiàn)，就為傳播學(xué)的產(chǎn)生作好了鋪墊，同時，由于生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，世界的各個地區(qū)的交流日益頻繁，客觀上成為傳播學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的催化劑，就在這樣的條件下，傳播學(xué)在美國問世了。
傳播學(xué)的研究對象是十分廣泛的，廣義上講它包括人類社會所有的傳播現(xiàn)象和傳播活動，而從狹義上講它又可以分為兩大派別，一派是以美國為中心的包括加拿大，澳大利亞等環(huán)太平洋國家在內(nèi)的傳統(tǒng)學(xué)派，另一派是和美國對立的以西歐為中心的批判學(xué)派，面對如此龐大的研究對象，針對不同的研究領(lǐng)域，要想取得好的傳播效果，研究的方法相應(yīng)的也應(yīng)該是多種多樣的，然而，事物之間的聯(lián)系總是多層面和多角度的，這就需要沒一種研究方法又相應(yīng)的存在幾種不一樣的特點，以滿足對事物某一側(cè)面的深入研究和調(diào)查。
無論是什么樣的傳播學(xué)都離不開傳受者和受傳者這兩個主體。它們之間的溝通對于傳播的效果好與壞是至關(guān)重要的，傳播者的最終目的是為了滿足受傳者的信息需求，而受傳者作為信息的接受者更渴望從傳受者那里接受到自身感興趣的信息，這就需要傳受雙方之間建立一種互動關(guān)系，即傳受者對受眾進行調(diào)查，受眾給予傳播者信息反饋，。
雖說傳播的直接明顯的目的是取得最佳的傳播效果，而效果的產(chǎn)生自然對社會產(chǎn)生影響，而社會的發(fā)展也會給傳播學(xué)的方方面面帶來變化?？萍嫉倪M步日益豐富著傳播的媒介，提高傳播速度，擴大傳播范圍，使得傳播學(xué)更好為社會服務(wù)，為人民服務(wù)，讓新鮮的信息能夠一最快的速度傳遞到每一寸空間，讓傳播學(xué)的曙光照亮整個大地。
傳播學(xué)概論讀后感篇十
雷蒙阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏。
科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988。
亞歷山大《社會學(xué)二十講》，華夏出版社2000。
楊善華主編《當代社會學(xué)理論》，北大出版社。
楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷)，北大出版社。
沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000。
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)。
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯。
《blackwell社會理論指南》，上海人民。
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003。
閻明《社會學(xué)與中國――一個學(xué)科與一個時代》，清華大學(xué)。
亞當斯密《道德情操論》。
弗格森《市民社會史論》。
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)。
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作。
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》。
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》。
米爾斯《社會學(xué)的想象力》。
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》。
希爾斯《論傳統(tǒng)》。
吉登斯《社會的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》。
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》。
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》。
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》。
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》。
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》。
帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》。
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》。
米德《心靈、自我與社會》。
科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》。
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》。
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》。
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店。
三相關(guān)領(lǐng)域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向。
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社。
馬丁杰《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社。
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社。
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)。
斯威德伯格《經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)》，商務(wù)印書館。
彼得伯克《歷史學(xué)與社會理論》，姚朋等譯，上海人民。
何兆武等編《當代西方史學(xué)理論》。
丹尼斯史密斯2000《歷史社會學(xué)的興起》，周輝榮等譯，上海人民。
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯。
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》。
伊格爾斯2003《20世紀的歷史學(xué)―從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯。
……(文學(xué)、法律、人類學(xué)-王銘銘)。
四其他。
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》。
《社會學(xué)研究》、《中國社會學(xué)》第一至三卷、《思想與社會》輯刊。
五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點另定)。
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。
傳播學(xué)概論讀后感篇十一
1老文獻往往能看出新東西。
如甘惜分前輩在《對新聞理論幾點分歧意見的看法》一文中，有史有論有觀點，其中在第四節(jié)“關(guān)于組織輿論”一塊，就和我們熟知的“議程設(shè)置”理論有所交集。小傳淺見，甘老的“組織輿論”面上比“議程設(shè)置”更寬廣，但討論的深度還比不上“議程設(shè)置”。當然了，后者經(jīng)歷了這么多學(xué)者的挖掘開拓，深度拓展也是自然而然的。
另外不得不佩服老前輩們的精神，這篇文章1981年3月發(fā)表，其中就涉及到《報刊的四種理論》中“社會責(zé)任論”，雖然《報刊》成書于1956年，但好像是1980年11月才被人大新聞系翻譯過來，新華出版社出版的吧，可見老前輩們一直在關(guān)注新聞傳播的最新動態(tài)。
小傳也想起，當年全國掀起一場由國防大學(xué)公方彬教授提起的“新政治觀”的討論，不久后，劉建明教授就來到廣院進行了一次新政治觀與新聞輿論的講座。那次恰好是小傳和小播兩人接待劉教授的，午餐時還聊到劉老師和張博士關(guān)于“中國共產(chǎn)黨宣傳家是不是傳播學(xué)主要原理的首創(chuàng)者”的商榷討論。這個后面再說。
2新聞傳播的關(guān)系不僅曖昧不清，甚至頗有沖突。
我們都知道新聞學(xué)和傳播學(xué)兩者“牽手”，升格為新聞傳播學(xué)一級學(xué)科，但新聞和傳播的關(guān)系一直以來也是新聞傳播繞不開也說不清的問題。
首先是研究范圍，有大牛說新聞的詞義本身就是模糊的，故而有必要區(qū)分“廣義新聞”和“本義新聞”；童兵教授也發(fā)文，呼吁“從界定每一個新聞學(xué)術(shù)語做起”。
于是，文獻中不少從新聞的定義開始做基礎(chǔ)梳理，鄭保衛(wèi)老師也一直對“新聞無學(xué)”進行持續(xù)的批評，人有“保衛(wèi)新聞學(xué)”的雅號。但是根據(jù)小傳對文獻中一篇《淺談傳播學(xué)的學(xué)術(shù)定位與學(xué)科發(fā)展》一文的研讀，鄭保衛(wèi)前輩在“傳播學(xué)的學(xué)術(shù)定位”上，個人覺得把傳播學(xué)“窄化”了。劉建明教授也在《傳播學(xué)的玄化與細化》一文中，甚至質(zhì)疑稱：“傳播學(xué)不能成為一個獨立的專業(yè)”。但仔細研讀文獻后不禁發(fā)現(xiàn)，其實按照劉教授的觀點，玄化+細化，就能成就傳播學(xué)這一學(xué)科。
李希光先生和潘忠黨先生就因為李希光老師的“七個問題”意見分析嚴重，北卡羅來納大學(xué)的趙心樹教授出面調(diào)停，精準抓住了兩者分歧的一些“誤會”，首先就是概念引用時的“符號誤會”。即兩人雖然同用新聞、同用傳播，但新聞傳播的“兩名三意”導(dǎo)致兩人所言并非同一件事。這就是“界定好每一個術(shù)語”的重要性。當然，兩人爭議的主要是新聞傳播究竟是業(yè)界傾向的還是學(xué)術(shù)傾向的，這在后面我們再專門討論。
這一提法頗有爆炸性：無論用誰代替誰，哪怕說以誰為主統(tǒng)領(lǐng)誰，聽起來肯定有人不舒服。其實這也是誤會大于分歧。
小傳曾在本科傳播學(xué)新生見面會上簡單和新生聊過，傳播學(xué)的研習(xí)可以關(guān)注三大明顯的領(lǐng)域，即歷史、方法和理論。當時鄧老師也提到，傳播學(xué)的學(xué)生要多多關(guān)注一些新聞的東西。我的觀點加上鄧老師的觀點，就是上面趙心樹老師提出的學(xué)科冠名的全面闡釋。
不過更多的研究者覺得新聞傳播可以更好“聯(lián)姻”，美美與共，這就不用多說了吧。
4新聞傳播，觀點碰撞不少，商榷文獻很多。
比如之前說的傳播學(xué)是否是一個學(xué)科，小傳之前寫過一篇學(xué)科與學(xué)派的文章，這里再補充一下“研究領(lǐng)域”與“成熟學(xué)科”，其實兩者并不沖突，也沒有誰更高級誰更低端的區(qū)分。比如某一個領(lǐng)域可以從不同的學(xué)科進行研究；同樣，同一個學(xué)科可以去研究不同的領(lǐng)域。
前面說一些老前輩對傳播學(xué)有一些明確的質(zhì)疑甚至是批評，想來也有必要回應(yīng)一下。比如說傳播學(xué)真的那么窄嗎？很多時候一些研究者只看到了傳統(tǒng)的“傳遞觀”的傳播學(xué)，甚至很多研習(xí)傳播學(xué)的人不知道在這之外還有作為“儀式觀”存在的傳播學(xué)。
具體的商榷很多，小到新聞商品化、大到學(xué)科之爭，在此不一一列舉了，后面有時間我們可以單獨拿出來一些重點問題剖析。這里講講文人商榷的一般進路以及誤會消除吧。
愚以為，很多的商榷存在誤讀，是誤會大于分歧的典范。比如劉建明教授和張勇鋒老師的“首創(chuàng)”爭議，兩人一個關(guān)注“原理”一個強調(diào)“理論”，原理和理論當然是不一樣的東西，張在批評劉時簡單等同了。這就是誤會之一：概念和對象的模糊。再比如，“太講邏輯”。有人說，講邏輯不是很好嘛？比如李彬教授講新聞研究要講“無用之用”，其本意在于呼吁大家不要以功利之心考察新聞研究，有時候看似沒用確是最有用的。不過王瑞棠博士就回應(yīng)商榷，其中第一部分就糾纏形式邏輯，認為李彬教授的反駁新聞功利，用的標準還是“有用無用”，本質(zhì)是用實用來反駁實用，不能接受。當然，你如果一定咬文嚼字，這樣的反駁對不對？有點道理的，但顯然是曲解原文意義了。另外還有一個就是研究范式的區(qū)分，這個不用多解釋，拉扎斯菲爾德當年與阿多諾的合作失敗，早就成了傳播學(xué)的一個公案，這是本體論、方法論、價值論等層面的區(qū)隔，有碰撞很容易理解。
5一些其他亮點的盤點。
限于篇幅，這里簡單說一下文獻中的小亮點。首先是上面講的學(xué)派研究范式對撞，于是有文獻《現(xiàn)象學(xué)：一種可資傳播學(xué)借鑒的哲學(xué)方法》，文章從現(xiàn)象學(xué)的角度來統(tǒng)和兩種范式。這篇文章闡明了現(xiàn)象學(xué)“本質(zhì)直觀”的基礎(chǔ)，很好地解決了傳統(tǒng)方法和思辨方法無法妥善處置的個別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系問題。
黃旦教授的有功能主義向建構(gòu)主義轉(zhuǎn)化也是很好的文章，不過小傳覺得可能篇幅限制，黃教授的討論沒能展開，不過這個視角確實能夠給我們帶來很多新的思考。小傳其實更多關(guān)注國際關(guān)系政治學(xué)的東西，建構(gòu)主義的思維確實能夠在現(xiàn)有基礎(chǔ)上更好地解釋一些新聞傳播現(xiàn)象。有興趣的朋友不妨關(guān)注下。
另外，詹姆斯·凱瑞《新聞教育錯在哪里》引發(fā)的討論已經(jīng)超越了文本本身了，正如上文說的，這不僅是傳遞觀與儀式觀的區(qū)分，也不僅有實踐導(dǎo)向和理論導(dǎo)向的爭議。再聯(lián)想到前段時間某網(wǎng)紅對新聞學(xué)界的批評，很多時候還是站在一邊指責(zé)另一邊，缺乏一種溝通理解。
再者，特別想提出童兵教授的科學(xué)精神與人文精神，這些概念很好理解，但是真正認識到很難?，F(xiàn)在新聞傳播開始呼吁更加“科學(xué)的研究方法”，但什么是科學(xué)呢？有科學(xué)精神當然是必要的，但科學(xué)精神與科學(xué)主義不是一回事。做質(zhì)性研究，就不是科學(xué)了？否也。質(zhì)性研究恰恰與定量研究一樣，屬于實證研究的大范疇。在說到騰訊的機器人寫作，怕什么？這不是我們的挑戰(zhàn)，恰恰使我們的機會，讓我們從很多低級的文本整理中逃脫出來，進行更好的文本創(chuàng)作。它淘汰的不是記者，而是“不太合格的記者”，優(yōu)秀的記者，永遠是稀缺品。機器很難理解人文，踐行人文精神。小傳現(xiàn)在在一個課題組，馬上要分析返回的數(shù)據(jù)，其中有一項情感分析，我還在發(fā)愁，我們用的海量數(shù)據(jù)的分析，后面肯定要依仗機器，如何提高分析的精度，還在發(fā)愁。
最后是新聞史。很慚愧，我很不擅長新聞史，甚至是門外漢。曾經(jīng)是理科生，神經(jīng)又大條，搞不來。不過文獻中有不少新聞史研究的東西，值得一看。這里提出來一點做結(jié)吧。
傳播學(xué)概論讀后感篇十二
身高:162cm學(xué)歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團員。
畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù)：學(xué)習(xí)部副部長。
電話：
求職意向：酒店。
專業(yè)課程。
旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運行與管理、餐飲管理、康。
樂服務(wù)與管理、客房部運行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀。
在校獎勵及證書。
國家英語四級證國家機動車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導(dǎo)游證。
獲得學(xué)習(xí)部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團干部。
校園工作經(jīng)歷。
大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會干事：學(xué)會負責(zé)團體合作、按時高效率完成自我工作。
大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長：組織開展各項文化活動，如馬超龍雀地理知識競賽。
大一到大三利用課余時間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美。
食城，學(xué)會了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗1年)。
8月在長春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員。
8月—1月在吉林長春風(fēng)光旅行社實習(xí)導(dǎo)游。
年大三學(xué)年自主經(jīng)營406當鋪(主營舊衣物)。
傳播學(xué)概論讀后感篇十三
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時間線上介紹了有關(guān)知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果”，人們在看待文化時，不應(yīng)該講這兩者割裂開來，應(yīng)當辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。
就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經(jīng)驗主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，其實這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟對文化的作用：文化從來都是與社會的經(jīng)濟緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟決定,又對經(jīng)濟有巨大的反作用。作者在這一部分中對農(nóng)耕經(jīng)濟和商品經(jīng)濟進行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性促使中國文化保持強大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴重阻礙中國社會經(jīng)濟發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經(jīng)濟發(fā)展。當然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經(jīng)濟也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對于中國哲學(xué)，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認為其有害部分也對中國文化進行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。
所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進一步提升中國的綜合實力。
傳播學(xué)概論讀后感篇十四
a.人口問題b.失業(yè)問題c.環(huán)境問題d貧窮問題。
2.在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發(fā)揮其能力，這是d。
a.就業(yè)b.失業(yè)c.顯性失業(yè)d.不充分就業(yè)。
(二)名詞解釋。
社會熱點問題是社會成員所關(guān)注的某種社會現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象能夠引起他們的好奇、關(guān)心、評論，一段時期成為社會輿論的中心。因此，社會熱點有時也被稱作社會焦點問題。
2.社會問題。
社會問題是影響社會成員健康生活，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展，引起社會大眾普遍關(guān)注的一種社會失調(diào)現(xiàn)象。
(三)簡答及論述題。
1.社會問題界定的過程。
(1)利益受損集團的強烈不滿和呼吁。
(2)社會敏感集團及社會上某些有識之士的呼喚。
(3)社會輿論集團及大眾傳播媒介的宣揚和推動。
(4)公眾普遍的認識和接受。
(5)社會權(quán)力集團的認可與支持。
(6)解決社會問題開始。
2.社會問題與社會熱點問題的區(qū)別。
(1)受關(guān)注的時間長度不同。
社會問題可以是也可以不是社會熱點問題。只要它沒有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關(guān)注而社會熱點問題具有較明顯的時效性，一旦問題解決或人們的注意力轉(zhuǎn)移，就會被其他新的社會熱點所取代。
(2)性質(zhì)不同。
社會問題一般部是對社會有一定危害性的而社會熱點問題可以是對社會發(fā)展有積極促進作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會發(fā)展的消極、丑惡現(xiàn)象。
(3)表現(xiàn)形式不同。
社會問題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會熱點問題則是顯性的。
(4)涉及范圍不同。
社會問題關(guān)注的是公共麻煩，社會熱點問題關(guān)注的范圍并不限于此，可以是個人或社會的發(fā)展問題或新的價值觀念(如生活方式)等。
(5)推動的媒介不同。
推動社會熱點輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺，感覺到某種社會現(xiàn)象或事件的重要性，會引起社會關(guān)注，便大量報道，吸引人們的注意，形成社會熱點。新聞工作者也將社會問題作為社會熱點來宣傳，而研究社會問題的主要是社會學(xué)者，社會學(xué)者憑著社會責(zé)任感和職業(yè)道，憑著自己的專業(yè)興趣，選擇某一社會問題進行深入持續(xù)地研究，并作出科學(xué)的解釋。
傳播學(xué)概論讀后感篇十五
這是一本介紹傳播學(xué)這門新興的多科性的邊緣學(xué)科的書，在理論上對傳播學(xué)進行分析、歸納、總結(jié)。語言簡潔，內(nèi)容豐富。
《傳播學(xué)概論》主要介紹了傳播學(xué)的歷史、現(xiàn)狀，傳播過程的理論、模式，傳播功能，對傳播的控制、受傳者及傳播效果的研究，以及高新科技對傳播的影響。
我認為第九章《受傳者研究》為重要章節(jié)。受傳者是信息傳播的對象，是傳播過程的要素之一，是傳播活動存在的前提，是傳播過程的積極參與者。對受傳者的研究是傳播學(xué)的重要研究范疇，如果沒有受傳者，傳播學(xué)的存在就毫無意義!傳播的宗旨就是為受傳者服務(wù)。對受眾的構(gòu)成、影響手中信息接受行為及受眾、媒介、效果三者之間關(guān)系等進行深入研究，將會對傳播學(xué)的發(fā)展起到重要的推動作用。
我比較感興趣的是《高新科技對傳播的影響》。21世紀的世界已進入信息時代、知識經(jīng)濟時代和數(shù)字化時代。信息革命、科技進步和社會發(fā)展的關(guān)系密不可分。廣播-黑白電視-彩電-等離子純屏電視以及各種高配置的電腦，時代在發(fā)展，科技在進步，它一點一點融入人們的生活直至密不可分。當然，信息的傳播也受到高科技的沖擊。報紙-廣播-電勢-網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字化在傳播中日益明顯。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生是人們真正感受到“秀才不出門，全知天下事”。隨著“信息高速路”建設(shè)的發(fā)展，人們接受信息不只局限于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)已成為時代的寵兒。人么可以通過電腦網(wǎng)上沖浪，還可以使用手機上網(wǎng)，隨時隨地接收新信息，從而促使傳播者提高新聞時效性。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展給傳統(tǒng)傳播媒介帶來一定壓力，促使其改進自身的工作、謀求自身的發(fā)展。
通過《傳播學(xué)概論》，我初步了解了傳播學(xué)。但書上的知識是基礎(chǔ)的、理論的，要向更好掌握，就必須不斷實踐。理論結(jié)合實際才能理解傳播學(xué)的真諦!
傳播學(xué)概論讀后感篇十六
19世紀實證論批評家圣佩韋等人重視對作家的研究，發(fā)展到20世紀中葉結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)重視對藝術(shù)作品本身進行研究，直到20十幾下半葉接受美學(xué)、讀者反應(yīng)等理論相繼出現(xiàn)。
接受美學(xué)，誕生于60s末70s初的德國，迅速在世界引起很大的反響。接受美學(xué)主張：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接收過程。
(1)姚斯的“期待視野”：指在文學(xué)接受活動中，讀者原先的各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。
要求作品與讀者的期待視野應(yīng)有一個適度的審美距離。一方面作品應(yīng)當使讀者出乎意料之外，超出其原有的期待視野;另一方面，作品又不能過分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對陌生的狀態(tài)，這樣會使讀者感到索然無味很難接受(先鋒派藝術(shù)作品曲高和寡的原因)。
(2)伊賽爾的“空白”：指文本中未寫出來的部分，只是文本向讀者所暗示或提示的東西，需要讀者運用自己的想象去填補。因此，任何文學(xué)文本本身都是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚讀者填補“空白”。
接受美學(xué)認為，藝術(shù)創(chuàng)作過程實際上是藝術(shù)家與欣賞者不斷交互作用的動態(tài)過程。英國學(xué)者科林伍德認為“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補過的那種聲音，其他的藝術(shù)也是如此”。
傳播學(xué)概論讀后感篇十七
當賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《建筑概論》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我極鐘愛古典建筑，猶以中國古建為甚。在我看來，那些在歲月流逝中保存至今的建筑中的每一塊磚每一塊瓦，都浸潤著各種各樣的神奇，講述著悲歡離合的故事，見證著榮辱交替的歷史，讓人忍不住去探求它的過去，了解它的滄桑。在歷史的發(fā)展過程中，建筑因時代的變遷而不斷變化著。它不僅記錄著其創(chuàng)建時代的風(fēng)貌，并且映射出人和社會隨著文明進展而表現(xiàn)出的各種新的特征。它是時代的記錄者，是歷史的見證者。它將我們無法親身經(jīng)歷的時代，用“建筑”這種靜止并能長久存在的形式，保存至今，讓我們有機會去觸摸歷史，感受歷史。并且將遙遠時代的形態(tài)展現(xiàn)于我們面前，使我們可以了解到幾百年前甚至幾千年前人們的生活以及生產(chǎn)力發(fā)展。
到目前為止,我對于古典建筑還僅僅停留于感性的欣賞的階段,并不具備什么專業(yè)知識，只是單純的感興趣而已。當看到在歲月的滌蕩中依然挺立的古建時，總是會不由得驚嘆古人技藝的高超。我對于古人一直懷著崇敬之心，在那些遙遠的歲月，并沒有象西方科學(xué)一樣的嚴謹?shù)目茖W(xué)著作，他們僅僅評著師傅帶徒弟這種方式，靠著經(jīng)驗建造出這些令世人驚艷的建筑，并且使這些建筑經(jīng)受住時間的洗禮，保存至今。這一點，不得不讓人敬佩。
建筑的歷史性是使我對建筑產(chǎn)生濃厚興趣的一個重要原因。所以當我閱讀這兩章的時候，有著相當濃厚的興趣。書中介紹了中國古代建筑的發(fā)展歷史，并且還介紹了一些古建及近現(xiàn)代建筑的形式。我一直覺得古典建筑有一種神秘的氣質(zhì)，尤其是中國古典建筑，不論是其建筑形式，建造技術(shù)還是其內(nèi)在含義，都讓我覺得很是神奇。中國獨特的文化使其建筑也擁有與眾不同的氣質(zhì)。而最為讓人驚奇的是中國古建的結(jié)構(gòu)不是靠定量分析，也不是用邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟的方式，言傳手教，靠的是理論經(jīng)驗。并且中國古建還有很獨特的學(xué)術(shù)思想，譬如說“風(fēng)水”，這其中既有封建的`一面，也有科學(xué)的部分，這是西方科學(xué)無法代替的。
中國古建筑以木構(gòu)為主，這是很獨特的。通過這些木構(gòu)建筑，我深切的了解到古代勞動人民的技術(shù)是何等的高超。至今仍有大量木構(gòu)古建存世，如山西應(yīng)縣木塔，天津獨樂寺觀音閣等建筑在經(jīng)受了地震洪水戰(zhàn)火的數(shù)次洗禮以及近千年的風(fēng)霜雨雪之后依然屹立不倒。你不得不贊嘆古人的智慧。
也許在現(xiàn)在這種飛速發(fā)展日新月異的時代，那些木構(gòu)技術(shù)已經(jīng)沒有了用武之地。但是作為古人智慧的結(jié)晶，中國建筑千年來的主要結(jié)構(gòu)形式，我們還是要對其有所了解。對于我個人來說，我對古建有著相當大的熱情，所以對于這些東西，如果有機會，還是想要深入了解一下的。
中國建筑的獨到之處，除了其結(jié)構(gòu)與文化之外，還有民族地域這方面。中國土地面積廣闊，地勢形態(tài)豐富多樣，氣候生態(tài)環(huán)境自然資源大不相同。于是，為了使生活更加舒適，人們根據(jù)當?shù)氐那闆r建造建筑。如根據(jù)降雨量的不同，西北的傳統(tǒng)建筑屋頂坡度平緩，江南地區(qū)則采用坡度較大的屋頂；再如因為地貌差異，四川山居多為吊腳樓等等。除了客觀因素，一些人的主觀因素也影響著建筑的形態(tài)。如北方的雄健，南方的挺秀。
中國是個多民族國家，各個民族有自己獨特的生活形態(tài)及宗教信仰。而這些不同在建筑上也得到了很好的詮釋。并且各種居住建筑形態(tài)還顯示出建筑的倫理特征。譬如北京的民居因是近皇宮之地，所以形式規(guī)整；而蒙古包，藏民碉房則與四合院無絲毫相近之處。
最初喜歡上古建，是因為在我眼中，古建有著一種神秘的氣質(zhì)，讓人充滿好奇心，忍不住想去一探究竟。除此之外，便是其建筑樣式所產(chǎn)生的氣場。我總是覺得那些建筑在向人們傳遞著某種感情。記得有一次在冬天去了故宮，因為是旅游淡季，又趕上建筑修繕，故宮里的游人比起平日少了很多。我漫無目的的走進了一個看起來并無任何特別之處的院子。因為很普通，所以這個院子更顯清凈。當我站在院子中央，看著四周的蒼松翠柏，班駁的灰墻紅柱，蜿蜒的青石板路，以及屋子里年代久遠的床鋪家具，忽然覺得靜默。似乎周圍的一切一切都在向我講述著幾百年前的那些人那些事，傾訴著物是人非的感慨。這，或許就是古建的神奇之處吧。
其實，古建在今天的實際用途已經(jīng)沒有多大了，它更多的是精神方面的需要。隨著時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)飛速的發(fā)展著，不論古代的木構(gòu)建筑技法有多么高超，也已不適應(yīng)當今這個時代的需求。所以，古建對于當代的意義，除卻那些眾所周知的東西，我想，更為重要的是如何使古建融合進現(xiàn)代的環(huán)境，貼近人們的日常生活。既然建筑技法無法繼續(xù)使用，那么我們可以利用古代建筑的形式。在現(xiàn)代建筑中融入古建的形式，賦予建筑獨特氣質(zhì)?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多這樣的建筑出現(xiàn)了，下圖便是某現(xiàn)代化住宅小區(qū)的一隅。仿古的長廊與影壁既在空間上分格了住宅區(qū)與休閑區(qū)，又使得這個小區(qū)有了不一樣的風(fēng)景，增添了情趣。
如果有一天我可以成為建筑師，我希望我在我的作品中不僅僅是簡單的借用古建的形式，而是賦予其古建那種獨特而神秘的氣質(zhì)。
傳播學(xué)概論讀后感篇十八
一、名詞解釋：（每個5分，共10分）。
二、問答題：
1、就國際旅游而言，對于哪些人應(yīng)納入旅游統(tǒng)計的范圍，哪些人不應(yīng)納入旅游統(tǒng)計范圍，目前世界各國已原則上達成共識，試結(jié)合我國的旅游統(tǒng)計情況，說明這一共識何在。（15分）。
2、什么是獎勵旅游？自其向以來為什么會迅速發(fā)展成為很多旅游企業(yè)所關(guān)注的重要市場？（15分）。
3、不論從哪個層次上講，旅游規(guī)劃與開發(fā)都是旅游目的地在發(fā)展旅游業(yè)過程中的重要工作。對此你有何評論？理論依據(jù)是什么？（15分）。
4、有人想出“旅游業(yè)是一項具有高度文化性質(zhì)的經(jīng)濟事業(yè)，同時也是一項具有高度經(jīng)濟性質(zhì)的文化事業(yè)?！蹦阍诤畏N程度上贊同或反對這一觀點？為什么？（15分）。
5、試列出和分析使旅游資源遭受損害式破壞的原因。（10分）。
6、假定國際來訪游客在某旅游接待國的`消費額為1000萬美元。這些資金注入該國經(jīng)濟后，使該國增長2500萬美元的產(chǎn)出，使該國凈收入增加500萬美元，并創(chuàng)造出個直接就業(yè)機會和1800個接就業(yè)機會。試據(jù)有關(guān)各類旅游乘數(shù)的概念和案例中的有關(guān)數(shù)據(jù)，計算全部可能計算出來的各類旅游乘數(shù)值。（20分）。